الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل تحب ايها البائع وايها المشتري ان يبارك الله لك في بيعك وان يبعد عنك
في بركة بيعك وشرائك. ان كنت تحب ذلك وترجوه. وتأمله وترغب فيه فاليك هذا الحديث حديث ابي خالد حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما. وان كتما وكذب محقت بركة بيعهما جامع اتفقا على اخراجه الشيخان البخاري ومسلم. وهو اصل فيما يجب ان
تكون عليه علاقة الناس بالبيع والشراء الذي هو ظرورة من الظرورات. واحل الله البيع وحرم الربا. البيعان هم البائع والمشتري غلب اسم البائع المشتري لانه يمد باعه وذاك يمد باعه هذا بالسلعة وهذا بالثمن
بالخيار ما لم يتفرقا وهذا اصل لخيار المجلس. لماذا؟ قد يبدي للبائع الا يبيع. وللمشتري ان انه لا يشتري ما دام انهما في مجلس العقد فهذا له خياره وهذا له خياره. فان صدق
صدق البائع في سلعته وصدق المشتري في شراءه. وبين اي لم يغمغما ويكتم بين العيوب في السلعة والعيوب في تقديم الثمن حاضرا او مؤجلا مقسطا او دافعا ان صدق وبين فان الله يبارك في هذا البيت وفي هذه السلع. يبارك للبائع لبيعه وللمشتري
في سلعته. وان كان ضد ذلك فظد الصدق الكذب. كذب البائع في وبالسلعة كذب المشتري في الدفع وطريقته. وكتم كتم البائع العيب واضمر المشتري عدم الوفاء. والتنطيط والمماكسة. فالنتيجة انها تمحق هذه
البركة في البيت. فان وقع هذا الصدق والبيان من احدهما. والكذب والكتمان من الثاني الصدق يناله من صدق وبين فينال البركة والاخر ينال المحض والمحق ذهاب البركة وربما البلاء فظن انه لما وفر ريالات او كتم في السلعة لتروج انه ربح وهو
للمسلم ربما انفق ماله كله في دفع هذه الطائلة في عقوباتها الدنيوية قبل الاخروية. فهذا آآ اصل عظيم يجب الانتباه له ايها الاخوة والصدق مع الله اولا ثم مع الناس ثانيا ثم مع
ثالثا تنجو وان كان ضد ذلك فهي مظنة العطب وسبب الهلاك وسبب الكذب حمانا الله واياكم من اسباب سخطه وموجبات عقوبته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
واصحابه اجمعين. وافتح المجال للاخوان ان كان فيه اسئلة. نعم يا شيخ لو سمحت في ناس اثناء الصلاة يعني بعد الاذان او قبل الاذان بغريب المسجد يشوشون على المصلين وعلى الظالمين وعلى تفكيرنا بذلك جزاكم الله خير. نعم. ما شاء الله
يسأل اخونا يقول في اناس في المسجد في المسجد بعد قبل الاقامة ينشغلون بالسواليف. والكلام فيشوشون على اخوانهم. كل من شوش على اخوانه بكلامه او لعب بالسبحة او بكثرة الحركة التي تؤذي من بجواره فهو اثم
قارئ القرآن مأمور ان يخفض صوته اذا كان من جواره يصلي. او يدعو او يقرأ. وهو يقرأ القرآن فكيف بالذي يتكلم بالقيل والقال؟ او يلعب بسبحته ويصدر منها اصواتا او يكثر الحركة فيؤذي من بجواره
هذا دخل في اذية المؤمن واذية المؤمن ولا سيما في بيت من بيوت الله من الامور العظيمة والذنوب الفظيعة والله اعلم. نعم. جزاك الله خير يا شيخ احسن الله اليك
الايجار المنتهي بالتمليك الذي كثر السؤال عنه عرض الموضوع على هيئة كبار العلماء برئاسة آآ شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ مفتي عام المملكة وخرج القرار من هيئة العلا
بتحريم عقد التأجيل المنتهي بالتمليك. لانه اشتمل على بيعتين في بيعة. واشتمل على بيع وشرط وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط ونهى عن عن بيعتين في بيعة ولانه عقد اشتمل على الغرر
وعلى الجهالة فلهذا القول الراجح انه لا يجوز والله اعلم. نعم على المرور يا شيخ بين يدي المصلي بعض المصلين يكون مستعجل فيمر بين يدي المصلين نعم سأل اخوكم عن المرور بين يدي المصلي
وهو يصلي. المصلي اذا صلى اما ان يصلي الى سترة. يصلي الى سترة فلا يجوز ان يمر بينه وبين وهذا يجب عليه ان يقف اربعين واهون عليه من ان يمر بين يديه المصلي
الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه من الاثم لوقف اربعين وامر بمقاتلته ومدافعته. فان انتهى والا فهو شيطان. الحالة الثانية ان لا
يكون المصلي يصلي الى سترة وسترة اما من امامه ظهره او كرسي او جدار او مركى او دول باب او عامود فان كان الذي امامه مفتوح فان حرمة المصلي ذراع ونصف من اصل وقوفه. متر ونصف وبعده لا حرمة له
ولانه هو الذي ضيع عليه صلاته وبعدم الصلاة الى سترته. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى فليصلي الى سترة وليدنو منها. والله اعلم. نعم. سؤالي يا شيخ. سم. جزاك الله خير. البعض
هل يجوز هذا التسبيح بالمسابح الطويلة او القصيرة ثم جاءت العدادات خاتم التسبيح بالاصبع ثم في الجوالات. كل ذلك خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام الذي كان يعقد التسبيح بانامله يعقدها بالانامل لانهن مستنطقات تشهد له. ولكن لما
صار هم الناس التسبيح بالعدد. مع ضياع وغياب التفكر في التسبيح همه ان يكثر نحتاج الى العدادات لانه يغلق. ولو عد التسبيح بقلبه قبل لسانه لما احتاج الى عدادات ولا مسبب
والدليل اذا راح يعد الخمس مئة الزرق والميات الحمر والخميسات الخظر ما احتاج الى الى سباحة قال به حاضر فليكن تسبيح الله وذكره اعظم في قلوبكم من الدراهم والدنانير والريالات في عدها
الله اعلم. نعم يا شيخ. سم. اذكار هذا التسبيح والصلاة. ها؟ المواظبة عدد معين نعم يسأل اخونا عن ان يواظب في الذكر على عدد معين في يومه او في ليلته لم يأتي تحديده
في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الفعل بدعة. وغير مشروع ومحدث. لانه اخترع عددا الزم نفسه لم تأتي الشريعة بالحث عليه. مثاله ما يشتهر في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. يلزم نفسه ان يصلي على النبي
في اليوم والليلة الف مرة. من اين جاء بالالف؟ من استحسانه. من ذوقه. لم تأتي الشريعة به. فهذه بدعة في العدد صلي على النبي من غير ما عدد. جاءت في حديث حسن من صلى علي عشرا حين يمسي وعشرا حين
حلت له شفاعتي. اما ان يجعلها بعدد لم تأتي الشريعة به دخل في البدعة العددية. وصار عمله مردودا عليه لقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. نعم. سم
الاطفال احضار الاطفال الى المساجد التي لم تجب عليهم الصلاة. نعم. مما يؤدي المصلين واباؤهم وهم يصلون اولادهم. نعم ما حكم احضار الاطفال والمجانين؟ المعتوهين للمساجد. احضار الاطفال والمجانين المساجد الاصل انه ممنوع. لما ينشأ من احضاره من اللعب والعبث واشغال المصلين. وفيه الحديث الذي رواه الترمذي
وغيره جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم. اما اذا احضر اولاده للمسجد يتعود على الصلاة ولا يلعبون. فلا بهم الصف لكثرة ذهابه وايابه وحركته. ولا المصلين لا بصوته ولا بحركته. فهذا مشروع وهو من تعويد اولاد المسلمين المساجد. ويدخل في عموم قوله صلى الله عليه
وسلم اروا اولادكم بالصلاة لسبع. واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع. والله اعلم. نعم السلام عليك يا شيخ تأتينا رسائل لكل جمعة بالدعاء يدعو لك الشخص اي نعم الرسائل التي يتواصى بها عبر
وسائط والتواصل الاجتماعي وصايا بالدعاء او الذكر المشروع لا بأس بها هذا من على الخير لكن تخصيص يوم الجمعة بجمعة مباركة. هذا بدعة. هذا بدعة سواء بالدعاء فيها البركة او جعلها شعار على يوم الجمعة. بدعة مباركة. اه جمعة مباركة. هذه بدعة. لكن التواصي صلوا على النبي. اكثروا من الصلاة
عليه من الدعاء النافع ربنا آتنا في الدنيا حسنة هذا والله اعلم من التواصي على الخير والحث عليه فلا بأس به لكن لا يخصصه بيوم الا ما خصته الشريعة في يوم الجمعة وليلتها من الاكثار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم تفضل
نعم سأل عن الشركات التقسيط من غير ان نسميها لان لا تكون دعاية لها او عليها اذا كانوا يأخذون رسوما منك على تقسيطهم. او فوائد على تأخرك في السداد فهذا هو الربا
هذا هو الربا ولا يضحكون عليكم انهم يقسطونكم فانهم يستفيدون من ظهوركم وظهور غيركم. اما اذا كان يبيع السلعة التي يملكها يملكونها. ويبيعون السلعة بعد ملكهم. لك وتسددها على اقساطها فيجوز
اما شركات التقسيط عموما هي تدفع عنك المال. تقرضك اياه وتوفيه منك على هذه الاقساط. فان كان فيه ولو هللة فهذا ربا. احيانا ما في زيادة لكن فيها رسوم. الرسوم اخت الزيادة فهي ربا والله اعلم
باقي شي يا الاخوان؟ اذا نسي الامام التشهد. ايه الاول ولا الثاني؟ الاول. نعم. اذا سمعنا رأيين فنبغى رأي اذا نسي الامام التشهد الاول فقام. فان كان اعتدل واقفا لا يجوز له ان يرجع
في امام نسى التشهد واكمل الصلاة الى اليوم قام الامام من التشهد الاول فان مواقفا وتذكر لا يجوز له ان يرجع. يكمل صلاته ولو سبح له المأمومون يسجد سجود السهو لانه ترك واجبا سهوا. اما اراد ان يقوم ولم يقم. وسبحوا له
يرجع فان كان في اثناء الحركة قبل ان يستتم واقفا يقرأ له الرجوع. لان التشهد الاول من واجبات الصلاة فان تركه سهوا جبره بسجود السهو. ويجوز سجود السهو قبل السلام وبعده. فان كان وراءه جماعة وهو امام
يفسد قبل السلام لئلا تضطرب عليهم صلاتهم اذا قاموا يتمون وهو يفسد السهو. والله اعلم. السؤال الاخير يا اخي واحد شارك في الجمعة يعني واحد يصلي فريضة هذا يشارك كمل وراح والثاني. نعم. وكمل الفريضة. وجاء ثاني ودخل معه. اللي يقدر يشارك معه. نعم. يسأل اخونا
في من ادرك الجماعة ادرك الجماعة وعليه قضاء قام يصلي قضاءه بعدما سلم الامام الاول فجاء داخل فدخل معهم هذا يقضي الصلاة فدخل معه ثاني فصار هذا المأموم اماما. صارت جماعة
هذا يجوز اختلاف لجواز اختلاف النية بين الامام والمأموم. ودليله ان ابا بكر رضي الله عنه لما تأخر النبي صلى الله الله عليه وسلم حيث ذهب الى جهة قبا يصلح بين حيين هناك تأخر فجاء بلال فقال يا ابا بكر اتصلي
الناس؟ قال نعم. فقام يصلي بالناس. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهم يصلون اراد الصديق ان يتأخر فاشار اليه النبي ام وفي مرضه عليه الصلاة والسلام سلام امر ابا بكر يصلي بالناس فاحس بنفسه خفة. فخرج حتى اجلسوه عن يسار ابي بكر. فصار ابو بكر في اول
في الصلاة اماما ثم صار في اثنائها مأموما يأتان بالنبي عليه الصلاة والسلام والناس يأتمون بابي بكر فجاز اختلاف النية في الصلاة بين كونه اماما ابتداء ومأموما انتهاء او العكس. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

