قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين فالصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونسائنا ونساءكم في ديننا
قد ثبت عن رسولنا الامين محمد صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بل الله قال في كتابه الكريم يؤتي الحكمة من يشاء
ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب فجدير بالمسلم كما هو جدير بالمسلمة ان يتفقها في دينهما ورب العزة سبحانه وتعالى يقول يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
كنت قد تناولت ابواب الاستئذان او شيئا منها في الدرس السابق فتتمة لها وكذا تتمة لاياته سورة النور المتعلقة بذلك اقول وبالله تعالى التوفيق لقد سبق وذكرنا بقول الله تبارك وتعالى
يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم
والله بما تعملون عليم وبينا ان صاحب البيت اذا استأذنت عليه واستعمل اللفظة الشديدة لك ارجع لزمك ان ترجع وترجع ونفسك طيبة ونفسك مطمئنة امتثالا لامر الله عز وجل اذ له قال وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا
هو ازكى لكم والله بما تعملون عليم رب البيت اعلم بالذي يدور في بيته الرجل اعلم بالذي يحدث في بيته واعلم بنفسيته منك فقد تطرق عليه الباب وفي نفسية سيئة
او في حالة ليست بجيدة للاستقبال ويكره ان ترى منه ما يسوؤك فيعتزر قائلا ارجع فاذا قال لك ارجع لازمك ان ترجع غير متبرم ولا متضايق انما ترجع ممتثلا امر ربك سبحانه
بالدرجة الاولى ان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم والله بما تعملون عليم ثم قوله تعالى في الترخيص في دخول بيوت غير مسكونة كالسقائف والفنادق والاستراحات والمحلات الكبيرة التي لا تحتاج الى اذن في دخولها
ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ثم ولما كان الاستئذان انما جعل من اجل البصر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما جعل الاذن من اجل البصر وفي رواية فاذا دخل البصر فلا اذن فالاستئذان شرع من اجل البصر لما كان ذلك كذلك جاء التوجيه في قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأمر المؤمنين ان يغضوا من ابصارهم قل للمؤمنين يغضوا ان يخفضوا فالغض الخفض ومنه وغيض الماء ومنه وغيض الماء ومنه واغضض من صوتك
فقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ان يخفضوا يخفضوا ابصارهم قل للمؤمنين يخفضوا ابصارهم وهذا الخلق الكريم خلق غض البصر كان موجودا عند الكرام حتى في اهل الجاهلية كان الرجل الكريم
يقول ويغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارته مأواها فكانوا يجعلون للجيرة حقا عظيما كما هو في شريعتنا
ففي شريعتنا اوصى ربنا سبحانه وتعالى بالجار واوصى به جبريل الامين عليه الصلاة والسلام واوصى به نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكذلك تواردت وصايا الصحابة بالجار ففي كتاب الله عز وجل في شأن الجار
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين الى قوله والجار ذي القربى اي الجار الذي تربطك به قرابة والجار الجنب فاوصى الله سبحانه بالجار سواء الجار القريب منك
الذي تربطك به قرابة او الجار البعيد الذي لا تربطك به قرابة وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفيد ان جبريل اوصى نبينا بالجار قال عليه الصلاة والسلام
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. اي حتى ظننت ان جبريل سيجعل للجار نصيبا من الميراث بعد الوفاة وهذا من كثرة وصايا جبريل لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالجار
اما عن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام قد تواردت وصاياه وتنوعت في شأن الجار قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. وفي رواية فليحسن الى جاره
وقال صلى الله عليه وسلم اذا طبقت لحما فاكسر مرقها وتعاد جيرانك والنصوص كثيرة جدا وفي الحديث والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره
بوائقه ومن الجدير بالذكر ان الوصايا بالجار جاءت عامة تشمل الجار المسلم وتشمل الجار الكافر وتشمل الجار اليهودي وتشمل الجوار النصراني. وعلى هذا جاءت افعال صحابة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم
فكان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اذا ذبح ذبيحة قال اهديتم لجارنا اليهودي اهديتم لجارنا اليهودي اذيتم لجارنا اليهودي الى اخر ما ورد في هذا الصدد الحاصل ان الجار ولما كان يطلع على عورات الجيران
شدد عليه الامر في آآ النزر الى امرأة جاره وفي فعل المحرم مع امرأة جاره. النصوص في هذا كثيرة لكن يعنيني الان التذكير بالبيت بيت جار القائل ويغض طرفي ما بدت لي جارتي
حتى يواري جارتي مأواها وقائل هذا كان من اهل الجاهلية الذين كانت عندهم قيم وكانت عندهم شيم وان كانوا في كفر وشرك. فكانت عندهم بعض القيم التي توارثوها من اهل الصلاح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام
في الحفاظ على الجار وكانت من ثم خيانة الجار سواء بالنظر الى زوجته او بدخول بيته في غيابه او بارتكاب المحرم الفاحشة مع زوجته كانت عقوبتها اغلظ ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
في بيان اكبر الكبائر قال وان تزاني حليلة جارك وفي الحديث الاخر لان يزني احدكم بسبعة ابيات ايسر عليه من ان يزني بحليلة جاره عياذا بالله من الفواحش ما ظهر منها وما بطن
فالجار له حق وامرأة الجار لها حق وبنات الجيران لهم حق فلا يليق بك ان تخون جارك بالنزر الى امرأته او بالنظر الى بناته او بالنظر الى اخواته او بالنظر الى امه او
او قريبته عموما اذا كان هذا ممنوعا مع عموم النساء المنع في حق الجيران اشد والله تعالى اعلم قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا فالغض الخفض يغضوا من ابصارهم قوله تعالى من
هنا هل هي للتبعيض ام انها زائدة؟ هل المعنى يغض ابصارهم؟ ام انها يغضوا بعض ابصارهم كثير من اهل العلم يرونه هنا للتبعيض ذلك لانه يباح للشخص ان ينظر الى نساء يحل له النظر اليهن
فعلى سبيل المثال يحل للرجل النظر الى زوجته بلا خلاف ليس هناك خلاف في اباحة نزر الرجل الى امرأته. الاجماع منعقد على الجواز وكذلك يحل له النظر الى محارمه ما لم تصاحب تلك النظرة بشهوات محرمة
فلا بأس ان ينظر الرجل الى محارمه نظرة عطف واشفاق ومعرفة كذلك لكن اذا صوحبت بشيء محرم فحينئذ تمنع تلك النظرات المحرمة المصحوبة بالشهوات كذا يجوز النظر بلا شك للمخطوبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا وقع في قلب احدكم خطبة امرأة فلا بأس ان ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها وجاءت المرأة الواهبة الى النبي صلى الله عليه وسلم قيلة يا رسول الله جئت اهب لك نفسي. فصاعد النظر اليها وصوبه
كذلك يجوز نظر القوابل النسوة الداياة او الطبيبات اللواتي يولدن النساء او اللواتي يكشفن على النساء كذلك يجوز للنظر يجوز للقاضي ان ينظر للتثبت من من شخصية التي رفعت القضية او التي تناقش في قضيتها
على قدر الحاجة. كذلك يجوز لمن هم على منافذ البلاد ان ينظروا اذا لم تكن هناك نسوة يقمن بالغرض يجوز عند الضرورات ان ينظر الرجل الى المرأة للتأكد من شخصيتها في التوقيعات والاقرارات ونحو ذلك. الحاصل انه ثم جملة من المواطن يباح فيها
النظر النظر الى النسوة الاجنبيات. فلذلك كان قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ان من هنا تبعيضية. اي يغضوا ابصارهم عن الذي لا يحل لهم النظر اليه اما اذا دعت الضرورة لشيء من ذلك فقد قال الله تعالى في كتابه الكريم
وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه هذا وقد توالت النصوص الامرة بحفظ البصر والمحذرة من اطلاقه قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم ان السمع والبصر والفؤاد
كل اولئك كان عنه مسؤولا اي انك يا ابن ادم مسؤول عن بصرك الى ماذا اطلقته الى ماذا اطلقته ان اطلقته على خير اصبته وان اطلقته لشر عوقبت واثمت قال الله تعالى ان السمع والبصر والفؤاد
كل اولئك كان عنه مسئولا وقال تعالى مزكرا ومحذرا يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والجلوس في الطرقات
قالوا يا رسول الله ما لنا بد منها. اي لابد وان نجلس يا رسول الله. لا نستطيع ان نترك الجلوس في الطرقات في الاحتياج الى ذلك احيانا قال فان كان ولا بد
فادوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال كف الاذى ورد السلام وغض البصر وفي روايات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر تشميت العاطس في بعض الروايات الحاصل
ان من حق الطريق ان تكف اذاك عن المارة ان تكف بصرك عن ما عن من لا يحل لك النظر اليهن هذا من حق الطريق ليس لك ان تطلق البصر
الى من شئت بل كما سمعت اذا آآ ان ابيتم اي الا الجلوس في الطرقات فاتوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال كف الاذى ورد السلام وغض البصر الى اخر الحديث
وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقيل له سئل النبي عن نظر الفجاءة او الفجأة فقال صلى الله عليه وسلم اصرف بصرك اصرف بصرك وقد ورد في سند فيه كلام يسير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولى وليست لك الاخرة. اي العفوية التي جاءت في اول وهلة هذه يعفى عنك. اما اذا استرسلت في النظر
اثمت وعليك اثم تلك النظرات التي تلت هذه النظرة الخاطفة العابرة التي نشأت عن غيرها قصد وفي حديث في سنده مقال يسير قال او روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال النظرة سهم من سهام ابليس مسموم من تركها مخافة الله او اورثه الله ايمانا او ابدله الله ايمانا يجد حلاوته في قلبه. هذا حديث سنده فيه كلام يسير لكن
انه تلقاه العلماء بالقبول. لان النظر يورد على القلب ارادات كما ان اللسان يورد على القلب ايرادات كما ان السمع يورد على القلب ايرادات كما ان اليد والرجل والجوارح عموما
تورد على القلب ايرادات كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها الخطو واللسان يزني وزناه الكلام والاذنان تزنيان وزناهما الاستماع
كل هذا يورد على القلب ايرادات فاذا نظرت نظرة محرمة اوردت على قلبك شرا وفسادا في الحال كلما دققت النزر الى المحرم كلما سددت سهما الى قلبك. يكاد هذا السهم
ان يفتك بقلبك كلما غلغلت النزر وركزت البصر الى شيء حرم عليك كلما سددت سهما الى قلبك يكاد هذا السهم ان يفتك بقلبك كما قال القائل يرحمه الله يا راميا بعين اللحظ مجتهدا. انت القتيل بما ترمي فلا تصب
يا راميا بعين اللحظ مجتهدا. يا من تسدد بصرك الى محرم انتبه انت القتيل بما ترمي فلا تصب. انت الذي ستقتل بهذا السهم الذي خرج من عينيك تتقي الله ولا تجعل هذا السهم يصيب الرمية
لا تنزر نزرات محرمة. انك ان غلغلت النزر الى امرأة لا تحل لك او الى امرض لا يحل لك او الى من لا يحل لك النظر اليهم عموما سددت سهما الى قلبك
ودمرت قلبك بيدك. يا راميا بعين اللحظ مجتهدا انت القتيل بما ترمي فلا تصبي قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم سئل الحسن البصري رحمه الله تعالى عن النظر الى شعور اهل الذمة
شعور اليهوديات والنصرانيات اللواتي قل حياؤهن اللواتي تكشفن وازهرن الشعور قال الحسن رحمه الله تعالى اصرف بصرك سئل الحسن البصري رحمه الله تعالى عن النظر الى شعور اهل الذمة فقال اصرف بصرك
كذا قال الحسن البصري. قال تعالى في كتابه الكريم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم كما اسلفت للنظر تأثير على القلب بل وتأثير على الفرج كما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج فهنالك علاقة بين النظر وبين القلب وعلاقة اخرى بين النظر وبين الفرج. وكما قال القائل معبرا عن بدايات الخطر
كل كل الحوادث مبدأها من النظر ومعظم النار من مستصغري الشرر كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغري الشرر. وكما قال الاخر نظرة فابتسامة فسلام فموعد فلقاء فبدايات الشرور النظرة المحرمة. لذلك يجب عليك ان تسد الزريعة الى
الشر والفساد تسد الزريعة باغلاق جفنيك على عينيك تسد الذريعة بغض بصرك وايقن تمام اليقين انك المتضرر الاول باطلاق البصر الى المحرمات انت المتضرر الاول فالشيطان يستزل العباد بهزه النزرات المحرمة. هبك نزرت الى امرأة متبرجة تسير في الطريق
هبك فعلت ذلك. ما الذي جنيت؟ جنيت اثاما وذنوبا ومخالفة لامر الله ومخالفة لامر رسوله صلى الله عليه وسلم وشوش عليك فكرك ان كنت تزاكر شوش الشيطان عليك اسناء مزاكرتك
ان كنت تعمل شوش الشيطان عليك اثناء عملك بل وان كنت تصلي شوش الشيطان عليك اثناء صلاتك فيعرض لك تلك التصاوير التي رأيتها سورة رأيتها في مجلة قبيحة او في فضائية او صورة رأيتها
من امرأة او منزر امرأة متبرجة كل ذلك يستذلك الشيطان به فانتم تعلمون ان الشيطان يستزل بسبب الكسب السيء الشيطان عياذا بالله يستزل الشخص من كسبه السيء. لذلك استغفر الله اولا باول
من كل سوء حتى الفضلاء يستزلهم الشيطان بسبب كسبهم السيء. اذكر لايضاح هذا المعنى ولتجلية هذا المعنى بما كان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المجاهدين معه في غزوة احد
ومنهم بعضهم مبشر بالجنة من هؤلاء الصحابة الذين قال الله فيهم ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ما معنى ذلك؟ حتى نحذر حتى نتقي المعاصي التي منها وبها يستذلنا الشيطان
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اوقفهم النبي مواقف يوم احد وامر اميرهم الا يفارقوا تلك المواطن الا يفارقه تلك المواطن فلما نصر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم
اول النهار خالف بعض الصحابة امر النبي صلى الله عليه وسلم فتركوا مواقعهم وتركوا اماكنهم وانقضوا لجمع الغنائم فاستدار عليهم عدوهم فلما استدار عليه معدوهم واجهوه فجاءهم الشيطان. قال تقتل الان
كيف تواجه العدو وانتم عصاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتم وصاة وقد تركتم اماكنكم كيف تواجهون عدوكم اتقتلون وانتم عصاة فاستزلهم بما صنعوا فولوا الادبار. وفي ذلك قوله تعالى ان الذين تولوا منكم
يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم وفي وجه اخر ان الشيطان ذكرهم عند لقاء العدو بمعاص اكتسبوها اكتسبوها من قبل فقال كيف تقتل وانتم عصيتم ربكم؟ فروا وتوبوا فاستزلهم الشيطان
بسبب بعض كسبهم القديم قاموا من؟ بارك الله فيكم. الشيطان يستزل الشخص بسبب المعاصي التي ترتكب بسبب المعاصي التي تقترف فلذلك علينا ان نسد هذا الباب. من اعظم استذلال الشيطان للاشخاص
استدلال لهم من ناحية البصر الذي يطلقونه فيوقعهم الشيطان في الحرام ويزين لهم الشيطان حراما قال الله تبارك وتعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا
قال قد عفا الله عنهم ارجو على ما كنت بصدده قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم احفظوا فروجهم من ماذا الحفظون عام يحفظوا فروجهم من الفاحشة الكبرى عياذا بالله من الفواحش
فاحشة الزنا فتلك الفاحشة تنكد على الشخص في دنياه تنكد على الشخص في اخراه. لذا نهينا عن الاقتراب منها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. تنكد على الشخص في اخراه
تنكد عليه كذلك السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله. بارك الله فيك واسأل الله ان يزيدك علما وعمرا ان شاء الله. واياكم
فكان عندي تلات اسئلة اتفضل. السؤال الاول عن زكاة رمضان يعني ناس كتير بتختلف ناس بتقول ان هو مال والفريق الاخر بيقول ان هو حبوب فعايزينك حضرتك توضح لنا السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
وهل اللي من حكم هواه وعقله واخرجها مال افضل اما اخرجه كما اخرجه الرسول صلى الله عليه وسلم مع اصحابي السؤال الساني متعلق بصلاة التهجد آآ في العشر ايام الاخيرة
اه يعني في حديس عن الرسول صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف وكانما قام الليل كله وفي صلاة تهجد تانية. فهل نجمع بين الاسنان اكتر؟ اكتر؟ آآ افضل يعني
بما ان صلاة الليل لها حد لها او سل سلس اه الى البخاخة استعمال البخاخة هل هو يفطر وجزاك الله خيرا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد اما عن زكاة الفطر فالسنة فيها
ان تخرج من الاصناف التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم صان من طعام صاعا من تمر صاعا من شعير صاعا من زبيب صاعا من اقط تخرج من الاصناف التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم
طرد رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صان من طعام صاعا من شعير صاعا من القط صان من تمر صاعا من زبيب فالاصناف التي وردت عن رسول الله ومنها الطعام بعمومه
تخرج منها الزكاة وهذا رأي الائمة الثلاثة ورأيهم ان القيمة لا تجزئ في زكاة الفطر مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالى اما الامام ابو حنيفة رحمه الله طيارة تجويز القيمة لكن دائما النص عن رسول الله هو الذي يرد اليه عند التنازع
فاخرجها صاعا من الاشياء المذكورة صاعا من شعير صاعا من تمر صاعا من اقط صاعا من زبيب صائم من طعام كالرز حوالي من الرز ثلاثة كيلو الا ربع او ثلاثة كيلو بارك الله فيك
اما عن صلاة التهجد قد قال عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. فالاخ يسأل عن صلاة التهجد في العشر الاواخر هل الاولى له
ان يصلي ما الامام الاول ولا يقوم مع الامام الثاني ام يواصل مع الجميع؟ لا شك ان الاولى في العشر الاواخر المواصلة لقول النبي لقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر من
الاواخر من رمضان ايقظ اهله واحيا ليله وشد المأزر فمن قولها احيا ليله احياه بماذا؟ احياه بالصلاة وتلاوة القرآن تصلي وكما اسلفت بارك الله فيك قد ذكرتنا بالقول القائل وهو قول ابن عبدالبر وعليه الاجماع. قال ابن عبدالبر اجمعوا انه لا حد لعدد الركعات
في قيام الليل وقد قال عليه الصلاة والسلام انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة ولم ينهى النبي ابدا عن اي عدد للركعات في صلاة الليل
وسيأتي لذلك مزيد ان شاء الله تعالى ومزيد تفصيل اما عن البخاخ فالمضطر الاستعمالي يستعمله ويتم صومه وان اراد احتياطا فانه يطعم مكان كل يوم مسكينا. والا فليس بملزم بذلك والله اعلم
ارجو الا ما كنت بصدده من الحديث عن حفظ الفروج حفظها من ماذا السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله. ربنا يبارك لنا في عمرك ويحفظك لنا انت والشيخ محمد حسان. هو في
يا رب. ربنا يبارك فيكم يا رب. اسألك الدعاء لي ولابنائي وزوجي ربنا يرضى عنك يا رب. امين واياك. اتفضلي. بقول لحضرتك ان شاء الله عندي بنتي عندها اتناشر سنة. فحاطت في رمضان اللي فات
وعلي ايام فريضة فهل ينفع ان هي تصنع وهي مش قادرة يعني هل هي كده البلوغ تم عندها ان يبقى فرض عليها ان هي تصوم الايام ديت ولا ممكن اعوضها وفي رمضان هي بتشجع تصوم معنا رمضان
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فبمجرد ان حاضت الفتاة فقد تحملت التكاليف الشرعية اذا كانت قد حاضت قبل رمضان السابق ولو كان عمرها عشر سنوات فانها تلزم بالصيام بعد طهرها من المحيض
تلزم بالصيام شأنها شأن غيرها. ان عجزت عن الصيام في هذه الاثناء تصوم ولو في ايام اخر ولو بعد رمضان  تصوم ما عليها. الحاصل انها منذ ان حاضت قد كلفت بالتكاليف الشرعية وعليه اعادة الايام التي افطرتها. ولا يجزئ الاطعام في شأن المرأة الحائض ولا في شأن المرأة النفساء
المرأة النفساء او المرأة الحائض لا يجزئ في شأنهن الاطعام بدلا من الصيام. بل لزاما ان تعيد تلك الايام. ما دامت تطيق الاعادة ولو بعد زمن والله اعلم السلام عليكم
فواصل الحديث عن قول الله تبارك وتعالى ويحفظوا فروجهم هذا امر من الله لنا بحفظ الفروج عن ماذا زكرت بانها تحفظ عن الفواحش والعياذ بالله كالزنا وكفعل قوم لوط وكذلك تحفظ من الاستملاء القبيح الذي يفعله شرار الشباب
وشريرات من الفتيات اللواتي قل حياؤهن وقلت خشيته وقل خشيتهن قلت خشيتهن وقد استدل الامام الشافعي على تحريم هذا الصنيع بقول الله تبارك وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك
فاولئك هم العادون فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والاستمناء من وراء ذلك وكذلك تحفظ الفروج من ان ينظر اليها الاخرون قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينزر الرجل الى عورة الرجل ولا تنظر المرأة الى عورة المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد
احد كذا قال النبي عليه الصلاة والسلام وايضا سئل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نزر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. ربنا يبارك فيك فضيلة الشيخ. وفيك. بعد ازن حضرتك كان لي عدة اسئلة ربنا يبارك فيك. نوافيك اتفضل. اه
هل الشخص عندما يعني يقبل على رؤية مرأة للزواج هل هي محكومة بعدد معين مرة او اكتر؟ السؤال التاني في شخص بيعمل ومديره في العمل كسير سب الدين. فمازا يفعل
السؤال التالت كنت سألت فضيلتك قبل كده عن سؤال واجبتني وانا يعني مش مش مستواه بالاجابة ربنا يبارك فيك ان ان شخص رقص في الفرح. وآآ وزوجته اثرت على الطلاق وطلقت وحضرتك اثنيت عليها يعني
انا عايز الله يبارك لك يعني معلش صبرك التاسع لي. دليل من الكتاب والسنة على هزه الفتوى يعني ويعني وعايزين نربطها بالاية ان الله يغفر الذنوب جميعا الا يغفر بها
فهل معنى كده ان كل شخص عامل زنب الزوجة تطلب منه الطلاق ويطلق ربنا يبارك فيكم ويجزاكم الله خيرا. واياك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما السؤال الاول عن عدد
مرات رؤية المخطوبة ليس في هذا الباب نص عن النبي صلى الله عليه وسلم انما مرد ذلك الى الحال الذي كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فالمرأة المخطوبة لا زالت اجنبية ما لم يتم العقد
لك ان تراها حتى تتمم خطبتها لقول النبي عليه الصلاة والسلام ازا وقع في قلب احدكم خطبة امرأة فلا بأس ان ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها فاذا تمت الرؤية وقبلتها اصبحت كما كانت
وهي لا زالت امرأة اجنبية فالنظر الى الاجنبيات يجوز للحاجة وقد قضيت تلك الحاجة فعادت امرأة اجنبية كما كانت فالحاصل ان الشخص ينزر الى ان ينزر الى ان تطمئن نفسه اليها
وتطمئن نفسها اليه ليست هناك اعداد حتى نقول مرة ومرتين او ثلاث بل لها اذا اعلنت لها عن طمأنينتك لها ان تقول خلاص انا انتهيت وانا امرأة اجنبية لا زلت
وقد تمم اريد والله اعلم فليس هناك نص محدد بعدد نزرات معينة اما عن الشخص الذي رئيسه في العمل يسب الدين فليتق يذكره بالله لقول النبي صلى الله عليه وسلم مر منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبقلبه
فان لم يستطع فبلسانه وذلك اضعف الايمان اما عن اه الاخ الذي اشتكت زوجته من انه يرقص وهو الاخ حزف شيئا في الباب وحذف شيئا من السؤال لان السؤال كان ان زوجها ملتحي ويرقص
لا اقول انه كفر بالرقص اه وازكر بشيء ان الرقص في دول الخليج ليس كالرقص عندنا في في بلادنا مصر الرقص عندنا يختلف عن رقص الاخرين بالسيوف هذه مسألة وهذه مسألة اخرى
فالاخ اه اه لا نقول ابدا ان الذي رقص كفر. ابدا معاذ الله ان نحكم على شخص بكفر فان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. فلا نقول ابدا الذي رقص كفر. ولكنه رجل مخروم المروءة
والدينة الفاضلة التي رفضت ان تعيش مع شخص مخروم المروءة ما نستطيع ان نعكر عليها اذا ارادت زوجها سويا لا تعاير به لكن الان هب ان امرأة فاضلة دينة عيرت بان زوجها يرقص في يرقص في الحفلات ويتلاعب
باجهزته كما تتلاعب النسوة وابت ان تعيش مع مع هذا الشخص وجدت الكلمة كنصيحة لها ان المرأة الدينة الموقرة لا تجالس مثل هذا الشخص الذي انخرمت مروءته. له نسوة امثاله
اما هو فقد اساء الى سنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام لانه اذا قام شخص ملتحي يفترض انه موقر وسائر على نهج النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وقف يرقص في الافراح
ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام وجعل الناس يسخرون من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن الامر امر انه مشرك تحرم يحرم على زوجته ان تبقى معه لم يكن الامر هكذا بارك الله فيك
لان الامر كان مبني على نصيحة وجهت لشخصية دينة ابت ان تجالس مثل هذا المخروم مروءته كما ان الشخص مسلا ازا خرجت زوجته شخص دين ازا خرجت زوجته مسلا على سبيل المسال
الطيبة التي هي منتقبة. خرجت ونزعت النقاب ورقصت امام الرجال رقصت امام الرجال لن نستطيع ان نقول انها حرمت عليك لكن لك ان لا تعاشر مثل هذه المرأة وان لم تكن المسألة على انها مشركة عياذا بالله من
شرك ان نحكم عليها بشرك انما ارتكبت شيئا مهينا مشينا لا يليق بالصالح ان يبقى مع واحدة مثل هذه بارك الله فيك والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله
ممكن اسأل حضرتك اه تلاتة ستة يا شيخ. اتفضلي اه لو سمحت يا شيخ اه انا لو ربنا مسلا بيبتليني باي شيء ما ببقاش عارفة افرق يا ترى هو دوت يعني عقوبة
ربنا على اي زنب انا عملته قبل كده؟ ولا ده ابتلاء يعني آآ يعني اشد الناس بلاء آآ الانبياء ثم الامثل فالامثل. آآ ده اول سؤال آآ السؤال التاني ان شاء الله آآ هي لو المرأة ماتت وهي حائض ديت من علامات سوء الخاتمة
والسؤال التالت لما انا بقول الازكار قبل النوم آآ ومسلا قمت عملت حاجة وجيت انام تاني لازم اقول الافكار من اول ولا ولا ما اقولهاش وبالله عليك يا شيخ تدعي لي ان ربنا يتوب علي ويحفظني القرآن. الله يكرمك. ربنا يكرمك يا شيخ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله وبعد هذا السؤال يكثر يكثر تداوله وهو ان الشخص احيانا يصاب ببلية فلا يستطيع من وجهة نزري ان يميز هل هذه ابتلاء من الله سبحانه وتعالى؟ كي يصبر وترتفع درجته
ام ان هذه عقوبة لذنب اقترف هذه واردة وتلك واردة اولا قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه فان كان في دينه صلابة زيد له في البلاء فهذا باب
والباب الاخر وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وفي نفس الشيء ايوب عليه السلام لبس به البلاء ثمانية عشر عاما وغيره ابتلي بمرض ايضا النظر الى ماذا؟ لتحديد هذه المسألة. ان كان الشخص
قائما على امر الله مصليا متخففا من الذنوب والاوزار واصلا للرحم بارا بالوالدين الى غير ذلك واصيب بمصيبة فليوطن نفسه وليستبشر فانها باذن الله باذن الله بازن الله لرفعة الدرجات ان هو صبر
اما ان كان مسرفا على نفسي في المعاصي او ظالما لغيره من الناس فان العقوبة فان البلاء لارجاعه عن غيه لان الله يبتلي العباد كثيرا لارجاعهم عن ما هم فيه من من المحرمات. قال تعالى
ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. يعني احيانا تبتلى ابتلاء وذلك لانك ظلمت شخصا ذلك لانك ظلمت شخصا تبتلى كي تفكر. من الذين ظلمتهم هل اكلت اموال الناس بالباطل
هل اغتبت اشخاصا هل فيه هنالك اناس يئنون من المزلمة التي فعلتها بهم فاذا كان ذلك فتكون تكون النازلة كعقوبة اما اذا كنت سويا مطيعا لامر الله فاستبشر فان لرفعة الدرجات باذن الله
قال عليه الصلاة والسلام يبتلى المرء على قدر دينه. فان كان في دينه صلاة ما زيد له في البلاء اما المرأة التي ماتت وهي حائض فليست من علامات سوء الخاتمة ابدا. لم يرد ابدا لا في كتاب
ولا في سنة ان من ماتت وهي حائض ان خاتمتها سيئة وكيف هذا فان هذا من تلبيس الشيطان على على الناس قال اعد الرسول عليه الصلاة والسلام عشرات مئات الالاف من النسوة متن وهن حيض. ولم يرد عن الرسول اي نص يفيد ان موت الحائض من علامته الخاتمة
بل ورد في الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والمرأة تموت بجمع شهيدة قيل في تفسيري تموت بجمع اي تموت اثناء نفاسها قيل تموت بجمع اي تموت اثناء الوضع وهي تلد تموت. فالتي تلد ينزل منها دم النفاس فهي نفساء. ومع
ذلك حكم لها بالشهادة عند تصحيحها للخبر والخبر يبدو لي انه ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في شأن الحائض او قال في شأن الحيض
هذا شيء كتبه الله على بنات ادم واحتمل هذه الفرصة للتذكير بان بعض النسوة بعض النسوة قليلات الفقه يتشائمن اذا دخل عليهن رمضان وهن حيض. واقول هذا من التشاؤم الممقوت
هذا من التشاؤم الممقود فالحيض كتبه الله على بنات ادم عموما  الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل على عائشة رضي الله عنها وهي تبكي قال ما يبكيك يا عائشة
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها في الحج وهي تبكي قال ما لك يا عائشة قالت حط يا رسول الله قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم
هذا شيء اي الحيض شيء كتبه الله على بنات ادم فسواءة المرأة في الحج اتاها في ليلة القدر اتاها في اول رمضان كان في يوم عيد لا ينبغي ابدا ان تتشائم. فهذا من الجهل الشديد
ان تتشامى المرأة بسبب حيضتها. فالذي قدر الحيض هو الله سبحانه وتعالى. ولنا في توجيه رسولنا الكريم ريمي صلى الله عليه وسلم لامنا عائشة رضي الله عنها اسوة حسنة وتعليم مبارك الا وهو قوله عليه صلوات الله وسلامه هذا شيء كتبه الله على
بنات ادم فلا تقلقي ابدا ولا تضطربي ابدا لا انت ولا اية امرأة ولا اية امرأة حائض فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. يعني غير مقطوع. فاذا مرض العبد او سافر مثلا
كتب له من الاجر ما كان يعمل صحيحا مقيما اذا مرض العبد او سافر كتب له من الاجر ما كان يعمل صحيحا مقيما. احيانا يتخلف الشخص عن الجماعة لمرض فيتضايق لتخلفه عن الجماعة. او احيانا
يتخلف عن حضور الجنازة فيتضايق بسبب ذلك. اقول هذا الضيق وذلك لا وجه له. لان الاجر ثابت والاعمال بالنيات والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بالمدينة لا اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا
الا شاركوكم الاجر حبسهم العزر. كذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما المرأة التي قالت اذكار  ثم قامت بعد قول الاذكار لقضاء بعض الاعمال وجاءت تنام ثانية هل تكرر الاذكار؟ ان طال الفاصل كررت الاذكار
وذلك احب. اما ان كان الفاصل قصيرا كان قامت لتشرب او لتناول شيئا ما ورجعت في الحال فالعلماء كثيرون منهم يقولون لا بأس ان تعتمد الاذكار الاولى والله اعلم. لكن على كل الاكثار من ذكر
لا علامة خير قال تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. جزاك الله كل خير يا شيخ جليل. واياك
آآ انا عندي سؤالين لحضرتك ولا او تلات سؤالات كده بس هم سرعة يعني. هاتي. يعني انا عايزة اعرف ما معنى لا تفضي المرأة في ثوب المرأة ولا يفضي الرجل في ثوب الرجل
وفي سؤال كمان ان انا ابقى مبتلاء في صغيري منذ تسع سنوات. عن نفسي كثير مسيرة تحديث النفس. لا اتلفظ والعياز بالله. ولكن نفسي تحدسني باشياء بتربطني وعايزة اعرف بس امتى اكون صابرة وكيف اكون صابرة؟ يعني اطمئن ازاي ان انا اكون صابرة على البلاء
واطمئن ازاي ان انا اكون آآ راضية بقضاء الله ويعني قيامي بالليل وبكائي على ولدي ولا كل ما اراه ابكي علي هل ده عدم صبر ولا عدم ولا عدم رضاه بقضاء الله
وفيه كمان سؤال تاني آآ حضرتك يعني آآ اللهم صلي على النبي على العموم مش مشكلة يعني احقق كفاية السولين دولا والحمد لله. الحمد لله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فالاخت على ما يبدو انها تئن من فقدان ولدها وخفي عليها الاجر الكثير والاجر الكبير الذي اعد لمن فقدت ولدها فصبرت وقد صاحت عن النبي صلى الله عليه وسلم جملة من الاحاديث
تفيد الاجر العظيم الذي اعد لمن فقدت ولدها فصبرت فمن هذه الاحاديث ما حاصله ومعناه ان رجلا كان يأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بولد له يأتي يحضر الدروس مع النبي عليه الصلاة والسلام يشهد المجلس
مع النبي عليه الصلاة والسلام ومعه ولد له. قال عليه الصلاة والسلام اتحب ولدك هذا قال يا رسول الله احبك الله كما احب ولدي من شدة الحب ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام
افتقد هذا الرجل فارسل من يسأل عنه قالوا مات ولده وهو يبكي يا رسول الله فذهب اليه النبي عليه الصلاة والسلام قال اتحب ان يكون ولدك معك ها هنا او انه عند باب الجنة يأخذ
بيدك او بثوبك حتى يدخلك الجنة قال الاخيرة يا رسول الله قال فهو كذلك او كما قال عليه الصلاة والسلام وفي الحديث الاخر صغارهم دعاميص الجنة. في الحديث ان الله يقول ادخلوا هؤلاء الصغار الجنة
فيتردد الاطفال شيئا ما. يقول تعالى ما لي اراهم طين يقولون يا ربنا حتى يدخلها اباؤنا وتدخلها امهاتنا فيشفعوا في ابائهم وامهاتهم حتى يدخلوهم الجنة ثمان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من من ابتليت باثنين من الولد من مات لها اثنان من الولد لم تمسها النار الا تحلة القسم لم تمسها النار الا تحلة القسم نصوص كثيرة جدا في فضل من مات له ولد وصبر واحتسب
تصبير الم تقرأي قول الله تعالى والله يحب الصابرين كيف تصبري اولا؟ اسألي الله الصبر. اسألي الله الصبر لان الله يقول واصبر وما صبرك الا بالله اي صبرك لن يتأتى
الا من الله عز وجل وبسؤال الله عز وجل. اقال اسماعيل صادق الوعد عليه السلام لابيه لما قال له يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى؟ قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين
فاسأل الله الصبر هو الذي ينزل السكينة هو الذي ينزل الصبر فاسأل الله الصبر. واقرأي سير الصالحين وتعزي في رسول اه رسول الله افضل من ابائنا ومن امهاتنا واستبشري خيرا رسول الله مات والحسن والحسين ماتا رضي الله عنهما
فاصبري واحتسبي ولن تضاري باذن الله عز وجل. اما حديث النفس الذي يعتريك ولكن لا تتلفظي به فالحمد لله على انك لا تتلفظي به فالرسول عليه الصلاة والسلام اتاه ات فقال يا رسول الله احدنا يجد في نفسه
ما ان يخر من السماء يسقط من السماء احب اليه من ان يتلفظ به. قال عليه الصلاة والسلام اوقد وجدتموه ذاك صريح الايمان يعني كتمان هذا الشيء وعدم التحديث به دلالة على الايمان. وفي الحديث الاخر الحمد لله الذي
رد كيده الى الوسوسة. اما قولك ما معنى لا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد قال بعض العلماء لا تنام المرأة مع المرأة متعريتان او شبه متعريتان فتمس البشرة البشرة او تحدث ملاصقة
قاتل الجسد بما يفضي الى الفتنة والله تعالى اعلى واعلم هذا بارك الله فيكم قد اتينا على الوقت نسأل الله ان يختم لنا ولكم دايما بخير امر الله لنا جميعا
امر الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم الذي امر ان يبلغنا اياه قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم فليكن منكم هذا التوجيه على بال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. فلنغض الابصار عن كل المحرمات
عن النسوة في الطرقات عن النظر الى المجلات الخليعة عن النظر الى الى الفضائيات التي لا ترضي ربنا سبحانه وتعالى عن كل شيء حرم علينا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
ويحفظوا فروجهم كذلك الغض وذلك الحفظ للفرج ازكى لهم اي اطهر لقلوبهم فان عدم ذلك يؤثر على القلب ان الله عليم بما يصنعون. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ذلك ازكى لهم
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا اكثروا من الصلاة والسلام قال نبيكم محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم امتثالا لامر الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ثم رغبة في الاجر والثواب
من صلى علي واحدة كذا قال عليه الصلاة والسلام صلى الله بها عليه عشرا ولا تغفلوا عن تلاوة كتاب ربكم وعن قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة وعن الدعاء في يوم الجمعة سلم الله لنا ولكم
اعمالنا من كل شائبة شر وجعل الله اعمالنا واعمالكم دائما وابدا الى خير. اسأل الله سبحانه ان يحفظ هذه القناة وان يحفظ العاملين عليها. وان يجازيهم خير الجزاء وان يجعلها منارة خير لنصرة دينها
ولتقريب الناس من ربهم ومن سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم تبارك الله في العاملين عليها واصحابها واهاليهم وذراريهم. اللهم امين. جزاكم الله خيرا. وسبحانك اللهم وبحمدك  اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله
