بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كما امر احمده سبحانه وقد تأذن بزيادة لمن شكر واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مقرا بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته
مراغما بذلك من عاند به او جحد او شك وكفر واصلي واسلم على سيد البشر الشافعي المشفع في المحشر نبينا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اولي الفضل والغير
صلاة وسلاما دائمين ابدا مستمر وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم ايها الاخوة الافاضل والاخوات الفاضلات اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا سلام من الرحمن في كل ساعة
وروح وريحان وجنات وانعم غربت شمس هذا اليوم وادينا بعدها فريضة من فرائض الله علينا السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته والله اسأل ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما
والا يجعل فينا ولا معنا ولا من بيننا لا بل ولا وراءنا شقيا ولا محروما كما واسأله جل وعلا ان تتنزل علينا سكينته وان تغشانا رحماته وان تحفنا ملائكته وان يذكرنا ربنا جل وعلا في ملأه الاعلى
ذكرى مدح وثنى واشادة وان يقال لنا في ختام هذا المجلس قوموا فانصرفوا مغفورا لكم. قد حطت اوزاركم والسابعة ان يجعلنا واياكم ممن صلت عليهم ملائكته ونحن في صلاة في انتظارنا لهذه الصلاة
في هذه الفضائل السبع نسأل الله الا يحرمنا واحدة منها نسأله ذلك بمنه وكرمه ايها الجمع الكريم ان الحديث عن اشراط الساعة والحديث عن يوم القيامة حديث يأخذ بمجامع قلوب المؤمنين اخذا
لانه من ايمانهم ومن دينهم بل هو من ايمانهم باليوم الاخر هذا اليوم الاخر تنوعت اسماؤه واوصافه بالقرآن تعظيما لشأنه وتكبيرا لامره وانظروا كل من له شأن تتنوع اسماؤه وتتعدد اوصافه
هذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو محمد وهو احمد وهو الحاشر وهو العاقب تنوعت اسماؤه بشرفه وجلالته وهذا القرآن كلام ربي كم له في في القرآن من اسم ومن وصف
فهو القرآن وهو الذكر وهو الفرقان العظيم وهو كلام الله وهو الوحي وهو الهدى وهو النور وهو الشفاء لانه كلام عظيم تعدت بهذا اوصافه يوم القيامة كذلك ورد له في القرآن
نحوا من ثلاثين اسماء شيء مركب وشيء مفرد فهو القيامة والازفة والطامة والصاخة ويوم التنادي ويوم الدين والازفة واليوم الاخر في اسماء عديدة لجلالته وعظمته هذا ربنا جل وعلا لما كان اعظم من كل عظيم
واجل من كل جليل واشرف من كل شريف اسماؤه الحسنى كثيرة لا نستطيع لها عدا ولا احصاء لانه في ذكر احدكم عند نومه وعند همه وغمه اللهم اني اسألك بكل اسم هو
سميت   او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت      تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا الحديث فمن اسماء الله ما لا يعلمها الا الله استأثر الله بها علما
ووصفة ومنها ما خص الله به بعض اولياءه كما جاء عند من قبلنا باسمه الاعظم وكما هو مشروع في ديننا في اربعة احاديث ومنها الاسماء الحسنى التي جاء بها حديث ابي هريرة رضي الله عنه
المخرج في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انا لله تسعة وتسعين اسماء مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة انزل علينا في كلامه القرآن في وحيه الثاني السنة خير البيان
تسعة وتسعين اسما من اسماء الله الحسنى والتي بلغت في الحسن مبلغها ومنتهاها من احصاها دخل الجنة ما معنى من احصاها ليس كما ترى على اي طرائق واهل التصوف واهل البدع
بسردها سردا. الله حي عليم سميع بصير كريم ليس هذا هو احصاؤها بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمنا ذلك ولم يرشدنا الى ذلك احصاؤها يقوم على ثلاثة معان عظيمة
اولها انت ان تستمد هذه الاسماء الحسنى من الوحي من الكتاب والسنة وهذا هو قول العلماء علماء اهل السنة ان اسماء الله الحسنى وصفاته توقيفية ليس فيها مجال للاحداث   صراع
القياسي   للاذن   المعنى الثاني  في احصائها   بها  مدلولها من كما  لله جل    الله سامي اذا له سمع  المخلوقات امنت ان الله بصير يقال له بصر. ينفذ الى كل خلقه امنت ان الله عليم
اذا له علم لا يخفى عليه شيء من من خلقه وهكذا في اسمائه وصفاته تؤمن بالاسم وما دلت عليه من كمالاته جل وعلا المعنى الثالث في احصائها التوسل الى الله بها
توسل باعتقاد موجبها وتوسل الى الله جل وعلا بالايمان بما تضمنته من كمالات توحيده وافراده في في عبوديته وثالثا ان تتوسل الله بها في دعائك وفي استغاثتك في السنن من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت اين انا وافيت او
ليلة القدر ما اقول فيها. قال قولي يا عائشة اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ففيها التوسل الى الله جل وعلا باسمه العفو وبفعله من صفته وهو محبته للعفو
يوم القيامة الايمان به ركن من اركان الايمان الستة كما جاء ذلك في الصحيح اين من حديثي ابي هريرة وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما في سؤالات جبرائيل عليه السلام
نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. بالله واليوم الاخر وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر خيره وشره
وفي نهاية الايمان من البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. وهات المال على حبه الاية ان الايمان باليوم الاخر يرعاكم الله
الذي هو اصل من اصول ايمانكم ودينكم يتضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة هي مراحل الايمان باليوم الاخر الايمان بها جميعا يتشكل منه هذا الاعتقاد في اصل دينكم الايمان ببعضها وفي الكفر ببعضها او تكذيب بعضها عدم ايمان
صحيح باليوم الاخر ولهذا ظل في هذا الاصل اكثر بني ادم واكثر عقيدة تنوعت وتكررت في القرآن عقيدتان ما هما يا ترى؟ عقيدة افراد الله جل وعلا بالعبادة وحده دونما شريك
نوع الله جل وعلى فيها بالاساليب      استدلاء   الله على قولو  العبادة   كذلكم الايمان الاخر والبعث بعد الموت  تعددت وتنوعت دلائله حتى صار واظحى اعظم عقيدتين في القرآن كررت واعيد اعيد فيهما الكلام وابدي
عقيدة التوحيد لله والايمان باليوم الاخر مراحل الايمان باليوم الاخر على وجه الاجمال حيث وعدنا الاخوة بفتح المجال للسؤال ولان لا ينسي  في الحديث اوله  اول هذه المراحل الايمان بعشرات الساعة وعلاماتها
لما كان يوم القيامة يوما عظيما قدم الله له بهذه الارهاصات وهي علامات الساعة كما ان نبينا لما كان دليل على الله وكريما عنده قدم الله بولادته ثم ببعثته انواع الارهاصات
ومنها ان السماء ملئت حرسا  ولما كان يوم القيامة في يوما عظيما فظيعا قدم الله له بماذا؟ باشراط الساعة هل ينتظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء اشراطها اي علاماتها
علامات الساعة تقسم عند العلماء باعتبارين باعتبار الكبر والصغر علامات الصورة كثيرة وعلامات كبرى هي العشر التي جاءت في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه. اخرجه مسلم في الصحيح
قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نتذاكر نتحدث فقال متى ذاكرون؟ بما تتحدثون ما رأيكم ايها الاخوة ما الذي اشفل الصحابة في حديثهم؟ وفي قلوبهم هو الاموال بالاراضي
النساء والاولاد اني زخاري في الدنيا من لون ولعب ابدا الله الدنيا قلوبهم كما عمرت الاخرة نفوسهم الو نتذكر الساعة يا رسول الله قال انها لن تقوم حتى ترى قبلها عشر ايات
فلك طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس يا ضحى والدخان والدجال ونزول عيسى بن مريم خروج يأجوج ومأجوج. كم هذه؟ هذه ستة وثلاثة خسوف في المشرق وخاصة في المغرب
الجزيرة من الخليج الى بحر اليابان تخص في مغربها من البحر الاحمر بحر القلزم الى المحيط الهادي وراء جزر وخاصة ثالثا في هذه الجزيرة. والخسوفات هذه تهيئ الارض ليوم المحشر
يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن في رواية من بحر عدن يطرد الناس الى محشرهم تقيل معهم حيث قالوا
اتابعك معهم حيث بعتوا ومنهم من يقسم الاشراط والعلامات الى اقسام ثلاثة وقعت وانقرت كبعثته عليه الصلاة والسلام ثم موته ثم فتح بيت المقدس والموتان الذي اصاب الصحابة فيه طاعون عمواس
نوع ثاني علامات وقعت وما زالت تتجدد وتتكاثر في وقوعها فمنها ذهاب العلم وانتشار الجهل وفشو القلم وتقارب الزمان وكثرة الاحقاد والضغائن ولا يهون الحسد الذي ملأ القلوب حتى يقفز من عيونهم
منها اين نذهب يا رسول الله؟ قال القتل القتل. علامات وقعت وما زالت تتجدد وتتكاثر في وقوعنا ومنها وفي النوع الثالث علامات لم تقع بعد تشمل علامات صغرى كالمهدي والملاحم بين المسلمين واليهود واعدائهم
من الكافرين وكانحسار الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه كلهم يرجو ان يصيبه فمن ادرك منكم فلا يأخذ منه شيئا  اخرجه مسلم في الصحيح  من حديث  الله عنه وعن غيره
ومنها العلم الكبرى  مر ذكرها     يا ابني مرحلة اخرى لما  القيامة البرزخ والقبر وما يشتمل عليه من اه   العذاب والشدة والفتن  ومن انواع النعيم والسرور والحبور لاهله مرحلة ثالثة  وهي مرحلة النفث
في السور وهما نفختان  اولى نفخة طويلة اولها فزع صعب جمعا بين الايتين في اخر النمل واخر الزمر في اخر النمل ونفخ في الصور ففزع. من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
وفي اخر الزمر ونفخ في الصور فصعق من في السماوات وما في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون مرحلة رابعة وهي مرحلة القيام
مرحلة القيام من القبور من الاجداث كانهم جراد منتشر يبعث الله جل وعلا مطرا كماء الرجال وتمت منه اجساد الخلق من عصعص  ولا يكاد يرى بالعين المجردة يموتون وتبقى اجسادنا ارواح فيها
نفخ هذا السور نفخة البعث فقالت الارواح كانها الجراد المنتشر. الذي اذا اقبل السدة الافق عنكم وتسقط كل روح على جسدها الذي منه خرجت ويخرجون من الاجداد كانهم جراد منتشر
موقف وهي ارض الشام لكن ليست كارض اليوم يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار في موقف عظيم وفي موقف مهيب   اللهم اغثنا اللهم اغثنا غيثا مغيثا. هنيئا مريئا صحا طبقا مجللا. اللهم سقيا رحمة. اللهم سقيا رحمة لا سقيا
عذاب ولا هدم ولا غرق ولا نصب. اغث بلادنا بالامن والامطار والخيرات. واغث قلوبنا بمخافتك. وتعظيم وتوحيدك يا ذا الجلال والاكرام اللهم ارحم هؤلاء الشيوخ الركع وهؤلاء الاطفال الرضع وهؤلاء البهائم الرتع. اللهم اجعل ما انزلته علينا
بلاغا الى رحمتك. وبلاغا الى حين. اللهم ادر علينا من خيرات السماء. وانبت لنا من خيرات الارض. اللهم ادر لنا به الزرع ادر لنا به الضرع وانبت لنا به الزرع. واجعله بلاغا الى طاعتك. وبلاغا الى رحمتك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم
ما بنا من الحاجة واللأواء وانه لا غنى لنا عن فظلك. ولا مشغل لنا عن كرمك. اللهم علينا من خيراتك. اللهم فاجعلها عونا على طاعتك. وبعدا عن معصيتك. انك يا ربي اكرم مسؤول. واعظم مرجي مأمول
والحمد لله رب العالمين         الحمد لله وحده مراحل الاخرة كلها مما جاءت به الادلة الصحيحة المتواترة من انكر منها واحدة جهلا لا عنادا  عدم علم لا مكابرة فانه يأثم بذلك ولا يكفر
اما من انكرها عالما بما جاء من ادلتها في كلام ربي القرآن وفي حديث نبينا عليه الصلاة والسلام فانه بهذا يكفر بقول عامة اهل السنة والجماعة والله اعلم. نعم  الايمان بخروج المهدي المنتظر مرتبط باشراط الساعة الصغرى
مرتبط بماذا في اشراط الساعة الصغرى وهو من مسائل الاعتقاد لا من اصل الاصول الاصل هو الايمان باليوم الاخر والايمان باشراط الساعة. اما افرادها فمن المسائل المتعلقة بها وقد استفاضت الحديث في المهد
وصحت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وقد اعددت صفاته في هذه الاحاديث بنحو اربع عشرة صفة من انكر خروج المهدي فهو على حالتي ان كان من اهل العلم
تعارظت عنده الادلة او اشتبهت فهذا اجتهاد اخطأ فيه صاحبه ولا يبدع بذلك واما اذا كان مكابرا كانت له الادلة وكابر او كان ممن انكرها من غير تبصر. فان اهل السنة والجماعة يضللونها
يضللونه ويفسقونه ولا يكفرونه. والله اعلم    كأن السائل يصوغ سؤاله كالتالي ما الفرق بين النبي والرسول العلماء رحمهم الله اختلفوا في هذا فذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه النبوات عشرة اقوال بتفريق العلماء بين النبي والرسول
ما لكم بالطويلة. ارجح هذه الاقوال ان النبي من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم او شريعة من قبله كيحيى وزكريا وامثالهم عليهم الصلاة والسلام واما الرسول فهو من بعث الى قوم مخالفين اي ومؤمنين
سواء بشريعة جديدة كنوح وابراهيم ومحمد. عليهم الصلاة والسلام او بشرائع من قبلهم كموسى وعيسى ويوسف ويعقوب واسماعيل واسحاق عليهم الصلاة والسلام بعثوا بشريعة آآ ابيهم ابراهيم والاصل في التفريق بينهما قول الله جل وعلا في اول الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى
في امنيته الاية ففرق الله بينهما. ولما جاء عند ابن حبان في صحيحه وغيره من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث فيه مقال الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاثمئة وبضعة عشر والله جل وعلا قال في
دموعهم ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما والله اعلم   نعم اذا مات المكلف فقد قامت قيامته دلت على ذلك الادلة فيما يتعلق بالقبر
وفي معالجة روحه قبل ذلك وفيما يأتي بعد ذلك من ما يستحقه من النعيم والعذاب وقد قال السلف ومنهم عمر بن عبدالعزيز من مات فقد قامت قيامته والله اعلم. نعم
لا لا عطنا اياها ابا التفصيل ما نقعد نفرط كذا السؤال الاول هل نحن ولماذا تسأل هذا السؤال يا رعاك الله؟ انت في اخر الزمان ووقع عليك ما وقع من اشراط الساعة فما انت عامل
فما انت مستعد لا تتعبك نفسك وتتبعها بهواها في معلومات لا يتبعها عمل وفي اخبار وقصص تشد انتباهك ثم تعود كما انت عليه في اسرافك وفي غيك هذا الذي ينفعك
وما اظن الدجال عنا بالبعيد ويا المهدي عنا بالبعيد لكن سل ربك العفو والعافية ومن مات قبل ظهور الدجال فهو سالم من شره فان اعظم الفتن واشنعها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة فتنة الدجال
وعلامات الدجال ست اذكرها في هذه العجالة والا فهي اكثر في حديث ابن مسعود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بين يدي الساعة سنوات خداعات اي تغر الانسان
يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق وش رايكم وقع ولا ما وقع؟ الثالثة ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين وقعت ولا ما وقعت؟ فاذا وقع ذلكم اي هذي الاربع فانتظروا الدجال من يومه او من غد
اما من صبحكم ولا من ليلكم؟ ومن علامات ما جاء في حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه خارج خلة
اي فجأة وعلى حين غرة بين الشام والعراق فعافى يمينا وعاث شمالا الا يا عباد الله فاثبتوا ليس العبرة بغرائب اخباري اشراط الساعة وما وقع وما لم يقع. اثبت على دينك ان كنت تريد النجاة
استمسك بتوحيدك ان كنت ان كنت تريد الفوز لا تزايد على دينك تقدم دنياك وهواك وشهوتك وعرفك على شرع ربك والله اعلم. نعم     الذي ينزل هذه الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم
في اخبار اخر الزمان وفي اخبار الدجال والمهدي هم المتهوكون المتفيهون المدعون ما ليس لهم اما اهل العلم فشأنهم اعظم من ذلك ومن اخذ علمه عن هؤلاء المتهوكين مشاهير معبرين رقاة
انصاف متعلمين سيظل معهم ومن استمسك بغرز العلماء وسار على نهجهم وطريقهم. ورد الامر اليهم فهو ناج من هذه الفتن اذا استمسك هذا من جهة واهل العلم من علامات الساعة الكبرى من اخبروا بوقوعها
وانقضائها كموته عليه الصلاة والسلام وفتح بيت المقدس والموتان الذي هو طاعون عام واس وكذلك النار تخرج من ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى الشام وقعت وانقضت الذي ينزل هذه هم العلماء لا متهوكون في الاعلام
ومتشدقون في العواطف مندفعون اهل طيشان لانهم ذو شهرة وتعجب بهم وان عجب بهم بعض الناس يسير مسيرهم فان ذلك من الفتنة التي معها ضياع دينه وانتقاص عقيدته والله اعلم
ختاما لا ما هو هذا كتاب الفتن لنعيم ابن حماد الخزاعي المروزي توفى عام مئتين واربعة وعشرين ونعيم هذا في نفسه وان كان من رواة الحديث لكنه صدوق سيء الحفظ فمن فرد به فهو ضعيف
وما لم ينفرد به يرد الى الاصول ويحكم العلماء عليه بحسب مخارجه وطرقه فقد اشتمل الكتاب وهو موسوعة في الفتن. اشتمل على الصحاح وعلى الحسان وعلى الظعاف من الاخبار وعلى الواهيات بل وعلى الموضوعات
والله اعلم. نعم        الان انتهت المحاضرة وبدينا بالشكاوى والشكايات يا كثرها عندكم يا اخواني. وراكم تسذا ناصحوا ائمتكم ولتتسع صدوركم معهم ما هي بالدعوة قبسات لمس خشوم وانتم يا اصحاب الفضيلة ائمة المساجد
حذاري من العناد والمكابرة وانتم مضبوطون محكومون بنظام من ادارة المساجد في المدة بين الاذان والاقامة ولا تكلف على  مأموميكم وانتم ايها المأمومون لا تعاندوا ائمتكم اسلموا بذلك. والا تأتي مشاكل اردى من هذه تطير بخشومكم
شوري عليكم ترانا شبعنا وملينا من مشاكل الامام مع المأمومين اكثر ما المضاجع هذه المشاكل في بيت الله انت اذا لم تتوافق مع الامام الحمد لله المساجد واجد اما تتخذها ذريعة
تتخذها عذر لترك الصلاة مع الجماعة فان ربي يعلم سرك ونجواك ويعلم مقصدك وعذرك البارد. اليس هذا لك بعذر والله اعلم     اذا صلى المتصدق على من لم يصلي المغرب فاتته الجماعة
فانه يصليها معه ثلاث ركعات لانه تابع بهذا الامام لا مستقل عنه ولا تسمى في حقه وتر. وانما صدقة مرتبطة بصلاة الامام وقد جاء عند احمد والبيهقي وغيره ان رجلا دخل المسجد بعد العصر
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد صليت صلاة الجماعة وقال صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا اي ليدرك به ومعه اجر الجماعة فقام ابو بكر رضي الله عنه وصلى معه مع ان بعد العصر الوقت وشو
وقت نهي لكنه استثني في هذه الحالة لانها من ذوات السبب. والله اعلم   اذا تأخر المأموم يتأخر الامام في واطال في دعاء الاستفتاح فانه يشرع للمأموم ان يقرأ الفاتحة يشرع له ذلك لان هذا الموضع من سكتات الامام
ولسنا مأمورون بقراءة الفاتحة بعد قراءة الامام لها لكن مأمورون ان نكبر بعدما يكبر وان نركع بعدما يركع وان نرفع بعد ما يرفع اما الفاتحة فلم من عمر بان نقرأها بعده. ولهذا نص اهل العلم
خصوصا من رجح وجوب قراءة الفاتحة على المأموم في الجهريات وهذا رواية في مذهب الامام احمد وقوم عند الشافعية رجحه شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين وعليه فتوى اللجنة الدائمة رحمة الله عليهم فهذا تقرأها في سكتات الامام ومنها سكتته قبل شروعه
الفاتحة او بين اية او بعد الفراغ منها والتأمين عليها. والله اعلم        ابيك تعيد السؤال وحدة وحدة حتى تعرفون هالمقدمات التي قدم بها السائل سؤاله. يلا عد  مبالغ كثيرة حطوها هذا واحد ها ها
اموال تؤخذ وتحصل بطرق غير سليمة. هذه المقدمة الثانية. وهناك سماء يأخذون اموالا بغير وجه حق. عطنكاش فتح بها البيبان لا تضحكون تراي انا معكم في الخضم هذا ها نعم
اولا يا اخواني اذا اراد السائل الجواب فليعرض السؤال كما هو لا يحط فيها عيدان توقد الحطب ان اهل العلم طلبة العلم لا يلعب عليهم ويوجههم المستفتي الى ما يريد من سؤاله
لست بالخبي وليس الخب يخدعني هذي قاعدة ولهذا هذي المقدمات لا عبرة لها في هذا السؤال هذا من جهة ثانيا ما هي الدية التي يجب عليك ان تشارك فيها انها دية العاقلة
ما العاقلة؟ قتل الخطأ كحوادث سيارات وما شابهها وقتل شبه العمد هوشة وضربه  عصاة او بعصا لا تقتله فمات بها قتل الخطأ وشبه وشبه العمد هو الذي تتحمله العاقلة اما قتل العمد
والاجرام والعدوان ومنها قتل المهربين وامثالهم فلا تجب على العاقل ومن اراد ان يساهم بما يسمى بالديات المبالغ فيها الامر له. اما ان يلزم وان يسطى عليه بهيبة وسطوة القبيلة. اليس هذا مما يجوز هذا من هذا من الحرام
لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب خاطر منه انتبهوا لهذا لا يقول الواحد والله ساعدونا نساعدهم رضعوا معنا نفرض معهم هذا شأن خاص لكن لا يلزم به احد. ومن الزمهم فهو اثم. ولا يجب عليه شرعا
ان يشارك ولا يجوز شرعا ان يقاطع عن المغارمة وعن المساعدة واما الامر الثالث وهم السماسرة الذين يتاجرون في الديات ويتاجرون في رقاب الناس وفي دمائهم. فما هؤلاء والله بالكرام بل هؤلاء هم اللئام
تعيشوا من هذه المهنة الرديئة من ملايين يحشون بها بطونهم ولن يجدوا لها نفعا بل عاقبتها عليهم في انفسهم وفي اولادهم واما المبالغة في الديات التي بلغت الان ثمانين مليون
ولا هي ببعيدة عن المئة مجاكرات بين القبائل ولا قتيل؟ بني فلان ما هو باقل من قتيلنا الف لام مهيب اقل من دياتنا متاجرة ومسابقة بالهياط بين الناس انتبهوا لهذا
والعقلاء والفضلاء يتناصحون قبل ان تغرق السفينة وولي الامر لا يستطيع ان ان يمنع الدية في عددها فان امرأة اوقفت عمر رضي الله عنه لما اراد ان يحدد المهور امرأة عجوز غلبت عمر
ليس ذلك لك يا امير المؤمنين. فان الله يقول وان اتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا وفي الديات فمن عفي له من اخيه شيء في هذا السياق سياق الشرط وتعم فاتباع بالمعروف او اداء اليه باحسان
والله اعلم. نعم       نعم الامام اذا صلى صلواته فانه مندوب له بعد ان يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. تباركت ما فيها تعاليت. حطوا بالكم
ترى سامعها اليوم المغرب تباركت وتعاليت تعاليت هذي من كيسكم حديث تباركت يا ذا الجلال والاكرام فينصرف الى المأمومين تباعا لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وقول لا اله الا الله عشرا المراد منها المبادرة
وانيطت بان لا يثني رجله للمبادرة اليها ولو قالها وهو واقف ولو قاله وهو خارج ادرك فضلها باذن الله وانما الحث فيها على المبادرة اليها. وهذه الاذكار عقب الصلوات من السنن المؤكدات. قالها وهو جالس فهو افضل
قالها وهو راجع الى حوائجه والى مشاغله فهذا جائز والله اعلم   مسابقة يعني مطاردة الى الامامة   اما بالنسبة لامامة حالق اللحية اماما راتبا فلا يجوز ان ان يؤم هذا الحالق لحيته الناس
وحلق لحيته في امامته على من هو افضل منه لا تجوز قالوا ويجوز اذا كانوا كلهم متلبسين بهذه المعصية على مبدأ مطوع الحنشل منهم لكن مظهر الفسق باسبال ثوبه. او حلق لحيته او تعاطيه الكبيرة
لا يجوز ان يكون اماما راتبا. فان رتب فيجب الصلاة خلفه والاثم على من رتبه واما في غير اه صلاة الجماعة كما سأل اخونا في الافراح وهنا تنبيه اذا كانت الصلاة والقاعات واماكن الافراح بجنب المساجد يجب ان يصلي اهلها بالمساجد
لا عذر لهم بكثرتهم وانهم اكثر من المساجد حتى يتركون الصلاة فيها من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر وان كانت هذه الاماكن بعيدة بعدا معتبرا عن المسجد
لا يسمع الاذان في الظرف الطبيعي فلهم ان يقيموها بينهم لكن لا يتولى الامامة فيهم الا من هو اهل لها وكونه يسابق هذا من اثمه. صلي وراءهم ادراكا لفضل الجماعة والاثم عليه فيما تقدم وتجرأ عليكم به والله
يعني في في سؤاله هذا الذي يقسط السيارات على الناس يقسط الجوالات او يقصد بطاقات سوا او غيرها من السلع المقسط صاحبها عليه ان يزكيها كل سنة. لان هذا المال في حكم الراجع اليه
لا يزكي فقط ما استلمه ما استلم وما عند الناس من اقساط يقيمها كل سنة ويزكيها. والله اعلم      اعدائك اربعة يا عبد الله نفسك الامارة بالسوء وهواك ومنهما تكون الشهوة
وشيطانك قرينك ومنهم ابليس ورابع الاعداء من دنياك فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ومن ضعفنا ان شهواتنا واهوائنا ومن زكاتنا عند ربنا سرعة اوبتنا اليه وتوبتنا عنده اذا غلبتنا انفسنا وشهواتنا
وكن عاقلا حصيفا جير هذه المصيبة عليك بهذه المعاصي بغلبة الهوى جيرها طاعة وقربة بسرعة اوبتك ورجوعك وتوبتك الى ربك سبحانه وتعالى كل بني ادم خطا وخير من وخير الخطائين التوابون
لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولاتى بقوم يذنبون موب يتعمدون الاذناب والمعصية يذنبون فيتوبون ويستغفر الله فيغفر الله له الشأن ليس في غلبة نفسك الشأن في مجاهدتها وفي محاسبتها
وفي علاجها ان غلبتك فاسرع الاوبة واضحة لله الندم والتوبة تجير هذه الذنوب الى  ولا يقول القائل انا عصيت وتبت وعصيت وتبت ولو لكن لا تستمرئ المعصية لا تستهن بها
فان السلف اطبقوا على انه يعتري الكبيرة من الندم والخوف والقلق وضيق الخاطر منها ما يسير هذا الذنب صغيرا في حقه عند ربه بل ربما صير الذنب طاعة باوبته وتوبته الى ربه
الله يتوب علينا وعليكم وعلى عباد الله المؤمنين نعم  طلبة من اين   من ابيه يعني ايه  ما شاء الله هذا شاب فحل الله يجزيه الصحة والعافية اذا طلب الشاب من ابيه الزواج وهو لم يستكف بعد بعمله
فانه لا يجب على الوالد في اظهر اقوال العلما ان يزوجه ثمة قول ان تزويج هذا الابن المحتاج من باب من جنس النفقة عليه وهذا قول لكنه مرجوح فلا يجب على الوالد
ان يزوجه بل يندب له ذلك يعتبر من الصدقات ومن الاجور المخلوفة لان البالغ اكتفى بنفسه تبي تزوج اشتغل ودبر نفسك واغذي نفسك كما اغنى ابائكم انفسهم وكما اغنى الشيبان منا الان انفسهم لما تزوجوا
اما كلش تحطه على الابو الله يعينه على تكاليف الحياة ويعينه على غثاها وغثى الحريم فلا تزد همه هما وانت ان استطعت ايها الشاب النكاح فالحمد لله. وان لم تستطع فعليك بالصوم
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ولفتة الى الاباء الكرام اسمع  اذا ساعدت ولدا على زواج مساعدة الباقي اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
لا تساعد فلان وتصلي علان انت مأمور بالعدل بينهم. اذا كنت واجدا فان ساعدت حال وجدك ثم خسرت وفقرت لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله اعلم  ايه اللحية يا اخوان هي ثقيلة
اه صدق ما تجاوبون اللحية ولا الكرش ها واللي بخفف يعرف ايش يخفف يخفف الثقيل. ما يخفف الشي الخفيف اللحية عنوان رجولتك اللحية امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بابقائها
قال اعفوا اللحى قال اكرموا اللحى وقال وفروا اللحى وقال اكرموا اللحى المجوس فانت مأمور بالاحاديث هذه وامثالها وهي في الصحيحين وفي احدهما بابقائها واختلفوا فيما زاد على القبضة الجمهور على انه يجوز الاخذ منها والصحيح انه
ليس كذلك بل تبقى كما  لان الشارع الذي امرنا باعفائها واكرامها وابقائها وارخائها لم يأذن لنا بان نأخذ منها ولما اورد على شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله اثر عبدالله بن عمر وهو احد رواة الحديث
انه كان اذا فرغ من نسكه في الحج جمع لحيته في قبضته فاخذ ما زاد منها قال شيخنا هذه المقالة العظيمة هذا اجتهاده ورأيه رظي الله عنهما والعبرة بروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله اعلم. نعم. تسلم  صلي وسلم        الصناديق الاجتماعية سواء لعائلة هولة بد او لفرع قبيلة او لقبيلة ما جمع من المال فيه برصده لعاقلة او نائبة تؤب احدا منهم وهو ثابت لا يستثمر لا زكاة فيه
فاذا استثمر ولو باقل القليل وجلبت فيه الزكاة بالاستثمار والمساهمة فيه ليست واجبة ترى لا تجب المساهمة في هذه الصناديق ولو تحت سطوة وهيبة القبيلة انما الذي يجد عند العاقلة ويتحملها العاقلة بقدر بقدر ميراثهم
من هذه العصبة بحسبها والله اعلم. نعم    قام سهوا الى اي شيء الى الثالثة طيب كمل اذا قام الامام سهوا اما للركعة واما من عدم جلوسه جلسة التشهد الاول فانه اذا رجع لا يكبر
لان التكبيرة الاولى كافية واما فيما يتعلق بقيامه سهوا من التشهد الاول فله احوال ثلاثة ان هم بالقيام ولم يقم او بدأ بالقيام ولم كمثنى في القيام فانه يجب الجلوس
فان قام وكاد ان يسلب عوده ويكره له الرجوع وان شرع بالركن بعدها فيحرم عليه الرجوع وليس هناك تكبيران تكبير للقيام وتكبير لجبر عدم القيام والله اعلم يا اخواني النوافل الراتبة لا يقضى منها الا ركعتا الصبح
وصلاة الوتر ركعات الظهر القبلية لا تقضى وقضاؤها قضاء الرواتب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا اختيار عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا الذي جاء في صحيح مسلم حديث ام سلمة رضي الله عنها يدلان على خصوصية القضاء
النوافل غير ركعتي الفجر بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو القول الاصح ثم هذا الذي اعتاد ان يقضي الاربع سيعتاد الى ان لا يصليها ولا يهتم بها اما اذا علم انه لن يقضيها
ويحرص على صلاته اياها والله اعلم. نعم  واخذه ما انت بقادر على النذر عطس على شحم جزاك الله خير لا تشغل نفسك وتشغل المشايخ واللي ما هو بقعد على يمينه شحم
ولا يستثني اما تستهان تستبدل الايمان والانذار بالله على هذا النحو فهذا يدل على ضعف الايمان بالله وحلفت بالله وهذا الذي نذر ولم يفي يجب عليه كفارة يمين مع التوبة الى الله جل وعلا
اما الكفارة فلقول الله جل وعلا فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحيد رقبة فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام وهذه هذا الاطعام خمسة عشر كيلا من طعام اهل البلد
برا او ذرة او رز او تمرا ومعه ايدام لانه اوسط طعامنا في هذه الازمة وقال الادام خمس دجاجات هذا بالنسبة للكفارة واما الاثم فلقوله جل وعلا واحفظوا ايمانكم وهو لم يحفظها
والله اعلم نعم هذا ابنك اللي ما يصلي وهو كبير موظف لما كان عجينة في يدك هل امرته بالصلاة وتابعته عليها اما فرطت فيه صغيرا وقسى عليك وعصى عليك كبيرا
تأمره وانه وبين له وتحبب اليه فان ابى فاسلك معه مسالك الشدة اما يبقى اكيلا لك وشريبا وسكينا لك في بيتك وهو لا يصلي الفجر والعصر مع الجماعة فهذا انت شريك له
في هذا الاسم ولا تقبل المجاملة والمزايدة على دين الله عز وجل وان كان عندك في البيت ايقظه صب الماء على  كما لو تأخر عن عمله ووظيفته واختباره لا ترضى بذلك دين الله اولى
وهذا كبير اما ان يستقيم فان لم ينفع معه لا هذا ولا هذا ولا هذا ولا هذا فلا يبقى عندك في بيتك دين الله ما فيه مجاملة يا اخوان. والله اعلم. نعم
هذا يسأل عنه يقول وش دليلك على ذلك؟ فان الذي جاء في قضاء في صلاة النوافل للمسافر المسافر هو الذي يصلي النافلة على راحلته كما ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام
اما غير المسافر فجماهير اهل العلم لا يصححون هذا الفعل وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة فان كان عنده دليل يبديه لنا نتأمل فيه مع اهل العلم ونشوف فان العلم ليس محصورا ومحجورا على احد
والله اعلم نعم     ان ما زلنا في ضباط ما شفنا افراد الظابط والظابط. كم اخذنا من الشيخ اه هذا السابع هذا الثامن ذا ما هو بالسابع  اه عواد الله من شركم
اتلعون علي حيث اني صميح وحني اني امشيها لا اله الا الله فان الله جل وعلا ذكر عن شيخ مدين انه اجر موسى ثمانية حجج. قال فان اتممت عشرة فمن عندك
وما اريد ان اشق عليك وانت لا تشقون علي ايه وش السؤال  ما تلاحظون يا الربع ان الكراسي كثرت في الجوامع كثرت كثرة زائدة والصلاة على الكرسي صلاة وهو قاعد
ولا تصح لمن استطاع القيام اما ما جاء من امراض الزمان ومنها امراض المفاصل ومنها من اجرى تغيير المفاصل ولا يستطيع الجلوس ولا التربع فانه يجب عليه ان يصلي ان يكبر التحريمة واقفا
ويركع واقفا اذا استطاع ويسجد اذا استطاع فان كان خطره على الجلوس فقط بين السيدتين فهذا بعد رفعه من السجود يجلس على الكرسي ان كان لا يستطيع الهوي يستطيع ان يصلي واقفة لكن الهوي
مأذون له بان يصلي على الكرسي ويوم برأسه او اومأ برأسه مع جذعه كلاهما اما العاجز عجزا بالكلية فيصلي على حاله في الصحيحين من حديث عمران رضي الله عنه انه اصابه رضي الله عنهما عمران ابن حصين انه اصابه مرض فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا
صلي قائما فان لم تستطع اذا اناطها بالقدرة فصلي قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب والله اعلم وهنا تنبيه لاخواني اللي يصلون على الكراسي ان كان الصف الخلفي لا يضرهم تأخر كرسيك حتى تقف مع الصف
يجب عليك ان تقف على مع الصف اذا تتقدم عليه وان كان يضايقهم لتقدم فراس الصفوف وتقدم بعضها من بعض مأذن لك ان تتقدم ولا تخل بالصف من خلفك الا اذا كنت تسحب الكرسي حال ركوعك وسجودك
والله اعلم. نعم     نعم اذا لبس الشراب على طهارة ولبس بعدها الجزمة او الكندرة او البسطار فننظر فيها ان كانت ساترة لجميع القدم وقد لبسها وقبلها الشراب على طهارة صح
مسحه عليها او مسحه على الشراب يجوز هذا وهذا اما اذا كانت الجزمة اقل من الكعبين فلا يصح المسح عليها فلينزعها ويمسح على  ولو كانت الحالة الاولى مثل البسطار وجزمة ساترة للكعبين مع القدم
مسح عليها ودخل المسجد ونزعها فان صلاته صحيحة لانه لم يزل على طهارته بارجح اقوال العلما والله اعلم   لدينا ايش نمل ايه   انما يا اخواني النمل هو يوذي وش اسوي
ما هو بياكل الا اذا اوذي اذ اوذي اكفأ اذا ما هذا ما يأكل ولا يعظ لكن بلينا بجيل بلغ بهم الدلع والخكارى ما يبي النملة تمشي قدامه. ولا على جسمه
انتبهوا لهذا المعنى اذا تحقق اذية النمل فمأذون لك ان تحرجها وان ترش المبيد حولها لا على مكانها وليس المأذون لك بان تحريقها وتقتلها. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النملة
والنحلة والسرد والضفدع. نهى عن قتل هذه الاربعة الا اذا صالت عليك واذتك فهذا له حالة استثنائية والله اعلم نعم    الشباب العاطل يبي وظيفة ولا يتمبل عند اهله هذا غير صحيح
يا وظيفة على مكتب وياخذ عليها راتب ويا يقعد متسدح عند اهله يقول انا عاطل انت المتعطل واذا كان اهله اهل يسار فلا يعطى من الزكاة لانه ليس فقيرا ولا مسكينا
نعم نص العلما على ان من كان غير واجد للعفاف في النكاح انه يعطى ما يعف به نفسه من الزكاة متحققا لذلك لا مجرد دعوة وتوهم والله اعلم. نعم تمت العشر
ها  قايل لكم ها هذا امامكم سلمكم الله ناخذ الاثنين ما عليكم مشقة ها توكل على الله    مش ممكن اصلا  الحمد لله اننا اخذنا السؤالين واولها سؤال سمين بيض الله وجهه السائل على سؤاله. نعم للاسف
نراهم في المحطات ونراهم في مساجد الطرقات. مسافر ويدرك مع الامام الصلاة وهو بزعمه مساعد يفتي نفسه بنفسه بجهله فاذا قام الامام للركعة الثالثة نوى الانصراف وانصرف صلاته باطلة لا تصح صلاته
سئل ابن عباس رضي الله عنهما ما بال المسافر يصلي خلف المقيم فيتم الصلاة. قال سبحان الله تلك السنة تلك السنة النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به
فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا جاء في رواية مسلم فلا تختلفوا عليه لا تختلف عليه ولهذا مأمور ان يصلي المسافر خلف المقيم صلاة تامة واذا سلم من صلاتي مع الامام جاز له وشرع له وهو ماشي
بسبب يواصل طريقه ان يقيمه ويصلي صلاة العصر ركعتين جمعا لها مع الظهر جمع تقديم. والله اعلم قايل لكم اي نعم     بدون بدون سبب ورضا الزوج ولا بدون سبب مع رضى الزوج
راضي يعني ها؟ وراضي ولا ولا غير راضي؟ لان بدون هذه مرتبطة برضا الزوج يعني هو راضي بغير رضاه   وش تفهمون من قوله ورضي الزوج انه راضي ها انت السائل
ايه ولا وترى امثال هذا السائل واجد. وكل واحد يناظر في الجوال لا تجيه رسالة على اللي انتم خابرينه  هذه يا اخواني تسمى بالخلع واسمحوا لي ان اخذ من وقتكم قليلا ابسطها بعض البسط. الخلع
طلب المرأة فسفها من زوجها هذا الخلع ما خلعت الزوج الزوج اعلى اقدرا وفضلا وشأنا ان تخلعه زوجته خلعت نفسها من ذمته ولهذا ينتشر في الاوساط خصوصا في وسائل الجهالة
والله فلانة خلعت فلان عقب ما تخلعه خلعت نفسها من ذمته وقد جاء فيها قصة زوجة ثابت ابن قيس ابن شماس الانصاري خطيب النبي عليه الصلاة والسلام تزوج امرأة وكرهته
فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم شاكية وقالت يا رسول الله انا امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس واني والله لا اطيقه  اشار عليها النبي ان تصبر عليه قالت تأمرني يا رسول الله؟
قال لا انما انا مشير فاصرت انها لا تريده امرها عليه الصلاة والسلام ان تأتي به فجاءت به وثابت رضي الله عنه ساكت هذا ثابت يا رسول الله وانا لا اطيقه
فاني اكره الكفر بالايمان هاي كفران العشير قال ما امهرك وش المهر اللي قدمه؟ قالت حديقة. وش الحديقة يا الربع؟ اه فستان نخل  دسم ولا ما هو بدسم عظيم فقال
اللي ثابت قال اني احبها يا رسول الله هذا الحب من جانب واحد الله لا يبلانا يا الربع فقال اتردين عليه حديقته؟ قالت اردها وزيادة هذي كارهة وقال صلى الله عليه وسلم لتائبت
يا ثابت خذ حديقتك وفارقها فهذا فسخ الخلع وانزل الله قوله في سورة البقرة بعد ايات الطلاق ولا جناح عليهما فيما افتدت به ان ظن الا يقيم حدود الله لاحظتم هذا يا اخواني توه ماخذها هذا منهما
امرأة عاشت مع زوجها دهرا من حياتهما فافسدها المخببات وافسدت هالوسائل وافسدها اهل السوء حتى لو كان من اهلها وامها واخوانها
