بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك. وعظيم سلطانك حمدا يكافئ النعم. ويوافي مزيدها. حمدا حتى ترضى. وحمدا اذا رضيت
من السماء والى الارض وملء ما شئت من شيء بعد الحق ما قال العبد وكل ثم اصلي واسلم على عبدك ورسوله. نبينا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى
اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا مجلس نختبئه معكم ونتباشر فيه واياكم ونرجو من ربنا ونعقل منه املا وخيرا عظيما الا يحرمنا ثوابه. اذ هو في بيت
فيه كلاما شريفة في ليلة الجمعة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. ومغفرته سبحانه ما هي المسلمات في الشريعة وما احكام ما وما واجبنا في الزيادة  ان المسلمات هي الامور الواجبة المتحتمة. التي تدينكم الله عز وجل
وتشمل ثلاثة امور لا على جهة الاستيعاب ولا  واولها واجبات الله ومجمل المسلم منها اي المطلوب فرض  لان المسلم مأخوذ من تسليمه. واذعان بحكم ربك. كما قال جل وعلا ومن احسن
ممن اسلم وجهه لله. اي يقاتل وانعم واستسلم لله لحكمه وقال وهي من ينبه عنها في قول في قول الله جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا
ان يكون له مغفرة من امره فاذا حكم الله عليك امرا ليس لك خيار. ليس الامر لك ان تفعل او لا تفعل تحتوي او لا تشتهي. وانما خيارك الامتثال للاسلام والاستسلام لله
كما قلت لكم هذه المسلمات هي الواجبات المتحتمات وهي في ثلاث مناعم اولها بالواجبات والفرائض. ومدار الواجبات والفرائض على اركان الدين وقواعد الملة واصول الايمان. وجامعها ما جاء في صحيح مسلم
من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في حديث ورد في نزوله او في وروده في مصر ابن عبد الرحمن ويحيى ابن نعمة انطلق من البصرة حاجين او معتمرين. فمر المدينة فقابل وقد لو لقينا احدا من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم فلقي عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اما داخل المسجد واما خارج المسجد  قال فاكتشفته انا وصاحبي. اي لحظنا به من عن يمينه وصاحبي عن يساره
وظننت ان صاحبي سيأتي الكلام الي وقلت يا ابا عبد الرحمن انه ظهر في البصرة. قوم يقولون انه لا قدر   اذا نازع في مسلمة الايمان بالقضاء انه ظهر ابادة من جهتنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر
وان الامر انف وقال عبد عمر رضي الله عنهما اذا ادركت هؤلاء فابشرهم اني منهم بريء وانهم مني برى تبرأ منهم رضي الله عنه ثم قال انه حدثني ابي قال بينما نحن جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم. اذا طلع علينا رجل شهيد
شديد سواد الشعب. لا يرى عليه اثر السفر. ولا يعرفه منا احد رضي الله عنه كانوا يفرحون ان يأتي الاعرابي الاجنبي فيتجرأ فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم ليستفيدوا من سؤاله
لما ما قام في قلوبهم من مهابة واجلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى انهم ما كانوا يجرؤ على الاكثار من وبعث الله لهم هذا الرجل وهو جبريل كما يأتي. قال فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاسند ركبتيه الى
رسول الله كناية عن لا حقيقة وعن حرصه   حصول الجواب الذي سأل عنه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام وقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. لاحظوا هذه الشهادة الثانية
لا يتأتى هذا الا بالله. لو قال لا اله الا الله ولم يقر بان محمدا رسول الله تبعه اليهود والنصارى ولو شهد بان محمدا رسول الله وصرف العبادة لغير الله لم ينفع بقول لا اله الا الله لانه افضلها
الشهادتان ركن واحد واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. لمن استطاع اليه سبيلا قال الرجل صدقت فتعجب لها الصحابة كيف يسأله ويصدقه لان المظنون في السؤال ان لا يعرف الجواب. فكونه يسأل ويصدق
يأتي بيانها في اخر الحديث. ثم قال يا محمد اخبرني عن الايمان قال الايمان انتم من الملة وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر وشره حلوه وظنه من الله تعالى. قال صدقت
عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. المغفرة فان لم تصلها قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فكأنما يراك قال صدقت ثم سأل السؤال الرابع قال اخبرني عن الساعة اي متى هي
وقتها وقال عليه الصلاة والسلام ما المسئول عنها باعلى ما؟ من السائل فاذا كان سيد الملائكة جبريل وسيد الانبيا والرسل محمد عليهم الصلاة والسلام لا يعرفان متى الساعة فمن يعلمها ويدعيني بعدهما
قال ان ترد الامة ربتها في رواية ان تلد الامة ربها. وان تجد وفاة العراة  فقام الرجل فان صدق. يقول عمر فلبثنا من يا حتى طمع انه خرج لم يستتبع. قال يا عمر اتدري من السائل
الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم  ان امر الدين علمه جبريل الامة بطريق السؤال والجواب لنبينا عليه الصلاة والسلام وان الدين لا يقبل المزارع لا يقبل المجادلة. ولا يقبل المساومة. فدل على ان هذه
الامور العملية الظاهرة هي اركان الاسلام والباطنة في اصول الايمان استحقاق الله بعلم الغيب ومنه علم الساعة انها امور مسلمة لا تقرب منك ايها المؤمن الا الايمان بها النوع الثاني والمشهد الثالث من المسلمات ما حرمه الله ورسوله
فهذه المحرمات المجمع عليها والتي قام الدليل على على تحريفها لا تقبلوا من المسلم امن يزايد عليها او يجادل فيها الربا مجمع على تكريمه والزنا شرب الخمر في السبع الموبقات في غيرها من المهلكات
التي دلت دليل على تحريمها تحريمها مسلم لكن اذعان ولهذا من حر من احل محرما مجمعا على تهديده تفضل. لان ولم ينقض ولم يستسلم لله عز وجل فيه دينه وشرفه. فلو جاءكم الاتي
قال ان الربا حلال او الربا تقتضيه موليات العصر. او الربا لا غنى عنه. فهو غلط. لانك تناقش في مسلم من المسلمات ولو قال ان شرب الخمر تجاوزه زمانه جاء العرق شمبانيا ويسكي
وما فيني او ما تريد في اسماء جديدة. فيقول هذه مباحث ليست محرمة نقول غلط انت الان تحرك ما حرم الله لو قال الزنا حرية شخصية. للمرأة ان تفعل ما شاءت. لانها حرة
تفعل ما تشاء تساعد من تشاء تزني مع من تشاء تقول هذا مجمع على تهليله هذه البطول الثلاثة ستكثر في اخر الزمان دلت عليها سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ذكرها في علامات الساعة. ففي الصحيحين يقول
الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يفشو الزنا تشرب الخمر وفي مسند احمد مستدرك حاكم وبعض اهل العلم عند بعض اهل السنن يقول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر
وحتى يؤكل الربا يسمى هذا انما يأتي تدريجيا دلالة على ضياع العلم بارتفاعه وخشو الجهل بانتشاره يقول قائلهم الله حرم الخمر ما حرم العرق الله من حرم الخمر ما حرم الشيطان
وما حرم الخمر ما حرم المسك والبيرة  ويقول اخر في الزنا الحرية الشخصية المرأة لم تفعل ما تشاء وهذا الرضا هو الذي يأتينا اكثر ما يأتي بالاستفتاء. في المحرمات انا راضي وهو راضي
رضاكم لا يبرر هذا المحرم لا يبرر محرم رضا فاعليه به وفي اخر الربا يأتي بها بمرابحة استثمارات واطلقوا على تصفيتها الان بالفوائد الربوية والربا راح واحد على ذلك جيل يحرم عليه الكبار ويشق عليه الصغار الى ان تضيع
النوع الثالث من المسلمات المباحات ان الله اباح لنا اشياء فاباح النكاح مع ان النكاح تعتريه الاحكام التكليفية الخمسة كن واجبا ومستحبا. ومباحا ومكروها ومحرما لو قال قائل البيع حرام
البيوع حرام لان الله يقول واحل الله البريع  متى يحرم الزرع ويحرم البريئة  ويحرم السمع كان يزرع الجات. او الخشخاش المخدرات او التبغ فحرم الزرع لاثره ويحرم البيع اذا كان يبيع سلاحا زمان الفتنة
هذا حرام لانه اعان على الفتنة او يبيع ممنوعا شرعا. كالات المعازف واللهو. تسجيلاتها. او يبيع الخمر وما اشتق منها او يبيع الخنزير   مع ان الاخ ماذا اذا هذه ثلاث جهات من جهات المسلمات التي لا يصح لك ان تجادل فيها بمقتضى عبوديتك
وطواعية لربك سبحانه وتعالى. ودين الله جل وعلا بني على قواعد وعلى الاصول  ولهذا حتى المسائل الفرعية الحق فيها واحد لا يتعبد. لكن ينال ينالها الاجتهاد فيما خفي فيه الجليل او لم يظهر فيه وجه الجمع والترجيح والتعليم
لكن هذه المسائل الفرعية ننكرها او نرتفي بمخالفها اثم اما المسائل الاصلية المسلمات فيوشى على صاحبها لهذا يقول اهل السنة في وجوههم في متون اعتقادهم ولا يخرج العبد من الاسلام الا بجحود ما ادخله فيه
ومن تأمل في اصول الاعتقاد يجد انها من المسلمات فمن انكر القضاء والقدر انكر من اركان الدين من انكرات او للارواح فقط من الابدان  كذلك في ديننا الجماعة والامامة. وهي من اصول الاعتقاد. ومؤداها لا جماعة
الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة ابدا المعروف. من جادل فيها جادل وناقش في مسمى من المسمى  ما الذي جعلها كذلك؟ ادلة الشرع الحنيف الصحابة يذكروهم العلماء في باب العقيدة فان الصحابة رضي الله عنهم
الايمان بفضلهم والثناء عليه واعتقاد ولادتهم ولهذا كفر من سبهم وعابهم وذمهم من الخوارج  وقد انحرفوا بالصحابة وانحرفوا قبلها في الامامة وولي الامر   ومن المسلمات ايها الاخوة ما يسميه العلماء بما لا يسع
المسلمون  ما الذي لا يشرع للمسلم جهلا الذي لا يشرع المسلم جهله. هو ما لا يكذب الدين الا به. ويسمى ايضا بالمعيون من الدين بالضرورة. اي العلم به لصحة دينك علم ضروري. كما سبق في نزول الاعتقاد. ومؤدى هذا كله كل ما
عليه الكتاب والسنة واجمع عليهن المسلمون. فانه مما لا يسع المؤمن جهله  اي انه لو جاهله لما عد مؤمنا لو كان لا اله الا الله ان شاء الله. ما يسع ابو جهل
ولو قال لا اله الا الله يمين ولا يسار ان علو الله ارض لا يسع المسلم  فهذه من المسلمات لمثل هذا وتأكيدا وايعادا وبدأ انه في اخر الزمان تطال الناس تشكيكا
ورياء في مسلمات الدين والامثلة عليها كثيرة. ولكن وعدت الاخوان الا اخذ من المحاضرة الا نصف ساعة. والباقي لكم والشرط اربعون لنا عشرون لكم عشرون. اتفقنا؟ ها؟ كم مرة الان من الوقت
اول   اذا اسمحوا لي ان اختم بخمسة امثلة لمن يشكك فيه من المسلمات الان فمنها عقيدة ختم النبوة بغير نبينا عليه الصلاة والسلام. وهي ترتفع عقيرتها يرفعها اصحاب الفرق الضالة وتؤزهم الدوائر الغيبية والشرقية اجزاء. فطائفة الاحمدية
التي اجمع العلماء لانهم اعتقدوا ان هناك نبيا بعد نبينا عليه الصلاة والسلام يسمونه المخلص  النبوة لم تخن بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومدع النبوة الان قليل او كثير يا اخوان. كثير جاء
هذه الوسائل بانواعها فضحتهم هذا يكثر كل من دعته كفر لانه او ان تسلم بمسلمات ديننا. وامر من اصول الملة من الامثلة ونشير اليها يا اخواني لما بان وسائل التواصل
وسائل الاعلام وهذا الفضاء قد عج بها. فاصبح يا خالد بجهازه على  انتم معنا ولا مع الاخ؟ تروح يمين ويسار. وين تبي انت؟ وين تبي    يا شيخ من العلماء يدرس الطلاب
في الجامع الكبير كان له بابان باب هنا وباب هناك مجالس العلم ما يطيقه في الاحد يصيب اهلها ما يصيبه من الاملاء  من باب النشر      وقام الشيخ في امان الله
وقد جلس ليه باب ما جاء في الدلال والدلال. اليس كذلك؟ المثال الثاني الذي ينتشر في هذا العصر الاول دعوة ختم النبوة. المثال الثاني التشكيك بالسنة سنة النبي صلى الله عليه وانها لا تلزمنا يكفينا ما في القرآن يكفينا
مجمع عليه فقط لسنا في حاجة الى سنة حديثها صحيح وحسن وضعيف وموضوع وواقف  تولى سدة هذا الامر طواف منهم القرآنيون. الذين تذكيهم الدوائر المخابراتية ومنهم الخوارج فانهم منكرة للسنة. ومن ذلك انكارهم الان لحد الردة
ذاع هذا الانكار حتى اصبح من اولاد المسلمين وشبابهم من يسأل عنهم وهو حج جاء فيه جاء فيه وفي القرآن في السنة الصحيحة واجمع عليه العلماء يا ايها الذين امنوا ويرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. الاية من سورة المائدة
صحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لك مسلم الا باحدى ثلاث ان باحدى ثلاث النفس في النفس من القصاص والقول والثيب الزاني من يزني
هو محصن. وحكمه الرجم حتى يميت. والتارك لدينه المخالف الى الجماعات وقد اجمع على هذا المسلمون على حد حتى الصحابة رضي الله عنهم انفذوا ذلك عمر قتل امر عماله بان يقتلوا كل ساحر وساحر
وجند ابن عبد الله المجري اقبل ولد الناس مجتمعون على ومعه اخر يرفع السيف ويجريه على رأسه. يوهمه يكبر على عيونه. فيسقط رأسه في الارض كما قلت فيعود كما كان
رضي الله عنه سيفا واطاح رأس الساحل في ارضه بجانب قدمه ان كان صادقا    حج جدتي احد الحدود الشرعية السبعة نحن سبعة ولا خمسة يا اخواني ها الشرعية في الجوالات
اولا من يعرف الاخوة الحدود الشرعية سبعة عدوا معي. حد الخد جده تمانية جدة شرب الخمر ها ثمانين على هذا استقرت الشريعة. حج السرقة. نعطيه قطع يده اليمنى من مخصد الكف. اذا اجتمعت شروطه السرقة الثمانية
حد  انحراف محاربة الله ورسوله  انما جزاء امير يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقبل او يصلى او تقطع ايديهم وامنهم بالكلاب او في الدنيا ولا في الاخرة عذاب عظيم. من قبل ان تقدروا عليه
الحج الخامس ها الردة وهو ان يستتاب فان تاب والا قتل على لدته. اقام الحد ابو بكر في قتال المهتمين. واقام عمر وعثمان وعلي. واقامه علي في السبئين الذين زعموا انه هو الله. استتابهم ثلاث مرات
وابوا ان يرجعوا للنار اني لما رأيت الامر امرا منكرا فدعوتكم  الحد السادس والسابع حج الزنا بنوعيه جلب مئة جلدة وتغليف عام المحصن بان يرجم بالحجارة حتى يموت والمنافسة والمناقشة فيها وانكارها انكار للمسلم لمسلمات الدين
المسلمات في الدين. التي لا تقبل النزاع ولا جدال فيها المجاهدون. وان انكرها المنكرون وان بغضها وعثر لها المعذبون ما جعله الله جل وعلا سببا لقيام الدين وصلاح الدنيا وهو طاعة من ولاه الله وامرنا من العلماء والامراء الذين لهم في اعناق الناس كيف
وفي اية سورة النساء يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول لم يقل جل وعلا واطيعوا اولي الامر انما منعطفها على طاعة الله وعطفها على طاعة رسوله. لتعلموا ان طاعة ولاة الامور مرتبطة. مقيدة
في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم يدعي الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله. ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله. واجمع على ذلك المسلم
ثم اما بعد ايها الجمع الكريم انكم في زمان فتنة وفتن وفي بعض لا تحقر وتتحافر لا تتقادم هل تجد ان تنال هذه الفتن من اصل دينكم ومن ايمانكم بربكم ومن استقامتكم على دينه. وعلى ما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم
ما المقصود من هذا كله في العلم ان تعلم بما كلفك الله فرضه عليك ان تتعلم دينه ان تتعلم سنة نبيك صلى الله ثم تعمل بهما فان عملت بهما مع علمك به سلمت والا
ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس  لا يدرون فيهما صلاة وما وما صيام ولا تفوت بلغ الجهل فيه استحكاما حتى الصيام على الزكاة وهي من مخلفات الدين
الم يوجد الان في اطرافنا وبوادينا من لا يحسن الفاتحة الا الا يوجد من لا يحسن الصلاة لكن قال الجهل بعض اركانه سيأتي على الناس تماما لا يكره لا صلاة ولا صيام ولا زكاة
والعمل به. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال في العالمين انك حميد مجيد واعتذر للذي اخذت اكثر من وقتي الذي حججت بالاخوة باني وعدت
يبدأ المجال للاسئلة  سائل يقول لدي اسهم في شركات وتعطي ارباحا سنويا. فما رأيكم في ذلك علما انها تتبع  تدفع الزكاة والنخل. الشركات المملكة العربية السعودية ملزمة بقوة النظام بحكم الشرع ان تؤدي زكاة
هذه الشركات وانت ايها المساهم على اما انك مستثمر وبعد اسألك فيها تستفيد من اربابها. فهم يزكونها   يزكيها مع مالك الذي في حساباتك والله يا اخواني هذا النوع الثاني المضارع الذي يبالغ من خلال الصالة او من خلال الشاشة. اليوم فيها شكر قياس الاتصال
وعدم الصناعة بعد اهل الزراعة والاستثمار يتنقل هو الذي يزكي ما له من لانه لم يثبت على شركة وانما يتنقل بحسب ارتفاع السوق وانخفاضه فهذا عند تمام حوله يكشف ما عنده من الاسهم
هذه الشركات بسعر يوم زكاتها. ثم يسيلها معنى يسيدها هذه الاسر كم تجيب عنده مئة شهر في شهر وعنده الف شهر يخرج منه اربعة اشهر بان يقسمه بسم الله الرحمن الرحيم والله اعلم. يقول ما حكم السفر والقصد في المسافات القصيرة؟ كاصحاب
سنعطيك فيها قاعدة وارجو ان الله ينفعك بها. السفر في شرعها جماهير العلماء وما عليه فتوى المعتمدة. اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء السفر الذي ينضبط بامرين اثنين اولهما المسافة. فان كانت المسافة التي سيقطعها من عامل بلده
اما وانتبه ما تحسن ترى يعيدها لان السؤال فيها كثرة لا تخشى من المسافة من باب بيتك الى مقر عملك وانما  التي تحصده من عمران البلد الى عمران البلد وان المدن الكبيرة كالنيارا وكجدة في شمالها الى جنوبها
هل يجوز له؟ ما سافر في البلد هذا المدة الا تجمع الاقامة وانت مسافر في مكان اربعة ايام فاكثر فان اجمعت الاقامة انك تقيم في الباب الذي قصدته اكثر من اربعة
من اول الساعة تتم الصلاة. وبه نعلم الرحلات ان جاوزت من يكفيه فليسره وان كانت اقل من ثمانية هكذا من يذهب الى مقر عمله وله فيه مهجع. اخوانا العسكر او اللي عنده مناوبات في الشركات او في غيرها. اذا كان
اقامة بمجرد وصولك الى مقر عملك هذا يعتبر محل اقامة ثانية لك الا من بلدك حتى تصل الى هذا البلد الذي فيه عملك ان كان اكثر من الزمان اكيدا والله اعلم
يقول الصعود لجبل النور والتحنس فيه اي تعرض من يزعم انه فعله النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثته فهو سنة  وكان السنة لتعلم النبي عليه الصلاة والسلام بعدما بعثه الله
بالايمان هل سمعتم ان الرسول بعد ما بعث رجع الى حرى يتعبد فيه؟ لا. فهذا ليس مشروعا ليس مشروعا في ديننا بل فعله بدعة الذي اتى مكة كم مرة بعد هجرته
متاع في عمرة الحديبية وجاء في واتاها فاكها واعتمر بعد عورة جعران واتاها بحديث الصحابة الذي تعبدت فيه ولا اوريكم جبل ثور الذي اتممنا   ومن فعله فقد لعب عليه الشيطان شيطان الانس والجن. كيف لعبت عليه الشياطين؟ اشغلته عن السنن والطاعات الى وقوعه
فيما يظله ينفع من هذه البدع عباد الله طبعا كان عندك جهد في صعود الجبل والتحدث فيه عند الحرم راح تعبنا في الحرم  فيظن انه يعبد الله وهو في الحقيقة يكدح فتح الذي
فان كل عمل ليس عليه امر اخر لا يقبله الله من صاحبه. وهذه ما تشكيكات وربما تدرج عليهم والله اعلم يقول ما حكم تزويج المرأة نفسها ما يعرف بزواج المسيرة. زواج يا اخواني اكثر من ثلاثين سورة
منها ما اشار اليه الساعة ان تزوج المرأة نفسها بان تكون مطلقة  معمولة باطل لا نكاح من الجنس في الحديث ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها باطل هذا نكاح محرم. سواء رضي بذلك وليها بعد النكاح او لم ير الله
ان الذي ينكر المرأة وليها. لقول الله جل وعلا وانكحوا الايامى منكم. والصالحين من عبادكم وايمانكم وليس هذا زواجا يا اخي الا بهذه صفة. هذا ضرب من دروب الاستمتاع المحرم الذي يسميه بعض العلماء
يسمونه بالزنا المنظمة. الله يجيرنا واياكم من المسلمين والله اعلم يقول عندنا مشكلة فساد في البيت ونحتاج فيها الى توجيه للمتشائمين ومثله سؤال اخر هل من كلمة حول التقاطع والشحناء؟ والعقوبات المترتبة على ذلك فيها
تحتاج محاضرة كانت كلمة محاضرة العصر حول هذا الموضوع وهذا هذا التقارب التقارب الذي سببه التشاؤم ان الشيطان قد جاء في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يئس ان يعبد بهذه الجزيرة
ولكن ويزداد الامر في النفوس. وتشاحما وحقدا ولا يهون الحسد وحسد ولكن هنا الغيرة التي بالامس بين النساء واليوم الحدث ال فلان مجالسهم كذا مغايرة علشان وبيض الله وجهناك وسود الله وجهك هذه
والتبار والتشاؤم التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تزداد وانها من الساعة لا تقوم الساعة حتى يفشو الجهل. ويرفع العلم وينتشر الزنا. ويكثر وهي علامة على ضعف العقل اولا ونقص الايمان ثانيا
وقلة المروءة الثالثة لماذا اذا جاء الاجنبي؟ هل ليت رحاب بالملايين ملايين واذا رأى من بينه وبينه شحنة صد بوجهه وارفعه مع الاجناب تريد مرجلة. وانك تكرم وتهدئ وترحل. ومع رحمك
ذلك في الميزان غير مستويان. لماذا؟ لتردح هناك ولا تتذمر رحمه مفسد في الارض. هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض فتقطعوا ارحامكم. هذه واحدة ثم لا يرفع حتى يصطلحا. حتى يصطلحا بذلك
والامر الثالث ان احدهما ظالم ولا بد والله يوم القيامة يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. الله يصلح الشام ويغفر ويعفو ويرحم الجميع برحمته. والله اعلم يقول بعض كبار السن لا يصبغ نظره عن متابعة البرامج التي تعبت تعرف بعض الحرام في تطبيقات
حتى اصابهم ادمان بذلك. عندنا الشباب حتى في المسجد عينه في الجوال  ما يخلص بطارية عام وفتنة واي فتنة والسائر والناج من جاهد نفسه فيها. احفظ سمعك ولسانك للرجال والنساء. واحذر من ذنوب الخلوات. اذا خلوت يوما وحدك في غرفتك مع جوالك
فجأة تستطيع انك تشيلها. وتحط تطبيقات تمنعها. جاهد نفسك حتى فاذا مرض القلب متى يعافى مرض القلب خطير. وانما يأتي القلب بمرضه هكذا. شبهه النبي عليه الصلاة والسلام في القلب الذين عصى
فان اتى بذلك معصية هذه ركعة ثانية وثالثة حتى يكون قلبه اسود كالجيوخ كالكوز المجاهدين كيف صار اسود بكثرة الذنوب وفي الاعتقاد وفي القيل والقال الى ان يكون كالفوز المجهدين
الذي قلب رأسه على عقبه. هل يقبل ماءه؟ ما يقبل الشيطان. هذا القلب الذي طبع عليه والعياذ بالله والله اعلم بعض الاسئلة فيها تصفية حسابات يا اخوان اللي بينه وبين احد شيء يستعجل فيه فتوى يخلي على روحه
سائل يقول ما هو الحكم في من يتساهل في اعطاء المرأة نصيب او   هذه الناس جينا بعد جيل. ان النساء والبنات متزوجات لا يورثنا في الاراضي والمزارع والبيوت. وانما يورثن في المال المطلوب
المال المطلوب. وهذا حرام وهو ظلم. وهو اخذ للمال بالباطل  ولا يحل مسلم  لا تكون هذه صدورنا وعوالمنا وجبايتنا سلوكك وعوائدك الى الله جل وعلا والان لو حصل مثل هذا تقدم المرأة على المحكمة الشرعية وتأخذ حقها كاملا مكملة. رضي من رضي وزعلت
ونملأ القلوب بالشحناء تعطى نصيب فان كان عليه  ولو زدت ما هو بكثير هذي عامتك ولا هذي اختك ما هو بكثير اما ان تكون سببا لان هذي تعودناها ومضى عليها هذا وهم راضين
ومن تمامه تنازلها حتى ما يأتي من اولادها واحفادها من يطالبون به ان الله شرع الله النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في يوم عرفة وضع امور الجاهلية دمائها ورباها وضعها تحت قدمه موضوعا
المهملة مبطنة لا قيمة له. والله اعلم    يقول عندي تجارة ولكن لم تبع وزرعتها عدة مرات فهل اقف عن زكاتها حتى تباع  ان في الجنة على كل حال الان الزكاة التي في ارضك زكاة
فان توقفت عن زراعتها وعرضتها للبيع وتزكيها كل سنة بقيمتها التي وصلت وان لم  لانها انتقلت من كونها ارض زراعية الى عروق تجارة. وفي حديث جابر ابن سفرة رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله
عليه وسلم ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع. اخرجه ابو داوود وغيره والله اعلم   هل يجوز هدم استقرار ابيته علي الفتنة الجنة حقا كاد اما ان يورثه انه حتى ظننت انه
واذا كان مؤذي اتبع عداه وتحمل ذلك لماذا اصبح الجيران؟ هذه لمحة يا اخوان الجيران والاقارب والزملاء نفوسهم في طرف  ليه؟ مع ان الله انعم عليكم وبالخير ما احد محتاج احد
مع ان الناس لما كانوا في حاجة وفي فقر اوسعوا صدورا وارأموا فعالا واطيب مرجلة من اهل الزمان  فانت مخير ان تشتكيه او تدعو عليه   وله حق الاحسان. وله حق المناصرة اذا وقع عليه بأس مكروه. والله اعلم
وهذا الجيران ايضا في الاقارب ما حكم طاعة الوالدين؟ هذا مما يتعلق بالمسلمات هذا السؤال يسأل عن طاعة الوالدين   اللهم امر بطاعة احد من طاعة الوالدين وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وعبد الله
الا اذا امرا بمعصية  ولا نسمع ولا نطاع لهما بالمعصية بغير معاملة. يتذلل لهما. وان جاهدا فعلى ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا فطاعته في المعصية
سكر جوالك لا تغادره بالمعصية. والمعاملة لكن لا تنتفض  وانتم ايها الاباء اتقوا الله في اولادكم اعينوهم على بركم وارجوكم من عذاب الله. لماذا ايها الاباء تروى ان ولدك ينام عن الصلاة ويتغيب عنها
يا كبرها في راسك انه يغيب عن الاختبار الصبح  لا حول ولا قوة الا بالله كيف انام محبة الله عز وجل ورضاه؟ يا عم هذا السؤال يا اخي ثلاث هذه ما امرك الله بك
وقد روى الامام البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن بخيل يا اخواني منكم من البخيل اللي ما يهاجر
على نفسي بالاجر والثواب قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما عليه محبة الله قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي مع الفرائض
لا يزال مسلما يعني ما هو بيتقطع لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل بتركه. فاذا احببته كنت سمعا لم يسمع به. وبصره الذي يبصر به فانه التي يبطش بها اين ان الله يحفظ عليه جوارحه؟ فلا تكون الا في محامه سبحانه
وان استعاذنا وان استغفرني فاغفر له في شيء ربك محبته والله اعلم  عندنا في المناسبات مناسبات الزواج المنازل الجديدة والمجالس الجديدة انواع من الشيلات والاغاني  الذي ذكره اخونا حق الاخوان. والله حق
انعم الله على الناس بالنعم وصارت محل بالمجاهرة والمباهاة والمهانقات وما هذا والله جزاء النعم التي انعم الله بها علينا ولا جزاء هذا المال الذي اخافه الله عليه حنا فاتقوا الله واعلموا ان ما احسن في هذه المناسبة من هذه المناكر انها مؤذنة لذهاب النعم والزوال
هذا اولا ثانيا مؤذنة بمرض الله وصحبه وسخطه هذا الثاني. ثالثا بالعقوبة لانك ستسأل في هذا المال فيما انفقته من نفسك وفيما انفقته. ما هو بهمك فقد ارأيت والعياذ او تجاكر فيها الجيران والاقارب والجماعات. الله يقول وكلوا تسليما
الشياطين ولهذا عن الغنى ان لم تف العيد للرجال اما زير  وخلق وبراميل مدرسة ولا شيلات عبر تسجيلات ما فيها لا تجابات لا نعم نعم الله علينا ارضنا وان سوها فلان وعلان يحفظ الانسان دينه
لا ويستجب على نفسه عقوبة ربه والله اعلم. لتمر على المصحف كاملا في شهر واقرأ من حفظك في صلواتك السرية والجهرية النوافل وقم به الليل انك اذا بلغت على ذلك حفظت القرآن وامنت من الاشكال
تعجب الناس من حفظ الشيخ علي جابر رحمه الله وقال لي اني اختم كل يوم خمسة اشهر راجعون الى ان فالإكثار من المراجعة  هذا باذن الله المحفوظة من كلام الله القرآن
واقرأه على غيره حتى ما تحفظه على غلط. والله اكبر بر الوالدين في الدنيا والاخرة على تحفيظ ابنائهم لكتاب الله جزاءكم ان ما قرأ واحد منكم حرفا الا كان للوالدين
شف كم يأتيكم من الوجوه؟ ثانيا اذا حفظتها في حفظه حفظته من المجالس. السوء ومنها روايات فكان هذا عنوان صلاحهم ولك الاجر. ثالثا تدعى على نفوس الخبائث يوم القيامة انت ايها الاب وانت ايتها الام تتلبسون ثاجا قال تاج الوقار كرامة لكم امام
الحين مدرسة اكرر تجد في نفسك انتعاش وفرح لما كلمت ايها الاب لكرامة كيف  انت ايها الاب وانت ايتها الام لماذا؟ لانك اعتنيتم بتحفيظ اولادكم القراء  الله اكبر. ثم ان العناية بالقرآن سبب لحفظ اولادكم من الفتن
احب اعمالهم وعقولهم من الزيغات وصيانة لهم عن الردى وسهلة الشر. وحفظا لاوقاتهم. تعليقا لهم اعظم الكلام يعتنون بحفظ الفاظه ثم تقربه والعمل به والله اعلم صلاة الجماعة في المسجد
الادلة عليها كثيرة يا اخي. فالله جل وعلا يقول في القرآن وارفعوا معه. ها؟ مع الراكعين. من الراكعون  واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجماعة منها قوله عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. وين تقام فيه؟ المساجد
الى الصلاة ما الذي منع نبينا من كتاب ما هم به البيوت والنساء والذراري وذوي الاعذار وقال عليه الصلاة والسلام من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عمل
وش عذرك؟ اذا قال كمؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح لماذا تعتني عند ربك؟ الرابع ان هناك قبل ان يتخلف عنه جماعة الا صلاة الجماعة هي فيصل وعلامة فارغة
والله اعلم واذا كان الذهاب من مدينة الى بيت اخر من لياليه الاخرى مئة كيلو. والعودة في نفس اليوم فهل يجوز ان يقصر؟ اذا كانت المسافة من طرف المدينة اذا خرج المدينة مئة كيلو متر ما هو من بيتك الى عمران المدينة لا من طرف الى طرف البلد
المدينة التي قصدتها ان كان لك فيها مهجع او بيت الصلاة وان كانت تصلي معهم ثم يجوز لك بعد صلاتك معهم ان تجمع الصلاة الاخرى التي تجمع معها فعصر مع الظهر والمغرب مع العشاء
نسأل الله يا اخواني جميعا ان يثبتنا واياكم على دينه. حدثنا الله وهو راض عنا غير الرحمن. انه سبحانه جواد كريم يقول ما حكم الحلف بالظن؟ الله يأمرك باجتناب الظن. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان
والحلف الظن نوعان. حلف بغالب الظن. بغير الحقوق المالية  هذا لا بأس به لان ردة الظن في اليقين. الا في حق المال عباد الله. ما يكفي في فرقته لابد للحدث على يقين واما في امور الناس الاخرى العادية المعتادة فان قلة الظن تنزل منزلة اليقين
اما علو الظن فلا عليه لانه غير متأكد الموفق والحلف توفيق لهذا الامر وتوفيق له سبحانه وتعالى والله اعلم  يقول حساب الادخار للبنوك هل عن الزكاة على البنك ولا على صاحب
الزكاة عليك انت يا صاحب الخزانة  الا اذا تبرع البر في صندوق هذا الادخار والغالب انه ليس كذلك. كل الصناديق التي فيها الحساب الجاري او الحساب من الجانب وانما الاستثماري الاصل ان الزكاة على صاحب النساء بالاصل والذبح
الا اذا تبرع الصدور تسهيلا انه تذكيره. والغاية منه لا تزكي في نصفها. وان كان الحساب خمسة وعشرين مليون الزكاة عليك انت يا ايها المدخر ويا صاحب حزام وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
