قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين
وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونسائنا ونساءكم في ديننا فلا يخفى عليكم قول نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
بل ولا يخفى عليكم قول ربكم تبارك وتعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولو الالباب تهيب بنفسه وباخواني وباخواتي ان نتجه الى كتاب ربنا والى سنة نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم حتى نعلم ماذا يريد منا ربنا وما الذي جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم وتلك قربة من افضل القربات واجل القربات فكما سلف واننا نتقرب الى الله بصلاة وصيام وصدقة وحج
نتقرب الى الله كذلك بتعلم كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا يخفى عليكم قول ربكم سبحانه وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وكذلك فقد قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فلابد من البصيرة بين يدي الدعوة الى الله ومعها فهذا المجلس من مجالس احكام النساء ولكني اعرج فيه في ليلتي هذه ان شاء الله تعالى
على ما يتناسب مع الزمان الذي يمر بنا فنحن على مشارف اهلال هلال ذي الحجة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهله علينا وعليكم وعلى المسلمين والمسلمات في كل بقاع الارض
بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما يحبه ربنا ويرضاه فيقول مذكرا بالله عز وجل وباوامره وبايامه وسننه اننا في هذه الليالي او في هذه الليلة على مشارف ظهور هلال جديد الا وهو هلال ذي الحجة
ومن ثم على مشارف هذه الايام المباركة التي توالى الثناء عليها في كتاب ربي وفي سنة نبيي محمد صلى الله عليه وسلم فلا يخفى عليكم قول ربكم سبحانه وتعالى والفجر وليال عشر
واكثر المفسرين على ان هذه الليالي العشر هي ليالي العشر الاول من ذي الحجة وكذلك فان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر وقد قال كثير من المفسرين انها العشر من ذي الحجة
وكذلك لا يخفى عليكم قول ربنا سبحانه وتعالى ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام وهكذا قول جمهور جمهور المفسرين في الاية الكريمة ان المراد بها بالايام المعلومات العشر الاول من ذي الحجة
وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله عز وجل منه في هذه الايام يعني العشر الاول من ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله
قال ولا الجهاد في سبيل الله الا ان يخرج احدكم بنفسه وبماله ثم لا يرجع من ذلك بشيء فهي منك هذه توالت فيها النصوص وتوالت فيها الايات ايام كهذه اقسم الله بها
وحث على ذكره تبارك وتعالى فيها وبين رسوله صلى الله عليه وسلم فضيلتها ايام جديرة بان نتأهب لها وان نعد لها عدة نفسية وبدنية ودينية واخلاقية فجدير بنا ان نتأهب لاستقبال هذه الايام المباركة
فليس ثم يوم خير من يوم اثنى الله عليه وليس ثم يوم خير من يوم اكد الثناء عليه رسولنا الامين صلى الله عليه وسلم وكذا اكد على فضيلة العمل الصالح فيه صلوات الله وسلامه عليه
فجدير بمريد الخير ان يتأهبوا لهذا لهذه الايام المباركة وان يأخذوا لها اهبتها وان يستعدوا لها عدتها هذا ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد سمعتموه ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله عز وجل منه في هذه الايام
قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا ان يرجع يخرج احدكم بنفسه وبماله ثم لا يرجع من ذلك بشيء وقد وردت بعض الزيادات على هذا الحديث منها
فاكثروا فيها من التهليل والتكبير والتسبيح والحمد ونحو ذلك فجدير بنا ان نكثر من ذكر الله في هذه الايام على وجه الخصوص فاجل هذه الاعمال الصالحة التي تعمل في هذه الايام وافضلها ذكر الله عز وجل
افضل الاعمال الصالحة التي تعمل في هذه الايام ذكر الله تبارك وتعالى. ومن افضل هذا الذكر التكبير والتهليل ولقد ورد ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وكذا ابو هريرة رضي الله عنه كانا يخرجان الى الاسواق في هذه الايام
فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما رضي الله عنهما فذكر الله عز وجل مستحب في هذه الايام فرادى ان شئتم وجماعات ان شئتم وستأتي ادلة لاثبات ذلك وتقريره ان شاء الله تبارك وتعالى
هذا واذكر نفسي واخواني واخواتي بشيء من فضل ذكر الله عز وجل. وانعم به من عمل واكرم به من عمل اذكر نفسي واخواني بشيء من فضل الله عز وجل فهذه المناسبات هي له مناسبات
وهذه الاوقات هي له اوقات اذكر نفسي بشيء من فضل ذكر الله لعل نفسا تتوب وتأوب الى ربها وخالقها وباريها لعل لسان يرطب بذكر الله عز وجل. ولعل قلبا ان يطمئن بذكر الله تبارك وتعالى
بل ولعل بدنا ان يقوى بذكر الله عز وجل. وذكروا نفسي واياكم بشيء من هذا الفضل الكبير لذكر الله عز وجل حتى تتوق نفس الى ذكر الكريم المنان سبحانه وتعالى
فيقول وبالله تعالى التوفيق ان من اجل الاعمال وافضلها على الاطلاق ذكر الله تبارك وتعالى ويكفي من فضائل ذلك ان الله سبحانه وتعالى قال قال فاذكروني اذكركم وهي من اعظم المناقب للذاكرين ان الله تبارك وتعالى يذكرهم
وفي الحديث القدسي انا مع عبدي اذا ذكرني وتحركت بي شفتاه وكذلك في الحديث القدسي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم
واكرم بها وانعم من فضيلة ان يذكرنا ربنا سبحانه وتعالى فاطر السماوات والارض ان يزكرنا في نفسه وفي ملأ خير من ملأنا واذكر ايضا بان العبادات قد شرعت ومن اجل مقاصد تلك العبادات عموما
اقامة ذكر الله عز وجل. الصلاة شرعت لذلك قال تعالى واقم الصلاة لذكري قال فريق من اهل العلم اي لتذكرني فيها وحتى الجهاد في سبيل الله شرع لاقامة ذكر الله. قال الله سبحانه
ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا فمن مقاصد الجهاد دفع العدو الصائل الذي يريد ان يهدم المساجد والصوامع والبيع التي يذكر فيها اسم الله كثيرا
والصيام قال الله في شأنه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون وكذلك الانساك والمناسك. قال تعالى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام
وكذلك المناسك عموما كالحج والعمرة ففي الاثر روي مرة مرفوعا ومرة دون ذلك انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل انما جعل الطواف بالبيت
والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله تبارك وتعالى وان كان في السند مقال يسير وايضا قد قال الله سبحانه في كتابه الكريم فاذكروا الله عند المشعر الحرام
واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فتتوالى فضائل ذكر الله تبارك وتعالى تتوالى فضائل الذكر
ها هو نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم يسأل ربه ان يمده وان يعينه باخيه هارون لمقصد جليل من المقاصد الحسان. قال هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري. لماذا؟ قال
كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا وها هو زكريا عليه الصلاة والسلام
يسأل ربه علامة على ان امرأته قد حملت. فيقول ربي اجعل لي اية اي يا ربي اجعلني علامة ودليلا استدل به على ان زوجتي قد حملت بعد طول عقم بعد ان كانت عاقرة. قال تعالى
ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اي انك يا زكريا ستمنع من الكلام بغير افة تصيبك ستمنع من الكلام ثلاثة ايام لن تستطيع الحديث مع قومك الا رمزا
فمنع الكلام ولكنه لم يمنع الذكر قال تعالى واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ولقد توالت فضائل الذكر عن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
فقال عليه صلاة الله وسلامه سبق المفردون قالوا ومن المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات فكتب الله للذاكرين وللذاكرات السبقى وفي اثر موقوف على ابي الدرداء وروي مرة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه
الا ادلكم على خير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق. ايها الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله عز وجل
فدل ذلك على فضل الذكر بارك الله فيكم ارسلت من اجل ذكر الله الرسل عليهم صلوات الله وسلامه وكان من اعظم هذا الذكر قول لا اله الا الله الفيصل بيننا كمسلمين وبين غيرنا
ولا يخفى عليكم ان القلوب تطمئن بذكر الله اذ له قال الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب هكذا القلوب المضطربة الوجلة تطمئن بذكر الله تبارك وتعالى
وكذلك فالالسن ترتب بذكر الله. فقد اتى الاتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد تكاثرت علي فاخبرني يا رسول الله بعمل اتشبث به
قال لن يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل ولا يخفى عليكم كذلك ان الابدان تقوى فمن مقويات الابدان ومن معالجات الامراض ومن موريسات القوى في البدن الاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى. ولعل هذا
لا يشعر بي الا من جربوه والا من ايقنوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذ اتته فاطمة رضي الله عنها تسأله خادمة وقد شكت اليه اسر الرحى الذي في يديها
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على ما هو خير لك من خادم تسبحين عند النوم ثلاثا وثلاثين وتحمدين ثلاثا وثلاثين وتكبرين في رواية اربعا وثلاثين
فذلك خير لك من خادم ذلك خير لك من خادم. قال العلماء يستدل بذلك على ان ذكر الله عز وجل يورث البدن قوة يقوي البدن وفي الاية الكريمة ويزدكم قوة الى قوتكم اي بسبب الاستغفار
فالاستغفار يقوي البدن وكذلك ذكر الله تبارك وتعالى يقوي يقوي الله به البدن هذا ولا يخفى عليكم ان الملائكة تتنزل عند ذكر الله عز وجل والسكينة تغشانا والرحمة تحل بنا
من جراء ذكر الله عز وجل. فضلا عن ان الشياطين تخنس تلك الشياطين تخنس عند ذكر الله عز وجل. فكل مصروع صرع سببوه الشياطين تخنس شياطينه عند ذكر الله عز وجل. فلذلك
الشياطين تنهال على الغافل عن ذكر الله. كما قال تعالى ذكره الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا اي تزعجهم ازعاجا وتدفعهم الى المعاصي دفعا اما المتسلح بذكر الله فهو في حصن حصين من الشياطين
دائما شيطانه ذليل صاغر اذ هو يلقى عنة اعني شيطانه يلقى عنتا من ذكر الله عز وجل فلا يخلو من سياط بسبب التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد فالشياطين تخنس عند ذكر الله تبارك وتعالى
لا يخفى عليكم كل ذلك لا يخفى عليكم ان الدرجات ترتفع بذكر الله عز وجل وان الخطايا تحط وتتناصر بسبب ذكر الله عز وجل الدرجات ترتفع والخطايا تحط بسبب ذكر الله
تبارك وتعالى وفي المقابل ان المعرض عن هذا الذكر له معيشة ضنك. كما قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا تتسلط الشياطين على الغافل عن الذكر وتحتويه
قال تعالى في كتابه الكريم قال تعالى في كتابه الكريم ومن يعش اي ومن يتعامى ويغفل ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل
ويحسبون انهم مهتدون فالشياطين تحتوي من غفل عن ذكر الله عز وجل وتلعب به من انسلخ من ايات الله وغفل عن ذكر الله تبارك وتعالى تحتويه الشياطين. قال تعالى في كتابه الكريم
واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. فماذا كان كان ان قال تعالى فاتبعه الشيطان. قال عدد من المفسرين اي جعله الشيطان تابعا له سخره الشيطان تجعله تابعا له
فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها. ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا
تقصص القصص لعلهم يتفكرون هكذا الغافل عن ذكر ربه تبارك وتعالى تتسلط عليه الشياطين وتحتويه الشياطين فلنبادر بارك الله فيكم في هذه الايام الطيبة بالاكثار من هذا الذكر فهو اجل الاعمال كما اسلفت
وافضل الاعمال على الاطلاق في هذه الايام قد سمعتم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فضائل الذكر لا تحصى فضائل الذكر لا تعد تحصن ايها المسلم
تحصني ايتها المسلمة بزكر الله عز وجل صحايفكما تبيض يوم القيامة اذا رأيتما فيها تهليلا وتكبيرا وتحميدا وتمجيدا هذا ويستحب لك ما ان تمعنا النظر في الذكر وان تفهما مضامين هذا الذكر
فاذا علمت على سبيل المثال معنى لا حول ولا قوة الا بالله دفعك علمك بها الى الاكثار من قولها. تلك التي هي كنز من كنوز الجنة اذا علمت انه لا تحول لشيء عن شيء الا اذا حوله الله
اذا علمت انه لا قوة لشيء على شيء الا ازا قواه الله اكثرت من قول لا حول ولا قوة الا بالله التي هي كنز من كنوز الجنة فلا يتحول شيء عن شيء لا يتحول شخص عن منصبه
لا يتحول شخص من محبة الى بغض ومن بغض الى محبة لا يتحول جاروسوه عن جاره لا تحول لشيء عن شيء الا باذن الله ومن ثم قال يوسف الصديق والا تصرف عني كيدهن
اصبو اليهن واكن من الجاهلين ولا قوة لشيء على شيء الا بالله. فلا تدعن اذا ان تقول ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اكثر من هذا الدعاء هذه الايام بارك الله فيك. هذا
ولا يخفى عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. ولا يخفى عليكم فضل الاضحية ففضائل الاضحية تترى تتوالى وتأتي تترى
توالت بها النصوص فلا يزاهدن فيها شخص فلا يجاهدن شخص في شيء قال الله عنه والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير كذا قال رب العزة سبحانه قال اعز من قائل والبدن اي الابل ونحر الابل في الاضاحي ودماء التمتع وغير ذلك والبدنة جعلنا
لكم من شعائر الله لكم فيها خير. كذا قال الله جل ذكره. ولا معقب لقوله ولا راد لقضائه فاذا كان ربنا جل ذكره قال والبدن جعلناها والبدن جعلنا لكم فيها خير
والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير واذا كان ربنا قال ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب وتعظيم شعائر الله هنا المراد به استسمان البدن واستسمان الاضاحي التي نضحي بها
وتحسين الاضاحي التي نضحي بها ويتضمن ذلك تنقيتها من العيوب التي حذر منها النبي والتي نهى عنها فقد نهى النبي الامين صلى الله عليه وسلم عن التضحية بالعرجاء البين عرجها
وبالعوراء البين عورها ونهى عن التضحية كذلك بالمريضة البين مرضها وبالعجفاء التي لا تنقي التي هي ضعيفة العقل التي هي نحيفة وضعيفة وقال عليه الصلاة والسلام في باب استسمار الاضاحي قال لا تذبحه الا مسنا
اعود فاقول اذا كان رب العزة سبحانه وتعالى قال ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب وقال والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. وقال فصل لربك وانحر
ثم كما هو معلوم فان الله عز وجل قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له واذا كان رب العزة سبحانه وتعالى واذا كان رب العزة قال ما قد سمعتم
فصل لربك وانحر وقال لكل امة جعلنا منسكا قمنا سكوه ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام واذا كانت تلك سنة سنها لنا النبي محمد
بل وسنة للانبياء عموما ازن له قال ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكون فلما العدول عن تلك السنة لما العدول عن تلك السنة التي هي عبادة وشعيرة من شعائر الاسلام. ولقد كان صلى الله عليه وسلم
كان عليه الصلاة والسلام يجاهد الكفار ويجاهد اهل النفاق ومع ذلك لم يترك هذه الشعائر فبيديه الشريفتين في حجته المباركة حجة الوداع نحر بيديه ثلاثا وستين بدنة. واعطى عليا رضي الله عنه
فنحر سبعا وثلاثين بدنة وهي ما تبقى من هدي النبي عليه الصلاة والسلام فكان مجمل ما نحر للنبي عليه الصلاة والسلام ونحره مئة من البدن فلنا فيها اجر. فمن كان موسرا
فلا يتخلف عن هذه الشعيرة المباركة الطيبة التي يثاب فاعلها ويقدموا بها شكرا لله عليه شكرا لله عز وجل ويحيي بها سنة الخليل صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم فتلك سنن للانبياء والمرسلين
فليتق الله امرء يزهد في هذه السنن المباركة الا فكلوا منها واطعموا البائس الفقير الا فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الا فكلوا منها وقدموا لله تبارك وتعالى شكرا الا فكلوا منها
وقدموا لله ذكرا على ذبحها الا فكلوا منها وادخلوا في عداد المحسنين هذا واذكر بالصيام في هذه الايام فقد تقدم الحديس عنه مرارا بمحاصله انه ورد حديث ينفي اه او اولا
الصيام عمل بر على الاجمال الصيام عمل بر على الاجمال قال تعالى والصائمين والصائمات الايات الى قوله اعد الله لهم مغفرة مغفرة واجرا عظيما فصيام عمل بر على وجه الاجمال. ولكن السؤال
هل صام النبي صلى الله عليه وسلم هذه العشر الاول من ذي الحجة ام لا ورد في هذا الباب حديثان ظاهرهما التعارض لكن سمى جمع بينهما ان ضمن الجمع واردناه
الحديث الاول حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت ما صام النبي صلى الله عليه وسلم العشرة في بيتي قط والحديث الاخر من طريق هنيدة ابن خالد اختلف عليه في شيخه
مرة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مرة عن ام سلمة مرة عن حفصة مرة عن امه قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة في بيته قط
فين جينا الى الترجيح من ناحية الاسانيد فحديس عائشة اصح سندا من حديس هنيدة بن خالد رحمه الله تعالى حديث ندى بن خالد فيه بعض الضعف وحديس وعائشة اصح هذا من ناحية الترجيح من ناحية قوة السند
اما من ناحية الجمع بينهما فيمكن الجمع ايضا بان يقال ان النبي صام في بيت بعض نسائه وافطر في في بيت بعض النسوة الاخريات عليه فيكون النبي صام اياما وترك اياما
هذا على وجه الاجمال وكما سلف فالصوم عمل بر مستحب هكذا بارك الله فيكم هكذا ما يتعلق بالصيام ولا يخفى عليكم ما انتم عليه مقبلون من صوم يوم عرفة الذي يكفر الله به
صيام عامين سنة مقبلة وسنة اتية هذا وعن التكبير وعن صفة التكبير فلم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نوع معين من التكبير لم ترد صيغة معينة من صيغ التكبير
وكذا لم يجتمع الصحابة رضي الله عنهم على صيغة واحدة بل تعددت الصياغ الواردة عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن قائل الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ومن قائل الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد. ومن قائل الله اكبر تكبيرا الله اكبر واجل الله اكبر ولله الحمد
وثم صيغ اخر وردت عن بعض الصحابة والتابعين فليس ثم فليس ثم نص ملزم بصيغة دون سائر الصيغ فلا ينبغي ان تحدث اختلافات اختلافات في يوم يستحب فيه ان يجتمع المسلمون
وان تأتلف كلمتهم وان يأتلف وان تأتلف قلوبهم فكل ما من شأنه ان يجلب نكدا ينبغي ان يتقى ما دامت سنة النبي تسع اتقاءه هكذا اقول وبالله تعالى التوفيق. هذا
ويجوز ان يكون التكبير فرادى او جماعات اما الجماعات فلان النبي صلى الله عليه وسلم لما حث على خروج النساء للعيد قالت امرأة حتى الحيض يا رسول الله؟ قال والحيض يشهدن الخير
ودعوة المسلمين فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم. وكان عمر رضي الله عنه فيه منن يكبر في خيمته فيكبر اهل الخيمة بتكبيره فيكبر اهل منى بتكبيرهم فتسمع لمنى اللجة وكذلك سلف ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وكذا ابو هريرة رضي الله عنه
كان يخرجان الى الاسواق فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما فعلى هذا يشرع التكبير الجماعي ويسرع تكبير الناس افرادا كذلك. وبكل قد وردت الاثار كما قد سمعتم فلا ضير ولا تسريب على من فعل هذا او من فعل ذاك
فلنكثر جميعا من التكبير ومن ذكر الله عز وجل ومن كان عاقا للابوين فجدير به في هذه الايام ان يراجع نفسه فهو مرتكب لكبيرة من ابشع الكبائر والعياذ بالله. الا وهي كبيرة العقوق
قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس قال الا وقول الزور الحديس لا يخفى عليكم اسم العاق
وان دعوة الابوين قد تستجاب فيه فتدمر عليه حياته بل وتدمر عليه اخرياه عليه اخراه فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم على من ادرك ابويه او احدهما عند الكبر
فلم يدخلاه الجنة. قال ذلك لما صعد درجة من درجات المنبر فقال امين وامر الصحابة ان يؤمنوا وقال ان جبريل اتاه فقال يا محمد رغم انف امرئ ادرك ابويه او احدهما
فلم يدخلاه الجنة قل امين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم امين فجدير بكل عاق ان يراجع نفسه وما هو فيه فهو على شفا جرف هار يوشك ان ينهار به في نار جهنم
والعياذ بالله جدير بكل وقاتة للرحم ان يبادر بالوصل وبكل مسيء الى الجار ان ينظر ثانية هل ادى حق الجار ذلكم الحق الذي اوصى الله به في كتابه واوصى به الامين جبريل عليه السلام
واوصى به النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكذا اوصى به الصحب الكرام رضي الله عنهم ان الله قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الى قوله والجار ذي القربى اي الجار الذي تربطك به قرابة
والجار الجنب والصاحب بالجنب الاية والنبي قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه اي سيجعل له نصيبا من الميراث ثمان النبي قال ايضا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فليكرم جاره ولقد قال عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما لما ذبح ذبيحة فقال لاهل بيته اهديتم لجارنا اليهودي؟ اذيتم لجارنا اليهودي؟ اهديتم لجارنا اليهودي ذلك لان النصوص التي وردت في اكرام الجيران
والمحافظة عليهم نصوص عامة لم تخص جارا مسلما من جار كافر بل هي نصوص عامة في الاحسان الى الجيران عموما حتى ان قائل الجاهلية كان يوقر ذلك. فيقول قائلهم واغض طرفي ما بدت لي جارتي
حتى يواري جارتهم مأواها واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتهم او كما قال هذا ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خير الجيران عند الله خيرهم لجاره
والنصوص في ذلك كثيرة جدا من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن افعال الصحابة رضي الله عنهم ولا تنسوا سلمكم الله اكرام الايتام والحنو على الفقراء والمساكين
ولا تنسوا ايضا الاحسان الى الازواج تلك اللواتي هن عوان عندكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنسى المرأة ايضا مراجعة نفسها في شأن زوجها فانما هو جنة الله او نار
سبب في دخولها الجنة او سبب في بعدها عن النار الا الا فاكثروا من الاعمال الصالحة الطيبة في هذه الايام وتلك الليالي المباركة اما عن الاعتكاف في هذه الليالي فلم يرد عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فيه شيء
ولكن عموم اعمال البر مشروعة في هذه الايام بارك الله فيكم هذا وعن الذبائح التي تذبح في الايام الاول فليست من الاضاحي في شيء انما الاضحية من شرائطها ان تكون من بعد ان تكون بعد الصلاة
قال صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخرى فليذبح مكانة اخرى اي بعد صلاة العيد يبدأ وقت الاضاحي هذا كما لا يخفى على المسلم اللبيب والله تعالى اعلى واعلم
هذا ويسن في الاضاحي ان تبلغ الاسنان المشروعة قد سبق بيان ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنا والمسنة يزني من كل شيء فالثني من الابل ما له خمس سنوات فصاعدا
ومن البقر ما له سنتان فصاعدا ومن الغنم ما له ستة اشهر فصاعدا ومن المعز ما له سنة فصاعدا هكذا ورد عن النبي عليه الصلاة هكذا ورد في شروح الشراح لقول النبي عليه الصلاة والسلام
لا تذبحوا الا مسنا والبقرة يشترك فيها سبعة ابيات والشاة تجزئ عن الرجل وعن اهل بيته كما لا يخفى واذا كان ثم شخص اعسر في عام دون سائر الاعوام فلا بأس ان يترك التضحية اذا كان معسرا
فان الاضحية مستحبة عند الجماهير ليست بواجبة قال ابو سريحة رأيت ابا بكر وعمر وما يضحيان وقال عقبة ابن مسعود البدري اني لادعو الاضحى واني لمؤسر مخافة ان يزن القوم انها واجبة
فالاضحية عموما سنة مستحبة سنها الانبياء والمرسلون واكد عليها رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ازن فضيلة الشيخ عندي عدة اسئلة اتفضلي. آآ بالنسبة للسؤال الاول ما من رمانة في الدنيا الا وفيها حبة من آآ رمان الجنة. آآ صحة الحديث. لا
ويثبت بحالنا عن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يصح ولا يثبت. نعم. نعم. اه هل العلماء في النمص على اتجاهات المالكية والاحناف قالوا الاباحة قالوا الاباحة للزوجة والحنابلة قالوا لا يجوز
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم وانت نزعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
اما وقد ورد النص من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله النامصة والمتنمصة فلا معنى لترك حديث النبي عليه الصلاة والسلام لقول شخص كائنا ما كان وكل الائمة المذكورون يرحمهم الله يقولون ما فحواه وحاصله ان صح الحديث فهو مذهبي
فقد ترى هناك نعم بعض الاقوال لبعض اصحاب لبعض اتباع المذاهب لكن العبرة دائما بقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا معدل ولا عدول عن قول النبي عليه الصلاة والسلام فالزمي هدي نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
قد قال ابن عباس يوشك ان تتساقط عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر جزاك الله خيرا السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير يا فضيلة الشيخ. واياك عندي سؤالين لحضرتك بعد ازنك. سانية. آآ اول سؤال هل ارتداء المرأة للزي الشرعي النقاب؟ اللون السواد. ده يعتبر بدعة لان آآ زوجات الرسول يعني روي عن السيدة عائشة ان هي حجت في لون آآ معفر
وفيه سؤال تاني هل يجوز للحاج اللي ما اتحللش ان هو يحلق لواحد عشان يحلله وهل يجوز للمرأة ان هي تحلق لزوجها او تحلله او هو انه يقص لها شعرها ويحللها وهو لسه محرم
وجزاك الله خيرا. حياكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما دعوة ان لبس السواد بدعة فقول منكر وقول زائف باطل فان لبس السواد هو الوارد عن اكثر الصحابيات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
وفي الباب حديث عائشة يرحم الله النساء المهاجرات الاول لما نزلت اية الحجاب قمنا وكان على رؤوسهن الغربان من السواد فهذا عن القول بانه بدعة فهو قول منكر وباطل. وقائله هو الاقرب الى الابتداع
اما السؤال الذي يمكن ان يطرح بصياغة اخرى هل يجوز لبس غير الاسود للنساء فيقول نعم يجوز لبس غير الاسود للنساء لكن الافضل السواد لانه هدي المهاجرات الاول رحمهن الله عز وجل
اما عن عائشة فقد طافت بثوب مورد احيانا هذا يدل على الجواز احيانا ما لم يكن ثوبا يحمل فتنة ليس المعنى انه فيه ورد انما المراد انه بسبب غير الاسود
ليس معنى ذلك انه ثوب الورد او معصفر فاتن كما كما قد يفهم من الحديث كلا وحاشا فهذا يجلب فسادا والله لا يحب الفساد وحاشى نساء النبي ان يفتن المسلمين
بارك الله فيك انما طافت بلون النص ثوب مورد وفي شروح ليس ليس المعنى ان في ورد كما قد يفهم الحاصل انه يجوز لبس غير الاسود اذا لم تكن فيه فتنة والله اعلم
اما عن الحاج هل يجوز له ان يقص شعر رجل اخر او هل يجوز لزوجته التي تحللت من او التي لم تتحلل من احرامها ان تقص شعره اذا اراد التحلل
فلا اعلم مانعا من ذلك بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. السلام عليكم سلام عليكم. عليك السلام ورحمة الله وبركاته. شيخي العلامة ما نجهله اكثر مما نعلمه بارك الله فيك. والله يحبك
في الله والله يحبك الله يحبك الله تمثل لنا بن باز رحمه الله جزاك الله خيرا اين الثريا واين الثرى غفر الله لك ان اننا نعيش في بلد الكفر والله ولكن آآ الفتاوى الضالة والله كثرت عنا ولكن ما اعرف كيف
فهي اين البديل؟ آآ عدة اسئلة. سؤال فيما يخص آآ هذا الربا آآ ان يقول انه بن باز رحمه الله قال ان الربا ممكن تستفيد فيه تأخذه ولكن تستعمله الا في آآ في
مؤسسة العامة مثل المسجد اه ولكن خاص في الحمام. ما سمعتم ما الرداء الربا ان تأخذ الرمال الفائدة متاع المال هي رباع نعم آآ اين تستعمله؟ تأخذه من الكفار في الحمام ان تأخذه وتعطيه لغيرك
نعم يعني انت انت تسأل عن مصارف اموال الربا نعم اموال الربا اذا تأخذها من البنك ولا من البريد تستعملو تعطيه تعطيه لغيرك انسان يأكل في بطنو ام تستعمله في مؤسسات مثل المسجد ام مدرسة سمسم هذه
هي الاسئلة. وهذا سؤال لون السؤال السؤال الثاني معي في الخط. معك تفضل. السؤال الثاني. اه كثير من الناس خاصة المهاجرين في الغرب. يأخذون منازل بالربا على طريق البنك ويقول ان افتى فينا آآ القرضاوي ان فهمتني ولا لا مباح
لا حول ولا قوة الا تسمي بارك الله فيك ثم من الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فان اموال الربا لا يجوز للشخص ان يستعملها لنفسه بل يخرجها على سبيل التخلص منها وله اجر التورع في ذلك
له اجر الورع في ذلك ولا يخفى عليكم ان المتورم مأجور المتوري عن الحرام مأجور كحديث ثلاث اصحاب الغار وفيه ما لا يخفى عليكم فاموال الربا تنفق على سبيل التخلص منها حيث لا تعود على صاحب المال منها عائدة
فمن ذلك او من تلك المصارف كما تفضل الاخ السائل المزكر بارك الله فيه كما تفضل بالنقل عن فضيلة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى انا بانها تنفق
في بناء مسل حمامات المساجد ان سبت النقل عن الشيخ بذلك فاني لم اقرأ فتواه بنفسي لكن عموما اقول هذا مصرف من مصاريفها توضع في بناء دورات مياه للمساجد او توضع في مصالح عامة للمسلمين
واقول ايضا اذا اعطيتها لفقير بعيد عنك لا تربطك به قرابة ولا تلزمك نفقته فلا مانع من ذلك از قد استحالت في حق الفقير والاستحالة لها ادلتها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعني بالاستحالة ان ان هذا المال في حق الفقير لا يعد ربا. اما في حقك انت يعد ربا والاستحالة من ادلتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم لا يأكل الصدقة
فقد قال ان ال محمد انما نأكل انا ال محمد لا نأكل الصدقة انما هي اوساخ الناس ولكن لما اتي النبي ذات يوم بطعام  قال عليه الصلاة والسلام لما قرب الي الطعام الم ارى البرم اين اللحم
فكانت بورما صحف دخلت على احدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم فيها لحم لكن قرب للرسول طعام غير اللحم فقال عليه الصلاة والسلام اين اللحم؟ الم ارى البرم قالت زوجته يا رسول الله لحم تصدق به على بريرة
بريرة جارية لعائشة رضي الله عنها فقال عليه الصلاة والسلام هو لها صدقة ولنا هدية ففي حق الرسول اصبح هدية مع انه في حق بريرة صدقة فالاستحالة لها ادلة تجوزها في بعض المواطن
وسمى مبحس اوسع ان شاء الله يتأتى في موقعه ان شاء الله تعالى فحاصل الامر اذا تصدقت بمال الربا على فقير بعيد عنك لا تربطك به قرابة ولا تعود عليك عائدة منه
فلا بأس بذلك والله تعالى اعلم اما عن شراء المنازل بالربا من في بلاد اوروبا فالربا حرام ولا يجوز شراء المنازل بالربا بارك الله فيك وجزاك الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. لأ لو سمحت لو سمحت ممكن اسأل سؤالين من فضلك. ممكن اتفضلي. الو اتفضلي يا اختي اول سؤال بعد ازن حضرتك آآ السفرة آآ القدرة والسفرة اللي بتبقى قبل الحيض بيوم او يومين. في
من الصلاة ولا ولا الواحد يصلي ويصوم؟ آآ اول سؤال ده. حضرتك سامعني؟ الحمد لله اسمع السؤال التاني بقى اه بقول لحضرتك ان انا اه عندي غضروف بس بقدر اقف بس اما بقعد على الارض ما بقدرش اقوم. يعني انا لما
وانا واقفة آآ اول حاجة مرفوخ من الركوع والسجود. فده لما ببقى على الارض وباجي اقوم باتحرك كزا حركة عشان اقف تاني. مش عارفة طب نبطل الصلاة ولا اصلي وانا قاعدة؟
انتهيت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما الصفرة والقدرة التي تنزل على المرأة قبل الحيض فلا اعتبار لها ولا تمنع من صلاة ولا من صيام ولا من غشيان
فكأنها لا شيء فان بداية الحيض دفعة الدم ذو اللون الاسود او ذو اللون المائل الى السواد كذه الرائحة تعرفه النساء فدفعة الدم هي بداية الحيض اما الارهاصات التي قبل الحيض
من صفرة او قدرة فلا اعتبار لها ولا تمنع من صيام ولا من صلاة ولا من غشيها اما عن حالك انك لا تستطيعين القيام او لا تستطيعين السجود اثناء الصلاة
فصلي حيثما تيسر لك. فالله يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج. والله يقول في كتابه الكريم فاتقوا الله ما استطعتم ثمان النبي صلى الله عليه وسلم قد شكى اليه عمران بن حصين ان به بواسير
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فصلي حيثما تيسر لك واعلمي ان الله عز وجل رحيم ارحم بنا من امهاتنا. وقد قال ما قد سمعت لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما
اتقوا الله ما استطعتم الى غير ذلك والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليك السلام يا شيخ والله احبك في الله احبك الله الذي احببتنا فيه لكن انا قلت واسأل الله ان يجمعنا في الجنة. اللهم امين في الفردوس. امين. يا شيخ
سؤال هل تسمح لي بسؤال الحمد لله اتفضل. اسمع. هل الاشتراك في شراء الاضحية جائز بين الاخوة عندك اخر دوزتوها واسألوني هي ان تدعوني بالزوجة الصالحة الله يرزقك زوجة صالحة تقري بها عينك في الدنيا والاخرة
وعليك بدعاء الله ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما سم الفت نزرك الى شيء اذا قلت لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا تبخسني حقي وتقول وعليكم السلام
فان الله يقول اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها واذكر اخواني في دول الخليج خاصة ان يتقوا الله في العمالة التي عندهم بان العامل قد يأتي الى كفيله الى كفيله ويقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فيرد الكفيل بانف وكبر وتعالي يقول سلام
وهذا كلام لا يرضي ربنا ابدا بهذه الطريقة من الكبر والعنجهية عليه ان يتقي الله وان يرد التحية كما امره الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. هذا حق للمسئول هذا حق للمسلم
ان يأخذ حقه من الرد قال لك السلام عليكم ترد وعليكم السلام وان تفضلت وعليكم السلام ورحمة الله وان زدت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لكن كون المسلم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وانت تقول سلام
او عليكم السلام بخست المسلم حقه ولم تمتثل امر ربك سبحانه وتعالى اذ قال فحيوا باحسن منها او ردوها. اذكر الاسرياء  اصحاب الوجهات ان يتقوا الله في الضعف ان يتقوا الله
فالله سبحانه قادر على ازالة ذا المنصب من منصبه وعلى ازالة المال عن صاحب المال فليتق الله الاقوام في اخوانهم الضعفاء فاننا جميعا لادم وادم عليه السلام من تراب بارك الله فيكم
اما عن سؤال الاخ هل يجوز اشتراك الاخوة في الاضحية فسلف وبينت ان السبعة ابيات لهم ان يشتركوا في بقرة اما الكبش الواحد او الجدي الواحد فيجزئ عن الرجل واهل بيته
هذا والسبعة ابيات ايضا يجوز لهم الاشتراك في الاضحية التي هي بدنة اهي التي هي ناقة والله تعالى اعلى واعلم هذا وقد اتاني سؤال من طريق الرسائل القصيرة او الاخت تقول ان
اختها مرضت مرضا في اول رمضان تواصل بها المرض فماتت ولم تصم رمضان هل عليهم ان يقضوا عنها اقول وبالله تعالى التوفيق ان كثيرا من الفقهاء يقولون اذا تواصل بها المرض حتى ماتت
فلا يلزم اولياؤها بالصيام عنها اما اذا شفيت من المرض زمنا تستطيع فيه القضاء ولم تقضي فيستحب لهم استحبابا ليس ايجابا ان يصوموا عنها لحديث من مات وعليه صوم صام عنه وليه والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. بعد ازنك يا شيخ ممكن اسأل حضرتك خمس اسئلة سالي اول سؤال في كنت عايزة اسأل حضرتك في التوحيد في اهل السنة والاشاعرة. ايه الفرق ما بين مبادئ اهل السنة ومبادئ الاشاعرة؟ هذه تحتاج الى محاضرة طويلة لا يسمح لها
المقام ان شاء الله بازن الله يتسع المقام لمحاضرة فيها في ابواب التفسير ان شاء الله اخر السؤال الاخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت يا ابو عبدالله بالنسبة للسؤال للاخ قبل عندما كان يتحدس عن الربا
آآ فضيلتكم قلتم بان لا يعطى للاقارب اللي هو المال من الربا. لا يعطى للاقارب الذين آآ تلزم النفقة عليهم آآ فضيلتكم آآ يعني للاقارب عموما عموما اما للذين آآ يعني الذين تلزموا
النفق عليهم فقط. الاحوط لك الا تستفيد بهذا المال في وجاهة ولا في نفقة تلزمك. نعم. فاذا اعطيته للاقارب قد يفيد منه في وجاهة ولكن انفاقوه على سبيل التخلص منه كما يقول ائمتنا وعلماؤنا. نعم. بالنسبة للسؤال ايضا عبدالله بن امية
آآ هل مات كافرا ام مات مسلما؟ والسؤال الثاني قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. عقب صلاة الفجر وصلاة الصبح هل ثابتة ام لا؟ السؤال الثالث بالنسبة
لايمان اول يا شيخ من اول من اخذ بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. من المتقدمين ام من المتأخرين؟ وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فغالب ظني ان ابن ابي امية هذا مات على الكفر وهو الذي كان عند ابي طالب ويقول له اترغب عن ملة عبد المطلب
لكن ايضا نظر الى ميسرة لعلي اراجع ترجمته بتوسع لكن لان علمي في شأن هذا الرجل انه مات كافرا لكن اطلب النزر الى ميسرة لمزيد من المراجعة جزاك الله خيرا
اما عن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشرا بعد المغرب وعشرا بعد الفجر فذاك ثابت صحيح ولكن ثم زيادتان ضعيفتان انوه عليهما وانبه عليهما
الزيادة الاولى وهي زيادة قبل ان يزني رجليه. فهي زيادة ضعيفة اذا يجوز لك ان تقول هذا الذكر وانت قد ثنيت رجليك الزيادة الثانية وهي زيادة اللهم اجرني من النار سبع مرات
فهي زيادة ضعيفة ايضا من ناحية السند اما عن اول من اخذ بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال فلم احرر ذلك لكن من الاولين اذكر ان الامام احمد يأخذ بذلك في كثير من المواطن وان عبدالرحمن بن مهدي يأخذ بذلك في كثير من المواطن بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟ الحمد لله بارك الله فيك. والله نحبك في الله ونحب الشيخ محمد حسان ونحب كل اخواننا وكل مشايخنا والله. احبك الله الذي احببتنا فيه
اه والله لنا طلب عند حضراتكم انزعوا لنا برنامج الدكتور حازم شومان في نص الاسبوع مرة ولا يجينا تاني في نص الاسبوع. بارك الله فيكم  السلام عليكم ورحمة الله مش دلوقتي
سؤال الاخ يحال الى الاخوة المسئولين عن اعداد البرامج في القناة ان شاء الله السلام عليكم الو السلام عليكم خير النور. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم آآ من فضلك يا شيخ انا كنت عايزة اسأل بس انا الحقيقة آآ بشتغل في شركة وباعمل جمعيات
معي سيادتك؟ نعم فالحقيقة بس انا كنت عايزة اسأل على اه حرمانية العمل جمعيات في الشرق يعني مع زمايلي اه مع العلم بان مع العلم بان آآ بالنسبة لي آآ اتوطي التليفزيون. آآ ممكن الترتيب بتاع الجمعية ممكن واحد ياخد في الاخر وواحد ياخد في الاول
انا ممكن يحصل عندي زروف اخد دور حسب زروفي وفي نفس الوقت انا بعرض على الناس الادوار اللي فاضية وكل واحد يعني بيوافق على الدور اللي انا بديه له في الاول. سمع السؤال هل هناك سؤال اخر
آآ جزاك الله جزاك الله اه يا اه يا شيخ الله يبارك لك. نعم. انا كنت عايزة اسأل بس على امكانية صبغ الشعر او لبس لبس العدسات او عمليات عمليات الشفط او او التخسيس بالنسبة للزوج يعني
للتجميل للزوج هل ده فيه حرام او فيه حرمانية؟ كل خير عننا يا شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد احببت ان اضيف زيادة على ما ذكر من الحديس الضعيف والعاملين به
فمن العلماء من يوجه اخز الامام احمد بالحديث الضعيف واخذ عبدالرحمن ابن مهدي بالحديس الضعيف انهما ينزلان الضعيف على الحسن اصطلاحا الان كما يقول في ترجمة محمد بن اسحاق بن يسار اذا روينا عنه في الاحكام شددنا يعني ما اخذنا
انه اذا روينا في الفضائل تساهلنا فهذا شيء الشيء الاخر عن الاخ الطبيب حازم شومان وفقه الله لكل خير فاسألكم ان تدعوا الله له ولاهل بيته فانه في وعكة صحية وهو اهل بيته اسأل الله ان يتمم عليهم العافية والشفاء
اما عن الجمعيات التي يفعلها الموظفون مع بعضهم البعض كل يدفع شهريا مبلغا من المال وواحد يأخذ هذا المبلغ فلا ارى من ذلك مانعا انما هو تعاون على البر والتقوى وليس فيه شيء من الربا
انما هو تعاون على البر والتقوى والله اعلم. اما عن صبغ الشعر للمرأة تزينا لزوجها والعدسات التي تستعملها المرأة لزوجها فذلك جائز ازا كان للزوج وكما هو معلوم فان هناك قيود الا تتبرج به المرأة لرجال اجانب والا تدلس به المرأة على خاطب
ولا يتضمن تشبها بالكافرات فيما يخص الكفار والله اعلم لكن اجمالا صبغ المرأة شعرها من اجل التجمل لزوجها جائز وكذلك لبسوها العدسات الملونة لزوجها جائز والله تعالى اعلم وهذا كله
تحت قول الله تبارك وتعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون الايات
السلام عليكم السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. نعم ما سؤالك يا شيخ يا شيخ اننا نحسبك من الصالحين ونطلب منك ان تدعو لنا للحج والثبات. الله يغفر لنا ولك وللمسلمين
مسلمات يا رب في القيام ان شاء الله ان شاء الله بازن الله نسأل الله الفردوس لنا ولكم وللمسلمين والمسلمات السلام عليكم  السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم
حياك الله وحياك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله يا شيخ اشهد بالله اني احبك في الله. احبك الله الذي احببتنا فيه بارك الله فيك. لي سؤال بارك الله فيك. وفيك بارك
الله وجدنا القبلة عندنا في مسجدنا منحرفة اكثر من خمسين درجة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. والمسجد صغير يعني كلما اردنا ان ننحرف للقبلة شيئا ما لا يرفع   والقائمون على المسجد يرفضون تعديلها. ويقولون ان الامام يكفي لتحويل القبلة
فقط وهما الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فكم هو معلوم ان الانحراف اذا كان قليلا عن القبلة في حدود مسلا عشر درجات من مائة وثمانين درجة او عشرين درجة او ثلاثين درجة
فهذا قد يتحمل الى حد ما. اما الخمسون درجة تراه انحرافا كبيرا عن القبلة والله سبحانه وتعالى يقول فولي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا فاذا لم تستطع تحويل قبلة هذا المسجد
اذا كان كما زعمت انها خمسين درجة فصلي في مسجد اخر بارك الله فيك. والسلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم شيخ مصطفى كيف حالكم؟ ان شاء الله؟ الحمد لله بارك الله فيك. بارك الله فيكم ان شاء الله. جزاكم الله خير. وفيك بارك الله
شيخنا قرأته في مجموعة الفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية قولا ويقول ولهذا يروى الله ينصر الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وان كانت مؤمنة نود منكم بعض التفسير
واستدلال شيخ الاسلام ابن تيمية من الكتاب والسنة او الاثر بارك الله فيكم. فيكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذه فعلا مقولة قالها الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في عدة مقالات من مقالاته
منها على ما ازكر مقالاته في كتابه السياسة الشرعية ومستنده لذلك الذي استدل به بعض المفسرين من قبله شيخ الاسلام ابن تيمية قول الله تبارك وتعالى ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها مصلحون
فقال قائلون من المفسرين في تفسير هذه الاية الكريمة ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها مصلحون قالوا ما حاصله اعني ببعض المفسرين ليسوا كلهم ان الله عز وجل لا يعذب بالشرك فقط في الدنيا في الدنيا اما في الاخرة فطبعا الشرك يحبط الاعمال جميعها
قالوا ان الله عز وجل ليعذب في الدنيا بالشرك فقط انما اذا انضم الى الشرك شيء اخر من الجرائم اخذ الله سبحانه وتعالى بهذا وبذاك. مثلا قوم لوط مشركون لكن يفعل الفاحشة التي ما سبقوا اليها من احد من العالمين. فيعذبوا بهذه وتلك كما قال تعالى
والمؤتفكة اهوى فغشها ما غش الايات وكذلك قوم عاد مشركون لكن لما طغوا وبغوا عذبوا بالطغيان والبغي اضافة الى شركهم كذلك فرعون عذب مع قوله انا ربكم الاعلى بما كان يسومه بني اسرائيل من سوء العذاب
وهكذا الامم التي عذبت كقوم شعيب مثلا مشركون لكن اضافوا الى الشرك تطفيف المكيال والميزان وظلم العباد فشيخ الاسلام ابن تيمية يقول ما حاصله ان الامم الكافرة ان كانت فيما بينها عادلة تعدل تقصد فيما بينها
ولا يظلم بعضها بعضا في انها تمهل في العذاب فان الله عز وجل يتسامح في حقه في الدنيا بعض التسامح هكذا قالوا لكن لانه اوليس قول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلا اكاد اعتمد هزا القول الا اذا كان قولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الاية الكريمة ان حملناها على هذا الوجه من وجوه التفسير كما ذهب اليه بعض اهل العلم. لكن في الايات وجوه اخر
من وجوه التفسير والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم هذا ودائما وابدا نصوص الكتاب والسنة منارات يستنار بها واقوال ائمتنا وعلمائنا الافاضل قد تصح في زمن ولا تصح في زمن اخر
فليست قواعد يشار اليها كالكتاب والسنة واذكر نفسي واخي السائل بمقولة الرؤية عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه كان يقول في اهل البدع في زمانه بيننا وبينهم الجنائز اي ان اهل اي ان المسلمين في زمان الامام احمد
كانوا يشهدون باعدادنا الى جنائز اهل السنة اذا مات الامام من اهل السنة او العالم حضرت جنازته حضر جنازته الاف من الناس اما اذا مات مبتدع من المبتدعة فقل الحاضرون له
لكن هذا وان كان موجودا في زمن الامام احمد والناس يحبون السنة ويحبون اهلها لا يضطرد فقد نجد اعدادا هائلة من البشر حضرت جنازة مبتدأ من المبتدعين وضالا من الضالين وائمة ضلال
فلا يضطرد قول الامام احمد على كل زمان ومكان لكن قول الله سبحانه وقول رسوله صلى الله عليه وسلم هو الذي ينظر به من كان في زمانه ومن بلغ كما قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واوحي اليه هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ بارك الله فيك وجزاك الله خيرا هذا ما عندي والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم؟ ممكن يا شيخ اسأل حضرتك سؤال؟ ممكن ان شاء الله. آآ حكم دراسة الفلسفة في المدارس ايه
وعايزة اسأل حضرتك ايه حكم خلق افعال العباد وعايزة اسأل حضرتك في رحلة طالعة في مدرسة ازهرية مدرسة بنات واختي عايزة تروحها آآ يجوز دوت ولا ما يجوزش وعايزة اسأل حضرتك في في واحدة بتبيع لنا حاجات
بسعر معين وقلنا لها على كل المية جنيه هتبيعي بها الحاجة تاخدي عشرين جنيه. تحديد الربح دوت. حرام ولا حلال لا اعيد السؤال الاخير. نعم؟ اعيدي السؤال الاخير في واحدة احنا مدينها حاجات بتبيعها لنا
وان انا على كل على الحاجة اللي هتبيعها لو كل ميت جنيه هتبيع بها هتاخدي عشرين جنيه منها. تحديد الربح دوت حلال ولا حرام جزاك الله خيرا. مش متصور السؤال الاخير ايضا. نعم
ايضا مش فاهم السؤال الاخير يعني. هي هي واخدة هي واخدة ملابس بتبيعها. يعني تشتري بمالها الخاص؟ لأ احنا احنا استنينا خلص ديت وهي واخداها بتبيعها بس انتم اشتريتم الملابس. ايوا. ووكلتموها في البيع وقلتم لها
حاجة هتاخد عشرين جنيه منها. لا بأس لا بأس. لا مانع طب جزاك الله خيرا. اما دراسة الفلسفة فاذا لم تكوني مجبرة على دراستها فلا تدرسيها فكلام باطل وكلام فارغ ولا قيمة لهذه الفلسفة
لا قيمة لهذه الفلسفة ولا قيمة لعلوم الكلام لا قيمة لعلوم الكلام. ادرسي كتاب ربك وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. كل ذلك يقربك من الله عز وجل هذا والعلماء على ابن سينا المشهور
كلام كثير جدا ليس هذا موطنه وسيأتي موطنه ان شاء الله تعالى اما الذهاب الى رحلة من الرحلات فينظر هل الفتاة التي ستذهب الى الرحلة بلغت المحيض ام لم تبلغ؟ اذا كانت بلغت المحيض والمسافة التي ستسافر اليها
مسافة سفر فلا يجوز لها ان تسافر الا ومعها محرم. بارك الله فيك. وجزاك الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله
اقول وبالله تعالى التوفيق اما وقد ازف الرحيل ازف الوقت على الانتهاء فاعود فاذكر نفسي واياكم بالعمل الصالح في هذه الايام الطيبة التي نحن عليها مقبلون ان شاء الله تبارك وتعالى
اقول مذكرا بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم
اولئك هم الفاسقون اقول مزكرا نفسي واياكم انه يلزمنا ان نقبل على كتاب الله عز وجل نتدبر هذا الكتاب العزيز نتأمل معانيه ننزر ماذا يريد منا ربنا سبحانه وتعالى ثم ننظر ايضا في سنة رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
وما الذي يريد ان يرشدنا اليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فان عن الكتاب والسنة لمسؤولون قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين
فلا يكن حظنا كما قيل فيهم فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتسائلون فجدير بنا لكل مسلم ومسلمة يرجو الله واليوم الاخر ان يتصفح كتاب ربه وان يتأمله وان يتدبره
ينزر ماذا يريد الله منه وماذا يريد منه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأمل ويتدبر الاخبار التي وردت وما المستفاد منها فان عن هذا الكتاب العزيز مسئولون ولقد قال عليه الصلاة والسلام
انكم مسئولون عني فماذا انتم قائلون قالوا نشهد انك اديت وبلغت ونصحت فرفع اصبعه الى السماء قائلا اللهم فاشهد اللهم فاشهد بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ولا تنسوا الصلاة والسلام على نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم
سيدي ولد ادم المبعوث رحمة للعالمين اذ اخرجكم الله به من الظلمات الى النور ومن العمى الى البصيرة ومن الكفر الى الاسلام والايمان فصلوات ربي وسلامه على هذا النبي الكريم
افضل صلاة واتم تسليم اكثروا من الصلاة والسلام عليه في الليلة في اليوم المقبل يوم الجمعة وكذا لا تنسوا قراءة سورة الكهف فقد ثبت الاثر به عن ابي سعيد الخدري
رضي الله عنه وله حكم مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اسأل الله ان يحفظ بحفظه
هذه القناة والعاملين عليها والمشاركين فيها وان يجعلها منارة خير الاسلام والمسلمين وان يشكر سعي الذين اقاموها اللهم امين واعود فاقول الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى سبحان ربك رب العزة عما يصفون
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
