قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين
وعلى اله وصحبه فمن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد فاز مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا ويفقهنا واياكم ونسائنا ونساءكم في ديننا
فتلك علامة خير بعبد الله وبامة الله ان يوجه وان توجه للفقه في الدين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم
يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب يقول الله سبحانه وتعالى في ايات من سورة النساء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج
واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا الايات حذرت تحذيرا شديدا الازواج الذين يمارسون ضغوطا على نسائهم
كي تفتدي المرأة نفسها منه وترد اليه شيئا من الصداق الذي اخذته منه فجاء التحذير شديدا لهؤلاء الازواج فيا هؤلاء الازواج يا من تزوجتم على كتاب الله وعلى سنة رسول الله
يا من اخذت عليكم العهود والمواثيق عند هذا الزواج ومن هذه العهود وتلك المواثيق التي اخذت عليكم ان تعاشروا بالمعروف او تفارقوا بالاحسان فيا هؤلاء يا من تزوجتم على كتاب ربكم وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم
يا من استحللتم فروج النساء بالكلمة التي صدرت اثناء الزواج يا من اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله يا هؤلاء ليس لكم ابدا ان تمارسوا ضغوطا على نسائكم ان كرهتموهن واردتم ان تطلقوهن
لا يجوز لكم ان تمارسوا ضغوطا لاسترداد الصداق او بعد الصداق وان كان هذا الصداق كبيرا جدا وان كان قنطارا مالا هائلا ضخما او قنطارا من ذهب او قنطارا من فضة
فلا يحل لكم ان تمارسوا اي نوع من انواع الممارسات او تضغطوا باي نوع من انواع الضغوط او تتعللوا باي نوع من انواع العلل كي تستردوا الصداق او بعد الصداق الذي دفعتموه للازواج
كاد قوله سبحانه فلا تأخذوا منه شيئا اتاخذونه بهتانا واذما مبينا وكيف تأخذونه ومن اي وجه تأخذونه وباي حق تاخذونه؟ وقد افضى بعضكم الى بعض اي وقد تم الجماع والاستمتاع
فباي وجه تستردون هذا المال وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا. الا وهو المعاشرة بالمعروف او التسريح بالاحسان فهذا يحمل تهديدا اكيدا ووعيدا شديدا لهؤلاء الازواج الذين يستضعفون النساء
او يزورهن كالمعلقات كي تفتدي المرأة نفسها منه بمال او ترد اليه الصداق وهو في هذا لها ظالم في هذا لها ظالم ولها معضل فجاء التحذير شديدا وهذا من رحمة الله عز وجل بالنساء
ولقد حذر الازواج الظلمة بايات اخر بقول الله تبارك وتعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا اي ان اطاعت المرأة زوجها في مرضات الله عز وجل
فليس له ان يمارس ضغوطا عليها ويلتمس العلل الباردة الباطلة للضغط عليها. فهذا قوله فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تلتمس الطرق والعلل الواهية كي تلحقوا الاذى بالازواج فان فعلتم
والتمستم العلل الباطلة والواهية لالحاق الاذى والضرر بالازواج فاعلموا ان الله كان عليا كبيرا. اي ان الله عز وجل اقدر من كن من قدرتكم على نسائكم فان كنت تظن ايها الزوج
انك تستضعف المرأة وتستطيع ان تلحق الاذى بها فاعلم ان لك ربا قادرا عليك قدرته عليك اكبر من قدرتك على زوجتك ان الله كان عليا كبيرا. ويوضح هذا المعنى ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم من صحابي من صحابته
عقبة ابن مسعود البدري رآه النبي يضرب عبدا له غلاما له عبدا له فقال النبي عليه الصلاة والسلام اعلم ابا مسعود ان الله عز وجل اقدر عليك من قدرتك على هذا الغلام
فالتفت ابومسعود ينظر من الذي يقول له هذا القول فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم فالقى السوط من يده وقال يا رسول الله هو حر لوجه الله عز وجل
الا فليحذر الازواج الذين يمارسون ضغوطا على نسائهم وليعلم هؤلاء ان الله عز وجل اقدر عليهم منهم على نسائهم. وان كل شيء مكتوب ومسطر وان الله سبحانه ينتصر للمظلوم ويقيل عسرته ويغفر زلته. ودعوته اي دعوة المظلوم
تلاحق الظالم ولو بعد حين فليحذر اذا الزوج الظالم من الحاق الاذى بزوجته فقد يسلط الله عليه من يظلمه. ومن ينتصر لتلك الزوجة منه من حيث يشعر الزوج او من حيث لا يشعر. فضلا عما يلحقه في اخرته
من عذاب ومن نكال ومن رد المظالم الى اهلها يوم القيامة. فيوم القيامة كل شحيح وكل ضنين بحقه فتلك الزوجة المظلومة التي مورس عليها الضغط لترد شيئا من الصداق ستطالب بحقها يوم تلقى ربها سبحانه. وهنالك الجزاء الحسنات او السيئات
ثم وبعد هذا يقول تعالى في بيان المحرمات ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء
كلمة النكاح تأتي في الكتاب العزيز في جل المواطن يراد بها عقد النكاح يراد بها العقد وقل ما تأتي في موطن يراد بها الجماع او يراد بها غير جماع فاغلب الايادي التي فيها ذكر النكاح
يراد به حينئذ عقد الزواج وموطنان ذكر النكاح فيهما احدهما قوله تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح اي اذا بلغوا الحلم والموطن الثاني قوله تعالى فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
فالنكاح هنا قيل انه الجماع لان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان المطلقة ثلاثا لا تحل لزوجها الاول حتى تتزوج زوجا جديدا ويدخل بها الزوج الجديد فلذا حمل البعض النكاح في قوله حتى تنكح زوجا غير على الجماع. وبينما حمله اخرون على العقد
وقالوا السنة اضافت الجماع والله اعلم على كل اغلب الايات التي فيها ذكر النكاح في كتاب الله المراد بها المراد بها عقد الزواج. وقد يتضمن هذا العقد الوطأ في كثير من المواطن والله اعلم. بحسب المقام والله اعلم
ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء اي لا تتزوجوا ما تزوج اباؤكم من النساء اي لا يحل لكم ان تتزوجوا امرأة تزوجها اباؤكم لا يحل للولد بحال من الاحوال
ان يتزوج امرأة تزوجها ابوه. فالولد اذا محرم لزوجة ابيه على التأبيد. الابن محرم لزوجة ابيه على التأبيد فيحل له اعني للولد بعد ذلك يحل له ان يسافر بها وان يخلو بها ما دامت الفتنة مأمونة
وان يراها فهو محرم من محارمها على التأبيد. فهذا قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف اي ولا تتزوجوا ما تزوجه الاب الا ما قد صدر منكم في جاهليتكم
اي لكن ما قد صدر منكم في جاهليتكم فقد عفونا لكم عنه. والان لا يتزوج احدكم امرأة ابيه. بل وان كانت تحته امرأة ابيه فليفارقها كما قال عدد كبير من العلماء هذا
وبمجرد عقد الاب بمجرد عقد الاب على امرأة تحرم بمجرد العقد سواء دخل بها الاب ام لم يدخل تحرم على ابنه اذا عقد الان رجل على امرأة ثم طلقها قبل ان يدخل بها
فهذه المرأة لا تحل لاحد من ابنائه ابدا ولا لاحد من احفاده ابدا حتى ولو لم يكن دخل بها فبمجرد العقد تحرم على الابن بمجرد العقد يحرم على الابن تحريما مؤبدا
وهذا النوع من التحريم تحريم بالمصاهرة فالمحرمات من النساء انواع هنالك محرمات بالنسب يأتي ذكرهن في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم الى اخر الاية ومحرمات بالمصاهرة وهن اربع امرأة الاب
وزوجة الابن وبنت الزوجة وام الزوجة اربع محرمات بالمصاهرة وسبع بالنسب وسب من الرضاعة كما سيأتي هذا اجمالي المحرمات من النساء تحريما مؤبدا بتفصيل في الربيبة التي في الحجر يأتي ان شاء الله تعالى
فاجمالي القول في المحرمات من النساء على وجه الاجمال اربع حرمن بالمصاهرة وسبو حرمن بالنسب وسبو حرمن بالرضاع لقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم او يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
اربع بالمصاهرة زوجة الاب وزوجة الابن وام الزوجة وبنتها لكن في حال الربيبة يلزم الدخول كما سيأتي بيانه وسبع بالنسب سيأتي ذكرهن ومثلهن من الرضاعة قال تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء
الا ما قد سلف انه اي هذا الزواج كان فاحشة ومقتا يجلب المقت من الله عز وجل وساء سبيلا. قال بعض العلماء ان زواج الرجل بامراة ابيه اشد من الزنا. وهذا واضح بلا شك
لان الله قال في الزنا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. وقال في زواج امرأة الاب انه كان فاحشة ومقتا مم. ان يجلب المقت من الله عز وجل وساء سبيلا. فهنا زيدت كلمة المقت
هذا وقد يتساءل متسائل لماذا قدمت امرأة الاب في المحرمات على الام مع ان زواج الرجل بامه اعظم جرما بلا شك من زواج الرجل بامرأة ابيه قال فريق من العلماء
لانه لم يكن مشاعا في العرب زواج الرجل بامه انما كان الشائع في العرب ان الرجل يتزوج بامرأة ابيه. فقدم الظاهر قدم الظاهر الشائع على القليل النادر. وان كان القليل النادر
اخطر بلا شك هذا ويزكر العلماء في هذا الصدد في ابواب الدعوة الى الله امرا يستفاد من هذا تقديم الضرر الشائع المنتشر على الضرر الندر القليل. وان كان المرض النادر القليل اعظم
فاستدلوا لذلك او استفادوا من ذلك او كايضاح مثلا اذا كان ثم امر مرض الشيء والمنتشر في الناس وهو الانفلونزا مسلا. شيء في الناس كلهم وامر قليل الحدوث لكنه اخطر
كسرطنات والعياذ بالله فالامر الشائع والمنتشر بين الناس كلهم اولى بالعلاج من الامر القليل النادر فهذا يستفاد منه في الدعوة الى الله وفي اننا نعالج الامور المنتشرة علاجا اسرع من الامور نادرة الحدوث. وقد نبه على ذلك ايضا
في حالات يقدم فيها شيئا وهو الادنى في الفضل دون غيره فمثلا في حجنا قال الله سبحانه وتعالى ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات ليشهدوا منافع لهم
كيف قدمت شهادة المنافع التي منها التجارة في الحج على ذكر اسم الله عز وجل في الايام المعدودات قال بعض العلماء ذلك التقديم لعلة حاصلها ان الناس كانوا يتشككون في التجارة في الحج
ويتورعون عنها ولا يريدونها وبعضهم يظنها حراما فلدفع هذا المتصور والكامن في بعض الاذهان قدمت هذه قدم في هذه الاية ما يبيح التجارة التجارة في الحج على ذكر اسم الله في الايام المعلومات. مع ان ذكر اسم الله هو اعظم مقاصد الحج واجله
قال تعالى ليشهدوا منافع لهم دفعا لما قد يتصور من ان الشهادة المنافع في الحج حرام فاثبتت شهادة المنافع في الحج وقدمت على قوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات
هذا وجه والله سبحانه وتعالى اعلم. وكذلك قوله تعالى من بعد وصية يوصى بها او دين او اوصي بها ودين في الايات الاخرى قدمت الوصية على الدين مع ان الدين اخطر من الوصية بلا شك
لكن قدمت الوصية على الدين لمزيد من الاعتناء بالوصية. لان الناس كانوا يؤمنون الوصايا ولا يمضونها انما الدين له مطالب يطالب به فلذا قدمت الوصية لمزيد من الاعتناء بها. ارجع الى التأويل
يقول تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف اي لا تتزوجوا ما تزوجه الاب سواء كان عقد او كان دخل بهذه الزوجة. ولقد ورد عن البراء باسناد
اسناد صحيح وان كانت به علة زكرها بعض العلماء. لكن البراء قال رأيت عمي معه راية فقلت الى اين تذهب يا عمي؟ قال اذهب الى فلان ارسلني اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلان تزوج بامرأة ابيه كي اتيه برأسه اي كي اقتله واتي برأسه لكونه تزوج امرأة ابيه قال تعالى انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. ثم قال جل ذكره ولا تنكحوا ما آآ قال تعالى حرمت عليكم امهاتكم
هنا انبه على امر ان التحريم منه او تأتي فيه نصوص قطعية الدلالة في التحريم وثم تحريم اخر هنالك نصوص هنالك ادلة ظنية الدلالة في التحريم. فمثلا حرمت عليكم امهاتكم. نص صريح واضح في ان زواج الام حرام
لكن مسلا اذا سأل سائل هل السجاير حرام او ليست حراما فقلنا انها حرام لكن النصوص التي عندنا ليست قطعية الدلالة في تحريم السجاير انما هي ظنية الدلالة في ذلك
السلام عليكم السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ممكن يا شيخ آآ بارك الله فيكم وعلى كل ما تقدمونه للامة الاسلامية فاطمة. واياكم اه اريد ان اسأل على العقيدة الاشعرية بتفصيل لو كان ممكن يا شيخ. ليس بممكن الان
السؤال عن العقيدة الاشعرية بالتفصيل ليس هذا وقته بل تحتاج الى محاضرة موسعة بارك الله فيكم. وله شيء بسيط يا شيخ بارك الله فيك آآ اعتزر لانها تحتاج الى ايضاح وآآ
ايضاح اوسع ولا يتسع لها المقام. اعذرني بارك الله فيكم ارجع الى ما كنت بصدده هنالك نصوص ظنية الدلالة في التحريم ونصوص قطعية الدلالة في التحريم قطعية الدلالة في التحريم حرمت عليكم امهاتكم
احل الله البيع وحرم الربا نصوص قطعية الدلالة في التحريم. لكن ان قلنا مثلا هل السجاير حرام ام ليست بحرام فان قلنا حتى نقول انها حرام لكن النصوص التي فيها ليست قطعية الدلالة في التحريم
انما هي ظنية لان انا بنينا الامر على حديث كحديث لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار. بيننا على عموم كقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة بنينا على عموم كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
بنينا على نصوص عامة كنهى عن اضاعة المال فهذه مجتمعة تعطينا حكما لكن مع ذلك ليس قطعي الدلالة في التحريم انما وظني الدلالة فيها. وان قلنا انها حرام بلا شك
قال تعالى حرجمت عليكم امهاتكم نص قطعي الدلالة في التحريم لا منفذ فيه ابدا ولا تحل الام باي حال من الاحوال فلا الام ولا ام الام ولا ام ام الام
وان علونا ولا ام الاب ولا ام الاب وان علت فكل هؤلاء محرمات حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وكذلك البنات محرمات لا يحل لرجل ابدا بحال من الاحوال ان يتزوج ابنته بحال من الاحوال
هذا ويجدر التنبيه هنا الى زلة قدم زلة زلتها او زلها زل فيها بعض العلماء من الشافعية على وجه الخصوص وانتقدهم جماهير اهل العلم السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت. نعم. انا جوزي كان حالف علي ان انا ما اخشش مسلا من البلكونة
بالشيء ده طيب مازا قال اه تحرمي علي زي ام اختي لو دخلت بالحاجة دي. وبعد فانا نسيته دخلت نسيانا دخولك كان نسيانا؟ ايوة اذا كان نسيانا فان الحكم لا ينسحب عليك لانه قصد في يميني عامدة. هو قال لي تحرمي علي زيهم افهم
قال لك تحرمين علي مثل امي واختي البلكونة انتهى سؤالك نعم؟ انتهى السؤال او له توابع. ايوا. طيب استمعي اقول وبالله تعالى التوفيق الزوج فيما يبدو وهو الغالب انه قال تحرمين علي اذا دخلت البلكونة
ايوة. يقصد اذا دخلت البلكونة عامدة لانه انما نهى عن زلك فيما يبدو لكونه يغار عليك. او ان في البلكونة من يريد منك شيئا فمنع من اجل ذلك هو له نية يقصد ان دخلت عامدة
فاذا دخلت ساهية فلا شيء عليك ولا عليه انت التي امام الله ستسألين عن هذا هل دخلت ناسية ام عمدا؟ دخلت ناسية لا شيء على الزوج نعم. ايوة انا كنت ناسية يعني كده ازا كنت ناسية لا شيء عليك
لكن انصحه ان يكفر الان كفارة ظهار لانه يستبعد ان ان تمتنعين طيلة حياتك من دخول البلكونة والله اعلم ارجو اينما كنت بصدده عند تفسير قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم
فيقول في شأن البنات محرمات تماما الا انهن زلة قدم زل فيها بعض الشافعية بل وكثير منهم الا وهي قولهم قولهم بجواز الزواج من بنت الزنا والعياذ بالله. فاذا عياذا بالله زنا رجل بامرأة
فولدت له بنتا من الزنا هذه البنت من الزنا عند جماهير العلماء بنت لكنها لا ترث لا ترث قطعا لانها بنت الزنا لا ترث لكن فريق من الشافعية يقيس قياسا خاطئا ها هنا فيقول كما انها لا ترث اذا يجوز
تواجدها يحل بعض الشافعية هذه البنت وهذا من اشد الاخطاء المأخوذة على المذهب الشافعي وفيها يقول القائل ان يسألوا عن مذهبي لم ابح به. واكتمه كتمانه لي اسلم فين حنفيا؟ قلت قالوا بانني
يبيح الطلا وهو الشراب المحرم وان مالكيا قلت قالوا بانني يبيح لهم لحم الكلاب وهمهم وان شافعيا قلت قالوا بانني يبيح نكاح البنت والبنت تحرم وان حنبليا قلت قالوا بانني
ثقيل بغيض حلولي مجسم. وان قلت من اهل الحديث وحزبه قالوا تيس ليس يدري ويفهم. عجبت من هذا مانيواليه فمن ذا الذي من السن الناس يسلم؟ الشاهد ان الشافعية فريق منهم يقول
انها انه يحل للشخص ان يتزوج ابنته من الزنا والجمهور رفضوا ذلك اشد الرفض. لانها بنتا. ورد القياس فالذين قاسوا من الشافعية على انها لا ترث يجوز اذا الزواج بها اورد عليهم ان البنت من الرضاعة ايضا لا ترث
ومع ذلك لا يجوز الزواج بها والله اعلم السلام عليكم. عبدالله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. ازي حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله ربنا يبارك فيك يا رب وفي علمك. واياك اتفضلي
اه بس عايزة اسأل حضرتك سؤال. هم. اتفضلي. يا شيخ يعني الشيخ محمد حسان في مرة واحدة اختي بتسأله اه آآ فبتقول له عن الوحدة لما تطلع تكون برة يعني وتخلع سرايق سيابها وكده. فقال لها آآ يعني الاحسن ان الواحدة ما تخلعش تسيبها برضو
لان كده بتهتك سترها آآ بينه وبين ربنا سبحانه وتعالى. فالوحدة قال لي مسلا هنا في السعودية. وانا اما بنزل انزل مسلا بقعد عندي امي مسلا يومين وعندي حماتي يومين يعني لما
الليمون اللي انا اقعدهم هناك مسلا خلعت ملابسه او اي حاجة. فكده حرام علي؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلعلك ما استوعبت كلام الشيخ محمد حفظه الله تعالى
واخواننا السامعين والسامعات والامر بارك الله فيك اذا ذهبت الى بيت امك او بيت محارمك وليست هنالك فتنة جاز لك ان تخلعي ثيابك ما لم تكوني مستشرفة لشيء محرم وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لي فاطمة بنت قيس اعتد عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى تضعين ثيابك عنده. قال البعض انه كان من محارمها ثم اذا ذهبت الى امرأة ايضا ليس عندها رجال وهي صديقة لك
وليس في البيت رجال والمكان امن فخلعت الثياب فلا شيء عليك كذلك لا شيء عليك كذلك. انما الحديث الذي هو اي ما امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت الستر الذي بينه وبين الله عز
في حال ثبوته محمول على من تستشرف لفعل الحرام او محمول على انها تريد ان تري غيرها ما يوقعه في الحرام او يوقعها في الحرام اما اذا كان المكان امنا فلا بأس للحديث الذي قد سمعته ولغيره من الاحاديث كذلك
اذا ذهبت الى بيت امك او بيت صديقة لك. وليس في البيت رجال اجانب ليس في البيت رجال اجانب وليس ثم استشراف لفاحشة فلا بأس بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلام سلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته. لم ترد السلام سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله لو سمحت في عندي سؤال. هاتي
فعندي عمتي اتوفت نعم. وكان عندها كان عندها قطعة ارض وبيت. نعم. البيت هذا قالت يكون لي انا واختي تلاتة صبيان لك انت ومن؟ لاتنين اخواتي عفوا عفوا هي عمتك
ايوة قالت لك البيت لك ولاخواتك الثلاث البيت للبنتين اخواتك ولا بناتها؟ لا لاخوتي انا هي هي اتوفت ما عندهاش لا بنات وجوزها كان متوفي ما عندهاش لا اولاد ولا ولا حاجة. ايوة
يعني ما كانش لها اولاد. نعم نعم وطبعا في الوقت ده موجود والدي اللي هو اخوها واختها اللي هي عمتي التانية فبالنسبة للبيت اللي انت شايفه ده وقالت لاخواتنا البنات
والقطعة الارض اللي هي قالت لاخوانا انا واخواتي الاتنين الصبيان ده بالنسبة للوصية دي يعني صحيح ولا نعمل فيها ايه؟ وبالنسبة طبعا يعني والدي انا متجوز اتنين تانيين وبالنسبة لهم يعني لو وصية بصحة
هل لهم شيء ولا ابوك حي ام قد مات ها؟ ابوك حي ام قد مات؟ لا ابويا اتوفى. قبلها من بعدها لا بعدها بعدها. بعدها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذه المرأة التي ماتت ورثتها على ما ذكر في السؤال اخوها وعمتها اما الاحفاد فليس لهم حينئذ او اه ابناء اخيها الذي هو انت ايها السائل واخواتك ليس لكم شيء في الميراث
بعد ذلك لستم بورثة انت والبنتان لستم بورثة فعلى ذلك تجوز الوصية لكم بما لا يتجاوز الثلث فابوك يأخز نصيبه من اخته وعمتك الاخرى او آآ ايوة اخته الميتة. يعني الميتة تركت
اخا واختا واوصت لابناء الاخ وبنات الاخ فالاخ اولا تخصم الوصية اذا كانت لا تتجاوز الثلث تخصم الوصية اذا كانت لا تتجاوز الثلث وقسم عليك وعلى اخواتك البنات على حسب ما قررته عمتك
والباقي يعطاه ابوك وعمتك بارك الله فيكم. فالوصية جائزة ما لم تتجاوز الثلث بارك الله فيك لانك لست من الورثة لعمتك هذه ما دام ابوك موجودا. بارك الله فيكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم
ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله بقول لحضرتك آآ حكم امامة الصبي الصغير ايه؟ كم عمره خمستاشر سنة تجوز امامته اذا كان متقنا هذا بالغ لكن على كل تجوز امامته اذا كان يتقن القراءة ويحسن الامامة. نعم. فالامامة جائزة بل اقل من ذلك
اه بل اقل من ذلك اه. ازا كان هو اقرأ القوم اما اذا كان سفيها او طائشا فحينئذ غيره يقدم. ولقد قال عليه الصلاة والسلام يوم القوم اقرأهم لكتاب الله عز وجل. فان كانوا في القراءة سواء
تعلمهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كانوا في السنة سواء اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاكبرهم سنا بارك الله فيك السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
شيخ مصطفى؟ نعم نعم والله يا شيخ مصطفى انا عندي مشكلة بصراحة مع نسايبي لا تزكرهم الا بخير. انا بشكرهم بكل خير والله بس الا بخير. ازا كانت لك مشكلة
تريد ان تستفتي فتوى عرض ولا تصرح والله يا شيخ هم اتهجموا على بيتي مرتين وبوزوا لي الباب وكده ادخل قوما من اهل الصلاح من بلدتكم للاصلاح فيما بينكم بارك الله فيكم
قال تعالى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم ايوة يا شيخ مصطفى. نعم نعم آآ كنت عاوز بس حضرتك استفسر عن آآ ان كان في حديس فعلا بمعنى تعممه فان الشيطان لا يتعمم. هذه احاديس بواطل لا تسبت عن رسول الله
طب بالنسبة حضرتك صلاة الامام لو كان بدون غطاء الرأس يجوز ولا لا تجوز؟ الصلاة جائزة والاولى تغطية الرأس اما الاحاديث الباطلة التي فيها صلاة بامامها تعدل سبعين صلاة بلا عمامة او غير ذلك من الترهات والخرافات والاباطيل ان لها ان تندرأ ان
تندرس وان تندثر بارك الله فيك قال تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم بينت انفا ان الرأي الذي تقلدته الشافعية او كثير من علمائهم باباحة نكاح البنت من الزنا المخلوقة من
رأي خاطئ وزلت فيه القدم ولا يعمل به. وان كان من العلماء من يلتمس العذر للشافعية في ذلك ويقولون انما اراد الشافعي بالكراهة التحريم واحيانا الكراهة تأتي بمعنى التحريم كما في قوله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الى قوله. كل ذلك كان
فسيؤه عند ربك مكروها فالتمس البعض العزر للامام الشافعي ولاتباعه الذين قالوا بمثل ذلك بانهم يريدون بالكراهة التحريم وعلى كل فالامر منته ونكاح البنت بنت الزنا حرام اعني لا يحل للزاني ان يتزوج ببنته من الزنا والله اعلم
السلام عليكم الو تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخنا؟ الحمد لله اتفضل. الله يبارك فيك يا شيخنا. وفيك بارك الله. الله يرضى عليك بالنسبة
الولي لما يكون والدي متوفي والدك اه مين اللي حابب ان هو يكون والي في النكاح لاخواتي البنات؟ اعد السؤال آآ لما يكون والدي متوفي. الله يرحمه. نعم واخواتي البنات مين اللي حق بيكون ولي لهم اعمامي ام انا؟ لأ انت يا حق
انا يا حق. نعم نعم بارك الله فيك يا شيخنا واياكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. نعم نكون معاكم في البرنامج مع الشيخ. نعم؟ مع الشيخ هات اتفضل اتفضل
ابو الكلمو شيخ ان شاء الله اه تفضل هات ما عندك. انا مع الشيخ ان شا الله. السلام عليكم. عليكم السلام يا شيخة نعم الو السلام عليكم يا شيخ. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
انني احبك في الله. احبك الله الذي احبتنا فيه. اه يا شيخ مش نزرك على زكاة المال بالنسبة للقمح والشعير نعم آآ تو الأكثرية تاع الناس تحب تقول لها فلوس
لا تفعل نعطاها حكم لا تفعل زكاة القمح اخرجها قمحا وزكاة الشعير اخرجها شعيرا بارك الله فيك وفيك فاتوا حقه يوم حصاده بارك الله فيك نعم السلام عليكم اواصل عليكم السلام
اقول مستعينا بالله قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم فالاخت حرام عليك سواء كانت اختك الشقيقة او كانت الاخت لاب او الاخت الام فالاخوات الشقيقات هن الاخوات لاب وام
محرمات والاخوات لعلات محرمات والاخوات الاخياف محرمات الاخوات الشقيقات والاخوات لاب والاخوات لام كل هذا محرم واخواتكم وعماتكم عمتك وان علت عمة ابيك عمة امك عمة جدك وهكذا وخالاتكم كذلك الخالات خالتك خالة ابيك خالة امك وبنات الاخ
اولاده او بنات اخيك سواء كان الاخ شقيقا او كان اخا لام او كان اخا لاب وبنات الاخ وبنات الاخت هكذا السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اه الشيخ لو سمحت هل يجوز ان انا ممكن اتوضا اه وانا لابس شورت فوق الركبة واخويا ممكن يشوفني يعني
آآ ده اول شيء. وتاني شيء يا شيخ بالله عليك اسألك الدعاء ليه يا شيخ ان ربنا يفرج كربي ويستر امري؟ الله يبارك فيكم ويفرج كربنا وكربك يا رب الاخ يسأل
عن وضوءه وهو يلبس الشرط فاخوه يراه لا معنى لمسألة الوضوء اسناء لبس الشرط عموما هل يجوز لاخيك ان يراك وانت تلبس الشورت سواء كنت تتوضأ او لا تتوضأ فالوضوء لا يبطل بالرؤية الوضوء لن يبطل بالرؤية
برؤية شخص لك. لكن الاخ يسأل يعني او يكون السؤال اوسع اذا قيل هل ينظر الاخ الى اخيه ويلبس الشرط اذا كان الشرط واسعا مغطيا الجسم الى الركبة واسعا ويغطي الى الركبة
جاز له ان يراك. اما اذا كان الشرط ممن يلبسه اقوام قل حياؤهم شرط قصير ضيق يظهر الفخذ ويجسد العورات فلا يليق بالكرام ابدا ان يلبسوا مثل هذا امام الرجال فضلا عن محارمهن من النساء
فهنالك قوم قلت شهاماتهم قل حيقوم يرتدون هذا الشرط الضيق امام اخته وهو ضيق وفاضح يجسد العورات ويزهر الافخاذ. هذا لا يليق بك اما عن كون الوضوء اما عن الوضوء وسلامته فالوضوء صحيح
اذا توضأت وانت تلبس شورت واخوك يراك. الوضوء صحيح. لكني اعالج مسألة اخرى. وان لم تكن في السؤال ولي سلف في اجابة السائل باكثر مما سأل. قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم
عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. مع ان السائل لم يسأل عن حكم ميتة البحر. انما اضافه النبي للفائدة. وكذلك للفائدة فان الصديق يوسف عليه السلام
سئل عن سبع سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر اخرى يابسات فاجاب السائل بالذي سأل وفوق الذي سأل اذ قال ثم يأتي من بعد ذلك عام بيغاثوا الناس وفي ياسرون. واجاب ايضا في ثنايا تفسير الرؤيا فما حصدتم؟ فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون
فتجوز اجابة السائل باكثر مما سأل. وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي وكان يكفي لكن زاد اهش بها على غنمي ولي في اتوكأ عليها واهش بها على غنمي
وهي فيها مآرب اخرى فالحديس عن الشرط ينبغي ان يتقيه الرجل ذو المروءة وذو الشهامة ولا يمشي به امام اخواته في البيت مجسدا العورة كاشفا للفخذ. بارك الله فيك السلام عليكم. السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا شيخ. وفيك بارك الله اه لو سمحت اسألك بالله ان تسمعني لاني في حفظك وهم الله يزيله عنا وعنك يا رب
امين يا رب العالمين. انا متزوجة من تسع سنوات. وزوجي دائما في كل من نساء. يا اختي الكريمة ارجوك لا تسأليني بالله سؤالا فوق طاقته ويؤذي زوجك لا يصح يا شيخ حرام عليك
حرام عليك ان تزكري زوجك بهذه الطريقة التي تؤذيك امام الله ان تزكريه امام المشاهدين ملايين الناس تذكرين ان زوجك يفعل ويفعل ويفعل هذا حرام عليك وتشهير بمسلم ثم تسأليني بالله
ان استمع اليك وانت تشهري بالزوج على رؤوس الاشهاد عفا الله عنك. السلام عليكم عليكم السلام اتفضلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ مصطفى. نعم. كنت عايز اسأل حضرتك انا متزوجة قبل ما اتزوج انا وجوزي يعني ما كناش ملتزمين
آآ انما دلوقتي آآ ربنا اكرمني بعد وجود بنت وبنتين تلاتة ربنا والتزمت واتحجبت وآآ يعني وعشت حياتي تماما. المشكلة عندي ان جوزي بيشتغل في في مجال يعني موسيقى وطبعا يعني في اكيد حاجات مش مش راضية عنها يعني وبرضو مش قادر ابلغها له لان هو غير ملتزم وحتى بيتريق على
الامر قولي مش قادرة اتكلم حتى معه ان انا مصدر رزق تاني. عفوا يعني. عفوا. ايوة. عفوا بارك الله فيك. ايوة. في مسل هزا السؤال. اه لنا ادب نلتمسه من رسولنا محمد. عليه الصلاة والسلام. ادب حاصله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد امرا او اراد ان
يزكر شخصا فعل شيئا على سبيل الخطأ يقول ما بال اقوام يصنعون كذا وكذا ولا يكاد يسمي فانت بارك الله فيك اذا كان الامر بمثل هذا الذي ذكرتيه انت والاخت التي قبلك
تقول ما الحكم في رجل مع زوجته؟ رجل يعمل في الموسيقى ما الحكم فيه تعممي السؤال ولا تلصقي الامر بالزوج حتى لا يشنع بالزوج على رؤوس الاشهاد والاخت التي قبلك كذلك
لا يصح لها ان تقول زوجي يصنع مع النساء ويصنع ويصنع. تقول ما الحكم في زوج يصنع؟ ما الحكم في رجل يصنع كذا وكذا؟ وهو متزوج حتى نتبع هدي النبي محمد
وحتى نستر على المسلمين وحتى لا تشاع الفاحشة في الذين امنوا بارك الله فيك. عموما الموسيقى منهي عنها وسبت تحريمها في قول النبي عليه الصلاة والسلام ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف
وقوله يستحلون يدل على انها حرام وهم من ثم يستحلونها اذا كان ذلك كذلك فعلى الشخص ان يذكر من يعمل بالموسيقى ان يبحث له عن عمل اخر غيرها والله اعلم
السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. الله يعطيك العافية واياكم اه شيخنا صارت مشكلة في بيني وبين عيلتي انا  اتفضل فحلفت عليها يمين  انه ما تدخل عالبيت الفلاني مسلا
ماذا قلت في يمينك قلت له يا ولاد فوتي عالبيت ازا بتفوتي عالبيت بتكوني طالقة. نعم. وانتهى السؤال؟ انتهى السؤال بس كان في طبعا طلاق اول بالاول. كم مرة طلقتها من قبل؟ مم مرة واحدة بس
على كل هذا الساني لا يقع لانني اختار في الطلاق المعلق رأي العلماء القائلين بانه يكفر كفارة يمين باطعام عشرة مساكين. ان عجزت صم صمت ثلاثة ايام. والله اعلم. وليست بمحسوبة تطليقة
والله اعلم. يا شيخنا. نعم. اه شيخنا هي دخلت عالبيت. بعد ما انا حتى اذا دخلت لانه طلاق ليس بناجز انما هو معلق. هنالك فارق بين قول الشخص لامرأته انت طالق
فهذا طلاق ناجز واقع في الحال لكن ان فعلت كذا فانت طالق ان لم تفعلي كذا فانت طالق هذا يسمى طلاق معلق. العلماء لهم فيه اختلاف وبعد بحث لم اقف على دليل صريح
يوقعه بارك الله فيك. فلذا اختاروا الرأي القائلين بانه يكفر كفارة يمين والله اعلم بارك الله فيكم. ارجعوا الى التأويل قلوا مستعينا بالله قال تعالى في بيان المحرمات من النسب وهن سبع ها هنا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت
سبعة سبع من المحرمات من النسب وتقدم ان المحرمات بالمصاهرة اربعا اعيدوهن زوجة الاب زوجة الابن ام الزوجة وبنتها هؤلاء محرمات بالمصاهرة ويشترط في الربيبة التي سيأتي ذكرها ان تكون
قد دخلت بامها اما المحرمات من الرضاع هن سبو كذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب يحرم من الرضاه ما يحرم من النسب
فالام مرضاء محرمة الاخت البنت من الرضاعة محرمة الاخت من الرضاعة محرمة كذلك بنات الاخوة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخنا؟ الحمد لله اه سؤال بعد ازنك يا شيخنا ايه حكم اه
الذهاب للشيخ او ان الشيخ ييجي البيت يسأل يقرأ قرآن او يقول ادعية او اذكار او اذان بالعلم انا عارف آآ المواصفات بتاعة الصحراء ان هو يسأل عن اسم الام. العلامات دي كلها انا عارفها
هل المستحب ان آآ اللي شاكك في حاجة يقرا بنفسه قرآن يقول الرقية الشرعية ولا يجيب شيخ سقة ان هو يقرا قرآن ويقول الرقية لأ يعني ازا كنت تريد قراءة القرآن في البيت
فقط مجرد القراءة الاولى لك طبعا ان تقرأ بنفسك ان كنت قارئا لكتاب الله عز وجل لكن ان كنت اميا لا تقرأ او لا تجيد القراءة فاتيت فقط بشخص يقرأ القرآن في البيت مجرد قارئ
او شغلت المسجل في البيت على القرآن فهذا جائز لكن ان كنت تقصد شيئا اخر فاحب ان توسع لي في السؤال حتى استطيع لو في يعني لو في واحد احنا شاكين ان هو معمول له سحر. مم. او في ناس بتدعي ان
هو عليه سحر عليه مس. نعم. وعليه اي حاجة من الحاجات دي. نعم. ايه اللي المفروض نعمله المفروض ان تعمل يعني المستحب ان تعمله ان ترقي هذا الشخص ان كنت من اهل الرقية وان كان من محارمك
ان كانت امرأة تكون من محارمك ان كان رجلا رقيته او هو يرقي نفسه هو يرقي نفسه بالمعوذات بالمعوذات يتفل في يديه يقرأ سورة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
يمسح رأسه وما استطاع من جسده ثلاث مرات ويكرر ذلك قدر استطاعته. هذا شيء فان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما سأل سائل بمثلها ولا ولا تعوذ متعوذ بمثلها فالرقية بهذه المعوذات
وكذلك مواصلة الدعاء فان نبينا صلى الله عليه وسلم سحر فماذا كان؟ دعا ودعا ودعا تمر يدعو شهرا كاملا فاستمري في الدعاء وان تأخر الشفاء لكن هذا السبيل فهذا لا يكشفه الا الله سبحانه وتعالى
فالاولى لك ان ترقي نفسك ان عجزت فليرقيك احد من الناس اما المرأة فيرقيها محارمها او ترقيها النسوة والله اعلم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ مصطفى؟ نعم. ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله. الحمد لله. لو سمحت بعد ازن حضرتك بس فيه تلات اسئلة. هات
آآ اول سؤال حضرتك لو واحد معه مبلغ ولسه ما ضحاش يضحي او يطلع يعمل عمرة السؤال التاني لو واحد معه مبلغ آآ وعنده ولد او بنت عشرين سنة يزوج الولد او البنت قام آآ يطلع يعني الحج
آآ السؤال التالت لو سمحت حضرتك لو جلس في السعودية عند واحد يعني في بيت من العمرة للحج آآ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد هو كمزيد بيان للاخصائي الاول الذي يسأل عن المسحور او الذي ظنوا ان به مس
اقول تقرأ في البيت سورة البقرة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. وقال اقرأوا سورة البقرة. فان اخذها بركة وتركها
ولا تستطيعها البطلة. اي لا لا تطيق السحرة البطلة الذين هم السحرة. لا يطيقون سماع سورة البقرة فتنفر الشياطين من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. لكن احذر من ادخال رجال
على نساء لرقيتهن فان هذا يسبب فسادا عظيما وبتوالي هذا يحدث فساد يحدث فساد لا اقول ان الاصل الاصل الجواز جواز رقية الرجل لمحارمه وجواز علاج الرجل للمرأة في حال الضرورات لكن هذا يولد فسادا
والله لا يحب الفساد. بارك الله فيك. اما الاخ الذي يسأل عن المفاضلة بين الاضحية والعمرة معه مسلا يريد ان يشتري بقرة وثمنها يكفيه للعمرة فايهما افضل فالمسألة مسألة مفاضلات بين العلماء. ليس هناك نص يحسمها
وان كان الظاهر لي ان العمرة اولى والله تعالى اعلى واعلم. لكن هذا عن اجتهاد ليس عن نص يفيد مفاضلة بين الاضحية والعمرة. فقد يقول قائل ان الاضحية نفعها متعد. وان العمرة نفعها قاصر. هنالك وجهات للعلماء فيها
هذه المسألة اما عن شخص معه مال هل يزوج ابنه او يحج بهذا المال؟ اقول ان الله جل ذكره قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا تحج الفريضة
اولى من تزويج الابن. لان الاب ليس مسئولا عن تزويج ابنه انما مسئول عن حجة الفريضة اذ له قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا اما البنت فقد تحتاج الى ان تتعفف
نعم الوالد ليس بملزم بالانفاق عليها بالانفاق عليها في الزواج انما ما يفعله معها. يعد تطوعا لكن ان خشيت البوار فيزوجها ويكون حينئذ ان فاض معهما الحج والا فلا والله اعلم. والله اعلم والله اعلم
السلام عليكم اقول وبالله تعالى التوفيق المحرمات اربع بالمصاهرة وسبوا بالنسب وسبع من الرضاعة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام يحرم من الرواء ما يحرم من النسب. ولقد ذكرت في الاية الكريمة سورتان من سور الرضاع المحرم
قال تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة لكن سائر السور العمات من الرضاعة والخالات من الرضاعة بنات الاخ من الرضاعة وبنات الاخت من الرضاعة. سائر الصور المذكورات في النسب
هن ايضا محرمات بالرضاعة وفي الرضاع ايضا تتأتى مسألة لبن الفحل فتنشر التحريم كما ينشره الاجتماع على الثدي فمثلا امرأة ارضعت طفلا سم ارضعت بنتا  الطفل ليس بابنها والبنت ليست
ببنتها من الولادة ولكن اصبح الطفل اخا للبنت لانه اجتمع معها على الثدي. او امرأة لها ابناء ارضعتهم وارضعت اخرين بنين او بنات. فاصبح الاخرون اخوانها لبنات هذه المرأة ولابنائها
لكن ايضا هنالك صورة اسمها لبن الفحل لبن الفحل ينشر الحرمة فنقول ابتداء الاجتماع على الثدي ينشر الحرمة. فاذا كانت امرأة ارضعت طفلا الان وبعد عشر سنوات ارضعت طفلا اخر سواء من ابنها او ابنا اخر. وبعد عشر سنوات اخرى ارضعت بنتا. فكل هؤلاء الذين رضعوا من ثديها
اخوة من الرضاعة. لكن هنالك صورة فهذا الذي يسميه العلماء الاجتماع على الثدي ولو لم يكن في زمن واحد لكن هنالك امر اخر وهو لبن الفحل تصويره مثلا احدى صوره
رجل متزوج بامرأتين امرأة ارضعت صبيا غريبا ليس بابنها والاخرى ارضعت بنتا اخرى ليست ببنتها فالولد هو البنت الصبي هو البنت لم يجتمع على ثدي لم يجتمع على سدي لان هذا رضع من امرأة
والبنت رضعت من امرأة اخرى. لكن اللبن الذي ضر للمرأة الاولى والذي ضر للمرأة الثانية سببه الزوج الذي يقال له حينئذ الفحل فهو الذي تسبب في اضرار اللبن لهذه وتلك
فيكون ابا للولد الاول من الرضاعة وابا للبنت الثانية من الرضاعة. وان اختلفت الامهات فلبن الفحل هذا يحرم وينشر الحرمة دليله ان عائشة رضي الله عنها استأذن عليها رجل يقال له افلح
افلح هذا الذي استأذن للدخول على عائشة له اخ يقال له ابو القويص اعني هناك رجل يقال اسمه او كنيته ابو القيس ابو القيس متزوج بامرأة المرأة ارضعت عائشة فاصبح ابو القعيس ابا لعائشة من الرضاعة
افلح اخو ابو القيس حينئذ عم لعائشة من الرضاعة جاء افلح يستأذن في الدخول على عائشة قالت لا ازن لك قال انا عمك قالت لست بعمي قال انا عمك ارضعتك زوجة اخي
فانا عمك من الرضاعة قالت لست بعمي من الرضاعة. لست بعمي ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عائشة بذلك. قالت ان افلح اخ ابي القيس
جاء يستأذن في الدخول علي يا رسول الله افاز له يا رسول الله قال ائذني له فانه عمك قالت يا رسول الله ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل فتبسم النبي قائلا عليه الصلاة والسلام
قد علمت انه عمك فليلج عليك فالعم من الرضاعة محرم لبنت اخيه ابن الرضاعة على التأبيد اعيد تصوير المسألة علها لم تكن فهمت ولعلها تفهم ان شاء الله رجل متزوج بامرأتين
ارضعت امرأة منهن ولدا بعيدا ليس بابنها وارضعت الاخرى بنتا بعيدة ليست ببنتها الولد لم يجتمع مال مع البنت على ثدي واحد ولكن اللبن الذي ضر للمرأة الاولى سببه رجل
هذا الرجل بعينه تسبب في اضرار لبن لامرأة اخرى فاصبح الولد اخا للبنت من الاب في الرضاعة فالولد يحرم عليه ان يتزوج بهذه البنت وهذا الذي يسميه العلماء لبن الفحل
فلبن الفحل ينشر الحرمة كما تنشرها او كما ينشرها الاجتماع على الثدي كما ينشرها الاجتماع على الثدي هذا وآآ صفة رضاء المحرم ان سواء كان ارتضاعا من الثدي او كان ارتضاعا من كوب
او كان ارتضاعا من كوب. فاذا المرأة حلبت من ثديها لبنا فوضعته في كوب وسقط سقط طفلا به فيكون ابنا لها من الرضاعة في حال عدد الرضاعات المشبعات. ذكرت ذلك
تنويها الى زلة قدم ايضا زلتها زل فيها ابو محمد بن حزم امام من ائمة المذهب الظاهري فهذا ابو محمد ابن حزم معروف وله كتب فيها نفع عظيم احيانا ولكن زلات قدمه تكون خطرة
وعرة في كثير من الاحيان فيقول ان طيب السلام عليك ايها السائل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله اتفضل. كيف حالك؟ الحمد لله. انا لي تلات سنين ان شاء الله. سلوى قوي
اه السؤال الاول ان شاء الله احنا صلاة الفجر معالي الشيخ كل يوم بننزل الربع يعني صلاة الفجر فقط بس. نعم نعم ان معالي الشيخ صلاة الفجر. ما له بنجري ربع يومين يعني. بفضل الله يعني. في نفس الصلاة
صلاة الفجر. يعني انت اليوم قرأت من الف لام ميم في سورة البقرة في صلاة الفجر. تاني يوم بيكمل عليه. تاني يوم تكلمه تكمل عليه. بيجي لنا يعني كل يوم ربع صلاة الفجر بس يعني صلاة الفجر بس ملتزمة بصلاة الفجر يعني. امركم محدث. نعم؟ امركم محدس لم يفعله النبي محمد. لم يفعله
لم يفعله الرسول والاستحسان اترك الاستحسان والزم السنة لا انا كنت عايز اسأل يا شيخ على حاجة بس يعني. لا اولا انت امرك محدس وان كانت الصلاة تصح لكن اه هذا الصنيع لم يرد عن الرسول عليه السلام انبه عليه ان بعض الائمة يراجع ما يحفز على الناس المصلين في الصلوات
فيقول هذا الصنيع يتضمن احيانا رياء. يتضمن احيانا رياء. حتى يقال الامام ختم بهزه الطريقة ثانيا لم يفعله وهذا الاصل الثاني هو الاصل لم يفعله النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا علم عن احد من اصحابه. نعم جوزوا بعض الحنابلة ولعل تجويزهم مراد به ان صلاة
فتصح فالصلاة تصح بلا شك. هدي محمد اكمل هدي بارك الله فيك. اتفضل. نعم السؤال دلوقتي احنا كل ختمة يعني الفترة دي بنجيب الصغيرة زي كده والكلام ده فبنوزعها يعني. بدعة
كل امركم على بعضه ليس بسنة. نعم! يعني انتم بعد انتهاء الخاتمة النهاردة بنوزع كتب كده صغيرة كده وكده بس صغيرة بعد انتهاء الخاتمة يعني  ها؟ بعد ما تخلصوا تعملوا حفلة
لا مش خايف مش احب ولا حاجة كده. هي حفلة مصغرة. نهاية نهاية الصلاة كده. باقوم من كتر صغيرة كده هذا امر محدث كل ما تسمعون اتبعوا سنة النبي محمد. هو بدعة ده
ما ورد عن رسول الله انت اكمل هديا واشد امر رسولك السؤال التاني يا شيخ مصطفى؟ اه اتفضل بس لعلك تنتهي. السؤال التاني ان شاء الله السؤال التاني لوكيل الرسول صلى الله عليه وسلم كان في قيام الليل
كان ازا الصفار بيستغفر واية عزاب بيتعوز يعني. مم. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف عند كل اية ويدعو سم تلاوة مرة تانية احيانا يفعل ازا مر في اية رحمة في صلاة الليل سأل
واذا مر باية فيها عذاب تعوذ نعم يتعوذ ثم يواصل نعم فهذا في صلاة الليل. السلام عليكم سلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله نعم الو. سلام عليكم
يا شيخ عندي استفسار بسيط والله يا شيخ بس. اتفضل. اتفضل يا صاحبي. اه شيخ اه آآ الله يكرمك بس في اللي هو الاعلانات اللي نازلة اليومين دول بس يعني انا شاب عندي عشرين سنة وآآ
وعندي تساقط كتير في الشعر بدرجة غريبة يعني استسفر منك زراعة الشعر هل حرام ام حلال؟ مم الحمد لله ايها الصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالاخ اصلع على سبيل المثال
يريد ان يزرع شعرا في رأسه هل هذا حرام ام حلال؟ اقول ابتداء هنالك فارق بين وصل الشعر بشعر اخر فهذا فيه لعن لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة
ووصل الشعر بشعر اخر حرام فهذه قضية والقضية التي نحن بصددها قضية مرض نريد علاجه فشعره اصلع يسر الله في امور الطب امرا وهو زرع الشعر في اصل الرأس حتى ينبت هذا الشعر
فهذا لا يعد وصلا فيما علمت والله اعلم. انما ينبت الشعر باذن الله عز وجل. ففارق بين مريض يتداوى كي يصل الى ما عليه عموم الخلق وبين شخص يتزين ويتشبع بما لم يعطى
بين شخص يتزين يتشبه بما لم يعطى هناك فارق زلك في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة في الحديس في نهايته والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله
فقال بعض العلماء من قوله عليه الصلاة والسلام المتفلجات اللواتي يبردن الاسنان ويجعلن بينها فورق كعلامة جمال المتفلجات المذمومات الملعونات هن المتفلجات طلبا للحسن اما التي تتفلج لعلة مرضية كي تدفع هذا المرض عن نفسها. امرأة مثلا لها سنة ناتئة. تؤذيها تتفلج كي ترجع سنة
الى موطنها الاصلي كي ترجع الى عموم الخلق فدي لا تتفلج لا تتفلج لمزيد من حزن انما تتفلج لدين بها فهذه لا اثم عليها. نوى على ذلك فريق من الشراح
عند شرح حديث النبي عليه الصلاة والسلام والمتفلجات للحسن اي المتفلجات طلبا للحسنى ومزيد منه وهنا ايضا تثار مسألة لعلها اوسع الا وهي شخص به امر او به مرض او شخص ولد على سبيل المثال له ستة اصابع
فليجري عملية لاستئصال الاصبع الزائد كي يعود الى ما عليه عموم الناس او يتركه هكذا فمن العلماء من قال ان العودة الى ما عليه هموم الناس لا بأس به. ولا يعد تغييرا لخلق الله انما هو رجوع الى ما
هي عموم خلق الله عز وجل مثلا اه عفوا عفوا في في اللفظ صبي ولد ومجرى البول مسدود و يخرج البول من مكان اخر فهل تجرى له عملية جراحية كي يعود الى ما عليه عموم الناس ام لا؟ نعم تجرى له عملية جراحية
للعود الى ما عليه عموم الناس. فاذا كانت العملية الجراحية وهذا يخص اطباء التجميل او اطباء تقويم الاسنان اذا كانت للعود الى ما عليه عموم الناس فلا بأس بذلك والله تعالى اعلى واعلم
اقول هذا فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان. واستغفر الله منه ارجع الى ما كنت بصدده. قال تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم لنرضاها كنت نوهت الى صفة الرضاع سواء ارتضع الصبي من الثدي
او وضع له اللبن في كوب وشربه فكل هذا اهذا رضاع خلافا لما زكره ابو محمد ابن حزم صاحب كتاب المحلى وهو احد ائمة المذهب الظاهري فقد قال قولا غريبا ان الذي يرتضع من كوب لا يسمى مرتدعا ولا تحرم الرضاعة بهذا
اللبن المحلوب في الكوب. ويقول رأيه خالف فيه جماهير العلماء وبالمناسبة هذا الامام العالم ابو محمد ابن حزم رحمه الله وكما انه يحسم المسائل في كثير من الاحيان بالاية من كتاب الله عز وجل او بالحديث من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون موفقا في كسير من الاحيان الا ان زلات القدم
منه شديدة جدا وتكون خطرة جدا في كثير من الاحيان فليتفطن لمثل هذا. فقد تزل قد يعجب الشخص باسلوبه الطيب وفي كسير من الاحيان حق لنا ان نقول او حق له ان نقول انه يسدد في الكسير من الاحيان للدليل من الكتاب والسنة. ولكن
تزيل القدم احيانا زلات عظيمة فينبغي التفطن لذلك اماسا ازكر على سبيل المثال في احدى الزلات لعل متفطنا ان يتفطن وهو يقرأ في كتابه المحلل ابن حزم من تلك الزلات التي ذكرها الشيخ احمد شاكر وغيره
ان الرجل ان البنت البكر اذا استأذنت فسكتت او عفوا اذا قال الرجل لابنته تتزوجين فلان؟ قالت نعم تتزوجين فلان قالت نعم قال ابن حزم اذا كان ذلك كذلك فالعقد باطل
واذا قالت لا فالعقد باطل انما تصمت لان النبي قال ازنها صمتها فهزه من الزلات الخطيرة التي زلت فيها قدم ابي محمد ابن حزم على كل حال ارجو فاقول ان كتابه يستفاد منه وتتقى الزلات. ارجع فاقول ان صفة الارتضاع سواء كان من كوب او من الثدي وبلغ
عدد الرضعات فان ذلك يحرم وسيأتي مزيد بيان ان شاء الله تعالى لعدد الرضعات المحرمات وسائر مباحث الرضاع ان شاء الله في الدرس القادم بعون الله تعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظ اخواني اصحاب هذه القناة
بحفظه وان يرعاهم ويكلأهم برحمته اللهم امين وان يوفقنا واياكم واياهم لنشر ديننا نشر كتاب ربنا وسنة نبينا على الوجه الذي يرضى به ربنا عنا ام مين؟ اسأل الله لاخواني السداد والتوفيق
وهكذا اخواني العاملين في القناة فلا يدخرون جهدا للنهوض بهذه القناة المباركة. اسأل الله ان يبارك فيهم وفي ذراريهم. وكذا اسأل ربي ان يحفظ الدعاة والمشاهدين لهذه القناة والمشاهدات اللهم امين وان يجعل هذا في ميزان اعمالهم
وفي ميزان سمعهم يوم يلقون ربهم في السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. اسأل الله ان يثبت ذلك في سجل حسناته  يوم يلقون ربهم عز وجل. هذا واوصي اخواني المسلمين واخواتي المسلمات
بالاقبال على كتاب ربهم وعلى سنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. فبه يستنير وبه يستبصر وبه يستضيئ فلن تكن مبصرا وانت اعمى عن كتاب ربك. لن تكن مبصرا وانت اعمى عن سنة نبيك عليه الصلاة والسلام
بل قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يأتي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم فهنيئا لهذه القناة ومثيلاتها التي تبث قول الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والفقه في الدين
قال صحابة النبي الامين والتابعين لهم باحسان. هذا اوصي اخواني واخواتي ان يعرضوا عن اللغو واوصي نفسي بذلك ان يعرضوا عن اللغو ويقبلوا على ذكر الله عز وجل فبه تطمئن القلوب الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب
بيترتب الالسن فلن يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل به تقوى الابدان به تخنس الشياطين تتنزل الملائكة الكرام به تغشانا السكينة وتحفنا الملائكة بيذكرنا ربنا عز وجل في ملأ خير من ملأنا او يذكرنا ربنا في نفسه
اذا ما نحن ذكرناه في انفسنا فضلا عن تنوير الصحائف يوم القيامة فضلا كذلك عن رفعة الدرجات وعلو المقامات والمغفرة والاجر العظيم فاذكروا الله ذكرا كثيرا لعلكم تفلحون. وصلوا وسلموا على نبيكم الامين محمد صلى الله عليه وسلم
وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله
