قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين     السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله ان يفقهنا واياكم به في ديننا وان يفقه نسائنا ونساءكم والمسلمات اللهم امين اخواني بارك الله فيكم وبين يدي الدرس اذكر بانه قد هل علينا هلال
شهر رجب ورجب من الاشهر الحرم كما لا يخفى عليكم ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنى عشر شهرا
منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القاعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان ورجب مضر الذي هو رجب الذي نحن عليه نسب الى قبيلة مضر
لانها كانت وان كانت كافرة لكنها كانت تحافظ على هذا الشهر فلا تقدم فيه ولا تؤخر فالعرب كانوا يتحاربون ويفترض انهم اذا دخل عليهم شهر من الاشهر الحرم توقفوا عن القتال
ولكنهم وهو لكفرهم يؤخرون الشهر فيقولون نلغي رجب هذا العام او نؤجله يكون بعد شوال لكن قبيلة مضر كانت تحافظ على هذا الشهر فلا تقدم فيه ولا تؤخر. ولذا قيل
رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان هذا ولقد قال تعالى انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم
فالله لا يهدي القوم الكافرين فالنسيئ هو تأخير الشهر الحرام عن موضعه او تقديمه عن موضعه فهو هلال شهر رجب قد هل نسأل الله ان يجعله لنا خير ويمن وبركة
على الاسلام والمسلمين وعلى مصر وعلى سائر بلاد المسلمين اللهم اجعله هلال خير ورشد على بلادنا وبلاد المسلمين وهلال امن وامان عليها يا رب العالمين هذا ولقد قال تعالى في كتابه الكريم
ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم فنهانا ربنا عن ظلم انفسنا
في هذه الاشهر الحرم التي منها شهر رجب الذي هل علينا هلاله هذا ولقد قال تعالى ذكره في كتابه الكريم يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير
اي امر قتالي فيه امر عظيم قال قد قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ونشار الحرام قال الهدي ولا القلائد اي لا تستحل هذه الاشهر بفعل المحرمات والممنوعات فيها
فجدير بنا ان نحافظ على انفسنا في هذه الاشهر المباركة بل وفي دنيانا جميعها فان كانت المحافظة على النفس من ظلم العباد والمحافظة على النفس من اقتراف المآثم والمحرمات ان كانت لازمة
فلزومها في هذا الشهر اوكد فجدير بنا ان نحافظ على انفسنا فلا نظلمها فمن حق انفسنا علينا ان نؤمنها ان نجلب لها الامانة في الدنيا والاخرة ليس من حقها علينا ان تظلم
لا في الدنيا ولا في الاخرة بل من حق نفوسنا علينا ان نؤمن ونجلب لها كل ما من شأنه ان يسعدها في الدنيا والاخرة وذلك بطاعتنا لله خالقنا وبامتثالنا امره عز وجل
واتباعنا سنة رسوله الامين محمد عليه الصلاة والسلام ومن ذلك عدم ظلم العباد عدم ظلم العباد فان النفس قد يعبر عنها بالاخرين احيانا كما قال تعالى ولا تلمزوا انفسكم اي ولا تعيبوا اخوانكم
اخواني ها هي الاشهر الحرم هل هلال شهر رجب منها فنسأل الله ان يجعله لال خير ورشد ولنحافظ على الاعمال الصالحة في هذا الشهر الكريم ونغتنم ما استطعنا ان نغتنم
من الصالحات في ايامه ونتقي ظلم النفس وظلم العباد ونتقي ارتكاب المحرمات والمآثم فان العذاب عليها قد يتزايد بل يتزايد في هذه الاشهر فمعلوم ان الشيء اذا عظم فاصدمت الحرمات فيه
فلا يخفى عليكم ان مكة البلد الحرام جعلة الصلاة في مساجدها بمائة الف صلاة فكذلك اذا ارتكبت المأثم فان الله قال ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم
فهكذا بارك الله فيكم فلنحافظ على انفسنا في هذه الاشهر ولندع اللغو وما لا فائدة فيه من الاقوال والاعمال ولندع قيل وقال وكسرة الحديث بما لا فائدة فيه ولندع اغتياب المؤمنين والمؤمنات
لندع كل ذلك فان المغتاب اكل اللحم اخيه الميت كما قال تعالى اي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم
ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي باقوام لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل فقال هؤلاء الذين يغتابون الناس
ويقعون في اعراضهم ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم وابشاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذه الا هل بلغت
اللهم فاشهد فجدير بنا ان ندع المآثم جدير بنا ان ندع الاغتياب جدير بنا ان ندع النميمة والقالة بين الناس وهي نقل كلام الناس بعضهم لبعض على سبيل الافساد بينهم
جدير بنا ان ندع كل ما لا فائدة فيه ونقبل على النافع على النافع لنا ولبلادنا وللمسلمين في ديننا وفي دنيانا على السواء ولقد قال ربكم الاعلى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
بس تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون فليكن منا ذكر اليوم الاخر على بال ولنجد ولنجتهد في دنيانا استعدادا للقاء الله عز وجل ومن صور هذا الاستعداد
ان نقبل على كتابه المنزل وننظر فيه ماذا يريد منا ربنا ثم ماذا يريد منا نبينا عليه الصلاة والسلام والاخير يتأتى بالنظر في سنة رسولنا الامين عليه الصلاة والسلام مع كتاب الله عز وجل
هذا وارجعوا الى كتاب الله سائلا الله لنا التوفيق اجمعين تناول بعض الايات المتعلقة بالنساء وبالرجال ايضا على السواء بالتأويل والبيان والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله يقول تعالى ذكره
للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فانفاؤه فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم هذا والحمد لله من محاسن ديننا فديننا كله محاسن فقول ربنا
للذين يؤلون من نسائهم تربص باربعة اشهر يفهم في ضوء ما كان اهل الجاهلية يفعلونه فكان الرجل في الجاهلية يأجر امرأته الشهور الطوال بل والسنوات الطوال ولا يقربها وكان احيانا يحلف
انه لن يقربها ازمنة طويلة مديدة فقيد ذلك قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم اي الذين يحلفون الا يقربوا نساءهم لهم اقصى مدة يسمح لهم فيها باليمين في هذا الباب
اربعة اشهر اربعة اشهر فاذا قال قائل والله لن اقربك يا زوجتي لمدة سنة يقال له قف اقصى مدة يسمح لك فيها بهذا اليمين اربعة اشهر اما ان تجبر على مراجعتها بالغشيان
واما ان تجبر على طلاقها او تحبس فيها ثلاثة امور اما الوقف اي يوقف في سجن واما الاجبار على الفراق واما الرجوع الى معاشرتها كل هذا فيه رفع الظلم عن المرأة
رفع الظلم هذي المرأة وبها استدل بعض الفقهاء  بعمومها وبمعناها العام ان الرجل يكره له ان يهجر زوجته اكثر من ذلك ولو بدون يمين هذا ولقد ورد في هذا الباب
ان عمر رضي الله عنه وكان اميرا للمؤمنين كان يتفقد احوال الرعية فليت القادة والساسة يعلمون كان يتفقد احوال الرعية فسمع صوتا خارجا من بيت في الليل البهيم تقول المرأة فيه
وزوجها غائب تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقني الا خليل الاعبه الى ان قالت فوالله لولا الله اني اراقبه لحركت من هذا السرير جوانبه الشاهد ان عمر رجع الى حفصة
والسند وان كان فيه مقال يسير كيجتهدوا لمعناه عموم الاية يا حفصة كم اكثر ما تصبر المرأة على زوجها قالت اربعة اشهر او ستة اشهر قال لا احبس احدا من الجيوش
اكثر من ذلك فالحاصل ان ديننا في رفع الظلم عن المرأة ورفع العنت عن العباد. ولقد قال تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج هذا واذا اقسم الرجل الا يقرب امرأته
مدة اقل من اربعة اشهر جاز له ان يمضي يمينه وجاز له ان يكفر عن يمينه ويفعل الذي هو خير هذا ولقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم في بعض عمره
من نسائه فالى منهن شهرا حلف الا يدخل عليهن شهرا لشدة موجدته عليهن لغضبي منهن فاعتزلهن جهرا ثم نزل بعد تسع وعشرين قالت عائشة يا رسول الله بقي يوم انما اعدهن عدا
قال الشهر تسع وعشرون الحاصل ان الذي يقسم الا يقرب امرأته لمدة سنة يقال له قف ليس لك ذلك اقصى مدة يسمح لك فيها بذلك اربعة اشهر هذا وان اقسم
على اقل من الاربعة اشهر فله ذلك ولو ايضا ان يكفر عن يمينه ويفعل الذي هو خير بما تقدم من قول الرسول عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده اني احلف اليمين على الشيء
فارى غيرها خيرا منها فاكفر عن يميني وافعل الذي هو خير وفي رواية اخرى والله لان يستلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يكفر عن يمينه
ويفعل الذي هو خير ارجو الى التأويل يقول تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر اي انتظار اربعة اشهر فانفاؤه فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله
سميع عليم سمعوا لاقوالهم سميع لكل شيء عليم بنواياهم وعليم بكل شيء سم قال تعالى او هذه الايات كما لا يغفل تتضمن حسن على اعفاف النساء تتضمن حثا على اعفاف النساء
والا ستنتشر الرذيلة في الارض فجدير بنا ان نلحظ ذلك وجدير بالساسة وواضع القوانين من اهل الاسلام ان يلحظوا هذا الملحظ ما الحظ اعفاف النساء وعفاف الرجال على السواء وتقدم التذكير
بان القانون الموضوع في مصر الذي هو رفع سن الزواج الى ثمانية عشر عاما للفتى والفتاة قانون لا مستند له فيما اعلم لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم وقانون من اثاره السيئة ان ينشر الرذيلة في الارض فالبنت التي بلغت منذ زمن وتريد ان تتأفف تجده عائلا بينها وبين العفة في الحين الذي يسمح لها فيه
بمصادقة الشباب وبالاختلاط القذر القبيح فيما اسموه الحرم الجامعي فجدير بالناظرين في القوانين ان ينظروا في كتاب الله وان يبطلوا هذا القانون الذي لا مستند له لا من كتاب الله
ولا من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام فرب العزة يقول في كتابه الكريم رب العزة يقول في كتابه الكريم وقد تقدم وجه الاستنباط قال واللائي لم يحضن وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن
قال تعالى والذي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن ايها الذي لم يحضن ان طلقن فعدتهن ثلاثة اشهر فقولها لم تحض وتزوجت هذا دال على انها تزوجت قبل البلوغ
ولقد قال عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فكيف يمنع شاب عنده الالية للزواج وعنده القدرة المالية والبدنية كيف يمنع من الزواج الى ان يصل بسنه
الى ثمانية عشر عاما ينظر ينظر ببصره يمينا وشمالا الى المحرمات وينظر الى الافلام القذرة التي تبز في القنوات الساقطة فجدير باهل الاسلام ان يلحزوا هزا الملحز وجدير بالاخوة القضاة والمستشارين
ان يقدموا طلبا لابطال هذا القانون الذي لا مستند له ولقد تزوج النبي عليه الصلاة والسلام عائشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين وبنى بها وهي بنت تسع سنين
عليها رضوان من الله اقول وبالله التوفيق قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فانفاؤه فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بانفسهن
ثلاثة قرون اي المرأة التي طلقت تنتظر اذا طلقت ثلاثة قرون اختلف العلماء في تعريف القرب هل المراد به الحيض او المراد به الطهر والذي عليه الاكثر ان المراد الحيض
فاذا طلقت المرأة والسنة ان تطلق في طهر لم يجامعها فيه زوجها اذا طلقت في هذا الطهر انتظرت ثلاث حيضات اذا حاضت الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها اي انفصلت عنه
وكما لا يخفى فان قوله تعالى والمطلقات عام اريد به الخصوص فالمطلقات هنا هن المطلقات المدخول بهن اللواتي يحضن اما المطلقة التي لم يبني بها الزوج لم يدخل بها فلا عدة لها
اذ له قال يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فالمطلقة قبل البناء ليس عليها عدة وهو كذلك
فان المطلقة الحامل عدتها تنقضي بوضع الحمل ادتها تنقضي بوضع الحمل والمطلقة التي لا تحيض التي يأست من المحيض او التي لم تحد من الاصل بصغرها ادتها ثلاثة اشهر قال تعالى
والمطلقات وهن هنا المطلقات المدخول بهن طلاقة رجعيا وقلنا لسنا بحوامل او طلاقا بائنا ايضا هن لسنا بحوامل والمطلقات يتربصن بانفسهن اي ينتظرن ممتنعات عن الزواج ممتنعات وللزوج عليها حق الارجاع في هذه المدة
فللزوج ان يراجع زوجته اذا كانت طلقة رجعيا طلقة اولى او طلقتان ثانية الزوج له حق المراجعة اذنت الزوجة في ذلك ام لم تأذن فلا اعتبار لرأيها في التطليقة الاولى
والتطليقة الثانية فهي لا زالت زوجة اذا مات زوجها ورثته واذا ماتت ورث زوجها قال تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن وهذا التربص الانتظار يكون في بيت الزوجية لا كما يفعله الجهال
وقليل العلم من ان الزوجة اذا طلق زوجته تطليقة اولى خرجت وذهبت الى بيت ابيها فهذا حرام حرام على الزوج ان يخرجها وحرام على الزوجة ان تخرج قال تعالى واتقوا الله ربكم
لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتينا بفاحشة مبينة مبينة فاذا حصل تطليق اولي او تطليق مرة ثانية فليس للمرأة ان تخرج من بيت الزوجية ليس من حقها ان تخرج
ولا من حق زوجها ان يخرجها الا اذا اتت بفاحشة مبينة قيل هي البزو على اهل الزوج وقيل الفاحشة الزنا قال تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ولا يحل لهن
ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان يحرموا على الزوجة ان تغش تقول انا حطت ولم تحط او انا لم احض وقد حاضت او انا لست بحامل وهي حامل
لا يحل لها انتجتم ما خلق الله في رحمها من حمل او من دم حيض او من غير ذلك ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر
فالمرأة المؤمنة التي تؤمن بالله واليوم الاخر لا يحل لها ان تكتم ما خلق الله في رحمها ولا ان تكذب ولا ان تغش قال ان تدلس قال تعالى ذكره في كتابه الكريم
وبولتهن احق بردهن في ذلك اي وازواجهن احق بردهن اي بارتجاعهن في ذلك ولكن هذا ان اراد الزوج الاصلاح اذا كان يريد ان يرجعها بالمعيشة على ما يرضي الله اما اذا كان يريد
ارجعوها للاضرار بها كما كان اهل الجهل يفعلون كان يقول لزوجته انت طالق ويتركها حتى توشك ان تنقضي عدتها وهذا يكون قريبا من ثلاثة اشهر فيقول لها قبيل انقضاء العدة
قد راجعتك راجعها وبعدها يقول لها انت طالق ثم اذا انقضت العدة قال قد راجعتك حتى يوصل ادتها الى ثمانية اشهر او تسعة اشهر فان كان يريد ذلك فهو اثم
زالم قال تعالى وبولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ان ارادوا المعيشة على طاعة الله على طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرتجعوهن اما ان ارادوا الاضرار
فليس لك ايها الزوج ان تضر بزوجتك ليس لك ايها الزوج ان تضر بزوجتك فربك عليم بك وعليم بمقصدك ولم يحل الله لك انت ان ترتجعها لايذائها او لتعذيبها انما
اذا اردت ارتجاعها فلترجعها كي تقوم بينكما حياة على طاعة الله عز وجل على السمع والطاعة لربكما على امتثال امر نبيكما عليه الصلاة والسلام قال تعالى وبولتهن احق بردهن في ذلك
ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي للمرأة مثل الذي على رجل بالمعروف كما ان الرجل عليه حقوق لزوجته الزوجة علي عقوق لزوجها كما ان الزوجة له حقوق على امرأته
فالمرأة لا لا حق على زوجها لها حق على زوجها والاية عامة تفصيلها في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ابواب الفقه في ابواب المعاشرات الزوجية ولقد كان ابن عباس
رضي الله عنهما احيانا يتجمل لزوجته كثيرا ما يتجمل لزوجته ويقول انها تحب مني مسل الذي احبه منها تحب مني مثل الذي احبه منها فكما انك ايها الزوج تقرأ ان تأتي زوجتك
وان تدنو منها ورائحة البصل والثوم تشع من فمها ومن ثوبها فكذلك من حقها عليك الا تقربا من حقها عليك الا تؤذيها الا تقربه وانت لا مؤزي  يكره لك ان تقبل علي
وفمك ملوث بقازورات الدخان وبالبصل وبالفسيخ تقبل عليها دانيا منها فالذي تحبه منها هي الاخرى تحبه منك فكما انك تريد منها ان تتجمل وان تتزين فهي كذلك تحب هذا الشيء
من زوجها هذا احد مضامين الاية الكريمة اذ لو قال ولهن للنساء مثل الذي عليهن بالمعروف كله بالمعروف قلوب المطاق المتحمل بالذي تعارف عليه الناس بلا ضرر على الزوج ولا على الزوجة
بلا ارهاق للزوج وبالعراق للزوجة قال تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف الاية تفصيلاتها من كتاب الله ومن سنة رسول الله في مواطن بل هنالك ابواب وكتب في المعاشرات الزوجية
كيفية معاشرة الزوج لزوجته ليست الجماع فحسب كيفية معيشته معها قد قال النبي عليه الصلاة والسلام وسئلت عنو عائشة اجمالا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته
قالت كان يكون في مهنة اهله احيانا يخيط ثوبه احيانا يقصف نعله حالا يمشط رأسه عليه صلوات الله وتسليماته فلهن مثل الذي عليهن بالمعروف فلهن ايضا من الاعفاف قدر استطاعة الزوج
مثل الذي عليهن وان كانت اذا امرت زوجها زوجها لم تجب عليه الاجابة كالامر في شأنها الاية عامة لها تفصيلات تأتي في محلها ان شاء الله قال تعالى ولو ان مثل الذي عليهن بالمعروف
ولرجال عليهن درجة اي لك يا زوج على زوجتك درجة وهي امرها بما تطيقه ما لم تأمرها بمعصية الله عز وجل لك عليها درجة لا تصوم وانت شاهد الا باذنك
لا تخرج من البيت وانت شاهد الا بازنك ولكن هذه الاية لها معنى جميل ذكره ابن عباس رضي الله عنهما اذ قال والله اني لا احب ان استنطف جميع حقي على امرأتي
لان الله يقول وللرجال عليهن درجة اي ان زوجتي اذا اخطأت اخطأت اذا اخطأت اخطأت او قصرت في جوانب فلا احب ان اخذ كل حقوقي منها ولكن اخذ منها بعض الحقوق
ويتجاوز لها عن البعض لان الله قال وللرجال عليهن درجة اردف ذلك بقوله تعالى وقد تقدم واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضا
واعرض عن بعض اخذ زوجته ببعض ما صنعت وعفى لها عن البعض فهذا من مضامين قوله تعالى وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم
شيخ مصطفى الله يبارك فيك ويبارك في عمرك. واياكم. عندي سؤال الله يبارك فيك. اتفضل هل لولا ان يتشدد الشخص الى المذهب؟ ام يبحث عن الدليل الصحيح من الكتاب والسنة في امور دينه
وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فيكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نحن متعبدون بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله الامين محمد صلى الله عليه وسلم متعبدون بالكتاب وبالسنة
اذا كانت عند الشخص ملكة فكونه يقبل على كتاب الله وعلى سنة رسول الله اسوأ له عند الله من ان يتبع اقوالا قد تكون مجردة عن الدليل وليس هناك امر ملزم
في كتاب الله باتباع مذهب من المذاهب انما هناك فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واهل ذكري كثر والحمد لله واهل العلم والفضل كثر والحمد لله فالاولى البحس عن الدليل
من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله الامين محمد عليه الصلاة والسلام والله اعلم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. آآ اشهد الله اني احبك في الله
احبك الله الذي احببتنا من اجله. واسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلك للاسلام والمسلمين وينفع المسلمين اجمعين يا رب. والسامعين بمثل اللهم امين امين يا رب شيخي الحبيب لدي سؤال آآ فتاة مخطوبة ولكن لها ظروف خاصة فان ابوها وامها آآ قد توفيا آآ
لا ولا اخوين ولكنهما في مسافرين في بلاد بعيدة فاتخطبت ولكن آآ هل من هل يجوز لهذا الخاطب ان يأتي مع امه وهي الان تعيش مع اختها آآ في اختها وزوجها. فهل يجوز لهذا الخطأ ان يأتي مع امه لزيارتهما في بيت اختها في زوجها؟ في وجود زوج اختها. وهل زوج اختها
يعتبر محرما مؤقتا لها وجزاكم الله كل خير الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فزوج الاخت ليس بمحرم لاخت زوجته هو رجل اجنبي غاية امره انه لا يجمع بينها وبين اختها
بزواج الا اذا طلق واحدة او ماتت عنه جاز له ان يتزوج اختها اما ما وراء ذلك فهو رجل اجنبي بكل ما تحمله معاني كلمة الاجنبي لا يحل له ان يخلو بها
قال ان يسافر معها ولكن اذا جاءت اذا جاء الخاطب مع اخته وهذا زوج الاخت موجود لكن يكون بعيدا والمكان مفتوح حيث لا يرى هو اخت زوجته انما يراها الخاطب
وينصرف فالخلوة حينئذ انتفت لكن عد بي على الاخ السائل من كونه يذكر انها تعيش مع اختها عندها ومعهما. زوج اختها في بيت واحد وهذا خطر شديد ولا يلجأ اليه ابدا
الا عند الاضطرار ويكون الذم فصل تام بينها وبين زوج اختها فليس بمحرم لها ليس بمحرم لها ومظنة التهمة والفساد موجودة فلا يستساغ هذا الا عند الضرورة القصوى اذ هو رجل اجنبي بارك الله فيك
هذا وان ارادت التعجيل بالعقد فليوكل اخوانها في البلاد البعيدة او بالهاتف يزوجونها والله اعلم. السلام عليكم  ارجع الى قول الله تعالى وللرجال عليهن درجة هذه الدرجة تتمثل في امور
ايضا هذه الامور موضحة بكتاب الله وبسنة رسول الله فمن هذا ان شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل قال تعالى استشهدوا شهيدين من رجالكم ان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى هذا  من قوله تعالى للرجال عليهن درجة ان الرجل ايضا له ضعف المرأة في الميراث فهناك فوارق جبلية بين الرجل وبين المرأة
وفوارق شرعية بين الرجل وبين المرأة فالذين يرومون التسوية بين الرجل والمرأة يظلمون المرأة ظلما شديدا الذين يجعلونها مكلفة بما تكلف به بما يكلف به الرجل يظلمونها ظلما شديدا ولقد رأيت
بعض المتبرجات الاسافل يطالبن بان يتجندن في الجيش وهذا ايضا بهذه الطريقة لاوتهن عليها من التبرج في ذات الوقت المطالبة بالاختلاط برجال صنيع مرفوض تماما ولقد قالت عائشة يا رسول الله
نرى الجهاد افضل الاعمال افلا نجاهد قال لكن جهاد لا قتال فيه حج مبرور السلام عليكم السلام عليكم اتفضل اني احبك في الله احبك الله الذي احببتنا من اجله. لدي سؤال
سل هل يحموا في موجود في القرآن والسنة؟ نعم الوحم الوحي نعم. ما له نعم؟ افصح عندما تكون المرأة حاملة تشتهي شيئا يسمى بالوحم  هل هذا موجود في القرآن والسنة
الوهم ايوة احسنت احسنت احسنت في السؤال. المرأة احيانا تتوهم فاحيانا وهي حامل يقولون توحمت آآ تحب الفسيخ مسلا نفسها تفاحة الفسيخ فتقول لابنها اشتري لي فسيخا لان المولود سيكون به وحمة. منزر الفسيخ في جسمه
او اي شيء كل هذا من التخاريف ولا اعلم له اصلا لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم السلام عليكم  السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم
سلام عليكم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم  ايوة يا عم الشيخ مصطفى. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اني احبك في الله يا شيخ والله. احبك الله الذي احببتنا من اجله. عندي سؤال عندي سؤال لو سمحت يا شيخ. اتفضل
رجلا تزوج ابنة خالته وابنها الاكبر رضع من من امه. واخوه الاكبر رضع من امها  سؤالي لك حتى ازيل التباسا. سؤالي لك الولد رضع من ام البنت التي يريد الزواج بها ام لا؟ لا يا شيخ. الولد رضع من ام البنت التي تزوج بها ام لا؟ لا لن يرضى. البنت
ترضعت من امه ام لا؟ لم يرضع. البنت لم ترضى من امه فهو لم يرضى من امها الزواج حلال الزواج حلال بارك الله فيك. جزاك الله خير يا شيخ. واياكم. السلام عليكم. السلام عليكم
السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله كيف عندي سؤال؟ سل  السؤال بتاعي في امر المصافحة يا شيخ معروف انه لا تجوز المصافحة
افصح بارك الله فيك اعد سؤالك. ايوة فهناك فهناك نساء كبيرات السن من اهالينا وكده فعندما لا يصافحهن الواحد فهناك بعض الاخوة يحاولون ان يقول لك مثلا هذه امرأة كبيرة
ولا بأس ان صافحتها وهي لا تنظر الى الرجال فاريد يعني الرد عن غاية عن هذه المسألة ان شاء الله. لا اعد لي سؤالك بافصاح بارك الله فيك. هناك يعني
بامر مصافحة النفاية يا شيخ. مصافحة النساء لازم مسلا يعني انك تسأل عن مصافحة المرأة العجوز هذا سؤالك؟ ايوة مصافحة المرأة العجيبة. ايوا. والنزر اليها. نعم الحمد لله والصلاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فلا تجوز ايضا مصافحة المرأة العجوز ذلك لقول النبي لقول النبي عليه الصلاة والسلام العام اني لا اصافح النساء وحتى البيعة التي كانت تحتاج الى مصافحة العقد قال النبي عليه الصلاة والسلام
قد بايعتكن كلاما عائشة تقول رضي الله عنها ولا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط انما يقول قد بايعتكن كلاما هذا ولقد قال تعالى
قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم هذا ولقد ورد من حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه مرة مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرة موقوفا عليه انه قال لئن يطعن احدكم
بمخيط من حديد في رأسه خير له من ان يمس امرأة لا تحل له والله اعلم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اني احبك في الله يا شيخ. احبك الله الذي احببتنا من اجله
اه نسألك يا شيخ كم سؤال اتفضل هل هل الاسلام وضع حد للرباح عنداك شيء اخر اه يعني اذا كان عندي جهاز سعره مئة دينار فالجائز فهم السؤال نعم آآ مثلا انا عند مثلا بعت شخص جهاز سعر مثلا ثلاث مئة دينار. يا اخي فوق من السؤال
سؤال اخر اه اه بس السؤال الثاني بعت شخص مثلا اه جهاز بسعره ثلاث مئة دينار اقساط  ها وبعد؟ متلا اه وقفت وقفت الشهري خمسين. هم  وبعد اه قلت له اخصم لك خمسين دينار عند الالتزام
وبعد؟ هل هذا جائز لا يكن شرطا لا يكن شرطا لان البنت وان تتضح صورته في البداية لكن هناك شيء اخر ممكن انت تستعمل قاعدة دعوة تعجل التي يرى جوازها
ابن عباس رضي الله عنهما هناك قاعدة في البيوع اسمها ضاع وتعجل وان كان كثيرون من العلماء يمنعونها لكن اختار رأي عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما فيها انه لم يرد نص بمنعها. ضاع وتعجل يعني انا مدين لك
مسلا بالف جنيه تسدد على اقساط لمدة سنة او تسدد كلها بعد سنة فقلت لك ما رأيك تأخذها الان تاخذ الالف ثمانمائة او تأخز المئة ثمانين قال انت سامحني في الباقي
فدي معناها ضاع. ضع يا صاحب الدين من دينك شيئا وتعجل يا مدين وسدد ما عليك المانعون يرونها عكس الربا فيمنعونها لكن ابن عباس رضي الله عنهما يرى جوازها وهو من الدليل الذي يشعر بالتجويز
ان النبي صلى الله عليه وسلم  سمع صوتا ارتفع في المسجد  فخرج على اثر الصوت المرتفع فاذا بكعب ابن مالك يتقاضى عبدالله بن ابي حضرت دينا عليه والاخر يعتل بانه ليس معه شيء
قال عليه الصلاة والسلام يا كعب بن ما لك قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هكذا واشار الى النصف قال قد فعلت يا رسول الله فقال لابن ابي حضرت
قم فاقضه والله اعلم. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم كيف حالك فضيلة الشيخ؟ الحمد لله. اشهد الله اني احبك في الله. احبك الله الذي احببتنا من اجله. انا بس بعد ازنك كنت عايز اسألك كم سؤال كده ويا ريت حضرتك بس تسمعني وبعد كده تجاوبني
ارفع الصوت لو سمحت اول سؤال ان شاء الله. الصوت ضعيف يا اخوة. اول سؤال كده ان شاء الله. ها. تمام كده الصوت كويس لا بأس لا بأس. اول حاجة الدعاء عند القبر للميت. كيفيته يعني الدعاء يكون جماعة ولا فروضة في السر. تاني سؤال اللي ما
مش السنة يعني اللي موصل في السنة هي ايه علاجه ولا يكون السنة ازاي؟ انا ما بصليش سنة خالص تقريبا ودايما بكسل عنها وما عرفش ليه تالت حاجة موضوع المس الخارجي. يعني انا انا متجوز آآ وبقى لنا حوالي سبع سنين وروحنا لشيخ خلينا انتم عندكم مس خارجي عشان لحد دلوقتي ربنا
ما ادناش ذرية يعني. يا اخي رجل مخرف مخرف يا اخي بس خريجي وده خير. طب احنا بس لو في حاجة اسمها اتفضل. اخر حاجة حكم صلاة الفرض وراء اللي بيصلي سنة يعني انا لو دخلت وعارف ان في واحد بيصلي سنة وصليت وراه فرض. الصلاة تجوز او ما تجوزش. اخر حاجة
عشان ما طولش على حضرتك يا ريت بس حضرتك تدعي لنا بالزرية الصالحة. ربنا يبارك لك والمشاهدين يأمنوا ان شاء الله. الله يبارك فيك. وجزاك الله خيرا يا شيخ ولسانك ادعى بظهر الغيب وبارك الله فيك. وفيك الله يحفزك. السلام
عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما الدواوون دا القبر للميت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا الله له التثبيت فانه الان يسأل
هذا الوارد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يرد انه رفع يديه ودعا او دعوة امننا الحاضرون وخير الهدي واتمه واكمله هدي محمد صلى الله عليه وسلم هذا وعن صلاة السنة وتركها
نعم لست باثم ولكنك محروم الاجر اذ النبي قال من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة فانت محروم من هذا الاجر ومحروم من قول النبي عليه الصلاة والسلام
ركعتا الفجر يعني النافلة خير من الدنيا وما فيها خير من الدنيا وما فيها محروم ايضا بتركك ركعتي الضحى مما ذكر في الحديث يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة
وفي ابن ادم ثلاثمئة وستون مفصلا يصبح عليه كل يوم تطلع فيه الشمس على كل مفصل صدقة امر بمعروف صدقة. نهي عن المنكر صدقة بكل تسبيحة صدقة بكل تهليلة صدقة
بكل تكبيرة صدقة بكل تحميدة صدقة ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما ابن ادم من الضحى فازا قمت من النوم فتحت يدك فمفاصلك الحمد لله تحركت. هذه نعمة علي صدقات ازا قمت حركت الرقبة تتحرك
مفاصلها تتحرك هزه نعمة عليها صدقات حتى تدوم عليك النعم وجدت فمك يتكلم وجدت اذنك تسمع مفاصل عليها صدقات كل ذلك كل هذه الصدقات تجمع ركعتان من الضحى فانت محروم من كل هذا الاجر اذا لم تصل الضوء ركعتي الضحى
هذا وعن الذي يقول لانك لم تنجب عندك مس خارجي هذا تخرص هذا التخرص وتقول بلا علم وقد قال تعالى يا اب لمن يشاء اناثا ويأب لمن يشاء الذكور او يزوجهم زكرانا واناثا
ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير غاية ما تصنعه ان ترقي نفسك قد يكون هناك مس جن او لا يكون لكن لن يمنع جن انجابا بازن الله تتفل في يدك
اقرأ المعوذات مع سورة الاخلاص امسح وجهك ورأسك وما استطعت من جسدك ثلاث مرات واكثر من الدعاء لا تيأس ابدا من الدعاء الم تر ان الخليل عليه السلام استجيب دعاؤه وكان لا ينجب
عند الكبر الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء وزكريا كذلك فاكثر من الدعاء ولا تيأس من رحمة الله اما صلاة المفترض خلف المتنفل
جائزة لان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي العشاء مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم العشاء هي له نافلة ولهم فريضة فهذا
ولقد ورد ايضا ان رجلا وان لم تتضح فيه من المفترض ان هو المتنفل لكن معكوس على كل ان رجلا اتى متخلفا عن الجماعة وقد انقضت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال عليه صلوات الله وسلامه من يتجر على هذا من يتصدق على هذا ففيهما واحد سيكون اماما والاخر مأموما احدهما مفترض الاخر متنفل فهذا يجوز ما سألت عنه والله اعلم. بارك الله فيك
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله. ربنا يعزك ويرفع قدرك. ولك بالمسل. آآ فضيلة الشيخ مصطفى بس عايزك تلقي الضوء على موضوع الاحزاب لان انا يعني معروض علي ان انا ادخل في حزب الفضيلة اللي هو يعني تبع المنهج السلفي. فعايزك تقص اتركوا الضوء على موضوع الاحزاب وهل ده
بيزيد من تفرق الامة ولا بيجمعها ولا ايه بالزبط؟ فيه سؤال تاني فضيلتك ها انا يعني آآ ورطته بضاعة لشركة ويعني واخبرتهم ان انا لن اتقاضى آآ ضاربة مبيعات لان الغير آآ غير مسجل عندهم. اخبرتهم ماذا؟ آآ ان الانزال اتقاضى ضريبة مبيعات
ولكن عند استخراج الشيك يعني برضه ضافوا علي ضريبة مبيعات وادوها لي يعني ضافوا على شريك المبيعات وادوها لي. فهل المبلغ ده مسلا اتصدق به ولا احطه في منفعة عامة ولا ايه بالزبط؟ يعني
مش لم افهم السؤال. انا حضرتك ورطت بضاعة الشركة واتفقت معهم ان انا لن اتقاضى وضريبة تبعات منهم. والرد بضاعة لشركة وقلت لهم لن اتقدم ضريبة مبيعات. اه لان انا غير مسجل في المبيعات. وبعد ذلك عند استخراج الشيك ضافوا يعني المبلغ اللي هو ظريف مبيعات العشرة في المية على الشيك وادهوني برضه
ضعه في اي باب من ابواب الخير يعني انا ما رجعوش الشركة يحطوا في مسلا اي او كده. ضعه في باب من ابواب الخير. جزاك الله خيرا. اما عن الحزب الذي ذكرت
فليس لي به كبير علم لكن عموما الاحزاب بصفة عامة اقول ان كنت رجلا داعيا الى الله تتعلم كتاب الله وتتعلم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلم الناس ذلك
فامض في مسيرتك وسد على المسلمين هذا الثغر ثغر الدعوة الى الله وتعلم الكتاب والسنة ولا تنشغل بما سوى ذلك اما اذا لم تكن من اهل هذا الطريق طريق تعلم الكتاب العزيز والسنة وتعليم الناس
فالامر في شأنك واسع فهناك رأيان لاهل العلم في مثل هذه المسألة احدهما ان الاشتراك في مسل هذه الاحزاب وان كانت فيه سلبيات لكنه من باب اخف الاضرار او دفع ضرر اشد بضرر اخف
ومن العلماء من يمنع فالامر في ذلك واسع بعض الشيء. لكن الذي يعنيني ان اقوله لك اقوله لك اذا كنت من اهل التعلم والدعوة الى الله وتعليم الناس فحافظ على هذا الثغر
الذي تخلى عنه كثيرون في هذه الايام صغر تعلم كتاب الله وتعلم سنة رسول الله وتعليم الناس امر دينهم على الوجه الحق والوجه الصواب والناس الاقوى من الاسلم ده جاء للسنة والجماعة. ان لم تكن من اهل هذا
فالاجتهاد يسع المسألتين الاقتراب او الابتعاد. والله تعالى اعلى واعلم السلام عليكم السلام عليكم   ارجع الى التأويل يقول تعالى ولهن طيب ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قل للرجال عليهن درجة
والله عزيز حكيم ما وجه ختام الاية الكريمة بقوله تعالى والله عزيز حكيم اما معنى عزيز فمن معانيها الغالب والله غالب فكانه اشارة الى الزوج انتبه ايها الزوج لا تظلم زوجتك
انتبه ايها الزوج لا تردها اليك بقصد الاضرار بها فالله غالب ستغلب ايها الزوج اذا اردت ان ان ترجع زوجتك اليك للاضرار بها اعلم انك مغلوب اعلم ان الله عز وجل عزيز
غالب وكذلك الزوجة التي تكتم ما خلق الله في رحمها وتغش وتدلس لتعلم ان الله غالب اما قوله سبحانه وتعالى حكيم حكيم في كل ما يشرع فسمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
ورضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا رضينا بشرعة الله التي شرع فهمناها ام لم نفهمها علمنا الحكمة منها ام لم نعلم اتهمنا عقولنا بالغباء
والفهم اذا خالفت كتاب ربها. آآ تمنع عقولنا بالغباء وقلة الفهم اذا خالفت كتاب ربها وسنة نبيها عليه الصلاة والسلام سمعنا لك يا ربنا واطعنا رضينا بكتابك المنزل وبسنة نبيك الامين
رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا هذا وختاما واخواني وفقهم الله يشيرون الى انقضاء الوقت فبين يدي الانقضاء لا امل من التذكير بذكر الله عز وجل
فاننا دوما في مأمن ما دمنا في زكر لله اذا ابتعدنا عن الذكر احتوتنا الشياطين قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم لا يصدونهم عن السبيل
ويحسبون انهم مهتدون قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك
فاولئك هم الخاسرون فانتبه واكثر من ذكر الله بتطمئن القلوب بتقوى الابدان بيترتب الالسن به تنخلص الشياطين بتتنزل الملائكة به تتنزل السكينة والرحمات به ترتفع الدرجات به تصفو القلوب بيتنور صحائفنا
يوم نلقى الله بتحفظوا الالسن من الاغتياب هكذا واجل من ذلك كله وافضل من ذلك كله ان الله يذكرنا اذا ذكرناه قال تعالى فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون فاذكروني اذكركم
واشكروا لي ولا تكفرون وفي الحديث القدسي من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ومن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي هذا واوصي نفسي واخواني بالصلاة والسلام على البشير النذير محمد بن عبدالله
عليه افضل صلاة واتم تسليم سمعا وطاعة وامتثالا لامر الله عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما راغبا في الاجر والثواب فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول من صلى علي واحدة
صلى الله بها عليه عشرا اوصي نفسي واخواني برد المزالم الى فالظلم ظلمات يوم القيامة والحقوق مؤداة كما قال عليه الصلاة والسلام لتؤدون الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء
اوصي نفسي واخواني بالاستغفار والمداومة عليه تصرف عنا النقم والبلايا بتصدار الارزاق والنعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم
والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا ابنة
