قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين   وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فهذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم بديننا
وان يفقهنا واياكم ونساءنا ونساءكم في ديننا فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فلنتجه جميعا طوب الفقه الفقهي في الدين سائلين الله سبحانه وتعالى
ان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا. اللهم امين نتناول ان شاء الله تعالى في هذا المجلس باذن الله وبعونه شيئا من ابواب الزينة وشيئا كذلك من ابواب الاستئذان
فاقول مستعينا بالله عز وجل انه قد سبق وبينا ان الله عز وجل قال في كتابه الكريم ما فرطنا في الكتاب من شيء فكما اننا نحرص على سلامة معتقدنا فكذلك نحرص ايضا على طهارة ابداننا
وقد قال تعالى وثيابك فطهر فقال يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوأتكم وريش اي تتزينون به ولباس التقوى ذلك خير. اي فاكتسوا به فكما اننا نكتسي بلباس التقوى
فكذلك نكتسي بجميل الثياب وربنا قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق اتناول الاية الكريمة الا وهي قول الله تبارك وتعالى او جزء من الجزء من الاية الكريمة
وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. الحديث عن النظر له باب مستقل يأتي ان شاء الله تعالى اما الحديث الان عن الزينة التي
تبديها المرأة لمحارمها الذين ذكرهم الله اذ قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن الاية
فيقول مستعينا بالله عز وجل ان الزينة التي تبديها المرأة للزوج تختلف شيئا ما بلا شك عن الزينة التي تبديها هذه هذه المرأة لابيها فالمرأة تبدي لزوجها كل ما شاءت ان تبديه لها
وقد قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فيقول دعي لي واقول دع لي كنت اغتسل انا ورسول الله
صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فاقول دع لي اي الماء ويقول دعي لي فهذا الاغتسال سويا بلا شك ان الزوجة ترى من زوجته ما يشاء وهي كذلك سترى من زوجها ما يشاء
اما الزينة التي تبديها المرأة لسائر المحارم فمن العلماء من يساوي بين المحارم عموما ومنهم من يقول النظر يقتضي بعض النظر يقتضي بعض التفريق بين بعض المحارم وبعض فالزينة التي تبديها المرأة لابيها
ليست كزينة التي تبديها المرأة لزوج امها وان لم يكن هناك دليل من ناحية النقل لكن قال بعض العلماء ان النظر الصحيح يقتضي ذلك لان الاب لا يكاد يطمع في ابنته
اما زوج الام وهو محرم على التأبيد بلا شك فقد يعتريه شيء من ذلك  فالحاصل ان من العلماء من رخص في بعض الزينة التي تبديها المرأة لابيها وقال انها اكثر من التي تبديها المرأة لزوج امها
ولكن من نهاية الدليل المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لا اعلم دليلا في هذا الصدد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا السؤال ما زال قائما ما الزنة التي تبديها المرأة لمحارمها
ذهب فريق من اهل العلم الى ان المرأة تبدي للمحارم الرأس وهكذا تبدي لهم مواضع الوضوء كالساقين والرجلين وبعض والذراعين الى المرفقين الوجه والشعر والرقبة وآآ اليدان الى المرفقين وكذلك
الرجلين وجزء من الساقين واستدل هذا القائل بحديث لعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما وفيه كان الرجال والنساء يغتسلون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد جميعا
العلماء لهم في هذا الحديث توجيهان والحديث في البخاري العلماء لهم فيه توجيهان احدهما ان ذلك قبل نزول اية الحجاب والثاني ان هذا مختص بالمحارم والثاني ان هذا مختص بالمحارم
ولاننا لا نعرف تأريخ ورود هذا الحديث الشريف فكان القول بانه مختص بالمحارم اولى من القول بان ذلك كان قبل الحجاب لعدم العلم بالتأريخ والله اعلم فمن قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
كان الرجال والنساء يتوضأون من اناء واحد جميعا ولكوننا لا نعرف التاريخ صرنا الى القول الثاني الذي هو ان ذلك يختص بالمحارم فبلا شك اذا توضأ الرجل مع امرأته او توضأ الرجل مع اخته
او توضأ الرجل مع امه فانه سيرى سيرى منها مواضع الوضوء فمن هذا الحديث اخذ بعض اهل العلم ان الرجل يرى من محرمه مواطن الوضوء بما فيها الشعر والرأس وكذا الوجه الى اخر ما ذكر من مواطن الوضوء
وايضا ورد في هذا الصدد ان ابا سلمة بن عبدالرحمن بن عوف رحمه الله تعالى قال اقبلت انا وابن اختي اللي عائشة رضي الله عنها الى عائشة رضي الله عنها
او اقبلت انا واخ لعائشة رضي الله عنها الى عائشة نسألها عن كيفية اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم قال فجعلت بيننا وبينها سترا وابو سلمة محرم لها من الرضاعة
واخوها محرم لها قال فجعلت بيننا وبينها سترا وصبت الماء على رأسها فهذا مفاده كما يقول فريق من العلماء انهما رأيا عن المحرمات المحرمين رأي شعرها ورأي رأسها فهذا الدليل الثاني والله تعالى اعلى واعلم
اما الدليل الثالث في هذا الصدد الذي يمكن ان يستدل به هو ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل لفاطمة غلاما عبدا وهبه لها فاصبح العبد موهوبا لفاطمة رضي الله عنها وهي تملكه
والله يقول في الزينة التي ابديت للمحارم قال او ما ملكت ايمانهن. الحاصل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل لفاطمة رضي الله عنها عبدا وهباه لها وكانت فاطمة رضي الله عنها تفتقر الى
كثير الثياب تفتقر الى الثياب فلم يكن عندها في البيت كبير ثياب الا ثوبا قصيرا ان غطت رأسها بدا من من رجليها شيء وان غطت رجليها بدا شيء من رأسها
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا جناح عليك انما هو ابوك وغلامك فكان كبير السن قال انما هو ابوك وغلامك اي مملوكك. اي مملوك لك فهذا فيرى من فاطمة رضي الله عنها اما الرأس واما الرجلين
فلذلك ذهب فريق من اهل العلم الى ان الذي يراه المحرم من محرمه ما يظهر منها غالبا كمواطن الوضوء والذراعين والساقين ما دامت الفتنة مأمونة والله تعالى اعلى واعلم هذا ومن اهل العلم من قال
انه يرى منها ما بين دون ما بين السرة والركبة وذلك لما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديث وفي واذا زوج احدكم عبده امته فلينظرن الى شيء من سرته الى ركبته
فهنا من سرته الى ركبته من عورته هذا وكما هو معلوم فان هذه الاشياء التي يراها المحرم من محرمه وان كانت مباحة الا انه اذا خيفت الفتنة منع حتى بعض المباح
احيانا تمنع المرأة من بعض المباح اذا خيفت الفتنة ودل على هذا الاصل القصة التي تعرفونها تلك القصة التي فيها ان عبد ابن زمعة اختصم مع سعد ابن ابي وقاص
في من في غلام ولد على ولدته امة لجمع هناك رجل اسمه جمعة جمعة هذا هو والد سودة بنت زمعة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم اعيد هناك رجل يقال له جمعة
جمعة هذا هو والد سودة بنت زمعة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وام المؤمنين جمعة هذا كانت عنده امة كانت عنده امة ادعى عتبة ابن ابي وقاص اخو سعد ابن ابي وقاص
انه زنا والعياذ بالله وكان كافرا ادعى انه زنا بهذه الامة التي هي لزمعة التي يلزمها فعهد الى اخيه سعد عهدا قال يا سعد وكان سيموت عتبة كان سيموت قال يا سعد
الغلام الذي ستضعه امة جمعة وهو ابني اي ابنه من الزنا يعني ذلك فلما مات وولدت امة زمع هذا المولود قال سعد ابن ابي وقاص هذا المولود لي هو ابن اخي
فقال عبد بن زمعة الذي هو اخو سودة ابن زمى الذي هو اخو هذا المولود قال عبد بن زمع بل هو اخي ولد على فراش ابي فاختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال هو لك يا عبد بن زمع. يعني هذا المولود لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر يعني الولد للفراش للسيد الذي ولد هذا الغلام على فراشه اما الزاني فليس له الا الرجم بالاحجار
فالرسول عليه الصلاة والسلام قضى ان هذا المولود يعد ابنا لزمعة فعلى ذلك يكون اخا لسودة بنت زمعة ومع هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتجبي منه يا سودة
كيف ذلك والنبي رأى قضى انه اخا لها قال العلماء او في النص قال النبي واحتجبي منه يا سودة لما رأى من شبهه بعتبة ابن ابي وقاص لكن على كل في القضاء الشرعي الدنيوي هو اخ
لسودة بنت زمعة ومع ذلك امرها النبي بالاحتجاب منه فعل هذا قال فريق من اهل العلم انه ان كان يباح للمرأة احيانا ان تظهر بعض الزينة الا انه اذا وجدت فتنة
ابتعدت عن اظهار تلك الزينة ان سألت ما المستند لذلك فالمستند عموم قول الله تبارك وتعالى والله لا يحب الفساد وعلى هذا اطرد فريق من العلماء القول في مسألة مثلا
كفر المرأة بمحرم من محارمها اذا رأت المرأة من محرمها فسقا فقال عدد من اهل العلم لا تخلو بهذا المحرم الفاسق اذا خشيت منه شرا لقول الله تعالى والله لا يحب الفساد
فعلى ذلك وان كان يباح للمرأة احيانا اظهار بعض الزنا بعض الزينة للمحارم الا انه اذا وجدت مفسدة من المفاسد اذا كان المحرم مراهقا على سبيل المثال ويخشى من شره
فلا تبدي المرأة له الزينة التي قد تؤجج فيه الشر وتدفعه الى الفساد المستند في ذلك عموم قول الله تعالى والله لا يحب الفساد وقول النبي صلى الله عليه وسلم
لا ضرر ولا ضرار قال هذا الملابس الضيقة التي تلبسها النسوة في البيوت او التي تلبسها البنات في البيوت اذا كان ثم مراهقون في البيت يخشى من شرهم ويخشى من ابصارهم
او كان هناك من هو قليل الدين في البيت يمد بصره المصحوب بشهوة الى محارمه فمثل هذا يتقى ويتقى شره ولا تظهر له المرأة بالملابس التي تثير الفتن فالله يقول في كتابه الكريم
والله لا يحب الفساد وسمعتم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ارجع الى تأويل الاية الكريمة يقول رب العزة سبحانه وتعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن
البعل هو الزوج تبدي له المرأة جميع الزينة وتلبس له المرأة ما شاءت من الثياب تلبس المرأة لزوجها ما شاءت من الثياب وتبدي له جميع انواع الزينة التي ابيحت لها
استثناء المحرمات التي سلف التنبيه عليها كالنمص فلا يجوز للمرأة ان تتنمص لزوجها ولا لغير زوجها او وصل الشعر فقد منعت منه المرأة كذلك اذ النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة
وكذلك التفلج تفريج ما بين الاسنان وبرضو ما بين الاسنان بالمبارد كل هذا محرم فالنبي صلى الله عليه وسلم لعن المتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله عز وجل فالزينة التي تبديها المرأة للزوج
كلها مباحة الا ما حرم بالنص فنستطيع ان نقول ان الزينة كلها حلال للنساء الا ما منعت منه المرأة بنص وعلى هذا تسير الامور وذلك لقوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده
والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن
او ابائهن جاءت الزينة التي او جاء في الترتيب بعد الزوج الاب فالاب يغار على محارمه ويغار على بناته بلا شك الاب يغار على بناته ولا ينظر اليهن نظرة فيها شر وفساد
الا شخص طمس على قلبه وختم على قلبه اما الاباء يفترض انهن يغرن على المحارم يغرن على البنات فلذلك قدم الاب بعد الزوج مباشرة قال تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن
او ابائهن. هنا يجدر بذكر التنبيه على ان المرأة لا تبدي للاب العورات المحرمة فلا تبدي للاب ما بين السرة الى الركبة عند جماهير العلماء عند جمهور العلماء لا يصح
ان تبدي المرأة لابيها العورة التي نص على انها عورة والتي منها ما بين السرة الى الركبة عند فريق من اهل العلم فلا يجوز على اثر ذلك ان يعطي الاب ابنته امرأة
تكشف له السوءة فيضرب فيها ابرة هذا لا يجوز وانما النساء يفعلن ذلك بالنساء عند الضرورات والله تعالى اعلى واعلم ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء برولتهن الذي هو حمى الزوج والد الزوج
فابو الزوج محرم على التأبيد لزوج لزوجة ابنه ابو الزوج محرم على التأبيد لزوجة ابنه كما هو معلوم ولقد قال الله تعالى وهذا مستند التحريم وحلائل ابنائهم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم
فزوجة ابن الرجل محرمة عليه على التأبيد بمجرد العقد بمجرد كتب الكتاب كما يسمونه في بلادنا بمجرد العقد تهرم زوجة الابن على الاب على التأبيد ولا يبدين زينتهن الا لبرولتهن
او ابائهن او اباء بعولتهن يعني والد الزوج او ابناء بعولتهن فالمرأة يجوز لها ان تبدي زينتها لابن زوجها من امرأة اخرى فاذا كان رجل متزوج بامرأة انجب منها اولادا
وتزوج امرأة اخرى فاولاده من الاولى محارم على التأبيد لزوجته الثانية اولاده من الاولى محارم على التأبيد لزوجته الثانية وكما اسلفت الا اذا كانت هناك امور تثير الشر والفساد فنحن امرنا بابعاد كل ما من شأنه
ان يأتي بالشر او ان يأتي بالفساد قال تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء برولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن فالمرأة تبدي زينتها لابنها في البيت
ما لم تكن ايضا تفتن الولد بتلك الزينة بعد ذلك تم نساء يلبسن الملابس الضيقة اللا ثقة بالجسم والتي قد تثير شابا مراهقا في البيت فمثل هذا ينبغي ان يتقى لما يجلبه من الشر
ولما يجلبه من الفساد انما ان ابدت له الرأس ان ابدت له الشعر ان ابدت له الذراعين والمرفقين فذاك جائز اما الملابس التي من شأنها ان تثيروا الفتن وان تحرك الكامن فلا ازن له قال
والله لا يحب الفساد فلنحذر من ذلك ولتحذر النسوة من ذلك ولتراقب المرأة تصرفات ولدها هل هو عفيف متعفف ام هو لا يبالي بمثل هذا على المرأة ان تراعي ذلك
وان تتحفظ قدر التحفظ وان تحافظ على نفسها وان تحافظ على بناتها قال تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن
المرأة تبدي الزينة لاخيها او اخوانهن او بني اخوانهن ابن اخيها او بني اخواتهن او نسائهن وعند قوله تعالى او نسائهن يرد مبحث عاجل هل المراد بقوله تعالى او نسائهن
النسوة المسلمات ولا يجوز للمرأة حينئذ ان تظهر زينتها للمرأة اليهودية او النصرانية او الكتابية ام ان المراد بقوله تعالى او نسائهن جنس النساء عموما هذه المسألة لاهل العلم فيها قولان مشهوران
قول بان المراد او نسائهن المراد او نسائهن النسوة المسلمات فحسب فعل هذا القول لا يجوز للمرأة ان تبدي الزينة للكتابية اليهودية او النصرانية او للمرأة الكافرة هذا رأي قال به فريق من اهل العلم
ورأي اخر او هذا الرأي اولا الحامل على القول به عند بعض العلماء ان المرأة اليهودية قد تنعت يعني تصف المرأة اليهودية قد تصف المرأة المسلمة لاخيها اليهودي او لزوجها اليهودي. والنبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كانه ينظر اليها لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر اليها فاليهودية لا تؤمن فيمكن ان تصف المرأة المسلمة لزوجها اليهودي او لاخيها اليهودي او لرجل يهودي
فهذه حجة المانعين الذين قالوا ان قوله تعالى او نسائهن يتنزل على النسوة المسلمات فحسب بينما ذهب فريق من اهل العلم وهو المشهور عن الامام احمد رحمه الله الى القول بان اليهودي والنصرانية
يجوز دخولهن على المرأة المسلمة ويجوز ان يرين زينة المرأة المسلمة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة رضي الله عنها او كان يدخل على عائشة رضي الله عنها
وعندها امرأة يهودية كثيرا ما تدعو لها بقولها اعاذك الله من عذاب القبر فكان النبي يعلم دخول هذه المرأة اليهودية قال عائشة حتى ان عائشة سألته يا رسول الله ان اليهودية تقول كذا وكذا
اعاذك الله من عذاب القبر فقال النبي اولا كذبت يهود انما تعذب يهود في قبورها ثم بعد ذلك اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم انه ذم عذاب في القبر
فما ترك صلاة الا وكان يتعوذ بالله من عذاب القبر او في اكثر صلوات فالشاهد منه ان المرأة اليهودية كانت تدخل على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من غير نكير من رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وكذلك جاءت اسماء بنت ابي بكر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قالت يا رسول الله ان امي اتتني وهي راغبة وهي مشركة
اسماء تستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في دخول امها المشركة عليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذني لها ائذني لها فهذا دال على ما ذكر فلا يأتوا ليست بصريحة
على ان الزينة لا تبدى للمرأة الكافرة فاذا كان التعليل بقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كانه ينظر اليها هذا ايضا قد يتأتى من مسلمات
فاسقات قد تصف المرأة المرأة لزوجها تقول له فلانة صفتها كذا وكذا وكذا وتنعتها نعتا كاملا كانه ينظر اليها وانبه على ان هذا ممنوع انبه على ان هذا ممنوع يمنع او تمنع المرأة من وصف امرأة اخرى لزوجها كانه ينزر اليها
اللهم الا اذا دعت حاجة لذلك كخطبة ونحو ذلك فالضرورات تقدر بقدرها والله تعالى اعلى واعلم فعل هذا فالرأي القائل بان قوله تعالى او نسائهن عائد على جنس النساء رأي قال به عدد من العلماء
وارى له وجاهته وذلك لدخول اليهودية على عائشة رضي الله عنها ولدخول المشركة ام اسماء على اسماء رضي الله تعالى عنها ثم كان هناك اباء مشركون واسلمت بناتهن بناتهن اسلمت بناتهن وكان الاب المشرك
يدخل على ابنته يزورها والله تعالى اعلى واعلم فعلى ذلك ابدأوا الزينة زينة ابدأوا المرأة المسلمة زينتها لامرأة كافرة يهودية او نصرانية كل ذلك جائز على الرأي الذي سمعتموه وهو منسوب الى الامام احمد
رحمه الله تعالى قال تعالى او نسائهن او ما ملكت ايمانهن وهم العبيد لا يجوز للمرأة ان تبدي زينتها لعبدها وقد تقدم حديث فاطمة رضي الله عنها في ذلك وان النبي صلى الله عليه وسلم
وهبها عبدا فكانت اذا لبست ثيابها وغطت رأسها بدت رجلاها واذا غطت رجليها بدأ رأسها قال عليه الصلاة والسلام لا جناح عليك انما هو ابوك وغلامك كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
فعليه يجوز للمرأة ان تبدي الزينة للعبد اما الخادم الذي في البيت في هذه الازمان فالخادم ليس عبدا ليس مملوكا فعلى ذلك لا يجوز للمرأة ان تبدي زينتها للخادم الذي في البيت
لا يجوز للمرأة ان تبدي زينتها للخادم الذي في البيت ولا يجوز لها ان كانت من اهل الثراء والترف وعندها سائق لا يجوز لها ان تبدي زينتها للسائق فالخادم والسائق ليسوا بعبيد
انما هم رجال يجري فيهم ما يجري في الرجال ولم يرخص للمرأة في ابداء الزينة للخادم انما العبد المملوك والله تبارك وتعالى اعلى واعلم قال تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الى قوله او نسائهن
او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربد من الرجال التابعين الذين انقطعت حاجتهم في النساء فليس لهم في النساء حاجة ليس لهم في النساء حاجة كالذين هم مغنسون تخنيسا جبليا
فهؤلاء الذين ليست لهم رغبة في النساء ولا حاجة في النساء يجوز للمرأة ان تبدي لهم الزينة اذ له قال او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الذين تقدم بهم السن
ولم يعد لهم في النساء حاجة وعلم ذلك عنهم فهؤلاء يجوز للمرأة ان تبدي لهم الزينة اما المخنثون تخنيسا عياذا بالله مصطنعا فهؤلاء يخرجوا من البيوت فعياذا بالله من هذا
فالذي يذكره العلماء وعفوا في الذكر الذي يذكره العلماء في شأن التخنيس تخنيس الرجال انه على قسمين جبلي الرجل ليست له حاجة في النساء من الاصل والثاني مصطنع الرجل يصنع حركات كحركات النساء
فالذم واقع على الذي يتصنع مشية مثلا كمشية النساء او الفاظ كالفاظ النساء الذي يتصنع هذا التصنع هو الذي ورد فيه الذم وورد فيه اللعن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء برجال وقال ابن عباس رضي الله عنهما لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وامر النبي صلى الله عليه وسلم
باخراجهم من البيوت فاخرج رسول الله فلانا واخرج عمر فلانة فالمرأة الرجلة المرأة الرجلة لعنها النبي صلى الله عليه وسلم مرأة المترجلة والرجل كذلك الذي هو مخنس يفعل كما يفعل النساء
يبعد من البيوت كذلك قد كان مخنص يدخل على بيوت على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يظن به انه يلتفت الى امور النساء الى ان دخل يوما فقال لابي هريرة يا ابا هريرة
اذا فتح الله عليكم الطائف غدا قال هذا المخنث لابي هريرة في موطن غير موت رسول الله غير بيت رسول الله قال يا ابا هريرة اذا فتح الله عليكم الطائف غدا
فعليك بابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فمنعه النبي من الدخول قال قد غلغلت اليها النزر يا عدو الله ومنع من ادخاله البيت فالمخنس يخرج من البيت وكذلك الرجل من النساء
لا تجالس النساء كثيرا لما يخشى من شرها عياذا بالله من الشرور فقوله تعالى او ما ملكت ايمانكم او التابعين غير اولي الاربة من الرجال الرجال الذين ليست لهم في النساء حاجة وانقطعت حاجتهم في النساء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت يا شيخ انا سؤالي عن طالبة في كلية هندسة اه ناوية ان هي ان شاء الله مش هتعمل بعد الانتهاء بعد الكلية لان هي عرفت ان
عمل المرأة من شروط وعدم الاختلاط وطبعا كل مجالات العمل الاختلاط خصوصا الهندسة. فهي عايزة يعني معلش تروح الكلية تترك الدراسة. لان هي حاسة ان هيبقى حرام عليها لو راحت
الدنيا مش هتستفيد حاجة باللي بتدرسه ده ومش هتنتفع بالعلم ده. فهي عايزة تعرف هي كده صح ولا غلط لان كل اللي حواليها بيقولوا لها ان هي غلط. ومش عارفة تعمل ايه لان خايفة تترك الدراسة والدها ايه
تأثم لان والدها ووالدتها هيكونوا غضبانين عليها وخايفة تسمع كلامهم وتوجههم وتروح الكلية تأثم لان الاختلاط ولان هي مش هتستفيد حاجة باللي بتدرسه ده. فيا ريت حضرتك يعني توضح لها الاجابة تترك الدراسة او تستكمل الدراسة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فما دامت هي في نفسها تقول انها لن تعمل بعد الدراسة اذ مجال عملها في اختلاط فالاولى لها ان تجلس في البيت لقوله تعالى وقرن في بيوتكن لكن اذا كانت هناك مشكلة كبيرة ستحدث
بينها وبين ابويها فلتختر حينئذ اخف المفاسد تختار اخف المفاسد اذا كانت حتى ستحدس مشكلة بينها وبين ابويها وسيصر الابوان على ذهابها الى الكلية وتستطيع ان تنعزل مع مجموعة فتيات عن سائر الشباب
فتكون اخف الاضرار لدفع مشكلة غضب الوالدين اما اذا كانت بمحض اختيارها ولن تواجه مشاكل مع الوالدين وهي بهذا التوصيف الذي ذكرتيه عملها سيكون مختلطا بعد انتهاء من دراستها فالله يقول وقرن في بيوتكن
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان واقرب ما تكون المرأة من ربها وفي قعر بيتها ويقول صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها
خير من صلاتها في المسجد وقد اعتذرت المرأتان اللتان رآهما موسى عليه السلام تسقية تزودان تزودان الانعام عن المياه قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير
فاعتذرتا وتعللتا بكون الاب شيخ كبير وهذا الذي دفعهما الى الخروج والا لاستقرتا في البيت والله اعلم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم لو سمحت يا شيخ ممكن اه ايه حضرتك تزكر عودة المرأة امام المحل
طب ايه هي عورة الرجل؟ قالوا ان المحارم بتاعته. وسؤال تاني بعد ازنك نعم اتفضلي. لو سمحت يا شيخ في دلوقتي في واحد مريض عنده بلع مجولي متربي عندنا من وانا عندي رابعة ابتدائي. وانا دلوقتي عندي اتنين وعشرين سنة. فهل يجوز ان انا اكشف شعره قدامي وقدامه ولا لأ؟ وهو كبير عنده اربعة وعشرين
او خمسة وعشرين وانا مستقبلين فانا اطلع قدامه بوشي ولا ايه؟ ولا ايه العورة اللي انا عايزاها مني؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالاخت الكريمة اشارت الى شيء من الاهمية بمكان
الا وهو ما الذي يبديه الرجل امام محارمه لان هناك اباء مفرطون في هذا الجانب تسمى رجال قل حياؤهم بل فقدوه يجلسون امام البنات في البيت والبنات مراهقات لابسين الفانلة بحمالات
وما اسماه الكلوت يجلسون هكذا امام البنات بقلة حياء بل قد نزع الحياء من هؤلاء الاباء فاقول وبالله تعالى التوفيق ان عورة الرجل امام محارمه من السرة الى الركبة ان ان خشي شر
وخشي فساد دفع الشر ودفع الفساد باية وسيلة شرعية تدفع الشر وتدفع الفساد فاذكر نفسي واخواني المسلمين بالحياء الذي هو شعبة من شعب الايمان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلا يليق بالرجل ولا يليق بالشاب ان يلبس الملابس الضيقة التي تجسد عورته من الامام والخلف فهذه قلة حياء ينبغي ان يتنزه عنها اهل العفاف فضلا عن اهل الدين والخلق والورع
اي رجل عنده شهامة وكرامة فضلا عن الدين لا يرضى ابدا ان يلبس ملابس تتجسد فيه عورته سواء من القبل او من الدبر فحينئذ تستوي البنت غاية الاستياء والشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
اما الذي ذكرته الاخت عن الغلام المريض الذي في بيتها الذي تقدم به السن ووصل الى اربع وعشرين فاذا كان من غير اولي الاربدة من الرجال لا يشتهي ولا يعرف موضوعات النساء
فمثل هذا يجوز للمرأة ان تبدي له الزينة التي تبديها للمحارم اذ له قال او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اما اذا كان يشتهي وتطوق نفسه فتمنع المرأة من اظهار الزينة امامه لما قد يعتري ذلك او يتبع ذلك من الشر والفساد والله
قلم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ عندي سؤالين لك يا فضيلة الشيخ. اتفضلي. آآ الوالدة اتوفيت يوم الجمعة. هم. آآ يا ربنا يبارك فيه. اتوفيت يوم الجمعة
ولها ورس شرعي ولها ورس يعني. وابنتها كان متوفية من سنتين ولها اولاد فالاولاد دول هل يدخلوا في الارث الشرعي ولا لا؟ الام لها ابناء زكور؟ عليها ولد وبنت. اه لها اولياء الذكور ليس لهم في الشريعة فيما علمت
اعني الاحفاد ليس لهم في الشريعة ما علمت شيء الا اذا كانت اوصت قبل موتها لهم بشيء لا هي قصت انها هتبقى تساعدهم هتبقى تساعد الولد في جوازه. لكن ما فيش مبلغ محدد. ليس لهم شيء
ليس لهم قوانين بعض الحكومات التي سنت الوصية الواجبة ده اللي احنا سمعناه فعلا. قانون لا اعلم له اصلا ثابتا من كتاب الله وسنة رسوله فمنهم من يستدل بقول الله تعالى
كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين الوصية للوالدين منسوخة بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
ومن العلماء من قال منسوخا بايات الميراث يوصيكم الله في اولادكم الى اخره بل احفادها هنا محجوبون باخوالهم محجوبون باقوالهم هذا الذي اعرفه من كتاب ربي وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
اما ولاة الامور في بعض البلاد فوضعوا قانون الوصية الواجبة وهم يتحملون ذلك بين يدي الله عز وجل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يبارك فيك. ربنا يبارك فيك يا رب. واياكم
احبك في الله احبك الله الذي احببتنا فيه. بعد ازنك فضيلة الشيخ لي سؤالين. اتفضل. السؤال الاول آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات واحيانا الشخص بيعمل اعمال بنية سيئة او بدون نية كان مسلا ان انا بعمل عمل هو الاصل في العمل انه عمل خير ولكن بعمله كنوع من رد
الجميل او رد الواجب فهل من الممكن التوبة عن هذه النوايا؟ والله عز وجل يأجرني على هذه الاعمال السؤال الثاني بالنسبة لصلاة الاستخارة هل فيه اعمال المفروض ان انا بعد صلاة الاستخارة انتظر هل صدري ينشرح او ينقبض وبناء عليه اتخذ القرار
وفي اعمال تاني بعد صلاة الاستخارة اتوكل على الله وربنا هييسر لي الامر ولا يعني ما الذي ينبغي فعله بعد صلاة الاستخارة؟ انتزار الانشراح والانقباض ام التحرك بعد العمل مباشرة والله سوف يوفقني للخير. وجزاكم الله خير
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما اعمال البر التي يعملها الشخص احيانا كمجاملات غير متفطن لاستحضار النية وكذلك غير مرائي فمن العلماء من قال يثاب عليها الشخص ايضا
لكنه ثواب دون العمل المصحوب بالنية الخيرة واستدل هذا القائل بقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر
قال ارأيت لو وضعها في حرام اكان عليه وزر كذلك لو وضعها في الحلال كان له اجر والله اعلم اما عن صلاة الاستخارة وهل تستلزم رؤية يراها الشخص او تستلزم انشراح صدر
فكل ذلك لا اعلم فيه نصا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاستخارة مجرد دعاء الاستخارة دعاء تدعو ربك عز وجل بدعاء الاستخارة كاي دعاء من الدعاء لكنه له صفة
وهو انه يكون بعد صلاة الركعتين بالذكر الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اما انشراح صدر من عدمه اما رؤية منامية من عدمها فكل هذا لم يرد به شيء عن الرسول عليه الصلاة والسلام
انما ننظر الى الاسباب الظاهرة البادية ان وجدنا شرعا يقرها ووجدناها تتناسب مع امورنا واحوالنا اقدمنا عليها متوكلين على الله عز وجل ان كان في الامر شيء فالله قد الله سبحانه
يصرف عنا الشر ان كان في الامر خير الله سيقدر الخير اما انتظارك رؤيا او انتظاره كانشراح صدر او انتظارك فأل فكل هذا لا اعلم له مستندا من الكتاب والسنة والله اعلم. هذا
ويصدر التنبيه على ان الاستخارة ليست في كل الامور كما قد يتوهم البعض من لفظة يعلمنا الاستخارة في الامور كلها فالاستخارة لا تكون في الواجبات لا تكون في الواجبات لا تقول استخير الله واصلي في البيت العصر اصليه في المسجد
ولا تكونوا في المحرمات يعني لا تقول استخير اسرق او لا اسرق وكذلك في المستحبات لا تقول استخير الله اصوم غدا او لا اصوم وكذلك لا تكون في المكروهات انما هي في المباحات
او في المسائل التي تتدافع. مثلا هناك مستحبان اريد ان افعل واحدا منهما ولا استطيع التفضيل حينئذ استخير لكن الاستخارة مثلا استخير اقيم الليل او لا اقيمه لا استخارة في مثل هذا
لان البعض يلبس عليه في هذا الامر والله اعلم بارك الله فيكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بقول لحضرتك يا شيخ انا لي تلات اسئلة. نعم. اول سؤال ايه الفرق يعني؟ هو في فرق بين طهارة
الحائض وطهارة الجنب ده سؤال. والسؤال التاني حضرتك معي يا شيخ؟ نعم. ماشي والسؤال التاني انا كنت لابسة النقاب تلات مرات وقلعته يعني ما قدرتش عليه. فدلوقتي بلبس فلبسه يعني الطرحة السودا والعباية سودا. فانا زهقت من الاسود في اسود. يعني بخاف الف اي طرحة متشجرة ليكون حرام وكده
ده ده تاني حاجة. تالت حاجة يعني انا عندي آآ يا بابا يعني بابا اخوه متوفي. فبيدي لهم فلوس كتير اوي اوي اوي اوي يعني فماما بتتضايق. اوقات بتتضايق بس
وجزاك الله كل خير. واياكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالاخت تسأل هل من فارق بين اغتسال الحائض والجنب اولا اجمالا يجزئ الجنب ان تصب الماء فوق فوق جسمها
وتعمم بدنها بالماء وهذا يجزئ. لكن هناك سنن ممكن تفعل لكن بعض العلماء يفرق في الاغتسال بين الحيض والجنب في جزئية وهي نقبض نقض الضفائر فالمرأة الحائض عفوا مرأة الجنب
ازا كانت مضفرة لشعر رأسها لا يجب عليها لا يجب عليها ان تنقض الضفائر للاغتسال من الجنابة بل يمكنها ان تغتسل وتفيض الماء على رأسها دون ان ان تفك الضفائر
وبهذا جاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقالت عائشة رضي الله عنها لما بلغها ان عبدالله بن عمرو بن العاص يأمر النسوة ان ينقضن الضفائر للاغتسال من الجنابة قالت
وعجبا لك يا ابن عمرو افلا امرتهن ان يحلقن رؤوسهن فالمرأة لا يجب عليها ان تنقض الضفائر في الغسل من الجنابة لكن عند اغتسالها من المحيض هل يجب عليها ان تنقض الضفائر ام لا
قولان احوطهما انها تنقض الضفائر للاغتسال من المحيض هذا شيء هادشي ولاخور يسن لها وليس بواجب عليها اذا كانت تغتسل من المحيض ان تتبع اثر الدم بقطعة قطن عليها طيب
عليها مسك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي فرصة ممسكة تتطهري بها يعني تتبعي بها اسر الدم هذان الفارقان فقط في هذه المسألة التي اعلمها والله تعالى اعلى واعلم
اما الاخت التي تلبس الاسود وملت من لبس الثياب السود والخمار الاسود فاقول وبالله تعالى التوفيق ينبغي ان تتصبري فهذا الافضل لكن ان ارادت المرأة ان تغير الثوب الاسود بثوب بنين مسلا
او باي لون لا يحمل فتنة فهذا جائز هذا جائز في قصة شكوى المرأة التي اتت تشكو زوجها امرأة رفاعة القرظي لما طلقت ثلاثا وتزوجت بعبدالله ابن الزبير بعبدالرحمن بن الزبير وجاءت تشكوه الى النبي عليه الصلاة والسلام
وانه يضربها فقامت عائشة الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله والله لجلدها اشد خضرة من ثوبها فاستدل به على الثوب الاخضر ما لم يكن ثوب فتنة ما لم يكن ثوب فتنة. ومن العلماء من قال لعله كان تحت
تحت ثوب اخر اسود لكن على كل ارتداء المرأة لونا غير الاسود لا يحمل فتنة جائز اما الطرحة ونحو ذلك تجسم وتفتن فالله لا يحب الفساد. ولكن ان كان خمار
حتى لو كان ليس بالاسود لكنه لا يفتن فجائز والله تعالى اعلى واعلم لا اعني التعرض لكشف الوجه من عدمه. فتلك مسألة يأتي بيانها اما انفاق والدك على ابناء اخيه الميت
فالله يقول في كتابه الكريم وآت ذا القربى حقه. والمسكين ومن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبزرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا فنحن بين امرين. اما ان الزوجة هي التي تبخل زوجها
او ان الزوج هو الذي يبذر فالتوسط مطلب وقد امرنا به في كتاب ربنا وفي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم والله اعلم السلام عليكم سلام عليكم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا. نعم. بارك الله فيك. وفيك لو سمحت يا شيخ عندي يعني بعض اريد بعد تصحيح الروايات. نعم اه للسؤال الاول. وراء يعني سمعت اخد احد الخطباء واحد الدعاة يقول على المنبر
آآ ان ابن سيدنا عمر الله عنه وارضاه ارتكب جريمة الزنا آآ له عمر اه مئة جلدة فقبل ان يتم المئة جلدة اتى قبل ان يتمها وثم بعد ذلك قال قالوا له يا امير المؤمنين لقد مات
قال حتى حتى لا يأتي يوم القيامة وعليه شيء وبالنسبة للرواية التانية آآ اريد التصحيح ايضا آآ ان آآ ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب بعث لعمرو بن العاص في مصر فقال له
اه فطلب منه المؤن والمعونة لاهل المدينة فبعث له امر آآ قافلة قال اولها عندك واسرها عندي. هذا صحيح ام لا؟ وبالنسبة للسؤال الثالث ايضا آآ سمعتك قبل ذلك يا شيخ تحدثت عن آآ
ان ما يقطع الصلاة للمرأة المرأة والكلب الاسود  والحمار. نعم نعم. نعم. اريد تفصيلا اكتر يا شيخ عن هزه الرواية. بارك الله فيك. وتأخر معلش يا شيخ  هل هو فعلا نبي الله شعيب الذي قابل سيدنا موسى وزوجه ابنته
وجزاك الله خيرا الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما قصة زنا ولد ابن عمر فلا تثبت انما الذي ثبت ان ابنه ابن عمر وهو عبيد الله
وكذلك ولده عبدالله آآ عفوا عبدالرحمن هما ولدان ثبت بالسند انهما شربا الخمر. عبدالرحمن بن عمر وعبيد الله ابن عمر وتقدمت القصة بذلك بما حاصله انهما ذهبا الى ان آآ
عبيد الله بن عمر ذهب الى عمرو بن العاص كي يطهره من من شرب الخمر بالحد الذي يقيمه فعهد به الى اخيه عبدالله ابن عمر فجلد لكن ليس امام الناس ولم يحلق له شعر رأسه
فبلغ الامر عمر ابن الخطاب فاستدعاه واقام عليه الحد وصنع به ما يصنع بالناس اما كونه مات او لم يمت فلم يمت في هذه انما بات مات بعدها بثمانين يوما
فظن الناس انه انما مات من الجلد اما قصة جلده للزنا وموته عند الثمانين والاتمام عليه بعد الثمانين فهذه لا تصح ولا تثبت اما مسألة ارسال عمرو قافلة اولها بمصر واخرها بالمدينة
فذلك لا يصح وذلك من المبالغات التي لا تحمد كذلك القول على حديث ما يقطع الصلاة ثلاثة يقطع الصلاة ثلاثة المرأة والحمار والكلب الاسود الحديث ثابت صحيح لكن جمهور العلماء
كما نقل عنهم الامام النووي رحمه الله تعالى على تأويل القطع بمعنى قطع الخشوع ليس المعنى هو الابطال. وذلك لان عائشة كانت تنسل من بين رجلي السرير والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى السرير
فلم تقطع صلاة الرسول بمرورها ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في المسجد فاتاه الشيطان بقبس من نار كي يقذفه في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فمكنه الله منه
ولان ابن عباس اتى على حمار اتان يعني انثى حمار انثى الحمير يطلق عليها اتان فدخل في الصف وارسل الاتان ترتع فلهذه النصوص رأى جمهور العلماء ان القطع يؤول في حديث
يقطع الصلاة ثلاثة وعائشة كانت تقول بئس ما عدلتمونا عدلتمونا بالكلاب والحمير ثم تذكر الحديث حديثا سلالها من بين النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلي السرير والنبي يصلي الى السرير
فلهذا قال الجمهور بتأويل القطع نقله عنهم الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم ومن العلماء من قال بظاهر الحديث وان المراد الابطال لكن الجماهير على تأويل القطع والله تعالى اعلى واعلم
اما نبي الله شعيب عليه الصلاة والسلام. اما الرجل الذي التقى به موسى عليه السلام الذي هو الشيخ الكبير من اهل مدين فلم يثبت ان انه شعيب عليه السلام بالسند
لم يسبت بسند صحيح فيما وقفت عليه انه شعيب والذي في كتاب الله عز وجل وابونا شيخ كبير. هذا الذي في كتاب الله وليس في سنة الرسول ما يفيد انه شعيب
ومجرد التوافق في البلاد لا يفيد انه هو فالشعيبي كان في مدين حقا كما قال تعالى ولكن لا يلزم ان يكون متزامنا مع نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام هذا ما يسر الله به في هذا المجلس
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عما صدر منا من زلات وهفوات وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال اللهم امين. اذكر نفسي واياكم بكثرة الصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم امتثالا لامر الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه
سلموا تسليما ورغبة في الاجر والثواب اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا فاكثروا من الصلاة والسلام على نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. خاصة هذه الليلة واليوم التابع لها يوم الجمعة. خير يوم
طلعت في الشمس واحرصوا على قراءة سورة الكهف لما ورد في الاثر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من قرأ سورة الكهف جعل الله له نورا بينه وبين الجمعة التي تليها
الا واتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة
