قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين
وعلى اله وصحبه فمن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم ونساءنا ونساءكم في ديننا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بل ولقد قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكروا الا اولوا الالباب
قد حث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بل وامراه بقوله وقل رب زدني علما فعلامة خير بالعبد وعلامة خير بالامة ان يوجه وان توجه الى الفقه في الدين
فتلك ارادة خير اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قد سمعتم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وكما اننا نتفقه في عقيدتنا كذلك نتفقه في الاداب التي نتأدب بها
تلك الاداب التي امرنا الله عز وجل بها اتناول في هذا المجلس ان شاء الله تعالى شيئا من اداب الاستئذان اذ الاستئذان جعل من اجل البصر والبصر جله منع من اجل النظر الى النساء
فهذا وجه تعلق الموضوع باحكام النساء والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله وتعلمون بارك الله فيكم ان اية الاستئذان وهي قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
حتى تستأنسه وتسلمه على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون في اية من سورة النور تلك السورة التي صدرت بقول الله تبارك وتعالى سورة انزلناها وفرظناها قال بعض العلماء ان فرضية الاداب فيها
كفرضية الحدود كفرضية الاحكام كفرضية المعاملات مع الاختلاف في المستحب والواجب كما لا يخفى وكل بحسب القرائن المحتفة به يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون وهذا كما يقول اهل العلم استئذان لمن هو خارج البيت اذا اراد ان يدخل البيت وهناك استئذان اخر داخل البيت نفسه
ايته التي يستدل بها في هذا المقام اعني اية الاستئذان داخل البيوت هي قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات
الاية وسيأتي القول في تفسيرها ان شاء الله تعالى اما الاية الاولى يا ايها الذين امنوا يا من امنتم بالله وصدقتم بالمرسلين لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا قيل الاستئناس
الكلام السلام بتنحنح يتنحنح الشخص لاشعار من بداخل البيت انه يريد الدخول وقيل حتى تستأنسوا في قراءة اخرى غير القراءة التي معنا في المصحف برواية حفص في قراءة اخرى حتى تستأذنوا
وتسلمه على اهلها. لكن القراءة الاشهر حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها الاستئناس او كلمة الاستئناس شأنها شأن اي كلمة من كتاب الله عز وجل تأخذ جملة من المعاني والمعنى يؤخذ من السياق الذي وردت فيه الكلمة
عموما بارك الله فيكم كلمات القرآن الكريم لكل كلمة اكثر من معنى تأخز المعنى المناسب لها من السياق الذي وردت فيه. هو الذي يلبسها الثوب والمعنى الذي يناسبها والذي يوائمها
فكلمة الاستئناس تعني احيانا الاستئذان بتنحنح اي الاستئذان مع قول بهذه الطريقة وتعني معنى الاستئذان فقط وتعني معنى اخر وهو طلبوا الاذن للتجوال في نواحي البيت كما حدث من عمر رضي الله عنه
لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم  رأى النبي صلى الله عليه وسلم نائما على الحصير قد اثر الحصير في جنبه فقال يا رسول الله ادعو الله ان يوسع على امتك فقد وسع على فارس والروم
وهم يعبدون غير الله فكان النبي صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فقال اه في شك انت يا ابن الخطاب هؤلاء قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا قال عمر
استأنس يا رسول الله فاذن له النبي ان يستأنس اخذنا من ذلك ادبا عارضا وهو انك اذا دخلت بيت شخص لا تجل ببصرك هنا وهنا ولا تتجول ببصرك هنالك وهنالك
الا اذا استأذنت من صاحب البيت اللهم الا اذا كان صاحب البيت صديقا لك تعرف خصاله وان الغرفة التي اجلسك فيها ليس فيها شيء سري يكره منك ان تطلع عليه
فحين اذ لا بأس ان تطلع عليه اما اذا كنت في بيت شخص ليست بينك وبينهم الصلة الوثيقة فلا تتجول ببصرك ها هنا وها هنا انما عليك ان تستأذن فلا تفتح دفقرا ولا تفتح كتابا
ولا تفتح درجا ولا غير ذلك الا ان تستأذن من صاحب البيت فان عمر رضي الله عنه استأذن من رسول الله كي يستأنس اي كي يتجول ببصره في البيت في غرفة رسول الله
صلى الله عليه وسلم التي كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فيها. اعود فاكرر اذا دخلت بيت شخص ليس لك ان تطلق البصر يمينا وشمالا في كل مكان تريد
انما ازا اردت التوسعة في ذلك فاستأذن صاحب البيت كي تفتح كتابا كي تفتح درجا اذا اراد لك اذا سمح لك فهكذا قال فريق من اهل العلم عند شرحهم لقول امير المؤمنين عمر للنبي
صلى الله عليه وسلم ائذن لي ان استأنس يا رسول الله ارجو الى ما كنت بصدده من قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها
قد يستفاد من المفهوم المخالف انني اذا دخلت بيتي لا استأذن لان الله قال لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ولكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
بينت ما يكاد ان يكون مجملا في كتاب الله عز وجل ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطال احدكم الغيبة يعني اذا سافر وتأخر زمنا فلا يطرق اله طروقا يتخونهم يلتمس عثراتهم
ولكن امهلوا حتى تمتشط الشعث وحتى تستحد المغيبة فالحاصل من هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام بين لنا هديا حاصل ان احدنا اذا كان في سفر واطال السفر واراد ان يرجع
لا يدخل على اهله بغتة وفجأة انما يعلمهم بقدومه قبل ان يقدم اه قبل ان ان يقدم وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام  امهلوا حتى تستعد المغيبة المرأة التي طال غياب زوجها عنها
وحتى تمتشط الشعثة التي رأسها ليس بممشط ولا مرتب تمتشط فهذا يشعرنا اننا ايضا نستأذن على اهالينا اذا اردنا الدخول عليهن اذا اردنا خاصة اذا اطلنا الغياب والله تعالى اعلم
هذا وفي هذا الباب باب الاستئذان سئل عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه سأله سائل فقال يا ابن مسعود يا ابا عبدالرحمن ااستأذن على امي قال عبدالله بن مسعود
ما على كل احيانها تحب ان تراها اي ان امك لها احوال احيانا تكون متكشفة ها لن تكون على حال لا ترضى ان تراها انت على هذه الحال فاستأذن على امك
كذا قال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فعبدالله بن مسعود يرى وهذا رأي جماهير العلماء انك اذا اردت ان تدخل على والدتك تستأذن قبل الدخول عليها فقد تكون الامة على هيئة تكره ان يراها ولدها على تلك الحال
وبنحو هذه الفتيا افتى الصحابي الجليل حذيفة بن اليماني رضي الله تعالى عنه سئل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ااستأذن على امي يا حذيفة؟ فقال اتحب ان تراها عريانة؟ قال لا. قال فاستأذن عليها
وكذلك على الاخوات البنات تستأذن عليهن عند دخولك عليهن وقد سئل عبدالله بن عباس الحبر الكريم حبر هذه الامة عن هذا فقال له سائل يا ابن عباس اختان لي انا
امونهما وانفق عليهما ااستأذن عليهما يا ابن عباس فقال ابن عباس اتحب ان تراهما عريانتين؟ قال لا. قال فاستأذن عليهما. فعلى ذلك ينبغي ان يكون للبنت مأوى تأوي اليه وتغلق بابها على نفسها
اذا اراد الشخص ان يدخل عليها اخوها ابوها لا يفجأها لا يفاجئها بالدخول المباغت بل عليه ان يستأذن عليها كما افاده الحبر الكريم عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
ذلك بارك الله فيكم لان شخصا ما قد يدخل على اخته او يدخل على امه وفي منظر لا تحب ان ترى عليه فتعلق تلك الصورة بذهنه ولا تفارقه تلك السورة فيستذله الشيطان بسبب تلك الصورة
اعني ان الشيطان قد يذكره دائما بهذه الصورة تذكيرا يحمل على مقارفة الاثام وارتكاب المحرمات فالشيطان يستزل القوم بسبب المنازر احيانا يستزل القوم بسبب مناظر رأوها فيزينها لهم. في الصغير وفي الكبير على السواء. بل
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى تصاوير في البيت وكان يصلي قال يا عائشة اميطي عني قرامك هذا فلا زالت تصاويره تعرض لي في صلاتي اميطي عنا قرامك هذا
فلا زالت تصاويره تعرض لي في صلاتي على ذلك على الشخص ان يستأذن عند الدخول على امه عند الدخول على اخته عند الدخول على اي محرم من محارمه حتى لا تقع عينه على ما يكره. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما جعل الاذن وفي رواية الاستئذان من اجل البصر وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من نظر في بيت قوم من غير اذنهم ففقؤوا عينه لم يكن عليهم من جناح
وفي رواية لو ان امرأ نظر في بيت قوم من غير اذنهم ففقؤوا عينه لم يكن عليهم من جناح. ولذلك اهدر بعض الفقهاء الدية دية عين الشخص التي فقأت فقهها شخص بسبب نظره في بيت شخص بغير اذن
وفي حديث ثابت عن رسول الله في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيته فنظر الى الباب فاذا برجل ينظر من ثقب في الباب الى النبي صلى الله عليه وسلم
ومع النبي صلى الله عليه وسلم نضرة يحك بها ظهره فصورها النبي قبل عين الرجل فصرف الرجل عينه قال عليه الصلاة والسلام لو اعلم انك تنظرني لفقأت عينك لو اعلم
انك تنظرني لفقأت عينك فقال عليه الصلاة والسلام لهذا كله انما جعل الاستئذان من اجل البصر اي من اجل المحافظة على البصر ومن اجل عدم تسرب البصر الى الشيء المنزور اليه
ولذلك في الحديث ايضا عن رسول الله فاذا دخل البصر فلا اذن اي فلا معنى للاذن اذا نظرت ببصرك ولذلك فللاستئذان اداب من هذه الاداب اداب الاستئذان ان الشخص الذي ذهب يطرق باب شخص اخر لا يقف تلقاء الباب
امام الباب فان صاحب الباب اذا فتح دخل النظر الى داخل البيت ولكن ليكن الطارق عن يمين الباب او عن شماله فذلك من اداب الاستئذان ان يأتي الاتي اذا اتى الاتي يستأذن يطرق بابا لا يقف امام الباب وجها لوجه ولكن فليكن عن يمين الباب
او عن شمال الباب حتى اذا فتح الباب لا يقع بصره على من هم في داخل البيت فلينتبه هؤلاء الذين قل علمهم وقل حياؤهم وقل فقههم وذهبوا يطرقون ابواب الناس فيقفون امام الباب مباشرة
فقد تفتح امرأة من نساء الباب فنظره يقع على المرأة ويقع على كل من هم داخل البيت فاذا وقع نزره فلا معنى للاستئذان بعد ذلك لان النبي قال انما جعل الاستئذان
من اجل البصر ولكن ليكن عن يمين الباب او عن شمال الباب حتى اذا فتح الباب لا يدخل البصر سريعا الى داخل البيت هذا ادب جليل من اداب الاستئذان علمنا اياه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
هذا ويسن للمستأذن الطارق الذي جاء يطرق بابك اذا قلت له من؟ يقول فلان ابن فلان او فلان انا فلان لا يقل انا فقط بل يعرف بنفسه قال جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
فدققت عليه الباب فقال من قلت انا قال انا انا كانه كرهها صلى الله عليه وسلم اي كره من جابر ان يقول انا دون تعريف بنفسه بل يقول اذا قال انا جابر او جابر بن عبدالله
كما هو الحال في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قلت لصاحبي لي تعالى بنا نطلب العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فقال وعجبا لك يا ابن عباس اترى الناس يحتاجون الى علمك وفيه من اصحاب النبي من فيهم قال فتركته وذهبت الى بيت جابر ابن عبدالله استأذن فطرقت الباب فقال من
فقلت عبدالله بن عباس قال مرحبا بك يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي ان ابن عباس عرف بنفسه رضي الله عنه وكذلك في هذا الصدد في عام الفتح
اقبلت ام هانئ بنت ابي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل وفاطمة ابنته تستره  استأزنت او سلمت فقال من قالت ام هانئ يا رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام مرحبا بام هانئ
بل وفي حديث المعراج طرق جبريل باب السماء الاولى فقيل من؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم تلزم ان يعرف المستأذن بنفسه عند ارادة الاستئذان
والله تعالى اعلم هذا والاستئذان ثلاث مرات ان اذن لك والا انصرفت قال انس قال النبي صلى الله عليه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم سلم ثلاثا يريد انه اذا سلم سلام الاستئذان
سلم ثلاث مرات وضح هذا الحديث او اتضح هذا الحديث بصنيع ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. فقد اقبل ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه الى بيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
فاستأذن قال من؟ قال عبدالله بن قيس فسكت لم يؤذن تأذن ثانية من ابو موسى الاشعري سكت الثالثة سكت فانصرف ابو موسى الاشعري بعد ان استأذن ثلاث مرات فلم يؤذن له
فارسل عمر في اثره من اتى به قال ما منعك ان تسبت يعني ما منعك ان تنتظر قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن احدكم ثلاثا
فلم يؤذن له فليرجع اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يزن له فليرجع وفي رواية فلينصرف قال عمر رضي الله عنه لتأتيني على هذا ببينة او لاوجعتك ضربا لتأتيني على هذا ببينة او لاوجعتك ضربا
فانطلق ابو موسى رضي الله عنه مذعورا الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار الى مجلس فيه ابي ابن كعب وفيه عدد من الانصار فقال يا معشر الانصار من يشهد لي
عند عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فلينصرف قال ابي لا يقوم معك الا اصغرنا قم يا ابا سعيد يعني ابا سعيد الخدري
فقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه مع ابي موسى الاشعري واتجه الى بيت عمر رضي الله عنه وشهد لابي موسى ان النبي صلى الله عليه يا سلام قال اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فلينصرف
قال عمر لما بلغه الخبر شغلني او الهاني الصفق بالاسواق اي الهاني الانشغال بالسوق والهتني التجارات عن تعلم حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا ويلتحقوا بالاستئذان ثلاثا من بعض الوجوه. مسألة الاتصالات الهاتفية
فاحيانا يكون الشخص منشغلا ويتصل شخص وينتظر المستقبل لا يغلق في وجهه حتى تنتهي المكالمة والاخر يعاود الاتصال وثانية وثالثة وعاشرة وعشرين ينبغي في مثل هذه الاحوال ان تراعي احوال الذين تتصل بهم. فقد يكون في عزر شرعي او قد يكون يسمى مانع
يمنعهم من ان يردوا عليك قد يكون الرجل منشغلا بحديث من الاحاديث وانت تتصل. فيخشى ان ان يقطع الحديث مع محدثه فيجد محدثه في نفسه عليه  او يحزن محدثه منه
فاترك فرصة واعاود الاتصال. اما الاتصال المستمر المزعج الذي يحرج الشخص قد يكون الشخص اكلا قد يكون شاربا قد يكون مع اهل بيته قد يكون في مجلس مع اضياف قد يكون في عمل
فلا تزعج بكثرة الاتصالات اما ان يرد عليك واما ان تزعجه هذا يكاد ان يبتعد عن سنة النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلا يليق بشخص ان يتصل بشخص عشر مرات متواليات او عشرين مرة متوالية
اما ان يأذن له ويرد عليه واما ان يزعجه هذا ليس بجميل من الادب الجميل ليس بادب جميل بارك الله فيكم بل اتركوا مهلة والله تعالى اعلى واعلم يقول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
وتسلم على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون اي لعلكم تتعظون وتعتبرون قال تعالى فان لم تجدوا فيه احدا فلا تدخلوها حتى يؤزن لكم ان لم تجد في البيت احدا فلا تدخل
فتوقع نفسك في محل ارتياب ومحل شكوك اذا فقد من البيت شيء انت اصبحت متهما ونحن مأمورون بان نتعجب وان ندفع التهم عن انفسنا وذلك لعدة ادلة. اقول امرنا ان ندفع الريب وان ندفع التهم
عن انفسنا لعدة ادلة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان واقفا مع صفية بنت حيي ليلة فمر رجلان من الانصار فاسرعا  ناداهما النبي صلى الله عليه وسلم قائلا
على رسلكما انها صفية قال سبحان الله يا رسول الله اي كيف تظن بنا يا رسول الله؟ اننا نظن بك السوء قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا او قال شرا وكذلك دفع التهم لحديث النبي عليه الصلاة والسلام او دفع الريب او قطع حديث الناس الذين لا يفهمون احيانا الناس لا تفهم الامر على وجه الصحيح
فالرسول عليه الصلاة والسلام لما صدر من بعض المنافقين ما صدر قيل له افلا قتلتهم يا رسول الله؟ قال لا يتحدث الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه
فحافظ النبي ايضا على حديث الناس وفي حديث ثالث ان النبي قال لعائشة رضي الله عنها يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية وفي رواية بكفر لنقضت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم صلى الله عليه وسلم
ولكني خشيت ان تنكر قلوبهم قال تعالى فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم  وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي ان استعمل معك صاحب البيت لفظة وهي لفظة في ظاهرها الشدة
لفظة شديدة كقوله ارجعوا فارجع ان قيل لكم ارجعوا فارجعوا وهو ازكى لكم والله بما تعملون عليم. يعني اذا قال لك رب البيت وانت تطرق البيت مستأذنا ارجع لزمك الرجوع
لان الله قال ان قيل لكم ارجعوا فارجعوا فنرجع امتثالا لامر الله عز وجل. ونرجع ونفوسنا مطمئنة لان الله قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
ويسلموا تسليما. فاذا قال لي صاحب البيت بلفظة ارجع ارجع لم يقل عن اذنك انا مشغول. بل استعمل اللفظة الصريحة التي تحمل شدة احيانا وهي لفظة ارجع لزمك ان ترجع وترجع
ونفسك مطمئنة لان رجوعك عن امتثال لامر الله عز وجل ان قيل لكم ارجعوا فارجعوا الله يعلم من خلق الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ثمان رب البيت اعلم بما في بيتي منك
قد يكون في البيت امر لا يسمح باستقبال لن يسمح معه باستقبال شخص قد يكون رب البيت في حالة نفسية لا تؤهله لاستقبال اشخاص قد يكون رب البيت مشغولا مع ال بيته او في مشكلة مع ال بيته. لا تدري انت عنها
فحينئذ قوله لك ارجع ينم عن امور اما انه نفسيا ليس بمستعد للاستقبال ويخشى ان منهم ان ان يصدر منه امر يضايقك او يضايقه هو فيما بعد او ان في البيت عورات
لا يحب هو ان تطلع انت عليها فالرجل سلطان بيته فان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم اي اطهر واكثر نماء لحسناتكم واطهر لقلوبكم من الذنوب التي قد تتعلق
بها قال الله تبارك وتعالى وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم والله بما تعملون عليم فاطهر لقلبك اذا قال لك رب البيت ارجع اطهر لقلبك ان ترجع اذا اتصل بك ايضا شخص في الهاتف
قلت له انا مشغول علي ان ينصرف وقلبه مطمئن بهذا الانصراف. وعلى ذلك تقاس سائر الامور. والله تعالى اعلى واعلم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. والله بما تعملون عليم. ازكى لكم اطهر لقلوبكم
واكثر حسنات لكم والله بما تعملون عليم. ثم قال تعالى رافعا الحرج ليس عليكم جناح رافعا الحرج في بعض المواطن التي تدخل بلا استئذان ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا اي ليس عليكم اثم ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة
فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من العلماء من فسر هذه البيوت الغير المسكونة التي فيها متاع لنا ليست مسكونة لقوم مغلقين على انفسهم ابوابهم ان من العلماء من قال هي السقائف تكون في الطرقات
كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اقوام من اهل الفضل من اهل الكرم من اهل الخير يجعلون في المسافات الطويلة اماكن استراحات مجهزة بالطعام والشراب للاضياف الذين يمرون بهم او لابناء السبيل الذين يمرون
فهذه الثقائف كثقيفة بني ساعدة المشهورة سقيفة بني ساعدة فبنو ساعدة الذين هم قبيلة سعد بن عبادة ذلكم الصحابي الجليل الكريم سيد الخزرج كان له سقيفة كانت لقبيلته سقيفة يمر بها المارة فينزلون فيها. لا تحتاج انت الى استئذان اذا اردت ان
تدخل هذه الاستراحة او تلك السقيفة. هذا قول ان في السقائف المجهزة في الطرقات المعدة لنزول الاضياف الذين لا لا يحتاجون الى استئذان او لابناء السبيل. والله تعالى اعلى واعلم
ومن العلماء من قال هي المحلات الكبيرة محلات كبيرة كما يسمونها الان وعفوا عن النطق باللغة العجم هنا سوبر ماركت فمثل هذه تدخل ولا تحتاج الى ان تستأذن عند دخولك والله اعلم
وكذلك الفنادق اذا دخلت ابوابها لكي تستأجر والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا ان شاء الله الامور تمام يا شيخنا انا عزيز من ليبيا. نعم
انا عندي مشكلة مع الهالة مع العيال المرا عليها عشر سنوات وهما طالبين الطلاق. وانا ما نبيش نطلق. شني الحكم عندك بالله فهي طالبة الطلاق وانت رافض ان تطلق؟ ايوة. لماذا هي طلبت ولماذا انت رفضت
خيطو لها عشر سنوات عند اهلها. ولدي ولد اه عمره تلتاشر سنة نعم عندي ولد عمره تلتاشر سنة سنة اولى اعدادي انا اقصد ما سبب طلبها للطلاق تلك قضية تنظر؟ من والدتها والله
يعني اذا هوت هي اذا هوت رأي امها فاظن ان السنوات هذه كفيلة بان اه بان تحملنا على القول او على توجيه النصحة لك بان تفارق بالمعروف عسى الله ان يبدلك خيرا منها. نعم
سلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم لو سمحت يا فضيلة الشيخ انا دلوقتي موزفة في هيئة حكومية. نعم. والهيئة دي بتعمل شقق وطرحت شقق للعاملين. بس انا ما اقدرش ادفع تمن الشقة دي
لكن ممكن ان انا اخدها باسمي وحد تاني ياخدها ويديني الف ولا الفين زيادة. الفلوس اللي انا هاخدها دي حلال ولا حرام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهناك امران ينبغي اه التحفظ عليهما. الامر الاول ازا كانت بنود التعاقد التي بينك وبين اه الهيئة التي ستشترين منها بها بنود ربوية فلا يصح لك ولا لغيرك ان تتعاقدي على شيء فيه بنود الربوي
اذا سلمت من البنود الربوية والمحرمات الشرعية يبقى مسألة الانظمة القانونية. هل النظام يسمح لك انها بمثابة الهبة بمثابة الهبة المسببة. هل النظام يسمح لك بهذا البيع او لا يسمح
ان كان يسمح لك بيعها فهو حق انتفاع ولك ان تأخذي المبلغ الذي تتفاوضين مع المشتري الاخر عليه. اما ان كان النظام لا يسمح فعندنا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تبع ما لا تملك والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا فضيلة الشيخ آآ لي سؤالين. السؤال الاولاني ايه هو الفرق بين اليمين المنعقد واليمين ويمين اللغو وهل يمن له ده له كفارة ولا ما لهوش؟ وانا دلوقتي مسلا حلف مسلا كزا يمين يعني كزا وانا مش فاكرة طبعا يعني انا مدار عمري كله يعني. وانا عايزة اكفر عنهم
هل وانا ما بشتغلش ماشي؟ فهل ينفع ان زوجي اطعم المساكين ماشي ولا اصوم ايام وخلاص وكدهوت وهل ولو اطعمت مساكين ينفع اطعم عشر مساكين مسلا على كل الايام اللي احنا فيها ولا على كل يمين عشر مساكين. والسؤال التاني لو سمحت آآ ايه هي ليلة طلوع الاعمال بتاعتها
احنا في شهر شعبان هي فعلا في ليلة النص من شعبان ولا هي في اي يوم من ايام شهر شعبان كله؟ وهل ولو كده فعلا هل ينفع اصوم بكرة وبعده كمان عشان لازم نصلي
شعبان ديت ولا لا متشكرة لحضرتك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فانوه على حديث آآ يخصنا في هذا الصدد وهو حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هذا الحديث ظاهر اسناده الحسن
لكن اعله علماؤنا الاولون كالامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى كالامام يحيى ابن معين كالامام ابن عدي في كتابه الكامل وفئة كبيرة من اهل العلم اعلوا هذا الحديث وانتقدوه على بعض رواته وهو
العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب القاري فالحاصل ان هذا الحديث حكم عليه الامام احمد ويحيى ابن معين وابن عدي بالنكارة فهو حديث منكر ثم ان المعنى ايضا في بعض المعارضات هناك معارضات اقوى منه
فالمعارضات التي تعارضه هو حديث النبي صلى الله عليه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله الا قليلا وهذا يستلزم الصيام فوق النصف الثاني من في النصف الثاني من شعبان
وكذلك نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الشك الا اذا كان صوما يصومه احدكم فده فيه ترخيص لنا بان نصوم وان نستمر في صيامنا من كان يصوم الاثنين والخميس صامها ومن كان يصوم يوما ويفطر يوما صامه والله اعلم
فعموما حديسه ازا انتصف شعبان فلا تصومه لا يصح اما حديث اه كتابة اعمال السنة في ليلة النصف من شعبان فذلك حديث منازع في صحته وانا مع تابع لاهل العلم الذين قالوا بانه ضعيف والله اعلم
وكذلك الاحاديث التي وردت في ليلة النصف من شعبان وان عدد غنم قبيلة عدد الشعر غنم قبيلة كذا وكذا يغفر لهم وان الارزاق تقسم فيها الى غير ذلك وان من
قام ليلة النصف من شعبان فله من الاجر كذا وكذا كل طرق هذه الاحاديث ضعيفة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم منها الطرق شديدة الضعف جدا بعض اهل العلم يضم بعضها الى بعض فيجعلها تحسن بمجموع هذه الطرق
والبعض يجعلونها كلها ضعيفة والحاصل ان كلها ضعيفة لا تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولم اقف على اي خبر ثابت يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم ليلة النصف من شعبان
هذا اما عن اليمين المنعقد واليمين اللغو. فاليمين اللغو كقول الرجل لا والله بلى والله كما قالت عائشة رضي الله عنها قالت لغو اليمين قول الرجل لا والله وبلى والله كقولك
اتفضل اشرب شاي عندنا تقول لا والله شكرا انت قلت لا والله ثم بعد ذلك تذهب تشرب الشاي معه فقولك لا والله هذه لا كفارة عليها لكن اذا قلت اقسم بالله العظيم او والله لن اتي معك
وانعقد قلبك على ذلك فحينئذ اذا خالفت هذا تكفر كفارة يمين هنالك فارق ان يتفضل كل معنى تقول لا والله شكرا. وبعدها تنفز تنفز ما اقسمت عليه. هذا لا كفارة عليه. الا يؤاخذكم الله
باللغو في ايمانكم. عند الجمهور اللغو في اليمين قول الرجل لا والله وبلى والله. ومن العلماء من قال لغلب يميني ان يقسم الشخص على امر فيتبين له خطأه فيما بعد. كان يرى ان القادم من بعيد هو زيد. اقول اقسم بالله ان القادم زيد
بصري قال بصري دلني على هذا فوجئت بانه عمرو فمن العلماء من قال هذه خطأ داخلها في لغو اليمين ومنهم من ادخل ايضا يمين الناس تقول اقسم بالله ما اكلت وانت اكلت وانت ناسي
فهذه ثلاثة اقوال في لغو اليمين اشهرها قول الرجل لا والله وبلا والله اما اليمين المنعقدة فلها شروط ان ينعقد عليها القلب ان تكون مستقبليا يعني اتيه ليست ماضية ثالثا ان يكون حالفها مختار ليس
بمكرة الرابع الرابع انني انعقد عليها القلب ان تكون مستقبلية ان تكون بالله او باسمائه وصفاته. لكن شخص مسلا قال وشرف جدي لافعلن كذا. شرف جدك ليس بيمين ولا ينعقد
بل النبي عليه الصلاة والسلام قال فيما حسن من الحديث في مجموع الطرق من حلف بغير الله فقد اشرك وفي الحديث الثابت لا تحلف بابائكم ولا بالطواغي اي بالطواغيت فان تكون منعقد عليها القلب
تكون بالله وباسمائه وصفاته ان تكون مستقبلية الا يكون الحالف مكرها هذه شروط اليمين المنعقدة. لكن هنا امر اذا اقسمت المرأة وعقدت اليمين مائة مرة على فعل شيء واحد ثم لم تفعله او العكس يعني مثلا
قالت اقسم بالله الا ادخل البيت وكررت القسم ولم تدخل وقررت القسم من غد ولم تدخل مائة مرة اقسمت وارادت بعد هذه الاعيمان المهن ان تدخل فهي كفارة يمين واحدة
لكن اذا قالت اقسم بالله الا اكل ويمين اخرى اقسم اقسم بالله الا اشرب ويمين ثالثة اقسم بالله الا ازور فلان فكل واحدة عليها كفارة. والله تعالى اعلم بارك الله فيك
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا يا شيخ. واياكم. بارك الله فيكم شيخنا وعلمائنا جميعا يا رب. وفيكم. اه بعد ازن حضرتك عايزة اسأل سؤال. اه هو لو في شاب اه اخ يعني اه شايل فلوس
في بنك مسلا او في البيت للزواج عشان يتزوج بيها ان شاء الله هل ليه ان هو يطلع زكاة على هزا المال؟ ازا بلغ المال النصاب. ازا بلغ النصاب ازا بلغ النصاب وحال عليه الحول
وجبت فيه الزكاة سواء كان مدخرا طب ازا شغل المال دوت ازا المال خده شغله برضه ازا او لم يشغله اذا بلغ النصاب وحال عليه الحول اخرجت زكاته جزاك الله خيرا. واياكم. جزاك السلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. من فضل حضرتك يا شيخ كنت عايزة اسأل حضرتك سؤال. ها؟ هو انا ان شاء الله مفروض يعني ان انا الحمد
بالله ان انا حامل وهاولد في نص رمضان. ان شاء الله. بس انا منتقبة فانا يعني بولد في مستشفى وبولد قيصرية. فالمفروض ان انا في بنج وفي دكاترة هيبقوا موجودين
فهل ينفع ان في الفترة دي وانا في المستشفى النقاب ده يتشال ولا اعمل ايه بالزبط غريب امرك ان تسألي عن النقاب ورجال سيولدونك. لا ما هو مش هيولدوني. يعني ازا قلنا ان هذه اضطرار
قلنا ان الاضرار ازا يعني ازا تنزلنا وقلنا الاولى ان تبحثي عن امرأة تولدك ما هي حضرتك هتبقى امرأة اللي بتولدني. الحمد لله. بس انا مش هقدر اتحكم ان بيبقى في اتنين تلاتة كمان موجودين معها في غرفة العمليات. استمية ايه؟ فانا مش مش
عارفة انا مش ضامنة ان هم يكونوا كلهم سيدات. استمعي بارك الله فيك. فانا الحقيقة مش عارفة فعايزة رأي حضرتك. طيب الحمد لله يا استازة سامع رسول الله. ازا كان هناك
من يقوم بالتوليد من النساء ومعهن طبيبة تخدير يلزمك اذا كنت مستطيعة الذهاب الى فريق النساء لولادتك اذا عجزت خشيت على نفسك الهلاك والتلف والموت ولا يوجد اي سبيل الا لرجال
فنكون حينئذ مضطرين ورب العزة يقول وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اطردتم اليه اما عن النقاب ان كان باستطاعتك ان تحافظي عليه فحافظي عليه لاخر لحظة. ان اضطررت
فقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. وقال تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه والله اعلم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكرا
اه شيخ احسن الله اليكم. الابواب الان مصنوعة وبها ثقوب. ماذا الابواب الابواب الابواب نعم ايوة الان الان مصنوعة وبها ثقوب من في الداخل يرى من بالخارج نعم فينظر ايؤذن له ام لا؟ فالسؤال
فالسؤال هل نقف امام الباب ام عن جنبيها  ايوه تقول الاخت السائلة انها في مكان فيه ابواب من زجاج هي من الداخل ترى من في الخارج ومن في الخارج لا يرونها
فهي تريد ان تسأل هل ايضا تقف تلقاء الباب ام عن اليمين ام عن الشمال اقول ايضا قف عن اليمين او عن الشمال امتثالا لهدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم
فقد نهى ان يؤتى الباب من تلقائه ولكن عن اليمين او عن الشمال. لان من بالداخل قد يكون زاهلا احيانا قد يكون زاهلا احيانا عن العورات التي في البيت اعني قد تكون هناك امرأة متكشفة في البيت
او وضع مخل في البيت هو لم يتفطن اليه هو لم يتفطن اليه. وفتح الباب على غفلة تمتثلي امر النبي وكوني عن اليمين او عن الشمال والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. لو سمحت يا شيخ. نعم بعد ازن حضرتك آآ بالنسبة للوقوف آآ للشرب قائما بالتحريم. فهل آآ هذا القول الراجح ولا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن الشرب قائما فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما وثبت ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم
شرب عدة مرات قائما وثبت ان عليا رضي الله تعالى عنه توضأ ثم قال هناك علي توضأ ثم شرب قائما ثم قال هناك اناس يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم
نهى عن الشرب قائما واني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم شرب قائما فعندنا احاديث منعت واحاديث فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام شاربا قائما
فمن العلماء قلة اخذوا بالاحاديث المانعة واهدروا الاحاديث المجوزة. ومن العلماء من عكس القضية واخذ بالمجوز واهدر الاخر. اما جمهور العلماء كما نقل عنهم الحافظ ابن حجر في فتح الباري
قالوا ما حاصله؟ ان الشرب قائما جائز ولكن جائز والاولى ان تشرب جالسا. يعني جائز مع الكراهة تربو قائما جائز مع الكراهة والنبي فعل ليبين الجواز كذا قال جمهور من العلماء جمعا بين الاحاديث لاننا لا نعرف متقدمها من متأخرها حتى ندعي
فعموما الشرب قائما جائز ولكن الافضل الشرب جالسا والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. ما حكم يا شيخ بيع الصبغات السوداء في مكان اشتغل فيه لا املكه
بيع الصبغات السوداء في مكان تعمل فيه ولا تملكه عموما بيع الصبغات السوداء للنساء جائز لان حديث غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد كان لابي قحافة والد ابي بكر رضي الله تعالى عنهما
فالنساء فيما ارى لا مانع لهن من استعمال الحنة السوداء او الصبغة السوداء ما لم تتفرج بها ما لم تدلس بها على خاطب اما اذا كانت تفعل ذلك تزينا لزوج تجملا في بيت فلا مانع من ذلك
الرجال انفسهم وصبغهم بالسواد في امرهم خلاف تقدم القول فيه مرارا والحاصل ان البعد عنه للرجال اولى والله تعالى اعلم فبيرك لا بأس به بيعك الصبغات السوداء انت لا بأس به والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  السلام عليكم. السلام عليكم فضيلة الشيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله سؤال لو سمحت قد سمعته فسلم. يا فضيلة الشيخ لو سمحت اتفضل اه
انا بطلع مبلغ من المال كل شهر من مرتبي الخاص. الله يتقبل فهو يزح. نعم. زكاة الفطر يصح تيجي من ضمن هزا المبلغ تخرج قسطا من ما لك كل شهر
هل يصلح ان اجعل زكاة فطري من هذا القسط من المال اولا ينظر الى سبب اخراجك هذا المال ان كان نذرا قطعته على نفسك. قلت مثلا لله علي ان اخرج كل شهر مبلغا من المال
ازا كان امر الاخراج بناء على نذرته فلا يجوز ان يخرج ان تخرج منه زكاة الفطر اما ان كان تطوعا تطوعا بدون نذر فلك ان تجعل زكاة الفطر منه لكن
لا تجعلها مالا انما تشتري بها من الاصناف التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر صاعا من قط صان من شعير صان من طعام صان من زبيب كما بين النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
فلجأ اذا كان هذا تطوع محض ليس بنذر ولا بكفارة لك ان تقتطع من هذا الجزء الشهري مبلغا تشتري من اه تشتري به زكاة الفطر وتخرجها. ولكن الافضل لك في دينك
عند الله سبحانه اكثر اجرا واعظم اجرا ان تستمر على الشهرية التي تخرجها وان تأتي الى زكاة الفطر تتطوع تشتري زكاة فطر من مال اخر بارك الله فيك. من ناحية الجواز جايز لكن الافضل لك ان تجعل زكاة الفطر مستقلة والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت انا عندي سؤال يا فضيلة الشيخ. هاته. انا كان معي مبلغ من من المال وعملت به مصلحة. فده
عليه زكاة آآ مان ولا ايه؟ ما المصلحة التي عملتيها بالمبلغ؟ بنيت بيت خلاص المال وضع في بيت والبيت ليست عليه زكاة يعني كده خلاص ما فيش طلع السنة دي فلوس زكاة مال ولا ايه يعني؟ طب هو انت ليس معك الان مال هل معك الان مال؟ لا ما عييش ما انا خلاص بنيت بيت. خلاص بنيتي بك ايه؟ لا لا زكاة
عليك. يعني ما اعملش السنة دي ما اطلعش عليه؟ اجبتك السلام عليكم سلام عليكم  اواصل الحديث مستعينا بالله عز وجل في ابواب الاستئذان فاقول وبالله تعالى التوفيق هناك ملحقات تلحق بابواب
الاستئذان منها استئذان مجموعة من الرجال في الدخول على امرأة نعلم ابتداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء هذا للرجال الاجانب يمنع الرجل ان يدخل على امرأة اجنبية
اياكم والدخول على النساء قال رجل افرأيت الحمو يا رسول الله قال الحمو الموت وقال عليه الصلاة والسلام الا لا يخلون رجل بامرأة فان ثالثهما الشيطان الا لا يخلون رجل بامرأة
فان ثالثهما الشيطان كذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم وقال محذرا اياكم والدخول على النساء قال رجل ارأيت الحمو يا رسول الله يعني قريب الزوج قال الحمو الموت اي خطر كخطر الموت
فلذلك نذكر الا يدخل رجل ايا كان على امرأة ليست له بمحرم لا يحل ان يخلو طبيب بامرأة يعالجها ولا يحل ان يخلو سباك بامرأة يصلح لها السباكة في البيت وهو معها فقط
ولا يحل لمحفظ لقرآن ان يخلو بامرأة مع طفلها الصغير يعلم ولدها القرآن ولا يحل لرجل ان يتخذ امرأة سكرتيرة وان يغلق عليهما باب كل خلوة لا تحل خلوة رجل بامرأة اجنبية لا تحل له حرام
والفواحش تتأتى من وراء ذلك الفواحش تتأتى من وراء ذلك ولا يحل لطبيب امراض النساء ان يخلو بامرأة ان يخلو بامرأة ولا يحل لشخص يدعي انه يعالج امرأة بالقرآن ان يخلو باهل علاجها
اذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في زمنه زمن النبي خير الازمان قرن النبي خير القرون. امة النبي خير الامم اصحاب النبي خير الناس بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام
ومع ذلك جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ابني كان عسيفا عند هذا الرجل
اي كان اجيرا عند هذا الرجل فزنا بامرأته فزنا بامرأته فاخبروني ان على على ابني مائة شاة فافتديت ابني بمائة شاة ووليدة. ايوة اما فسألت اهل العلم فاخبروني بغير ذلك. الحديث
في الشاهد في زمن الرسول عامل وهل عامل صحابي في زمن الرسول مسلم عامل زهبي يشتغل عند اخر فزنى بامرأته فالحذر الحذر من دخول رجال اجانب قال نسوة مطلقات او ارامل او زوات
ازواج في غياب الازواج في غياب الرجال في غياب المحارم كم من بلية ارتكبت بسبب دخول شخص يدرس لطفل او يدرس لبنت ورب البيت غائب وغافل كم من بلية صدرت بسبب ذلك. كم من بلية صدرت
بسبب خلوة طبيب لعلاج امرأة كم من من بلية صدرت بسبب معالج يعالج امرأة في غياب محارمها فلا يخلون رجل بامرأة فان ثالثهما الشيطان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورب العزة يقول
ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. فكل شيء يقرب من هذه الفاحشة كل شيء يقرب منها نهينا عنه. فلا طالب يخلو مع طالبا. ويقولان نحن زميلان في الدراسة. والاب المغفل
الذي هو الى الدياثة اقرب يراقب البنت ولا يراقبها بل يغلق بنفسه الباب على ابنته مع زميلها الفحل الذي اتى من الكلية يذاكر معها هذا حرام ولا يرضي ربنا سبحانه وتعالى وقد نهى عنه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فالزموا الاداب التي
ادبنا بها ربنا سبحانه وتعالى. الزموا الاداب التي سنها لنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الله يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. الله يقول ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها
ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. وان الظالمين بعضهم اولياء بعض. والله ولي المتقين لا نتحرج ابدا من اظهار شعائر ديننا. ربنا يقول كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه
لتنذر به وذكرى للمؤمنين. وفقنا الله واياكم لكل ما يحبه ويرضاه. اللهم امين. اكرر دائما اذكر دائما بالصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والسلام عليه امتثالا لامر الله. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ورغبة في الاجر
والثواب اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا خاصة في هذه الليلة واليوم الجمعة ثم عليكم بقراءة سورة الكهف في الاثر عن ابي سعيد الخدري
رضي الله عنه انه قال من قرأ سورة الكهف جعل الله له نورا بينه وبين الجمعة التي تليها. ايها الاخوة اسألوا الله دائما وابدا ان يعينكم على ذكره وعلى شكره وعلى حسن عبادته امتثالا لوصية نبيكم لمعاذ يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول ربي اعني على ذكرك
ذكرك وشكرك وحسن عبادتك بل وسيرا على نهج السلف الصالح القايلين رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا
اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام
