قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين
وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فهذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونساءنا ونساءكم في ديننا فكما سلف دوما فتلك علامة خير بعبد الله وبامة الله
ان يوفق وان توفق للفقه في الدين قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولقد قال تعالى في كتابه الكريم افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى
انما يتذكر اولو الالباب وقال ربي سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب فجدير بالجميع ان يتفقهوا في دينهم فتلك كما سلف علامة خير ان يوجه الشخص للفقه في دينه
لقد قال تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب. هذا مجلس احكام النساء بلغت فيه في تفسير سورة النساء الى قوله تعالى
تنكحوهن بازن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات. قوله تعالى بنكحوهن باذن الهن اخذت منه مسألة الولاية في النكاح وهي عامة تشمل البكر والثيب على السواء فلما كانت المرأة ناقصة العقل وناقصة الدين
لزم ان يكون هناك من يقوم بامرها من اوليائها ومن ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. وقال عليه الصلاة والسلام كذلك اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها
فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل وحثنا بعض العلماء كذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها فانها لا تزوج نفسها الا الزانية او كما روي عن النبي
صلى الله عليه وسلم فهذه كلها ادلة ملزمة بالولاية في النكاح فضلا عن قوله تعالى ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا فقوله تعالى ولا تنكحوا دال على ان الخطاب موجه للاولياء وكذا قوله تعالى فلا تعضلوهن
ايا نكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف وسبب نزول هذه الاية الكريمة ايضا مشعر بان الامر للاولياء حتى مع الثيب فسبب نزول قوله تعالى فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن. اذا تراضوا بينهم بالمعروف
ما صح من حديث معقل بن يسار رضي الله تعالى عنه انه قال زوجت اختي برجل فاكرمته واحسنت اليه فما لبث ان طلقها. ثم انه لم يراجعها ولم يعرها اهتماما
حتى انقضت عدتها فلما انقضت عدتها وبانت منه جاء يخطبها الي فقلت له اكرمتك وزوجتك وافرجتك سم طلقت اختي سم تركتها حتى انقضت عدتها سم جئت تخطبها الي ثانية؟ لا والله لا ازوجك اياها ابدا
وكانت المرأة تهواه وكان يهواها فانزل الله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اي يا اولياء ان ينكحن ازواجهن اي الذين كانوا لهم ازواج اذا تراضوا بينهم بالمعروف. فدل هذا على ان الولي من الممكن ان يعضل
اذا كان ثم امر شرعي فعلى ذلك وكما هو رأي جمهور العلماء ان الولاية في النكاح لازمة وذلك لعدة اسباب اولها النصوص التي سمعتموها من كتاب ربنا ومن سنة نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكذلك قصور عقل المرأة
وقصورها في الاختيار هي الاخرى في غالب الاحوال فلازم تدخل الولي الذي يعين المرأة على اختيار المناسب لها وعلى اختيار الاكفاء لها. ثم انه اولا واخرا كتاب الله وسنة رسول الله. الحكم على الاشياء دائما
وابدا فقوله تعالى وقوله تعالى الذي قد سمعتموه فانكحوهن باذن اهلهن دال على ذلك فعلى هذا ما تفعله الفتيات اقول الفاسقات في الجامعات تلك التي تذهب تزوج نفسها بشاب مثلها في دراستها تلك انكحة باطلة والمعيشة بينهن
والمعيشة بينهما في الحرام فلتنتبه الفتيات لذلك ولا يغرر بها مغرر وكذا ليعلم الشاب ان له اختا ولا يرضى لها مثل ذلك لا يرضى لها ان تذهب وتزوج نفسها بفتى
في خفاء فلا نكاح الا بوليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وهي الاية كما سمعتم فانكحوهن الهن قال تعالى واتوهن اجورهن بالمعروف اي مهورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات
اي متعففات لسن عياذا بالله بزواني. فسفاح الزنا والاحصان التعفف والله اعلم قال تعالى محصنات غير مسافحات ولا متخذات اقدان اي ولا متخذات عشاق فعياذا بالله كانت دروب المحرمات في الجاهلية انواع فكانت هناك
كنسوة بغايا يضعن على ابوابهن لافتات يشرن بذلك الى انهن بغايا تأتيهن الفاجر من امثالهن فهذا كان كان ظاهرا معلنا. وهذا من الفواحش التي ظهرت وتبينت وكانت هنالك امثلة اخر ودروب اخر لفجار اخرين
يخونون الرجال في اهاليهم امثلة اخر لفجار اخرين يتخذون نسوة عشيقات لهن وعياذا بالله يفعلن معهن المحرم قال تعالى ها هنا محصنات اي متعففات غير مسافحات اي غرزناة ولا متخذات اخدان اي ولا متخذات عشاق. ثم قال تعالى
قال فان احسننا بنتينا او الاية مطلعها التي سبقت ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات ومن لم يستطع منكم طولا اي من لم يجد منكم سعة يا اهل الايمان ان ينكح المحصنات المؤمنات
اي الهرائر العفيفات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات اي فليتزوج الاماء الايات صدرها من عجز عن ان يتزوج الحرائر وذلك لان مهور الحرائر كانت غالية مهور المرأة النسوة الحرائر كانت غالية. فقيل لاهل الايمان يا اهل الايمان من عجز منكم ان يتزوج امرأة حرة
لغلاء مهرها او لاشتراط اهلها نسبا معينا وكفاءة معينة معينة فليتجه الى الفتيات المؤمنات اللواتي هن الايماء الاماء اللواتي هن الاماء اللواتي يباعن ويشترين الذي يعجز يا اهل الايمان عنان يتزوج الذي يعجز عن الزواج
بالحرة فليتزوج بالامى فليتزوج بالامى. هذا قوله فمما ملكت ايمانكم من فتاتكم المؤمنات وكان ملك اليمين سائغا في الاسلام في صدر الاسلام بل وبعد صدر الاسلام في القرون المفضلة الى الى الان فيفترض ان ملك اليميني حلال بتحليل الله لا اذن له قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم
او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. فكان من المباح الزوجة كما كان من المباح ولا يزال من المباح ملك اليمين. وقد كانت للنبي عليه الصلاة والسلام
امة يا ملك يميني ويا ماريا التي اداها المقوقس ملك مصر للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كانت ماريا ام ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام. كانت امة لرسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم وكذلك سار هذا في الصحابة رضي الله عنهم فمحمد بن الحنفية امه من سبي بني حنيفة سبيت وكانت من نصيب علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فانجب منها هذا الامام العالم محمد ابن الحنفية
رحمه الله تعالى ولا زال امر الاماء سائغا ومنتشرا في الاسلام الى ان جاءت القوانين الباطلة للامم المتحدة تلك التي اسست على الكفر من اول يوم لها فصاغت قوانين تبطل بها ملك اليمين الذي اباحه الله سبحانه وتعالى
قال الله عز وجل في كتابه الكريم ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات فالمراد بالفتيات المؤمنات هنا الاماء اللواتي كن يباعن ويشترين. قال تعالى والله اعلم بايمانكم اي اننا مهما تحرينا
في الفتاة ان تكون مؤمنا مهما تحرينا في في الامة ان تكون مؤمنا فاننا قد نخفق في هذا وقد يغر شخص منا ويتزوج امرأة على انها صالحة فيفاجئ عياذا بالله انها ليست على صلاح
ولقد قال جل ذكره في كتابه الكريم وضرب الله مسل ضرب الله مسلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما الخيانات هنا ليست خيانة فراش كما قال ابن عباس قال لم تزني امرأة نبي قط
وانما الخيانة خيانة في الدين فقد يتزوج شخص امرأة على انها صالحة ويبدو من ظاهرها الصلاح ولكنها تحمل بين طياتها كفرا وتحمل بين طياتها فسقا وفجورا فعلى ذلك لا يسعنا ابدا
ان ننفك لا يسعنا ابدا الانفكاك عن سؤال ربنا حسن الاختيار ان يختار لنا. وهذا ولهذا جاء الاحتراز هنا بعد قوله تعالى فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. قال تعالى والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض
هذا اخبار لكن يقصد منه التوجيه اي فاسألوا ربكم يا من تريدون الزواج اسألوا ربكم ولا تنفكوا ابدا عن سؤاله ولا تنفك ابدا عن سؤاله. اسألوا ربكم يا من تبحسون عن الزوجة الصالحة
سلوا ربكم ان يوفقكم لها. قولوا يا رب هذا اختيارنا هذا هذه نظرتنا القاصرة لكنك يا رب تعلم من خلقت وانت اللطيف الخبير فاختر لنا يا رب امرأة مؤمنة صالحة
انت تعلم ونحن لا نعلم انت تعلم ونحن لا نعلم فجدير بكل منا الا ينفك ابدا عن سؤال ربه ان يرزقه بزوجة صالحة مؤمنة فانه قد يخفق في اختياره اذا ترك الامر لنفسه
بل يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ابدا. قال تعالى والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض تنكحهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف على ما تقدم من ان هذا يستلزم الولاية في النكاح
وهنا فانكحون بازن اهلهن اينكحوا الامة باذن سيدها. فالسيد اذا كانت عنده امة. السيد اذا كانت عنده امة يزوجها لك قال تعالى فانكحون باذن اهلهن هاتهن اجورهن بالمعروف اي مهورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات
ولا متخذات اخدان. النصوص على الولاية في النكاح متعددة. تقدم بيهان بعضها قال تعالى فاذا احسننا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب قوله تعالى فاذا احسننا اي فاذا تزوجت الامة اذا تزوجت الامة فالامة لها وجهان
اما ان يستمتع بها سيدها الذي اشتراها واما ان سيدها هذا يزوجها لغيره ويأخذ حينئذ المهر الذي ومهرها من الذي تزوجها. ولكن اذا زوجها لغيره هي ملك له لا زالت ملك لسيدها لا زالت لكن لا يقربها بوطء لا
بوطء ولا بمعاشرة ولكن اذا ولدت اولادا لهذا الشخص الذي تزوجها يكون الاولاد عبيدا عند هذا الرجل الذي هو سيد الامة الاصلي. اعود فاوصيكم الكلام بصياغة لعلها تكون ان شاء الله تعالى اوضح
الرجل السيد السيد الذي اشترى امة من السوق له او جاءته بطريق السبي او اي شيء هذا الذي اشترى امة من السوق يستمتع بهذه الامة كاستمتاعه بالزوجة لكن من حقه ان يبيعها ومن حقه ايضا ان يزوجها لغيره
فاذا زوجها لغيره فهي لا زالت ملكا له. لكن يأخذ مهرها من الغير لكن بعد ذلك ازا ولدت يكون الابناء مسترقين اي عبيدا عند السيد وان كانوا اولادا للزوج خنون عبيدا ومن ثم
زهدنا في الزواج بالاماء لان الولد سيأتي عبدا مسترقا لسيد هذه الامانة. قال تعالى فاذا احسننا اي اذا تزوجنا اي اذا تزوجت الامة فان اتينا بفاحشة اي ان فعلت فاحشة الزنا فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
لما كان الرجم لا يجزأ حينئذ عليها عند جماهير العلماء عند جماهير العلماء عليها خمسون جلدة. الامة اذا تزوجت ثم زنت بعد الزواج تجلد خمسين جلدة لقوله تعالى فاذا احسننا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. ذلك
اي ذلك الزواج زواج الرجل الحر بالامة ذلك الزواج بالامى لمن خشي العانة منكم اي لمن خشي ان يقع في الزنا منكم. وان تصبروا خير لكم اي وصبركم قم ايها الرجال
عن الزواج بالاماء وعدم التزوج بالاماء افضل. لانك اذا تزوجت الامام فكما سلف فان الولد ابنها سيأتي عبدا عند سيدها والله اعلم. قال تعالى وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم
يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم قوله تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. اي يبين لكم طرائق اهل الاحسان الذين سبقوكم
ويتوب عليكم والله عليم حكيم ثم يقول تعالى ذكره والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما هذه الاية كما قال بعض اهل العلم من ارجى الايات في كتاب الله عز وجل الا وهي قوله تعالى
والله يريد ان يتوب عليكم. فتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون يا من اسرفتم على انفسكم بذنوب ويا من انغمستم في الكبائر توبوا الى باريكم سبحانه وتعالى فهو يريد ان يتوب عليكم
الله والله يريد ان يتوب عليكم. يفتح لكم باب التوبة وحتى ترجعوا اليه سبحانه وتعالى بعد ابتعادكم عنه ولايات المراغبة في ذلك كثيرة جدا قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه. ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النصوص في ذلك كثيرة جدا تحث على التوبة والانابة وترغب فيها مهما صنعت من جرائم ومهما ارتكبت من اثام
ثم اردت ان تعود الى الله فباب التوبة مفتوح لك اذا اردت العودة الى الله سبحانه وتعالى. ويكفينا حديث قاتل المئة نفس الذي لم تغلق في وجهه ابواب التوبة بل ارشد الى بلدة اهلها اهل صلاح كي يعبد الله عز وجل معهم. قال تعالى
والله يريد ان يتوب عليكم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما هذه الاية محذرة تعذيرا شديدا من الاختلاط باهل الباطل باهل الشهوات باهل الزيغ والضلال لان رغبتهم في ان نضل كما ضلوا
والنصوص الدالة على هذا كثيرة جدا قال تعالى ودوا ما عنتم اي احبوا نزول العنت بكم ونزول المشقة بكم قال عثمان رضي الله تعالى عنه ودت الزانية لو زنت النسوة كلهن. تعني
حتى او يعني حتى لا تعير من بينهن وقال ايضا عثمان رضي الله عنه والد السارق المحدود يعني رغب السارق الذي قطعت يده ان يسرق الناس كلهم وان يحد الناس كلهم. ذلك حتى لا يعير من بينهم
فلذا ترى الشاب الذي تلوث بالمخدرات وبالمسكرات يحاول جاهدا ان يورط اخوانه واصحابه في هذا الذي تورط فيه حتى لا يعير من بينهم وكذلك ترى المرأة الباغية المرأة عياذا بالله من اهل البغاء والزنا. تحاول ان تورط صديقاتها فيما وقعت فيه. حتى لا تعير
كما حتى لا تعير من بينهن وهكذا طرائق اهل الظلم واهل واهل الفساد كلها تنصب حول هذا الفاسق يريد من الناس الفسق الكافر يريد من الناس الكفر قال تعالى ودوا لو تكفرون كما كفروا
فتكونون سواء كما قال ربي سبحانه. وقد قال تعالى ذكره ودوا لو تدهنوا فيدهنون. فاذا كان ذلك كذلك بارك الله فيكم جميعا  ينبغي ان نحذر من مجالسة اهل السوء واهل الشر والفساد والله اعلم
السلام عليكم قال تعالى في كتابه الكريم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فهذه الاية محذرة من سلوك سبيل الذين يتبعون الشهوات ذلك لانهم يريدون لنا
الميل العظيم يريدون لنا ان نضل كما ضلوا وان ننحرف كما انحرفوا سلمنا الله واياكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم يا شيخ مصطفى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف باس حالك شيخ مصطفى؟ الحمد لله والشكر لله. الله يسلمك انا لي طلب من حضرتك وسؤال. هات اتفضل. طلب
بسلمك تدعي لي انشراح الصدر وتيسير امر الله يبارك فيك. الله يشرح لنا ولك الصدور يا رب. امين يا رب العالمين. كده ان شاء الله يعزك ويديك الصحة. واياكم. بالنسبة لاحاديسنا
النبي عليه الصلاة والسلام وسيدنا عمر اه عمر ابن الخطاب في وفاة ان مرض النبي عليه الصلاة والسلام لما النبي عليه الصلاة والسلام قال ائتوني بكتاب فرد عليه سيدنا عمر كفانا كتاب الله وعندنا كتاب الله الحديس الله يجزيك خير يا ريت تشرح لي الحديس توضحه لي لان في
الله يديك الصحة  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد في الحديث الذي يذكره الاخ الكريم في صحيح البخاري ابن عباس رضي الله عنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس
ثم قال نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم المرض واشتد به فقال هلم واكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا فقال قائل قربوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا
قيل ان قائل هذا والعباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما فقال عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم هجر ان يتكلم كلاما من شدة المرض وعندنا كتاب الله عز وجل حسبنا كتاب الله عز وجل
فقال قال الاخرون قربوا لرسول الله يكتب لكم كتابا. فقال اخرون ان الرسول هاجر بل عندنا كتاب الله عز وجل ان عندنا كتاب الله عز وجل وهو حسبنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
رأى اختلافا قوموا عني قوموا عني فاخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم جميعا ثم ان النبي ما لبث ان مات. قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الرزية كل الرزية
اي المصيبة كل المصيبة ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب هذا الكتاب لاصحابه طبعا هذا هؤلاء الشيعة يأخذون هذا على امير المؤمنين عمر بن الخطاب
ويبنون عليه بناء لا اصل له ولا اساس الا وهو ان النبي كان يريد ان يوصي بالخلافة لعلي وليس في الحديث ما يشير الى ذلك ابدا انما النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يكتب كتابا لا نضل بعده ابدا. عمر رضي الله عنه اجتهد في المسألة
ورأى ان الرسول يقول ذلك في مرض الموت و هذا على ما يظهر اجتهاد من عمر رضي الله عنه جنب فيه الصواب على حد قول لبعض اهل العلم في ذلك
وان كان فريق من اهل العلم من اهل السنة والجماعة يلتمسون لعمر رضي الله تعالى عنه المعاذير آآ اشد ما يقال في شأن عمر في ذلك اشد ما يقال في شأنه في ذلك انه اجتهد وجانبه الصواب
لكن التماس المعذير اولى والله تعالى اعلى واعلم هذا ولم ولم يوصي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالخلافة من بعده لاحد وصية صريحة بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اه شيخي لو سمحت بعد ازن حضرتك آآ رجل تزوج بامرأة اخرى منذ اربع سنوات ولم يقم بالصرف على المرأة الاولى آآ ولا المبيت ولا الزيارة آآ وقطع علاقته بها
هل يجوز لها آآ الخروج بدون اذنه ام لا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اذا قطع علاقته بها ولم يعد يأتي اليها ولم يعد ينفق عليها جاز لها ان تخرج بدون اذنه. اذ حقه سقط في الولاية حقه ساقط الان
هو نفسه امتنع فمن من تستأذن وهو لا يأتيها فحينئذ يجوز لها ان تخرج بدون اذنه تستأذن اوليائها هي ماذا تصنع؟ بارك الله فيك. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ربنا يبارك لك واياك اوقفي واسرعي يا اختي. اه حاضر ماشي. لو سمحت انا كنت بس عايزة اسأل تلات اسئلة. ها اسألي يا اختي. ايوة لو لو انا دلوقتي مسلا زوجي ما يتيسر معي فلوس وآآ بس المشكلة ان هو يعني ما اشتغلش لسه. وعايز يطلع عمرة
زوجك معه مال ولم يعمل ويريد ان يزهب عمرة فالاولى ان هو يعمل العمرة الاول ولا يشتغل اذا كان سيذهب لاداء العمرة ويترككم جياعا فالاولى ان يبقى وينفق عليكم. لأ هو هياخد احنا الاتنين هنطلع عمرة
طيبة والمفترض يرتبون انفسكم على ذلك. يعني يعني الشغل اولى ولا العمرة حضرتك انا اسأل هل هو معه مال ينفق عليك اذا رجع من العمرة ام لا؟ اه ان شاء الله يعني يلتمس فيها الخير ان شاء الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما تنفي الكير خبث الحديد بارك الله فيك السؤال الثاني السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك في الله يا فضيلة الشيخ. احبك الله الذي احببتني لاجلك. اتفضل. ان شاء الله في تلات اسئلة ان شاء الله يا شيخ. اتفضل واوجز
السؤال الاول ان شاء الله الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم على سبيل المسال الحلف بكلمة والنبي على سبيل المثال هل هي جائزة ام لا وما هي كفارتها ان كانت لم تجوز؟ والسؤال الثاني للفجر ازانان. نعم
هل في دليل على ذلك ام لا؟ واذا كان في دليل فاي الاذنين اصح للامساك عن الصيام في شهر رمضان ان شاء الله واذان الجمعة هل هم اذان ام اذان واحد؟ وما الدليل على ذلك؟ وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وفيكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد اما الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز
لقوله عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. ولادلة اخر كثيرة اما اذان الفجر فهما اذانان الاذان الاول قبل الفجر بزمن يقارب الساعة نصف ساعة على ما تيسر
والدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤزن ابن ام مكتوم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
فالاكل والشرب حتى الاذان الثاني الذي معه يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر والخيط الابيض هو البياض المستعرض في السماء في اتجاه طلوع الشمس الذي هو في اتجاه الافق المبين
فالافق هو اتجاه طلوع الشام الافق هو الاتجاه اتجاهات السماء هي الافاق اما الافق المبين فهو اتجاه السماء في اتجاه طلوع الشمس والله اعلم فعلى ذلك في الفجر اذانان الاكل والشرب حتى الاذان الثاني. بارك الله فيك
اما اذان الجمعة الاذانان اللذان هما الان في بعض البلاد حتى في الحرمين الشريفين خلاف سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وجدير بالمسئولين عن الحرمين الشريفين ان يوفقوا اعمالهم ان يجعلوها موفقة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام
فالاذان الذي يفعل الان قبل قبل صعود المنبر بخمس دقائق. ثم يصلي الناس ركعتين ثم يصعد الامام ثم يؤذن الاذان الثاني. هذا ليس وفق سنة النبي ولا صلى الله عليه وسلم
وسلم وعلى وفق سنة امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه. فعثمان كان يرسل مناديا ينادي على الزوراء قبل الظهر بزمن حتى يتسنى لاهل السوق ان يعلموا ان وقت الجمعة قد اقترب
فالان لا معنى لهذا الاذان الاول فعلى عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان الاذان الاول للجمعة اذا صاد الخطيب المنبر يؤذن المؤذن الاذان الاول سم الساني هو اقامة الصلاة. هذا الذي كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فلما جاء امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه
ارسل مؤذنا يؤذن على الزوراء ارسل مؤذنا يؤذن على الزوراء قبل الوقت بزمن نتسنى فيه للباعة والمشترين ان يعلموا ان يأتوا الى الجمعة فكان هذا قبل وقت الجمعة بزمن اما الذي يفعل الان فلا على سنة رسول الله ولا على سنة عثمان وكذلك لا فائدة فيه من الناحية العملية
والله اعلم فجدير بكل مسجد ان يتبع سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولان الحرمين واجهة للمسلمين. اسأل الله ان يبارك في القائمين عليها هنالك وان يبارك في المسؤولين عنها هنالك. لكن نعلم حبهم لسنة الرسول. فجدير بهم ان يعيدوا النظر في هذين الاذانين اللذان يفعل
ثاني يوم الجمعة الاذان الاول خاصة الذي هو قبل ان يصعد الخطيب المنبر وان يبحسوا له عن مستند فلا يعلم له مستند والله اعلم. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟ الحمد لله بارك الله فيك
يعني لو سمحت فضيلة الشيخ انا كنت حامل في شهرين وسقط هزا الحمل آآ وما زال الدم ينزل علي بقى له آآ تمن ايام آآ زي الحين اه فماذا يعني افعل اذا اذا انقطع عنك الدم ايوة اذا انقطع الدم
وهذا يتأتى باحد امرين اما ان يحصل الجفاف الذي تعرفه النساء كالانقضاء من الحيضة سواء بسواء او ان ترى القصة القصة البيضاء فاي الامرين حدث لك فاغتسلي وصلي بارك الله فيك. السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما هذه الاية الكريمة كما اسلفت خاصة ختامها
ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما تحذرنا تحذيرا شديدا من من متبعي الشهوات في انهم يريدون لنا ان نقع فيما وقعوا فيه احزر على نفسك يا مسلم من ان تصادق متبعا للشهوات
فانه يريد ان يورطك كما تورط هو اسلفت ان تاجر انه محتسي المخدرات والمسكرات يريد من الناس ان يتناولوها كما تناولها. الواقع في الزنا يريد ان يوقع فيه غيره. السارق المحدود يريد ان
الناس كلهم الكافر ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء كذلك ودوا ما عنتم اي احب نزول العنت بكم فربنا يعلم الخلق فاحذر من مصادقة اللئيم فانه يعدي كما يعدي السليم السليم الاجرب
هكذا قال الشاعر في مقولة سديدة وان من الشهر لحكمة كما روي عن النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال تعالى ها هنا والله يريد ان يتوب عليكم. اي فلا تيأسوا يا عباد الله
من رحمة الله. لا تيأسوا ابدا من رحمة الله. فان اليأس من رحمة الله كبيرة من اشد الكبائر قال تعالى ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقال سبحانه انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
وهكذا قال فريق من المفسرين في تفسير قول الله سبحانه وتعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ان الالقاء باليد الى التهلكة منه منه ان الشخص يذنب فيقول لن يغفر لي. فحينئذ يترك الاستغفار فيلقي بنفسه حينئذ في التهلكة
فاليأسوا من رحمة الله القاء باليد الى التهلكة. والظن ان الله لن يغفر لك القاء باليد الى التهلكة كذلك والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما
يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. هذه الارادة من الله ان يخفف عنا تبين رحمة الله عز وجل بنا يريد الله ان يخفف عنكم. اعقلوها عن ربكم سبحانه وتعالى
يا اهل الاسلام والله يريد ان يخفف عنكم فليس التعسير بمقصد ابدا. وهذه الايات بعمومها تنتظم امورا كثيرة. تنتظم حتى المعلم الذي يعلم الناس حتى المدرس الذي يدرس الناس فلم يكن التعقيد ابدا بسنة متبعة. فالمعلم حتى مدرس العلوم الشرعية
الذي يتعمد تعقيد الطلبة ويسوق الالفاظ الشديدة التي لا تفهم والمعقدة التي لا تفهم هذا بعيد عن الهدي النبوي. بل بعيد عن سياق الكتاب العزيز اذ الله قال ولقد يسرنا القرآن
الذكر فهل من مدكر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر هذا لهذا فليعلم ان الذي يعقد الناس اثناء تعليمه لهم بعيد عن الهدي الكريم بعيد عن هدي الله وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم. لذلك فاننا بارك الله فيكم
نفقه الحمد لله قول النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت صغيرنا وكبيرنا يفهمها. من كان يؤمن بالله واليوم من الاخر فليكرم ضيفه. لا يؤمن احدكم حتى يحب اليتيم يحب لنفسه. نفهم كلام النبي
عليه الصلاة والسلام. وكذا نفهم قول الاصحاب اصحاب رسول الله فمن رسولهم عليه الصلاة والسلام تعلموا. سم لما تنزل المسائل شيئا فشيئا نرى التعقيد الذي لا معنى له حتى ان الشخص القارئ قد يتهم نفسه بالغباء لكونه لا يفهم. وليس هو بمتهم بل
متهم بالغباء من عصب من عسر عليك المسائل وجعلها شاقة عليك. فربي يقول يقول ولقد يسرنا ان للذكر فهل من مدكر؟ فجدير بكل معلم ان يعلم الناس بالطريقة الحسنة بالطريقة السهلة التي لا تنفرهم
فربنا سبحانه وتعالى يحب هذا. ولقد قال تعالى ها هنا يريد الله ان يخفف عنكم. وخلق الانسان اذا نعم خلق الانسان ضعيفا كما قال ربنا سبحانه. ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. وفي الحديث عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه قال لما خلق الله ادم عليه السلام تركه لما صور الله ادم عليه السلام تركهما شاء الله ان يتركه. فجعل ابليس يطيف به جعل ابليس يطيف به. يدور حول ادم عليه السلام
فلما رأى انه خلق اجوفا علم انه خلق خلقا لا يتمالك. يعني والله اعلم ان ادم عليه السلام وكان ذرية ادم او ذرية ادم عليه السلام كثيرا ما تخطئ تخطئ سريعا
و ولكنها اذا كانت مؤمنة فانها تستفيق والحمد لله تستفيق والحمد لله وتقوم من نومتها وتهب من وسبتها مستغفرة اية الى ربها عز وجل راجعة اليه. خلق الانسان ضعيفا فلهذا
قال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم وقال عليه الصلاة والسلام كذلك كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة. العين تزني وزناها النظر. اليد تزني وزناها البطش. اللسان يزني وزنه
والكلام عفوا اعيد المتن كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة العينان تزنيان وزناهما النظر الاذنان تزنيان وزناهما الاستماع. اليد تزني وزناها البطش. والرجل تزني وزناها الخطو
وكذا قال عليه الصلاة والسلام والنفس تهوى وتتمنى ويصدق ذلك الفرج او يكذبه. فالانسان خلق ضعيفا كثيرا ما يذنب. ولكن رحمة من الله عز وجل بنا انه عز وجل فتح لنا ابواب التوبة كي نتوب
كي نؤوبوا كي نرجع فمهما اسرفنا على انفسنا فقل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. مهما سقطنا فلنقم مهما تعثرنا فلنستعن بالله ولا نعجز
وسلف وبينا ان القنوط من رحمة الله كبيرة من الكبائر. قال تعالى يريد الله ان يخفف عنكم احدايات رفع الحرج عن امة محمد صلى الله عليه وسلم وايات رفع الحرج كثيرة جدا
منها لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما جعل عليكم في الدين من حرج لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر كذا قوله تعالى
في كتابه الكريم الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. كذا فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. كذا فلم تجدوا ماء تيمموا صعيدا طيبا ايات كثيرة في رفع الحرج عن هذه الامة وفي التخفيف عنها فلا نكلف الا ما نطيق
وفي الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخنا؟ الحمد لله. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ربنا رزقني بغلام سميته محمد اسألكم ان تدعوا الله. بارك الله
بارك فيه. آآ بالنسبة ان شاء الله يوم اليوم السابع. هل نحلق بالموت ولا نحلق بالمكنة يا كهربا؟ الشعر يعني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ارجو منك ان تلغي كلمة بالنسبة فقد تفشت في اخواننا المصريين
كل قولهم بالنسبة لكذا بالنسبة لكذا بالنسبة للاكل بالنسبة للشرب ويمكن الاستغناء عن كلمة بالنسبة ويستقيم الكلام بدونها فقولك بالنسبة للعقيقة وبالنسبة للحلق قل الحلق يوم السابع هل بالموس او بالماكينة؟ ولا معنى لادخال كلمة بالنسبة. لان الرسول اقرأ كل احاديث الرسول ليست فيها
بالنسبة بالنسبة ليل نهار بالنسبة الغ بالنسبة بارك الله فيك الا في مواطنها. ارجع فيقول ان التقصير ان الماكينة تعتبر تقصيرا ليست حلقا الحق يكون بالموسي بارك الله فيك وليس هذا على سبيل الايجابي انما على سبيل الاستحباب
اب ثم شيء اخر عليك ان تعلمه وهو ان حديث التصدق بوزن الشعر ذهبا لا يسبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما اذا تصدقت صدقة عامة عن نفسك وعن والدك في اي وقت فهذا جائز لك وسائغ والله اعلم
السلام عليكم الله وبركاته. نعم. ازي حضرتك يا الحمد لله. لو سمحت يا شيخنا هل في حديس عن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان شرب آآ في شرب اللبن يعني ببطء
وشرب الماية بسرعة ولا لا ليس في هذا الباب حديس طب حديس الطواف بالبيت صلاة الا انه الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام لا يسبت مرفوعا والصواب انه من قول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
ليس من قول النبي عليه الصلاة والسلام. طب هل ده يخلي الوضوء واجب في في الطواف؟ بهذا استدل القائلون بان الوضوء واجب اثناء الطواف هم الجماهير الا ان الذين ضاعفوه كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لم يره واجبا لكن الجماهير على الوجوب
اه لهذا لهذا الاثر ولان النبي يتوضأ لما اراد الطواف لان الطواف يتبع بركعتين والله اعلم. طب يا شيخنا السؤال الاخير لو سمحت. مم. عقد الايجار المنتهي بالتمليك عقد باطل لا يصح
لا يصح بما يصاحبه من الغرر والنبيون عن باقي الغرر. السلام عليكم. عليكم السلام. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم آآ اسأل حضرتك سؤالين بعد ازنك. اتفضل آآ دلوقتي بالنسبة للحج. الغ بالنسبة
اه آآ في منى مم. في منى اه في السعودية اه اه وسعوا منى عن الحدود اللي هي اللي هي المفروض شرعا آآ فهل يجوز كده يعني احنا مسلا روحنا حجينا
وقعدونا في في مكان آآ عرفنا بعد كده ان ده تبع المزدلفة. ودي توسعة الحكومة السعودية هي اللي عملتها فهل يجوز توسعة منى؟ وازا كان يجوز فبيبقى ممكن كده يوسعوا عرفات
وممكن يوسعوا آآ مزدلفة فهل ده يجوز ان احنا نقعد في المزدلفة على ان احنا في منى طيب اه السؤال الساني اه لو اه انا بصلي قيام الليل وسمعت ازان الفجر
هل يجوز اني اوتيسر بعد الاذان وانا ما اوترتش لسه جزاك الله عنا كل خير. ويكون الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اما قولك ان الحكومة السعودية وسعت منى
يعني مدت حدودها فهذا القول خطأ لانها مبقية على علامات حدود من مبقيها على علامات تامنة ولكن الفتوى جاءت هنالك ان المكان ازا ازدحم جازت كما جاز البقاء خارج منى. كما ان الصلاة كما ان الصفوف اذا
المسجد ازا امتلأ جازت صفوف خارج المسجد فمن هذا الباب قالوا ان المكان منى لا لم تعد تسمح باستيعاب الحجيج كله. هذا قولهم لم تعد تسمح باستيعاب الحجيج كلهم فهم مبقين على الحدود والحمد لله ولا يستطيعون تغييرها ودينهم لا يسمح لهم بذلك
لكن قالوا وصدرت الفتاوى ان منى ما دامت قد امتلأت جازت جاز ان تمتد الخيام خارج حدود منى في مزدلفة كذا كذا افتوا. فاقول لك اذا كان بامكانك انت ان تزهب وتبيت في منى تفارق قيامك التي انت فيها وتذهب تبيت في منى
فيلزمك زلك ان كنت مستطيعا اما ان عجزت فنحن كنا بصدد ايات رفع الحرج عن امة محمد فلا يكلف الله نفسا الا وسعها والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم
يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. ومن صور هذا التخفيف ايات رفع الحرج التي سمعتموها وقد ابيح لنا ان نصلي جلوسا اذا تعبنا من القيام وان نصلي على جنب اذا تعبنا من الصلاة جلوسا
يجوز لنا ان نومئ بالصلاة اذا عجزنا عن التلفظ بها. يجوز لنا ان ان ننطق بلفظ الكفر اذا كنا سنقتل او سنتحمل ما لا نطيق. قال تعالى ان من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. يجوز لنا ان نأكل الميت
اذا خشن التلف والهلاك والموت وهكذا كما قال تعالى وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه هذه الايات كلها ايات في رفع الحرج. يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر. ما قيل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
اللي اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان ثم اثم كان ابعد الناس عن الاثم صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال تعالى يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ولضعفه فتحت له ابواب التوبة. فمهما تعثر قبلت منه التوبة
تتاب واحسنت الرجوع الى الله عز وجل. فلا ييأس شخص ابدا من رحمة الله ولا تيأس امرأة ابدا من رحمة الله عز وجل. وفي الاثر ان ابليس قال اهلكت العباد بالزنوب واهلكوني بالاستغفار
ويتحمل مسل هزا الاسر از معناه له شواهد بارك الله فيكم. فلا تيأسوا ابدا من رحمة الله عز وجل. قال تعالى يا ايها الذين امنوا نداء لاهل الايمان قاطبة يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
لا تأكلوا اموالكم قيل المراد هنا اموال اخوانكم. فلما كان المؤمنون كالجسد الواحد خوطبوا بذلك. كما قال تعالى ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يلمز بعضكم بعضا. وهنا قال تعالى لا تأكلوا اموالكم اي اموال اخوانكم بينكم بالباطل
الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فلا يحل لنا اكل اموال الناس بالباطل لا بسرقة بسرقة ولا برشوة ولا باختلاس ولا باي صورة من صور الباطل عموما لا بغش لا بتدليس
لا بظلم للعباد لا باغتصاب لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. صور الباطل المتعددة لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة انت راض منكم والتجارة احلها الله سبحانه. قال تعالى احل الله البيع وحرم الربا
احل الله البيع وحرم الربا. وقال تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ولا تقتلوا انفسكم الايات على ظاهرها ولا معنى اخر. الاية تحرم الانتحار
تحرم الانتحار والحديث في تحريم الانتحار وارد عن النبي عليه الصلاة والسلام اذ قال من تردى من جبل فقتل نفسه هو في جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا ابدا. من تحس سما فقتل نفسه
فسموا في يده يتحسروا في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا كذا من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يهجأ بها نفسه يوم القيامة خليدا مخلدا فيها ابدا قال تعالى في كتابه الكريم
لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة انت راض منكم ولا تقتلوا انفسكم. حرمت الانتحار وان كان الانتحار لا يعد كفرا الا اذا استحل فاعله ذلك وكذلك حرمت
الالقاء باليد الى التهلكة قد روي في هذا الصدد حديث في سنده بعض الضعف حاصله ان عمرو بن العاص كان في غزوة مع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واجنب ولما كان البرد شديدا تيمم فعاتبه الصحابة فلما رجع الى النبي عليه الصلاة والسلام
بلغ الصحابة رسولهم بذلك فقال ما حملك على ما صنعت يا عمر قال ذكرت قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيممت فلم يلمه النبي عليه الصلاة والسلام لكن سند هذه الواقعة
مع شورتها ضعيف على الراجح ولكن المضمون صحيح ان الشخص اذا خشي على نفسه التهلكة جاز له ان يتيمم ولا تقتلوا انفسكم اي لا تفعلوا فعلا به تقتلون انفسكم فهذا تحذير من القتل
بكل صوره من الالقاء باليد الى التهلكة وتحتمل ايضا ولا تقتلوا اخوانكم. ولا تقتلوا اخوانكم هذا وقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم. ان الله بك كان بكم رحيما. يفيد ان الله عز وجل
ارحم بنا من انفسنا. اذ نهانا عن قتل انفسنا. ربنا ارحم بنا من انفسنا ومن ابائنا اذ الله قال يوصيكم الله في اولادكم. فوصى الله الاباء بنا. فربنا ارحم بنا من امهات
ائتنا من ابائنا ارحم بنا من انفسنا بانفسنا. فلذا لا يسعنا ابدا البعد عن امر الله وامر رسوله ففي امر الله وامر رسوله كل خير وكل حياة لنا. قد اتبع هواي وتتبع هواك
فنضل بسبب اتباع الهوى. لكن ربي ارحم بي منك قال الله عز وجل واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لنزل بكم العنت ولحلت بكم المشقة
لو يطعكم في كثير من الامر لعنتم. قال تعالى هنا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا ومن يفعل ذلك ان يأكل اموال الناس بالباطل
اعتداء وظلما او من يقتل نفسه عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا يدخله نارا يصلى بلهيبها يصلى بحرها وكان ذلك على والله يسيرا هذا وبين يدي الختام اسأل ربي سبحانه وتعالى
ان يحفظ اخواني اصحاب هزه القناة مع قناتهم لنشر دينهم وتعاليم اسلامهم ولباس عقيدة التوحيد تلك العقيدة الصافية التي بها ننجو من عذاب الله عز وجل ونرث باذن الله جنته. اسأل الله ان يوفقهم وان يحفظهم. وان يعينهم والعاملين فيها والدعاة فيها
على نشر تعاليم الاسلام ذلكم الدين الحق اللهم امين هذا واذكر نفسي دوما واخواني بالاقبال على كتاب ربنا وسنة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فكل هذا الكتاب العزيز خير وكل السنة مباركة ميمونة. والاية الواحدة من كتاب الله اذا وقفت معها تتأمل معانيها
خرجت بجميل المعاني كانت سببا في انقاذك في نجاتك في اخراجك من الظلمات الى النور. كانت سببا في نجاتك وانقاذك واخراجك من الظلمات الى النور لموا الى هذا الكتاب العزيز المبارك مبارك عند تلاوته فانتم تسابون. مبارك عند تعلمه فانتم تثابون. مبارك عند تعليمه فانتم
تثابون. مبارك عند العمل به فانتم تسابون. كذا انيس لكم في القبر وشفيع لكم يوم القيامة. فعليكم بالكتاب العزيز والسنة المباركة الميمونة الا واكثروا من ذكر ربكم تبارك وتعالى امتثالا لامره
يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا فاكثروا من ذكر الله تطمئن قلوبكم به ترتب السنتكم وافواهكم به تخنس عنكم الشياطين تتنزل عليكم الملائكة تقوى منكم الابدان
يذكركم الله في نفسه وكذا يذكركم فيمن عنده فاكثروا من ذكر الله والصلاة والسلام على البشير النذير محمد صلى الله عليه وسلم فان صلاتكم تصل اليه فيرد عليكم مصليا مسلما. صلوات ربي وسلامه على هذا النبي الامي الكريم
الا وكللوا الاعمال دائما بالاستغفار تجبر ما كان في الاعمال من خلل حتى وان كانت اعمالا صالحة وكذا الاقوال كللوها بالاستغفار واختموها بالاستغفار وكذا في كل وقت وحين الزموا الاستغفار
يجعل لكم به من كل ضيق مخرجا. ومن كل هم فرجا. تدفع عنكم المصائب ما كان الله معذبهم وهم يستغفرون تستدر به الارزاق استغفروا ربكم انه كان غفارا كذا ترسل السماء عليكم مدرارا
تبيض صحائفكم يوم تلقون ربكم بالاستغفار فعليكم به دائما وابدا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
