بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين رضيين يا عفو يا كريم ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  انا في الحقيقة مرتبط بهذا اللقاء ايما ارتباط في رؤية اخواني
واحبابي الذين وان تباعدنا في اجسادنا لكن قلوبنا وارواحنا لا تزال متصلة ومتواصلة والحمد لله جمعنا الله جل وعلا في اشرف مكان وفي اشرف زمان وفي عبادة شريفة هي اشرف العبادات من الاركان في هذه الايام
هذا اليوم ايها الاخوة هو يوم الخميس وما هي الا لحظات وتغيب شمسه ويدخل علينا يدخل علينا ليلة الثامن ليلة يوم التروية وهدي النبي صلى الله عليه وسلم هو المنشود عند اهل الايمان
وهو المبتغى والمتأسى عند اهل السنة والقرآن نبينا صلى الله عليه وسلم قدم مكة من المدينة في الرابع من ذي الحجة واغتسل  وبات بها فلما اصبح دخل مكة بالكعبة طواف القدوم
ثم سعى بعدها سعيا اغناه هو وامثاله من القارنين والمفردين عن سعي الحج. وامر اصحاب الذين لم يسرقوا الهدي ان يجعلوها عمرة فتعجبوا وقال سراقة ابن مالك ابن جعشم فلنا خاصة يا رسول الله ام لابد الابد
وشبك عليه الصلاة والسلام بين اصابعه قال بل لا قال لا بل لابد ابد يقول جابر الحل كله يا رسول الله قال الحل كله  اساءة لما تحللوا بالعمرة امرهم عليه الصلاة والسلام
يوم الثامن صبحا ان يحرموا بالحج فمن اين احرموا يا ترى احرم من اماكنهم من مكان نزولهم وقد نزل بهم عليه الصلاة والسلام بالابطح لم يأمرهم ان يذهبوا الى التنعيم
ولا الى الكعبة تحت ميزابه وانما من اماكنهم هو تشريع لهم ولنا ان من جاء متمتعا ثم  اضحى عليه واصبح عليه يوم الثامن يحرم من مكانه خرج بهم عليه الصلاة والسلام
يمشي ويمشون معه ميمينا تجاه منى فهي منى وليست منى ميناء لكثرة ما يمنى فيها من الدماء  ومن لان امنية المسلمين شهودها في حج بيت الله الحرام قال له عبدالله بن ابي اوفى وكان المسؤول عن رحله ومتاعه
انبني لك خباء في منى يا رسول الله؟ قال لا. منى مناح من سبق خرج بهم يمشي نبينا ما زال محرما منذ احرم من ميقات ذي الحليفة باليمين في المدينة. في الرابع والعشرين من ذي القعدة
اصحابه الذين حلوا اجعلوها عمرة احرم معه بلغ منى فمكث فيها يوم الثاني. فصلى بها الظهر في وقتها ركعتين والعصر في وقتها ركعتين والمغرب في وقتها ثلاثا والعشاء في وقتها ركعتين وبات
ليلة التاسع في منى حتى طلع الفجر فصلى بها الفجر في وقتها ركعتين وانتظر حتى طلعت الشمس قال العلماء ويوم الثامن هو اول ايام الحج الفعلية وكانوا يسمونهم بيوم التروية
وصار علما عليه لانهم يتروون فيه بالماء يحملونه معهم الى عرق عرفة ارض قاحلة لما ولا شجر  ودل هذا الفعل على انه يستحب للحاج ان يصلي غدا  الظهر وما بعدها وهو محرم
سواء بقي في مقر حملته ها هنا او ذهب الى مقرها في منى وغدا يوم جمعة فماذا يصنعون  الحجاج في يوم الجمعة الحجاج على ظربين اما من توجه هذه الليلة او صباح غد الى منى
فان لهم حكم مستقل لا يقيمون لا جمع ولا عيد لان الحاج غير مستوطن. والجمعة والعيد انما تجب على المستوطنين واما من بقي في مقر الحملة لظروف التفويج وما يتعلق بها
غدا الصلاة فيصلون مع المسلمين صلاة جمعة تبعا لاهل مكة لا استقلال ويستحب ان يصلوا وهم محرمون يحرمون  احرام حجهم ليدركوا بهذا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ومن اراد ان يحرم فافضل وقت احرامه غدا ضحى
من تأخر احرامه في عمله او لغيره فانه لا يغادر عرفة الا وقد احرم لان وقوفه بعرفة لابد ان يكون محرما لا حلال ولهذا من اراد النسك من العاملين والاداريين وغيرهم
غدا ان لا يصلوا الظهر الا وهم محرمون تبعا لبقية الحجاج ادراكا لهذا الفضل وفي باب الحج يا ايها الجمع الكريم نحث انفسنا ونحث اخواننا على ان يجعلوه على اكمل الاحوال
لعدة اعتبارات. الاول انه فعل نبينا عليه الصلاة والسلام وهديه وهو الذي قال في موسم الحج كما روى عنه جابر ذلك في صحيح مسلم ايها الناس  فلتأخذوا عني مساء مناسككم. فاني لعني لا القاكم بعد يومي هذا
ثانيا فعله اكمل الفعل وهديه اكمل الهدي ثالثا وانتبه لها يا رعاك الله. ربما هذه اخر حدث تحجها واخر نسك تؤديه فاحرص على ان تأتي به على اكمل الاحوال واعلاها وارفعها قدرا واعظمها اجرا ومثوبة
ولا افضل من فعله عليه الصلاة والسلام  في هذا النسك يهتم الكثيرون بادائه مع ضعف استشعار معانيه ولهذا تجدهم في حديثهم والله في كذا مدة من الوقت والسعي كذا. والرامي غدا
في يوم العيد يهتم للانجاز السريع وقلة من يهتم فيه الى ماذا الى استشعار هذه العبادة في تعظيم الله وفي رجاءه وفي الاخبات اليه في هذا المسجد روى اهل السنة من حديث نبيشة الهدني
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله كما ان الصلاة فيها خشوع واستشعار كذلك الحج
في مشهورين مشاهده ومواقفه ومشاعره لا بد ان تكون مبنية على هذا الاصل لا على السرعة التي هي مدعاة للمراءات فانه اذا قال رميت في هذا الوقت وانجزته بسرعة. وطفت في هذا الوقت وانجزته بسرعة
استدرجه الشيطان الى ان يوقعه في الرياء ومجاكرة اصحابه بسرعة انجازه ولا يدري هل قبل عند ربه او لم يقبله فهذا امر مهم تستشعره ايها الحاج وايها المسلم ثم استصحب معه رحمة غيرك من الحجاج
من الناس من الصغار من الكبار من العجزة فان رحمتهم تستوجب بها رحمة ربك جل وعلا وجاء في صحيح مسلم في حديث يسميه العلماء بالحديث المسلسل بالاولية اذ هو اول حديث فيه الشيخ
عن عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وهذا النسك جمع الله لكم فيه
المسلمين من اقطارها بمختلف الوانها واشكالها ولغاتها رحمتهم تستوجب بها رحمة الله لانه وفد الرحمن اكرامهم اكرام لوافد الرحمة لو جاءك غيث في بيتك الا تحب من اهلك وجيرانك وجماعتك ان يكرموك
هذا وفد الرحمن الذين يجب ان يكون اكرامهم بين عينيك ولا يتأتى هذا الا برحمتهم اولا وبالاحسان اليهم ثانيا مضى عليه الصلاة والسلام يوم التاسع بعدما طلعت الشمس خرج فرحلت له القصواء
قال انس رضي الله عنه كما في الصحيحين خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات فمنا الملبي ومن المكبر ومن المهلل ورسول الله صلى الله عليه وسلم
ملازم تلبيته  رسول الله ملازم تلبيته حتى بلغ نمرة وكانت قرية قديمة خربت وجد عبدالله ابن ابي اوفى ضرب له قبة من اذن صغيرة فنزل فيها النبي عليه الصلاة والسلام استراح
حتى اذا جاءت الشمس خرج فرحلت له القسوة فاتى بطن عرمة فخطب الناس خطبته العظيمة خطبة يوم عرفة فلما فرغ منها  وكان من ايات الله في هذه الخطبة افتح الله لهم مسامع الناس
وكانوا على اقل ما قيل مئة الف فتح الله مسامعهم فسمعوا خطبته وخطبهم في بطن الوادي ان ارضه الين مسيرة الوادي وانضف ثم امر بلالا فاذن فصلى بهم الظهر ركعتين ثم امره فاقام فصلى بهم
بل اسفر ركعتين باذان واقامتين وكان ذلك اليوم الموافق يوم جمعة فلم يصلي بهم جمعة ولم يصلوا بهم صلاة العيد يوما النه دل على ان اهل المشهد في منى وعرفة ومزدلفة لا جمعة
ولا عيد عليهم لانهم غير مستوطنين  ثم ذهب فوقف في عرفة عند الصخرات وحبل المشاة بين يديه نزل بنمرة وخطب وصلى بعرنة فوقف بعرفة قال وقفت ها هنا وعرفتي كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة
هذه تقدمة ايها الاخوة قد اتفقت مع الشيخ على افتح المجال لاسئلتكم لعلها تكون انفع لكم من كثرة كلام اللي ما تحت الطائف والله نعم كله خير جزاك الله خير يا شيخ
تكون امرأة انا امرأة متنقلة الاحرام لا استطيع لبس الغطاء الكرام على الوجه بسبب بسبب مشكلة صحية في العين او استعيض عنه بلبس  ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال معلما الله احكام الحج في المدينة وقد سأله رجل يا رسول الله ما يلبس المحرم سأل عما يلبسه المحرم فجاء الجواب البديع البارع عما لا يلبسه المهر وقال صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم العمائم
ولا السراويلات ولا القلانس ولا ثوبا مسه برص ولا زعفران ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبة ومن لم يجد الايزاء فليلبس
السراويل في الحديث على ان المرأة ممنوعة من النقاب. ما النقاب هو ما يستر وجهها الا عينيها هذا النظام ومثله الان البرقع ومثله اللسان المرأة المحرمة ممنوعة من لبسه ظهرت هذه النازلة
التي صارت شعارا عند النساء في شمام الاسود ونظارات الاسود مدير هذا يشبه الكمام  اذا لمسته المرأة فوجب عليها الفدية تقول السائلة انها تمر بظرف صحي لا تستطيعوا ان تغطي وجهها
اي في حضرة الرجال الاجانب والا المرأة لا تغطي وجهها في حضرة النساء فنقول اذا لبستي هذا الكمامة الوجه فانه يجوز لك بحالة  فان لبسته من غير مرض صحي عليها اثم وعليها البديع
اذن الفارق بينك وبين من تلبسه بغير عذر ان من تلبسه بغير عذر عليها اثم ومع الاثم الفدية. اما انت فان احتجت الى هذا فانك تلبسينه وعليك الفدية. واقول غطاء الوجه
لا يؤثر كثيرا على النساء وهذا لا سيما اذا كان في مقابله الفدية. والفدية على التخيير اما اطعام ستة مساكين مساكين مكة لكل مسكين نصف ساعة او صيام ثلاثة ايام
او نسك شاة ويعادلها سبع بدنة والله اعلم    اعظم اثما كشف الوجه اعظم اثما اذا رآها الرجال الاجانب في الطواف في السعي  عرفة  الاعظم اثما لانها خالفت امر الله لها
فان الله امر بالحجاب ثلاثة امر نساء النبي امهات المؤمنين وامر بنات النبي رضي الله عن الجميع وامر نساء المؤمنين الحجاب  واجب في حضرة الرجال الاجانب ولو كنا في حال احرام. تقول عائشة رضي الله عنها
مع النبي صلى الله عليه وسلم الى الحج وكنا اذا حاذانا الركبان استدلت احدانا جلبابها او ثمارها على وجهها. فاذا جاوزونا كشفته والله اعلم  مدافعة الريح في الطواف ليست من الاخبثين
ان الاخبثين الوالدين بالحديث هما السائل الذي يخرج من الفرج والغائط الذي يخرج من الدبر اعزكم الله والحاضرين واما مدافعة الريق في الطواف فلا تضره لا تضر ولو حصل ان خرج منه شيء فانه يخرج من طوائف ويجدد وضوءه في زوايا الحرم
هيئت اماكن للوضوء الخفيفة ثم يرجع ويكمل من حيثما وقف والله اعلم هل يجوز حج الفريضة بشرب محرم؟ في الارض لو حجت مع الصحابيات رضي الله عنهن لكانت اثمة بدون مهر
ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي شرع ذلك وعلقه بامر مهم يتعلق بعقيدتنا وبديننا. فثبت في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
ان تسافر الا ومعها ذو محرم فقام رجل فقال يا رسول الله اني ارتكبت في غزوة كذا وكذا وان امرأتي خرجت حاجة فحج مع امرأتك الحج فرض ويسقط عن المرأة مهما كانت قوية او غنية
اذا لم يتيسر لها محرم هذا هو الاجتهاد في فهم حديث النبي عليه الصلاة والسلام ولا عبرة لقوله من يقول تحج مع رفقة امنة لان المحرامية متعلقة بالسفر نفسه للحج
وبالتالي لو ان محرمها جاء بها ثم ذهبت تطوف وحدها وتسعى وحدها وخرجت مع الرفقة الى عرفة بدون محرم ثم مزدلفة ثم منى لا حرج. المحرمية متعلقة بالسفر من جاءت بدون محرام
وقد افتاها من افتى يتحملها من افتاه حجها في نفسه صحيح. لكن هي في نفسها اثمة لانها سافرت بلا محرم والله اعلم  يجوز للمرأة في ان تلبس جميع الملابس الداخلية والخارجية ويجوز لها
ان تلبس جميع انواع الاحذية والشرابات في رجليها المرأة ممنوعة من ثلاثة انواع من الالبسة ممنوعة من النقاب وهو ما يظهر عينيها وممنوعة من القفازين وهو ما يستر يديها وتستر يدها بعباءتها وجلبابها
وممنوعة ايضا ثالثا من لباس الزينة باللون او بالرائحة ولا يلبس ثوبا مسه ورث ولا زعفران  ولهذا الاحذية من جميع انواعها هي للنساء جائزة اما الرجال فلا يلبسون الجزم التي تغطي اكثر القدم
فهذه خاصة بمن لم يجد النعلين له النبي عليه الصلاة والسلام ان يلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين والكنادر والجزم التي تغطي اسفل القدم تشبه هذا نوعه ولها حكمه ولهذا يلبس يلبس الرجال كل ملابس الحذاء ما لم يكن مستوعبا جميع القدم
حتى لو كان الهيبة صحيا او رياضيا تحمل المشقة في الحج ولو يسيرا فهذا اعظم لاجرك واطوع لربك يا عائشة انما اجرك على قدر نصبك والله اعلم شيخنا    خوف من العدوى
لا بأس بلبس الكمام خوفا من العدوى تحت غطاء الوجه اما سلمان بدون غطاء وجه هذا يثبت للنفاق فتغطي وجهها في حضرة الرجال الاجانب في الطواف في السعي في الرمي. ولا بأس ان تلبس تحته الكمام. وانتم ايها الرجال
لا مانع من لبس الكمام عند ملاقاة الناس في الزحام انه انت في مكانك فلا يصح لبسه لان فيه تغطية لاكثر الوجه قد جاء في رواية حديث من وقصته راحلته
حديث ابي هريرة رضي الله عنه ابن عباس رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه كفنوه في ثوبيه ولا ولا تمسوه طيبا ولا تخمموا رأسه جاء في رواية لمسلم ولا وجهه
شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يرى ان تغطية الوجه بالنسبة للرجل انه محرم عليه وعليه فيه الفدية والله اعلم. نعم. جزاكم الله خير يا شيخ وجاء يعني شركا في اجراءاته في العمل والموافقة ولغيره
الحج  هل هل من اين يذهب الحالة الاولى انه جاء ناوي يوسف لما مر على الميقات سواء نية اولى او نية ثانية الثاني يقول بعد ما انهي اعمالي عنده نية النصح
فهذا يلزمه ان يرجع من الميقات فان لم يجعل فعليه فدية بترك الواجب وهي كما قال ابن عباس رضي الله عنهما دم  يعني انها شاة او سبع بدنة اما الحالة الثانية جاء لا
النسك لم يطرأ على باله النسك جاء لخدمة الحجيج ثم وجد فرصة وهو في مكة ان يحج من مكانه في عموم حديث ابن عباس رضي الله عنهما خرج في الصحيحين
حتى اهل مكة يهلونني من مكة وهذا في حكم اهل مكة من مكانه سواء هنا النسيم في منى في عرفات من هذا المكان والله اعلم  من كان مترددا الذي اختيه ان يرجع للميقات او يذبح شاة
يعني عندهم نية ثانية فدخل في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام في المواقيت الخمسة هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد وهذا عنده من الارادة ما حركه لاداء النسك سواء ارادة اولى او ثانية والله اعلم
تحت الكعب نسميه من الاباء ومن الخلف يبدأ في عام الى ما هو يعني من اعلى من البيوت  وش يسمونه هالجزر ذي؟ يوزع  لكن وش اسم الجزم هذي؟ طبعا الجزمة التي يظهر منها الكعبان في جانبيهما وهي سافرة لاكثر القدم لا يصح للمسلم لبسها
لا يصح لبسها ولو كانت مفتوحة من الخلف من العقب ومن الامام مغلقات صحة ذلك والله اعلم     نعم تكرم يا ابو راشد يكره المسلمون    بالنسبة لصلاة الجمعة والجمعة نعم مع الزحام
يعني  العدوى الحجاج خاصة العربية تمتلئ الى الخارج طبعا الجمعة تكون  يعني خوفا من  اما صلاة الجمعة فيتعين صلاتها في المسجد يتعين بذلك لانها اهم فرائض الاسبوع واما في هذه الايام
الى البارحة يتعين المصلونها في المساجد امام قد فاضت المساجد حتى صار الناس يصلون في الخارج شدة الحرارة  باقامتها في الحملات في مصلياتها هذا الضرر والله اعلم   هل جميع الواجبات
يسأل اخونا عن الواجبات كل هذه اثم مع الدم الواجبات في الحج سبعة واجبات الواجب الاول الاحرام من الميقات الاحرام نفسه ركن وهو نية الدخول في النسك. اما الاحرام من الميقات فهذا واجب
الواجد الثاني ادامة الوقوف بعرفة الى الليل دلوقتي المبيت بالمزدلفة ولهذا رخص النبي صلى الله عليه وسلم لمن للنساء كلهم ومن معهن من الضعفاء والمرافقين لهم مرخصون لهذه الرخصة ان يبقى في في مزدلفة الى هزيع من الليل قدره العلماء الى نصف الليل
الواجب الرابع رمي الجمار واولها رمي جبل العقبة الواجب الخامس الحمق او التقصير الواجب السادس من غير تعارض وانما من شدة حاجة اليه  ينتفع عنه الاثم عليه الفدية واذكر لكم هذه القصة التي
حدثنا بها المشايخ منهم الوالد انهم حجوا في الثمانينات الهجرية الستينات الميلادية وادركهم في يوم في ليلة مزدلفة بعض شديد  كان معهم ونفتي لهم في ذلك الزمان الشيخ محمد بن ابراهيم
عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد شيخ المشاوس قال فاوقفتنا النيران ما تدفينا اتينا بالحنابل والفرش حطيناها على ظهورنا ما تدفينا اصابهم برد عظيم فافتاهم الشيخ محمد ابن ابراهيم ان يغطوا رؤوسهم يقنعوها وان يفدوا
اذا وقعوا في محظور الحاجة اليه لا للترفه ومع ذلك لم يسلموا من الفدية ان كعب بن عجرة الانصاري رضي الله عنه حمل الى النبي عليه الصلاة والسلام والقمل يتناثر من على وجهه
وقال يا كعب قلت لبيك يا رسول الله. قال ما كنت ارى ان الجهد بلغ بك ما ارى المرض والادب احلق رأسك وامسك شاة صم ثالث ايام او اطعم ست مساكين لكل مسكين يسوى صاع
اخرجه في الصحيحين وهذا في قول الله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او به اذى ففدية من صيام او صدقة او نسك والله اعلم   السلام        صلاة النافلة ولا الفريضة
اي نعم. نعم. الركعتين. التي بعد الطواف. اي نعم  نعم يسأل اخونا هذا السؤال المهم واشكره عليه وهو من طاف بالبيت اين يصلي ركعتي الطواف صلاها امام المسلمين اذاهم واشغلهم
لو كل واحد يبي يصلي خلف المقام عز الله المطاف طاف كلنا يا اخوان ولهذا الحرم كله بل مكة كلها مقام لابراهيم عمر رضي الله عنه صلى ركعتي الطواف الحزور
صليتما في التنعيم في الحرم كله مكان للصلاة اما خلف المقام من تيسر ولا يتيسر الا كثرة الناس اليوم ولا نفعل فعلا هؤلاء المؤذين يحتمي بعضهم ببعض حتى يصلون ويؤذون المسلمين
قد ادرك السنة لان ركعتي الطواف سنة بفعله محرم في اذية المؤمنين الطائفين بالبيت وهكذا الركعتان اذا فرغت منهما صل بهما في اي مكان في اطراف مكة ولا تصليها في المسعى
ولك اجره ولا تصلي في مطاف الناس وهم يسيرون ويطوفون والله اعلم فيمن احرم العمرة مثلا اول حاجة  انه يبني ان يتجنب فعل المحظوظ بمشقة عليك وربما يخرج ولا يعود
خمسين بالمئة خمسين بالمئة   العزيمة ويحاول من مر بالميقات نام الى النسك يلزمه ان يحرم منه  عليه الفتي والاثم فان كان محتاجا لذلك حاجة يعلمها ربي منه يندفع عنه الاثم وتبقى عليه الفدية
وقد اوصينا من كان هذا شأنهم ان يحرموا ويشترك الميقات محرمين مجيبين امر الله مطيعين رسوله صلى الله عليه وسلم ويشترط ان الاشتراط سنة فيمن خاف تعطلا اللهم ان حبسني حابس نحلي حيث حبستني
فاذا منع من الدخول الحمد لله حمد ودخل محرما  فيبقى بعد ذلك وقت الحج  ان تيسر له الحج احرم من مكانه وعليه الفدية والله اعلم    عليكم السلام  احسنت الفدية في ترك الواجب الواجبات السبعة او في فعل المحظور
المحظورات التسعة لابد ان تذبح في مكة وتكون لفقراء مكة قال الله جل وعلا في اية المائدة هديا بالغ الكعبة لابد ان تكون الفدية في مكة ان كانت مذبوحة تذبح في مكة
في حد الحرم وان توزع على فقرائه ما تذوب منها حتى تسبده ما ما تذوبه. هذا بالنسبة للمذبوحات وبالنسبة للمطعومات لفقراء مكة ايضا اما الصيام ثلاثة ايام في فيديوهات الاداء
حيثما واولاه في موضع فعل هذا المحظور والله اعلم لا يصير بارد جزاهم الله خير اجل متى تكون الفدية لمصر  نعم الفدية خيرها الله في خمس محظورات تغطية الرأس للرجال
ولبس المخيط الذي جاع والاخذ من الشعر والاظافر ومس الطيب. هذه الخمس فديتها فدية اداء وهي على التخيير بين الثلاث في صيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين لكل مسكين نصف ساعة
مجموعة تسعة كيلو. ثلاثة اصع اي تسعة كيلو من طعام البلد تعطى لاسرة فقيرة او تقسم على ستة وسائل اول حالة ثالثة ذبح شاة ويعدل عنها سبع بدنة هذي بالخمس على التأخير بالمحظورات
المحظور السادس وهو الخطبة وعقد النكاح ولا فدية فيه الا الاثم والعقد الذي يحصل باطل المحظور السابع المباشرة بيضمن وتبخير وتعبير ثم ينزل. فهذه فيها ذبح شاة لا تخير فينا
المحظور الثامن الواط والوضع حدث قبل التحالف الاول بعد التحلل الاول وفي قبل الترحاب الاول فيه بدنة وبعد امتحان الاول فيه شات المحور التاسع قتل الصيد البري المتوحش اصلا وفيه مثله
او ما قدره فيه الصحابة من كونه في مثله فمثلا الغزال فيه  وبقر الوحش فيه بدنة بما قدره الصحابة وما الذي يقدره الصحابة يحكم به اثنان من ذوي الخبرة ذوى عدل منكم او اخران من غيركم
واما ترك الواجب الواجبات السبعة فقد افتى ابن عباس رضي الله عنهما ومضى على فتواه جماهير العلماء ان من ترك واجبا وعليه دم يهريقه بالحرام  وهؤلاء تنبيه لمسألة عليه بيانات ليلتين متعجب. انت متعجلون يا شيخ؟ نعم. متأخرون. نعم. نعم. المتعجل ولا المتأخر؟ عندنا المتعجل
المتعجل لو بات ليلة بميناء وترك ليلة اخرى لا تجب عليه فدية ذبح الشاعر وانما يتصدق بشيء لانه لم يترك جميع الواجب لم يترك جميع انواعه وتنبيه اخر وهو مهم لمن يرمي الجمار
الحجاج في اول يوم تعالوا خصوصا اذا احتاجوا الى المشي وربما تعي رموا اليوم الاول وتعبوا عن اليوم الثاني يجوز لمن تعب وادركه التعب ان يجمع رمي يومين في يوم واحد
بل يجوز ان يجمع رمي الايام كلها في يوم واحد اذا لحقه مشقة من ثقل فوزي حاد لو تعب فانه يرميها جميعا في يوم واحد وليس عليه في هذا بأس لان الحادي له الحاجة والتعب
فان الرعاة رعاة ركائب الحجيج استأذن النبي عليه الصلاة والسلام بترك المبيت فاذن لهم وقال في الرمي دوره يوما ودعوا يوما وارضوا يومين ليوم واحد يومين في يوم واحد لانه محتاج الى ذاك
التحق بهم من يلحقه تعب اخواتنا النساء الكبار الاطباء رجال الامن القائمون على الحملات يجوز ان يجمعوا رمي يومين في يوم واحد وقاعدة نص عليها اهل العلم كررها شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله انه كلما امكن ان تؤدي العبادة بنفسك اولى من
ان توكل بها غيرك والله اعلم  حياك الله. بسم الله. هل يجوز الواحد بفرض الحسن  اقرا السؤال حتى يسمعونه هل يجوز ان يحج الحاج  نعم. هل يجوز للحاج ان يستدين ليحج
او يستدين ليضحي الجواز يجوز لكن الشريعة لا تلزمك بالاستدامة ولو في اداء ركن لماذا لا تلزمك؟ لان الاستدانة فيها منة من الدائن للمدينة وشريعة الاسلام ترفع بنفسك وعزتك. حتى في اداء الركن لا تلزمك بالاستدانة والارخاص نفسك بهذا. فالجواب
قد يجوز لكن خلاف الاولى والله اعلم ايه نعم الديون المجدولة القروض الشخصية التي تستوفى بنهاية الشهر من الراتب. لا اثر لها في العبادة. من اداء الحج. لان طبيعة العمل
كم القروض التي تؤخذ اقساطها منجمة في اخر الشهر مع الراتب؟ هذي لا تمنع من اداء النسك لانه دين متحقق الوفاء الذي نص العلماء عليه انه يستأذن من دائنيه او يفيهم
وفي شرق استطاعة مالية لمن وجب عليه الحج فلاستطاعة المالية الا يكون عليه ديون حالة اعجز عن وفائه ولو كان الحج لا يمثل ولا عشر معشار وفاء لامرين تقدم قيمة حجك في سداد بعض الدين. ولان الحج خطأ
خطر الفوات والموت الذي يفوت حق من؟ الدائنين. لك ما كان متحقق الوفاء في الاقساط الشهرية التجار التي يتعاملون بها البيعة المكشوف والبيع بالاجل هذه لا تؤثر في اداء النسك والله اعلم
هل يجوز التوفير لرمي رمي جبهة العقبة؟ النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص للصحابة في التوكيل الا عن الصغار قال عبدالله ابن عمه قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
ولا من نرمي الا عن الصغار اما من استطاع ان يرمي بنفسه فلا. ولهذا ما الذي يرمي يوم العقبة في زحام او لتعب. يؤجل رميه لليوم الحادي عشر وطريقة من يبدأ بالعقبة اولا فيرميها ثم يرمي الحادي عشر الصغرى
ثم الوسطى ثم الكبرى وهكذا والله اعلم  لبيه  بعد العمر ولا بعد الحج   هذا السؤال جيد اشكرك عليه النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه الذين حلوا من عمرتهم ان يقصروا
قالوا وهذا الموضع الوحيد الذي التقصير فيه افضل من الحق الاصل ماذا؟ ان الحلق اعظم من التقصير في حق الرجال الا هذا الموضع المتمتع ان يقصر بعد عمرته تقصيرا افضل له من الحلق. لم؟ ليبقى شعر يحلقه متى
والتقسيم لابد ان يعم الرأس كله ولهذا المكان الان مكان الحلاقة رقم اثنين وثلاثة واربعة وخمسة حكمه تقسيم المقص مع المشط الذي عمم الرأس حكمه تأصيله ولكن انتبهوا يا اخواني وانتم يا معشر الشباب بالذات
لان الشباب يهتم بالقصات يهتم بالموضة لا تأخذ من شعر هنا من من الجانب هذا ومن الامام ومن اليسار ومن الخلف هذا التقصير لا تبرأ به الذمة في اداء المنصف
هذا تقسيم النساء المرة دي لابد ان يعم رأسه كله بالتقصير والقص  ومن اخذ من جوانبه كما هذا ما حصل له التحلل بعد. الان يذهب وينزع ملابسه ويلبس ملابس الاحرام ويذهب للحلاق ويعم رأسه بالتقصير
وما كان منه من لبس وهو لا يدري يعفى عنه بجهله. فان كان يعلم فعليه الفدية بكله. بما تعطر بما خل من اظافره الملابس من ثياب انه اذا غطى رأسه عليه اربع فدية اربع فدية عن كل واحدة. اذا كان يعلم في ذلك هو تهاون
وفي المقابل لا يجوز للنساء الحلق فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم بحديث عائشة رضي الله عنها نهى النساء عن الحلق وانما ادب المرأة ان تقصر قدر الانملة لان المرأة الشريعة متشوقة الى زنة المرأة بشعرها والله اعلم
يا شيخ  نعم بالنسبة للعمرة في يقص الماكينة على رقم واحد وفي الحج ان شاء الله يجزها بالموس. ها الان اخبرتك الان اذهب الى اذهب الى الى غرفتك وازل ملابسك والبس ملابس الاحرام ورح محلات وعم رأسك كله بالمكينة رقم اثنين ثلاثة
لان الحجم آآ يوم الاحد ان شاء الله. نعم. ها؟ الزحمة ساعة ولا ساعتين؟ لا ما له تعب. يعني تظمن ان كل اشعارات اخذ منها اذا ضمنت خلاص اذا باقي شوي
نعم يجوز تلبس النظارات للرجال والنساء لم يمنع منا. سواء شمسية او نظارة قراءة. شيخ انا ذكرت في تقسيم المكينة شبكة نوع واحد اثنين ثلاثة نعم صفر الاحراج من الشيخ على كل حال الحداقة الحمد
يكون بالموس وبالمكينة على درجة سدر فان درجة الستر في الحقيقة لم تأملناها وبعثناها مع المشايخ واذا هي جز للشعر من اصله لا يبقى الا شيء يسير  الماكينة صفر حكمها حرب
واحد في اعلى حكم وتقسيم والله اعلم  اقوى    الان الساعة سواء لمن حج اول مرة او اكثر من مرة قول من وفقه الله ان يأتي في رمضان وفي ايام السنة للعمرة
احضر الانساك فاطمة هو التمتع فانه النسك الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام وهو على المروة لما حث اصحابه ان يجعلوها عمقهم قال ايها الناس لو استقبلتم من امري ما استدبرتم لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة
ودل على ان العمرة هي افضل ان انساك ذكر بعض اهل العلم مسألة وهو ان من ساق الهدي معه من الحل الى الحرام فالافضل في حقه القران لانه الفعل الذي اختاره الله لنبيه عليه الصلاة والسلام
يقطع على ذلك قوله لو استقبلت من امره ما استدبرته لناس اقبل هذا لجعلتها عرضة يليه القران يليه الافراد وانت ايها الحاج يا من وفقك الله وخصك ترى يا اخوان يلا خصكم من بين
مئات الملايين من المسلمين بان وفدت على بيته في هذه السنة انوي ان تأتي باقرب اجعل بين عينيك انها اخر حجة فبداية الى السنة فحج بعدها تأتي بالاكمل لتنال الافضل
حججت بعد ذلك او لم تهلك والله اعلم واخذت من  من اخذ من انظاره او شعره جاهدا او مخطئا او ناسيا وانجح الاقوال انه ليس عليه شيء ليس عليه بهذا شيء اذا كان مثله يجهل
او يخطئ او ناسي لانه يتناسى او يتخطى والله اعلم  الصحابة كما ذكر اخونا اكثرهم كانوا مفردين ولا تعني كونهم مفرطين انهم اتوا بالاقوى بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام
حثهم ان يجعلوها عمرة ثلاث مرات في الطريق ثم اكده عليهم في سلف ثم حتمه عليهم على المرأة  الان ساعة الثلاثة كلها جائزة بالاجماع لكن التمتع هو الافظل والاكمل والاكثر عملا. تأتي بحج وعمرة في سفرة واحدة. وايضا تهدي
هذه فانت اتيت باكمل الاعمال وافضلها وسل ربك بعدها القبول والله اعلم اذا قارنا بين القران والافراد فالقران افضل لانه اتى باحرام واحد اشتمل على عمرة وحج جميعا. قرن بينهما. فهو افظل من ان يأتي بالافراق
نعم ذهب الائمة الخلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه الى تفضيل نسك الافراج عن غيره لعدة ما هي الا يبقى البيت مهجورا ليعود مرة ثانية بسفرة عمرة
وليتهم رضي الله عنهم يشوفون البيت اليوم. ما يخلو من العمار والزوار والطائفين والله اعلم وقبل الحج الحين كم عندك من سؤال   نعطيك ثلاثة. ان شاء الله. اي نعم. من اه سجلت في الحج
ولو كان فرض ودفعت قيمته ثم مات زوجها فانها تعتد ببيتها ولا تخرج تعتد ببيتها هذا حكم الله لها فان المعتد تفعل اربعة اشياء تختص بنا تبقى في بيت الزوجة لا تخرج الا لحاجة
وليس الحج والعمرة من الحاج ثانيا تتجنب الطيب بجميع انواعه حتى الزعفران في الهوا ثالثا تتجنب الزينة في الملبس في الذهب في الفضة رابعا لا تنكح حتى تمضي عدتها اربعة اشهر وعشرا. والله اعلم
ان حجت حجها بنفسه صائم لكنها اثمة  بتركها عدتها انها لم تعتد والله اعلم. مثل الذي حجت بدون مأوى  توفي في الحج  اذا حج معها زوجها واراد الله عز وجل ان يتوفى في الحج
فانها ستكمل حجها وتأتي وترجع مع اهلها برفقة الان ارجع الى بلدها برفقتها من جماعتنا انها عنيزة يا اخوان وله اربع من النسوان حج بهم جميعا جميعا بالحج  هذا وقعت
لهذا سبحان الله العظيم الحج كان مظنة هلكة عند الناس قديم. والله اعلم. نعم. السنة الجاية الشيخ عادل شيخنا لبس الاقبال. ايه. اه    من الاحتكاك الفخذين  تعرفون التبان يا اخواني
متعلمين وعارفين التبان يشبه الان ما يسمى وهو ما يستر السوءتين. هذا هو التبان وهو بالحقيقة. اه كان يلبسه الهنود من رأى الهنود قديما في السيئة الثوب على عورتيهم هذا التبان
التبان نوع من انواع اللباس فمن لبسه لحاجة فعليه الفدية  ومن لبسه لغير حاجة عليه فتية وعليه اثم طيب من يخشى الاحتكاك يجوز ان يلبس مانع الاحتكاك من النوع المسمى بالشداد او
يلبسه في الجهة اليمنى والجهة اليسرى وليس هذا مخيطا. كما يلبس من يخشى الركب شداد الركبة. فلا يسمى هذا مقيدا وصدرت به الفتوى من اللجنة الدائمة بجوازه وانه جائز للحاجة ما هو من غير حاجة
بعض الاخوان عندهم انزلاق غضروفي ويلبس المشهد ورمشت اللي يشد الظهر مع الجذع احيانا مثل فانيلا من كثرة ما فيه من الاربطة هذا جائز للحاجة ولا يسمى والله اعلم  الناس
هذا السؤال الاخير ما يتعلق بالكريمات بانواعه للرجال وللنساء يجوز جميع انواع الكريمات المرطبات العرب  جميع انواع الكريمات جائزة ما لم تشتمل على طيب فهي جائزة للرجال والنساء في حال الاحرام
والله اعلم وصلى فيها شيخ عادل استفسار توصيل يعني  ترى اذا خلي هذا اخر تعقيب. انت ما يفتقد علينا الاخوان الان الاطياب نوعان مقصود لذاته. فهذا ممنوع. وطيب يكون مع مواد اخرى
فان من انواع اللواشن والكريمات طيب يزيد في قيمتها وفي رائحتها لا يستخدم اما الطيب الذي من نفس المادة انواع الشامبوهات فيها طيب رائحة لنفس الشامبو. ما تسمى طيب هي رائحته
هذا لا بأس به. والصابون. والصوم كذلك. لا بأس به والله اعلم وصلى الله
