قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونساءنا ونساءكم في ديننا وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
فعلامة خير بعبدالله وعلامة خير بامة الله ان يوفق وان توفق للفقه في الدين صدق الله اذ قال يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب
نتناول ان شاء الله تعالى في هذا المجلس احكام الزينة خاصة الزينة المتعلقة بالشعر وقد تقدمت اشارة الى ذلك حاصلها اننا وكما امرنا بطهارة الباطن امرنا بطهارة الظاهر كذلك قد قال الله تبارك وتعالى
ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وهذه تشمل طهارة القلب وطهارة البدن على السواء فاقول وبالله تعالى التوفيق ان مما يتجمل به المرء وخاصة المرأة الشعر الذي وهبه الله تبارك وتعالى اياه
ان الشعر الذي وهبه الله تعالى للمرء نعمة من الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يقدم لها شكر كما يقدم شكر لسائر نعم الله تبارك وتعالى وكما علمتم بارك الله فيكم
ان العبد منا مبتلى في كل ما هو فيه في حياته الدنيا كلها فكذلك فالشخص يبتلى في شعره اما شعر جميل بينزر هل يتكبر به على العباد هل يستعمله في طاعة الله ومرضاته
ام انه لا يبالي بذلك بل يعصي به ربه عز وجل وتتبرج به المرأة لرجال اجانب فكل مبتلى فيما هو فيه وكذلك الذي لم يؤت شارا هو المبتلى ايصبر ام انه لا يصبر
ولذلك كانت احوالنا كاهل ايمان ولله الحمد تدور بين الصبر وبين الشكر صبر على البلاء وشكر على النعماء وفي ذلك يقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن
ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له قال الجميع ان يقدم لله عز وجل شكرا وان يصبر لقضاء الله عز وجل
فقولوا وبالله تعالى التوفيق قد سبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه مسلم في صحيحه انه قال ان الله جميل يحب الجمال وهذا يقتضي منا ان نكون دائما وابدا على طهارة وعلى نظافة قدر استطاعتنا
وان نتجمل قدر استطاعتنا ولذلك كان رسولنا صلى الله عليه وسلم يتجمل صلوات الله وسلامه عليه قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال اصل من الاصول التي اشرنا اليها في ان الزينة تستحب عموما
الا ما استثني منها بالدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او من كتاب الله عز وجل ولقد قال تعالى ايضا في كتابه الكريم قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده
والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية فاقول وبالله تعالى التوفيق
انه ينبغي ان يتقرب الى الله ايضا عز وجل بالتجمل والتنظف والتطيب ومن ذلك الذي ينبغي ان يجمله وان ينظف وان يكرم الشعر قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد فيه شيء يسير من الكلام
لكن تشهد لي معناه عمومات الشريعة وادلة كثيرة جدا من كان له شعر فليكرمه فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على اكرام الشعر قال ذلك اهمال الشعر فيه بعد عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
في هذا الجانب قال المتجمل ان يبتغي الاجر والثواب من الله سبحانه في تجمله وفي تنظيف شعره قد ورد في بعض المراسيل ان رجلا مشعان الرأس اتى النبي صلى الله عليه وسلم
وشعره منكوش شعر الرجل نفسه ولحيته كذلك غير مرتبة فقال صلى الله عليه وسلم اما وجد هذا ما يسكن به رأسه والخبر كما ذكرت مرسل بمعناه هذا وقد ورد ايضا ومما يشهد الاحاديث
من كان له شعر فليكرمه اثر عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه انه كانت له جمة اي شعر كبير فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يترجل في بعض الروايات كل يوم
وهذا بحسب الحال والا فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا باسناد فيه مقال يسير نهى ان يترجل الرجل الا غبا او غبا اي يوما بعد يوم او يوما بعد يومين
وهذا منزل على من يسرف في الامتشاط والحديث فيه ضعف لكن استدل له البعض بشاهد وهو حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثير من الارفاء يعني التزين
الذي هو مبالغ فيه والله تعالى اعلم فعلى كل حال وكما اننا امرنا بالتجمل فالاقتصاد مطلب في كل شيء وهذا امر مضطرد اعني الاقتصاد امر مضطرب فلا يضيع الشخص وقتا طويلا طويلا
في الشعر ومن ثم ستضيع حقوق لله عز وجل وستضيع حقوق للزوجة وستضيع حقوق للزوج وسيضيع ايضا حق كبير للبشر فالتوسط في كل شيء مطلب فينبغي على الرجل وعلى المرأة من باب اولى
اذ المرأة نشأت في الحلية نشأت في التزين كما قال تعالى اومن ينشأ في الحلية وفي الخصام غير مبين ينبغي ان يجمل شعره وان تجمل شعرها امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم
وحتى تحظى بمحبة ربها اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جميل يحب الجمال فيسن في الشعر ان يدان وان يطيب وان يرجل وان يولى اهتماما وان يكرم عموما. تضمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
من كان له شعر فليكرمه. اكرمه بماذا قيل اكرامه بترجيله وتمشيطه قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدلي برأسه الى عائشة رضي الله عنها وهو في معتكفه يدلي برأسه
الى عائشة ويضع رأسه في حجرها فترجل للنبي صلى الله عليه وسلم شعر رأسه وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا جملة وكان شعره في بعض احيانه يضرب الى منكبيه صلى الله عليه وسلم
واحيانا دون ذلك صلوات الله وسلامه عليه فمن اكرام الشعر ان يرجل وان يدان وان يغسل وكذلك ان يطيب فكل ذلك داخل في اكرام الشعر هذا واذا تسرب الى شعر المشيب
وهنالك الصبغ قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم قال صلى الله عليه وسلم ان اليهود لا يصبغون تخالفوهم فامرنا بمخالفة اليهود فمن تسرب الى شعره المشيب
شرع له ان يصبغ شعره وان يكون الصبغ هذا بما سوى السواد خروجا من اية خلاف وابتعاد عن اية شبهة اما بشيء من التفصيل عن الصبغ بالسواد فان هذا الصبغ بالسواد
قد ورد فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثان الحديث الاول ان ابا قحافة ابا قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح
ورأسه كالسخامة بياضا اي من شدة البياض رأسه اصبحت مثل السحابة البيضاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا وجنبوه السواد وكذلك ورد في الصبغ بالسواد قول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سيكون في اخر الزمان اقوام لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة سيكون في اخر الزمان اقوام لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة
فهذا ايضا استدل به على منع الصبغ بالسواد فاستطيع ان الخص الادلة الواردة المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم في المنع من الصبغ بالسواد في حديثين الحديث الاول حديث ابي قحافة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأنه غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد والثاني حديث ليكونن في اخر الزمان اقوام لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة
بهذين الدليلين استدل فريق من العلماء على تحريم الصبر في السواد عموما كذا ذهب بعض اهل العلم وذهب اخرون من اهل العلم الى ان هذا فيه نظر من النواحي الاتية
قالوا اولا حديث ابي قحافة حديث ابي قحافة غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد من العلماء من حاول اعلان لفظا جنبوه السواد بانها مدرجة ولكن الصواب ثبوتها لكن قالوا هذه حالة خاصة
برجل كبير طاعن في السن فكان ابو قحافة يناهز الثمانين من عمره لما قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح ولا يليق برجل طاعن كبير في السن عمره يقارب الثمانين ان يصبغ في السواد فيتحول
كالغلام او كالشاب الصغير فقالوا هذه واقعة عين وكذلك اجاب هؤلاء الذين جوزوا الصبغ بالسواد على حديث ليكونن من امتي اقوام يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة قالوا ليس التعويل
في منعهم من دخول الجنة على الصبغ بالسواد انما الصبغ بالسواد علامة من علاماتهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الصبر في شأن الخوارج سيماهم التحليق
قيل سيماهم اي علاماتهم الجلوس في حلق وقيل علامتهم حلق الشهور في غير حج او نسك فالحاصل ان الخوارج من سيماهم حلق الشعر مطلقا وآآ ليس حلق الشعر هو سبب دخولهم
النار انما سبب دخولهم النار انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميع فجاب البعض عن حديث ليكونن في اخر الزمان اقوام لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة
قال ان ذي سيماهم بيد ان من العلماء من اورد في سند الحديث علة اخرى حاصلها ان في سند رجل يقال له عبدالكريم قيل انه ابن ابي المخارق الكذاب وقيل انه ابن مالك الجزري الثقة
فالذين قالوا انه الثقة صححوا الحديث والذين قالوا انه ابن ابي المخارق الكذاب حكموا على الحديث بالضعف الشديد بل ومنهم كابن الجوزي رحمه الله تعالى من حكم عليه بالوضع هذه اقوال العلماء الذين قالوا بان الصبغ في السواد يجوز
لان الحسن بن علي والحسين رضي الله عنهما كان يصبغان بالسواد وكذلك سعد بن ابي وقاص وكذلك عقبة بن عامر رضي الله عنهم اجمعين كان يقول نسود اعلاها وتأبى اصولها
اي كلما سودنا اعلاها اصولها خرجت بيضاء رفضت ان تسود لانها تنبت من جديد فهذه اقوال العلماء لكن على كل الاحوط الابتعاد عن الصبغ بالسواد. اما المرأة المرأة لها ان تصبغ بكل ما شاءت. بالسواد
وبغير السواد. فالمرأة محل لزينة وليست بمخاطبة بما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد لان مخرجه لرجل وكم من نوع من انواع الزينة حرم على الرجال
ولم يحرم على النساء كالحرير والذهب على سبيل المثال قد حملهما النبي صلى الله عليه وسلم في يديه الذهب في يد والحريرة في الاخرى وقال هذان حرام على ذكور امتي
حل لاناثها وكذلك منع الرجال من التختم في الوسطى والتي تليها اي السبابة اما النساء فقد نقل الامام النووي رحمه الله تعالى الاتفاق على ان النسوة يتحلين في اي الاصابع شئنا
حتى اصابع الرجلين قال بجوازه عدد بل قال بعدم المنع منه بل نقل الاتفاق على جواز تزين المرأة في كل اصابعها ان شاءت ذلك فليست كل الزنا التي حرمت على الرجال
تحرم على النساء. فعلى ذلك المرأة ولكونها نشأت في التزين كما قال تعالى او من ينشأ في الحلية لا بأس ان تصبغ شعرها باي نوع من انواع الصبغات بقيد الا وهو عدم الضرر بالشعر
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا ضرر ولا ضرار وكذلك قال تعالى لا تلقوا بايديكم ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وبقيد اخر هو عدم التبرج بهذا الشعر المصبوغ وكذلك بقيد ثالث هو عدم غش الخطاب بهذا الشعر المصبوغ
اثناء الخطوبة والله تعالى اعلى واعلم فالذي يعنينا الان في هذا المقام وفيما يتعلق بالنساء ان النسوة لهن ان يصبن الشعر باي الصبغات شئنا وان صبغت بعض خصال الشعر بلون
وبعض الخصال بلون اخر فلا مانع من ذلك ايضا اذ النسوة نشئن في الزينة وآآ لا مانع من ذلك كما قد سمعتم هذا ما يتعلق بصبغ الشعر اما ما يتعلق بحلق الشعر
فالمعهود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كما نقل العلامة ابن القيم رحمه الله لم يحفظ عنه حلق الشعر اعني حلقا كاملا بالموس الا في نسك حج او عمرة
اما ما وراء ذلك فالقص كان موجودا لكن الحلق بالموس وان كان جائزا لحديث احلقه كله او اتركه كله فهذا الحديث احلقه كله او اتركه كله من العلماء من اعله بعلة وقال
اصله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع والذي روى الحديث بلفظ احذفه كله واتركه كله وهم فيه وانما الصواب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع وهذه المسألة محل تحرير كذلك
عموما لا اقول ان حلق الشعر حرام بالنسبة للرجال كلا بل هو جائز مع الكراهة في غير الحج او العمرة اما في الحج والعمرة فالمستحب حلقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين فدعا ثلاث مرات للمحلقين
ودعا مرة للمقصرين اما النبي عليه الصلاة والسلام قد حلق كما سمعتم قد حلق في حجته عليه الصلاة والسلام ولكنه ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قصر في احدى العمرات التي اعتمرها صلى الله عليه وسلم
ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قصر في بعض العمرات التي اعتمرها صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وهذا ثابت في الصحيح بارك الله فيكم وعموما الاولى الحلق كما قد سمعتم وقد فعله النبي عليه الصلاة والسلام في الحج
في العمرة قصر قال بعض العلماء ذلك والله تعالى اعلم لبيان الجواز عموما ارجع فاقول ان حلق الشعر كله في غير الحج او العمرة وكما يسير البعض محلوق الشعر في الطريق
هذا لم يكن هديا للنبي عليه الصلاة والسلام بل كان احيانا يصنع تعزيرا يصنع تعزيرا لمن صنع شيئا يحتاج الى تعزير كما قد ورد بالسند الصحيح في قصة جلد عمرو بن العاص
لابن عمر ابن الخطاب لما شرب الخمر بمصر فكان من شأن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه اذ كان واليا على مصر من قبل امير المؤمنين عمر كان عمرو بن العاص اميرا على مصر
من قبل امير المؤمنين عمر فكان يجلد شارب الخمر ويحلق له شعر رأسه امام الناس فلما شرب ابن لعمر ابن الخطاب الخمرة اخذه عمرو بن العاص وجلده داخل البلاط داخل البيت
ولم يحلق له شعر رأسه فبلغ الامر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاستدعى في الحال عمرو بن العاص واستدعى وقال اتي ومعك ولدي فجاء عمرو بن العاص وولد عمر رضي الله عنهما الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
فقال له يا عمرو يا عمرو تحلق شعور الناس وتترك شعر ابن عمر يا عمرو تجلد الناس شربة الخمر امام الناس وتجلد ولدي سرا فامر باعادة الحد عليه جلده ثانية امام الناس
وخلق له شعر رأسه فما لبس الولد مات هذا الولد بعد ثمانين يوما من هذه الحادثة فظن الناس ان هذا الولد مات من جراء الجلد وانما مات اصابه مرض وجرى عليه قدر الله سبحانه وتعالى
الحاصل ان حلق الشعر هكذا كان يصنع تعذيرا. اقول ذلك لان بعض اخواني الذين يحسبهم على خير لكن في هذه المسألة حادوا عن الصواب فيمشي احدهم احيانا حالق شعر الرأس
بدرجة الصفر التي يسمونها بالاعجمي يزيروا يمشي في الطريق بلا غطاء للرأس فهذا ليس على سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الا في مواطن النسك اما تقصير الشعر فوارد وعليه ادلته
هذا ما يتعلق بالتقصير وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع والقزع ان يحلق الشخص بعد شعر رأسه ويترك البعض كالحلقات كالحلقات الانجليزية التي يصنعها البعض يحلقون جانبا من الرأس والجانب الاخر ويتركون الوسط
طويل الشعر داخل في القزع الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع وهو حلق بعض الرأس وترك البعض الاخر
فعلى ذلك الحلقات او القصات الواردة لنا من دول الكفر لا تليق بنا كمسلمين بل لا تجوز لنا كمسلمين لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن القزع
وهو حلق بعض الشعر وترك البعض هذا ويجدر بالمسلم الكريم الابي الغيور على دينه ان يتأسى برسوله محمد صلى الله عليه وسلم في ملبسه في هيئته في طرائق تصرفه مع شعره
صلى الله عليه وسلم ولا يتأسى بهؤلاء الاعاجم او الكفار. فالنبي صلى الله عليه وسلم حسن عنه قوله من تشبه بقوم هو منهم فلا يليق بك ان تدعو الى مقاطعة سلع الكفار وانت متزين بزي الكفار حالق حلقات الكفار تتكلم ككلام الكفار
انت تلبس كملابسهم تتغنز المرأة كما يتغنز نساء الكفار كلا بل لزاما علينا ان كنا نريد الله واليوم الاخر ان نتأسى برسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا نكن مقلدين عميانا كما يصنع الغرب الكافر
والعياذ بالله فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع وهو حلق بعض الشعر وترك البعض الاخر هذا قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وصل الشعر بشعر اخر
بل لان من فعلت ذلك قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من عدة وجوه من عدة وجوه ليس من وجه واحد انه لعن الواصلة والمستوصلة والواصلة هي التي تصل شعر بشعر اخر
والمستوصلة التي تطلب ان يفعل ذلك بها لعن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث الواصلة والمستوصلة قد قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لعن الله الواصلة والمستوصلة
فقامت امرأة يقال لها ام يعقوب قالت يا ابن مسعود ما لك تلعن يا ابن مسعود قال وما لي؟ لا العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في كتاب الله عز وجل
