قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  فسعاني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فاز مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه ان يفقهنا واياكم به في ديننا وان يفقه نسائنا ونساءكم والمسلمات عموما في الدين اللهم امين قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فمن علامات الخير ان يتجه الشخص الى الفقه في الدين. رجلا كان او امرأة فتلك علامة خير به وعلامة خير بها. قد قال تعالى
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب فهنيئا له من اتجه الى طلب العلم بكتاب الله وسنة رسوله يبتغي بذلك مرضات الله عز وجل والعمل الصالح
اقول وبالله تعالى التوفيق من الامور التي ينبغي ان تتناول امور المغاضبات الزوجية هذه المغاضبات دوما لا حلول من كتاب الله عز وجل وله حلول من سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اذ الله سبحانه الذي خلق الخلق انزل على رسوله كتابا لهداية هؤلاء الخلق فالله قال قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وقال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويديهم الى صراط مستقيم فالذي خلق الخلق ارسل اليهم رسلا وانزل على الرسل كتبا يستبصر بها العباد
يخرجون بها من الضلالات الى النور والهداية ومن العمى الى البصيرة  فاقول مستعينا بالله عز وجل ان البشر جبلوا على الضعف وقد قال رب العزة سبحانه وخلق الانسان ضعيفا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
لما صور الله ادم تركه ما جاء ان يتركه اي قبل ان تنفخ فيه روح فجعل ابليس يطيف به فلما رأى انه خلق اجوفا علم انه خلق خلقا لا يتمالك
فالانسان خلق ضعيفا عموم الانسان خلقوا ضعفاء فهذا الضعف احيانا يحملهم على امور لا تليق بالعقلاء فتصدر منه امور في حالات ضعف في حالات غفلة امور تلازم البشر وقد كانت هناك مغاضبات
في البيوت في غير القرون قرن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن وان كانت هنالك مغاضبات منبعها في كثير من الاحيان بل في الاحيان كلها الشيطان عياذا بالله من الشيطان الرجيم
فهو ينزغ بين العباد ويحرش بينهم يحرش بينهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن بالتحريش بينهم فهنالك مغاضبات
تكون في البيوت حتى بيوت اهل الصلاح تعتريها في كثير من الاحيان مغاضبات بين الزوجين تعتريها مغاضبات بين الزوجين ولكن هناك سبيل يلتمس لدفع تلك المغاضبات وتلك الخلافات فابتداء اذكر بان خير القرون
كانت في بيوتهم مغاضبات بل احيانا حصلت بعض المغاضبات في بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل وقبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم حصلت بعض الامور في بيوتي
اهل الفضل واهل الصلاح فالخليل ابراهيم عليه سلام الله وبركاته ورحمته لما اعادت له سارة عليها السلام هاجر عليها السلام بعد ان اخذتها هدية من الجبار ادتها لزوجها ابراهيم عليه السلام
كامة من الاماء ثم ما لبست الغيرة الا الى ان تدخلت تدخلت الغيرة  لما كانت ثم غيرة فكانت سارة عليها سلام الله احيانا تنال من هاجر عليها السلام باعتبارها كانت امة عندها
وادتها لزوجها ابراهيم فاتخذت هاجر المنطق كما قال ابن عباس اول ما اتخذ النساء المنطقة اتخذته هاجر هاجر لتخفي اثرها عن سارة فكانت تمشي على الرمال فاتخذت شبيها بالازار الطويل حتى يمحو
هذا الازار اسر قدمي هاجر فلا تتبعها سارة وعليها السلام فكانت ثم بعض المغاضبات ايضا قال تعالى في شأن زكريا عليه السلام واصلحنا له زوجة واصلحنا له زوجه للعلماء فيها قولان شهيران
احدهما كانت زوجته عاقرا لا تصلح للانجاب وايضا تقدم بها السن فازدادت الى العقم عقما فاصلحها الله عز وجل وهيأها وجعلها صالحة للانجاب فعملت بزكريا فحملت بيحيى عليه السلام اما الوجه الاخر
في قوله تعالى واصلحنا له زوجه من العلماء من قال كان في لسانها حدة عليها سلام من الله فاصلحها الله عز وجل واذهب من لسانها تلك الحدة ويجدر بنا اذا ان نسأل الله سبحانه
ان يهدينا لاحسن الاخلاق والاقوال والاعمال لا يأتي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا الله ايضا ايوب عليه السلام لما ابتلي بما ابتلي به من المرض
وتأخرت عنه زوجته كما قال فريق من المفسرين لعلة من العلل اقسم ان يجلدها اذا شفاه الله مئة جلدة وكانت به بارة وكانت به رحيمة فجعل الله سبحانه لا رخصة خاصة بها
قال لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغصا تضرب به ولا تحنس اي شمراخا جمع مائة عصاة اضربا بهذا الشمراخ ضربة واحدة تكون قد اديت يمينك خاصة تلك بايوب عليه السلام
شرعة شرعها الله لايوب عليه السلام اذ له قال له وخذ بيدك دغسا فاضرب به ولا تحنث كذلك في هذا الصدد نبينا الامين محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم عليه السلام
الام النساء شعرا بعد ان اغضبنه واستكثرنه واستقللنه النفقة واردنا منه المزيد من النفقة كنا نستكسرن رسول الله يطلبن منه مزيدا من النفقة والرسول عليه الصلاة والسلام كان انذاك لا يملك
تلك الكسرة التي تطلبها نساؤه تغاضبهن فغاضبهن النبي صلى الله عليه وسلم والى منهن شهرا اقسم عليهن من شدة موجدته عليهن اقسم عليهن الا يدخل بيوتهن شهرا كاملا واعتزلهن عليه صلوات الله وسلامه
في مشروبة له لمدة شهر لمدة شهر عائشة كانت تعد الايام والليالي عدا فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم نزل بعد تسع وعشرين قالت يا رسول الله انها تسع وعشرون
اني اعد واعدا كما قالت بقيت ليلة يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون شهيد من ذلك ان هناك بعض المغاضبات جرت حتى في بيت النبوة الطاهر الكريم
وهنا اشير الى ان بعض الامور التي يرويها الوعاظ كما يرون مثلا عن سعيد ابن المسيب او غيره انه تزوج امرأة مكث معها اربعين سنة لم يقل لها شيئا قط
ولم يغاضبها قط ولم تغاضبه قط اولا هذه الاشياء لا سند لها لا يسبت لها سند لم اقف لها على اي سند ثابت والبشر جبروا على الغضب جملوا على الخطأ
جبلوا على النسيان هكذا وايضا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليه صلوات الله وسلامه في بيته احدى نسائه فارسلت امرأة من نسائه صحفة فيها طعام الى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو في بيت زوجة اخرى من زوجاته فقامت التي في بيتها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فهر اي الى حجر فاخذته وضربت به الصحفة التي في يد الخادم
فكسرتها فما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان تبسم قائلا غارت امكم ففي بعض الامور التي كانت في بيت النبوة الطاهر الكريم وثمة امور اخر في هذا الصدد
وكان الصديق ابو بكر رضي الله تعالى عنه جرت احيانا بينه وبين اهل بيته بعض المغاضبات فكان ابو بكر رضي الله تعالى عنه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاتى النبي اضياف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هل من رجل يضيف اضياف رسول الله صلى الله عليه وسلم وارسل النبي مع اصحابه مع هذا بعض الاضياف
مع هذا مع ذاك بعض الاضياف فبقي اضياف فاخذهم ابو بكر رضي الله عنه وارسلهم مع ابنه عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهم وقال له يا عبدالرحمن اذهب بهم الى البيت
تعجيهم يا عبدالرحمن فذهب عبدالرحمن بن ابي بكر مع الاضياف الى بيت ابي بكر وهنالك قربت امه العشاء لهم قربوا العشاء للاضياف فابى الاضياف الاكل قائلين لن نأكل حتى يأتي رب هذا البيت
اي لن نأكل حتى يأتي ابو بكر رضي الله عنه ابو بكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن ان الاضياف امرهم قد قضي وان ولده اطعمهم فطال المقام به
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سم رجع الى البيت في ساعة متأخرة ففوجئ بان الاضياف لم يأكلوا فوجئ بان الاضياف لم يأكلوا عبدالرحمن ابنه يعلم خصال ابيه ففي خصال ابيه حدة
فكان في خصال او من خصال ابي بكر مع طيبته مع كرمه مع كريم في حاله وكريم من صنائعه كانت فيه حدة عليه السلام وكانت تتقى اي كان اهله يتقونها اذا صدرت منه
فابنه عبدالرحمن اختفى في البيت لما يعلمه من حجة ابيه وان اباه سيغضب اذا جاء ووجد الاضياف لم يأكلوا فالحاصل انه اختفى فجاء ابو بكر الى بيته فرجع الى زوجته
هل عشيتم اضيافي قالت زوجة ابي بكر قالت قربنا لهم الطعام فابوا ان يأكلوا الا ان تأتي انت فنال منها ابو بكر وتكلم عليها بكلام شديد رضي الله عنه وقال
اين اين عبدالرحمن اين ابني عبد الرحمن يا عبدالرحمن فسكت عبدالرحمن ولم يرد لما يعلمه من حدة ابيه ومن شدة ابيه في هذا المقام فلم يرد فكرر ابوه النداء يا عبدالرحمن
فسكت عبدالرحمن ولم يرد فاشتد في اللفظ قائلا يا غنثر كلمة سب شديدة يا غنثر اخرج تزداد عبدالرحمن صمتا ولم يرد فقال ابوه اقسمت عليك ان كنت تسمعني الا رددت علي
فخرج ولده فقال له ابوه لما لم تعشيهم قال يا ابي قربنا اليهم الطعام فابوا ان يأكلوا الا ان تأتي وسل ام يا ابي فدخل ابوه ابو بكر على الاضياف
دخل ابو بكر على الاضياف فهو الطعام مقرب قال لم لم تأكلوا قالوا ابينا ان نأكل الا ان تأتي حتى تأكل معنا فقال كلوا الطعام مقرب قالوا اجلس كل معنا
قال كلوا ما انا باكل قالوا اجلس قل معنا لن نأكل حتى تأكل فقال كلوا قولوا لها هنيئا يقولوا لا بارك لا بورك لكم من شدة الغضب قولوا لا هنيئا
فقالوا لن نأكل وهم يعرفون غضبه حتى تأكل معنا قال والله ما انا باكل قالوا والله لن نأكل حتى تأكل معنا والله لن نأكلها حتى تأكل معنا فماذا كان هنالك
تذكر ابو بكر ان هذا الصنيع من عمل الشيطان هنالك قول الله تبارك وتعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون
هنالك تزكر ابو بكر رضي الله عنه ان الذي يحدث انما هو من الشيطان فقال ومنه نتعلم قال هذا من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووضع يده في الطعام
بسم الله فاكل واكلوا قال عبدالرحمن وايضا زوجة ابي بكر تحكي والله ما اكلنا لقمة الا وربى من اسفلها اكثر منها والله لقد اكلنا واكل الاضياف وان صحفتنا لتفور بالطعام
ممتلئة طعاما بورك في الطعام بورك في الطعام لكن ابو بكر رضي الله عنه كان قل ما يحنث اعني اذا حلف يمينا كان ينفذها كما قال القائل قليل الا يا حافظ ليمينه
وان صدرت منه الالية برتي اي انه لا يقسم كثيرا انما ايمانه قليلة لكن اذا اقسم ينفذ يمينه ولكن عندنا هدي للنبي محمد عليه الصلاة والسلام اذا حلف احدكم يمينا
ترى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير فاذا اقسم الشخص على شيء وبعد تبين له انه اخطأ في هذا الذي اقسم عليه عليه انذاك حينئذ ان يكفر عن يمينه
ويفعل الذي هو خير وعلمنا النبي درسا في هذا الصدد اذ قال والذي نفسي بيده اني احلف اليمين على الشيء فارى غيرها خيرا منها فاكفر عن يميني وافعل الذي هو خير
ولقد قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس ومعنى الاية لا تجعل اليمين بالله عرضة مقوية لك كي تمتنع عن وصل الرحم او عن الاصلاح بين الناس. فمثلا
اذا قال قائل اقسم بالله الا اصل رحمي او اقسم بالله الا اصلح بين الناس وبعد تبين له خطأه وقال له قائل يا اخي تعال نصل الرحم يا اخي تعال نصلح بين الناس
فيقول لا انا اقسمت نهاه ربه عن زال نهاه ربه عن ذلك اذ قال ولا تجعلوا الله اي ولا تجعلوا اليمين بالله عرضة شدة وقوة لايمانكم ان تبروا وتتقوا. يعني لا تتعلل
بانك اقسمت فتمتنع عن وصل الرحم وتمتنع عن الاصلاح بين الناس بل كان في عن يمينك وافعل الذي هو خير اذا حلف احدكم يمينا على شيء فوجد غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه
وليفعل الذي هو خير ارجع فاقول ان ابا بكر رضي الله عنه لما رأى الاضياف قد حلفوا وهو حلف والموضوع تأزم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا من عمل الشيطان
بسم الله تآكل واكل الاضياف فلما اصبح ابو بكر رضي الله عنه غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاكى له ما حدث فقال يا رسول الله يا رسول الله
بروا وحنست بروا في ايمانهم وانا حنست في يميني وكانت هذه شديدة على ابي بكر كان جديدا عليه ان يعنس في يمينه وغيره يمضي يمينه قال يا رسول الله بروا وحنست يا رسول الله
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل انت ابرهم وخيرهم وافضلهم يا ابا بكر هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام فالحاصل ان المسائل اذا تأزمت بين الزوجين الزوجة في حدة وغضب
والزوج في حدة وغضب والامور محتدمة والشيطان يبث نزغات نزغات بين الزوجين فعلى الزوجين ان يتعوذا بالله من الشيطان الرجيم يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقبل احدهما على الاخر معتذرا
متأسفا على ما قد حدث طالبا العفو طالبا السماحة بدلا من تفاقم المشاكل فان تفاقمها ارضاء للشيطان ليس ارضاء للرحمن بل ارضاء للشيطان الذي يسعى دوما في التفريق بين المرء وزوجه
يسعى دائما ويحب دائما التفريق بين المرء وزوجه فجدير بكل من نزغ الشيطان بينه وبين زوجته بينه وبين اخوانه ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقبل على فعل الخير ولقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم
رجلين من اصحابه رجلين رأى النبي رجلين يستبان احدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجه اي عروق رقبتي وعلى صوته احمر وجهه وانتفخت اوداجه وعلى صوته فقال النبي صلى الله عليه وسلم
اني اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه الذي يجد فاذا كانت في البيت مغاضبات فمن طرائق علاجها التعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكما يقول علماؤنا
وبه وردت احاديثه فيها مقال يسير ان كنت واقفا فاجلس جالسا فاضطجع قم فتوضأ كل هذا دي تكسر حدة الغضب به يذهب بازن الله كيد الشياطين وتذهب نزغات الشياطين فجدير بالمسلم
ان يتفطن لهذا اعود فاقول ان بيوت اهل الفضل وبيوت اهل الصلاح كثير ما يعتريها مثل هذا الذي ذكر تعتريها مغاضبات تعتريها مغاضبات تعتريها خلافات احيانا بين الزوجين ولكن طرائق علاجها
في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم السلام عليكم اقول وبالله تعالى التوفيق ومن طرائق العلاج ومع الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم سؤال الله عز وجل
الاصلاح سؤال الله عز وجل ان يصلحك وان يصلح لك زوجتك فمع التعوذ بالله من نزغات الشياطين اذ له قال قل ربي اعوذ بك من نزغات الشياطين من همزات الشياطين
واعوذ بك ربي ان يحضرون مع التعوذ بالله منها همزات الشياطين ايضا نسأل الله الاصلاح فمهما رمى الاصلاح ومهما طلبناه ومهما التمسناه فلن يوفقنا اليه الا الله سبحانه وتعالى لن وفق الى الاصلاح
وان اردناه وان نويناه الا اذا وفقنا الله ويعلمنا هذا الادب نبي كريم خطيب الانبياء قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو شعيب عليه السلام اذ قال ان اريد الا الاصلاح ما استطعت
ان اريد الا الاصلاح ما استطعت اي انا ما اريد الا الاصلاح قدر استطاعتي ولكن وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام يا شيخ تتحملني شوية السؤال
اه زوجي حكى لي بتكون الطالب ازا صمعنا دخلت البيت. وهو يعني ما كانش معصب كان عادي يعني وضعه طبيعي وهادي. بس انه سمعنا ما تدخلش البيت انت بتكوني طالق. وما تحكيليش انها كمان فاتت اكتبي لي ورقة وروحي عند دار اهلك. فمش عارف اذا كانت الطلقة
فحل انه احتشم في لباسي واظل في البيت ام انه اروح الى بيت اهلي يعني فشار يا شيخ الحمد لله. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فيختار في هذه المسألة
مسألة الطلاق المعلق انها لا تقع وانها تكفر كفارة يمين تكفر كفارة يمين يطعم عشرة مساكين ولا تحتسب تلك التطليقة هذا اختياري في هذه المسألة وعلى كل وان احتسبت تطليقا
عند البعض فلا يحل له ان يخرج الزوجة من بيته لان وما دامت مطلقة طلاقا رجعيا لا يجوز له ان يخرجها من البيت ولا يجوز لها ان تخرج من البيت
وهذا خطأ يقع فيه جل المطلقين بمجرد ان تطلق المرأة والطلاق رجي بمعنى انه اول مرة او ساني مرة يعني معه رجب بمجرد قوله لزوجته انت طالق تبادر بالخروج من البيت
او يبادر وباخراجها وكلاهما مخطئ وكلاهما اثم اذ الله قال فاتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة فاذا طلقت المرأة تطليقة رجعية لا يحل لها
ان تخرج من البيت بل لزاما ان تقضي العدة في البيت العدة ثلاثة قروء ثلاث حيضات على الصحيح ولا يحل لزوجها ان يخرجها من البيت هذا ومع القول اولا انني لا اعتبر
الطلاق المعلق واقعا فسؤالك ان جوابه ان هذه لا تحتسب تطليقا قال ما اختاره من اقوال العلماء بل الزوج يكفر كفارة يمين ولا تخرجي من البيت بل العدة ان زلمنا بقوة طلاق
تقضى في البيت وبالله التوفيق السلام عليكم. السلام عليكم فضيلة الشيخ. عليكم السلام ورحمة الله. اريد ان اسأل ثلاثة اسئلة اتفضلي آآ السؤال الاول سائلة تسأل امها تطلب منها ازا ازا طلب منها الجيران اشياء يعني مسل امتعت البيت وما شابه زلك على سبيل السلف آآ على ان
مرة اخرى اه ان تقول لهم بحسب امر امها ان هزه الاشياء غير موجودة. والسبب في زلك اما لان الايران قدم يهلكون الاشياء ويستخدمونها استخداما غير صحيح آآ وما الى زلك. فوجهة نزر الام يعني هي المحافزة على الاشياء. ولكن هزه السائلة التي هي ابنة ابنة لها
آآ تقول انها آآ حتى لا تغضب امها احيانا تعرض في الكلام. مما يفهم الجيران انهم ليس عندهم هزا الشيء. وهي تعرض حتى لا تكذب فهي نطلب خناقتها الوحيدة مع امها. آآ وهي لا تريد ان تلبس. فاحيانا تستطيع ان تعرض فتتفادى غضب امها واحيانا لا تستطيع. فسيحدس زلك
ما زال بينها وبين امها شديدة. فهي تريد ان ان يعني تكون فضيلتكم ماذا تفعل؟ السؤال الثاني آآ ما حكم ركعتين ركعتي سنة الوضوء عند التعارض مع وقت الكراهة. آآ السؤال الشيء السالس اريده نمرة فضيلتك
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما الرقم فمع الاخوة في غرفة التحكم فخذيه منهم اما عن صنيع امك فامك على خطر لان الله قال في كتابه الكريم
في شأن اقوام في معرض الذم ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون. والماعون قوى العارية كالقدر كالدلو كنحو ذلك كالسكين كالقدر كالكوب كالفأس نحو ذلك سمى الماعون ففي معرض الذم قال تعالى
في صورة سماها او صورة تسمت بسورة الماعون توعد الله فيها الذين يمنعون الماعون بقوله الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون فامك بمنع اهل الماعون يخشى عليها من الاثم الا اذا كان لها عذر
ان القوم يجحدون العاريا او يتلفونها فقد يكون هذا عذرا لكن احسن من الذي ذكرت احسن من الذي ذكرت  ان تمتنع انت عن اجابة الجيران اولا تزكري امك بحق الجار. سانيا
تزكريها باسم منع الماعون فهناك اولا حق للجار ثانيا هناك اسم لمنع الماعون فذكري امك بهذين الحقين واعودي لسانك على الصدق عودي لسانك على صدق قل لها يا امي يا امي لم اتعلم الكزب ولن اتعلم الكذب
تريدي ان تردي عليهم ردي عليهم او اعتزلي الاضياء للجيران انت طريقة بطريقة لا تحملك اثما امام الله عز وجل والله اعلم. السلام عليكم  ورحمة الله وبركاته. اه اتفضلي. بس ازنك يا شيخ كان حصل مشكلة بيني وبين جوزي
وكان حلف علي قال لي علي الطلاق طالما انت رايحة بيت اهلك تاني. ولو واصلة تبقي طالق. اه وبعديها بكام يوم حصل جماع هو ما فيش في النيل وطلب اي حاجة بس هو كان تهديد. فانا بالله عليك عايزة اعرف بس الكفارة ايه علشان آآ يعني
لان هو مش هيبقى موجود ان هو يكلم حضرتك فانا عايزة اعرف بس الخفاية هتبقى ايه بالله عليك ترد علي. اخبريه ان يكفر كفارة يمين ولا يقع الطلاق يطعم عشرة مساكين ولا يقع الطلاق
الاخت التي سألت عن ركعتي سنة الوضوء في وقت الكراهية بعد العصر حتى تغرب الشمس او بعد الصبح حتى تطلع الشمس او وقت الزوال الذي هو قبل الزهر بما يقارب ربع ساعة
الى اذان الظهر الجمهور يمنعون الجمهور من اهل العلم ومعنى الجمهور اكثر العلماء يمنعون من سنة الوضوء في هذه الاوقات طائفة من اهل الحديث جوزوها لكونها من ذوات الاسباب وذلك لحديث بلال
رضي الله عنه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي بلال يا بلال اخبرني يا بلال بارجى عمل عملته فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال يا رسول الله
ما توضأت في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الوضوء ما كتب الله لي ان اصلي فجعلوا هذا جعلوا هذا مجوزا لصلاة سنة الوضوء في اوقات الكراهية هذا رأي فريق من الحديث
وله قوته والله اعلم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. والله لو سمحت عايز اسأل عن حديس يا شيخ اتفضل آآ من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة
هو هذا اه اضاء له اضاء له من النور ما بين الجمعتين. هل هذا حديث صحيح والله؟ عن رسول الله لا يصح صلوات ربي وسلامه على  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصح
اما عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فقد ورد بسند صحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه على خلاف ايضا على ابي سعيد فيه ولكن على كل
جوز البعض ذلك لكونه في فضائل الاعمال ولكونه ان ثبت عن ابي سعيد لا يقال من قبيل الرأي والله اعلم اقرأها وفقك الله السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا يا شيخ مصطفى. واياك. عندي سؤالين. اتفضلي. اه السؤال الاول اه اللهم اعنا على زكرك وشكرك وحسن عبادتك. تقال قبل التسليم
ولا بعد التسليم السؤال التاني هل يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة؟ ازا سمعت اسمه وجزاك الله خيرا. واياكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فعن قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ اني احبك لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هل دبر الصلاة المراد بها
بعد التسليم ام قبل التسليم بعد التشهد الوجهان محتملان تدمر الشيء احيانا يكون منه واحيانا يكون عقبه ومن الدليل على انه عاقبه قول النبي صلى الله عليه وسلم معقبات لا يغيب قائلهن
ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدا وثلاث وثلاثون تكبيرة دبر كل صلاة فالدبر هنا بمعنى بعد التسليم اذ متفق على ذلك لا اعلم فيه خلافا ان التسبيحات الثلاث والثلاثين والتحميدات والتكبيرات
تكون بعد التسليم هذا حجة لمن قال ان قول ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك تكون بعد التسليم هذا قول وان كان القول الاخر وارد ايضا قال اي الرأيين سرت وباي القولين اخزت
فلا جناح عليك ولا تسريب هذا وعن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند سماع ذكره ونحن نصلي هل نصلي عليه ام لا نصلي كنص خاص عن النبي عليه الصلاة والسلام
في المسألة لا اعلم نصا خاصا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها اما كنصوص عامة فان النصوص العامة تشهد للتجويز مثل قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم
البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصلي علي كذاب فان بعض الصحابة تأولوا بعض اي الكتاب العزيز اثناء صلاتهم مسل عمر رضي الله عنه لما سمع امامه وكان عبدالله بن السائب
يصلي العشاء وجاء عمر متأخرا فاتم به عمر فاذا بعبدالله بن السائب يقرأ قول الله جل ذكره وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق مثلما انكم تنطقون
فقال عمر باعلى صوته وهو في الصلاة اشهد اشهد وفي الباب كذلك ان الصحابة منهم كابن عباس من كان اذا قرأ الامام اليس اليس الله باحكم الحاكمين قال بلى وربي
بلى وربي ونحوه اليس ذلك بقادر قال ان يحيى الموتى اجاب بنحو الجواب وايضا وورد عن علي انه كان يصلي رضي الله عنه فجاءه رجل من الخوارج والخوارج معروفون بتكفير علي وعثمان ومعاوية
رضي الله عن اصحاب رسول الله الشاهد ان الخوارج قالوا لعلي قال قائل منهم لان اشركت ليحبطن عملك هيصلي او لا تصلي فمن وجهة نظرهم هؤلاء الزائغين انه كافر. لان اشركت ليحبطن عملك
فرد علي في صلاته بقول الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وفي الباب ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل
اذا مر باية فيها تسبيحة باية ثياب لاتي رحمة سأل واذا مر باية عذاب تعوذ اطرد الامام النووي القول بان قال وباية فيها تسبيح سبح والله اعلم السلام عليكم  السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عايزة اسأل فضيلتك سؤال انا طالعة عمرة ان شاء الله. ان شاء الله. وهطلع من هنا لمكة. هنقضي في
اربع تيام وبعدين نطلع على المدينة آآ ممكن بقى اطلع اعمل وانا راجعة من من مدينة لمكة تاني هعدي على الابيار علي. ممكن نحرم بناية احنا نعمل عمرة تاني؟ لا حرج
ينفع الكلام ده؟ ينفع دلوقتي هدي الرسول عليه الصلاة والسلام انه اما كان بيسافر ما بيصليش النوافل. لما انا هاقضي هناك حصل لي النوافل ولا اعمل ايه في العمرة. كلامك
يحتاج الى ضبط اتفضل. اولا من ناحية العمرة قد سمعت الجواب ام لم تسمعيه لأ سمعته يا فندم. الحمد لله الحمد لله. ربنا يكرمك ويبارك لك. وياك. اما عن النوافل
ففي شأنها تفصيل هناك نوافل ما تركها النبي لا سفرا ولا حضرا كسنة الفجر والوتر لم يتركها النبي صلى الله عليه وسلم لا في السفر ولا في الحضر اما النفل المطلق
كسنة الضحى كصلاة الليل كاي نفل مطلق تريدينه فلا مانع منه بل هو مسنون ودل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة على الراحلة في السفر
حيثما توجهت به راحلته اذا خلصنا الان بالاتي سنة الفجر تصلى سفرا وغضرا الوتر وصلاة الليل يصليان سفرا وحضرا الوتر يتأكد على صلاته سفرا وحضرا صلاة الليل والنوافل المطلقة تصلى
سفرا وحضرا اما السنن الرواتب كسنة الظهر القبلية والبعدية وسنة المغرب وسنة العشاء البعدية وسنة العشاء البعدية فهذه التي دب فيها النزاع فمن قائل لا نصليها كعبدالله بن عمر از كان يقول
لو كنت مسبحا لاتممت اي لو كنت مصليا النافلة لاتممت صلاتي من باب اولى هذا رأي عبدالله بن عمر في فريق من اهل العلم بينما رأى علماء اخرون انها تصلى
قالوا لم ينهى النبي عنها قالوا والصلاة عمل بر قالوا انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط به عنك خطيئة فارجو فاقول ملخصا الجزئية الاخيرة النفل الراتب
الذي هو الان باستثناء الفجر صلى النفل الراتب سنة الزور القبلية والبعدية اثنان او اربع قبل او بعد وسنة المغرب البعدية وسنة العشاء البعدية في هذه الاشياء قولان لاهل العلم
يرى عدد من اهل العلم انها تصلى واظنه رأي الجمهور وفريق من العلماء يقولون الاولى الا تصلى لما رواه ابن عمر لو كنت مسبحا لاتممت ولما رواه من ان النبي
صلى ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما هذا حجة للقائلين بعدمها امل مجوزن لها قالوا الرسول لم ينهى عليه الصلاة والسلام والصلاة عمل بر على النحو المذكور فالامر فيما سمعت
واسع والله اعلم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا يا شيخ. واياك اتفضل. بعد ازن حضرتك كنت عايز اسأل بس اربع اسئلة ان شاء الله واغلق واسمع الاجابة من التليفزيون
السؤال الاول يا شيخ عن القرين ما هو القرين يعني بشكل واضح بس بعد ازن حضرتك كابتن القرين اه والسؤال الساني بخصوص اه ان هناك يعني احد الصحابة او التابعين من فضيلتك الحديث انه كان يصلي وظهرت استه. ما معنى كلمة ايسته
السؤال الثالث هل يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان؟ يعني لو دخلت المسجد بعد الاذان هل يجوز لي ان اخرج؟ او او ماذا افعل لاي شيء يعني. والسؤال الاخير بخصوص آآ قول الله عز وجل
لسيدنا يونس في سورة الصافات الى مائة الف او يزيدون فما الحكمة من او يزيدون؟ يعني يعني الله سبحانه وتعالى يعلم عددهم فانا يعني ما معنى او يزيدون او الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اما القرين القرين في القرين الملازم المقارن للشخص شخص اقترن بالشخص اصبح معه مقترنا به هذا القرين قد يكون من الشياطين وقد يكون من الملائكة وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ما منكم من احد الا وكل به قرينه ويعني بالقرين هنا القرين من الشياطين قالوا وانت يا رسول الله قال وانا الا ان الله عز وجل اعانني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير
وفي الاية الكريمة قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد وقبلها فهذا القرين هو من شيطان ولكن قبلها قرين اخر قيل انهم مكلف بالاحضار احضار الشخص وقال قرينه هذا ما لدي عتيد
وفي حديث اخر ان النبي قال ما منكم من احد الا وكل به قرينه من الشياطين او من الملائكة هناك قرينان قرين احيانا من الملائكة وقرين من الشياطين كذا قال
او كذا ورد في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اخر مفاده ان هناك قرين من الملائكة. ويذكر ان سنده ايضا ثابت وصحيح هذا ومعنى الايست في حديث غطوا عنا صاحبكم المكان الذي يخرج منه الغائط
اما معنى اما الخروج بعد الاذان من المسجد اذا كان لعلة جاز اذا لم يكن لعلة فان فانه قد روي عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ازن ابي هريرة او عمار ازن ابا هريرة
رأى رجلا خرج من المسجد بعد الاذان قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم لكن ان خرج من المسجد بعد الاذان قبل الصلاة لعلة من العلل
فبحسب العلة يجوز الامر والله اعلم اما عن قوله تعالى في شأن نبي يونس عليه السلام وارسلناه الى مئة الف او يزيدون فمن العلماء من قال ان او هنا بمعنى بل
فالمعنى وارسلناه الى مئة الف بل يزيدون وقول اخر وارسلناه الى مئة الف في عين بعض الناظرين او يزيدون في اعين ناظرين اخرين وقول ثالث ان العرب كانت اذا استكثرت الشيء
تقول مائة الف تقول مائة الف يعني يقول لك مسلا افعل كزا ادخل افعله مائة الف مرة لا تقصد العدد فخاطبوا اولا ارسلناه الى مئة الف تكسير لكن في حقيقة الامر
هم يزيدون عن المئة الف هذه ثلاثة اقوال للعلماء في هذا الصدد وثمة اقول اخر فايقني يا عبد الله ايقن ايها السائل بكتاب ربك ايقن وصدق ان القرآن من عند الله والله اعلم
السلام عليكم. ان القرآن من عند الله صدق ان القرآن من عند الله وايقن بذلك. السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت فضيلة
تيشيرت كنت عايزة اسأل حضرتك عن ايه الحكم في الست المسلمة اللي بتلتزم؟ بتحس انه الالتزام اصبح صعب يعني دلوقتي. بتحس في مهاجمة كيف يعني يعني اسفة لو خاني التعبير في الكلام يعني. والسؤال التاني اللي عايزة اسأله ان في آآ فلوسه في في البوسطة
فالفايدة بتاعتها ممكن ان انا ادي منها جزء لطفل ام مطلقة وهيدخل المدرسة ممكن اخليها تجيب له بها كتب وملابس ولا مش ممكن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اما الاستقامة وشعور الاخت المستقيمة بشدة فيها فتحملي لوجه الله فان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بل والنبي صلى الله عليه وسلم قال
الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فنحن كمسلمين نسأل الله الاستقامة على امره مضبوطون بنصوص من كتاب الله ومن بنصوص من سنة رسول الله فنحن لله عبيد ونساؤنا لله اماء والعبد من شأنه ان يكون مطيعا لله
والامة من شأنها ان تكون مطيعة لله فلنصبر جميعا على طاعة الله وربنا لن يترنا اعمالنا بل يثيبنا على صبرنا على اوامره وصبرنا عن نواهيه يثيبون على ذلك فاصبري على امر الله
واحتسبي وليس المطيع لربه كالمتبع له هواه ليس المطيع لله كالمتبع لهواه اما عن اموال العوائد التي تخرج من البريد ان البوسطة هل تخرج لطفل امه مطلقة كي تصرف في المدارس
فلا بأس بذلك اذ ان اخراجها يكون سبيلا للتخلص منها فلا مانع من ذلك والله اعلم ما دمت انت يا صاحبة المال لن تعود عليك عائدة من هذا المال جاز لك
ان تخرجيه لفقراء لا تلزمك نفقتهم او تخرجيه في مصارف عامة فالذي ذكرت لا بأس به ولا مانع منه والله اعلم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك شيخنا وزادك الله علما. ولك بمسل. لي ثلاثة اسئلة. هم. بارك الله فيك. السؤال الاول عن فواتير الهاتف
هل تعد هزه الفواتير دينا على الانسان الكلام البعض ينوي الغاء الهاتف وينوي الا يسدد الفواتير. فما الحكم في ذلك وازا كانت دينا فما الحكم لو مات الانسان وعليه شيء منها؟ والسؤال الثاني نريد ان نعرف دعاء مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم
ما يقال للميت والسؤال الثالث عن مسألة تحويل القبلة. هل امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاتجاه الى الكعبة؟ وهو في الصلاة ام كان خارج الصلاة؟ واخيرا نرجو منكم الدعاء لنا بالتوفيق والنجاح. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله اليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما فواتير الهاتف فدين لشركات الهاتف بلا شك دين لشركات الهاتف بلا شك اذا مات الشخص فعلى ورثته ان يقوموا بسدادها اما ان
دعاء للميت ان كنت تقصدين دعاء في الصلاة على الجنازة فمنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر له وارحمه واكرم نزله ووسع مدخله وابدله دارا خيرا من داره
واعلم خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه اللهم نقه من الذنوب والخطايا بالماء والثلج والبرد كما ينقى الثوب الابيض من الدنس في طائفة اخرى من الادعية وان كنت تريدين دعاء اخر
اذ فالله قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فهذه ادعية وكل ما كان فيه خير
ادع له به كأن يخفف الله عنه العذاب كان يفسح الله له في قبره وينور له فيه اما تحويل القبلة هل نزل على الرسول والنبي يصلي لا اعلم في ذلك غبرا
انما الوارد في هذا انه لما نزل على الرسول الامر بتحويل القبلة ذهب ذاهب الى اهل قباء وهم يصلون يصلون قبل بيت المقدس فقال لهم اشهد انه قد نزل على النبي
تحويل القبلة الى الكعبة فاستداروا في صلاتهم اني ال قباء وتحولوا قبل الكعبة والله اعلم السلام عليكم والسلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا يا شيخنا. واياكم. لي سؤال بعد ازن حضرتك. اتفضلي. آآ بس ارجو التوضيح آآ يا شيخي فيه احد
المشاهدين سموا فتوى على القناة بتقول ان آآ انا هسأل السؤال وحضرتك وضحه. آآ لو انا دلوقتي راكبة تاكسي وآآ وما معييش فلوس فكة واديت للبقال عشرين جنيه مسلا وخدت منه خمسة جنيه واديتها للساقط
هل كده علاقة الفلوس اللي انا اديتها بالبقال دي فيها ربا حضرتك واسألك السؤال؟ نعم. عشان في حد سمع الفتوى على القناة بس هم مش يعني قالوا كده هم مش فاهمين انا مش عارفة هم مش فاهمين السؤال او مش فاهمين اجابة
فارجو توضيحها لان هم ناس بلغوها الحمد لله جزاك الله خير. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد فبين يدي الاجابة على السؤال اعني قبل الاجابة على السؤال اقول
انه لا يجوز لا يجوز بيع العملة بالاجل ولا بيع الذهب بالاجل. بمعنى لا يجوز لي ان اشتري مائة دولار واقول لصاحب المئة دولار سيأتيك بقيمتها غدا او بعد غد
لا يجوز بيع العملة بالاجل اذ النبي صلى الله عليه وسلم نعم بيع الزهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد هاء وهاء هذا ابتداء لكن توصيف المسألة التي ذكرتي الفكة
شخص كان كما وصفت الاخت في تاكسي وجاي يخرج من جيبه اثنين من الجنيهات يناولها سائق التاكسي فلم يجد وجد خمسة السرقة قال ما عندي باقي فذهب صاحب المال الى دكان
قال له خذ الخمسة واتنين قال ما عندي الا اتنين جنيه. قال ائتني بالاسنين امشي السائق وينصرف وتبقى عند البائع سلاس جنيهات فلا هذه توصف بانها هي بيع عملة وتحرم لانها بالاجل بناء على الاصل المتقدم
ام ان ليست ببين للعملة توصيفي لها انها ليست باي عملة ولا يطلق عليها عرفا باي عملة انما قصد بها فك عسرة لم يقصد ابدا بيع. انما قصد المعاونة على البر والتقوى لانقاز موقف
فمن اخواني اهل الفضل من وصفها بانها باي عملة ومن ثم قال بناء على الاصل لا تجوز لان هذه عملة وبيع العملة لا يجوز فيه التأخير انا انازع في ذلك
قل ان توصيف هذه الحال التي وصفت الاخت لا اعتبره باي عملة ولم يقصد التاجر لم يقصد هذا ولا ذاك ان يبيع عملة لبعضهما فهذه تشفع في تجويز المسألة والله اعلم
السلام عليكم  هذا ومعي سؤالان انا الرسائل القصيرة يقول والدي توفاه الله منذ اسبوعين وكان يدخر مالا في دفتر التوفير منذ سنوات طويلة ولها فوائد ولم نعرف قدر هذه الفوائد
لاننا لا نعرف انه كان يدخر هذا المال كيف نتصرف في هذا المال كيف نرثه اقول وبالله تعالى التوفيق الورثة لا يعلمون القدر الربوي لا يعلمون قدر المال الاصلي ولا يعلمون قدر الزيادة الربوية
فعلى ذلك يقدرون المسائل تقديرا بالتقريب وليس عليهم اثم ليس عليهم اثم فيخرجوا جزءا من المال تحرية لدينهم كم هو على ما تطيب به النفس وليس عليهم اثم هم في ذلك والله اعلم
تقول ولنا ابن اخت ماتت قبل ابي باربع سنوات وهذا الولد يتيم الاب هل يرث في هذا المال وان لم يرث هل يمكن  له من هذا المال اقول الولد الذي توفيت امه
في حياة جده الامة يعني امه ماتت قبل ابيها الام ماتت قبل الجد اذا كان للام اخوة من الذكور فابن هذه الام الحفيد محجوب باقواله محجوب باقواله فليس له من التركة شيء
والوصية الواجبة المذكورة في بعض البلاد لا اعلم لها مستندا من كتاب ربي ومن سنة نبيه نعم الوصية قد تستحب كدليلنا للايجاب لا اعلم دليلا يوجبها الا اذا وصى الشخص
قبل ان يموت من تلقاء نفسه يعني اما اذا وهبتم انتم لهذا الشخص الحفيد شيئا من المال هبة برضا نفسه الورثة فلا بأس بهذا والله اعلم هذا ويشير اخواني وفقهم الله لكل خير
الى انقضاء الوقت فاقول بين يدي الانقضاء اسأل الله سبحانه ان يحفظ هذه القناة امنة مطمئنة وان يديم عليها وعلى اصحابها نعمه وان يجعلها قائمة بامر الله داعية الى الله عز وجل
امرة بالمعروف ناهية عن المنكر وابشر اخواني انها قناة مسلمة ليست قناة اشتراكية ولا مركسية ولا ديمقراطية ولا غير ذلك انها قناة مسلمة تنشر كتاب الله تنشر سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم وان صدرت بعض الامور التي لا يسلم منها بشر فنسأل الله مغفرتها اما عن توجهها فقناة والحمد لله لما اعرفه من صلاح اصحابها وصلاح العاملين فيها
وصلاح الدعاة فيها ولا ازكي على الله احدا فالله حسيبهم قناة مسلمة تدعو الى كتاب ربها وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم وتنبذ ما خالف ذلك هذا اقوله عن يقين وعن علم باخواني اصحاب هزه القناة
فان كانت صدرت كلمة قد تفهم خطأ او كان مخرجها في وقت فيه اضطراب القول ما زكرته بارك الله فيكم وحفظكم الله اسأل الله ان يديم على امته ان نفع بهذه القنوات المباركة
وان يكف عنها ايدي اعداء الله وايدي الظالمين والسن الظالمين هذا واهيب بنفسي وباخواني وفقهم الله لكل خير وباخواتي ان يكثروا جميعا من ذكر الله عز وجل وان يحرصوا على الطيب النافع
سمعا وطاعة وامتثالا لله وامتثالا لرسول الله فالله قال الذين هم عن اللغو معرضون. والنبي قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك هذا واوصي نفسي واخواني بالاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى
فبذكر الله تطمئن القلوب وتقوى الابدان وترتب الالسن والافواه وتخنس شياطين الانس والجن على السواء وكذلك تتنزل الملائكة وتغشان الرحمات ويزكرنا ربنا في من عنده سبحانه وتعالى يزكرنا في ملأ خير من ملأنا
ان زكرناه في ملأ ويذكرنا في نفسه ان ذكرناه في انفسنا وهذه اجل منافع الذكر وافضلها فضلا عن كوننا نرتفع بالذكر درجات هذا اوصي نفسي واخواني بالصلاة والسلام على البشير النذير محمد
صلى الله عليه وسلم فان صلاتنا تصل اليه فرد علينا مصليا مسلما فيا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ولا تنسوا الاستغفار بي تدفع البلايا والنقم بيته التضر الارزاق والنعم
به تبيض القلوب وتصفو. دي تنور الصحائف يوم القيامة وتشرق به ترتفع الدرجات وتحط الخطايا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك سبحان ربك رب العزة عما يصفون
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا ابنة الاسلام لا تترددي
