قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين
وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء استعين بالله سبحانه وتعالى على القاء الدرس المتعلق به وكما لا يخفى عليكم ان الاحكام ينبغي ان تشاب بين الحين والحين
بما يرقق الله سبحانه وتعالى به القلوب هذا مطلب ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت بالسند الصحيح عنه انه قرأ القرآن على اصحابه زمانا فقالوا يا رسول الله
لو قصصت علينا فانزل الله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين ثم نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم
فتلاه على اصحابه زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فانزل الله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الاية فجدير بنا بين الحين والحين
وازناء بيان احكام النساء وما يتعلق بالنساء من فقه ان نروض على الانفس ان نروح على الانفس احيانا بزكر بعض القصص من كتاب الله عز وجل ذلك لتثبيت الفؤاد باذن الله
ولترقيق القلوب بعون الله وقد قال تعالى وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك تتناول ان شاء الله تعالى في هذه الدقائق من هذا المجلس ان شاء الله تعالى
شيئا اذكر به نفسي واخواتي المؤمنات سم اخواني المؤمنين فالدرس متعلق بالنساء ورجال لهن في هذا الباب ايضا نصيب كبير من كتاب ربهم سبحانه وتعالى اذكر بشيء من قصص الانبياء من سورة الانبياء صلى الله عليهم جميعا وسلم
وآآ اذكر هنا ان قدرا مشتركا بين قصص الانبياء يلفت النظر اليه لاحتياجنا جميعا اليه الا وهو ان جميعهم عليهم صلوات الله وسلامه يدعون ربهم فاستجاب لهم ربهم سبحانه وتعالى
فالدعاء مطلب فما منا من احد الا ومحتاج الى ربه عز وجل. لجلب خير او لدفع ضر او لكشف كربة من الكربات او لهداية ضال او لرد غائب او لولادة امرأة عقيم
او زواج بنت تأخر زواجها او غير ذلك فكل منا محتاج الى ربه فخزائن كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى ومنتهى الامور كلها اليه سبحانه وتعالى قال جل ذكره وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم
اذكر نفسي واخواني بقصص او ببعض القصص على الاجمال من سورة الانبياء ذكرها الله تعالى تثبيتا فان القصص تذكر للتثبيت كما قد سمعتم وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك
وتذكر ايضا للادكار وللاعتبار. قال تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب قال تعالى في هذه الايات الكريمات من سورة الانبياء ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه اهله من الكرب العظيم
استمر بنوح عليه السلام كرب وبلاء من تكذيب قومه له ومن اذى قومه له لمدة زمنية طالت جدا ويا الف سنة الا خمسين عاما فاستمر به الاذى والتكذيب يوصف مرة بانه كذاب
يوصف مرة بانه مجنون يوصف مرة بانه سفيه هو النبي الكريم البار الراشد عليه صلاة الله وسلامه العبد الشكور من اولي العزم من الرسل ولكنه لم ييأس من الدعاء ابدا. ولم يقنط من رحمة ربه تبارك وتعالى
لم ييأس من روح الله ولم يقنط من رحمة الله عز وجل فمن يقنط من رحمة ربه الا الضالون فدعا ودعا ودعا واستجيب له. قال تعالى ونوحا اذ نادى من قبل اي واذكر نوحا اذ نادى من
قبل فاستجبنا له فنجيناه اهله باستثناء الزوجة فلم تكن على دينه ولكنها خانته خيانة دين لا خيانة فراش قال تعالى فنجيناه اهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا
انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين وهذا في الطوفان الذي لا يغفل. ثم اذكر الله عز وجل بنبيين كريمين فيقول تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث ايوة ازكر يا رسول الله
نبي الله داود عليه الصلاة والسلام ونبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام اذا عرضت لهما قضية في زمانهما فحكما فيها حكم داود صلى الله عليه وسلم بحكم فخرج الخصوم من عند داوود عليه السلام
فقابلهما سليمان صلى الله عليه وسلم تقاضى بحكم اخر افهمه الله اياه كما قال تعالى ففهمناها سليمان فالذي يفهم انما فهمه من الله سبحانه وتعالى يمن بالفهم الصحيح على من يشاء من العباد. الحاصل
ان تلك القضية مؤداها وليس فيها ابتداء خبر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قال بمقتضى ما ساذكره جمهور المفسرين نفشت غنم قوم في حرص قوم اخرين اي غارت الغنم ليلا
على زرع قوم في الليل فاتلفته فتحاكم اهل الزرع مع اهل الغنم عند سليمان عفوا عند داوود عليه الصلاة والسلام فقضى داوود عليه الصلاة والسلام بان اصحاب الزرع يأخذون غنم القوم كلها لهم
فخرجوا من عنده تقابلوا نبي الله سليمان عليه السلام فاستوقفهم وقالت بما قضى لكم ابي فاخبروه بالقضاء الذي قضى به داود عليه السلام امهلهم او استمهلهم ودخل على ابيه وقال يا ابتي عندي قضاء اخر
قال وما هو يا سليمان قال ارى ان يأخذ اصحاب الزرع الغنم يستمتعون بها بحلابها بولادها بنسلها باصوافها الى ان يصلح لهم اصحاب الغنم الزرع فاذا اعادوا الزرع كما كان
رجعت اليهم اغنامهم فسر بذلك نبي الله داود عليه الصلاة والسلام واستنار وجهه صلى الله عليه وسلم لما من الله به على ولده من الفهم الصحيح هذا وقد اوتي سليمان صلى الله عليه وسلم
عموما فهما في القضاء وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء وقد استدرك استدراكا اخر على داود عليه السلام لما جاءت امرأتان الى داوود عليه السلام كانتا تريان الاغنام وكل منهما مع ولد لها
فهذا الذئب على ولد من الولدين فاخذه فالذات كل امرأة الولد المتبقي لها فتحاكمتا الى داوود عليه السلام فقضى داوود عليه السلام بالولد للكبرى فلما خرجتا استوقفهما ايضا سليمان عليه السلام قائلا ما الذي قضى لكم به ابي؟ فاخبرتاه
تمهلهما ودخل على ابيه عليه صلاة الله وسلامه وقال عندي قضاء اخر فاذن له ابوه بذلك فقال للمرأتين انتظرا فاتى بسكين وقال ائتوني بسكين اشق الولد المتبقي بينكما نصفين فقالت المرأة الصغرى لا تفعل يرحمك الله
اعطه للكبرى فعلم من قرينة الحال ومن رقة قلب المرأة على وليدها ان الولد لها فاعطى الولد للصغرى وكان هذا من الحكم بالقرائن التي تحتف بها القضايا وكان ذلك حكما موفقا
وهذا ثابت في الصحيح وسمى رواية اخرى في غير الصحيح في هذا الصدد ايضا واسنادها متكلم في ذكرها بعض المفسرين حاصلها ان امرأة كان يضرب بها المثل في الجمال في زمن
داود عليه السلام فراودها اربعة من المترفين ودائما المترفون الا من رحم الله قسقة وظلمة يعتدون على الاعراض ويفسدون في الارض هذا شأن اهل الطرف الا من رحمهم الله منه
كما قال تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. الا من رحم الله سبحانه وتعالى كان لا يخفى الحاصل ان اربعة من الوجهاء
من اصحاب الوجاهة والثراء كل منهم راود المرأة عن نفسها فابت وتمنعت عليهم جميعا فاتفقوا فيما بينهم على ان يقذفوها عند داوود عليه السلام فقذفوها حتى تجلد او ترجم فلما قذفوها قذفوها بشيء قبيح
قالوا انها مكنت كلبا من نفسها فقضي عليها من داوود عليه السلام بالحد الذي شرع في هذا الصدد فخرجوا ايضا واستوقفهم سليمان وادخل واحدا واحدا. فقال للاول ما لون الكلب
متى كانت الحادثة؟ فقال الكلب اسودا كان الكلب اسودا فاخرجه وادخل الاخر قائلا ما لون الكلب؟ قال كان كلبا احمرا والسالس قال كان كلبا ابيضا واختلفوا في القيل وفي الجواب
فاقيم عليهم حد القذف وسلم الله المرأة. الحاصل ان نبي الله سليمان عليه السلام اتاه الله عز وجل فهما وهذه نعمة من الله وان كان داوود صلى الله عليه وسلم
اوتي فهما من باب اخر ومن جنس اخر. اوتي علما في باب اخر وعلما من جنس اخر فعل هذا عطاء ربنا سبحانه وتعالى يتنوع. فمن الناس من يؤتيه الله الفهم في الحكم والقضاء
ومنهم من يؤتيه الله عز وجل زكاء في الحروب وتدبيرا لها ومنهم من يؤتيه الله فهما في الحفظ وهكذا كان الحال في اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بل وفي نساء النبي صلى الله عليه وسلم
فعمر رضي الله عنه كان عالما بسياسة الناس ولكنه قال اقرؤنا ابي واقضانا علي. كان علي اعلمهم بالقضاء وكان ابي اعلمهم بالقراءات فهكذا وحمزة وخالد علمان بفنون القتال وابو بكر عالم بالانساب رقيق القلب رضي الله عنه
ابو هريرة حافظ لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الحاصل ان كلا اتاه الله علما في باب من الابواب والكل يثني على الاخر والكل يدعو للاخر ويحيل الى الاخر في تخصصه
فحتى ومع الحروب التي كانت تدور بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كانت اذا عرضت لمعاوية مسألة من مسائل القضاء رضي الله عنه قال اذهبوا الى ابي حسن فانه اعلم بالقضاء مني
الحاصل ان من اوتي نعمة فليعلم ان الله هو مزديها وهو المنعم بها سبحانه فليقدم شكرا عليهم قال تعالى ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما اي ولقد اتينا ايضا داوود حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين
اي وان كان سليمان عليه السلام اوتي فهما في القضاء فقد سخرنا الطير تسبح مع داوود صلى الله عليه وسلم كان من ذوي الصوت الحسن الجميل العذب اذا قرأ الزبور اجتمعت له الطيور والصقور والنسور
تظله باجنحتها تسبح بتسبيحه مع الجبال بحصاها وبصخورها. في مشهد مهيب لم يرى مثله قط جبال تسبح بحصاها ورمالها واحجارها طيور ونسور تزل وتسبح وحوش تحشر وتسبح كل ذلك بتسبيح داوود صلى الله عليه وسلم
قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين. وعلمناه صنع تلبوز لكم اي علمنا داوود صناعة الدروع الواقية. كالقمصان الواقية التي يرتديها الرؤساء والوزراء
تقييم الرصاص فقد مكن الله داود عليه السلام السلام من الحديد الان الله لداوود الحديد فكان يشكله بيديه كيف اراد وتلك اية ودلالة على نبوة هذا النبي الكريم قال تعالى والنا له الحديد. قال تعالى ها هنا
وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم. اي لتمنعكم من بطش عدوكم وسهام عدوكم فهل انتم شاكرون؟ هل قدمتم شكرا لذلك ثم قال تعالى ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها. اي وسخرنا لسليمان عليه السلام
الريح عاصفة ان شاء ان تسرع اسرعت وان شاء ان تكون لينة كانت كما قال تعالى تجري بامره رخاء حيث اصاب فسخرت لي سليمان عليه السلام الريح قال بعض اهل المعاني والاستنباطات
ان نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم قد عرضت عليه الخيول الجيدة الجميلة الصافنات الجياد عرضت عليه يتفقدها ويتفقد تدريباتها فمسحها او عرضت عليه اعجب بها وانشغل بها وبحسنها وجمالها
حتى غربت الشمس فلما غربت الشمس ولم يكن صلى العصر كما قال الجمهور قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت اي غابت الشمس حتى توارت بالحجاب. ردوها علي
ايردوا علي الخيول التي شغلتني عن ذكر الله فطفق مسحا بالسوق والاعناق ان يتفق دربا وتقتيلا فلما كان ذلك ابتغاء وجه الله ابدله الله خيرا من الخيل ريحا تجري تجري بامره رخاء حيث اصاب
قال تعالى ذكره ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها وكن بكل شيء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له اي وسخرنا له من الشياطين من يغوصون له في قاع البحار
يستخرجون اللؤلؤ والحلي ونحو ذلك ويعملون عملا دون ذلك اي عملا اخر غير الغوص في البحر وكنا لهم حافظين ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين فهذا كله ابتلاء بالسراء
ابتلاء بالسراء وكثيرا ما نبتلى بالسراء وكثيرا ما نبتلى بالضراء ولذلك ومع الذي اوتاه سليمان صلى الله عليه وسلم من تسخير الريح وتسخير الجن وافهام اللي له لغة الطير وغير ذلك
لكن سم امر ابتلي به فالحياة لابد فيها من منغصات اذ الله قال لقد خلقنا الانسان في كبد ما ما تلك المنغصات من ذلك ما ذكر الله في كتاب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في سنته
اذ قال قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليل على مائة امرأة يريد معاشرة المئة امرأة تلد كل امرأة منهن ولدا يجاهد في سبيل الله قيل له قل ان شاء الله لم يقل
قال له نسي هذا الظن به كما ولدت منهن امرأة الا واحدة ولدت نصف انسان قال بعض العلماء نصف انسان طولي ونصف قال اخرون نصف عرضي وفتخيل وهو نبي الله
الذي سخرت له الجن والانس والطير والرياح كل ذلك سخر له ومع ذلك يبتلى بابتلاء لا تلد امرأة من المئة الا واحدة ولدت نصف انسان ولدت امرأة من نسائه نصف انسان
فهكذا الابتلاءات حتى يعلم ان احدا لا يملك لنفسه جلب خير ولا عن نفسه دفع ضر فكثيرا ما نبتلى بالضر مع ابتلائنا بالسراء لكن لا ينبغي ابدا ان ننسى نعم الله علينا
في خضم الابتلاءات التي قد نبتلى بها ان عروة ابن الزبير التابعي الجليل الملقب بالصابر المحتسب. رحمه الله تعالى خرج ذات يوم في سفر فدبت في رجله افة فما وجدوا لها علاجا
الا ان تنشر بالمنشار تقطع الا ان تنشر بالمنشار تقطع فقالوا له نسقيك شيئا يا عروة فقال اي قالوا نسقيك شيئا حتى يغيب عقلك فتقطع رجلك قال لا القى الله وفي بطني شيء محرم
فنشرت رجله وهو صابر محتسب يسترجع فلما قطعت رجله وفصلت عن سير جسمه لم ينس نعم الله الاخرى عليه فنظر الى رجله التي قطعت قائلا الحمد لله اللهم ان كنت اخزت مني رجلا
فقد ابقيت لي اخرى ثم دخل عليه الناس ارسالا يعزونه في رجله التي قطعت يعزونه في رجله التي قطعت ثم بعد مدة جاء رجل فقال له عروة ان كنت جئت تعزيني في رجلي فقد احتسبتها عند الله عز وجل
قال ما جئت اعزيك في رجلك قال اجل فلماذا جئت قال جئت اعزيك في ولدك قال وما الذي اصاب ولدي قال سقط الامن على الجدار فوقصته الدابة فمات قال انا لله وانا اليه راجعون
اللهم ان كنت اخزت مني ولدا فقد ابقيت لي اخرين. ثم قال لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا فاحيانا يبتلى الشخص وينسى نعم الله عليه. فجدير بكل مبتلى الا ينسى سائر نعم الله عز وجل عليه
جدير به الا ينسى سائر النعم التي انعم الله بها عليه بل يقدم لله شكرا ابتلي سليمان بالسراء وابتلي داود بالسراء عليهما السلام وسمى ابتلاء اخر لنبي اخر بالضراء قال تعالى
وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فمن الناس من يبتلى بالخير ومنهم من يبتلى بالشر. منهم من يبتلى بالصحة ومنهم من يبتلى بالمرض فسلط الله المرض على ايوب عليه السلام
ابتلاء واختبارا قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان نبي الله ايوب عليه السلام لبس به بلاؤه ثمانية عشر عاما حتى رفضه القريب والبعيد الا اثنين من اخوانه وفي بعض الروايات من ابناء عمومته
كانا يعودان يزورانه فقال احدهما للاخر ترى والله لقد اذنب ايوب ذنبا لم يذنبه احد من العالمين قال لماذا قال يا هذا يلبس به البلاء ثمانية عشر عاما لا يشفى
لعله اذنب ذنبا عظيما لا نعلمه انا ولا انت فطار ابن العم بالكلمة الى ايوب فحزن ايوب لذلك حزنا شديدا عليه الصلاة والسلام فاحيانا الكلمات القاسية وقعها اشد من السهام والمرض
كما قال القائل جراحات السنان لها التئام ولا يلتئم ما جرح اللسان فحزن ايوب واغتم لهذا القول حزنا شديدا فقال لمبلغه الله اعلم بما تقولان لكن الله يعلم اني كنت امر على الرجلين يختصمان في مال
فاكره ان يحلف واحد منهما بالله كاذبا ساذهب الى بيتي اتي بمال من مالي حتى ادفعه لواحد منهما حتى لا يذكر اسم الله في باطل سم قال ربي اني مسني الضر
وانت ارحم الراحمين فخرج مع زوجته لقضاء حاجته وكان كما هو حال الانبياء عندهم خلق كريم وحياء كان عنده حياء شديد فابتعد عن زوجته كي يقضي حاجته فذاب عن عينيها وغاب
فاوحى الله اليه ان اضرب برجلك اضرب الارض برجلك يا ايوب فضرب الارض برجله تفجرت ينابيع قال تعالى هذا مغتسل بارد. اي فاغتسل به فاغتسل به فاذهب الله كل داء بجسمه
قال تعالى وشراب اي فاشرب منه فاذهب الله كل داء في جوفه اذهب الله كل داء في جوفه هذا مغتسل بارد وشراب وفي الحديس الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء
في الحديث الاخر بين ايوب وعليه السلام يغتسل عريانا ازخر عليه جراد من ذهب فملأ اندرين كانا معه ثم طفق يجمع في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك؟ قال بلى ولكن وعزتك لا غنى بي عن بركتك
رجاء ايوب عليه السلام اجمل ما كان واحسن ما كان واغنى ما كان رجع الى زوجته التي طال انتظارها فقالت له لما رأته اي يا عبدالله اما رأيت نبي الله
ذاك الرجل المبتلى فوالله لقد ذهب لقضاء حاجته وطال علي الانتزار قال لها انا ايوب قالت اتق الله لا تسخر مني لاتحمل سخرية احد لا تهزأ بي قال انا ايوب
قالت اتق الله لا تسخر مني ولا تهزأ بي. فانا في كرب وبلاء ثم دققت النظر اليه قالت والله ما رأيت اشبه بي منك اذ كان صحيحا فقال انا ايوب واخبرها الخبر
فنال شهادات ثلاث من ربه تبارك وتعالى قال تعالى انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب تجدير بكل مبتلى ان يعلم ان كاشف الضر هو الله فلا يلجأ الى احد سواه
فليعتصم بالله وليرجوه وليدعوه وليرجوه وليدعوه هو الذي يكشف الضر ويجيب المضطر قال تعالى وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر
واتيناه اهله رددنا عليه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى يتذكرها من يتذكرها العقلاء اولو الالباب اهل الايمان اصحاب العقول النيرة وذكرى لاولي الالباب ثم قال تعالى واذكر عبادنا
وازكر عبادنا اسماعيل وازكر عبادنا وازكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار لكن هنا يقول واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين ذكر مجمل. لكن وبعد
يقول تعالى مزكرا بابتلاء اخر لنبي اخر يونس عليه الصلاة والسلام وذا النون اذ ذهب مغاضبا ايوة اذكر ذا النون صلى الله عليه وسلم. وهو يونس عليه السلام دعا قومه فابوا كلهم ان يسلموا. فماذا كان
وقد ارسل الى اهل قرية يقال لها نينوى بالعراق ابوا كلهم ان يسلموا فترك البلاد وخرج عن غير اذن له من الله بالخروج ظانا انه لن يضيق عليه كما قال تعالى
فظن ان لن نقدر عليه اي فظن ان لن نضيق عليه من قوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فماذا كان خرج الى شاطئ البحر فاشار الى سفينة فجنحت وحملته
ثم توسطت به البحر ورأوه رجلا صالحا نبيا كريما حملوه معهم. فما لبث الا ولعبت بهم الامواج تضربهم يمينا وشمالا فبدأوا في التخفف من الاحمال كل من معه حقيبة اتى بها لاهله
او زادا يلقي به في البحر حتى تخف السفينة ولا تغرق ولكن كل ذلك لم يجدي. فاستهموا على رجل على رجل يلقونه في البحر فجاءت القرعة ووقع السهم على يونس
عليه السلام اهذا الرجل الصالح هو الذي يلقى في اليم من بيننا قال بعض العلماء اعادوا القرعة واعادوها كل مرة تتنزل على يونس فعلم انه امر قد توجه فالقي يونس النبي الكريم في اليم
ولكن وكل شيء عند الله بمقدار وكل الامور تدبر ارسل الله في الحال حوتا سريعا التقم يونس لم يتركه للغرق ثم اودعه في بطنه مستودعا امنا بازن الله. وغاص به في قاع البحار
فاجتمعت عليه ظلمة بطن الحوت مع ظلمة الليل البهيم ما ظلمة قاع البحار فنادى هنالك لما وجد نفسه يستطيع الكلام قائلا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
نادى مستهلا بدعوة التوحيد لا اله الا انت ثم تنزيه الله عن الشرك بقوله سبحانك ثم اعتراف بالذنب اني كنت من الظالمين. تلك الدعوة التي ما دعا بها مكروب الا استجيب له. كما قال النبي صلى الله عليه
وسلم دعوة ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هذا شأنه تمر في الدعاء والنداء اما عن قومه ما شأن قومه؟ وحتى يعلم الجميع الانبياء والرسل وغيرهم ان الهادي هو الله
قال تعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين. ماذا كان من اهل قرية نينوى خرجوا جميعا
بعد خروج نبي الله يونس عليه الصلاة والسلام خرجوا جميعا بعد خروج نبي الله يونس عليه الصلاة والسلام خافوا العذاب فخرجوا شبابا وشيوخا رجالا ونساء يشأرون الى الله ويتوبون واعلنوا ايمانهم
كلهم اجمعون اعلنوا ايمانهم لما توقعوا نزول العذاب عليهم امنوا كلهم جميعا هكذا ثم ان الله سلم نبيه يونس صلى الله عليه وسلم فخرج الحوت الى شاطئ البحر وقذف يونس عليه السلام مريضا سقيما
فانبت الله شجرة من يقطين اي من الدباء في الحال. استد استدفأ بها يونس صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى فانبتنا عليه شجرة من يقطين. فترون ايها الاخوة من الذي جعل الامواج تلعب
و تسرع وتلعب بالسفينة يمينا وشمالا ومن الذي اوقع القرعة على يونس ومن الذي سخر الحوت واتى به الانتقام يونس وابتلاعه. ومن الذي انجى يونس عليه السلام من قاع البحر ومن بطن الحوت
ومن الذي انبت عليه شجرة من يقطين ان فاعل كل ذلك هو الله سبحانه. فاعتصموا به. قال تعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. ويذكر الله بابتلاء اخر. لنبي اخر عليه السلام زكريا اذ كان لا يولد له قال تعالى وزكريا اذ نادى ربه اي واذكر زكريا
ونداءه لربه عز وجل قائلا رب لا تزرني فردا ربي لا تتركني وحيدا وانت خير الوارثين فاستجبنا له على كبر لسنا فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه قيل كان في لسانها شيء
فهداها الله واصلح لسانها وقيل كانت لا تلد فاصلحها الله وجعلها مهيئة للايلاد جعلها مهيئة للولادة قال تعالى واصلحنا له زوجه. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ومع المسارعة في الخيرات
يا دوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين فما اعظم الصالحات مع عمل الصالحات تم دعاء فمن اراد الدعاء فليشفعوا بعمل صالح انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا فيما عندنا. ورهبا مما عندنا وكانوا لنا خاشعين. رزقنا الله واياكم
حسن الانابة وحسن الرجوع وسمى ايضا امرأة كريمة لا تنسى تزكر بها نسوتنا واخواتنا الا وهي صديقة مريم عليها السلام ياتي الحديث عنها عما قريب ان شاء الله. السلام عليك ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا فضيلة الشيخ لدي عدة اسئلة ممكن؟ بايجاز. اتفضلي. نعم ان شاء الله. اه بالنسبة لفضيلتك لمسند الطيلسي. اه منهجه اه يعني في كتابته ازا كان الصحابي مكثرا من الرواية فانه يقسم مرويته على جميع تراجم من يروي عنه من الصحابة او التابعين. فيقولون وفائدة هذا التقسيم
تظهر في الاسناد المحرف هزا اول شيء. اه كما انه يوفر على الباحث الوقت في تخريج حديث ما لصحابي مكثر من الرواية. كيف هذا؟ اه يعني هو يعني يوزع مروياته. انا اريد كيف الامر الاول والثاني
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فتلك لها ايجابية ولها سلبية من الامام الطايلزي رحمه الله فمسلا اذا ذكر عمر رضي الله عنه الاحاديث عن عمر كثيرة جدا
الاحاديس عن عمر كثيرة جدا فينظر الى الاحاديث التي رواها مثلا عبدالله بن عمر عن عمر ويريدها كلها في موطن واحد سم ياتي الاحاديث مسلا التي رواها سعيد بن المسيب عن عمر
يرويها كلها في موطن واحد فهذه لا ايجابية اننا نعرف كل مرويات سعيد ابن المسيب عن عمر والسلبية اننا قد نتوهم لكون الحديث لم يأتي في رواية سعيد ابن المسيب عن عمر ان الحديس لم يخرجه الطيالسي
ويكون انما اخرجه عن تابعين اخر عن تابعين اخر عن عمر. لكن محل التفصيل في هذا في دروس المصطلح فالمقام ها هنا لا يسمح لمزيد من الاسترسال في هذا الصدد بارك الله فيك. هل ممكن اتصل بفضيلتك؟ لا حرج. آآ اريد ان افضيلك
السؤال الاخر الا وهو مسال للتأويل القائم القائم على القياس تقصدين تأويل القرآن؟ تأويل القرآن نعم. او تأويل السنة؟ لا تأويل القرآن القائم على القياس العلماء مختلفون في فانا اريد مسال فقط على التقرير القرآني. الذي يذكرني
في التأويل في هذا الصدد تأويل من السنة تأوي لهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الجار اولى بصقبه اي الجار اوله بالشريك على المشاع الجار اولى بسقبه او كما يقول الناس الجار اولى بالشفعة
فالجار اوله العلماء بالشريك على على المشاع. يعني ازا كنت انا وشخص شريكان في ارض على المشاع لم تخصص ارضي وارضه فالحديث في الجار اولى بسقبه تهول الجار بالشريك. اما من كتاب الله
تأويل مبني اعلى القياس احتاج الى استرجاع بارك الله فيك فضيلتك قول النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يرفع كل راع ابن راع. النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا يريد ان يرفع كل راع ابن راع. ما يسبت هذا الخبر؟ هزا لا يسبت؟ نعم. نعم. آآ قول آآ
النبي صلى الله عليه وسلم والذي يحدث بالحديس ليضحك به القوم ولله ثم ويل له الحديث هذا منازع في تحسينه وقالوا لمن يكذب ليضحك الناس ويل له ويل له. اسناده ظاهره الحسن لكن العلماء من غمز فيه بارك الله فيه. نعم فضيلتك بالنسبة للصلاة التسابيح او اريد اقوال
يعني اه اقول المحدثين فيها. وبالنسبة لقول اه عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم لشيء لا يعلمه الله انا وفعلا والله ما لا يعلم فداك عند الله عظيم. اريد معنى اريد اعرف معنى هذا. وايضا اه قول الامام ابن تيمية اقولها تحقيقا لا
تعليقا آآ يعني يعني معناه احققه صباح مساء لكن الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقولها تحقيقا لا تعليقا عندما سألوه اليهود عندما ايه؟ يعني عندما سألوه آآ اليهود عن آآ
عن الاشياء هذه ما ازكر في لفظة النبي صلى الله عليه وسلم في سؤالات اليهود له لما سألوه عن الامور الثلاثة لا ازكر موطن ان شاء الله في الحديس لكن في ازكارها بازن الله
انسة بازن الله في الحديث بازن الله واذا علا ماء ماء الرجل ماء المرأة اذكرا يعني جاء المولود ذكرا بازن الله جاء المولود ذكرا بازن الله واذا علا ماء المرأة ماء الرجل انس بازن الله فما ادري بقى السؤال. انا اه يعني انا اقصد اه يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما سألوه هو لم يستسني فانظر
فالله سبحانه وتعالى ولا تقولان شيء اني فاعل ذلك غدا. فعندما آآ النبي عفوا سبب النزول هذا لا يثبت سبب النزول هذا لا يسبت سبب نزول اية سورة الكهف التي هي
ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لما سأله اليهود عن فتية خرجوا منز زمن بعيد ولم يعلم خبرهم القصة واجاب النبي بهذا الذي ذكرتيه سنده ضعيف وقد اورده الطبري بسند ضعيف
اما عن صلاة التسابيح  حديثها ظاهر اسناده الحسن لكن اكثر المحدثين على تضعيف الحديث ومنهم من اعل المتن بالنكارة والغرابة لكن ظاهر السند الحسن وعلى ظاهر السند ابني والله اعلم
في هذا الباب خاصة في هذا الباب خاصة اعتمد تصحيح الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى لهذا الحديث وان كان الاكثرون على الاكثرون من الاولين على تضعيف هذا الخبر والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله  السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ؟ الحمد لله. بارك الله فيك واسأل الله ان يزيدك علما وعمرة. واياك
ما السؤال؟ اه لو سمحت حضرتك بالنسبة لافكار الصباح والنساء هل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ عشر مرات في الصباح والمساء وهل افضل الزكر للرسول صلى الله عليه وسلم
نصف التشهد الساني هذا السؤال والسؤال الثاني من ازكار ختم الصلاة قراءة آآ آآ سورة الاخلاص وقل هو الله احد والمعاصتين وجزاك الله خيرا. واياكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اما الحديث الذي فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عشرا صباحا ومساء ففي سنده ضعف اما صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فمتعددة ومتنوعة هنالك عدة صيغ للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وان كان من امثل ذلك ما يقال في التشهد الاخير من حديث كعب بن عجرة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد الى اخره هذا ثابت صحيح ولكن هنالك عدة صيغ ثابتة في الصحيحين وغيرهما من صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاخرى
هذا الذي في الباب والله اعلم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. بارك الله في علمك يا شيخنا ونفعنا بك يا رب العالمين. واياك. واسألك الدعاء ان شاء الله. بارك الله فيك
ربنا يبارك لك ويرضى عنك. اه انا عندي بس سؤالين بالنسبة يعني لفضل مجالس العلم بالنسبة للمرأة في المسجد آآ هل اولى ان اللي انا اخرج اتعلم العلم في المساجد مع يعني مع صحبة من السيدات؟ ولا اقعد في بيتي واتعلمه عن طريق القنوات
القوات المباركة اللي انا بتفرج عليها ده سؤال. السؤال التاني بالنسبة لقيام الليل ان شاء الله هل يستحب ان انا اقيم الليل بالحد للسيدة عائشة رضي الله عنها روته عن الرسول عليه الصلاة والسلام اللي هو كان يقيم مثنى مثنى حتى يكمل الحداشر
ولا آآ اصلي الحد اللي هو مسلا الركعتين يعني الركعتين واوتر وآآ وبعد كده يعني في اولوية بالنسبة لي ان انا اتفرج على البرامج الدينية اللي هي بتيجي بالليل يعني في في
منتصف بعد منتصف الليل اه اخدها كمجالس علم وتحتسب كقيام ليل ولا اقيم بين ايدين ربنا سبحانه وتعالى واتهجد في الوقت ده آآ وهل في يعني يستحب ان انا اقيم الليل بالصور القصيرة مما احفظ
ولا اقيم بصور كبيرة زي البقرة وال عمران؟ يعني الحمد لله يعني انا حافظاها بس في يعني ساعات بتتفلت مني. ففي الحالة دي اقدر امسك المصحف قيم به وجزاكم الله كل خير ونفعنا به. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد فالاخت تسأل اولا
عن خروجها للمسجد لتعلم العلم الشرعي هل هذا اولى ام النظر الى الفضائيات او عفوا الاستفادة من الفضائيات كل بحسبه والمواطن تختلف فاحيانا تكون في المسجد دروس مباركة و اخوات صالحات فضليات يذكرن بالله عز وجل
وعدم فتنة حينئذ يصوغ الذهاب للمسجد لا للصلاة فحسب فالصلاة في البيت افضل لكن لتعلم العلم الشرعي ولقد قال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب
واحيانا يكون في الفضائيات نفع فازا امنت الفتنة وامن النظر الى الرجال في الفضائيات ولم تكن ثم فتنة وكان العلم الذي يبث في الفضائيات علما نافعا فحينئذ يمكنك المكث في البيت
والاستفادة من العلماء الذين يدرسون في الفضائيات من الفضائيات احيانا يعتريها ما يعتري ما يعتريها من الدخن احيانا تنتقي العالم الذي تستمعين اليه بارك الله فيك اما عن المفاضلة بين الصلوات في الثلث الاخير من الليل
وبين الاستماع فارى والله اعلم ان الثلث الاخير من الليل محل للاستغفار ومحل للتهجد ازن له قال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وربنا سبحانه ينزل الى سماء الدنيا
اذا كان الثلث الاخير من الليل فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه فالثلث الاخير من الليل الاولى فيه الاستغفار والدعاء والصلوات
اما سائر الليل هنالك في الامر ساعة والله تعالى اعلم ويلزمك ان توازني بين العلم والعمل فثمرة العلم العمل اذا كنت تتعلمين وتتركين قيام الليل وتتركين الصلوات فما ثمرة العلم حينئذ معك
فلابد من الموازنة بين العلم وبين العمل هذا واحب ان انوه على ان الحديث الذي فيه مجلس علم خير من عبادة سبعين سنة مسل هذا الحديث الذي على شاكلته لا يسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ليس في هذا تقليل لشأن العلم. كلا بل النصوص في العلم كثيرة
لكن يلزم الموازنة بين العلم وبين العمل. فالعمل ثمرة العلم والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم يا شيخنا؟ الحمد لله. بارك الله في علمكم ونفع بها. واياك. وجعل ما تقولونه وتفعلون
يكون في ميزان حسناتكم ان شاء الله. اللهم امين واياك والسامعين والسامعات. شيخنا كنت استفتيتكم من من يومين انا اخوكم امجد من الرياض. وكنت استبديتكم في مسألة فكنت اعمل في شركة وكده وافتيتوني بعدم الجواز. بارك الله فيكم. وفيكم
اه شيخنا بقي من المسألة اني كنت يعني كنت متبع مذهب او فتوى من شيخ فلما افتيتموني يعني بعدم الجواز اه طبعا تركت تركت المسألة وهل يلزمني شيء من من اتباع يعني انا لو انا لو انا كنت متبع المذهب ودار لي الحق في مذهب اخر
فهل يلزمني شيء من من انتباه المذهب الاول عفا الله عما سلف نعم. حتى لو كان الامر يتعلق بحقوق الاخرين يا شيخ؟ لابد من التفصيل في السؤال حينئذ ولعله اذا كان محرجا فاتصل على الهاتف. لا يا شيخنا هو هو انا كنت يعني بعمل استفتيتكم بعملي لدى الغير واكون كانوا يطلبون مني
شراء اشياء وكنت يعني يعني اضيف اجرة انصحك بالستر في هذه المسألة اجعله على الهاتف افضل لان ملامح السؤال قد تضر باحد اسأله عن الهاتف ان شاء الله اجيبك بازن الله
السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم؟ ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله. انا بحبك جدا في الله يا شيخ. احبك الله الذي احببتني فيه. ربنا يكثر من امثالك يا شيخ. واياك
اه بقول لحضرتك انا كان سؤالي عن الذهب  آآ هل لما ما هو نصاب الذهب في حالة لو انا لبسته لمراتي كزينة وما هو نصابه في حالة لو انا لبست له مراتي كفلوس متشالة
اكيد ان هي بتختلف. ان انا اهلا بسهولة كزينة آآ للتحلوا به وفيه برضو ان هي تختلف لو انا شلته كفلوس متشالة لاي طوارئ. فالنصاب بقى عشان اطلع الزكاة. نصاب الزهب قد ايه هنا وقد ايه
ايه هنا؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد نصابه الذهبي ثابت بارك الله فيك نصاب الذهب خمسة وثمانون جراما من الذهب عيار عيار اربعة وعشرين وسبعة وتسعون جراما واثنين من العشرة من عيار
واحد وعشرين هذا النصاب سابت لكن الاشكالية في او الجزئية التي فيها الاختلاف هي هل حلي الزينة عليه زكاة او ليست عليه زكاة فهذه هي المسألة المختلف فيها هل الحلي عليه زكاة او ليست عليه زكاة؟ اما النصاب فهو سبب معروف
لا اختلاف في تحديد النصاب فمن اهل العلم من يقول ان حلي النساء ليست عليه زكاة سواء تجاوز النصاب ام لم يتجاوز النصاب ومن هؤلاء علماء الحنابلة رحمهم الله وآآ
عمدتهم في الاستدلال اولا خبر تالف الاسناد هو حديث ليس في الحلي زكاة وهذا خبر تالف جدا تالف الاسناد جدا والحجة الثانية كانوا خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
كانوا لا يرون في الحلي في الحلي زكاة. يعني آآ الذهب في حلي الذهب زكاة اما الفريق الاخر فاستدل بادلة على وجوب الزكاة في الحلي واليه اميل الدليل الاول العمومات
التي منها والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم وقال ابن عمر ابن عمر في تفسير الاية ايما مال او ايما ايما مال لم تؤد زكاة فهو كنز
وان كان فوق الارض وايما مال اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت الارض والعمومات الاخر من اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته صفحت له صفائح من نار فيكوى بها وجهه وجبينه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم ينزر بعد مقعده من الجنة او مقعده من النار
ثم ايضا مجيء امرأتين الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليهما سواران من ذهب فقال النبي اتؤديان زكاة هذا؟ قالتا لا قال اتحبان ان يسوركما الله بسوار من نار يوم القيامة
قالتا لا قال ادي زكاة وهذا الحديث اسناده الظاهر حسن فمن طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وان كان البعض يذكره في مناكير عمرو والله اعلم النفس مطمئنة الى ان الحلي عليه زكاة للعمومات
التي ذكرت والله تعالى اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يبارك فيك. ربنا يبارك لنا فيك ويجعل لك في قلوب المؤمنين ودا. ولا
لك بمثل والسامعين والسامعات. امين يا رب. اه فضيلتك اه كنا في مسألة التكبير في الاعياد. نعم اه كنا يعني وكنت زاكرت في الموضوع وجبت الادلة عليها من من من القرآن والسنة
ومن الكتب الموفقة زي مسلا كتب فضيلة الشيخ الشيخ الالباني الارواء الغليل وغيره يعني واتينا بالصيغة التكبير اللي هي المعروفة وآآ انازعك انازعك. نعم. ما صيغ التكبير المعروفة؟ اللي هي اللي هي اللي هي اللي هي ثبتت تشفيع
صيغة التكبير اللي هي ثبتت تشييع التكبير عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يكبر ايام التشريق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله واكبر ولله الحمد ابي شيبة. سؤالي. نعم. هل ثبت لديك شيء في الباب عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا هي كلها وردت عن الصحابة رضي الله
صبرا علي. اتفضل. هل ثبت لديك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ما كل اللي ورد على الصحاب. طيب سؤال اخر. اتفضل. هل اجتمع الصحابة رضي الله عنهم على صيغة واحدة
لا اللي ورد ام حصل التنوع؟ حصل التنوع. طيب ما سؤالك اذا بارك الله فيك؟ يعني كنت ابين للناس طبعا اني اخدت من العلماء ان هم يعني المفروض يعني الناس تاخد بالورد عن الصحابة رضي الله عنهم. اي لكن حصل التنوع. حصل التنوع نعم. وحصل التنوع ايضا عن التابعين. اي نعم. وعن
اتباع التابعين كذلك. نعم. ازا في الامر سعة. نعم. نعم. ما السؤال اذا؟ السؤال يعني هل يجوز للناس ان هما يتركوا اللي ورد عن الصحابة وياخدوا صيغ وردت كما يقيل كما يقال عن بعض علماء الشافعية
الافضل اذا لم يكن في الباب شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الافضل بلا شك ولا ريب كانوا اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. ثم
ان لم يوجد شيء عن الصحابة. نعم. اخذنا بافعال التابعين. نعم. ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. خير امتي قرني نعم. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث
السلام عليكم السلام عليكم. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ما عندك  مازا عندك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ماذا عندك؟ بارك الله فيك
الله يا شيخ مصطفى. احبك الله الذي احببتنا فيه   اود ان اسأل عن صحة حديس من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب حديث في شأن صلاة الجمعة وفضل الذهاب اليها ماشيا
وحديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ثم اتى الجمعة فصلى واستمع وانصت ثم الحديس الى اخره كتب الله له بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها الحديث ظاهر اسناده الحسن لكن ارى المتن منكرا مخالفا لغيره
فالاحاديث الثوابت في الصحيح وغيرها في فضل الذهاب الى المسجد تفيد ان الخطوة تحط خطيئة او ترفع درجة اما هذا الحديث ففيه ان الخطوة لصاحبها اجر سنة صيام وقيام سم الاختلافات في تفسير المتن من غسل واغتسل
فاذا حملت على رجل جامع زوجته فاغتسل من جراء الجماع والزمها الغسل من جراء الجماع فاذا ما الذي يصنعه الشباب الذين لم يتزوجوا هل حرموا هذه المنقبة ام لا فالمتن فيه بعض الغرابة وبعض النكارة
لمخالفة العمومات التي مؤداة ان الخطوة تحط خطيئة او ترفع درجة والله سبحانه اعلم. هذا اقوله ما علمي ان سند الحديث تمل للتحسين يبان ان هو حسن في الظاهر والله اعلم
السلام عليكم الو ورحمة الله وبركاته. تفضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل عليكم يا شيخ مصطفى اننا نحبك في الله. احبك الله الذي احببتنا فيه. يا ليتك تعرض عن الو
اعرض عن كلمة الو هذه لغة عاجم وفي هذا المقام بارك آآ اسمح لي نصف دقيقة وانا معك على الهاتف ان شاء الله في هذا المقام اخي الشيخ ولا اقول هنا الدكتور فتحي جمعة بل الشيخ فتحي جمعة
على لقائه الطيب الذي حمل فيه لواء اه نصرة اللغة العربية فاسأل الله ان يجازيه خيرا مع اخي الشيخ محمد ابن عبدالسلام على اللقاء الطيب المبارك. نعم. الذي في اقامة بنصرة لغة العرب
واقول مؤيدا لاخواني الكرام بارك الله فيهم انه يلزمنا ان نحيي ما اماته الناس من هذه اللغة المباركة. لا لكونها لغة اقوى منى ولكن لكونها اللغة التي نزل بها كتاب ربنا والتي تحدث بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
قد قال تعالى بلسان عربي مبين قال انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون فجزى الله الشيخين خير الجزاء واسأل الله ان يسددهما فيما ذهب اليه وتبنيا من نصرة هذه اللغة المباركة الميمونة. فسلام الله عليك ورحمته وبركاته عليك
تفضل والسلام ورحمة الله. شيخي عندي عندي سؤال. هاتي. اه زوجتي عندها اه كمية من الذهب. نعم. في السناب اه اثنين وعشرين مثقال واحنا تقريبا صار لنا ثمان سنوات عدنا هذا الذهب. لن ندفع الزكاة ولم نعرف ان هذا الزكاة اه مستحقة النفاق فانه يعني بلغ النصاب
تحتاج من الزكاة في هذا الموضوع عفوا عندها كم جرام من الذهب كم وعشرون مثقال كل كل مثقال خمس غرامات يعني مئة وعشرة غرام. ايوة. اذا كنت لا تعلم ان الحلي عليه زكاة او كنت تتبنى الرأي القائل بعدم الزكاة فيه
ثم رأيت رأيا اخر؟ لا والله تماما. فمنذ ان رأيت الرأي الاخر اخرج زكاة سنة واحدة ثم على رأس كل حول اخرج زكاتها والله اعلم اي لا تلزم بالاخراج باثر رجعي. الاخر الزكاة سنة واحدة والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ مصطفى. نعم حياك الله. لو سمحت يا شيخ مصطفى انا كنت في الحج هذا العام وفي طواف الوداع ماشي؟ اتوضيت وطلعت فوق آآ نص تلات اشواط شوط
وانا نازل كنت بناخد بسرعة فجه في صلاة العشاء نزلت نطوف من تحت جت صلاة العشاء فانقضت وضوء الزحمة وما عرفتش نروح نتوضى تاني فتيتممت وصليت معهم وكملت الطواف. هل هزا صحيح ام اه ام غير صحيح
اما وقد انقضى الامر وقد تيممت لتعذر وصولك الى الماء مع شدة الزحام فلعل ذلك عذر لك وخاصة مع قول العلماء القائلين وهم قلة بان الوضوء بان الطواف لا يلزمه وضوء
ولكنك تفاديت هذه الاشكالية اشكالية الخلاف في الوضوء في الطواف من عدمه بتيممك لصعوبة الامر عليك فارجو الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنك فما دام الامر قد انتهى. انت تسكن الان في مصر او في المملكة
السائل الكريم ازا كنت قد رجعت الى بلادك ويصعب عليك الرجوع فانتهى الامر وتوافقه ان شاء الله صحيح ما دمت قد تيممت وارى ان تيممك قد تم لعجزك عن الوصول الى الوضوء
في اثناء هذا الزحام الشديد فبارك الله فيك والله اعلم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يبارك في عمرك. الله يعزك. واياك. الله يبارك لنا فيك. واياك. سؤالي حضرتك بعد
لما بنصلي الجنازة في المسجد على المتوفي آآ بيقوم مجموعة من الناس يقروا على الجنازة اه قل هو الله احد قل اعوز برب الفلق وقل اعوز برب الناس خدت بال حضرتك؟ هذا امر محدث لم يفعله النبي ولا اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. هذا امر محدث. نعم. بارك الله فيك. الناس بتعترض لما بقول هزا امر محدس زي ما حضرتك بتقول الناس بتعترض عليا اه كامام او خطيب للمسجد وبيقولوا لأ ده هو جائز وواحد اصدر او جاب من لجنة الفتوى بس ما اداش معنى السؤال. يعني هو لما
لجنة الفتوى قال هل ثواب القرآن يصل الى الميت ولا لا؟ لا هذا تلبيس في السؤال. نعم. لكن الان سلهم نعم. ايهم بالاتيان بسنة الرسول في هذا الصدد زعيم. نعم. سلهم ايهم يأتي بدليل من سنة النبي في هذا الصدد. سلهم هل فعل النبي زلك
نعم. وارجو ان تعلمهم برفق لان الله قال بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون. نعم. كثير منهم للجهل يتشبس بالرأي نعم. لكن ان نوقش بالحسنى وبالحكمة والموعظة الحسنة بازن الله سيؤتي النقاش اكله بازن الله
ويستعن بالله في ذلك. فقد نريد الاصلاح. قد نريد الاصلاح ولكن لا نوفق اليه لكن آآ نبي الله شعيب يعلمنا في ذلك ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله. فاستعن بالله سبحانه
وعلمهم بالحكمة والموعظة الحسنة و ايتين بكتب ائتين بشرائط فيها السنن الصحيحة عن رسول الله في هذا الصدد بارك الله فيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الشيخ مصطفى. نعم. آآ انا انا لي عند حضرتك سؤال من فضلك. هاتي. آآ انا كنت كلمت حضرتك النهاردة في الفتاي وكنت بسأل حضرتك على حكم
الاسانسير وحضرتك قلت لي ان انا اخد بالي ان ما يبقاش فيه نوع من الخلوة. نعم. فحضرتك دلوقتي انا ساعات بابقى راكبة الاسانسير لوحدي ما معييش حد ويدخل علي واحد لوحدي. فانا
فساعتها ما ببقاش عارفة اخرجي انت انا اخرج من الاسانسير. اخرجي انت نعم. اه. طب برضه حضرتك انا ساعات بيبقى معي ابني الصغير وهو عنده ست سنين فهل ينفع ست سنين ليس بمحرم ولا يزيل الخلوة
اه يعني برضو ما ينفعش يبقى معي واركب يبقى يركب معي حد. الخلوة لم تنتف بالولد الذي عمره ست سنوات. بس حضرتك انا مش بتكلم مع حد انا ما ليش اختلاط
تتكلمي والشرير المفسد يتكلم. لا انا ما بردش على حد وحضرتك انا حتى ببقى غاضة البصر يعني الخلوة لا تجوز سواء غضضت البصر او لم تغض البصر سوري. ايوة. بارك الله فيك. طب السؤال التاني حضرتك لنا اخت اه انا كنت قلت لها على نمط الحواجب اه فهي حضرتك بتقول لي يعني انا قلت لها انه حرام
ان الواحد يزيل اي حاجة من حواجبه تماما فهي بتقول لي انا بزيل الزيادة بس ان فوق عندها جزء كده مسلس مسلا فبتدي له كده فمش عارفة هل ده يجوز
نعم؟ لا تجوز. طب شكرا جزاك الله كل خير. بارك الله فيك اقول مستعينا بالله عز وجل وبين يدي الختام لقد ذكرنا الله سبحانه وتعالى وبعد زكر الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه
بسيدة كريمة فاضلة صديقة عليها سلام الله مريم عليها السلام فقال تعالى والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وبناء اية للعالمين ايوة ازجر يا رسول الله يا نبي الله
اذكر لقومك ولمن جاءوا من بعدك ولمن امنوا بك هذه الصديقة التي تعففت عن الحرام في وقت كثر فيه البغاء في بني اسرائيل في الاسرائيليات ولكنها تعففت عن فعل الحرام
تلك الصديقة الكريمة مريم عليها السلام اذكرها زكر بها نساءك ذكر بها امتك زكر بها الخلق والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وبنها اي عيسى عليه السلام اية اي معجزة للعالمين للدلالة على قدرة الله
عز وجل على خلق مخلوق بغير اب للدلالة على قدرة الله عز وجل على فعل ما يريد قال والتي احصنت فرجها اكراما لها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين. سم قال تعالى وبعد هذا البيان الموجز
والذكر الموجز للانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين تنوعت عليهم الابتلاءات وكل قد دعا ربه فاستجيب له. وكل قد توجه الى الله ففرج الله كربته وازال الله همه وغمه قال تعالى ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. قيل ان هذه ملتكم
تمضوا عليها ملة التوحيد ان هذه ملتكم ملة واحدة. وانا ربكم فاعبدون. وقيل ان هذه جماعتكم جماعة الرسل الكرام الرهط المبارك الكريم الميمون وانا ربكم فاعبدون ولكن ماذا كان من امتثل الخلق امر خالقهم
كلا بل قال تعالى فتقطعوا امرهم بينهم اي تنازعوا فيما بينهم فتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون. فالى الله عز وجل المرجع والمآب يقضي بين العباد فيما كانوا فيه يختلفون
يقضي بين الذين قالوا ان الله واحد لا شريك له وبين الذين جعلوا لله شريكا وولدا يقضي بين الذين قالوا ان الله احد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
وبين الذين ادعوا ان المسيح ابن الله او ان عزيرا ابن الله سبحان الله وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا لا اله الا الله وحده لا شريك له نشهد ان لا اله الا الله ونشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
هذا وقد ازف الوقت على الانتهاء بل قد انتهى فاذكر نفسي واياكم بالاكثار من الصلاة والسلام على البشير النذير محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم امتثالا لامر الله جل ذكره
ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ورغبة في الاجر والثواب اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا فاكثروا من الصلاة والسلام
عليه واسألوا الله له الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي لعبد من عباد الله يرجوها ونرجوها لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ويرجوها لنفسه ثم اوصي نفسي واياكم بالاكثار من ذكر الله ومن الاستغفار
واذكر نفسي واياكم بقراءة سورة الكهف في يوم الجمعة للاثر عن ابي سعيد الخدري الموقوف وان كان روي مرفوعا والموقوف اصح من قرأ سورة الكهف اضاء اللغو قضي له نور ما بينه وبين البيت العتيق
الحديس او جعل الله له نورا بينه وبين الجمعة التي تليها فاكثروا من الصلاة والسلام على النبي محمد واكثروا من ذكر الله واكثروا من الاستغفار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله
يا رب العالمين سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بارك الله فيكم وفي اخواني اصحاب هذه القناة والعاملين عليها. وفقهم الله وسددهم ورفع رايتهم داعين الى الله مذكرين به. اللهم امين. وسلام الله
