قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم به في ديننا وان يفقه نسائنا ونساءكم اللهم امين فهنيئا له من اتجه للفقه في الدين وهنيئا لها من اتجهت
اذ الله قال في كتابه الكريم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب اذ الله قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
وقال نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثانيا لها من اتجهت للفقه في الدين وهنيئا له من اتجه تناولت ايات من سورة الاحزاب
بالتوهيل والبيان ولا حول ولا قوة الا بالله من هذه الايات قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى قوله والخاشعين والخاشعات اما الخشوع فهو السكون الخشوع والسكون والمراد به سكون لله عز وجل
سكون في الصلاة سكون عند استماع كتابه سكون عند ورود امره سمع وامتثال لله عز وجل وهنا تتأتى بعض المباحث المتعلقة بالنساء في خشوعهن في الصلاة او في العمل في الصلاة
وبيان بعض المباح لهن فاقول وبالله تعالى التوفيق ان النساء امرن كما امر رجال بالخشوع في الصلاة واثنى الله سبحانه وتعالى على الخاشعين فيها اذ قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
والمؤمنات داخلات بالتبع في ذلك وهنا قال تعالى والخاشعين والخاشعات هذا وكما اسلفت الخشوع السكون السكون من معانيه ومنه قوله تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا هذا ويباح للمرأة في صلاتها
ان تحمل طفلها اذا لم تجد بدا من حمله فاذا كان هناك لا اختيار في حمله وعدمه فخشوعها في صلاتها او لا واسلم اما اذا كان الابن سيزداد المه وتزداد بكاؤه
فحملها له اولى حتى لا تنشغل في صلاتها وتذهب بعقلها الى طفلها ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اني ادخل الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي من شدة وجد امه عليه
اني ادخل الصلاة اريد اطالتها فيسمع بكاء الصبي فاخفف من شدة وجد امه عليه وهذا منه صلى الله عليه وسلم تغيير للنية التي نواها فقد دخل ناويا الاطالة لكن غير تلك النية
لما سمع بكاء الاطفال فعلى الامام ان يكون رحيما ناظرا الى احوال المأمومين والى احوال النسوة المأمومات هن الاخريات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يتحول من اطالة للصلاة الى تقصير لها
مراعاة لاحوال النساء ومراعاة لاحوال الاطفال وهكذا باطراد على الشخص القيم ان يكون مراعيا لاحوال من هم تحت يديه ان كانوا ضعفاء خفف ان كانوا يتحملون اعطاهم القدر الذي يتحملونه
ومن الدليل على ذلك الدليل على ان السائس يكون مراعيا لاحوال من هم تحت يديه قول النبي صلى الله عليه وسلم ويحك يا انجشا رفقا بالقوارير وشأن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يسافر احيانا ويرجع من اسفاره ايضا ومعه نساؤه وثم نساء اخريات وانجشت عبد اسود يحدو للابل يغني بغناء خفيف قطعا او بالطبع بلا معازف ولا موسيقى انما هي كلمات طيبة
بها تسرع الابل في مسيرها فاذا اسرعت الابل في مسيرها اثر ذلك على النسوة اللواتي هن فوق الابل فيخشى عليهن الضرر وقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدا يا انجشاء
رفقا بالقوارير يا انجشا فالحاصل من ذلك ان الشخص عليه ان يراعي احوال النساء اما عن المرأة وخشوعها في صلاتها  وعن عملها في الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل امامة بنت ابنته زينب وهو يصلي
اذا قام رفعها واذا سجد وضعها فهذا يجوز للام اذا لم يكن هناك بد من حمل طفلها او طفلتها في الصلاة ان تحملها في الصلاة وهذا اقل ضررا من ان يبقى الطفل بعيدا عن امه
يبكي وهي تتأثر في صلاتها وقلبها ينشغل بطفلها فعليه اذا اقبلت المرأة الى صلاتها فعلت ما يجلب لها الخشوع في الصلاة اذا خيرت بين امرين بين ابتعاد الطفل وبكائه بعيدا عنها وقلقها عليه
وبين حملها له اختارت الحملة لكونه اخف الاضرار اهذا ومن صور الخشوع اذ الله قال والخاشعين والخاشعات السكون والامتثال لامر الله ولامر رسوله صلى الله عليه وسلم وكما اسلفت وعند استماع كتابه المنزل
عند استماع كتاب الله عز وجل قال تعالى والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات فكما رغب الرجال في الصدقات رغبت النسوة هن الاخريات في الصدقة ايضا بل وازداد حثهن على الصدقة فضلا عن الاوامر الموجهة للرجال
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر النساء يا معشر النساء تصدقنا فاني رأيتكن اكثر اهل النار هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء
تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقامت امرأة تقول وبما ذاك يا رسول الله يكفرن قال يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدأر سم وجدت منك شرا قالت ما رأيت منك خيرا قط
فجدير بالمرأة اذا ان تكثر من الصدقة سمعا وطاعة وامتثالا لامر نبيها اذ امر قائلا ورغب قائلا وحث قائلا يا معشر النساء تصدقنا فاني رأيتكن اكثر اهل النار ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم
وبعد خطبة العيد رأى انه لم يسمع النساء فذهب اليهن ومعه بلال رضي الله عنه فوعظهن وذكرهن وحثهن عليه الصلاة والسلام على الصدقة حثهن عليه الصلاة والسلام على الصدقة ورغبهن في الصدقة
فكانت المرأة تقوم الى خرصها اي حلقها ولا سقابها اي عقدها فتتصدق تلقيه في حجر بلال رضي الله تعالى عنه هذا كله فضلا عن النصوص الخاصة التي وردت في هذا الصدد
صدد الحذف على الصدقة قال النبي صلى الله عليه وسلم لاسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها يا اسماء تصدقي ولا توكي فيوكى عليك وفي رواية ولا توعي فيوعى عليك وفي ثالثة
ولا تحصي فيعصى عليك لا تقولي انا تصدقت بكذا وبكذا فيعدد الله عز وجل نعمه عليك تصدقي ولا تحصي فيحصى عليك تصدقي ولا توكي فيوكى عليك اي لا تضيقي فيضيق عليك
تصدقي ولا توعي فيوعى عليك هكذا حث النبي صلى الله عليه وسلم فوان كان الرجال قد رغبوا في التصدق وجاءت نصوص متوالية من الوحيين من الكتاب العزيز وسنة النبي الامين
تحس وترغب في الصدقة كقوله تعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال وكما قال تعالى ايضا
وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين وكما قال نبيه الامين ثلاثة اقسم بالله عليهن ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله بعبد عفوا الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه
فما هذه النصوص وغيرها من النصوص جاءت نصوص خاصة بالنساء فامتثلتهن ازواج النبي خير امتثال فهي زينب وبنت جحش ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها واسكنها فسيح جنان كانت تعمل بيديها
ليست لها حاجة كبيرة الى المال ولكن تعمل بيديها تمعس المنيئة تدلك الجلد تمهيدا لدباغته وتبيع هذا الجلد كي تأتي بمال تتصدق به وها هي ايضا وكما قال النبي في شأنها
اسركن لحاقا بي اطولكن يدا فكان نساء النبي يتزارعن ينظرن ايتهما اطول ذراعا فكانت اطولهن زوران سودة بنت زمعة ولكن ماتت بعد رسول الله زينب اولا فعلمنا ان المراد بطول اليد
طول اليد بالصدقة وهي عائشة ايضا كانت المسكينة تأتيها يسألها تدخل عائشة رضي الله عنها الى بيتها تبحس عن شيء تتصدق به ما وجدت الا ثلاثة تمرات فخرجت بالتمرات الثلاث
الى المرأة التي جاءتها ومعها بنتاها مع ابنتان لها فاعطت عائشة المرأة التمرات الثلاث اما المرأة فاخذت تمرة لنفسها وتمرة ناولتها بنتا وتمرة ناولتها البنت الاخرى فلما رأت البنتين قد استطعمتا التمرتين
قسمت المرأة تمرتها الثالثة بين ابنتيها ولم تأكل هي منها فاعطت نصفا لها لابنة ونصفة من نصفا منها لابنة ونصفا اخر للبنت الاخرى فاعجبت عائشة بصنيعها فلما جاء النبي اخبرته
فقال عليه الصلاة والسلام من ابتليت بشيء من هذه البنات فاحسن اليهن كن سترا له من النار من ابتلي بشيء من هذه البنات فاحسن اليهن كن سترا له من النار
ها هي ايضا ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية كانت عندها امة فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا بها قد اعتقت تلك الامة قالت يا رسول الله اما شعرت
اني اعتقت وليدتي اي الامة التي كانت عندي فقال عليه صلوات الله وسلامه اما انك لو اعطيتها لاخوالك كان اعظم لاجرك فجدير بالمرأة ان تكون متصدقة محسنة لما يعتريها من كفران العشير
ونكران الجميل لما يعتريها من اللغو لما يعتريها من الاغتياب علي ان تعمل عملا صالحا ازن له قال ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ازن له قال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين ان النسوة مخاطبات ايضا بالاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ان النسوة ايضا مخاطبات بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان يترجم له
فينظر احدكم عن يمينه فلا يرى الا ما قدم ينظر احدكم عن شماله فلا يرى الا النار ينظر من امامه فلا يرى الا النار ينظر عن يمينه فلا يرى الا ما قدم
فمن استطاع ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل او كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلتتقي اذا امرأة احدنا او امرأة من النساء النار ولو بشق تمرة
واذا كان رب العزة قد قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى وكما روي عن عائشة روي عن عائشة انها قالت كم في التمرة من مثاقيل اي من مثاقيل الذرات
فجدير بك ايتها الاخت الا تستقل الصدقة تصدقي ولو باليسير قال ربك ابن ادم انفق انفق عليك انفق انفق عليك قال تعالى والمتصدقين والمتصدقات هنا يتأتى مبحث هل يجوز للمرأة
ان تتصدق من مال زوجها بغير اذنه؟ ام ان ذلك ليس بجائز اذا كان المتصدق به شيء يسير لا يجحف بتركة الزوج فان ذلك جائز لها قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا تصدقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة غير مفسدة فلها النصف وللزوج النصف قال للخازن مثل ذلك اما الخازن فبمثابة امين المخزن في زمننا فاحيانا بعض الاثرياء يكون له امين مخزن
فيقول له اعط فلانا شيئا ما ولكن امين المخزن يكون بخيلا فيمنع ويحتال لكي يمنع فرغب هو الاخر في التصدق والبذل باذن صاحب بصاحب المال رغب ووعد بالاجر ان هو اعطى
طيبة نفسه بذلك اقول وبالله التوفيق ان النبي قال اذا تصدقت المرأة من مال زوجها من مال زوجها بغير اذنه فلأ النصف وللخاذل وللزوج النصف وللخازن مثل ذلك كذا قال النبي
صلى الله عليه وسلم اما الصدقة التي تجحف بالتركة تزحف بالانفاق الشهري على الاسرة فتمنع منه الزوجة اذ النبي عليه الصلاة والسلام سئل اي النساء خير يا رسول الله قال
التي تطيعه اذا امر وتسره اذا نظر ولا تخالفه في نفسها وماله بما يكره التي تطيعه اذا امر وتسر اذا نظر ولا تخالفه في نفسها وماله بما يكره هذا وهل يجوز للمرأة
ان تتصدق من مالها الخاص بغير ازن زوجها فاقول وبالله تعالى التوفيق نعم ذلك جائز لها ذلك جائز لها والاولى ان تستشير الزوج ولكن ان فعلت من مالها الخاص بها
ولن ترجع الى الزوج فلا اثم عليها ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رغب النساء في الصدقة بعد صلاة العيد لم يرد انهن ذهبن واستشرن الازواج بل كانت المرأة تقوم
الى غرسها وسقابها تلقيه في حجر بلال دون الرجوع الى الزوج وايضا وقدم حديس ميمونة في ذلك ان ميمونة اعتقد جاريتها دون ان تستأذن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
دون رجوع الى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فعليه اذا تصدقت المرأة من ما لها الخاص بغير اذن زوجها فعلى ذلك لا اثم عليها ولكن الاولى من باب حسن المعاشرة
ان تستشير زوجها اذا لم تكن بتلك الاستشارة ستحرج فقيرا او تكشف سترا معوزا اذا كانت لن تكشف ستر فقيرا او لن تحرج معوزا محتاجا اما اذا امنت هذه فاستشارتها لزوجها
خاصة اذا كان زوجها من اهل الفضل ومن اهل الصلاح ليس من اهل الشح وليس من اهل البخل استشارتها لزوجها حينئذ اولى والله اعلم ارجع الى التأويل قال تعالى والمتصدقين
والمتصدقات فغبري ايتها الاخت طبلي قدميك في البزل وفي الصدقة تصدقي لله تصدقي وانظري الى الاقرب فالاقرب فصدقتك على القريب المحتاج على القريب المحتاج هنا من البعيد المحتاج ولكن بقيد
الاحتياج قال قد كانت امرأة عبدالله بن مسعود ويا زينب رضي الله عنها كانت زينب امرأة عبدالله بن مسعود رضي الله عنها كانت ذات مال فارادت ان تتصدق وكان زوجها
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان من اهل الفقر والاحتياج فلما رآها تريد ان تتصدق قال يا زينب انا واولادك احق من تصدقت عليهم انا واولادك فقراء احق من تصدقت عليهم
فذابت ومن حسن فقهها ومن حسن ادبها ومن سلامة دينها ذهبت تستشير النبي صلى الله عليه وسلم فيما قاله لها زوجها عبدالله بن مسعود مع ان زوجها كان فقيها لكن
ذهبت تأخذ الحكم من سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام فذهبت ووجدت بلالا على الباب قالت يا بلال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امرأة تريد ان تتصدق وان زوجها
يقول وهو فقير انه احق من تصدقت عليهم ولا تخبروا باسمي فلما دخل بلال على رسول الله سأله النبي من هي وهذا له تأثير في الحكم بلا شك قال يا زينب
امرأة عبد الله ابن مسعود فدخلت زينب وقالت للنبي سؤالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم زوجك وولدك احق من تصدقت عليهم زوجك وولدك احق من تصدقت عليهم وهذا بالطبع
في وقت احتياج الزوج والاولاد هذا لان المرأة ليست بملزمة بالانفاق على الزوج ولا على الاولاد هذا ويستحب لها ان تهدي لزوجها ان كانت موسرة اذ له قال فان طبن لكم عن شيء منه نفسا
فكلوه هنيئا مريئا والهدايا احكمها بازن الله عز وجل قال تعالى والمتصدقين والمتصدقات ادخلي بنفسك ايتها الاخت المؤمنة في عداد المتصدقات تصدقي ولو بالقليل فقد سبق درهم الف دينار تصدقي
ولا تستقلي المعروف لا تحقرن من المعروف شيئا تصدقي بالمتيسر لك ولن يترك الله عز وجل عملك قال تعالى والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات حافظي ايتها الاخت على صوم النفل بعد صوم الفرض
تدخلين في عداد الصائمات ولا يخفى على الجميع اجر الصيام هذا ومما ينبه عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوم المرأة وزوجها شاهد الا بازنه اي وزوجها حاضر
الا باذنه هذا وترد هنا مسألة فقهية اذا كان الزوج موجودا ولكن من غير اولي الاربة وصل الى سن طعن في السن واصبح من غير اولي الارثوة من الرجال هل يستأذن للصيام
ام لا كذلك اذا كان الزوج موجودا ولكنه مريض او انه صائم هل يلزم استئذانه ام ان للحكم يدور مع علته وجهان للعلماء والاسلم ان تستأذنه ايضا حفاظا على قوامته
حفاظا على حقه امتثالا لظاهر النص كذلك وبالله تعالى التوفيق قال تعالى والصائمين والصائمات ترغيب للمرأة في الصيام كذلك ترغيب للمرأة في صيامك ذلك والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات تذكير للنسوة ايضا
ان يحفظن فروجهن وحفظ الفروج يشمل امورا حفظها من الفاحشة والعياذ بالله من الفواحش وهذا اعظم شيء ثم حفظها مما تفعله الشريرات من الفتيات وايضا الذين قلت مراقبتهم من الشريرين
من الاستمناء الفاحش القبيح ثم حفظها من النظر اليها نظر الاخرين اليها الا الزوج مع زوجته اذ النبي قال اذ النبي قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا تنظر المرأة
الى عورة المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المرأة الى المرأة الثوب الواحد وهنا اذكر بان امر كشف العورات امر خطير وشديد فلا يجوز لامرأة
ان تكشف عورتها الا عند الضرورة القصوى فهؤلاء النسوة اللواتي يبادرن بالذهاب الى طبيبات للكشف عليهن حيث لا حاجة الى الكشف والاخريات اللواتي هن اشد سقوطا وابتذالا اللواتي يذهبن الى اطباء رجال
وبقلة حياء يكشفن عن العورات هؤلاء ازمة الا عند الضرورات القصوى ان الله جل ذكره قال يا بني ادم يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوأتكم يواري سوءاتكم
وريشة ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يتذكرون يا بني ادم يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما
انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما فكان من العقوبات وكان من الاثار التي
تسبب فيها الشيطان لابوينا ان كشفت السوءات قال تعالى فبدت لهما سوأتهما وطفق يقصفان عليهما من ورق الجنة فالتستر التستر يا عباد الله التستر التستر يا اماء الله التستر التستر
وعدم التبذل وعدم التعري وعدم التكشف لما سمعتموه من النصوص والذي قال تعالى والحافظين فروجهم قال الحافظات الايات. السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله نعم كيفك يا شيخ
الحمد لله اه بالله يا شيخ مستفسر عن حاجة لو سمحت. اتفضل بالنسبة لبنات العم وبنات الخال وبنات الخالات وبنات العمات يعني هل لهم علينا صلة رحم وقد تزوجنا وهم الان في بيوت ازواجهن
وان كان هناك صلة رحم فكيف تكون؟ هم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فنام هن من الارحام وهن من القرابات ولقد قال تعالى وآت ذا القربى حقه
فلهن حق ولكن اداء هذا الحق بطرائق لا تحدس بها فتنة بطرائق لا تحدث بها فتنة فيمكنك ان ترسل اليهن هدية من غير امك من اه عفوا من طريق امك
او من طريق اختك او من طريق محرم لهن يمكنك ذلك فاذا لم توجد فتنة فالمستحب الوصل واذا وجدت الفتنة فابتعد عن السبب الذي يولد فتنة وابحس عن سبب اخر
لوصلهن والله اعلم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. نسألك الدعاء لابت يا يا شيخنا بارك الله فيك. وفيك بارك الله اتفضل لو سمحت عندي اربع اسئلة. الله المستعان. الحديس اللي هو الزي يقول اطلبوا العلم ولو في الصين. نريد مدى صحتك. لا يثبت سم لا يسبت واهن
ماشي. طب والحديث الاخر الذي يقول من سمع اية من كتاب الله فله بها حسنة. ومن تلاها اتت له نورا يصح طب هناك اقوام يتهمون قناة الرحمة بالتجديد والاخز بظهر الحديث ويقولون هم لا يفهمون الا الدليل ولا مقصد الدليل
وهكذا. والسؤال الاخر اه الحديس الزي يقول ما اسفل الكعبين فهو في النار. نريد مدى صحة الحديس وشرح الحديث صحيح. وهل كان او هل كان ابو بكر حينما كان مسبل ثياب كانت خصوصية له
آآ الكل يقول نحن نتبع سيدنا ابي بكر حديس النبي الزي يقول عليكم سنتي ولسنة الخلفاء الراشدين. توضيح والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اوكي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فما ذكرت ذكرته وانت المتقلد له الان ذكرته وان كنا نعافيك من اه بظننا الحسن بك لكثرة اسئلتك الطيبة لكن عموما بارك الله فيك اخواني وفقهم الله تعالى في قناة الرحمة
اعلم عن اكثرهم انهم يتحرون ما يقربهم من الله عز وجل ولكن هم كغيره من البشر ليسوا بمعصومين وحسبهم في جملتهم انهم يتحرون قول الله عز وجل وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
واقوال ائمة الفقه في الدين وينقلونها للناس عفا الله عنك وغفر الله لك ارجع فاقول الى خصوصية ابي بكر فاولى من ابي بكر في الاتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورسولنا لم يكن مسبلا ثيابه ثم ان تنزلنا الى حال ابي بكر فابو بكر كان ثيابه مرتفعة ولكنه يرتخي لنحافته ازاره يرتخي لنحافته فكان نحيفا والازار ينزل من عليه ويتعهد ابو بكر الازار
فشهد له الرسول عليه الصلاة والسلام انك لست ممن يفعلوا خيلاء يا ابا بكر شهد له الرسول فلو شهد لنا رسولنا لفعلنا ولكن ايضا ابو بكر لم يتعمد ارخاء ازاره
رضي الله عنه ثم ان النصوص عن رسول الله تحذروا كما اسلفتوا ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم المسبل المسبل بعمومه وان كان هذا قيد بالخيلاء
فلا شك ان الذي يسبل ازاره مختالا مرتكب لكبيرة اما الذي يسبله هي غير الخيلاء فدون ذلك في الاثم بلا شك دون ذلك في الاثم بلا شك وقد ينتج عنه الاثم
اذا كانت هناك علة دعت الى ذلك والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخنا الفاضل؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ كنا نود ان نسألك عن ثلاثة اسئلة ان شاء الله. اتفضل
اما السؤال الاول عن قنوته في صلاة الفجر. فهل هو بدعة ام لا والسؤال الثاني المسح على الجورب وهو وبه آآ قطعه الثالث اه اه قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
هل يعني الحديث ان كان ضعيفا لا نكرهه لا نقرأ هذه السورة في يوم الجمعة؟ او نقرأها في اي يوم ولها الفضل وجزاك الله خيرا. وجزاك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اما عن القنوت بكسر التاء بارك الله فيك اذ هي حرف جر العن قبلها القنوت في صلاة الفجر المداومة عليه كل يوم كل يوم لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم
اما كونه بدعة فلا اطيق ان اقول انه بدعة ولا اتحمل هذا القول وهذا القول انه بدا قول الاحناف وهو قول بالحقيقة اراه شاذا نعم ومستدل بحديث سعد ابن طارق
سأل اباه يا ابتي لقد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فهل كانوا يقنتون في صلاة الفجر قال اي بني محدث فلهذا قال الاحناف
انه بدعة ولكن عندنا قاعدة المسبت مقدم على النافي فقد نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قنت في جملة مواطن في صلاة الفجر واكثر من القنوت في صلاة الفجر شهرا كاملا
يدعو على قوم وقنت ابو بكر وعمر وعثمان ايضا فالمثبت مقدم على النافي اما كونه قناة كل يوم فليس بثابت والحديث الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقنت
حتى فارق الدنيا اسناده ضعيف وفي حال ثبوته فكان يقنت ازا فارق الدنيا مؤول بمعنى كان يقنت كلما نزلت نازلة او كلما احتيج الى القنوت حتى فارق الدنيا وليس اميا
اذ قد نقلت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان لا يقنت في الفجر هذا  اصحاب اصحاب المذاهب لهم اقوال متعددة في هذا الشأن وخلاف محتمل لكن
ذكرت لك اجمالا ما اختاره وهو ان الرسول ما كان يداوم على القنوت كل فجر فان فعلت احيانا وتركت لك وجه ان فعلت في النوازل فلك وجه وبالله التوفيق اما المسح على الجورب
المثقوب فاقول وبالله تعالى التوفيق ان اصل مسألة المسح على الجورب فيها نزاع بين اهل العلم فأولا الحديس الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح او انه
توضأ ومسح على جوربيه من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه اراه ضعيفا وقد نقل الامام النووي رحمه الله تعالى في كتاب المجموع عن عشرة من العلماء تضعيف هذا الحديث
ووهم الراوي از روى ومسح على جوربيه انما الصواب ومسح على خفيه فاذا كان الحديث ضعيفا فما العمل ذهب فريق من اهل العلم الى المسح على الجوربين قياسا على الخفين
واشترطوا شروطا في الجوربين ان يكون سخينا وايضا بنوا على انه قد ورد عن خمسة من الصحابة باسانيد الصحاح انهم كانوا يمسحون على الجورب فهذا مستند القائلين بالمسح على الجورب
القياس على الخفين وكذا ورود الاثار عن الصحابة اما الذين قالوا بعدم الجواز فقالوا الاخبار لم ترد عن رسولنا بسند ثابت والاية فيها وارجلكم الى الكعبين هذه هي وجوه الخلاف
اما الجورب المسقوب فللعلماء فيه تفصيل اعني العلماء القائلين بالمسح على الجورب فمنهم من قيده بقول اذا كان الثقب ضعيفا خفيفا يغتفر فحينئذ يجوز المسح اما اذا اتسع فلا يجوز
على خلاف بينهم في قدر هذا الاتساع قال اعلم فيه نصا حاسما والله اعلم اما قراءة الكهف فكما اسلفت فالحديس بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسبت مرفوعا
وقد ورد الخبر موقوفا على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه على روايات رواية فيها من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة ورواية فيها ليلة الجمعة ورواية مطلقة اذا عملت بروايات
فلك وجه ولك سلف ويجبره كون ذلك في فضائل الاعمال عند فريق من اهل العلم وبالله التوفيق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ. نعم. فضيلة الشيخ انا الوالدة توفت من ست ايام الله يرحمها مثواها الجنة. اللهم امين
مين؟ فضيلة الشيخ انا كافلة يتيمين. هل انا اقدر اني احط اه واحد منها لانها في اسم امي يكون صدقة جارية وجزاك الله خير وجزاك السؤال الاخت هل يجوز لها
ان تكفل يتيما تعطيه مطعمه ومشربه واحتياجاته بنية التصدق عن امها التي ماتت نعم يجوز ذلك والله اعلم وذلك لدخول ذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم
انقطع عمله الا من ثلاثة صدقة جارية. الحديث ولان سعد بن عبادة اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عن سعد وعن سير الاصحاب فقال يا رسول الله
ان امي افتلتت نفسها افتلتت نفسها واراها ان تكلمت تصدقت افاتصدق عنها قال تصدق عنها تصدق عنها وهنا الفت نظر اخواني اهل الثراء او من اتاهم الله مالا وعموما الفت نزرهم
الى شيء ينفعهم الله به في اغراهم وبعد مماتهم الا وهو الوصية الوصية فاوصي يا عبد الله بشيء من مالك في اوجه البر اذا كنت موسرا اذا كنت موسعا عليه
بشيء لا يجحف بالورثة ولا يضر بالورثة لا يجحف بالمال ولا يضر بالورثة اجرك يثبت لك بازن الله. فاذا اوصيت بجزء من مالك يوضع في بناء مسجد او في مدرسة لتحفيظ القرآن
او في شراء شراء مصاحف توضع في المساجد او في كتب للعلم الشرعي او بمال يوضع في مستشفى لعلاج المرضى او بمال لكفالات الايتام فكلها سبل خير اجرك يلحقك بعد مماتك
فانك لا تدري عن الورثة هل الورثة سيكونون اوفياء لك ام انهم لن يلتفتوا اليك وانت في قبرك وحيد انيسك العمل الصالح انيسك صالح العمل فاوصي ايها الثري بشيء من مالك
لا يضر بالورثة ولا يجحف بالتركة اجر ذلك يصلك ان شاء الله في قبرك بعد مماتك تلقاه في اخراك باذن الله عز وجل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل
لو سمحت بالنسبة لكارت الشحن اللي طبعا كارت الشحن بيجيبه خمسة جنيه خمسة وتسعين قرش. فوالله حضرتك بنبيعه بخمسة جنيه وربع خمسة جنيه ونص. حلو المعلم دروز ولا فيه ربا؟ تجوز انا ممكن ابيعه اجل
كل ذلك جائز لانها ليست بيع عملة انما باي خدمة بيع خدمة يختلف عن بيع العملة لا يجوز بيع العملة بالاجل. لا يجوز بيع الدولار بالاجل ولا شراء الريال بالاجل
كل ذلك لا يجوز لكن بيع الرصيد رصيد الشحن لا يدخل في بيع العملات انما هناك سلعة تباع حينئذ فلا يدخل في بيع العملة بارك الله فيك فعليه يجوز والله اعلم
السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله نعم. وعليكم السلام ورحمة الله نعم ماذا عندك كيف حالك يا شيخ الحمد لله. يا شيخ بدنا نسألك سؤال. تفضل الله يرضى عليك هلا الضبع يوكل
نعم  يوكل  الضبع الضبع هل يؤكل؟ طبعا هل يؤكل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  الحمار الوحشي يؤكل الحمار الوحشي؟ ليس الحمار الوحشي. اصبر علي بس اصبر علي فقط
الحمار الوحشي يؤكل. اتفضل يا سيدي. فاذا كان باصطلاح بلادكم اطلاقه على الحمار الوحشي فالحمار وحشي يؤكل والحمار الاهلي حرام اما الضبع فان النبي عليه الصلاة والسلام حرم كل ذي ناب من السباع
وكل ذي مخلب من الطير بارك الله فيك السلام عليكم ايوة يا شيخ مصطفى نعم السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ مصطفى. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك لله الحمد
اسأل الله ان يزيدك صحة وعافية يا رب. ولك وللسامعين والسامعات بمثلك. اللهم امين. يا رب. بعد ازن حضرتك هل يجوز الاكل في الشارع حضرتك  الاكل في الاكل في الشارع؟ ايوة ايوة بالزبط
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وجزاك الله عنا خير الجزاء يا رب. وجزاك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هناك بعض التفصيل اهذا التفصيل صورته على النحو التالي
اولا وقبل التفصيل هناك حديث معلول ورد في هذا الصدد الا وهو كنا نأكل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام سنده في زاهر الصحة
لكن اعله ابو حاتم الرازي في كتابه العلل فلا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا سئل انس او عن الشرب قائما فقال زجر النبي عن الشرب قائما والخلاف في الشرب قائم وارد
النبي قد ثبت عنه الشرب قائما اجمالي الخلاف ان الشرب قائما يجوز والاولى الشب جالسا الادلة فيه كسيرة ولا احتاج الى سردها الان كفقه نهائي سئل انس عن الاكل قائما
قال ذاك اشر زاك اخبث ولكن لم يسبت في الاكل قائما حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قول انس فعلى ذلك لارى مانعا من الاكل قائما اما عن الاكل في الشوارع في الطرقات
فهذا يختلف من مكان الى مكان. اولا هو ليس بحرام ليس بحرام ولكن قد يكون في بعض البلاد من خوارم المروءة فاذا مثلا خوارم المرور امور ليس فيها نص بتحريمها
خوارم المرآة اقسام كل شيء يخرج من المروءة حتى المحرمات تدخل فيها لكن من خوارم المراة امور هي ليست بحرام ولكنها تزري بفاعلها فمسلا اذا انت ايها السائل جئت في نصف الطريق
واشتريت فسيخا وبصلا وجلست في نصف الطريق تضرب البصلة بيدك وتأكلها مع الفسيخ والمارة ينظرون انت ما فعلت محرما لكن ازريت بنفسك الناس يقولون عنك في عقلك خلل فمثل هذا يمنع
لكوني من خوارم المروءة او رجل اخر وقور مسلا. مسلا شيخ مسلا وهذا احيانا شيخ مثلا ماشي في الطريق ويأتي بما اسماه الشيء المسلج الذي يسمونه بلغة العجم الجيلاتي او الايس كريم
ومشى هذا الشيخ في الطريق يلحس الجلات بلسانه ولم يرتكب محرما لكنه ازرى بنفسه فارتكب خارما من خوارم المروءة. في بعض البلاد خارم المروءة تتنوع مسلا في بعض البلاد يعدونه عيبا ان يمشي شخص
متربطا زوجته واضعا يده في يدها ويمشي في الطرقات بعض البلاد يعدون هذا عيبا يقول كيف هذا الرجل لا يستحي يتقبط امرأته ويمشيان في الطريق وبعض البلاد التي خف فيها الحياء
لا يرون هذا من خوارم المروءة فالاكل في الشارع مسلا ازا كنت في مدينة والناس لا يعرفونك وانت على محطة القطار ونحو ذلك وانت جائع فاكلت سندوتشا على السريع فالناس يفعلون ذلك عموما
لكن الامر ليس بحرام ولكن قد يكون في مكان من الاماكن من خوارم المروءة التي تخدش في عقلية الشخص. والله اعلم السلام عليكم  السلام عليكم وعليكم السلام. لو سمحت شيخ طلب وسؤالان
اتفضلي. اه الطلبة ادعوا لي امي بالشفاء من مرضها. الله السؤال اذا كان عندي اه قطع ذهب اشتريته من الذي اعطاني زوجي فهل يجوز اني اتصدق به من غير اذن زوجي؟ والسؤال الثاني اه بالنسبة لدهن الشعر الزيت الذي يوضع على الشعر هل يعتبر حائل يمنع وصول
للشعر اثناء الوضوء وفقط. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد فصداق المرأة المتمثل في ذهب او في مال او في غير ذلك حق لها تتصرف فيه كيف شاءت
تتصرف فيه كيف شاءت اما اذا كان هذا ذهب كبلادنا مصر مسبت في قائمة العفش مثبت في قائمة عفش الزوجية وان الزوج ملزم به فيجب استئزانه حينئذ انه وقع على انه
في حوزته هذا الذهب وانه امين عليه ملزم برده لكن اذا لم يكن بلاد الاخت السائلة الذهب ليس مثبتا في قائمة فالمال مالها ولا يجب علي الرجوع الى الزوج ولكن كما اسلفت
من باب حسن المعاشرة فقط اما عن الدهن الذي تدهن المرأة به شعر رأسها فهذا لا يؤثر في صحة الوضوء بل يجوز لها المسح عليه مستند ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
لما خرج حاجا فلبذ شعر رأسه من ذي الحليفة وتلبيد الشعر ان يضم بعضه الى بعض بشيء يقال له اللباد يشبه الصمغ واستمر هذا اللباد بشعار النبي عليه الصلاة والسلام
من يوم الخامس والعشرين من ذي القاعدة الى العاشر من ذي الحجة في كل هذه الاثناء كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ كان عليه الصلاة والسلام يغتسل والله اعلم
السلام عليكم وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الحمد لله. معك عماد من الشرقية يا فضيلة الشيخ مصطفى. اتفضل يا عماد والله حضرتك بس لي استفسارين من حضرتك بس آآ ربنا يجازيك خير وتجاوب لنا عليهم كده ان شاء الله. الله المستعان
اللهم صلي على سيدنا محمد آآ السؤال الاولاني آآ انا بصراحة يعني الحمد لله انا بصلي بفضل ربنا بحب الكورة شوية يعني بسمع الماتش ولكن لو فيه ادان او فيه فرض بنقوم على طول اصلي الفرض. حكم الاستلام تماما لان
واحد فضيلة الشيخ برضه قال ان الكورة بتعتبر من القمار او من الميسر السؤال آآ بعض الحبات او الادوية اللي هي بتساعد آآ الزوج في العملية الزوجية. فهذا حلال ولا
حرام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما ما ذكرت من كونك تنظر الى المباريات في التليفزيون ولكنك محافظ على ذكر الله وعلى الصلاة في وقتها فانت اخف بلاء من غيرك والحمد لله
ولكن اذكرك بقول النبي احرص على ما ينفعك هذا قول رسولك محمد عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك احرص على ما ينفعك. بارك الله فيكم اما عن الزوج واستعماله
للمقويات لتقوية الباءة فاذا لم تكن المقويات هذه مضرة بالبدن فلا بأس باستعمالها اقول لا بأس باستعمال الادوية المقوية للباءة ما لم تكن مضرة بالجسم اذ النبي قال لا ضرر ولا ضرار
اما التجويز فلقول النبي صلى الله عليه وسلم تداوووا عباد الله فان الله ما انزل داء الا انزل له دواء ولا مانع من ذلك لكن بقيد عدم الاضرار بصحتك او عدم الاضرار بالزوجة
اذا كان يحدس من ورائه اضرار بالزوجة والله اعلم السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حيا الله شيخنا. وحياك ربي شيخنا سؤالين لو تفضلت ان شاء الله. تفضل
شيخنا السؤال الاول ما حكم الاكل في بعض المطاعم شيخنا الامريكية مثل ماكدونالدز مثلا او ما شابه شيخنا سؤال ثاني شيخنا حكم الشراء من بعض المحلات التجارية ولكن تبيع شيخنا الخمور ولحوم الخنزير مثلا شيخنا
وجزاكم الله خيرا. واياكم ام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فعن هذه المطاعم التي ذكرت اذا كانت المطعومات التي تباع فيها مزكاة مزكاة على الشريعة فلا بأس بالاكل منها
اما اذا كانت ليست بمزكاه انما هي وقيد فلا فلا تؤكل فعليك ان تسأل ان كانت زكيت فكل منها ان كانت ماتت بالصعق ونحو ذلك فلا تأكل منها والله قال
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق هذا باب باب التسمية لكن في ناحية اهل الكتاب قد لا لا نسأل لا نسأل لان الله قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
لكن النزر هل زكيت ام ماتت بطريقة اخرى حتف انفها بارك الله فيك اما عن المحلات التجارية التي تبيع المباحات وانواع الحلال وانواع الحرام كذلك تبيع الخنزير تبيع السكر تبيض
الخمر تبيع البيبسي  شراء الحلال منها جائز لكن الاولى زجرا لاهلها عن بيع المحرم الاولى ان نبتعد عنها الاولى ان نبتعد عنه ونذهب الى محلات تبيع الحلال الطيب فحسب تقوية
لامر اهلها لكن كحكم اذا اشتريت الحلال من محل يبيع اشياء محرمة والشقة حلال فلا اثم علي لكن تناهينا عن المنكر الاولى الشراء من الذي يبيع الحلال المحض والله اعلم
السلام عليكم السلام عليكم ارجع الى ما كنت بصدده من تفسير كتاب الله عز وجل من ايات من سورة الاحزاب فاقول وبالله تعالى التوفيق يقول تعالى والحافظين فروجهم والحافظات والحافظين فروجهم
حفظ من الفاحشة المحرمة حفظ مما يفعل كما يفعل قوم لوط حفظ من النظر اليها حفظ من الاستمناء القبيح حفظ من اي شيء حرم الله تبارك وتعالى علينا والحافظين فروجهم
والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات حث على ذكر الله والاكثار منه لرجال وللنساء على السواء وبذلك اختم فاقول وبالله تعالى التوفيق ان النصوص المتواردة التي تحث على ذكر الله عز وجل
اكثر من ان تحصى اكثر من ان تحصر وان قال قائل ان العبادات شرعت لاقامة ذكر الله لم يبتعد عن الصواب اذ له قال واقم الصلاة لذكري اي اقم الصلاة لتذكرني فيها
اذ الله قال في شأن الجهاد قال في شأن الجهاد ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع ربيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
فشرع الجهاد ومن مقاصد تشريع الحفاظ على المساجد التي يذكر فيها اسم الله كثيرا وكذلك المناسك قال تعالى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام
فذكر الله امره عظيم ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون فرطب لسانك بذكر الله يا عبد الله ورتبي يا امة الله لسانك بذكر الله طمئني قلبك بذكر الله قال تعالى
الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ايضا قوي البدن بذكر الله ان فاطمة بنت رسول الله جاءت تسأله خادما قال الا ادلك طالما هو خير لك من خادم
تسبحين ثلاثا وثلاثين عند النوم وتحمدين ثلاثا وثلاثين وتكبرين اربعا وثلاثين فذلك خير لك من خادم ان ذكر الله حصن حصين لنا من شياطين الانس والجن على السواء الشياطين تخنس بذكر الله
الملائكة تتنزل بذكر الله زكر الله المتضمن حمده عز وجل سبب عزيم سبب عظيم من اسباب ازدياد النعم لئن شكرتم لازيدنكم رحمات تتنزل بذكر الله درجات ترفع بذكر الله صحائف تنور وتشرق بذكر الله
نحفظ بذكر الله ربنا يزكرنا اذا نحن ذكرناه ان كليم الله موسى طلب ان يمد وان يعان باخيه هارون معللا كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا ان ربنا امر زكريا بالذكر الكثير
اذ قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار فاكثروا من ذكر الله يذكركم ربكم اكثروا من ذكر الله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما ولا تنسوا الصلاة والسلام
على البشير النذير محمد صلى الله عليه وسلم فان صلاتكم تصل اليه فارد مصليا مسلما هنالك ملائكة تنقل صلاتكم الى نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم بكل صلاة تصلنا عليه
يصلي بها عليكم ربكم عشرا فيا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اسأل الله سبحانه ان يحفظ اخواني اصحاب هذه القناة والعاملين فيها والدعاة فيها والمشاهدين لها والمشاهدات وان يجعلها دائما وابدا
قناة رائدة داعية الى توحيد الله عز وجل حاملة للواء العلم الشرعي مذكرة الناس بامر ربهم وبامر نبيهم محذرة الناس من عصيان الله ومخالفة رسله هذا ولا ننسى الاستغفار فكان ولا يزال شعارا لاهل الفضل والصلاح
بيت تدفع عنا البلايا والنقم به تستجلب الارزاق والنعم به ترتفع الدرجات وتحط الخطايا وتنور الصحائف فاستغفروا ربكم انه كان غفارا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله
