قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونسائنا ونساءكم في ديننا اللهم امين اتناول بصورة عارضة ان شاء الله تعالى شيئا من فضل الصديقة بنت الصديق ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها
تلك الصديقة المصدقة البريئة المبرأة النزيهة المنزهة رضي الله تعالى عنها وكذا اذكر نفسي واياكم بحدث اليم نزل بامة محمد صلى الله عليه وسلم الا انه حوى خيرا كثيرا لهذه الامة
الا وهو حديس الافك فابتداء اذكر بام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قد بشر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بالزواج بها كما قال الرسول الامين عليه الصلاة والسلام
لعائشة رضي الله عنها اتى بك الملك في سرقة من حرير فقال هذه زوجتك فكشفت فاذا هي انت فقلت ان يكن هذا من عند الله يمضه ان يمضي الله سبحانه
هذا ولا يخفى عليكم ان نبينا صلى الله عليه وعلى اله وسلم سئل من احب الناس اليك يا رسول الله قال عائشة رضي الله تعالى عنها ولا يخفى عليكم ايضا
انها زوجة لنبيكم محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة كذا قال عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنهما هذا ثم هي فقيهة عالمة كما قال عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ما سألنا عائشة رضي الله عنها عن شيء الا وجدنا عندها منه علما رضي الله تعالى عنها وارضاها اتحدس عن حديس الافك الذي الم بام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها ولم بامة محمد
صلى الله عليه وسلم وكيف وان العاقبة كانت للتقوى كما هو الشأن والحال دائما يبتلى اهل الفضل ويبتلى اهل الصلاح ويبتلى اهل الدين ثم تكون العاقبة للتقوى كما قال تعالى
والعاقبة للتقوى وكما قال والعاقبة للمتقين وكما قال نبيه الامين محمد صلى الله عليه وسلم واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان العسر مع اليسر يتبعه يسر كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اقول وبايجاز الم بالمسلمين حدث جلل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديس الافك فاذكر به على وجه السرعة وحاصله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه
فهي تهن خرج سهمها خرج بها النبي صلى الله عليه وسلم معه ثم انه صلوات الله وسلامه عليه اراد غزوة فاقرأ بين نسائه فخرج سهم عائشة رضي الله عنها اي كي تخرج مع رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم فخرجت رضي الله تعالى عنها وقضى النبي صلى الله عليه وسلم غزوته وقفل راجعا الى بلدته مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلوا في مكان يستريحون فيه
وفقدت عائشة رضي الله تعالى عنها اعقدا كان معها فجلست تبحس عنه رضي الله تعالى عنها اما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يشعروا بان عائشة رضي الله تعالى عنها
قد فقدت فحملوها هودجها وكان الهودج خفيفا لكون ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها انذاك كانت خفيفة فاتى اصحابها اتى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كي يرحلوا الهودج الذي فيه عائشة
تلك التي ذهبت تبحس عن وقتها الذي كان قد فقد منها رضي الله تعالى عنها فلما رجعت عائشة رضي الله عنها وجدت ان القوم قد حملوا الهودج وانصرفوا به ولم يشعروا ان عائشة ليست فيه
فكانت عائشة كما اسلفت قفيفة انذاك وكانت النسوة عموما خفافا لم يسقلن باللحم انذاك فانصرف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحملوا هودج عائشة رضي الله عنها ظانين ان عائشة رضي الله تعالى عنها
في هذا الهودج وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام جعل رجلا يتتبع الساقطة والشيء المتخلف من الغزوة جعل صفوان ابن المعطل السلمي وراء القافلة اذا سقط من القافلة شيء اتى به صفوان
اما عائشة رضي الله عنها فجاءت الى مكانها بعد بحثها عن عقدها الذي قد فقد منها رضي الله عنها وقد وجدته فلما جاءت لم تجد بالارض داع ولا مجيب فجلست في مكانها
وظنت انهم سيفقدونها وسيرجعون اليها فغلبتها عيناها فنامت رضي الله تعالى عنها فلما نامت وجاء صفوان بن المعطل السلمي الذي كان يتفقد احوال الشيء الساقط والشيء المتخلف من القوافل جاء
فراء سواد انسان نائم وكان صفوان يعرفها قبل الحجاب قالت رضي الله عنها فلما رأيت صفوان خمرت وجهي بجلبابي قالت والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه
اي غير قوله لما رآني انا لله وانا اليه راجعون شعر بامر جلل لما وجد ام المؤمنين عائشة الكريمة رضي الله عنها قد تخلفت عن الركب فات بالناقة رضي الله عنه
وبرك الناقة وركبت عائشة رضي الله عنها وكما اسلفت فامنا تقول والله ما سمعت منه كلمة ولا كلمني بكلمة غير استرجاعه اي غير قوله انا لله وانا اليه راجعون فركبت ام المؤمنين عائشة
رضي الله عنها وطفق صفوان بن المهطل السلمي يقود الناقة وعائشة عليها فلما كان ذلك طار عبدالله بن ابي بن سلول رأس المنافقين بمقولة وقحة تليق به فالخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات
الكلمات الخبيثة لا تصدر الا من الشخص الخبيث فطفق يقول ان صفوان قد فعل المحرم مع عائشة رضي الله عنها وروج لهذه المقولة ترويجا كبيرا روج لهذه المقولة وروج لها ايضا اتباع هذا المنافق الخبيث
عبدالله بن ابي بن سلول اما عائشة رضي الله تعالى عنها فرجعت الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تشعر بشيء من الذي قيل ولا تعرف اي شيء
عن الذي قيل في ارضها وفي حقها رضي الله تعالى عنها ثمان الله سبحانه قدر قضاء وقدرا ان مرضت عائشة رضي الله تعالى عنها فكان النبي عليه الصلاة والسلام تأتيه الاخبار التي تشاع في المدينة عن عائشة
اما عائشة فهي مريضة في البيت لا تعلم شيئا عن اي شيء يجري ولا يحدث الا انها فخذت من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللطف الذي كانت تعهده من رسول الله
صلى الله عليه وسلم انما كان يدخل يقول كيف تيكم وهكذا يسلم ويسكت اما قبل ذلك فكان عليه الصلاة والسلام يتلطف مع عائشة رضي الله عنها تلطفا شديدا ثم بعد ذلك
فمرت عائشة رضي الله عنها في مرضها واستمرت مقولات اهل الافك تنتشر وتشيع في اوساط المسلمين حتى تورط بعض اصحاب النبي الكريم رضي الله عنهم وعفا الله عنهم تورطوا في ان تكلموا في عرض ام المؤمنين عائشة
رضي الله تعالى عنها مع كثرة الشائعات التي تناقلها المتنقلون من اهل النفاق وممن تبعوهم عن غفلة وعن جهالة فطفقا حسان بن ثابت رضي الله عنه وهو شاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
يطعن في ام المؤمنين عائشة ويتبع اقوال اهل النفاق وكذا وقع في هذا البلاء في الطعن في عرض البريئة عائشة مسطح بن اساسة البدري الذي شهد بدرا مع رسول الله
وهاجر من مكة الى المدينة وكان قريبا لابي بكر فطفق يطعن في عرض ام المؤمنين عائشة مع سائر اهل النفاق وكذلك تورطت في هذه الورطة حنة بنت جحش اخت ام المؤمنين زينب
بنت جحش رضي الله عنها اما زينب فسلمها الله من كل ذلك كل هذا يحدث ويأتي الخبر الى النبي عليه الصلاة والسلام به فيزداد الما ويزداد نكدا وام المؤمنين عائشة
رضي الله تعالى عنها في بيتها لا تعي شيئا ولا تعرف شيئا عن الذي يجري ولا عن الذي يدور الا انها فقط فقدت التلطف التي الذي كانت كان موجودا من رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم ان الامر شق على النبي عليه الصلاة والسلام مشقة شديدة واضف الى ذلك امر قدره الله سبحانه ان الوحي قد انقطع في هذه الاسناء عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم تتار اهل النفاق بذلك ايضا وقالوا ان الوحي قد انقطع وهذا دليل على ان امرا ما قد حدث في بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام وطفقوا يروجون للمقولة
فشق الامر على رسول الله صلى الله عليه وسلم مشقة بالغة فاستشار صلوات الله وسلامه عليه اصحابه المقربين والمختصين والذي يعنيهم الامر فاستشار اسامة بن زيد رضي الله عنه فاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وكذا ابوه الحب فاسامة الحب ابن الحب فقال اسامة بن زيد يا رسول الله اهلك يا رسول الله ولا نعلم عن اهلك الا خيرا يا رسول الله
وذكر النبي عليه الصلاة والسلام بالود الذي يكنه لعائشة رضي الله تعالى عنها ثم تشار عليا رضي الله تعالى عنه في الذي حدث فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك
والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك اي سلجارتها بريرة التي تلازمها فهي ستعطيك سيرتها فاستشار النبي بريرا قال اي بريرة ماذا علمت؟ او ماذا رأيت قالت يا رسول الله اهلك ولا اعلم عن اهلك الا خيرا
انها فتاة صغيرة السن تنام عن عجين اهلها فتأتي الداجن فتأكله اي تأتي الشاة فتأكل العجين الذي نامت عنه عائشة اهلك يا رسول الله ولا اعلم عن اهلك الا خيرا
ثم استشار النبي عليه الصلاة والسلام زينب بنت جحش رضي الله عنها درة عائشة رضي الله عنها تلك التي كانت تسامي عائشة بالمنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اي زينب ماذا رأيت؟ ماذا سمعت قالت زينب احمي سمعي وبصري يا رسول الله اهلك وما علمت عن اهلك الا خيرا كذا قالت زينب رضي الله تعالى عنها ثم
ان النبي عليه الصلاة والسلام قد اشتد الخطب والبلاء صعد المنبر فقال ايها الناس من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت عن اهلي الا خيرا فقال سعد بن معاذ
انا اعذرك منه يا رسول الله ان كان منا من الاوس قتلناه وان كان من اخواننا من الخزرج اما امرتنا فقتلناه او ففعلنا فيه امرك قال سعد بن عبادة وكان رجلا
صالحا لكن احتملته حمية الجاهلية فكان هو سيد الخزرج قال والله لا تقتله ولا تقدر على ذلك ولو كان من قبيلتك ما قلت ذلك فقال اسيد بن الحضير كلا والله لنقتلن انك منافق تجادل عن المنافقين
واشتد الخطب على رسول الله اذ كان سيتسرب لاصحابه انشقاق وخلاف فهدأهم عليه الصلاة والسلام ونزل من على منبره قد الم به الم شديد لما يحدث ولما يقال فكيف يقال
ان بيت النبوة الطاهر قد تدنس وكيف يصدق ذلك بعض الصحابة بل بعض البدريين كان يصطحبني اساسة الذي هو بدري كحسان الذي هو شاعر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
دخل النبي على عائشة رضي الله عنها فقالت يا رسول الله فقالت او دخل النبي على عائشة فقال نفس المقولة كيف تيكم فعائشة ترد ولكنها لا تشعر باللطف المعهود من رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم ان عائشة ذات يوم خرجت الى المناصع كي تتبرز وكانوا لا يستعملون الكنف في البيوت وخرجت معها ام مسطح ابن اثاثة تخرجت معها
فتعثرت عائشة في مرطها وسقطت فقالت ام مصطح تعس مصلح فقالت عائشة على نواياها الطيبة تسبين رجلا شهد بدرا كيف تسبين رجلا شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالت يا هنتاع الم تعلمي ما قال فقالت لها وماذا قال فاخبرتها بحديث الافك الاليم وما قال في ارضها فرجعت الى بيتها ازدادت مرضا الى مرضها وطفقت تبكي لا ينقطع لها بكاء
فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام قالت ائذن لي يا رسول الله ان اتي ابواي فاذن لها فزهبت الى ابويها فقالت يا ابي ماذا قيل فسكت ابوها ولم يرد بشيء
قالت لامها يا امي ماذا قيل عني قالت هوني عليك يا ابنتي انه ما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر الا واكثرن عليها فاشتد الخطب على عائشة
لما علمت ان الخبر ايضا قد وصل ابويها فطفقت تبكي واستمر بكاؤها يوما بعد يوم يوما بعد يوم لا ينقطع لها بكاء ثلاثة ايام متصلة تبكي لا يرقى لها دمع
ولا تكتحل بنوم حتى اتاه النبي عليه الصلاة والسلام وهي في بيت ابيها فسلم ثم ثم تشهد وقال يا عائشة اني مخبرك بامر ان كنت بريئة فسيبرئك الله عز وجل
وان كنت الممتي بذنب تتوبي الى الله واستغفريه فان العبد اذا تاب تاب الله عليه ثم اخبرها بحديث الافك وما قيل في شأنها وما قيل في ارضها فقالت عائشة يا ابي
اجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابوها الصديق ابو بكر المبتلى قال والله ما ادري ماذا اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لامها يا امي
اجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت امها والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فعندئذ توقف دم عائشة رضي الله تعالى عنها وثبتها الله
فقالت بعد ان حمدت الله واثنت عليه قالت اما بعد فانكم جئتموني بامر الله يعلم اني منه بريئة ولكن لو قلت لكم اني بريئة لم تصدقوني وان قلت اني الممت بالذنب
صدقتموني فوالله لا اجد لي ولكم مثلا الا كما قال ابو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ثم انخرطت في بكائها
رضي الله تعالى عنها فانزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم الوحي انذاك ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم عشر ايات
انزلت على الرسول الكريم في تبرئة هذه الصديقة قرآن يتلى في المحاريب يحفظ في الصدور يدرس في الكتاتيب الى ان يرث الله الارض ومن عليها فتلاها النبي عليه الصلاة والسلام
وقال ابشري يا عائشة قالت بحمد الله بحمد الله لا بحمدك قالت بحمد الله فقالت امها يا عائشة قومي الى رسول الله فاحمديه قالت والله لا احمد الا الله هو الذي
انزل براءتي هو الذي انزل برائتي نزلت هذه الايات على رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك التي بين ايدينا ان الذين جاءوا بالافك ان الذين جاءوا بالافك ان الذين جاءوا باسوء الكذب
بالطعن في عرض ام المؤمنين بالطعن في بيت النبوة الطاهر عصبة منكم ليسوا بواحد ولا باثنين ولا بثلاث انما هم جماعة عصبة منكم ليسوا من اليهود ليسوا من النصارى ليسوا
الا من المسلمين ليسوا من المشركين بل عصبة منكم ليسوا بواحد ولا باثنين بل جماعة ممن شهدوا ان لا اله الا الله بالسنتهم ممن شهدوا ان لا اله الا الله
بالسنتهم عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم وهو عبدالله ابن ابي
ابن سلول وان كان حسان قد شارك في ذلك لكن الاصل هو عبدالله بن ابي بن سلول لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم
قال بعض العلماء ان حسان كان ممن تولى ذلك وجاء عروة او جاء حسان يثني على عائشة فجاء عروة يقول يا ام المؤمنين كيف تدخلي هذا عليك وقد قال فيك ما قال
ولقد قال تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم وكان حسان قد اصيب بالعمى قالت واي عذاب اشد من العمى ثم حسان كان قال ابيات شعر بعد نزول الايات في تبرئتها
فكان في مقال حصان رزان لا تزن بريبة وتصبح غرسا من لحوم الغوافل اي تصبح جائعة لكونها لم تأكل من لحوم الناس لكونها لم تغتب مؤمنا ولا مؤمنة فترد عائشة
رضي الله عنها بقولها لكنك لست كذلك يا حسان اي انك طعنت في عرضي واغتبتني قال تعالى لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم
له عذاب عظيم ثم يرشدنا ربنا سبحانه الى الذي يصنع في مثل هذه الحالات اذا طعن في ارض مؤمن او طعن في ارض مؤمنة ما الذي ينبغي ان يفعل قال تعالى
لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين فاذا جاءتك شائعة يا عبد الله عن مسلم مؤمن او عن مسلمة او مؤمنة شائعة تشين تزن باخوانك الحسنى
وكذب تلك الشائعات قدر استطاعتك تظن الحسن ينبغي ان يتواجد مع اهل الايمان لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين هكذا ينبغي ان يكون ان نظن بام المؤمنين الخير
هي زوجة نبينا وهي افضل من نسائنا فاذا كانت نسوتنا لا تفعل ذلك فام المؤمنين من باب اولى واولى تلك التي تربت في بيت النبوة الطاهر تلك التي تربت قبل ايضا
في بيت الصديق العتيق ابي بكر رضي الله تعالى عنه فكان من الواجب الظن الحسن بام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فهذا الواجب علينا اذا جاءت شائعة بها يطعن في ارض مؤمن
او في عرض مؤمنة ان نكذب الشائعات ان نظن بالمؤمنين والمؤمنات كل خير اولا لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك اي كذب مبين مظهر لكذب من تكلم به
ومظهر لخبث من تكلم به ومظهر لفسق من تكلم به هذا افك مبين ولكن العمل اذا ما غلبنا بالشائعات وتكاثرت الشائعات هنا نطلب البينات لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء اي ان الشهود
الذين يشهدون بذلك اين الشهود الاربعة اذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون فكل من تكلم في عرض عائشة ولم يأت بشهود اربعة يشهدون انها فعلت ذلك يجب عليه يجب ان يجلد
لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء اذ لم يأتوا بالشهداء اصبحوا قذفة والقاذف له احكام ثلاثة يعد فاسقا تسقط شهادته في الناس يجلد ثمانين جلدة لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء اذ لم يأتوا بالشهداء
فاولئك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم يا من تخوضتم في هذا الافك لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم
ما ليس لكم به علم وتحسبون وهينا وهو عند الله عزيم قد قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب
وفي بعض الروايات يهوي بها في النار سبعين خريفا فالله الله في الالسن لا تنتهك الحرمات لا تنتهك الحرمات ولا تطعنوا في الاعراض قال تعالى اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم
ما ليس لكم به علم وتحسبون اينا اي سهلا وهو عند الله عظيم ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا ليس من الادب ان نتكلم بهذا وليس من الدين
ان نتكلم بهذا ليس من الادب ان نتكلم في عرض النبي محمد ولا في ارض مؤمنة صديقة بنت صديق قال تعالى في كتابه الكريم لولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا
ان نتكلم بهذا سبحانك تنزهت يا ربنا عن ان ترتكب زوجة نبيك المحرم هذا بهتان عظيم هذا تقول وافتراء عظيم على ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها ثم قال تعالى
يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اي لمثل قبول هذه الفريا ولمثل ترويج هذه الفريا ان كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم يقول تعالى محذرا ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة
في الذين امنوا ان الذين يحبون مجرد حبك لشيوع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون هكذا يقول تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته
وان الله رؤوف رحيم كذا نزلت براءة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من فوق سبع سماوات في ايات تتلى في المحاريب تحفظ في الصدور تدرس في الكتاتيب تثبت بين دفتي المصحف
واية من قضى اعظم من تلك المنقبة الا ان قوما اعمى الله بصائرهم هم الشيعة البعداء البغضاء قاتلهم الله اينما يكونون وحيثما يكونون لا يزالون يطعنون في ام المؤمنين عائشة
رضي الله تعالى عنها ويصفونها بما وصفها به رأس النفاق ابن سلول المنافق هي هي ايات الله تتلى عليهم ولكن كما قال ربنا سبحانه ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله
تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب اليم ها هي ايات الكتاب العزيز تتلى تتلى على المسامع مثبتة بين دفتي المصاحف ولكن يأبى الغلاة من الشيعة الا عنادا
بل يا ذا الغلاة منهم الا كفورا ها هي ايات الله تتلى يبرئ الله بها سبحانه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فكيف تسول للاقوام نفوسهم القذرة الدنية ادنية الدنيئة
ان يطعنوا في هذه الصديقة قد نزلت برائتها من فوق سبع سماوات في قرآن متواتر يتلى اناء الليل واطراف النهار تتقرب بتلاوته الى ربنا سبحانه وتعالى في صلاتنا في جوف الليل البهيم
وكذلك اطراف النهار فهي ام المؤمنين عائشة البريئة المبرأة النزيهة المنزهة فقاتل الله اقواما جعلوا سباب اصحاب رسول الله دينا لهم وجعلوا الكذب الذي تستروا تحت ستروه تحت اسم التقية
دينا لهم وجعلوا الزنا الذي ستروه تحت نكاح المتعة منهجا لهم قاتل الله اقواما نالوا من اصحاب رسولنا الامين محمد وكذبوا بالقرآن بل وطانوا في الامين جبريل عليه الصلاة والسلام
ايها الاخوة عليكم بدينكم الزموا سنة نبيكم محمد وكونوا لهذه السنة انصارا ويا معشر التشا للتشيع البغيض توبوا الى باريكم توبوا الى خالقكم ولا تنخدعوا بما يبث اهل الضلال من ائمة الضلال
لا تنخدعوا ابدا بمن يفسر القرآن بالاباطيل ويدعي ادعاء مضحكا جانبا للسخرية من قائله ان البقرة المذكورة في قوله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فيقول بافتراء كاذب فاضح ان من قاله انها عائشة
وكذلك لا تأبهوا بائمة الضلال الذين يفسرون الجبت والطاغوت بشيخين الجليلين ابي بكر وعمر فيا معشر المسلمين احذروا من هذه الفئات المنحرفة عن الناج القويم عن الكتاب العزيز وعن سنة النبي الامين محمد
الا هبوا يا اهل الاسلام لنصرة دينكم لنصرة سنة نبيكم محمد عليه افضل صلاة وتم تسليم ولا تبالوا بما يحدس من تقدم لبعض الدول في دنياها فذاك ظاهر من الدنيا
يوشك ان يزول وكما قال القائل في امثالهم وادرى بهم وتداعى بانصراف جمعهم دم ابليس الذي قد كان جمع فالم معشر المسلمين لنصرة دينكم لنصرة سنة نبيكم محمد صلى الله عليه
وعلى اله وسلم لتبرئة الصديقة بنت الصديق ان فلول الشيعة وان انتصروا في مكان فامرهم بازن الله الى قل والى زوال امرهم الى قل والى زوال فدين من شأنه الطعن
في اصحاب الانبياء الكرام دين من شأنه الطعن بامهات المؤمنين مصيره لا شك الى زوال والى انحلال والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا وصدق الله اذ قال اما الزبد فيذهب جفاء
واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال فسحقا سحقا سحقا لمن طعن في ام المؤمنين عائشة البريئة المبرآة النزيهة المنزهة الصديقة المصدقة رضي الله عنها ان الوحي لم ينزل على رسول الله
صلى الله عليه وسلم في لحاف امرأة من ازواجه الا في لحاف عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها واسكنها تسيح الجنان كما اسلفت انها زوجة نبيكم محمد عليه الصلاة والسلام
ان الطعن في هذه الصديقة لا يقف عند شخصها الكريم انما يتعدى الى طعن في الدين يتعدى الى طعن في القرآن الذي نزل ببراءتها يتعدى الى طعن في سنة الرسول
عليه الصلاة والسلام الى طعن في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام تلك السنة المباركة الميمونة التي روت عائشة منها الاف الاحاديث عن رسولنا الامين محمد عليه افضل صلاة واتم تسليم
هبوا للدفاع عن دينكم يا للا الاسلام يا اهل سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا تنخدعوا بشعارات براقة فكما اسلفت دين دين جلوا ينصب على الكذب تحت شعار التقية
وينصب على الفحش تحت شعار نكاح المتعة وينصب على سباب اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى عبادة للاضرحة والمقامات التي اقاموها ذلك الذي يتضمن شركا بالله وسؤالا لغير الله ثم يتضمن
تحريفا للكتاب العزيز وتكذيبا للكتاب العزيز لا جدير به ان يزول ايها الاخوة اقبلوا على تعلم دينكم على تعلم سنة نبيكم محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم تمسكوا بالصحب الكرام
صحب النبي عليه الصلاة والسلام تمسكوا بالصحب الكرام صحب النبي عليه الصلاة والسلام فقد جعلهم الله سببا لوصول هذا الدين القويم الينا كم بذلوا من مواجههم كم بذلوا من اموالهم
لنصرة هذا الدين القيم لنصرة هذا الدين القيم هذه ايها الاخوة كلمات احببنا ان نبرأ الى الله سبحانه وتعالى من طعن الطاعنين في ام المؤمنين بهذه الكلمات نسأل الله سبحانه
ان يهدينا دائما وابدا واياكم سواء السبيل وان يحشرنا مع المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا هذا وبارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام شيخي
رد السلام مستوفا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي اه شيخي نحنا في سوريا انت بتعرف المساجد عنا اغلبها فيها مقابر فيها يعني قبل احد الصحابة او اه انبياء وانا في حديث بعرفه بقول انه لا تعقد صلاة في هم يعني في مسجد في قبر
فما بعد يعني صحة هذا الحديث الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما انا ايها الصلاة في المساجد التي بها القبور قد ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
من عدة وجوه قال عليه الصلاة والسلام الا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجدا اني نهاكم عن ذلك فقال عليه الصلاة والسلام
الا لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحهم مساجد وقال اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد فجاءت جملة من النصوص تنهى عن اتخاذ القبور مساجد ولكن اذا حصل
وصلى الشخص في قبر في مسجد به قبر هل الصلاة باطلة او انها جائزة مع الاسم اذا كان متعمدا فمن العلماء من يرى ان الصلاة تصح ولا تعاد ولكن على من فعل ذلك اثم
ان لم يكن يجد بدا من ذلك واوردوا في ذلك اسرا عن عمر رضي الله عنه انه رأى انسا تصلي الى القبر فقال القبر القبر يا انس ولم يأمروا بالاعادة والله اعلم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ لدي ابعت اسئلة. اولا السؤال الاول اسمع كثير من الناس عندما يعجبهم امرا يقولون بسم الله ما شاء فهل ورد في السنة شيء من هذا القول؟ السؤال الثاني سمعت من يقول ان المرأة قبل الوضع تقرأ سورة الانشقاق فهل ورد شيء من هذا؟ سؤال
الثالث اعلم ان اكثر المحدثين على انه لا فرق عندهم بين الاسناد والسند. لكن بالله يا شيخ آآ آآ عند بعض المحدسين يفرقون بين السند والاسناد. فانا اريد ان اعرف الفرق عند من يفرقون بين الاسناد والسند. السؤال الرابع قوله تعالى لا يحب الله
بالسوء من القول الا من ظلم. ففرضا وقعت على زيد مظلمة كبيرة جدا تصل مثلا الى عرضه. فهل يجوز ان يحدث بذلك ليبين الامر وهل يجوز ان وقع كلام ثانية يخص آآ يخص هذه المظلمة؟ هل يجوز ان يحدث بها؟ وهل يوجد فارق في التحديث؟ بين من علم هذه
المظلمة وبين من لم يعلم بها وجزاكم الله خيرا. واياكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما قول بسم الله ما شاء الله عند رؤية الشيء الذي يعجب
فبسم الله لم ترد في النص انما الوارد ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله اما البسملة فلا اعلم لها ورودا بنص من اية او حديث
انما الوارد ما شاء الله لا قوة الا بالله وارد ايضا التبريك فلما رأى قال النبي عليه الصلاة والسلام لعامر بن ربيعة لما قال عن سال ابن حنيف وكان قد رآه يغتسل
وكان سأل رجلا ابيضا فقال عامر ما رأيت جلدا مخبأة مثل هذه الجلد كأنها جلد فتاة بكر فسقط سهل في الحال صريعا فذهب اهله الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال من تتهمون
قالوا نتهم وهو عامر بن ربيعة فدعاه وقال على ما يحسد احدكم اخاه ثم قال في ثناء الحديث اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليدعو بالبركة اما قراءة سورة الانشقاق
للمرأة الحامل فهذا من التخريف وينبغي ان يؤخذ على يد قائله وان يعزر اذا كان هناك من يعزر لانه ينزل الايات في غير منازلها ولولا ولولا القبح الذي قد يصدر
لشرح هذه المقولة لشرح حزين مقولة انا تكلمت لكن لعل الفطن يفهم الرابط بين سورة الانشقاق وبين الولادة فلا الوث لساني بمثل هذا الذي يقال وعلى من يسمع مثل هذا الكلام ان ينزجر عنه
بل يؤدب من قال مثل هذا الكلام يؤدب من قال مسل هزا الكلام وهناك مخرف يقول بذلك ويقول ايضا تقرأ سورة الانشراح الى اخر ما اورده في هذا الصدد اما عن الاسناد
والسند فعند الاكثرين هما بمعنى واحد ولم اقف على شخص يأتي بفارق كبير بين الاسناد والسند فنظرة الى ميسرة لمراجعة ذلك ان شاء الله اما قوله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
الا من ظلم فمن معانيها الدعاء على من ظلم فالاية تجوز الدعاء على من ظلم الدعاء على من ظلم بقدر المظلمة هذا وجه عليه كثير من المفسرين اي لا مانع
لمن ظلم ان يدعو على من ظلمه بالقدر الذي ظلم به هذا الوجه الاول اما الوجه الثاني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم في انه يتضمن التشهير بمن ظلم
عند من يزن انهم يرفعون المزلمة عن الشخص فازا زلم شخصا و لم يستطع المزلوم ان ينتصر الا بان يتكلم بقدر المزلمة. يقول فلان ظلمني فلان اكل مالي اذا لم يستطع ان يرد
اليه ان يرد مظلمته الا بمثل هذا جاز مثل هذا ومن الدليل على ذلك من سنة النبي عليه الصلاة والسلام حديث صححه فريق اهل العلم مؤداة ان رجلا كان يؤذي جاره
على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فشكى الرجل الى النبي فكلم الاخر فلم ينزجر فامره النبي ان يخرج متاعه الى قارعة الطريق فاذا مر الناس وسألوه لما اخرجت متاعك يقول فلان
فعل بي وفعل فلما فعل ذلك واخرج المتاع الى قارعة الطريق ومر الناس وسألوه فقال فلان اذاني واضطرني لذلك فكانوا يطعنون في عرض الفاعلة لذلك فتراجع عن غيه وعن ظلمه وقال لن تجد مني الا خيرا
فهزان الوجهان في تفسير الاية الكريمة هما اشهر الوجوه الاول الدعاء على من ظلم هو السوء من القول بقدر المزلمة كذا قال البعض لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
الا من ظلم. قالوا الدعاء على من ظلم اما الثاني فهو التشهير بمن ظلم تقول فلان خائن فلان اكل مالي فلان طعن في عرضي الى غير ذلك والله اعلم السلام عليكم
سلام عليكم عليكم السلام. ازاي يا شيخ؟ الحمد لله. اسأل الله ان يزيدك علما وآآ بركة في العمر ان شاء الله. واياكم. عندي لا تعقب الدعاء بكلمة ان شاء الله
ازا دعوت لشخص فاعزم المسألة كما قال عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. قال ليقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت فان الله لا مستكره له
سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هاتي. عندي سلاسة اسئلة يا شيخ. اتفضلي الاول حكم من يبيع اه ويصنع حلاوة المولد احتفالا بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم وحكم شرائها
وان كان بعض الناس يقول انا هشتريها بنية التوسع على اهل بيته هذا السؤال. السؤال الساني ما ينبغي اه ما هي الاحتفال في السنة بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم
السؤال الاخير دلوقتي حضرتك اه هل يجوز اه تقبيل يد العلماء ومازا تقول في في الاخوة الزين يتكالبون على العلماء وآآ ربما يضايقونه آآ في المبالغة في تقبيله جزاك الله عنا خيرا. تمام
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فسلف بيان ان مولد النبي الاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام امر محدث لم يصنع في زمن الرسول ولا في القرون المفضلة
ولم يعهد في كتب الائمة الاولين ابي حنيفة ومالك والشافعي احمد رحمهم الله تعالى فهو امر محدث احدثه على ما بلغني الفاطميون البرابرة الذين نسبوا انفسهم الى ام الى فاطمة رضي الله عنها وهم بعيدون عن فاطمة نسبا
وخلقا رضي الله تعالى عنها فالاحتفال امر محدث اما اذا وجدت حلوى تباع واشتريت للاطفال من اجل عدم مد بصرهم اليها او لكونها لا توجد الا في مثل هذه الايام
فهذا الخطب فيه يسير مع اعتقادك بان الاحتفال امر محدث والله اعلم اما تقبيل يد العلماء فهو ان كان جائزا الا انه لا ينبغي ان يكون عادة ولا ينبغي ان يكثر منه
فانه يفضي الى التشبه باهل التصوف ويفضي الى الغلو والغلو مزموم والله اعلم وهنالك اخوانون اخوان كثيرون يبالغون في ذلك مبالغات ممجوجة. بل اصبحوا صوفية في هذا النهج لمغالاتهم في هذا الباب
فجدير بنا الا نغالي في شخص فان رسولنا وهو سيد ولد ادم قال لا تطروني كما اترت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد الله ورسوله. وقال عليكم بقولكم لا يستهينكم الشيطان
هكذا قال عليه الصلاة والسلام فالغلو ممجوج ومذموم بارك الله فيك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله كل خير. واياك. آآ من فضل حضرتك انا لي اربع اسئلة. هاتي. السؤال الاول هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم
جمع بين اربع زوجات في وقت واحد اه السؤال التاني اه متعلق بالسبوع بتاع المولود. هل يجوز اني اعمل سبوع جانب العقيقة بمعنى ان انا عشان انا سمعت رأي بيقول اني ممكن اعمله
ولو هوزعه على الاطفال والجيران والمعارف عايزة اعرف ده يجوز ولا لأ مع العقيقة. سؤالي التالت اه فيه اخت زوجها يعمل في بنك ربوي. فاحيانا بتجيب لي بعض الهدايا او الحاجات
لولادي اقبلها ولا لا؟ السؤال الرابع آآ بعض الناس لما بنصحهم ان الفوايد الربوية حرام بيقولوا لي وايه المشكلة؟ ما البنك كده كده بيشغلها فانا عايزة اعرف ارد اقول لهم ايه وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فما ادري ما وجه قول الاخت ان النبي جمع اربع زوجات في وقت واحد اقول لم يرد ان النبي تزوج اربعة في ان واحد. لكن ورد انه كانت تحته تسع نسوة في ان واحد
فكان يقسم عليهن كل واحدة يوما وليلة اي اجتمعت عنده تسع نسوة عليه الصلاة والسلام وان كان قد تزوج خديجة قبلهن وان كانت زوجة اخرى وهي زينب بنت خزيمة ماتت في زمانها عليه الصلاة والسلام
هذا عن الاول اما عن اسبوع للمولود فالسبوع العقيقة معلومة انها تعق عن المولود اليوم السابع ولكن بعض الناس يأتون ما في اليوم السابع ببعض الحلوى فاذا اقتصر الامر قال الحلوى وادخال السرور
فلا بأس لانه من توابع العقيقة لكن ان تضمن تخريفا كان يؤتى بالطفل في غربال ويغربل الطفل كما يحدث في بعض البلاد الجاهل اهلها بالسنة او يؤتى بملح ويبخر الولد او يبخر الولد بالملح المحترق
او غير ذلك من الخرافات والترهات فهذا لم يرد اما عن زوجة الرجل الذي يعمل في بنك اذا اتتك بهدية فاقبليها فلا اثم عليك على رأي عبدالله بن مسعود وما يشهد له ان النبي عليه الصلاة والسلام
قبل هدية من يهودية لما دعته اليهودية الى شاة مسمومة فذهب واكل منها عليه الصلاة والسلام لم يكن يعلم انها مسمومة وكذلك قبل النبي عليه الصلاة والسلام هدية من عدد من الكفار
والكفار لا يسلمون من مثل المذكور قبل هدية من المقوقص ملك مصر وقبل من ملك اين بغلة كما هو معلوم وثابت والله اعلم اما تعليل الاخت التي تقبل الربا وتستحل الربا من اجل ان البنوك تشغل المال
فقول وان كانت البنوك تشغل المال فانها تشغل جزءا وتقرض بالربا جزءا اخر ثم الذي يشغل منهم من يربح منهم يربح ومنه ما يخسر فعلى اية اساس جعل الربح ثابتا هكذا فقولها مردود ولا تستطردي معها في جدل
بارك الله فيك والسلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من فضلك يا شيخ بس انا لي عند حضرتك سؤالين. هاتي. آآ في سورة الملك آآ
بيده الملك هم السلف بيقولوا لا يأولون ان لله يد ولكن يقولون ان لله يد ولكن لا تشبه يد الانسان والخلف ان المراد باليد هي القدرة. هل هزا صحيح؟ لان انا قريت في كتاب ان اهل التعطيل هم بيقولوا لنا القدرة. وما لقتش خالص ان هم اهل الخلف هم
قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وفي الحديس انت ادم خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته. وفي الحديث يد الله ملأى
سحاء الليل والنهار فلله يد لكن لا تشبه يد الخلق وكتقريب للمعنى لله سمع لكن ليس كسمع خلقه فانا وانت ونحن كبشر نسمع لكن اذا تكلم امامنا شخصان في ان واحد
التبست علينا المسألة اذا تكلم امامنا عشرة اشخاص في ان واحد لم نكد نميز اذا تكلم امامنا مئة في وقت واحد لم نفهم ولا قولا واحدا لكن ربنا يسمع الخلائق اجمع
انسهم وجنهم وملكهم وحيتانهم في البحار والوحوش في الغابات وكذلك الديدان في الصخور والطيور في الهواء وغير ذلك كلهم اذا تكلموا في ان واحد سمعهم ربنا تبارك وتعالى لم تخفى عليه خافية منهم
وكذلك الابصار نحن نبصر والله بصير لكن ليس بصره كبصر خلقه فانا وانت نرى من امامنا ولكن لا نرى من خلفنا ولا نرى من عن اليمين ولا عن الشمال الا اذا انحرفنا
واذا رأينا من امامنا لا نرى من فوقنا واذا رأينا من امامنا نرى الى بعد محدد لكن الله يرى الخلائق اجمع يرى الخلائق كلها يرى المدفون تحت الارض والمغمورة في البحار
والطير في الهواء والانس والجن والملائكة وكل المخلوقات فهكذا سائر الصفات الله سبحانه له اسماء وصفات وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله عليه الصلاة والسلام لكن ليس كمثله شيء وهذا ينتظمه
قوله تعالى ليس كمثله شيء فهنا انتفت المماثلة وهو السميع البصير اثبت السمع والبصر وهكذا كل الصفات بارك الله فيك وجزاك الله خيرا سلام عليكم. سلام عليكم. عليكم السلام. بارك الله في اسد السنة والشيخ
احبك في الله اخوك احبك الله الذي احببتنا فيه. اخوك محمود من سوريا. هات يا محمود. عندي تلت اسئلة الى الشيخ مصطفى. اتفضل ما حكم الذهب المحلق للمرأة؟ حلال لا
اه السؤال التاني فما حكم الطقس البيان المؤجل؟ التقسيط مع زيادة السعر نعم السؤال الثالث السؤال التالت اه في عنا في الحقيقة شابة متزوجة شيعي هو غير من المغالين في دينهم يعني. وهذه الشابة
عندها غلام اه بالعشر يعني صار متزوجة في عشر سنين وعنده غلام واذا يعني في في اسمك يعني بده يصير مصايب كثيرة ازا فسد العقد او كزا فما حكمها؟ عندها ولد من هذا الشيعي. عندها ولد يعني صار له عمره شي عشر سنوات. نعم مبارك. وهو وهو شيء غير من الغولات يعني. هو من عامة الشيعة يعني
نعم. ولا يجبروه على شيء نعم وبارك الله فيك وارجو الدعاء لنا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الاخ يسأل عن حكم تحلي النساء بالذهب المحلق
كالغويشة والخاتم ونحو ذلك واقول لا بأس بذلك جائز ثم جائز تحلي النساء بكل انواع الذهب لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في شأن الذهب والحرير هذان حل لاناث امتي
حرام على ذكورها ولانه اتته امرأتان عليهما سوارن من ذهب فقال اتؤديان زكاة هذا قالتا لا قال اتحبان ان يسوركما الله بسوار من نار يوم القيامة الديا زكاة هذا وقد اودي للنبي
عليه الصلاة والسلام خاتم ذهب من النجاشي فناوله لابنة ابنته زينب التي هي امامة وعائشة كانت تلبس الفواتير العظام كذا ورد هكذا وعلى ما قلت جماهير العلماء سلفا وخلفا باستسناء عالم فاضل معاصر
رأى غير ذلك وقوله مرجوح وهو مجتهد في المسألة نسأل الله ان يأجره وان يعفو عنه. لكن الحكم النهائي انه جائز والله اعلم اما عن الباهي بالتقسيط مع زيادة السعر
فلا بأس به ما دمت قد اتفقت في اول الامر على سعر معين للسلعة باجل ازن له قال احل الله البيع حرم الربا وهذا بيع اما عن المرأة المزوجة بشيعي ليس بمغال بمغال
كالذي يفضل عليا على ابي بكر فالزواج صحيح وما دام لم يدعوها الى مذهبه الى مذهبه ولم يؤثر عليها وقد انجبت منه فلا بأس بالبقاء معه اما اذا كان مغاليا
او كان يجبرها على اتباعه فلا والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حالك يا شيخ؟ الحمد لله يا شيخ اه عندي سؤال
هات اه شيخ اه انا لي شقيقي شقيقي اشترى سيارة سيارة اجرة فهي هي ثمنها معناتها بالحاضر ما يقارب الاربعة وعشرين مليون واشتراها عن طريق البنكا. ما يقارب ثلاثة وثلاثين مليون. هل هذا يعتبر ربا ام لا
اشتراه عن طريق البنك اشتراه عن طريق البنك كما سمعت نعم شراه عن طريق البنكة. البنك نعم البنك. البنك لا يمتلك السلعة انما البنك يدخل لو كممول ويدفع نعم مبلغ
ويأخذه مستردا له مع الزيادة لا يمتلك السلع اصلا وليس بمؤسسة تجارية. انما هو مقرض عن قروض يأخذها مع الزيادات فلا يفعل بارك الله فيك السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته. نعم. ممكن اسأل تلات اسئلة يا فضيلة الشيخ؟ ممكن ان شاء الله. بقول لحضرتك يا سيادة ايه الرأي الراجح في دم الانسان وقي الانسان نجس ولا تهرين؟ اما الدم
كنجس بالاجماع نقل الاجماع خمسة من اهل العلم الدم نجس بالاجماع نقل الاجماع خمسة من اهل العلم او اكثر اما القيء فلا اعلم دليلا على نجاسته. ولا اعلم اجماعا فيه الان. بارك الله فيك. طب يجوز للحائض ان تخش مسجد
هذه المسألة من المسائل المختلف فيها بين اهل العلم ففيها القولان والجمهور على المنع والادلة محتملة للفريقين بارك الله فيك. جزاك الله خير يا فضيلة الشيخ السلام عليكم السلام عليكم
سلام عليكم وعليكم السلام. ازيك يا عم الشيخ؟ الحمد لله الحمد لله ما عندك. باقول لحضرتك آآ كنت عايزة اخد رأي حضرتك في موضوع طلاق ممكن بشرط الا تشهري باحد
اعمل ايه؟ لا تشهري باحد ولا تطعني في احد. لا انا باقول لحضرتك يعني آآ الطلاق يعني ان انا جوزي حلف علي الطلاق كزا مرة وكده. نعم. ومش عارفة اعمل ايه يعني
تمام قال انت طالق ام قال ان فعلت كذا قال لي كنا بنتخانق قال لي انت طالق بالتلاتة انا مش عايزك. هذه واحدة. اه تاني مرة قال لي جيت ماشية من البيت
فقال لي لو مشيتي كنت زعلانة يعني فقال لي لو مشيتي هتبقي زعلق بالتلاتة. مشيت لما مشيت قال لك انت طالق بعد ما مشيتي؟ لأ قال لي لو مشيت تبقي طالق
طلقة معلقة لا تحسب تباعا لشيخ الاسلام ابن تيمية ولعدم وجود الدليل. يمين ولا تحسب. ماشي. تالت مرة بقى برضه نفس الطلقة اللي هي المعلقة دي حضرتك برضه قال لي لو
وطلعت عند فلانة انت بيطلق بالتلاتة محسوبة عليك تطليقة واحدة وعليه كفارتان كل كفارة باطعام عشرة مساكين والله اعلم السلام عليكم عليكم. عليكم السلام. ايه يا شيخنا عامل ايه؟ الحمد لله. آآ اولا يا شيخنا بعد ازنك بالنسبة للحديث بتاع تخريج آآ حديس انهما ليعذبان وما
زبني فيه كبيرة. في البخاري ومسلم. تمام. اه بالنسبة بقى يا شيخ على الاقل الان حديس ابن عباس. نعم. اتفضل حديس عن ابن عباس رواه البخاري ومسلم. ده اللي انا ازكره في البخاري ومسلم. نعم. آآ بالنسبة يا شيخنا لعزاب القبر
هيكون آآ نعيم القبر وعذابه بالجسد ام بالروح ده ده سؤال. السؤال التاني. شيخنا حضرتك زكرت الدم من شوية. هل الدم اللي حضرتك تقصده؟ اي دم اللي حضرتك بتقول اجمع العلماء عليه. وجزاكم الله خير. الله يجزاك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اما عذاب القبر هل هو على الجسد ام على الروح فتلك مسألة المرد فيها الى الله سبحانه اما التماسات اهل العلم للجواب على ذلك فمنهم من اوجز القول بقوله العذاب في الدنيا
على الجسد والروح له تبع والعذاب في القبر على الروح والجسد له تبع. فالله اعلم  اما الدم فقدان المسفوح الدم المسفوح اما الدم الذي في العروق المتبقي في الذبيحة بعد الذبح
فهذا الدم ليس بنجس معفو عنه معفون عنه وكذا الذي يعلو القدر والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاثة هاتي بارك الله فيك
اه بعد اذان الفجر اه بعد الفجر صلي ركعتين وبعدين صلاة الفجر وبعدين صلاة الصبح صلت صلاتي صحيحة بعد ازان الفجر ايه. بعد ازان الفجر او بعد صلاة الفجر بعد اذان الفجر بعد اذان الفجر تصلي ركعتين
ثم سنة الفجر ثم الصبح انت سألت هذا السؤال من قبل لا. بعد ازان الفجر صل ركعتين النافلة نافلة الفجر نعم. ثم صلي الفجر هذا المعهود عن رسولنا الامين محمد
لكن اذا كنت تركت الوتر فمن العلماء من يجوز لك الوتر بين الاذان والاقامة وبعد ان توتري صلي السنة سنة الفجر ثم صلي الفجر. بارك الله فيك السلام عليكم السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله هذا وبارك الله فيكم وكما سمعتم الثناء الكريم على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكيف وان الله عز وجل انزل براءتها من فوق سبع سماوات
وكيف وان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل من احب الناس اليك قال عائشة وكيف وانها زوجة لنبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وكيف وانها فقيهة عالمة نفعنا الله بها نفعا عظيما
وكيف وان الرسول قال فضل عائشة على سير النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وكيف وان جبريل الامين عليه الصلاة والسلام نزل مبشرا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزواج بها
قبل ان يتزوجها عليه الصلاة والسلام فجدير بكل من سولت له نفسه ان يطعن في ام المؤمنين عائشة جدير به ان يتوب الى الله وان يتراجع جدير به ان يرجع الى ربه
وان يوقر كتاب ربه عز وجل جدير بكل شيعي ان يرجع الى سنة رسوله الامين ولا كتاب الله الكريم جدير بكل مسلم ان يعتصم بحبل الله المتين بالقرآن ثم بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام
هذا وقد ازف الوقت على الانتهاء بل قد انتهى فبين يدي الانتهاء احمد الله سبحانه وتعالى على كتابه وسنة نبيه واسأل الله لي ولكم المزيد من العلم بكتابه ومن العلم بسنة رسوله
صلى الله عليه وسلم تقولوا كما امرتم وقل ربي زدني علما واحرصوا على ما علمتم فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام تزودوا بارك الله فيكم
من الكتاب العزيز ومن العلم به تزودوا بارك الله فيكم من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن العلم بها هذا واسأل الله سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظ هذه القناة
دائما وابدا حاملة للواء التوحيد حاملة للواء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يحفظ اصحابها والعاملين فيها ويجعلهم ويجعلنا واياهم واياكم معشر السامعين والسامعات ائمة هدى دائما وابدا
اللهم امين اوصي نفسي واياكم وبعد التزود بالعلم الشرعي بالتزود بتقوى الله اذ انه قال وتزودوا فان خير الزاد التقوى ثم بالصلاة والسلام على البشير النذير محمد عليه الصلاة والسلام
اذ الله اخرجنا به من الظلمات الى النور ومن العمى الى البصيرة ومن الجهالة الى الهداية فصلوات ربي وسلامه على هذا النبي الكريم اسأل الله عز وجل ان يجازيه عنا خير الجزاء
وان يؤتيه سؤله وان يؤتيه الوسيلة والفضيلة وان يبعثه المقام المحمود الذي وعده اللهم امين ثم اوصي نفسي واياكم بالاستغفار المتواصل وذكر الله الدائم فما دمنا في ذكر فنحن في حصن حصين
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم
