قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين
وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فهذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى دائما وابدا ان يوفقنا واياكم ونسائنا ونساءكم للفقه في الدين
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا ولقد قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
وقال سبحانه في كتابه الكريم ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون فدائما وابدا علامة توفيق وعلامة وارادة للخير بالعبد ان يوفق للفقه في الدين فهذا المجلس ان شاء الله تعالى معقود لبيان ما يتعلق بالنساء من احكام في حجهن
فنحن على مشارف مواسم الحج بلغنا الله واياكم هذا الحج بسلام وامان وكتب الله لنا ولكم حج بيته الحرام اقول مستعينا بالله عز وجل لا يخفى عليكم جميعا ان الله عز وجل قال في كتابه الكريم
ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. قام سراقة ابن ما لك ابن جحش فقال
افي كل عام يا رسول الله؟ قال عليه الصلاة والسلام لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم زروني ما تركتكم فالحج فريضة فرضها الله عز وجل على عباده على المستطعين منهم ولا يخفى عليكم
حديث النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس فذكرها ومنها وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا هذا العموم يشمل الرجال والنساء وهذا بالاتفاق. كتب الله سبحانه وتعالى الحج وفرضه
على الرجال والنساء النصوص في هذا الباب كثيرة جدا اذكر بشيء من فضل هذا الحج لعل شخصا تأخذه الهمة العالية والرغبة في الاجر والثواب كي يحج بيت الله الحرام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وقال صلى الله عليه وعلى اله وسلم ايضا من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. والاحاديث في هذا كثيرة جدا
فهنيئا له من وفق لاداء هذه الفريضة وهنيئا لهم من تطوع بها فقد سمعتم قول النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما تنفي الكير خبث الحديد
تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما تنفي الكير خبث الحديد هنيئا له لمن بذل ماله في هذا الصدد وهذا الوجه الكريم من اوجه البر. اقول مستعينا بالله عز وجل
ان المجلس منعقد ان شاء الله تعالى لبيان ما يتعلق بالنساء من احكام في هذا الحج فالمجلس مجلس متعلق باحكام النساء اقول ابتداء وبالله تعالى التوفيق على المرأة كما على الرجل اذا ارادت الحج ان تتحلل من مظالم العباد
فلا يخفى عليكم ان الحج وان غفرت به ذنوب كالجبال لكن تلك الذنوب المتعلقة بالعباد لا يغفرها الحج حتى الشهادة في سبيل الله لا تكفر الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين فالحقوق المتعلقة بالعباد يلزم ان تؤدى اليهم ولقد قال عليه الصلاة والسلام في حديثه من كانت لاخيه عنده مزلمة فليتحلل منه قبل ان لا يكون دينار ولا درهم
انما هي الحسنات والسيئات وقال صلى الله عليه وسلم كذلك اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار يتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى اذا نقوا وهذبوا
اذن لهم بدخول الجنة فلابد من اداء المزالم الى اهلها كما حثنا على ذلك رسولنا الامين محمد عليه الصلاة والسلام وفي حديثه كذلك لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء
فعلى المرأة التي ظلمت العباد او اكلت اموال الناس بالباطل ان تتحلل من تلك المظالم قبل ان تسأل عنها يوم القيامة حتى يستجابوا منها الدعاء وحتى يتقبل منها الرجاء عليها ان تتحلل من مظالم العباد
وان تذهب الى حج بيت الله الحرام بمال طيب بمطعم طيب تذهب متخففة من الذنوب والمظالم. كذلك عليها ان كان لها شيء يوصى فيه ان توصي بالذي تريد والذي يرضي ربنا سبحانه وتعالى
في هذا الشيء فعليها ان توصي ان كانت عليها ديون او كانت لها ديون عند اموال عند اقوام او اراد شيئا فعليها ان تقدم وصيتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم
ما حق امرئ مسلم له شيء يوصى فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده كذلك يجدر بهذه التي ارادت ان تحج ان تخلص في حجتها لله عز وجل لا تبتغي بذلك رياء ولا سمعة
فقد قال عليه الصلاة والسلام من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به وقال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انا اغنى الشركاء يعني الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه
وكذلك قال صلى الله عليه وسلم ما حاصله في جملة احاديث قال صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه وتعالى اذا جاء الناس باعمالهم يوم القيامة انظروا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا
هل تجدون عندهم من جزاء فجدير بالجميع ان ان يخلص العمل لوجه الله عز وجل. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وقال تعالى قل الله اعبد مخلصا له ديني
وقال تعالى الا لله الدين الخالص كذلك على المرأة ان تتزوج بالزاد الكافي لحجها ولا تذهب تتسول الناس في حجها كما يصنع الناس او كثير من الناس لا يجوز للمرأة ان تذهب بدون زاد وتذهب تتسول للمسلمين
ولقد قال الله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب والاية الكريمة قيل انها نزلت في اهل اليمن فقد كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا مكة سألوا الناس
فانزل الله تعالى وتزودوا اي بالزاد الكافي لحجكم ثم اشار الى زيد الى زاد اخر يلزم التزود به الا وهو زاد التقوى. قال تعالى فان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب
فعلى المرأة ان تتزود بالزادين زاد المطعم والمشرب والملبس وكذا زاد التقوى. قال تعالى في كتابه الكريم وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقون يا اولي الالباب ثم هل تستأذن المرأة زوجها للحج ام انها يجوز لها ان تخرج بغير اذنه
في هذا الامر بعض التفصيل تفصيل يتعلق بمسألة حج بنوعية الحج فحجة الفريضة تختلف في الاستئزان عن حجة النافلة وتختلف كذلك عن حجة النذر التي نذرتها المرأة فحجة الفريضة عند من قال ان الحج على الفور
لا يجب على المرأة ان تستأذن لحجة الفريضة عند من قال ان الحج على الفور وهذا قول قوي لان الله قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
اذا منعها الزوج من الحجة الفريضة فلا يحرم عليها ان تذهب بغير اذنه لا يحرم عليها ان تذهب بغير اذنه اذا منعها من حجة الفريضة لان الله لان امر الله عز وجل اوكد
فعند العلماء القائلين بان الحج يجب على الفور اذا توافرت للمرأة سبل الحج حجت الفريضة الزمت بها ولا يلزم عند هؤلاء العلماء ان تستأذن الزوجة لكن عند من قال ان الحج على التراخي
فالذين قالوا ان الحج على الطلاق نظروا الى امر الزوج ان طلب الزوج ان يؤجل الحج عاما مثلا لعله يصحبها او لعلة اخرى فعند فريق من العلماء يجوز لها هذا التأجيل
عند من يرى ان الحج ليس على الفور انما هو على التراخي والاول قوي جدا انه لا ان المرأة لا تلزم بالاستئذان في حجة الفريضة فمتى تيسرت لها سبل حجة الفريضة حجت
لقول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا اما حجة النافلة فيلزمها ان تستأذن الزوج لادائها حاجة النافلة تلزم الزوجة فيها باستئذان الزوج ان اذن لها والا قعدت في بيتها
اما حجة النذر فينظر ازا كانت نزرتها قبل ان تتزوج واخبرت زوجها اني نزرت الحج واستأذنه واستأذنك قبل العقد ان افي بنزري فازن لها فحينئذ ليس له ان يمنعها اما ازا نزرتها
بعد الزواج فلابد من استئذان الزوجة لان له الحق في زوجته بارك الله فيكم فهذا شيء يتعلق بالاستئذان للحج المرأة اجمالا عند كثيرين من اهل العلم لا يجب عليها الاستئذان لحجة الفريضة
عند العلماء القائلين بان الحج يجب على الفور اذا توفرت سبعه حاجة النافلة تلزم المرأة بالاستئذان فيها اما حجة النذر ففيها التفصيل اذا كان الزوج اذن لها في النذر او اقرها عليه لا تلزم بالاستئذان بعد ذلك
اما اذا لم يكن الزوج اذن لها في النزر فله حق في منعها والله سبحانه اعلم هذا وهل تلزم المرأة باصطحاب المحرم في الحج هل تلزم المرأة باصطحاب المحرم في الحج
ام ان الرفقة الامنة في الحج تكفي لها هذا مما اختلف فيه اهل العلم فذهب جمهورهم خاصة في حجة الفريضة الى ان المرأة يجوز لها ان تسافر مع الرفقة الامنة لحجة الفريضة
ذلك لان الله قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قالوا وقد ورد في تفسير السبيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث لكن على كل سنده ضعيف
حديث في تفسير السبيل بانه الزاد والراحلة الا ان سنده لا يثبت لكن استدل الجمهور القائلون بان المرأة يجوز لها ان تحج مع رفقة الامنة بصنيع امهات المؤمنين رضي الله عنهن باستثنائه زينب رضي الله عنها
اذ خرجت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم خرجنا في زمن امير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه للحج مع عبدالرحمن بن عوف وعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهما
وسدلوا كذلك بحديث الضعينة اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن حاتم الطائي يوشك يا عدي ان ترى الزعينة اي المرأة المسافرة تخرج من صنعاء الى حضرموت يعني وحدها لا تخاف
لا تخاف ولا تخشى فاستدلوا بهذا على التجويز ايضا مع ان الحج فريضة فاستدلوا بكون الحج فريضة على الذهاب مع الحيثيات المذكورة هذا رأي الجمهوري كما اسلفت ومنهم الشافعي ومالك وابو حنيفة رحمهم الله
بينما يرى الامام احمد رحمه الله تعالى ان يرى وجوب المحرم في الحج وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم
ولان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا اي سجل اسمي مع الغزاة وامرأته حاجة وامرأته حاجة. قال عليه الصلاة والسلام
ارجع فحج مع امرأتك والذي يتبين لي الان والله اعلم ان حجة الفريضة على وجه الخصوص يجوز للمرأة ان تسافر فيها ان تسافر اليها بدون محرم وذلك مع الرفقة الامنة
لان الحج فرض قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا واذا فقد المحرم حينئذ فالضرورات تجوز المحظورات والله قال وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. والله تعالى اعلى واعلم
هذا وان كانت امرأة تعتد من وفاة زوجها فهل يجوز لها ان تخرج في عدتها من وفاة الزوج للحج ام ان ذلك ليس بجائز تلك مسألة ايضا تنازع فيها العلماء
وترى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكذا عبدالله بن عباس وجابر وعلي رضي الله عنهم اجمعين جواز خروج المعتدة من وفاة الزوج للحج ذلك لان الله قال وهذا استدلال عبدالله ابن عباس وبعض مدى ما وبعض اصحابه
لان الله قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر قال مجاهد او غيره لم يقل اربعة اشهر وعشر في بيت الزوجية بينما ذهب عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وروي عن ابيه من طريق سعيد ابن المسيب
وعن عثمان وعن ابن مسعود انها تلزم بالاعتداد حتى تنقضي العدة ولا تذهب واستدلوا بحديث الفريعة بنت ما لك بن سنان الفريعة بنت سنان اخت ابي سعيد الخضري ان النبي قال لها لما مات زوجها امكسي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله
الا ان الحديس في سنده بعض الرواة المجاهيل والله اعلم على كل اختيار ام المؤمنين عائشة في هذا الصدد احب الى النفس زلك لانها امرأة والامر يهمها. وكانت عائشة تخرج نسوتهن في عددهن من وفاة الازواج
حاجات ومعتمرات والله سبحانه وتعالى اعلم. اما المطلقة تطليقة رجعية فلا يجوز لها ان تخرج لان الله قال في كتابه الكريم واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
هذا واذا بلغت المرأة الميقات اذا بلغت المرأة الميقات بعد ان استودعت اهلها ووصت بالذي تريد ان توصي به وتزودت واخلصت وجهتها لله تبارك وتعالى واصطحبت الرفقة الصالحة او المحرم
اذا وصلت الى الميقات اغتسلت عند الميقات وهذا الاغتسال على الاستحباب هذا الاغتسال عند الميقات على الاستحباب ليس على الايجاب اغتسلت عند الميقات وان كانت تركب طائرة صاغ لها ان تغتسل في بيتها
ثم تركب الطائرة لكن لا تهل الا بمحاذاة الميقات اذا بلغت المرأة التي تريد الحج الميقات يسن لها ويستحب لها ان تغتسل. هذا الغسل كما اسلفت ليس بواجب وبعد ان تغتسل ايضا يصوغ لها ان تتطيب
يصوغ لها ان تتطيب خاصة اذا كانت بمعزل عن الرجال صاغ لها الطيب فالطيب سنة للاحرام قبل ان تهل بالحج قبل ان تهل اي قبل ان تقول لبيك اللهم لبيك. ذلك لاننا عائشة قالت
انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامي حين احرم ولحله حين احل صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم وعند الميقات هنالك ركعتان الامر فيهما واسع لكن لم يسبت ان للاحرام ركعتان مستقلتان خاصتان به
لكن القيلون بركعتي الاحرام اخذوا ذلك من كون النبي صلى الله عليه وسلم اهل بعد ان صلى. وكانت الصلاة التي صلاها على التحرير فريضة وعلى كل ان صلت المرأة ركعتين بعد الاغتسال فحسن
ان لم تصلي فلا جناح عليها ان لم تصلي ركعتين فلا جناح عليها ثم تبدأ بعد ذلك في التلبية قائلة مختارة النسك الذي تريد. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هل ترفع صوتها بهذه التلبية ام لا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كانت ترفع صوتها بتلك التلبية. وتقول او لما انكر عليها او بلغها ان معاوية رضي الله عنه انكر عليها
قالت اما انه لو سألني لاخبرته وهنالك في هذه المسألة وجهان وجه يقول ان المرأة ترفع صوتها بالتلبية لكون التلبية من شعار الحج ولكون جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحجر يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحجر فرأت عائشة رضي الله تعالى عنها العموم وكانت ترفع صوتها بالتلبية في طائفة من النساء
اما غيرها من اهل العلم فيرون ان المرأة تسر بالتلبية ولكن لا ترفع الصوت الا اذا كانت بمعزل عن الرجال قالوا ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة
من نابه شيء في صلاته فليسبح انما التصفيق للنساء ومنعت المرأة من التسبيح في الصلاة تقاس بعض العلماء التلبية على التسبيح في الصلاة قالوا كما انها لا لا تسبح في الصلاة
حتى لا تفتن الرجال فكذلك في الحج تخفض صوتها بالتلبية. اما اذا كانت بمعزل عن الرجال رفعت الصوت بالتلبية على كل المسألة فيها الوجهان لاهل العلم حجة القيلين بالرفع حديث
جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج فتلبي المرأة هكذا على النحو الذي قد سمعتم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك سم تختار النسك الذي تريد ان كانت تريد التمتع قالت لبيك اللهم عمرة او لبيك عمرة. ان كانت تريد الافراط قالت لبيك حجا
ان كانت تريد القران قالت لبيك حجة في عمرة فتختار النسك الذي تريده تختار المرأة النسك الذي تريده ان شاءت ان تحج متمتعة قالت لبيك لبيك عمرة ان كانت تريد
القران قالت لبيك حجة في عمرة ان كانت تريد الافراد قالت لبيك حجة ان شاءت اشترطت ان خشيت ان تضيع في الحج ان خشيت ان تمرض ان خشيت ان تفقد الرفقة الرفقة ان خشيت ان تفقد جواز السفر اشترطت. تقول في اشتراطها
اللهم محلي حيث حبستني دليل ذلك ان ضباع بنت الزبير اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج واجدني وجعا اني اريد الحج واجدني وجعا. يعني اجدني مريضا
قال حزي واشترطي. قالت كيف اقول يا رسول الله؟ قال قولي اللهم محلي حيث حبستني معنى ذلك يا ربي اذا حبست في مكان ما ومنعت من الحج ومن اتمام الحج فساتحلل يا ربي في المكان
الذي امنع فيه من اداء الحج هذا الاشتراط يفيدها انها اذا حبست او كسرت او منعت او فقدت جواز سفر او اصيبت بحادث انها حين ذلك ستتحلل ولا تلزم بالدم
اما اذا لم تشترط هذا الاشتراط ومنعت من الحج لاي عارض من العوارض فانه لا يجوز لها ان تتحلل الا اذا ذبحت ذبيحة اما في المكان الذي حصرت فيه او ترسل بالذبيحة الى البيت الحرام
قال تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي لكن الاشتراط يعافيها من ذلك هذا واذا كانت المرأة حائضا اذا كانت عند الميقات حائضا او اذا حاضت قبل وصولها الى الميقات ووصلت الميقات وهي حائض
ايضا تلبي بنفس التلبية المذكورة لا اختلاف بينها وبين المرأة الطاهر في شيء الا في الطواف بالبيت الحرام فان المرأة الحيض لا تطوف بالبيت كما سيأتي بيانه ان شاء الله
ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها لما حاضت قال افعلي ما يفعل الحاج الا ان تطوفي بالبيت. فعلى ذلك اذا وصلت المرأة الى الميقات وهي حائض
فلا تجزع ابدا ولا تحزن واذا وصلت الميقات وهي نفساء فلا تجزع ولا تحزن. انما تغتسل غسل تنظف ثم تهل وتفعل كما يفعل سائر الحجيج تستمر او عند الميقات ايضا بالنسبة لما يتعلق بملبسها
قال عليه الصلاة والسلام وقد رؤية مرفوعا وقد روي موقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين فالمرأة المحرمة لا تنتقب
اي لا تلبس النقاب الذي هو فتحات امام العين ولكن لها ان تسدل على وجهها سدلا خفيفا كما قالت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما كن اذا حاذينا الركبان اسدلت احدانا جلبابها على وجهها
فاذا جاوزنا الركبان كشفت احدانا الجلباب عن وجهها فللمرأة المحرمة ان تسدل الجلباب على وجهها لكن ليس نقابا ليس فتحات امام العين ونحوه ورد عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
لكن سند عائشة في بعض الكلام اما سند اسماء فثابت وهذا يفيدنا فاذا ان الامر ليس خاصا بازواج النبي صلى الله عليه وسلم اعني امر تغطية الوجه قالت اسماء كانت احدانا تسدل جلبابها على وجهها
فاذا حازت الرتبان غطت غطت بالاسدال اذا جاوزت الركبان كشفت احدانا جلبابها عن وجهها هذا ويجوز للمرأة المحرمة ان تلبس الحلي اذ لا مانع من لبس المحرمة الحلي يجوز للمرأة المحرمة ان تلبس الحلي. ويجوز لها ان تلبس السراويلات
فهي لا ليست كالرجل في المنع من السراويل انما يجوز لها ان تلبس السراويلات ويجوز لها ان تلبس الخفين كذلك اذا يجوز للمحرمة ان تلبس الخفين ويجوز لها ان تلبس السراويل ويجوز لها ان تقتضب يعني تحني يديها
ثم بعد ذلك تمشي ملبية مع الحجيج تفعل كافعال الحجيج باستثناء رفع الصوت بالتلبية على التفصيل الذي قد ذكر. هذا والتلبية لها صور كما سمعتم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
من الصحابة من كان يزيد لبيك اله الحق لبيك اله الحق وقد روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من كان يقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقة ومنهم من كان يقول لبيك ذا الفواضل لبيك ذا المعوارج لكن صفة التلبية
التي لزمها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هي التي قد سمعتم اولا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
اي اجابة لك يا رب بعد اجابة اجابة لندائك يا رب اذ امرتنا بحج بيتك اجابة بعد اجابة امتثالا بعد امتثال تستمر المرأة ملبية شأنها شأن سائر الحجيج الى ان تصل الى بيت الله الحرام
تفعل كما يفعل الحجيج لكن لا تطوف بالبيت لقول النبي صلى الله عليه وسلم لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها افعلي ما يفعل الحاج الا ان تطوفي بالبيت. اعني اذا كانت حائضا
اما اذا كانت المرأة طاهرة طاهرة ليست حائض ولا نفساء فتطوف بالبيت اذا كما يطوف سائر الرجال على التفصيل الذي نورده ان شاء الله تعالى تطوف المرأة بالبيت اذا كانت طاهرة ام اذا كانت حائضا فتنتظر حتى تطهر
سم تطوف بالبيت تطوف بالبيت تفارق الرجال في اشياء منها مسألة الرمل الرمل هو المشي السريع المتتابع حول الكعبة في الثلاثة اشواط الاول المشي السريع المتتابع بالاشواط الثلاثة الاول لا تفعله المرأة
فليس على النساء في الطواف رما هذا وتدعو الله بما شاءت ان تدعو في اسناء طوافها وكما سيورد اخواني الذين يتكلمون في الحج عموما انه ليس هناك ذكر في كل شوط
كما يفعل زكر الشوط الاول والشوط الثاني والثالث والرابع فكل هذا لم يرد به خبر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما دعاء مطلق الا ان الاكثرين من العلماء يستحبون بين الركن والمقام
بين بين الركن اليماني والحجر الاسود ان يقال او بين الركن والمقام يقال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار تستمر المرأة طائفة الى ان تأتي على الاشواط الثلاثة
على الاشواط السبعة كما لا يخفى هذا شأنها في الطواف كشأن الحجيج باستثناء الرمل فلا ترنل النساء لا تمشي مشيا سريعا انما تمشي رويدا رويدا. وتحرص على الا تختلط بالرجال
ففي زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان الرجال يطوفون مع النساء اي في ان واحد لكن والنساء غير مختلطات بالرجال فتجتنب قدر استطاعتها الاحتكاك برجال سيرا على ما سار عليه سلفنا الصالح والفضليات من اصحاب من الصحابيات رضي الله تعالى عنهن
فلا تحتك المرأة احتكاكا كبيرا بالرجال بل تبتعد قدر استطاعتها عن الرجال كانت النساء يطوفن مع الرجال غير مختلطات بهن وذلك في زمن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ثم تصلي المرأة الركعتين خلف المقام كما يفعل الرجال تقرأ في الاولى بالكافرون بعد الفاتحة وبالثانية بالاخلاص بعد الفاتحة على ما يفعله الرجال ثم تتجه الى الصفا والمروة شأنها في ذلك ايضا شأن الرجال في السعي بين الصفا والمروة
الا انها لا تشتد اي لا تمشي سريعا بين العلامتين الخضراوين هذا الاشتداد خاص برجال اعني ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لا يقطع الابطح الا شدا. والابطح المسافة بين العلامتين الخضراوين
هذا هذا الابطح يشتد فيه الرجال هذا الوادي الرجال يسرعوا فيه المشي اما النساء فليس عليهن اسراع في هذا الوادي بين العلامتين الخضروين انما يمشين كسائر مشيتهن ولتحرص ايضا المرأة على ان تكثر من الدعاء
على الصفا وان تكثر من الدعاء على المروة يستحب للنساء وللرجال على السواء الاطالة في الدعاء على الصفا والاطالة في الدعاء على المروة كما هو وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
فهذه المواطن جعلت كما في الاثر انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل تسعى المرأة بين الصفا والمروة على النحو الذي ذكر
وبعد ان تنتهي من السعي ان كانت متمتعة قالت لبيك عمرة اثناء الاهلال تقصر من شعرها للتحلل من عمرتها قدر الانملة اي قدر عقلة الاصبع الصغيرة من طرف الشعر وليس على النساء حلق انما النساء يقصرن تقصيرا خفيفا
على قدر الانملة من شعورهن هكذا ورد عن الصحابيات في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا تكون المرأة قد تحللت من عمرتها ما سوى ذلك من اعمال فاجملت القول فيها
لان المرأة تشترك فيها مع الرجال اذا تحللت المرأة من عمرتها جاز لزوجها ان يغشاها جاز لزوجها ان يغشاها تفعل عموم ما يفعله المتحلل الحلال الذي ليس بمعتمر اما اذا كانت المرأة مفردة
فسعى سعت فحينئذ لا لا يجوز لها ان تتحلل الا كما سيأتي في اليوم العاشر اذا رمى جمرة العقبة على ما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى هذا وان كانت قارنة كذلك فلا يجوز لها ان تتحلل ولا ان تقصر
هذا ولا يجوز للمحرمة بعد ان اهلت بالعمرة او بالحج ان تمس طيبا هذا وبعد ذلك كما اسلفت اذا سعت بين الصفا والمروة ان كانت اهلت بعمرة فلتقصر من شعرها قدر الانملة اذا كانت اهلت بالحج
مفردة او قارنة فلا يجوز لها ان تقصر بل تبقى على احرامها لا يقربها زوجها لا يقربها زوجها لان الله عز وجل قال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
طب قال يا احرامها ان كانت قارنة او مفردة وتتحلل من عمرتها ازا كانت متمتعة هلت بعمرة ذلك الى ان يأتي اليوم الثامن يوم التروية فان كانت متمتعة ستهل يوم التروية الذي هو اليوم الثامن بالحج
تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك حجا حينئذ ستشترك مع المتمتعة ستشترك مع المفرد والقارن تتجه يوم التروية الى منى تفعل ما يفعله هموم
الحجيج من المبيت في منى والصلاة قصرا والاكثار من التلبية كما هو شأن سائر الحجيج فاذا وصلت الى منى وصلت الظهر في وقته ركعتين والعصر في وقته ركعتين والمغرب في وقته ثلاث ركعات والعشاء في وقته ركعتين
والفجر من صبيحة اليوم التالي ركعتين ثم بعد ذلك تتجه الى عرفات كما يتجه سائر الحجيج وعلى المرأة ان تحفظ لسانها من اللغو واللغط وآآ تتجه الى عرفات تفعل ما يفعله الحجيج
في عرفات وتكثر من الدعاء بعد ان تصل الى عرفات انا لا افصل تفصيلا واسعا في الحج هنا انما اذكر ما يخص النساء فحسب تكسر المرأة من الدعاء شأنها شأن الرجال بعد ان تصلي
الظهر والعصر قصرا وجمعا جمع تقديم في عرفات تكثر من الدعاء وتتقي اللغو وتتقي الثرسرة التي تفعلها النساء هذا وعليها ان تملك سمعها وبصرها بازن الله تسأل الله ان يحفظ لها سمعها وبصرها
ولسانها ففي الحديث هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له او كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تقف في عرفات وبعد ذلك تتجه من عرفات بعد غروب الشمس
كسائر الحجيج الى مزدلفة سم في مزدلفة تجلس الى ان يغيب القمر او الى منتصف الليل ثم ان كان ان كانت تريد ان تتعجل من مزدلفة ان تتعجل من مزدلفة
تدفع من مزدلفة الى منى قبل ان يدفع الناس او قبل الفجر فلها ان تدفع ازا كانت ضعيفة بل وعموما فالرسول قد اذن للظالم اذن الرسول عليه الصلاة والسلام للنساء
ان ينصرفن من مزدلفة بعد ان يصلين فيها المغرب والعشاء ينصرفن بها اما عند منتصف الليل او عند غياب القمر فلها ان تفعل ذلك اذا غاب القمر تدفع من مزدلفة الى منى
حتى لا تواجه بالزحام الشديد الذي قد يشق عليها فيقول للنساء ان يدفعنا من مزدلفة الى منى بعد غياب القمر حتى لا يحتككن برجال ولا يختلطن برجال ولا يشق عليهن
المسير مع الرجال فان وصلت الى منى ترمي جمرة العقبة لكن هل تنتظر عند رمي جمرة العقبة حتى يطلع الفجر ام يجوز لها ان ترمي الجمرة قبل الفجر من العلماء من جوز لها ان ترمي الجمرة بمجرد وصولها
لان اسماء رضي الله عنها رمت الجمرة ثم صلت الفجر ومن العلماء من قال تنتظر حتى يطلع الفجر ثم بعد ان يطلع الفجر ترمي جمرة العقبة ورجل هناك ثالث الا ان القايلين به قلة. انها تنتظر حتى تطلع الشمس
حتى ترمي الجمرة وذلك لحديث ابن عباس ان النبي قدمه مع الضعفة وقال يا بني لا ترموا الجمر حتى تطلع الشمس الا ان هذا محمول على ان الرسول صلى الله عليه وسلم
اختار لاهل بيته الافضل ان يرمون ان يرمون الجمرة وان يرمون الجمرة بعد طلوع الشمس. لكن من رمت بمجرد الوصول تلاها سلف وهي السيدة اسماء بنت ابي بكر فقد رمت اسماء الجمرة وقالت ان النبي اذن لنا في ذلك
هذا وان عجزت المرأة عن رمي الجمرة للزحام الشديد جاز لها ان توكل في رمي الجمرة من ينوب عنها هذا اذا خشيت على نفسها من الزحام الشديد ولا اظن ان هناك الان زحاما شديدا
فجزى الله حكومة آآ المملكة العربية السعودية خير الجزاء على ما يسرت من سبيل رمي الجمار فكان اقوام يموتون هنالك حول الجمار الا ان الله سلم والحمد لله اصبح امر رمي الجمرة
من السهولة بمكان كبير ولله الحمد هذا وبعد ذلك وبعد ان ترمي الجمرة او توكل غيرها برمي الجمرة ماذا تصنع تقصر او توكل من يذبح عنها ازا كانت لا تستطيع ان تزبح توكل من يزبح عنها ان كانت قارنة او متمتعة
اما ان كانت مفردة فلا شيء عليها ثم تقصر من شعرها قدر الانملة وبهذا تكون قد تحللت التحلل الاصغر الذي هو فعل كل شيء الا الجماع الا الجماع وبعد ذلك
تذهب وتطوف طواف الافاضة تذهب وتطوف طواف الافاضة ان استطاعت ان عجزت عن طواف الافاضة في هذا اليوم فلتطوف طواف الافاضة في اليوم الثاني ويجوز لها ان تؤخر الافاضة مع الوداع لكن الافضل لها
ان تبادر بطواف الافاضة فانا اذا حاضت سيشكل عليها الامر شيئا ما ستنتزر الى ان تطهر. اما اذا طاف طواف الافاضة فحاضت بعد ان طافت طواف الافاضة فان طواف الوداع يسقط عنها
فاذا يستحب للمرأة ان تطوف طواف الافاضة في يوم النحر حتى لا يصيبها حيض لا يضربها حيض ولا نفاس فبعد ذلك ستتأخر حتى تطهر لان الطواف يلزمه تلزمه الطهارة لقول النبي صلى الله عليه وسلم
افعلي ما يفعل الحاج الا ان تطوفي بالبيت هذا هو الحيض والنفساء لا تمتنع من السعي بين الصفا والمروة يجوز للحائض ان تسعى بين الصفا والمروة لكن تمنع فقط من الطواف
هذا وتمكث المرأة تصنع في منى ما يصنعه الحاج من زكر لله عز وجل ومن صلوات وغير ذلك الى ان تطوف طواف الى ان آآ تقضي اليوم الاول من ايام التشريق واليوم الثاني ان تعجلت
مع الحجيج تعجلت وان تأخرت تأخرت ولكن اعود فاقول انها اذا كانت لم تطف طواف الافاضة وحاضت فستنتزر لزاما الى ان تطهر من هيضتها وتطوف طواف الافاضة اما اذا طافت طواف الافاضة
وبعده حاضت فلا تلزم بالانتزار حتى تطوف طواف الوداع لان الحائض خفف عنها في هذا الجانب الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا ينفر احدكم حتى يكون اخر عهدي بالبيت الطواف لكنه خفف عن الحائض عليه الصلاة والسلام
فقد دخل عليه الصلاة والسلام على صفية بنت حيي فوجدها تبكي فقال عقر حلق ما لك؟ قالوا حاضت يا رسول الله قال احابستنا هي سم قال الم تكن طافت طواف الافاضة؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانفري اذا
هكذا على وجه الاجمال بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. جزاكم الله عنا خيرا يا شيخ. واياكم بقول لحضرتك ايه بعد ازنك عن سؤالين. اتفضلي. السؤال الاول آآ وصبغة الشعر حرام. وبعدين انا يعني الحمد لله متحجبة وكده. الحجاب
شرعي. بس عاوزة يعني اتزين لزوجي. والذي ييت حرام. صبغة شعر المرأة حلال ما لم تكن مدلسة على خاطب وما لم تكن متبرجة بهذه الصبغة والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا فضيلة الشيخ. وفيك. عندي سؤالين لحضرتك. اول سؤال بالنسبة لحضرتك بتقول ان المرأة يجب ان تفضي جلبها
طب على وجهها لو كانت بحضرة الرجال. طب دلوقتي احنا في في الحج يعني دلوقتي على طول في رجال اغراب. فهي يعني عليها شيء لو فضلت طول فترة احرامها ابتداء انا ما قلت يجب عليها ان تغطي بقول
تغطي لها ان تغطي وفارق بين القول لها ان تغطي وواجب عليها ان تغطي فقلت لها ان تغطي اقتداء بالصحابيات الجليلات الكريمات فقد كانت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها ازا حازت الركبان
اسدلت جلبابها على وجهها فاذا جاوزت الركبان كشفت الجلباب عن وجهها هذا الذي قلته بارك الله فيك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الحمد لله. آآ سؤال الله يبارك فيك. وفيك
آآ طلقت مراتي وهي حائض هل هذه الطلقة تحسب ام لا؟ هذه التطليقة محسوبة عند جماهير العلماء منهم الائمة الاربعة فطلاق الرجل امرأته وهي حائض خالف السنة وقعت تطليقته السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت يا شيخ انا كنت عاوز اسأل حضرتك على ختام الصلاة بعد بعد الصلاة على طول. كنت عاوز اسأل حضرتك يعني اختم الصلاة وبعد كده اصلي السنة
وكيف اختم الصلاة وما هي السنة في ذلك؟ وعن الاذان؟ سؤال اخر. بعد ازن سيادتك تريد اذكار الصلاة او ماذا؟ نعم تسأل عن اذكار الاذكار التي بعد الصلاة؟ ومتى تقال؟ قبل قبل صلاة السنة؟ نعم نعم قبل صلاة النافلة. طيب واريد من حضرتك بس
اما اسأل حضرتك السؤال التاني توضح لي اه يعني ولو نبذة عن هذه الافكار. نعم. اه السؤال الاخر عن الاذان اه بعض المواطنين يعني عندما يقولوا الاغاني قبل يشهدوا ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يقولها سرا
يعني فهل هذا من السنة ام من السنة ان يقل الاذان يعني بشكل اخر؟ وجزاكم الله خيرا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالاذان له صيغ منها الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
بتربيع التكبير اولا وبالشهادتين وبالشهادة مرتين لكن وردت صيغة اخرى الاجتزاء على تكبيرتين فقط. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
ووردت صيغة من هذه الصيغ التي فيها التكبير مرتين الله اكبر الله اكبر ثم يسكت ثم يقول في نفسه سر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
سم يرفع الصوت بذلك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ففي هذه الرواية تسنية التكبير ليس تربيعه وفيها الاصرار بالشهادتين اولا ثم الجهر بهما بعد ذلك
وردت رواية ايضا فيها التربيع يعني اقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وبعدها سرا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
ثم ارفع الصوت بها ثانية اشهد ان لا اله الا الله الى اخره. كل هذا وارد وصحيح. والتنويع لا بأس به. بارك الله فيك السلام عليكم  بارك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الو سلام عليكم. عليك السلام عليكم اتفضل مش انا معه؟ نعم آآ لو سمحت يا سيدنا الشيخ. نعم. ايوة ايوة ان شاء الله. لو سمحت طالع آآ حجة السنة دي ان شاء الله. الله واول مرة اطلع آآ اعمل حجة
ماذا قلت؟ عام الحجة. وهطلع ان شاء الله هطلع آآ متمتع طيب يتمتع ان شاء الله. وان شاء الله عاوز اعمل عمرة لاختي في نفس الحجة وانا متمتعة. اعملها قبل الحجة ولا قبل الحجة
مستعينا بالله حجتك متمتعا اعتمر وتحلل من عمرتك وابقى متحللا الى ان يأتي وقت الحج فحج حجتك وبعد ذلك اذا ذهبت الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلك ان تهل من المدينة لا تذهب قصدا للاتيان بعمرة
ولكن ازا زهبت عرضا لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلك ان تهل منها بعمرة لمن تريد اما هذا الذي ستصنعه تعتمر الان عمرة تمتعك ثم تتحلل وتعتمر لغيرك فهذا صنيع غير وارد عن الرسول عليه الصلاة والسلام
ويحدس بعض المشاكل الفقهية فابتعد عنه السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ان شاء الله انا طالعة حج. تقبل الله منا ومنكم. فبازن الله انا عاوزة اعرف ازا كنت انا الزوج
متوفي. ام عبد الرحمن واخد بال حضرتك؟ نعم. فانا عاوزة اعمل له عمرة هينفع مالك ما هو نفس السؤال انت ستحجيني عن نفسك نعم؟ ما انا هحج هحج وعاوزة اعمله عمرة. نفس الجواب السابق على السؤال السابق
ايوة. اقول حجي حجتك وانتهي منها اولا. ايوة. وبعد ذلك اذا زهبت الى مدينة رسول الله واردت ان تهلي بعمرة لزوجك افعلي ايوة. اما تكرير العمرات هكذا من من الحرم الى التنعيم من الحرم الى التنعيم بهذه الطريقة
لم يرد الا لعزر حدث لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. فعائشة كانت قد اهلت بعمرة ثم بعد ان هلت بعمرة حاضت لم تكمل عمرتها فلما حاضت استمرت حائضا الى ان دخل عليها
يوم التروية فالناس بدأوا يهلون بالحج وعائشة لم تكن طهرت فقالت لرسول الله ماذا اصنع يا رسول الله فامرها النبي ان تهل بالحج فادخلت الحج على عمرتها فلما انقضت الحجة قالت يا رسول الله كل نسائك يرجعن بحجة وعمرة
وارجع بحجة فقط قال اذهب بها يا عبدالرحمن الى التنعيم فاعمرها من التنعيم فذهب بها عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت من التنعيم هذه مكان العمرة التي كانت في اول حجتها والله اعلم
اما ما وراء ذلك من الذي يفعله الناس الان زاهبون ايبون من الحرم الى التنعيم عمرة عن ابيه وعمرة عن اخيه وعمرة عن جده وعمرة عن ابن اخ جده هكذا يوميا هذا صنيع لم يرد
عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا علمت عن احد من اصحابه والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابا عبدالله. بارك الله فيك. اتفضل اه يا فضيلة الشيخ
آآ بالنسبة للحديث لحديسي الذي الذين آآ جاء في صحيح مسلم معي يا شيخ؟ معك. اتفضل. بالنسبة لهذا الحديث الحديس عندما جاء رجل وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن عن ابيه. قال بك في النار صرف الرجل ثم ناداه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابي وابيك في النار. والحديث التاني استأذنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي واستأذنت ان
اه استأذنت ان استغفر الله فلم يؤذن لي طيب هذا الحديث يبين لنا ان ان ان هؤلاء يعني جاء يعني اريد ان اسأل يا شيخ يعني من من اول من بدل دين ابراهيم؟ فمن المعلوم ان كانت قريش وغيرها
على دين ابراهيم. فمن اول من بدل دين ابراهيم في في في هذا الوقت. السؤال الاخر يا شيخ بارك الله فيك بالنسبة فانا هنا يا شيخ اسمع طبعا من فضيلتكم ومن فضيلة الشيخ ابو اسحاق ومن اهل الحديث
تضعيف الاحاديث وانكارها فابينها هنا لبعض الاخوة الذين آآ يعني يخطبون على المساجد وابين لهم بان ما يقولونه ضعيف ولكن ربما تحدث فتنة ولا يتقبلون بالكلية. ويقولون ان الشيخ فلان والشيخ فلان قال بها
فماذا افعل يا شيخ؟ هل اسكت عن هذا ام ماذا افعل؟ وانا اخاف من حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كتم علما جاء ولجم يوم القيامة بلجام النار فافدني في هذا في هذين الامرين
شيخ بارك الله فيك. حياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن السؤال الاول من الذي اول من بدل دين ابراهيم عليه السلام
فالذي احفظه الان هو عمرو ابن لحي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان اول من سيب السوائب وغير دين ابراهيم صلى الله عليه وسلم فكان يعمد الى البقرة او الجمل الذي ولى آآ او الناقة التي ولدت
نتاجا معينا وعددا معينا من النتاج فيشق اذناه ويقول هذه سائبة قال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفطرون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون
فهو عمرو ابن لحي قال عليه الصلاة والسلام لما صلى صلاة الكسوف رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار لانه اول من سيب السوائب يجر امعاءه والله اعلم اما عن
الذي ذكرت انت عرضا وانت تتحدس عن حديس من كتم علما الزم بلجام من نار يوم القيامة. فهذا الحديث كل طرقه ضعيفة هل يحصن بمجموعها ام لا هذا الذي ينظر والذي اراه انه لا يصح
وايضا هناك علوم يلزم ان تكتم ما انت بمحدث للناس حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة لا تخبرهم لا تخبرهم فيتكلوا
فهناك بعض العلوم تكتم احيانا اذا خشيت فتنة من امامك فان قوما عقولهم قاصرة احيانا لا يستوعبون الكلام فحينئذ وكما قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وكما قال تعالى بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون
فاحيانا لقلة فهم من امامك تحدثه بالقدر الذي يفهم فعلى حسب المقامات بارك الله فيك على حسب الافهام بارك الله فيك اعطي الجرعات التي يتحملها من هم امامك ورى والله سبحانه اعلم علاجا لهذه القضية
ان ينشر العلم ينشر علم الحديث وتنشر اقوال العلماء الاولين ايضا في الاحاديس فهنالك الائمة اهل الحديث كالبخاري والامام احمد ويحيى ابن معين وابن المديني هؤلاء ازا نشرت اقوالهم قربت المسائل والله اعلم
بارك الله فيك فاعطي الناس الجرعات التي يتحملوها اثابك الله ووفقنا الله واياك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. ازي حضرتك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله بارك الله فيك. الله يكرمك. واياكم
حضرتك عنده سؤالين. سل آآ اول سؤال حضرتك بالنسبة للاضحية انا كنت متعود من فترة طويلة يعني من حوالي الساعة خمستاشر سنة كأننا بنضحي على طول فدلوقتي حصلت ظروف فمش هينفع ان انا اضحي يعني
اه فحضرتك هل يا ملزم ان انا اضحي برضك ام لا السؤال التاني حضرتك. نعم بالنسبة لحضرتك للصور اللي على الهواتف هل هي محرمة ام لا؟ الشحنة على الهواء ايه؟ آآ الصور. الصور اللي على الهواتف. نعم. هل محرمة ام لا؟ هم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالاضحية ليست بواجبة عند جماهير العلماء الاضحية ليست بواجبة عند جمهور العلماء بل هي مستحبة اما عدم وجوبها فللاتي ذكره. اولا الاحاديث التي وردت في ايجابها لا تصح
كحديث من وجد سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا هذا الحديث اسرح ما استدل به على الايجاب ايجاب الاضحية لكنه ضعيف لا يثبت الا وهو حديث من وجد سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا
حديس ضعيف كل الاحاديس التي وردت في ايجاب الاضحية لا تصح كذلك من الدليل على عدم الوجوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين قال في احدهما هذا عمن لم يضحي من امتي
وله شواهد يحسن بها الثالث ما ورد ما ورد عن عقبة ابن مسعود البدري قال اني لادعو الاضحى واني لموسر اني يعني اترك التضحية اترك الاضحية واني لموسر مخافة ان يظن الناس انها واجبة
وايضا ورد من طريق من طريق ابي سريحة قال رأيت ابا بكر وعمر وما يضحيان فالحاصل ان الاضحية سنة مستحبة ليست بواجبات. فان كنت موسرا في عام فضحي معسرا في اخر فلا تضحي
ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وبارك الله فيك اما عن الصور التي على المحمول فاذا لم تكن لها حاجة فابتعد عنها احوط في دينك والله اعلم لا يستطيع الجزم بالتحريم الان لكن اقول اذا لم تكن لها فائدة فابتعد بارك الله فيك. السلام عليكم. وعليكم السلام
السلام ورحمة الله وبركاته. نعم كيف حالك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله بارك الله فيك. اسألكم الدعاء الله يبارك فيك. وانت كذلك الله يكرمك. بالنسبة لحضرتك للمسافر يا شيخ مصطفى
في العائد من السفر العبرة بوصول البلد ام بوصول البيت المنزل مازا تقصد من وراء زلك؟ يعني حضرتك انا جاي في الطريق ووصلت القاهرة والمغرب اذن علي في الطريق لكن عبال ما اوصل البيت يكون العشاء ازنت
العبرة ان انا اول ما انزل القاهرة اصلي المغرب ولا اما اوصل آآ اجمع جمع تأخير ايضا اوضح انت من اين اتيت؟ من الاسكندرية. من الاسكندرية. في طريقك للقاهرة. نعم
المغرب ازن ازن في القطار. المغرب ازن في القطار. يجوز لك ان تنتزر حتى تصل الى بيتك بالقاهرة وتجمع المغرب مع العشاء جزاكم الله خيرا واياكم. وبالنسبة لحضرتك هل فيه نهي عن لبس الخاتم في الوسطى والتي تليها؟ نعم
سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها يعني السبابة لكن هذا النهي خاص برجال اما النساء فكما قال الامام النووي رحمه الله يتختمن في كل الاصابع ان شئنا وهذا بالاجماع
اعني هناك اجماع نقله النووي على جواز تختم النساء في كل الاصابع اما الرجال فيمنعوا من التختم في الوسطى والتي تليها يعني السبابة وتختم النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخنصر
من اليد اليسرى على الراجح ورؤيت رواية انه كان في اليد اليمنى والارجح المحفوز كما قال الدارقطني في اليسرى في الخنصر والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته
نعم. الشيخ مصطفى نعم. ان احبك في الله. احبك الله. بعد ازن حضرتك كنت عايز اسأل حضرتك مجموعة اسئلة بس بعد ازنك. اتفضل آآ بالنسبة للفاتحة في صلاة الجماعة آآ شرط على المأموم ان هو يقرأها
ولا قراءة الامام بتنوب عن المأموم. هم. وبالنسبة للاقامة في في الصلاة يعني مسلا لما الامام يقيم المؤزن يقيم للصلاة اللهم صلي على سيدنا محمد. هل الصلاة على النبي عند النسيان واردة؟ نعم؟ الصلاة على النبي عند النسيان لم ترد
نعم. وان استجزنا شيئا ان استجزنا شيئا قل واذكر ربك اذا نسيت. نعم. جزاك الله خير. بالنسبة للاقامة حضرتك يعني لو انا جالس في المسجد والمؤزن اقام للصلاة. ايه الوقت اللي انا اقوم فيه للصلاة؟ يعني اول ما يبدأ في الاقامة ولا اما يقول حي على الصلاة ولا اما يقول حي على الفلاح
يعني في وقت اللي انا اقوم فيه. وبالنسبة لصلاة الجنازة مين اولى الناس ان هو يصلي على الجنازة وبالنسبة لحضرتك برضو في صلاة الجماعة يوم الجمعة لو اللي هو الصف الاول
اللي هو وراء الامام اللي هو المتقطع دوت. الصف الاول يبقى هو الصف المتقطع ده ولا هو الصف اللي بيبقى الصف الكامل انتهيت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن المأموم وقراءته للفاتحة
فيرى جمهور العلماء ان قراءة الامام للفاتحة تجزئ عن من خلفه قراءة الامام قراءة لمن خلفه عند جمهور العلماء وقد ورد بهذا المعنى حديث حسن بمجموع طرقه الا وهو قراءة الامام قراءة لمن خلفه
اما الامام البخاري فيرى لزاما على المأموم ان يقرأ لحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الا ان رأي الجمهور كما سمعت ان قراءة الامام تجزئ عن المأمومين في الفاتحة
واستدل لذلك ايضا بان ابا بكرة لما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم راكعا وسلم مع النبي قال له النبي زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمره بالاتيان بركعة جديدة والله اعلم
اما عن متى يقوم الشخص للصلاة فيقوم الشخص للصلاة اذا رأى الامام متقدما ناحية ازا رأى الامام فيقوم للشخص ازا اقيم الصلاة فلا تقوموا حتى تروني لكن لا يلزم ان يقوم حين عند قول المؤذن قد قامت الصلاة
انما ازا رأى الامام له ان يقوم اذا رأى الامام له ان يقوم والله سبحانه وتعالى اعلم والامر في ذلك واسع ليس هناك نهي فاذا قام الشخص عند قول المؤذن الله اكبر الله اكبر يعني في بداية الاقامة فلا بأس ايضا
اما من اولى الناس بالصلاة على الجنازة فذلك قول للعلماء فيه اقوال وبعض التفصيلات منها واولها اذا كان الميت سيصلى عليه في مسجد جامع له امام راتب او فيه امام للمسلمين او امير للمدينة
فالامام الراتب وامير المؤمنين في البلدة وامير آآ هو الاولى مثلا كالذي يصلى كالذين يصلي عليهم في الحرم. امام الحرم يصلي عليهم اما اذا كان المسجد دون ذلك فهنالك اقوال
منها ان الوصي يصلي عليه اعني اذا ما اذا قال الميت اوصي بان يصلي علي فلان فهو الذي يصلي عليه ومن العلماء ايضا من قال امام المسجد يصلي لان هذا سلطانه
والنبي قال لا يؤمن الرجل الرجل في بيته او في سلطانه الا باذنه ومن اهل العلم من قال العصبات اولى بالصلاة عليه لقوله تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله
فالمسألة على التوسعة. ازا كان المسجد امامه راتب. المسجد جامع فلامام المسجد ان يصلي على الميت اذا كان قد اصطلح في البلدة على ان الارحام هم الذين يصلون او العصبات
العصبات فليصلي العصبات والله تعالى اعلى واعلم اما عن الصف المتقطع او اقرب الصفوف للامام هو الذي يعد الصف الاول وان كان المنبر قد قطعه لان المصلي مضطر وهذا يحملنا على التنويم بان بان ينبه على الذين يصنعون منابر طويلة تقطع الصفوف
اذكرهم بتقوى الله لان النبي قال من قطع صفا قطعه الله هذا واظن ان الوقت قد ازف وقد اوشك على الانتهاء واذكر نفسي واخواني بتقوى الله عز وجل وازكر نفسي واخواني بكسرة الاستغفار
وكثرة الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا ولعله قد فاتنا في ابواب الحج المتعلقة بالنساء مسألة
خطبة المحرمة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يخطب المحرم ولا ينكح المحرم فلا يجوز للمرأة ان تخطب في احرامها ولا يجوز لها ان تعقد عقد الزواج في احرامها ولا يجوز للزوج ان يجامعها
في احرامها ويبتعد عنها الزوج ايضا بالقبلة وبكلام الذي هو مقدمات الجماع اثناء الاحرام هذا ما فاتنا التنبيه عليه والمسألة فيها كلام اطول من ذلك فبهذا القدر اجتسي واكتفي وما كان في هذا المجلس من صواب
فمن الله سبحانه وتعالى فله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن وما كان فيه من زلل وخطأ فمن نفسي ومن الشيطان واستغفر الله واتوب اليه من كل شيء لا يرضيه
هذا اوصي نفسي واخواني كما اسلفت بالصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم قصة في هذه الليلة ليلة الجمعة وفي يوم الجمعة كذلك اذكر نفسي واخواني بالاثر الموقوف على ابي سعيد الخدري الذي يأخذ حكما مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
بقراءة سورة الكهف يوم الجمعة بارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا. واسأل الله عز وجل ان يبارك في اخواني اصحاب هذه القناة والقيمين عليها والعاملين فيها. اسأل الله ان يحفظهم
من كل مكروه وسوء. وان يجعل هذه القناة منارة خير للاسلام والمسلمين. وان يجعلها بثة ناشرة لتوحيد الله عز وجل وان يجعلها باسة للصحيح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة
