قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين
وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد فهذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونسائنا ونساءكم في ديننا
فقد قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقال سبحانه يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
فقال نبيه صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فعلامة خير بعبد الله وعلامة خير بامة الله ان يوجه وان توجه للفقه في الدين. فبذلك تبلغ المنازل العلية باذن الله عز وجل
اتناول باذن الله تعالى ومستعينا به عز وجل ابوابا من ابواب الادم المتعلقة بالنساء ابوابا من ابواب الادب المتعلقة بالنساء وتعامل النساء مع الرجال فاقول وبالله تعالى التوفيق من الجدير بالذكر والتنبيه عليه
مسألة عمل المرأة واحتكاكها بالرجال فاقول مستعينا بالله عز وجل ان الاصل في المرأة ان تقر في بيتها وذلك لان الله سبحانه وتعالى امر نساء النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهن خير اسوة لنسائنا
امرهن بالقرار في البيوت اذ قال وقرن في بيوتكن وكذلك قال رسولنا الامين محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان واقرب ما تكون المرأة من ربها وهي في قعر بيتها
وكذلك قال رسولنا الامين محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في المسجد وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في بيتها فصلاتها في مخدعها خير من صلاتها في حجرتها
فهذه نصوص دالة على ان الاصل للمرأة ان تقر في البيت الا اذا دعت حاجة للخروج خرجت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه انه قد اذن لكن في الخروج لحوائجكن
فاذا دعت حاجة خرجت المرأة من بيتها بالضوابط الشرعية التي ذكرت في كتاب الله والتي ذكرت على لسان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقد تضطر المرأة للخروج لعمل على سبيل المثال
وخروجها للعمل في اصله ليس بمحرم انما الملابسات التي تحاط او التي تحيط بالعمل هي التي تعطي الحكم على هذا الخروج اما اباحة واما حظرا اما كراهية واما استحبابا على حسب القرائن المحتفة بذلك
وان خرجت المرأة لهذا الاضطرار فلنا مستند لذلك وهو قول المرأتين اللتين رآهما نبي الله وكليمه موسى عليه السلام وهما تزودان الانعام والاغنام عن الماء حتى لا تختلط انعامهما بانعام رجال
باغنام رجال وذلك المذكور في سورة القصص اذ الله قال ولما ورد ماء مدينه وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تزودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير
فقالتها معتزرتين بكل ادب لا نسقي حتى يصدر الرعاء اي حتى ينصرف الرعاة عن الماء حتى يخلو الجو لنا والمكان لنا فلا نختلط برجال سم وان سألتنا ايها الرجل عن سبب خروجنا
فان الاب شيخ كبير فهكذا اعتذرتا بكل ادب بقولهما لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير لم يسألهما موسى عليه السلام عن ابيهما وعن شأن ابيهما ولكنهما علمتا ان مثل هذا الرجل الفاضل
سينتقد الخروج خروج النساء. خروج الفتيات خروج المرأتين فاجابتا من ثم بشيء السؤال الذي وجه اليهما فموسى عليه السلام قال ما خطبكما شأنكما تزودان الانعام عن الماء ما الذي تريدان
فقالتا لا نصلي حتى يصدر الرعاء ثم اضافتا بقولهما وابونا شيخ كبير تفعل لما قد يظن بهما من السوء والمكروه اي انما اضطررنا للخروج لسقيا الانعام لكون الاب شيخ كبير
فاذا اذا اضطرت المرأة للخروج وكما اسلفت فالاصل لها القرار في البيت لكن ازا اضطرت للخروج خرجت بالضوابط الشرعية بعيدة عن الاختلاط لما يجره هذا الاختلاط من شر ومن فساد
الاختلاط يجر الى شر عظيم وفساد عظيم يجر الاختلاط الى النظر المحرم فاذا اختلطت النساء بالرجال نظر الرجال الى النساء من ثم ونظرت المرأة الى الرجال هي الاخرى من ثم
والله سبحانه وتعالى يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن الاية تنوية المرأة عن النظر الى الرجال الا ما دعت اليه الحاجة
ونهي الرجال عن النظر الى النساء امر الله نبيه ان يخبر المؤمنين والمؤمنات بذلك اذ له قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن
فلا شك ان الخروج يدفع الى النظر المحرم ولقد قال تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا فبصرك يا ابن ادم بصرك ايها الرجل انت عنه مسؤول
وبصرك ايتها المرأة انت عنه مسئولة الله يقول يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور فلا شك ان الاختلاط وخروج المرأة من بيتها يساعد على انتهاك هذه الحرمة يساعد على مد البصر الى الشيء الذي حرمه الله سبحانه وتعالى
والقرار في البيت يمنع من ذلك فهذه اولى مفاسد هذا الاختلاط ومطالع الفساد في هذا الاختلاط ان الرجال ينظرون الى النساء وان النساء ينظرن الى الرجال ثم وبعد هذا النظر المحرم
يؤول الخروج ويؤول الاختلاط الى خضوع المرأة بالقول طمعا في جذب الرجال اليها فمن هنا ترتكب مخالفات اخر فالله سبحانه وتعالى يقول فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
وقلن قولا معروفا فالاختلاط يؤدي الى خضوع المرأة بالقول في الغالب رغبة في جذب انظار الرجال اليها والرجل هو الاخر يتخنس كما يتخنس الشباب الفاسق والشباب الماجن ويلين الخطاب للمرأة
فيقع في التشبه بالنساء وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال فهذا كله يجر اليه الاختلاط الذي جاءت النصوص تنهى عنه كما سنوضحها
باذن الله تبارك وتعالى اقول ان هذا الاختلاط يؤدي الى خضوع المرأة بالقول طمعا في جلب انظار الرجال اليها ويؤدي هذا الاختلاط المزري ايضا الذي يشاهد الان في كثير من البلاد والدول
الى تبرج المرأة للرجال طمعا في جذب انظار الرجال اليها ويؤدي الى ضربها برجليها بل الى كشف بعض اجزاء جسمها حتى ينظر اليها الرجال والرجال هم الاخرون الا من رحم الله اعني الشباب الضائع الذي ترك دينه وهجر سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
يتفنن هو الاخر في الاغواء فيحصل فساد عريض ويحصل من وراء خروج المرأة واختلاطها بالرجال يحصل تنافس بين الشباب من اجل امرأة ما فيحصل فساد عريض وتحاسد وتباغض بين الشباب
وربما ادى الى اقتتال والى تضارب وتسابب وتشاتم والى قطع رحم وقطع اوصال الصداقة التي يفترض ان تكون بين اهل الايمان واوصال المحبة التي ينبغي ان تكون بين اهل الايمان
فكم من مودة بين صديقين قطعت بسبب امرأة وكم من محبة ذهبت بسبب امرأة كل ذلك من جراء اختلاط النساء بالرجال والنسوة هن الاخريات من هنا نسوة يتنافسن في الوصول الى شاب وسيم او وضيئ
او الى رجل ايا كان شأنه فتحصل قطيعة ويحصل تهتك وتبذل وتبرج من اجل نيل محبة هذا الشخص فكل هذا من جراء خروج النساء من بيوتهن ومن جراء اختلاط الرجال بالنساء
فكم من معركة نشبت بين شابين وكم من ارواح ازهقت بين شابين وكم من شاب اودع في السجون بسبب فتاة وبسبب التصنع لها وبسبب انتقام الاخر منه بسبب تلك المرأة
وكذلك الامر يحدث في النساء كثيرا ان نسوة ما وفتيات ما في الجامعات تلك الجامعات التي خلع اصحابها برقع الحياء فخلعوا جلباب العفاف واصبح من ثم هناك اختلاط مزر ومخز
في هذه الجامعات كم من فتاة تحاسدت وتباغضت وقطعت فقطعت اوصال المودة التي بينها وبين صديقاتها بسبب شاب. كل ذلك من جراء الاختلاط الذي يحدث في تلك الاماكن التي يوجد بها الاختلاط
هذا كله يدفع ويجر الى تلك الجريمة النكراء عياذا بالله منها جريمة الزنا التي نهى الله عنها اشد النهي بل وعن الاقتراب منها اذ الله قال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة
وساء سبيلا اي وساء طريقا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. كل ذلك سببه اختلاط الرجال بالنساء ذلك الزنا المدمر للانساب المسبب لاختلاط الانساب فضلا عن كونه يجلب العذاب
في الدنيا فضلا عن الاخرة. الله سبحانه وتعالى يقول والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب
ولا يخفى عليكم بارك الله فيكم ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم رأى رجالا عراة ونسوة عراة في مسل التنور يأتيهم لهب من اسفل فيحرق فروجهم فيسمع لهم ضوضاء ويسمع لهم صياح فقال
النبي صلى الله عليه وسلم سائلا الملك الذي معه من هؤلاء؟ فقال هؤلاء الزناة والزواني عياذا بالله من ذلك ولا يخفى عليكم ان كثيرا من المفسرين قالوا في تفسير قول الله تبارك وتعالى
وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا الجلود الفروج. وهذا داخل اصالة في تفسير الجلود. وان كان لا ينفي ما ادائه من الجلود فالفروج شاهدة على اصحابها بما صنعوا كل ذلك يحدث. اعني كل تلك الفواحش تحدث
من جراء الاختلاط وخروج المرأة من بيتها. لذا لا ينبغي ان تخرج المرأة من بيتها الا لحاجة ولضرورة دعت الى ذلك. وقد كان للفتيات خدور في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
يتحشمن فيها قال الرواة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصف اخلاقه وشيمه كان صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها كان النبي عليه الصلاة والسلام اشد حياء من العذراء في خدرها
ان خروج المرأة من بيتها لا يؤدي فقط الى الزنا بل عياذا بالله قد يؤدي الى ترك فرائض الله بل الى ترك الدين من اصله اذا حصل للرجل اغواء شديد من المرأة
فاحيانا يكاد ان يكفر ويترك الفرائض التي فرضها الله سبحانه وتعالى عليه بسبب تلك المرأة فكم من صلاة ضيعت بسبب اعجاب رجل بامرأة وضياع الاوقات مع هذه المرأة وفي الترصد لها والترقب لها. كم من امرأة ضيعت من صلاة بسبب وقوعها
في محبة رجل بسبب الاختلاط الذي يدمر الاخلاق بل ولقد ذكر فريق من المفسرين ذكر فريق من المفسرين في شأن عاقر الناقة ناقة صالح قالوا انه قدار بن سالف قالوا في سبب عقره للناقة انه كانت هناك امرأة لها فتيات حسناء
لها بنات حسنوات وهذه المرأة كانت تعادي نبي الله صالحا صلى الله عليه وسلم عداء شديدا وكانت كافرة مقيمة على كفرها فارادت مقدار ابن سالف ان يعقر الناقة وتمالأ القوم على عقر هذه الناقة وقدموا مقدار ابن سالف
الذي كان اشقى رجل في قبيلة ثمود وواعدته ان تزوجه احدى بناتها اذا هو عقر ناقة صالح عليه على صالح السلام عليه السلام من الله وبركاته من الله سبحانه وتعالى
فتقدم هذا الشقي الذي هو اشقى رجل في قبيلة ثمود تعاقر الناقة بسبب اغواء المرأة له على ما ذكره كثير من المفسرين بل اكاد ان اقول انهم الجمهور وذلك روايات اسرائيلية وردت في هذا الباب. عند تفسير قوله تعالى اذ انبعث اشقاها
كل ذلك ايها الاخوة والاخوات بسبب الاختلاط والتبرج المزري والتبرج المخزي. ولقد ذكر فريق من المفسرين في تفسير قول الله تبارك وتعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى ان الجاهلية الاولى وكانت قبل نوح وقيل انها كانت بعد نوح عليه السلام
كان ثم رجال يسكنون الجبل ومعهن نساء فكان رجال جبل صباح الوجوه ونساء الجبل دميمات وكان ثم نساء في الوادي في السائل يسكنون السال مع نسائهم وكان رجال فيهم دمامة ونساء الوادي صباحا
اي على العكس من رجال الجبل ونساء الجبل فصاح الشيطان  فعل ما يفعله من صياح ومن مزامير ونحو ذلك. فاختلط رجال الجبل بالنساء السهل ونساء الجبل برجال السهل فحصل ما حصل من الشر والفساد
ذكر ذلك عن عدد من اهل العلم في تفسير قول الله سبحانه وتعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى كل هذا بارك الله فيكم من جراء الاختلاط المخزي المزري. يؤول احيانا الى الشرك
ويؤول احيانا الى الفواحش ولقد قال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء ولذا نهينا عن الاختلاط بالرجال اختلاط الرجال بالنساء ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ومعه اصحابه في المسجد
فكان اذا سلم من صلاته ثبت في مكانه وثبت اصحابه في مكانهم حتى تنصرف النسوة حتى تنصرف النسوة ولا يحصل اختلاط بين الرجال والنساء اثناء الخروج من المسجد فكان النبي عليه الصلاة والسلام
يأمر الصحابة الذين معه بالثبات في اماكنهم حتى تنصرف النسوة من المسجد ولا يحدث اختلاط كن للنساء برجال. فهذا ادب ينبغي ان يراعى عند المساجد. وخاصة بعد صلوات الجمع. ينبغي
ان يكون هناك فواصل بين الرجال وبين النساء. تفصل الرجال عن النساء. وينبغي في المدارس بل يلزم ان اصل النساء عن الرجال دفعا لهذا الاختلاط. فكم من شاب فشل في دراسته بسبب وقوعه في حب فتاة كم اضاع من صلاة
كم اضاع من وقت كم فشل بعد تفوق بسبب بسبب امرأة اغوته او فتاة اضلته وكم من فتاة كانت مستقيمة على طاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبخروجها وقعت
في يد شرير فاسد مفسد يكلمها اول ما يكلمها كالحمل الوديع. يلين لها الخطاب ويتخنس لها حتى تقع في حباله فيقع المحرم ويقع المحظور. كل ذلك من جراء الاختلاط والعياذ بالله. فان اضطرت المرأة للخروج لعمل فيجب ان تكون بعيدة بعيدة عن الاختلاط
شأنها شأن المرأتين اللتين قالتا لموسى عليه السلام التي رآهما موسى عليه السلام تزودان اي تصرفان الانعام حتى لا تختلطا حتى لا تختلط انعمهم بانعام الناس وحتى هما هما ايضا لا يختلطن او لا يختلطا بالرجال الذين يسقون
فهذا يلزم ان يتقى هذا الاختلاط ثم اذا خرجت المرأة تخرج بالزين الموقر الذي لا يجسم شيئا منها ولا يبين شيئا من مفاتنها بل تخرج بثياب متسعة لا تظهر المفاتن فلا يخفى عليكم جميعا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
في شأن الكاسيات العاريات المائلات المميلات اللواتي رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة اللواتي لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان الرحال يوجد من مكان كذا وكذا فاذا خرجت اذا تكون مبتعدة عن الاختلاط غير متبرجة غير لابسة ملابس ضيقة
تظهر الكامن وتحدد العورات التي امر الله سبحانه وتعالى بها ان تصدر والتي امر بها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ان تسأل واذا خرجت المرأة كذلك من بيتها فاذا كانت ستمر برجال فلا تتطيب
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن معنى العشاء الاخرة فلا تمس في تلك الليلة فلا تمس طيبا فلا تمس طيبا. وفي الحديث ايما امرأة خرجت متطيبة
فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية. والمراد بالزنا هنا زنا كالوارد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم العين وزناها النظر واليد تزني وزناها اللمس او البطش على الاصح
والرجل تزني وزناها الخطو والازنان تزنيان وزناهما الاستماع واللسان يزني وزناه الكلام ثم يطوق الاخرين ايضا في النظر اليها بتطيبها. توقع الاخرين في النظر اليها بتطيبها. فاذا خرجت المرأة  فلا تختلط برجال وايضا لا لا تتطيب اثناء الخروج والمرور على رجال ولا تلبس ثيابا متبرجة
مظهرة للمفاتن التي امر الله عز وجل بها ان تستر وعليه ايضا ان تسير في جوانب الطريق لما ورد في الاثر بما حسنه فريق من العلماء بمجموع طرقه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ليس للنساء وسط الطريق وهذا وان كان فيه سنده خلاف يسير لكن حسنه بعض اهل العلم بمجموع طرقه ليس للنساء وسط الطريق انما تمشي النساء اذا في جوانب الطريق مستترة لا تمشي مسافحة للرجال
كما تصنع النسوة في هذا الزمان. بل تمشي يكسوها الوقار ويعلوها الحياء ويرادفها العفاف تمشي في جانب من جوانب الطرقات حتى تصل الى مأربها حتى تصل الى مأواها  تأوي اليهم
فهكذا ينبغي ان تكون المرأة عند الخروج. وان اضطرت للخروج لعمل فلا يجوز ابدا ان تخلو في عملها برجل ايا كان هذا الرجل فمن ثم يحرم على المرأة ان تعمل سكرتيرة تخلو بالمدير ويغلق عليهما باب. ذلك لان
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة فان ثالثهما الشيطان. وقال اياكم والدخول على النساء. قيل ارأيت الحمو يا رسول الله؟ قال الحمو الموت فالسكرتيرة والكاتبة التي تعمل مع رجل في مكان واحد
ويغلق عليهما باب كل ذلك محرم ولا يجوز للمرأة ان تعمل في مثل هذا العمل. سواء العمل المختلط الذي يؤدي الى شر وفساد او العمل الذي فيه خلوة برجل اجنبي. ولا يجوز لطبيبة ان تخلو
ويغلق عليهما باب ولا مدرس ان يخلو بمدرسة ويغلق عليهما باب ولا بشيخ يخلو بفتاة يعلمها قرآن كل ذلك لا يجوز كل ذلك لا يجوز فهذه امرأة وذاك رجل ولم يرد ترخيص في خلوة رجل بامرأة
والشهوة فيهما مستارة عياذا بالله من الشر ومن الفساد فكل هذا بارك الله فيكم يدفعنا الى ان نقر نسائنا في البيوت نقر نسائنا في البيوت الى ان نقر نسائنا في البيوت
لا تخرج المرأة الا اذا دعتها الضرورة لذلك الخروج. فكما اسلفت ليس كل الناس بطيبين فهناك من يتربص بالنسوة الطيبات الدوائر فضلا عن تربصه بالنسوة الفاسقات فجدير بنا جميعا بارك الله فيكم ان نحافظ على اعراضنا
ان نحافظ على اخواتنا ان نحافظ على نسائنا ان نحافظ على بناتنا. لا ينبغي ابدا ان تكثر المرأة من الخروج انما توطن نفسها وتدرب نفسها على القرار في البيت ابتغاء مرضات الله عز وجل والتماس
لثواب الله عز وجل ومن الجدير بالذكر ايضا لفت النظر الى طريق طريقة خطاب المرأة للرجل في الهواتف فذلك ايضا نوع شر وفساد قد يحدث فان نسوة كثيرات تئبنا على مخاطبة الرجال في الهواتف
ويحصل اسناء التخاطب في الهواتف ما لا تحمد عواقبه فخطاب الرجل للمرأة وان كان في الاصل جائزا للحاجة فقد وردت جملة من النصوص تجوز خطاب المرأة للرجل عند الحاجة كما قال تعالى
واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. كذا قال الله سبحانه قال مرخصا في السؤال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن
وقال تعالى ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ترخص الله سبحانه وتعالى في القول المعروف. ومن الدليل ايضا على جواز مخاطبة المرأة للرجل فيما دعت اليه الحاجة
وبالطريقة التي حسنى بالطريقة التي هي ترضي ربنا سبحانه وتعالى مجيء مجيء صحابيات عدة الى النبي صلى الله عليه وسلم وسؤالهن النبي عن بعض المسائل وسؤالهن بلال يوصل السؤال الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن الدليل ايضا قصة مجيء اسماء بنت عميس
رضي الله عنها وكانت اسماء بنت عميس من المهاجرات الى الحبشة ثم بعده هاجرت الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اتت اسماء بنت عميس لحاجة لها الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه
فاستأذنت فقال عمر من قالت اسماء بنت عميس قال البحرية هذه الحبشية هذه يعني التي ركبت البحر سافرت بطريق البحر الى الحبشة مهاجرة قالت نعم يا امير المؤمنين فقال عمر سبقناكم بالهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اي نحن الذين هاجرنا الى المدينة
سبقنا الذين هاجروا الى الحبشة قال عمر سبقناكم بالهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت اسماء وكانت عاقلة رشيدة وهي التي تزوجها جعفر فقتل فتزوجت بعده بابي بكر فمات
فتزوجت بعده بعلي رضي الله عنهم اجمعين قالت لعمر لما قال لها ذلك قال عمر سبقناكم بالهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا والله ما سبقتمونا بالهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم
بل نحن اولى برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم. اي نحن الذين هاجروا الى الحبشة اولى برسول الله من الذين هاجروا الى المدينة قالت لقد كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم
ويعلم جاهلكم ويكسوا عاريكم. والله يا عمر والله يا امير المؤمنين لاذهبن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اسألنه عن ذلك لاذهبن الى رسول الله فلاسألنه عن ذلك
فذهبت الى الرسول واخبرته بما قال عمر فقال لها الرسول عليه الصلاة والسلام ما عمر ولا اصحاب عمر باولى بي منكم بل انتم اولى بي او قال لكم يا اهل الحبشة هجرتان
لكم يا اهل الحبشة هجرتان. يعني هجرة الى الحبشة وهجرة الى المدينة. فكان الصحابة الذين سافروا الى الحبشة كلهم يفرحون هذا الحديث ويأتون الى اسماء يسألونها عن هذا الحديث الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم. شاهدي انه يجوز خطاب الرجل للمرأة لكن بدون فتنة وبدون خضوع بالقول. فاذا خاطبت المرأة الرجل في الهاتف لحاجة اذا خاطبت المرأة الرجل في الهاتف لحاجته فينبغي ان يكلل الخطاب بتقوى الله سبحانه وتعالى. وليعلم المتخاطب في الهاتف. ولتعلم
متخاطبة في الهاتف ان الله عز وجل يسمع ويرى ان الكلمات تسطر وان الكلمات تكتب فجدير بمن تتخاطب في الهاتف الا تخضع بالقول جدير بها الا تخضع بالقول وجدير بالرجل ان يكون هو الاخر صارما في حديثه في الهواتف
حتى لا يوقع غيره في الشر طواف الفساد فللهاتف اداب نسأل الله ان ييسر ذكرها في موطن اخر تأهيدي ان خطاب الرجال للنساء في الهواتف يكون بقدر ويكون على قدر الحاجة
وانا على قدر الحاجة ولا يصاحب بخضوع بالقول وليصاحب باسترسال لا فائدة فيه ولا يصاحب بالكلمات المحرمة فان الله عز عز وجل يسمع ويرى. ولقد قال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
وقال تعالى وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستتر وقال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة ضرا يرى فهذه بعض الاداب التي ينبغي ان تتأدب بها المرأة اذا خرجت من بيتها اخرجتها الضرورة فلتلتزم
قبل خروج الواردة في كتاب ربنا سبحانه كقوله تعالى الذي قد ذكر وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن وكقوله قال ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وكالوارد من عدم سلوك النساء. وسط الطريق
وكاتقاء الخلوات في الاعمال الى غير ذلك من الضوابط الشرعية التي ينبغي ان تضبط بها المرأة وان يضبط بها الرجل. ايها الاخوة والاخوات ان حالات من حالات الاغتصاب قد تمت
سببها اختلاط المرأة بالرجال حالات كثيرة من حالات الاغتصاب قناة كثيرة من حالات التقاتل. حالات كثيرة من حالات التحاسد. حالات كثيرة من حالات قطع الارحام قالات كثيرة من حالات التباغض كل ذلك حدث بسبب خروج النسوة من بيوتهن
فنناشد المسؤولين ان يفصلوا بين الرجال وبين النساء. ونناشد الاباء والامهات والازواج ان يجعلن البنات يستقر ان يجعلنا البنت تستقر في البيت الا اذا دعت حاجة الى خروجها وكذلك هذا الازدحام المخزي المزري الذي يحدث في وسائل المواصلات
يجب ان يتقى. يجب ان يتقى وان تعتزل المرأة الاحتكاك بالرجال فلا يخفى عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يطعن احدكم بمخيط من حديد في رأسه خير له من ان يمس امرأة لا تحل له. وقد روي هذا موقوفا مرة على معقل ابن يسار ومرة
مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وعلى كل حال فمعقل ابن يسار صحابي جليل رضي الله تعالى عنه آآ هذه بعض الاداب التي ينبغي ان تتحلى بها المرأة اذا ارادت
بروجا لعمل مع سائر الاداب المذكورة في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه ايضا امور اخر ينبغي ان تطرق وان يعرف هل يجوز لامرأة من النساء على سبيل المثال
ان تذهب الى عيادة رجل مريض تربطها به قرابة او تربطها به تربطها به آآ تربطها باية رابطة من مصاهرة ونحو ذلك فاقول والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب من القول
ان ذلك جائز اذا كانت الفتنة مأمونة اما اذا كان ثم شاب وشابة لا تربطهما علاقة لا تربطهما علاقة شرعية والفتنة ستحدث فحين اذ يكون فسادا والله لا يحب الفساد. اما اذا كانت الفتنة مأمونة
والرجل مثلا كبير السن والمرأة لا يرجى افتتانها ولا ولا يرجى افتتان الرجل بها ولم تحدث خلوة حينئذ فيجوز حينئذ للرجل ان يزور المرأة ان يزور المرأة ويجوز للمرأة ان تزور الرجل اذا لم تكن هناك خلوة وكانت الفتنة مأمونة. اما الدليل على ذلك فمنه زيارة
عائشة رضي الله عنها لبلال وسيأتي مزيد من الاستدلالات عما قريب ان شاء الله آآ السلام عليك ايها السائل ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ حياك الله. بارك الله فيك واياك. اه والله يشهد الله اني اني احبك في الله. احبك الله الذي احببت الله ان يجمعني واياك
وجميع شيوخ اهل السنة اه في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم امين والسامعين والسامعات. ربنا يبارك لك شيخ مصطفى وربنا يجزيك عنا كل خير. واياكم. اتفضل. واه كان لي استفسارات يعني كده
بسيطة ان شاء الله اولا بالنسبة للخروج المرأة حضرتك يعني اكدت دلوقتي ان الخروج للضرورة. آآ يعني هل في تحديد للضرورة ولا هي بترجع للعرف السائد يعني مسلا لو لو الزوجة بتحب تخرج او عايزة تخرج للاهل او او للاقارب ايه
معدل الزيارات حضرتك اللي شايفه الافضل يعني. ده شيء. والشيء التاني والله بس بنحب حضرتك تناشد الاهالي وخصوصا الطالبات للجامعات وعايزين حكم حكم دراسة البنت في في الكلية والجامعة يعني يعني المسألة بتبقى مفتوحة على الاخر والله حقيقة حقيقة يا شيخ الواحد
طيب يعني يعني بيحب ان هو ما بيعرفش يروح الشغل. يعني انا لما بننزل بنروح اشغالنا والله بنكره بنكره المواصلات وبنكره هزه الاشياء  بنحب حضرتك تعلق لنا على النقطة دي وتجيب لنا على سؤال معدل خروج المرأة المتزوجة يعني
الاهل والاقارب يعني والفسح وباقي الامور يعني ان شاء الله. جزاك الله خيرا واسف الاطالة يعني. بارك الله فيك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فجزاك الله خيرا على تنويهك على هذه المفاسد التي تحدث في الجامعات
وينبغي ان نحرص على ما ينفعنا كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ينبغي ابدا ان نحرص على ما يرضي الناس انما نحرص اولا واخرا على ما يرضي الله سبحانه وتعالى
وهذا الذي ينفعنا عند الله سبحانه وتعالى. فتلك الفتاة التي مثلا تذهب الى الجامعة تدرس الفلسفة مثلا حتى تخرج بشهادة في الفلسفة يقال ان معها شهادة في الفلسفة اه السؤال لها ولغيرها هل هذه الشهادة في الفلسفة
تقربك من الله سبحانه وتعالى وتنجيك وانت تنتهكين المحارم وتزاحمين الرجال وتلبسين البناطيل الضيقة المزرية المخزية هل هذا يقربك من الله؟ ام التعفف والقرار في البيت وتعلم العلم الشرعي هو الذي يقرب من الله
تشك ان الاخير هو الذي يقرب من الله سبحانه وتعالى فضلا عن ما يحمله الاول من اغواء واضلال للمسلمين واضلال للمسلمة نفسها اما اذا كانت تم دراسات تنفع وتجدي دراسات تنفع وتجدي
وليست ثمة محازير شرعية فلا مانع من الدراسات التي تنفع والدراسات التي تجدي. اما عن الضرورات وضابطها فالضرورات تختلف من مكان الى مكان ومن شخص الى شخص من امرأة الى امرأة اخرى
فالضرورات ليس لها ضابط يحددها يسري على كل الاشخاص انما قد يختلف الشأن في امرأة مسلا ابواها يحتاجان الى مساعدتها فهذه تكثر من الذهاب الى ابويها لمساعدة ابويها اه امرأة اخرى احتاجت الى طعام وشراب او الى كسوة لاولادها. فالضرورات تختلف من شخص الى اخر بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ بارك الله فيك. جزاكم الله خيرا. واياكم. في رأينا يا شيخ والله يعني
اريد ان اطرحه على سيادتكم. اتفضل. وفي الموضوع الذي تتكلموا فيه اتفضل. اعتقد ان الحال سيكون في علاج الاصل. علاج الاب والام يعني اعتقد ان الافكار التي تكون في يعني في امخاخ هؤلاء النسوة تكون من من البيت
من النشأة فاعتقد واننا نحتاج الى ان نربي الاب والام حتى يربون ابناءهم على الخير فوفقكم الله والله ويعني ونرجو الله ان ان يوفقكم فيما تقولونه يا رب العالمين. هو سؤال اخر بعد ازن سيادتكم
اتفضل. عن الحديس من بكر وابتكر وغسل واغتسل وذهب يمشي ولم يركب آآ كانت كل خطوة تعدل مقدار السنة اه تعدل الصيام سنة قيامها وصيامها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. بعد ازنك يا سيد
اه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فما اومى اليه الاخ من حسن تربية الابوين للابناء فهذا مطلب بلا شك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم رأى وكلكم مسؤول عن رعيته
بل ويقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وخذوها الناس والحجارة وربنا سبحانه وتعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ويقول تعالى واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا
وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا فكما تفضلت على الوالدين وهما مسئولان عن زلك بين يدي الله عز وجل ان يقوما بما اوجبه بما اوجبه الله عليهما
من حسن تربيتي للابناء اذ هما مسئولان عن ابنائهما يوم القيامة ولكن احيانا يبذل الوالدان ما استطاعا من توجيه وارشاد ويريد الله امرا اخر كما لا يخفى. اذكر ذلك حتى لا يبتئس قوم بما يفعل الاولاد
فالله ذكرنا في كتابه الكريم فقال قال الله سبحانه وتعالى والذي قال لوالديه اف لك ما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق
فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولئك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين بل ويقول الله سبحانه وتعالى في شأن نبيين كريمين
خليلي الرحمن ابراهيم وولده اسحاق عليهما السلام يقول تعالى ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ونبي الله نوح لم يقصر ابدا في نصح ولده وتوجيهه اقول ذلك حتى لا يبتئس قوم من اهل الصلاح
وبعد ان قدموا نصحا للابناء والبنات وخرج الابناء والبنات عن طاعتهما حتى لا يبتئس هؤلاء على الجميع ان يجأر الى الله بان يهدي الابناء والبنات وعليهما ايضا على الابوين ان يبذلا ما استطاع من نصح ومن توجيه والتوفيق دائما من الله وبالله
اما حديث من بكر وابتكر وغسل واغتسل واتى الجمعة فمشى ولم يركب كتب له بكل خطوة خطاها او يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها الحديث هذا الحديث حسن الاسناد والمتن في غرابة
المتن فيه غرابة لان النصوص الثوابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفيد ان الخطوة ترفع درجة او تحط خطيئة الخطوة ترفع درجة او تحط خطيئة. هكذا افادت الاحاديث الثوابت الصحاح
عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذا المتن فيه بكل خطوة اجر سنة صيام وقيام صار في المتن نكارة ويرى في المتن غرابة وارى في المتن بعد عما ورد في الاحاديث الثوابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان كان السند كما اسلفت يحسن وان كان السند كما اسلفت يحسن. ثم ان في تفسير بعض الالفاظ من بكر وابتكر وغسل واغتسل هذا ماذا يصنع فيه الشاب الذي لم يتزوج؟ اذا فسرنا غسل واغتسل اي اصاب اهله في يوم الجمعة فغسل
تسبب في اغتسال اهله واغتسل هو الاخر. كيف يصنع الشاب الذي لم يتزوج كيف يحظى بالغنيمة من هذا الحديث؟ هذا والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ. نعم. والله نشهد الله ان احنا نتقرب الى الله بحب العلماء والصالحين. امسال حضرتك. بارك الله فيك الاولاد بالله يا شيخ ادعي لنا كده ان يهدي الله اولاد المسلمين جميعا زرياتنا وزرياتكم وزرية السامعين والسامعين. امين يا رب يا بيه. ورجاء يعني في نقطتين احب
اننا يعني التفاتة من حضرتك لبعض الاخوات المنتقبات اللي لا حول ولا قوة الا بالله في توتن في لقابهم والايام دي بنجد المنتقبات لا حول ولا قوة الا بالله بعضهن يعني ونسأل الله ان يتوب علينا وعليهم ان شاء الله
آآ يلبسنا النقاب اللي هو المتبرج ويقول لك آآ هزا آآ يعني افضل من ان ارفعه وتبرك بوجهي. مش كده احسن؟ انتم بتفتشوا عن قلوبنا ونبدأ في تبادل الاتهامات يعني
فندعو الله سبحانه ان يهدي المنتقبات على الاخص يعني دون المحجبات جميعا يعني وفي سؤال تاني بس خارج الموضوع لو تسمح ممكن ان شاء الله. اتفضلي اتفضلي. آآ بس بالنسبة لاحكام الحيض يا شيخ هل ما قبل نزول الدم
يؤخذ به ولا ما بعده؟ يعني مسلا انا عادتي ستة ايام. وكنت اغتسل منها لكن لي فترة حتى في رمضان يعني اه يعني كان الامر بالنسبة لي كان فيه اضطراب شديد
ان فيه يومان مسلا تكون فيه قدرة سوداء اللون وبعدين اليومين دول فاضطريت افطر فيهم وبعدين نزلت الستة ايام المتواصلة وبعتها اغتسلت وفي السابق ايضا وجدت الدم ولم التفت اليه وصليت
هل اللي في السابع ده من اصل الحيض ولا اليومين اللي قبل الستة هم اللي من اصل ندما او كان سفرة وقدرة الذي نزل لي اليوم السابع؟ السابع كان دما. كان دما
ده محايد؟ ايوة نعم. نعم. ازا لا يصح ان تصومي فيه. انا عوضت اليوم انا الحقيقة كنت ممسكة وعوضت اليوم عشان صيام الستة يعني. طيب. ولكن هل اليوم ان هم
ما قبل نزول الحيض يحق لي او يصح لي ان انا اصلي او اصوم وخاصة انهم لم لا يكونوا دم يعني دم احمر. معزرة يعني عفوا انتهى السؤال. واياكم. جزاكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد فالاخت وجزاها الله
وخيرا تريد من الاخوات المنتقبات اللواتي تشبهنا بالنساء زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون اسوة حسنة لغيرهن من النساء لان وزارة من هؤلاء من بعض هؤلاء المنتقبات انهن يوسعن فتحة النقاب على العين ويكتحلن
فيفتن فتنة اشد من فتنة المرأة التي تكشف عن وجهها وكما اومأ بعض اخواننا الذين يمازحون اثناء القاء المحاضرات انك اذا اتيت بعنز معزة ونقبتها وضعت لها النقاب فانها تكاد ان تفتن الناس
فالاخت التي هي منتقبة يجب ان تتخلق باخلاق الصحابيات رضي الله تعالى عنهن وتكون اسوة حسنة اما ان تكشف عن شيء من جسمها وان تتعمد ان تكتحل وتمشي. وقد ابرزت عينيها فانها تسبب فتنة
للناس اكثر مما تسببه غيرها غيرها من النساء احيانا فعلى الاخوات المستقيمات اللواتي سلكن طريق الاستقامة الا يكن فتنة لغيرهن من الناس من الرجال ومن النساء جدير بالاخوات ان يكن فضليات
ان يلزمن جانب العفاف ان يلزمن جانب الحشمة كما يجدر بالاخوة ايضا الذين تزيوا تزيب زي النبي عليه الصلاة والسلام والتحى احدهم ولبس الثوب الابيض ان يلتمس اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام
ويسير على اخلاق النبي محمد صلى الله عليه وسلم. حتى لا تزل قدم بعد ثبوتها. فالناس ينظرون الى هذا المتزي النبي عليه الصلاة والسلام على انه اسوة. فاذا فوجئوا منه بخيانة
او بخلق سيء او بمخالفة للسنة كادوا ان يفتنوا بسببه عن الالتزام وعن الاستقامة فيلحقه اثم من الاثام التي تنشأ من جراء اعراضهم عن الدين. وقد قال تعالى ما قد سمعت ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم
قم اي غشا وخديعة بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها اي تزل قدم بعد ان كادت ترسخ وتذوق السوء بما صدقتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم فالشخص المستقيم ينظر اليه على انه مستقيم فيأتي شخص يتعامل معه على انه مستقيم فيفاجئ بخيانة
فينتكس الاخر ويبتعد عن طريق الدين ويتحمل هذا الذي تسبب له في الانتكاسة اثاما يوم القيامة. قال قال وتذوق السوء بما صدقتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم. وعرضا وانا اثناء الطريق سائل
او ما الى كان يسأل عن شيء في بعض القرى وبعض المدن بعض اخواننا الطيبين الطيبون يعقدون عقد النكاحين في المسجد وبعد ان يعقد العقد في المسجد وآآ يسمع كلاما طيبا
يخرج من المسجد الى النسوة المجتمعات والتي في وسطهن زوجته المعقود عليها فيدخل في وسط النساء بغير حياء ويلبس زوجته الشبكة يقلدها القلادة في عنقها بلا حياء ولا خجل. كل ذلك في وسط النساء. ولا شك ان هذا يحمل قلة حياء كبيرة
فضلا عن الاختلاط المزري المخزي. فضلا عن نظر النسوة اليه ونظره هو الاخر الى النسوة. فلا يليق بصالح كريم ان يفعل هذا انما يعطي الزوجة ما قامت بها نفسه من الهدية التي هي الشبكة يعطيها لها وتلبسها بالطريقة التي تريدها هي. اما ان
ادخل في وسط النساء بهذه الطريقة المخزية المزرية التي تنم عن قلة حياء وسوء ادب والتي تجلب اختلاطا ونظر رجال الى نساء والنساء الى رجال فلم يكن هذا ابدا من خلق المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم
اما عن سؤال الاخت عن الارهاصات التي تحدث قبل نزول الحيض فاقول وبالله تعالى التوفيق ان علامة بداية الحيض دفعة الدم ذو الرائحة السوداء ذو الرائحة الكريهة الدم الداكن الذي يميل الى السواد
دفعة الدم هي بداية الحيض اما الارهاصات التي قبل نزول دفعة الدم التي تعتري بعض النسوة احيانا. كسفرة او قدرة تنزل قبل فترة قبل نزول دفعة الدم فلا اعتبار للصفرة ولا للقدرة التي تنزل قبل دفعة الدم
كبداية الحيض دفعة دم. على ذلك واذا لم يكن للصفرة والقدرة التي قبل نزول دفعة الدم اعتبار فلا بأس ان تصوم فالمرأة الى ان ترى دفعة الدم دم الحيض المعروف باوصافه
وكذلك الصفرة والقدرة بعد انقضاء مدة الحيض لا اعتبار لها اما السائلة التي تسأل عن يومها السابع وقد رأت فيه دم حيض مع ان حيضتها الشهرية ستة ايام فهذا الدم ما دامت فيه اوصاف دم الحيض فهو حيض ولا يصح في اليوم السابع صومها ولا تصح صلاتها والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم اه انا والله بحبك في الله يا شيخ وربنا. احبك الله الذي احببتنا فيه. وربنا يزيد الامة من علمك ان شاء الله. واياك لو سمحت يا شيخنا انا كنت سمعت احد المشايخ الافاضل
قال عن الاية قرناء وردبكم التي في حجوركم من نسائكم قال روى الامام ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن امير المؤمنين عمر وامير المؤمنين علي انهما قالا والتي والتي يعني وربائبكم التي في غير حضوركم ممكن تتزوجوا وربائفكم التي في
حجركم ممكن تتزوجوا وتنكحوا بناتهم يعني فهي لازم صحيحة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فسؤال الاخ عن رجل عقد على امرأة عقد على امرأة وهذه المرأة لها بنت من رجل اخر
فهذه البنت من الرجل الاخر تسمى ربيبة. تسمى ربيبة لزوج امها اعيد حتى يفهم الامر رجل عقد على امرأة هذه المرأة لا بنت من رجل اخر اما مطلق او ميت او اي شيء
فذ البنت تسمى ربيبة لزوج الام تم ربيبة لزوج الام هذه الربيبة متى تحرم الله يقول في كتابه الكريم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فذكر الله سبحانه وتعالى قيدين. القيد الاول
اللاتي في حجوركم يعني اللاتي تربت عندكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فالمرأة ازا عقدت انت على امرأة ولم تدخل بها حلت لك ابنتها ان تتزوجها. لكن اذا دخلت بالام
لا تحل لك البنت. السؤال هنا الذي يسأله الاخ بارك الله فيه طيب هب انني تزوجت امرأة ولها بنت من رجل اخر لكنها ليست في حجري اي لم تتربى هذه البنت عندي
هل يحل لي اذا طلقت هذه الام او ماتت ان اتزوج ببنتها التي لم تتربى عندي ام لا هذه المسألة هي التي اثارها الاخو. فاقول وبالله التوفيق ان جمهور العلماء
ومعنى قول جمهور العلماء اكثر العلماء على ان قوله تعالى وربائبكم التي في حجوركم خرجت مخرج الغالب والاعتبار لها فاذا كان الرجل عقد دخل بامرأة ولها بنت فسواء كانت البنت تربت عنده
او عند غيره فلا اعتبار لذلك والبنت تحرم اذا دخل الرجل بامها لكن علي رضي الله عنه ليس عمر علي رضي الله عنه وتبعه على الرأي ابن حزم الاندلسي علي يرى ان الربيبة اذا لم تكن في حجرك
اي اذا لم تتربى عندك ولو دخلت بامها فالربيبة حلال لك اذا لم تتربى عندك وقد ورد في هذا ان علي رأى رجلا حزينا فسأله عن سبب حزنه. قالت قال ماتت زوجتي وكنت احبها
قال لها بنت؟ قال نعم يا بنت. قال اين هي؟ قال بالطائف قال تزوج بنتها قال كيف اتزوج بنتها؟ قال علي ان الله يقول اللاتي في حجوركم وهذه ليست في حجرك. فكان هذا رأي امير
امير المؤمنين علي رضي الله عنه ورأي ابي محمد ابن حزم اعمال قول الله تعالى اللاتي في حجوركم والجمهور قالوا قوله تعالى اللاتي في حجوركم خرج مخرج الغالب كما قال الله سبحانه وتعالى
ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. فكلمة لا برهان له به ليس هناك اي مشرك عنده برهان بالاله الذي يعبد والله اعلم
هذا السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله نعم؟ اه سيدنا الشيخ اريد ان اثرت عن اه موضوع الصلاة هاتي سل ايوه يعني هل يصلي
نصلي في الدار ما عندي كل وقت روح من الخدمة نصليهم في الدار قضاء فهذا يجوز او لا؟ حضر صلاة الجمعة ما يخليش معناتها نصلي سؤال سؤال. هل يسمح لك بالصلاة
لكن ليس في وقت الاذان لكنها قبل العصر. مش في وقت الاذان. ايوة. مسلا ازا افترضنا ان الزهر ازن له الساعة الثانية عشرة متى يسمح الحج بالصلاة عنا الزود نعم
انا انا الزهر الاول والثاني ما يخلينيش نصلي معنتها. تروح صلي طب وانت متى تروح اروح الساعة السابعة مساء يمنع خالفه وصل الصلاة في وقتها يعني لا تترك صلاة زور تفوتك حتى يأتي وقت العصر
لا اختار بقى نعم قال لي اختار يما صار يوم العمل لكن صل في مكان العمل صلي في مكان العمل لا بأس ان تصلي في مكان العمل. اذا منعك من الصلاة تماما بهذه الطريقة فابحث عن عمل اخر بارك الله فيك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت يا شيخ انا كنت عاوزة اسأل انا عندي اسهم في البورصة هي اسهم بعيدة عن البنوك والسياحة والفنادق يعني
بس انا عاوزة اتأكد هل فيها حرام ولا حلال ولا دايما انصح اخواني واخواتي بالابتعاد عن البورصة طب بس انا حاليا فيها وخسرانة حوالي سبعين في المية من رأس مالي. اعمل ايه
ايضا اسحبي اموالك والله يعوضك خيرا لكن لو استمريت حرام انصحك بالابتعاد عن البرصة حتى مع الخسارة الكبيرة دي ولا استنى لما ارجع فلوسي والله اعلم ما ترجعي فلوسك وتخرب جميعها
نعم فقل انصحك ما زلت بالابتعاد عن البورصة جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم
هسأل حضرتك اسئلة لو سمحت معلش بسرعة كده. سالي يا بيزو. آآ السؤال الاول اللي هو قول المصلين بعد الصلاة تقبل الله والاخر يرد عليه تقبل الله مني وانتم بالسلام يعني باليد
والسؤال التاني اه الصور الفوتوغرافية حكمها ايه السؤال التالت الصبغة السوداء للمرأة على الشعر والسؤال آآ معلش سؤال كمان تعليم الرجل للنساء سواء قرآن او آآ او للطلاب يعني للطالبات يعني
معلش اخر سؤال معلش آآ الطالبة هل يجوز ان هي تصور آآ مزكراتها مسلا لاختها المسلمة بدون استئزان مدرسها علشان هي خلاص بتدفع يعني آآ تمن الدرس او كده طب ومعلش طلب ابي عايز يكلم حضرتك
السلام عليكم السلام عليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فقول القائل للاخر بعد الصلاة تقبل الله منا ومنك والرد الاخر تقبل الله منا ومنك والمصافحة لم اعهده على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا اعرف دليلا عليه
اما عن الصور الفوتوغرافية التي لا فائدة فيها فلا تجوز فقد وردت عدة نصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام تنهى عن التصاوير عموما منها لعن المصورون ولقد جاء رجل الى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فقال اني اصنع هذه التصاوير
ليس لي عمل غيرها. قال ابن عباس ادنوا مني ادنوا مني ادنوا مني ثم قال ان كنت لا محالة فاعلا فاصنع الشجرة وما لا روح فيه والله عز وجل يقول في الحديث القدسي
ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا زرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اما اذا دعت ضرورة لهذه الصورة فلا بأس فان الضرورات تجوز المحظورات. وقد قال تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اطردتم اليه
اما عن صبغ المرأة شعرها بالسواد فارى والله اعلم جواز ذلك للمرأة لان النهي الذي ورد انما هو خاص بالرجال والله اعلم والمرأة محل للزينة فلا مانع ان ان تصبغ شعرها بالسواد او بغير السواد بقيدين. القيد الاول الا تدلس بذلك على
تبي من الخطاب القيد الثاني الا تتبرج بهذا السواد. وثم شيء اخر الا تتشبه بالمشركات والله اعلم اما تعليم الرجل للمرأة فاذا وجدت فتنة فيمنع اما ان كان من وراء حجاب
وليس ثم فتنة فجائز والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يبدو ان وقت الدرس اوشك على النفاذ فاقول وبالله تعالى التوفيق كنت بصدد ارادي بعض الاحاديث
في شأن زيارة المرأة للرجل او زيارة الرجل للمرأة اذا امنت الفتنة فاعني بالرجل الرجل الذي هو اجنبي عن المرأة الذي لا يحل لها الذي يحل لها الذي يحل لها ان تتزوج به
فزيارة الرجل للمرأة او المرأة للرجل جائز اذا كانت الفتنة او جائزة اذا كانت الفتنة مأمونة ومن الدليل على ذلك ان ابا بكر رضي الله عنه قال لعمر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم يا عمر انطلق بنا الى ام ايمن نزورها فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها ام ايمن هذه هي ام اسامة بن زيد هي حاضنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
الشاهد ان ابا بكر قال لعمر يا عمر انطلق بنا الى ام ايمن ان نزورها فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها فلما دخلا عليها بكت قال ما يبكيك
قالت قال لها ما يبكيك اما تعلمين ان ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت نعم اعلم ان ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ابكي لان
واحيا قد انقطع لكن ابكي لان الوحي قد انقطع فهي زاتهما على البكاء فجعلا يبكيان معها. ولقد زارت عائشة رضي الله تعالى عنها بلالا وهو في مرض شديد لما لما
مرض بلال دخلت عليه عائشة وهو من شدة المرض يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحول اثخر وجليل وهل اردن يوما مياه بجنة وهل تبدون هشامة وطفيل فزيارة النساء للرجال عند امن الفتنة جائز
وكذلك زيارة الرجال للنساء هذا ومن الاسئلة التي وردت علينا من الذي سموه باللغة الاعجمية اس ام اس او بالعربية رسائل قصيرة اه وردت رسالة مؤداها هل يجوز للمرأة ان تؤم الرجال؟ ففي بعض بلاد الكفر هناك امامة امرأة تؤم رجال
فاقول وبالله تعالى التوفيق تلك مسألة لا يجوز للمرأة ان تؤم الرجال والصلاة باطلة بهذه المثابة ولم يعد هذا ابدا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فلا يجوز لها ان تجهر بتكبير ولا بتلاوة امام الرجال. فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول
في شأن الرجال في في شأن المصلين من نابه شيء في صلاته فليسبح انما التصفيق للنساء النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص للمرأة للمرأة ان تقول اذا اعترى الصلاة خلل لم يرخص لها النبي ان تقول سبحان الله
انما تصفق انما تصفق. قال عليه الصلاة والسلام انما التصفيق للنساء  النبي ايضا يقول شر صفوف النساء اولها واخرها شر شر صفوف النساء اولها وخيرها اخرها فكيف يصوغ للمرأة ان تتقدم على الرجال وانت ام الرجال
اما الخبر الوارد عن ام ورقة وانها كانت تؤم اهل دارها فذلك خبر غير ثابت غير ثابت الاسناد فسنده ضعيف والله اعلم. فعليه لا تجوز امامة المرأة للرجال في الصلاة فذلك امر لم يعد ابدا
والله عز وجل يقول الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض فجدير بالمسلمين جدير بالمسلمين ان يتفقهوا في دينهم جدير بالمسلمين ان يتعلموا سنة نبيهم محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم
بهذا القدر واكتفي فقد اتى علينا الوقت اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وما كان من صواب في هذا المجلس فمن الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له
فله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن وله الفضل والمنة سبحانه وتعالى وما كان من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان والله ورسوله بريئان من ذلك هذا واذكر نفسي واياكم بالاكثار من الصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم
فان صلاتنا تصل اليه فيرد مصليا مسلما ثمان الله امرنا بذلك فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. خاصة في هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة
وفي يوم الجمعة كذلك ثم اذكر بقراءة سورة الكهف لما صح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من قوله انه قال من قرأ سورة الكهف جعل له نور بينه وبين الجمعة التي تليها. وهذا لا يقال من قبيل رأي كما قال فريق من العلماء
تبارك الله لنا ولكم في كتابه وفي سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعلمنا الله واياكم ما لم نكن نعلم وكذلك رزقنا الله واياكم الاخلاص واعاننا الله واياكم على العمل الصالح. اللهم امين. اسأل الله ان يجازي اخواني
المسؤولين عن القناة والعاملين عليها خير الجزاء وان يبارك فيهم وفي اهلهم وزراريهم واموالهم. اللهم امين. هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. والحمد لله رب العالمين