قالت في كتاب الله والله لقد قرأت ما بين الدفتين تعني ما بين دفتي المصحف فما وجدت ذلك في كتاب الله عز وجل قال ابن مسعود رضي الله عنه ان كنت قرأت
يعني ان كنت قرأت كتاب الله فقد وجدتيه. اي فهو موجود في كتاب الله قالت ها هو المصحف اخرجه لي قال اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
قالت بلى قد قرأت ذلك قال فهو ذلك وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت يا ابن مسعود فانه يبلغنا ان نساءك يصنعن ذلك. قال ان ذلك لو كان منهن ما عاشرناهن. يعني ما جالسناهن في البيوت
رضي الله تعالى عن ابن مسعود وعن ال بيت ابن مسعود فعل ذلك يحرم وصل الشعر بشعر اخر يحرم على المرأة ان تصل شعر رأسها بشعر اخر يحرم على المرأة من ثم
ان ترتدي الباروكة التي هي شعر مستعار ومزيف كما لا يخفى قال ذلك من ترتدي الباروكة داخلة في الواصلات قد علمتم ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعن الواصلة والمستوصلة
فعلى ذلك لا يحل لامرأة ان تصل شعرا بشعر رأسها للنص الذي سمعتموه ونصوص اخر في هذا المعنى متعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد قدم معاوية رضي الله عنه
الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد قصة من شعر فقال اين علماؤكم يا اهل المدينة؟ انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذت نساؤهم هذه يعني القصة من الشعر ليس المراد القصة بعض الحركات التي تصنعها المرأة في شعر نفسها
انما القصة المراد بها الشعر المستعار الذي يوصل به شعار المرأة فلا يحل لامرأة ان تصل بشعرها ان تصل بشعرها شعر اخر واه اذا وصلت المرأة او ازا ضفرت المرأة شعرها ضفائر
وانهت الضفائر ببعض القماش الذي يمسك الضفير من نهايتها فذلك مباح وقد ورد عن عدد من السلف انه قال لا بأس بالقرامل والقرامل هذا هو الخيوط او القماش الرفيع الذي تنتهي به ظفيرة المرأة فتمسك به في النهاية
هذا لا يعد وصلا ولا يعد تزويرا للشعر كما لا يغفل هذا ولا يجوز للمرأة ان تحلق شعر رأسها لا يجوز للمرأة ان تحلق شعر رأسها لا في حج ولا في عمرة
ولا في غير ذلك الا اذا كان مرضا دعت الحاجة الى التطبيب الحاجة الملحة وافتاها الاطباء الثقات المسلمون بذلك والا كغير ذلك لا يجوز للمرأة ان تحلق شعر رأسها خاصة ايضا عند المصائب
النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن الصادقة والحالقة والشاقة. الصادقة التي ترفع صوتها بالصياح عند والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها عند المصيبة. لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء
وقد يطرح سؤال وهل يجوز للمرأة ان تقص شعرها ان تأخذ من شعرها بعض الشيء تخففا من الضفائر الطويلة التي ترهقها اسناء التمشيط اثناء ترجيل الشعر ام ان ذلك لا يجوز
اخذ المرأة من شعرها جائز وقد اخذت نساء النبي صلى الله عليه وسلم او بعضهن من شعرها اخذت بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم من شعرها فعلماؤنا يذكرون لذلك قيودا مأخوذة من نصوص عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
منها عدم التشبه بالرجال اي انها تأخذ من الشعر لكن لا تصل الى حد التشبه بالرجال. فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعن المتشبهات من النساء برجال ولعن المتشبهين من الرجال بالنساء
فعلى ذلك يجوز لها بقيد الا تتشبه برجال ولا تتشبه كذلك بالكافرات لا يكن سمتا خاصا بالكافرات والمرأة تتشبه بهذا السمت الخاص بالكافرات ولا تتبرج بمثل هذا كذلك اما ما سوى ذلك
فيجوز للمرأة ان تأخذ من شعرها بالقدر الذي يطفي عليها جمالا ويضفي عليها انوسة. اما الذي يضفي عليها ترجلا او تشبها برجال فلا وقد سمعتم النص بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا
ويجوز للمرأة في بيتها ان تشكل شعرها بالذي تريده لزوجها لزوجها او امام محارمها ما لم تكن هناك فتنة ما لم تكن هناك فتنة فيجوز للمرأة ان تزين شعرها بالطريقة التي تريد امام محارمها ما لم تحدث فتنة لبعض المحارم
ويجوز لها امام الزوج ان تصنع بالشعر ما تشاء من انواع التسريحات او التمشيطات والله تبارك وتعالى اعلى واعلم. ما لم يرد نص معين ينهى عن صفة معينة. ولعل بعد ذلك يشار اليه ان شاء
الله تبارك وتعالى هذا ويجوز المرأة ان تظفر شعر رأسها وان توجهوا يمينا او شمالا او تفريقه من المنتصف او تفرقه من الجانب ولكن قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
في الحديث الذي رواه مسلم وسمعتموه مرارا صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت ما الى لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها
فرؤسهن كاسنمة البخت المائلة المرأة التي تصنع شعرها مثل الكعكة وتجعله مرتفعا وتمشي في الطريق تلتفت فيلفت الرجال النظر اليها تلفت انظار الرجال اليها اما اذا كانت تصنع ذلك في البيت فلا حرج بان تصنع ذلك في البيت لزوجها. والله تعالى اعلى واعلم
هذا معنى بعض الاسئلة ونعاود الرجوع الى موضعنا ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله. عندي سؤال الله يجزاك خير يا شيخ. اسألني واياك
انا تزوجت بامرأة اخرى متزوج بالاولى من حوالي تسع سنوات كده. وتزوجت بالثانية ولكن الثانية فرض لها مهر اكتر من الاولى ومؤخر الصداق كذلك يعني تقريبا ضعف مؤخر الاولى فهل من باب العدل يجب علي ان انا اسوي بينهم آآ اعيد اعيد للاولى آآ اسمي لها مهر تاني واعيد لها مؤخر الصداق زي زي التانية
ولا لا يجب علي ذلك؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلا يجب العدل في الصداق بين الزوجات لا يجب العدل في الصداق بين الزوجات وذلك لان صداق النبي صلى الله عليه وسلم
تفاوت فام حبيبة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكان النجاشي قد امهرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة الاف وهذا مبلغ طائل وآآ صفية رضي الله عنها صفية بنت حيي
تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكان صداقها وكان عتقها صداقها وجوهيرية بنت الحارث رضي الله تعالى عنها قضى النبي صلى الله عليه وسلم عنه عنها مكاتبتها ثم تزوجها صلى الله عليه وسلم
وازواج النبي صلى الله عليه وسلم تفاوتت تفاوت الصداق في شأنهن فلا بأس بان يتفاوت الصداق من امرأة الى امرأة اخرى على حسب يسار الرجل وعلى حسب حال المرأة وعلى حسب رضا النفس كذلك والله تعالى اعلى واعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلامنا الشيخ مصطفى. نعم معك ابو عبد الرحمن البرازيلي يا مرحبا يا عبد الله يا هلا بشيخنا شيخ لي سؤالين لي صوالان يا شيخ السؤال الاول يا شيخ هي قضية القص الشارب. انا الشيخ يقصون الشارب مثل يؤمر به موسى. وبعضهم
حف الشارب وقص الشارب ما هو حكم الشارع في ذلك والسؤال الثاني يا شيخ انا اقرأ كثير واسمع كثيرا قول مفكر الاسلامي مفكرين اسلامي ولذلك ما هو اصطلاح جديد هذا المفكر لسن
يطلقون انفسهم هل المفكر الاسلامي باي تفكيري يفكرون اسلامهم بارك الله فيك يا شيخنا. حياك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد تم عن قص الشارب فلم يحفظ فيه شيء ثابت عن النبي
صلى الله عليه وسلم انما الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عفوا عفوا حلق الشارب حلق الشارب لا احفظ فيه شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما القص
فهو الذي امر به النبي عليه الصلاة والسلام. وفي بعض الروايات امر بالانهاك فعلى ذلك الحلق لا اعلم له دليلا بل وردت اقوال شديدة للعلماء كمالك رحمه الله تعالى فيمن حلق الشارب وقال حالق الشارب يؤدب
كذا ورد عن الامام مالك رحمه الله تعالى اما الاصطلاحات التي استحدثت في هذه الازمنة مفكر اسلامي آآ داعية اسلامي آآ لفظة الشارع الشارع الحكيم يقول كذا لفظة الصانع الى غير ذلك من الالفاظ ينبغي ان تتقى هذه الالفاظ
ونأخذ الالفاظ التي كانت على عهد رسولنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم ناخد الالفاظ والاصطلاحات التي كانت في عهد خير القرون. فقد قال صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
فالاصطلاحات الجديدة هذه كالصلاح المشهور بين اخواننا الطيبين يقول لك الاخ الملتزم الاخ الملتزم هذه ما نعرف كلمة الملتزم مم في زمن الرسول كرجل صالح انما ان كانت اللغة تتحملها بلا شك ان اللغة تتحملها انه ملتزم بالوفاء بما عاهد الله عليه
من ناحية الشرع لكن هذا الاصطلاح الاخ الملتزم الاخت الملتزمة اصطلاح في الحقيقة ثقيلة على النفس التي قرأت كتاب ربها التي قرأت سنة نبيها محمد صلى الله عليه وسلم ان تردد مثل هذا الاصطلاح. على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يقال
قال ان عبد الله ان عبد الله رجل صالح فكلمة رجل صالح الاخت الصالحة او المرأة الصالحة اولى من الملتزم والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم فهذه دعوة اطالب بها نفسي قبل اخواني
ان نحيي الاصطلاحات التي كانت تستعمل في اوساط اصحاب رسولنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وفي زمن رسولنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجزاك الله خيرا على هذا التوجيه يا ابا عبدالرحمن. ففي الحقيقة انها لفتة طيبة منك يا ابا عبدالرحمن ان تكون من البرازيل. واسأل
الله ان يسددك وان يوفقك في الدعوة الى الله في اوساط بلادك وان يهدي بك امما ويخرجهم وان يخرجهم من الظلمات الى النور على يديك يعني الحمد لله الذي جاء هذا هذا التوجيه منك يا ابا عبدالرحمن البرازيلي
وصدق الله اذ يقول فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين كي يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين هكذا يقول ربنا في كتابه الكريم
وليس هذا بعزيز على الله فهذا الامام البخاري من بخارى ومع ذلك نفع الله به نفعا عميما وكذلك الامام مسلم من نيسابور ليس بعربي نفع الله به نفعا عظيما وكذلك ابو داوود السجستاني
وكذلك ابن ماجة القزويني وغير هؤلاء وغير هؤلاء كثير جزاك الله خيرا وانت لست بعربي وتدعونا الى التمسك بعربيتنا. جزاك الله خيرا وانا معك في هذه الدعوة لان اللغة العربية لا انادي بها لكونها لغتي ولغة اهل بلدي كلا انما ادعو اليها
لانها اللغة التي نزل بها القرآن التي نزل بها القرآن قال تعالى بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين. هكذا قال ربنا فجزاك الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة
الله وبركاته. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الحمد لله. الله يبارك فيك ويخليك يا رب. وفيك يعني. اللهم صل على النبي. انا دلوقتي عندنا محل لنا يعني. فانا واقفة فيه في فترة طويلة
بس في زروف مؤقتة يعني فانا نفسي البس النقاب سامعني حضرتك؟ اسمائك الحمد لله. طيب نفسي البس النقاب. فالحمد لله لابسة خمار ولابسة هدوم واسعة الحمد لله الملابس واسعة. الحمد لله مش باينة اي حاجة. بس نفسي البس النقاب
بس معي مستحرمة ان معي اطفالي صغيرة ممكن بيضايقوني بيعلي صوتي. وبعدين بالنسبة لللبس الجاوندي في اليد فطبعا لازم تبقى ايديه في المية ده في الاكل بتاع فايه حضرتك؟ ايه رأيك في الحكاية دي
هي مش حكاية البسي النقاب ترتدي القفاز وتوكلي على الله. ايوة. وربنا سبحانه وتعالى لن يضيعك تيعينك الله عز وجل ويرزقك من حيث لا تحتسبي. يا رب يخليك. طب والصوت العالي ولا حاجة انا ساعات بتنرفز على عيالي وكده
قدر الاستطاعة تفيد الصوت فان الله قال غصب عنه. واغضض من صوتك. ايوة والاية. هو غصب عني بيبقى غصب عني. قدر الاستطاعة اخفضي من صوتك. ماشي. فان الله قال واغضض من صوتك. ماشي
عن هيشات الاسواق. شكرا بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الحمد لله. الحمد لله. دايما تحمده على خير يا شيخ. يا رب. استأزنك في سؤالين بعد ازن حضرتك. نعم. السؤال الاول بس بالنسبة لتسقيف
يرقي الحواجب لو آآ تشقير الحواجب بالنسبة للزيادات اللي في الحاجب بنقوم بتشهيرها. هل حلال ام حرام السؤال التاني اه حضرتك زوجي كان في عمرة وكان اه شاف اه زار اهل البقيع فوجد ان النساء في السعودية ما بيزوروش اهل البقيع
فهنا في مصر هو حضرتك بياخد اخواته جعل سفر في دولة اقليمية آآ بلد اقليمية يعني وحضرتك بيزور آآ وقبر والدته. ومعه اخواته البنات. بس حضرتك ما فيش ما فيش اي حاجة غير ان هم بيقفوا امام القبر وبيدعوا بس
فعايزين نعرف حضرتك برضو هل هو حرام ولا حلال؟ مع ان العلم برضو بتدمع يعني ما ما فيهاش اي حاجة. انما ما فيهاش تجديد للاحزان بس هي حضرتك بيقفوا تدعوا لامهم بس هو واخواته البنات. فقال فيها حرام ام حلال
وجزاك الله خيرا. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فتشقير الحواجب للمرأة جائز والاولى عدمه هذا ما يتعلق بتشقير الحواجب وهو ان المرأة تصبغ شعر الحاجب بلون مشابه للون الجلد
فتظهر وكأنها متنمصة هذا ليس عندنا نص بمنعه ولا يدخل في النمص لان النمص الازالة ولكن اقول الاولى عدمه والبعد عنه خاصة للصالحات لانه يشابه النمص اذا خرجت المرأة الصالحة كذلك
ظن انها متنمصة وكما لا يخفى من النصوص العامة اننا ننهى عن التشبه بالفساق وتنهى نساؤنا عن التشبه بالفاسقات اما اذا كانت المرأة تصنع ذلك للزوج اني التشقير للزوج او المحارم في البيت فلا بأس به
لكن خروجها بهذا للمجتمعات امام النسوة مسلا حتى ازا كانت منتقبة وخرجت للناس في المسجد وكشفت بين النساء عن وجهها فستراها العاميات كانها متنمصة فقد تتسبب في فتنة نسوة اما اذا كانت في الاصل كاشفة الوجه
فالفتنة عظيمة بها وتمنع منه المرأة والله تعالى اعلم اما عن زيارة النساء للقبور اهل العلم في المملكة يأخذون بالرأي القائل بمنع النساء من زيارة القبور ولعلهم جنحوا بارك الله فيهم
الى هذا الرأي للفتن التي تحدث من النساء عند القبور وخاصة قبور اهل الفضل والصلاح من اصحاب رسولنا الامين صلى الله عليه وسلم فلعل هذا حمل بعض اهل العلم هنالك
قال الجنوح الى هذا الرأي وسدا للذريعة والفتنة والله اعلم اما عن التقعيد الكلي لمسألة زيارة النساء للقبور فزيارة النساء للقبور جمهور العلماء على اباحتها والعلماء الحنابلة على منعها اما ادلة الجمهور على اباحتها
فمنها ان عائشة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ماذا اقول اذا اتيت المقبرة قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. الحديث
وكذلك قد مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تبكي عند القبر فقال لها اتقي الله واصبري ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بمفارقة القبر اما الذين ذهبوا الى تحريم زيارة النساء للقبور
فاستدلوا بحديث له بحديثين الاول منهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة ابنته من اين اقبلت يا فاطمة قالت يا رسول الله وقد رآها مقبلا من ناحية المقابر
قالت يا رسول الله من عند ال فلان كنت اعزي اليهم ميتهم قال هل بلغت معهم الكدي؟ يعني المقابر او عموما اللفظ ان النبي رأى فاطمة مقبلة قال لها من اين اقبلت يا فاطمة
قالت من عند ال فلان يا رسول الله كنت اعزي اليهم ميتهم قال هل بلغت معهم الكدى يعني المقابر؟ قالت لا يا رسول الله قالوا لو بلغتيها ما دخلتي الجنة
حتى يدخلها جد ابيك فهذا الدليل الاول لكن اسناده ضعيف ومتنه منكر كذلك اسناده ضعيف ومتنه منكر اما نكارة المتن فلانه جعل زيارتها للقبور مانعة من دخولها الجنة كما يمنع المشرك
ثمان ام عطية قالت كما في البخاري نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا يعني لم يشدد علينا في النهي اما الخبر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام روي عنه حديث لعن الله زائرات القبور وبلفظ اخر لعن الله زوارات القبور
اما بلفظ زائرات القبور فهو ضعيف. اما بلفظ زوارات القبور فقد يحسن بمجموع الطرق ولكن وجه العلماء المجوزون هذا الخبر بتوجيهات احدها انهن المبالغات في الزيارة اللواتي يصاحبن الزيارة ببدع ونياحة وخرافات
فساد الوجه الثاني ان هذا الخبر منسوخ بقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة قالوا ومما يؤيد هذا الاتجاه في القول بالنسخ
ان عائشة رضي الله تعالى عنها ان عائشة رضي الله تعالى عنها اقبلت من عند قبر اخيها عبدالرحمن قد ذهبت لزيارته فقال لها قيل يا ام المؤمنين الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
قالت نعم ثم رخص لنا فيه فيبدو والله اعلم ان حجة الجمهور القائلين بزيارة النساء للقبور حجة قوية ولكن ما لم يصحبها بدع ولا خرافات ولا محدثات. والله تعالى اعلى واعلم
سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. آآ نشكر فضيلتك وكل العاملين بالقناة. عنا كل الخير. واياكم. آآ سؤالي لفضيلتك آآ الحقيقة هو في في جهة العمل اه بتبقى في صناديق للزمالة وصناديق يعني صناديق مختلف يعني بياخدوا بياخدوا مبلغ
كل شهر وانا اعلم وده بيبقى اختياري ونعلم ان هو بيتحط في البنوك بصفة آآ صفة وديعة وكده ومنها من خلال بناخد بناخد مبلغ مبالغ مختلفة القيمة يعني خلال في نهاية نهاية في المعاش يعني
فانا مش عارفة عايزة استفسر يعني عن عن حرمانية او حلال دوت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فما دمت ذكرت انه يودع في البنوك وتؤخذ فوائد ربوية من البنوك
فابتعدي عن ذلك بارك الله فيك ورب العزة يقول وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء وربنا يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيس لا يحتسب. والنبي يقول
من اتقى الشبهات فقد استبرأ لديني وعرضه بارك الله فيك السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ بقول يا شيخ معلش ليه سؤالين لو سمحت. سم. السؤال الاول كنت اريد ان اؤدي العمرة عن
رحمة الله عليه هل يجوز ان اؤدي عمرتين في نفس السفر؟ عني وعن والدي؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالمعهود المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان يأتي في سفرة في كل سفرة يسافرها بعمرة ولم اقف على شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يعتمر ويذهب الى التنعيم يأتي بعمرة عن قريب له
وفي اليوم الثاني عن صاحب اللغو وفي الثالث عن صديق له لم يرد هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا اعلمه واردا عن اصحابه غاية ما ورد في هذا الباب فيما علمت والله اعلم
ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت قد اقبلت معتمرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة الحج فحاضت قبل ان يأتي علي قبل ان تعتمر حاضت قبل ان تطوف
فاستمرت حائضة حائضا الى ان دخل عليها الحج. ماذا تصنع؟ امرها النبي ان تهل بالحج تهلت بالحج والعمرة اذا لم تتم لها التي كانت قد اهلت بها فلما انتهت حجتها
دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي قال ما يبكيك يا عائشة قالت يا رسول الله كل نسائك يرجعن بحجة وعمرة وارجع بحجة واحدة قال اذهب بها يا عبدالرحمن الى التنعيم فاعمرها من التنعيم
فاعتمرت قال هذه مكان عمرتك التي التي كانت من قبل الحج وكما قال عليه الصلاة والسلام هذا الوارد فقط الناس الان توسعوا في هذا جدا مع ان علمائنا الاولين من المالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم لا يرون هذا التوسع الذي ذكر ابدا
بل منهم من يقول في السنة عمرة كمالك مروي عنه ذلك ومنهم من يقول في الشهر عمرة ومنهم من يقول كلما نبت الشعر ومنهم من يقول لا بأس ان تعددها لنفسك
لكن بهذه الطريقة يذهب المعتمر مصري كان او باكستاني كان وسوري كان او غير ذلك يقول مثلا الباكستاني لابد ان ارجع بسبعة عشر عمرا. عمرة عن ابي وعمرة عن امي وعمرة عن اختي وعمرة عن جدتي. وزائب ذهابا وايابا من الحرم الى
ومن التنعيم الى الحرم يوميا هدي من هذا لم يرد فيما علمت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه تعتمر بارك الله فيك عمرتك ثم بعد ذلك ان ذهبت الى مدينة رسول الله كزائر للمدينة
وبدا لك من هنالك ان تأتي بعمرة جديدة من الميقات تهل بها لقريب لك فلا بأس. اما الترداد من الحرم الى التنعيم ومن التنعيم للحرم كل يوم عمرة واكثر او اقل لان المجوزال لعمرة سيجوز لعدد من العمرات فهذا شيء لم اعاده عن رسول الله صلى الله
عليه وعلى اله وسلم والله تعالى اعلى واعلم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ بارك الله فيك. امين يا رب اه حضرتك كان عندي سؤالين. سم. الصلاة ولا حديس الرسول صلى الله عليه وسلم
من اكل سوما او بصل فليعتزلنا وهزا اكل حلال فما حال المدخن ازا دخل المسجد وهذا شيء حرام فهل يجوز له ان يدخل المسجد وازا كان متوضئا اه هل يكتفي بالمضمضة؟ ام ينبغي عليه ان يتوضأ
السؤال الساني فبالنسبة للسواك يعني اكاد اه لا اراه يعني اه من الرجال احد يستعمله. فرضى ان تبين لنا ما الاوقات الذي يستحب فيها السواك والاماكن؟ وهل ينبغي على الاخت المسلمة والام المسلمة
ان يتمسكوا بالسواك جزاك الله عنا خيرا. حياكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالرسول صلى الله عليه وسلم لما نهى عن اكل الثوم والبصل قال ان الملائكة تتأذى
مما يتأذى منه بنو ادم. ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم فهنا علة ويتأذي الملائكة من الروائح الكريهة فمن العلماء من ادخل بالتبع التدخين منهم من ادخل بالتبع
من يصلي ويبيع الفسيخ مثلا ويخرج الى المسجد ورائحة الثوب رائحة الفسيخ الذي قد يؤذي برائحته الكريهة وغير ذلك من الروائح الكريهة. بالتبع لعموم الحديث. ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه
بنو ادم والله تعالى اعلى واعلم هذا ولا ينتقض وضوء المدخن. وضوء المدخن ليس بمنتقض من جراء التدخين انما يمضمض فقط انما يمضمض فقط وانبهها هنا على ترهات اتكلم يتكلم بها البعض على الفضائيات في هذه الايام ترهات وخرافات
وانصح اهل العلم والمسؤولين ان يأخذوا على ايدي اصحاب هذه الترهات والخرافات الذين يجوزون للشخص الصائم ان يدخن ويجوزون للشخص ان يقبل المرأة لابد ان يؤخذ على ايدي هؤلاء العابثين
الذين ضربهم التخريف وضربهم درب من البعد عن العقل والرشاد والصواب. بارك الله فيك اما عن السواك فسنة ثابتة عن رسولنا الامين محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم السواك
سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستاك وامر بالسواك واقر السواك صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
وقال كذلك في رواية اخرى ثابتة الاسناد كذلك. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وسئلت عائشة رضي الله تعالى عنها باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل بيته قالت
كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك وفي حديث عند النسائي سنده صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من النوم في حديث ابن عباس
استاك تسوكا جيدا وعند وفاته ايضا استنى استنانا جيدا وتسوك تسوكا جيدا فتلك سنة في الحقيقة قصرنا فيها جميعا نسأل الله ان يعيننا عليها. فتطييب الافواه مستحب تطييب الافواه مستحب بالسواك
ان عجزنا فبالمعجون او باي شيء غير ضار والله تعالى اعلى واعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. بارك الله فيك وحفظك يا شيخ لنا وزاد وزادك علما ان شاء الله. ولك بالمثل والسامعين والسامعات
آآ اريد ان اعلم يا شيخ آآ عن رجال السند آآ يعني يقال فلان حدثت آآ ضعيف الحديث ومثالا كالحسن بن مصعب في حديث من لزم الاستغفار. نعم. اه وهناك ابو علي بن المديني
فاريد ان اعلم يا شيخ آآ ضعيف الحديث هل هو يعني يقال عليه كذاب ام يفعل المعاصي ام ماذا النسبة للسؤال الثاني بارك الله فيك. وفيك. آآ سؤال آآ عن عن ايضا عن عن الحديث الموضوع
اه هل يجوز ان يؤخذ به في حلق التعليم او غيرها؟ ام لا يؤخذ به اريد ان اعلم يا شيخ بارك الله فيك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فالضعف مراتب يعني احيانا من العلماء تفسير السهل يعني للناس الان شخص من الاشخاص يحفظ وينسى يعني لا يتقن الحفظ يخطئ كثيرا كما تأتي تسمع مثلا لطفل او لشاب في طفل متقن الحفظ جدا وطفل مكسر يأتي باية قبل اية
يأتي بكلمة مكان كلمة هذا الطفل الاول الذي هو اتقن الحفظ تماما يسمى ثقة ثبت الذي هو مكسر مش كذاب ولا شيء لكن ضعيف الذاكرة وضعيف الاستيعاب. يخلط يأتي بهذا مكان هذا وهذا مكان هذا
فهذا ضعيف لكن الكذاب الذي يتعمد الكذب فعلى ذلك اذا قيل شخص ضعيف الحديث ضعف الحديث يتأتى احيانا لضعف الذاكرة لعدم الاتقان لعدم الضبط شيء جبلي اختلف البشر في ذلك
اختلف البشر في قدراتهم على التحصيل اختلف البشر في قدراتهم على على الحفظ والاستيعاب فالله يقول في كتابه الكريم يقول ربنا في كتابه الكريم ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك
ويقول سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. ويقول ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ثمان علينا بيانا. فالناس يختلفون في الحفظ الاستيعاب في القدرة على اخراج ما قد حفظوه
فالذي شأنه هكذا يخلط يعني غير متقن الحفظ يقدم يؤخر يبدل عن غير قصد وعن غير عمد يحكم عليه بالضعف ولا نقبل حديثه لا لكونه كذاب بل لكونه قليل الاستيعاب ضعيف الاستيعاب
اما الذي يتعمد الكذب على رسول الله فهذا الذي يقال عنه كذاب وعن حديث موضوع يعني مفترا مختلق مفترا مختلق منسوب كذبا وزورا الى الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يحل والحال هذه ان يؤخذ بالموضوع في اي باب من الابواب. لا في فضائل الاعمال
ولا في غير فضائل الاعمال ومن هنا وعند التنبيه على الاختلاف في قدرات البشر في التحصيل انبه على منهج زائغ اسموه منهج البرمجة العصبية يعنون لتحفيظ القرآن ويفترض اهلها واربابها ان الخلق كلهم على قدر واحد من الاستيعاب وعلى قدر
واحد من الفهم وان جميع الخلق يفترض انهم كابهم ادم في قدرته على الاستيعاب وتعلم اسماء كل شيء ومن ثم يعقدون حلقا لتحفيظ القرآن في سبعة وخمسين يوما لا تتجاوزها
وينفون مسألة القدر ينفون مسألة القدر ويلزمون الطالب الذكي بما يلزم به الطالب الغبي. ويتناسون ان العقول ارزاق. وان الافهام ارزاق. وهذه حقيقة مادة جاءتنا من دول الكفر وكانت تستعمل في غير العلوم الشرعية. فحاول البعض ان يطفئها على العلوم الشرعية
فاخاف ظنه لان من اسسها تنحية القدر جانبا. تنحية القدر والايمان بالقدر جانبا. ومن اصول ديننا نحن كمسلمين ان نؤمن بالقدر خيره وشره كما علمنا رسولنا الامير محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم
هذا وبالله تعالى التوفيق هذا وبهذا القدر اكتفي فقد اوشك وقت الحلقة على الانقضاء فاسأل الله ان يغفر لنا ولكم ما قدمنا وما اخرنا وما اسرفنا وما اعلنا وما اسررنا وما اعلنا وما اسرفنا وما هو اعلم به منا هو المقدم وهو المؤخر لا اله الا الله
لا اله الا هو سبحانه وتعالى هذا واذكر نفسي واياكم بالصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة المباركة كريمة ليلة الجمعة وفي يوم الجمعة كذلك
وكذلك اغنموا قراءة سورة الكهف. قد ثبت في الموقوفات عن ابي سعيد الخدري موقوفا عليه رضي الله عنه من قرأ سورة الكهف جعل له نور ما بينه وبين البيت العتيق
او كما قال في روايات متعددة وهذا وان كان موقوفا فيأخذ حكما مرفوع فاغنموا الاجر في كتاب ربكم وفي الفقه في دينكم وفي الصلاة على نبيكم صلى الله عليه وسلم. وفي الاستغفار الذي هو باب لكل خير. الا فاستغفروا ربكم انه كان
نغفارا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذا واسأل الله ان يديم على اخواني القائمين على هذه القناة نعمته وان يوجههم لكل خير
ولكل جميل يرضيهم عنه اللهم امين. وان يجمع كلمة المسلمين على التوحيد وعلى طاعته وطاعة نبيه محمد صلى الله الله عليه وسلم اللهم امين والسلام
