قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فاز مجلس المجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم ونساءنا ونساءكم به في ديننا اللهم امين. فقد قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
وما يذكر الا اولو الالباب. وقال نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اقول مستعينا بالله عز وجل متناولا بعض الايات من سورة الاحزاب بالتأويل والبيان
والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. تقدم قول الله تبارك وتعالى لنساء النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهن كما اسلفت خير اسوة لنسائنا وبناته خير اسوة لبناتنا
قال تعالى وقرن في بيوتكن قد تقدم الكلام على هذا من محاصله ان اصل تواجد المرأة انما يكون في بيتها الا اذا دعتها الضرورة للخروج فحينئذ تخرج وقصد قرارها انما هو في البيت
وهذا هو افضل لها في دنيا للاية الكريمة ولقول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان ولقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها
خير من صلاتها في المسجد الا انه كما اسلفت اذا دعت الحاجة الى خروجها بالضوابط الشرعية خرجت فقد خرجت المرأتان اللتان كلمهما نبي الله وكليمه موسى عليه السلام وكان خروجهما لضرورة
قال تعالى في شأن نبيه موسى معهما ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير وكذلك كانت اسماه بنت ابي بكر رضي الله عنها بل رضي الله عنهما
تخرج تسوس فرس الزبير وتجمع لها النوى تجمع له النوى وتدقه فكل هذا مجوز لخروجها اذا دعت الضرورة لذلك اما اذا لم تدعو ضرورة لذلك فقرارها في البيت اسلم لدينها. قال تعالى وقرن في بيوتكن
امكانيات تقدم الحديث على قوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى سم قال تعالى موصي نساء النبي واقمنا الصلاة واتين الزكاة هذا تذكير بما افترضه الله عليهن واقمن الصلاة واتين الزكاة
هكذا يأمرهن ربنا سبحانه وتعالى بالفرائض اللواء التي افترضها عليهن بعد توحيد الله عز وجل وبعد التصديق برسوله واقمن الصلاة واتين الزكاة واعطينا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
ويطهركم تطهيرا هذه الايات الكريمة كما هو واضح من السياق في شأن نساء النبي محمد صلى الله عليه وسلم الايات من مطاليعها في شأن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
فقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا في شأن ازواج النبي ولا يمنع ان يدخل معهن غيرهن كما هو الشأن في كثير من اي الكتاب العزيز
وقد دخل معهن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل واصالة دخل معهن علي وفاطمة وحسن وحسين هم ال بيت النبي ومن ال بيت النبي وذلك للحديث الثابت الصحيح
وله طرق مؤداة ان الاية لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا عليهم السلام اجمعين وكللهم وجللهم بكساء وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس
وطهرهم تطهيرا فقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم بضمير التذكير شامل لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ولال بيته الذين منهم علي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام اجمعين ويدخل في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم كذلك
كل من حرمت عليهم الزكوات اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال انا ال محمد لا نأكل الصدقة انما هي اوساخ الناس قال ذلك وقد استخرج تمرة من فم الحسن ابن علي
قائلا كخين كخ اما علمت ان ال محمد لا نأكل الصدقة فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذون الزكوات هذا ولهم مقابل هذه الزكوات بقسمة الله عز وجل خمس الخمس من الغنيمة
اذ له قال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين فذو القربى ومقاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يفترض في الغنائم انها تقسم خمسة اخماس
اربعة اخماس للجند المقاتلين والخمس الاخير يقسم على النحو الذي ذكره الله عز وجل اذ قال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين الى اخره
اعود فاقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا بال بيته وحثنا على توقيرهم فلهم علينا حق عظيم رضي الله تعالى عنهم اجمعين قال النبي صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم الثقلين
لن تضلوا اذا تمسكتم بهما ابدا وفي رواية اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وحث ورغب في كتاب الله ثم قال واهل بيتي
اذكركم الله في ال بيتي اذكركم الله في اهل بيتي تحث النبي صلى الله عليه وسلم على توقير اهل بيته وما لنا لا نوقرهم وما لنا لا نجلهم ونحن نصلي عليهم في كل صلاة
فنقول في كل صلاة نصليها اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ونقول في كل صلاة نصليها اللهم بارك على محمد وعلى اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد فنصلي عليهم
ونبرك عليهم عليهم سلام من الله ورضي الله تعالى عنهم وكما سمعتم اصالة فمنهم علي وفاطمة وحسن وحسين فهم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد دعا النبي قائلا
اللهم اذهب عنهم الرجس وطهيرهم تطهيرا وهؤلاء الموقرون من اهل الجنة وكل فيه نص مستقل اما علي فداخل ضمن العشرة المبشرين بالجنة وكذا ان النبي قال في شأنه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله
ويحبه الله ورسوله اما فاطمة عليها السلام فان النبي قال في شأنها اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة رضيت بهذا واخبرها النبي به اما حسن وحسين فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
الحسن والحسين سيدة شباب اهل الجنة فهنيئا ثم هنيئا لهذا الرهط الكريم المبارك ولهؤلاء الاسباط ولهؤلاء الابناء هنيئا لهم سم هنيئا ولكن كما هو معلوم فان امة محمد صلى الله عليه وسلم
امة وسط لا تغالي في احد ولا تنزل احدا منزلة غير التي انزلها انزله الله اياها وان كانوا مبشرين بالجنة وان كنا نقر لهم بالفضل لكن لا نعطيهم حق الله عز وجل
فلا نسألهم كما يسأل الشيعة الروافض لا نسألهم كشف ضر ولا جلب نفع ابدا بل الذي يكشف الضر ويجيب المضطر هو الله سبحانه وتعالى ليس ثم احد سواه فهؤلاء الذين يطوفون بالبيت العتيق
يقولون يا حسن يا حسين يا علي يا فاطمة يسألونهم من دون الله هذا شرك اعظم يخرج قائليه عن ملة الاسلام اذ الله قال ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فمع محبتنا لال بيت نبينا صلى الله عليه وسلم لكن لا نهلك في شنيم كما هلكت النصارى في شأن عيسى عليه السلام
فترة النصارى المسيح عيسى عليه السلام حتى قالت فئة منهم انه الله حتى قالت فئة اخرى انه ابن الله حتى قالت فئة ثالثة انه ثالث ثلاثة وكله ضلال وكله كفر
وكان شيء من ذلك مع بعض المتحزبين لعلي رضي الله عنه اذ كفر بالله وهم عليهم بحرقه بل حرق بعضهم ففي السير ان علي رضي الله عنه لما سمع ان اقواما غالوا فيه
حتى الهوه خد لهم اخاديد واتى بمولى بمولى له يقال له قمبر فقال اعرضهم على النار التي في تلك الاخاديد فالرجوع عن قولهم ان عليا اله والا فاقذفهم في تلك النار
وفي ذلك يقول لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرة هكذا روي في السير فجدير بنا بارك الله فيكم الا نتجاوز حدود الله لا نعطي حقا حق الله لنبي
فلله حق هو الذي يكشف الضر ويجيب المضطر هو الذي نصلي له ونسجد ونسعى اليه ونحفد ونتجه اليه باعمالنا سبحانه وتعالى ونوحده لا نطفي على الرسول حق الله اذ النبي قال
قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد حسن وحسين وفاطمة وعلي وكذا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كل له فضله وغريب امر هؤلاء الشيعة البعداء البغضاء
الذين يقرأون هذه الايات وهي في سياق ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وينكرون ذلك ويقول قائلهم متهما ام المؤمنين عائشة وكبرت كلمة تخرج من فيه تتهم ام المؤمنين عائشة
بانها كامرأة نوح وامرأة لوط وحاشاها وهي صديقة المبرأة يا صديقة المنزهة نزلت برائتها من فوق سبع سماوات فعجيب امر تشيع امر اهل التشيع البغيض الذين يجعلون صباحا ومساء دينا وديدنا
لعن ال بيت النبي لعن عائشة وحفصة ثم لعن ابا بكر وعمر عجيب وغريب وجرأة على الشريعة وعلى رواة الشريعة وحملة الدين اذ ينتهكون اعراض اصحاب النبي ويطعنون في عرض ال محمد صلى الله عليه وسلم
الايات كما اسلفت في سياق ازواج النبي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. واقمن الصلاة واتينا الزكاة. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا والضمير بالتذكير لدخول غيرهن معهن وهم علي وفاطمة وحسن وحسين
رضي الله عنهم اجمعين انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وهنا وفي هذا المقام اقول كلمة ابتغي بها وجه الله اقول اننا اولى بال بيت النبي محمد
صلى الله عليه وسلم من الشيعة نحن احق بعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه واولى به واولى بسيدة نساء اهل الجنة فاطمة عليها السلام واولى بابنها حسن وحسين ببني حسن وحسين
سيدا شباب اهل الجنة نحن اولى بهما بل بهم من القوم الذين غالوا فيهم وساروا على غير هديهم وعلى غير نهجهم فناج علي وفاطمة وحسن وحسين عليهم سلام من الله
عليهم صلاة من الله عليهم بركات من الله هو التوحيد هو التوحيد نهج هؤلاء الافاضل الكرام علي وفاطمة وحسن وحسين هو التوحيد كافحوا من اجله حاربوا من اجله قتلوا من اجله
قاتلوا من اجله من اجل توحيد الله فنحن اولى بهؤلاء من هؤلاء المتشيعة الذين يشركون بالله ما لم ينزل به سلطانا ويدعون البشر كما يدعون رب العالمين ويسألون امواتا كشف ضر
وجلب نفع ثم ان هؤلاء ال البيت الكرام كانوا ينزلون اصحاب النبي رضي الله عنهم وصلى الله وصلي اللهم على محمد كانوا ينزلون اصحاب النبي منازلهم اللائقة بهم فهو علي
وقد سأله ابنه محمد بن علي بن ابي طالب المشهور بمحمد بن الحنفية قال لابيه يا ابي من خير الناس في هذه الامة بعد نبيها محمد صلى الله عليه وسلم
قال ابو بكر قال ثم من؟ قال ثم عمر قال ثم من سم انت يا ابي قال وهل انا الا رجل من المسلمين هكذا يقول علي رضي الله عنه متواضعة
جدير بنا يا اهل الاسلام ان نوقن بهذا نحن اولى بال بيت النبي من هؤلاء الشيعة المنسوبين اليهم المنسوبين الى ال البيت ظلما وكذبا وعدوانا نحن اولى بال بيت النبي
من هؤلاء الذين تسموا بالفاطميين البرابرة الذين غيروا الدين وبدلوا السنن نحن اولى بالمسيح عيسى عليه السلام من النصارى الذين قالوا انه الله او الذين قالوا هو ابن الله او الذين قالوا انه ثالث ثلاثة
فالمسيح مسلم ونحن مسلمون. قال نبينا الامين محمد صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بعيسى ابن مريم انا اولى الناس بعيسى ابن مريم ليس بيني وبينه نبي فنحن اولى
بهؤلاء الراعة الكرام المسيحي عيسى عليه السلام علي فاطمة حسن وحسين عليهم السلام اجمعين وكذب هؤلاء الروافض الذين زعموا باطلا وزورا من القول بانهم شيعة لال بيت النبي كلا فاهل بيت النبي يأبون ان يدعوهم احد من دون الله
يرفضون اشد الرفض ان يسألهم شخص ويترك سؤال ربه يرفضون تمام الرفض ان ان يطوف احد بقبر الا ان يطوف احد بالبيت العتيق فال بيت النبي اهل توحيد اهل لزوم لسنة النبي محمد
صلى الله عليه وسلم فمن ثم فهم منا ونحن منهم هم ائمتنا وقادتنا وسادتنا هم وسائر اصحاب النبي الكرام الافاضل وقبلهم جميعا انبياء الله ورسل الله الذين قال الله فيهم
اولئك الذين هدا الله انتبهوا ده مقتدى ايها الاخوة لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم حق لزاما ان يؤدى اليهم في زمن ضيعت فيه الحقوق لزاما ان يؤدى لال بيت النبي
صلى الله عليه وسلم حقهم حتى لا ينسبهم شخص ظلما وزورا الى نفسه الى اهل البدع الى اهل الضلالات ان قوما تشدقوا بحب ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم
ان قاوما تشدقوا بحب ال بيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تشدقوا بحبهم كالمختار بن ابي عبيد الثقفي الذي ادعى اول ما ادعى انه ينتصر لاهل بيت النبي
وينتصر لقتل الحسين وبعد ادعى النبوة وبعد ادعى الالهية الى ان قتل الى ان قتل على الكفر والضلال والعياذ بالله. فكل من اراد ان ينشر ضلالة ينسب نفسه كذبا وزورا
الى ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيت النبي لهم نهج لهم طريق لهم سبيل سبيل التوحيد ناجوا الموحدين صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون
فلنتفطن لذلك بارك الله فيكم. هذا وانني اشكر لاخواني الذين شهدوا موقعا على النت باسم ال بيت النبي وهم من اهل السنة فيما احسبهم اشكر لهم حسن صنيعهم فنحن اولى بال بيت النبي من قوم
تسمموا وانشأوا فضائيات جسم ال البيت وزوروا فيها تزويرا شديدا. فجدير باهل السنة والجماعة ان ينزلوا ال بيت النبي منزلتهم اللائقة بهم ولا يتركون اهل البدع يتشدقون ظلما وعدوانا بنزوره بمحبة ال بيت النبي. فاقول ان ازواج النبي داخلات في قوله تعالى
انما يريد الله يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. وما هذا الاخبار ومع هذا الاعلان ومع هذا البيان انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. الا ان الشيعة الروافض
البعداء البغضاء لا زالوا ينتقصون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ويجعلون كما اسلفت صباحا ومساء دينا وديدنا لهم لعن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الشيخين الجليلين ابا بكر
وعمر رضي الله عنهما. قال جل ذكره انما يريد الله ليذهب عنكم الرجاء ال البيت ويطهركم تطهيرا. ثم قال تعالى وازكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة حث لنساء النبي
ان يذكرن ما يتلى في البيوت من كتاب ربهن وسنة نبيهن صلى الله عليه وسلم واذكرن يا نساء النبي واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ايها السنة
هكذا يأتي اليهن الامر وقد قامت بهذا خير قيام امنا عائشة رضي الله عنها الصديقة المصدقة البريئة المبرأة بنت الصديق زوجة النبي الامين في الدنيا والاخرة قامت بهذا خير قيام
قامت بهذا خير قيام امتثلت خير امتثال قول ربنا عز وجل واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة قامت مبلغة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام سيرته وهديه وسمته ودله وطريقته ومعاشرته رضي الله عنها
الينا كم من هائلا من احكام هذا الدين من احكام تلك الشريعة المباركة الميمونة جل جل احاديث النبي يروى من طريقها وطريق غيرها من الصحب الكرام الذين يبغضهم هؤلاء المتشيعون الاشرار
فعائشة قامت خير قيام وامتثلت خير امتثال لامر ربها لامر خالقها لامر بارئها سبحانه وتعالى اذ امرهن قائلا واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا
فكان لامنا عائشة النصيب الاكبر والحظ الاوفر من البلاغ عن الله بما تلاه عليها رسول الله ومن البلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لها حظ اكبر ونصيب اوفر من حديث النبي عليه الصلاة والسلام
نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها نضر الله امرأ سمع مقالتي فوراها ثم اداها كما سمعها فكم سمعت عائشة من حديث رضي الله عنها وكم اتقنت من حديث رضي الله عنها؟ وكم بلغت المسلمين من احاديس
فنظر الله وجهها وبيض الله وجهها عليها رضوان من الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم جزاك الله خيرا يا شيخنا. اتفضل. آآ لعن الله كل من سب عائشة ولعن الله كل من سب ابي بكر وعمر
رضي الله عن عائشة وابي بكر وعمر. آآ بالنسبة لحضرتك بالنسبة لحضرتك للحديس الزي زكرته اه في ان عليا اه القى في القى كل من قال بانه اله في  فبالنسبة ففي حديس لا يعذب بالنار الا رب النار. والزي زكره عبدالله بن سبأ حينما القاه علي في النار. فقال له الان
اعلنت انك انت الله لا يعذب بالنار الا رب النار. فعايز اعرف حضرتك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما بسند فلم اقف عليه بسند. ولذا احترزت بقولي
وروي في السير اما عن عبدالله بن سبع فلم اقف في شأنه على سند صحيح ان عليا القوه في النار وهذا وقد روي ايضا بصيغة التمريض الى ان يتيسر لي بحثه
انا ابن عباس لما بلغه هذا الصنيع قال لو كنت انا لم افعل ذلك لان النبي قال لا يعذب بالنار الا رب النار فان شاء الله ستحرر بسندها. اذا احترزت قائلا وفي السير بارك الله فيك
اشكرك على هذا السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازيك يا شيخ مصطفى؟ احمد الله واشكره الحمد لله اني احبك في الله. احبك الله الذي احببتنا له. اتفضل
بارك الله لك في علمك. ولك بمسل. والسلام. وذلك الله علما ونورا. ولك والسامعين والسمعات بمسل. واسأل الله ان يمد لك في عمرك. في طاعة الله وانا وانت والسامعين سمعا. لو سمحت يا شيخ مصطفى عندي تلات اسئلة عايز اقولهم لك. اتفضل
ما هي صلاة الخسوف والكسوف واحد. الواد التاني ما هي فضائل صلاة الجمعة فضائل السؤال التالت ما حكم شهادة يوماتي في الاسلام. حكم ماذا ما حكم شهادة يوماتي الاسلام. لم افهم
اللي هي في البنك بتاعي لاسكندرية. نعم اللي في البنك حضرتك بتاع بنك الاسكندرية. لا السؤال غير واضح وانا غير فاهم هذا السؤال جيدا. اما عن صلاة الكسوف والخسوف فشأنهم
واحد وحاصل امرهما ان الشمس ازا كسفت او القمر اذا انخسف صلى المسلمون لذلك صلاة لله عز وجل فان انخساف القمر وانكساف الشمس ايتان يخوف الله بهما عباده شرعت عند رؤية ذلك
صلاة ركعتين كل ركعة فيها ركوعان قراءة طويلة بعد الفاتحة ثم ركوع ثم قيام من الركوع ثم قراءة اقل من الاولى ثم ركوع ثم قيام من الركوع والهوي الى السجود بعد
في كل ركعة ركوعان فيها وبعدها خطبة كما هو معلوم اما عن فضائل صلاة الجمعة فكسيرة جدا منها قول النبي عليه الصلاة والسلام الجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر
السلام عليكم عليكم. عليكم السلام. لو سمحت يا شيخ بدي اسألك تلات اسئلة. هاتي اول سؤال في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ان الانسان ليتكلم بالكلمة من سخط الله تهوي به في نار جهنم
خريفا مثل ماذا هذه الكلمة؟ هل هي في حق الله جل جلاله ام في حق العباد سؤالي التاني اذا استيقظ الشخص وبقي لشروق الشمس عشر دقائق هل يتوضأ ويصلي ولو اشرقت الشمس وهو في اول صلاته ام
ننتظر حتى تشرق الشمس ثم يصليه قضاء انتهيتي السؤال التالت اذا اذا وهب الشخص ثواب اي عمل صالح من اعماله الى ميت هل يذهب ثوابه ام يبقى له يعطيك العافية. واياك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اما حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يغوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب فكم هو معلوم حديث ثابت وصحيح
بلفظ مقارب لكن هل هي كل كلمة؟ لا بالطبع لا. فكلمات اللغو والمزاح ونحو ذلك لا تدخل في هذا انما كلمات فيها تعد على الشريعة باعتراض على قدر الله فيها تألي على الله عز وجل
وبهذه المثابة فيأمر متعلقة بالدين وقد تتضمن ايضا اغتيابا لشخص من المسلمين يلتف حوله اقوام الى الله فيطعن طعن فيه. يرميه بفسق يرميه بفاحشة. ونحو ذلك فيتسبب في ضرر عظيم
فايضا تدخل في القزف الى غير ذلك  على كل الكلمات تختلف باختلاف قائليها وباختلاف كن هيها وصفتها وباختلاف من قيلت في حقهم فيدخل في هذا على سبيل المثال الذين قالوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
ما نرى اصحابنا هؤلاء يعنون الرسول واصحابه الا اوسعنا بطونا واكذبنا السنة واجبننا عند اللقاء هكذا وصفوا صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فمنهم من كفر بهذه الكلمة واخرج من الاسلام
من كفر بهذه الكلمة ومنهم من كان دون ذلك وكانت في حقه كبيرة عظيمة من الكبائر. اذ الله قال ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين ومن التألي على الله. يدخل في ذلك التألي على الله
فكما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ان رجلا قال لاخيه والله لا يغفر الله لك فقال الله تعالى من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اذا فقد غفرت له واحبطت عملك
فالكلمات تختلف واما كلمات المداعبات وانواع المزاح الذي بين الناس ما لم يخرج عن حد الاعتدال فليس بداخل في ذلك اما الشخص الذي توضأ وبقي قليلا حتى بقي قليل من الوقت
حتى تطلع الشمس فيصلي الفريضة خاصة وان تيسر له ان يقرأ قراءة خفيفة حتى يدرك الركعة الاولى من الصبح قبل ان تطلع الشمس حتى لا تكون قضاء فهو حسن فان
النبي قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس قد ادرك الصبح فاذا تجوز في القراءة
وقرأ بقراءة خفيفة بعد الفاتحة فازا ادرك ركعة قبل طلوع الشمس فصلاته حاضرة. وعلى كل لا يمتنع مريد صلاة الفريضة من الصلاة لكون الشمس ستطلع او ستغرب ولكن النافلة هي التي ورد فيها ما ورد
اما اذا وهب الشخص ثواب عمله الصالح لشخص اخر فاولا ليس كل عمل صالح يجوز ابو ثوابه لميت. انما الذي ورد به النص هو الذي الذي ورد به النص هو الذي يصلح
كالصدقة الجارية كالاستغفار كالحج كالاعتمار كقضاء النزر ونحو ذلك في ان هذا مأجور فاعله ويجوز ان يفعله الشخص عن الميت تصدق شخص عن ميت ذهبت الصدقة للميت لكن الفاعل ليس بمحروم من الثواب
ليس بمحروم من الثواب بارك الله فيك لكن هل هو نفس السواب الله اعلم ظني انه دون ذلك لكن ربي كريم والله اعلم. السلام عليكم السلام عليكم سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. جزاك الله خيرا يا شيخ. وجزاك. ربنا يبارك فيك. لي تلات اسئلة بعد ازن حضرتك. هاتي. آآ البسملة في اول وضوء. مستحبة ولا واجبة
آآ وازا نسيها المتوضئ هل عليه انه اعادة الوضوء ده السؤال الاول اه السؤال التاني بالنسبة لزكاة الزهب اللي هو المستعمل. عفوا انا ما سمعت الجزئية الثانية من السؤال. اه السؤال الاولاني؟ الاول مش الاولاني. الاول. اي نعم
اعادة الوضوء ما ما فهمته قبل اعادة الوضوء اعادة الوضوء. هل عليه اعادة الوضوء ازا نسي البسملة؟ ايوة بعدين؟ السؤال الساني. مم. زكاة الزهب الدهب الذهب المستعمل آآ الزكاة كان احد الشيوخ قال ان احنا نزكي عنه مرة واحدة. هم
آآ ايه الدليل هم. اه السؤال السالس بالنسبة للطفل اه المولود اللي هو قص الشعر اللي هو نوزن اه نقص الشعر ونوزن قصاده زهب او فاضية. صحيح. هل هزا من السنة؟ ايه سالس ؟ وازا كان آآ من سنة ينفع يخرج مكانه فلوس؟
في غير ذلك سمعتني حضرتك؟ في اسئلة اخرى سمعته الحمد لله. جزاك الله خيرا. وجزاك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما البسملة في اول الوضوء فمستحبة عند جماهير العلماء
وليست بواجبة عند جمهورهم اما حديث لا صلاة لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فكل طرقه ضعيفة وعلى فرض تحسينه فالنفي نفي الكمال لا نفي الاصل كما قيل لا لا ايمان لمن لا امانة له. ليس المراد نفي الايمان بالكلية
ولقد قال الامام الشافعي رحمه الله اجمعوا اجمعوا على ان من ترك البسملة اول الوضوء او على الوضوء ثم صلى بالوضوء الذي لم يبسمل عليه اجمعوا على انه لا اعادة عليه
وهذا مما يدل على ما ذكر ان صفات الوضوء التي وردت عن النبي ليس فيها انه بسمل كحديث عثمان كحديث عبدالله ابن زيد كحديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهم لم يرد فيها ان النبي بسمل. وقد ورد حديثنا ان النبي قال فيه توضأوا بسم الله
وهذا ليس بمفيد للوجوب. فمن العلماء من قال توضأوا على بركة الله وتوضأوا بسم الله مبتدئين بسم الله لكن على كل لا يفيد وجوبا وبالله التوفيق. والصوارف قالوا النبي والصوارف الاجماعات
فضلا عن ضعف حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. على الراجح معي الان والله اعلم اما من نسيها من ثم الاعادة عليه اما زكاة الذهب المستعمل  لا يخفى عليك ان العلماء لهم قولان في هذه المسألة
اخطر القول القائل بالوجوب. اما القول بانه يزكى مرة واحدة في العمر فذاك قول اتلف الاقوال ولا دليل عليه وانما قال به بعض التابعين كالشعبي فحسب على ما اذكر. ولا دليل على هذا القول
فالقولان القويان قول من قال ان عليه زكاة لحديث اتوديان زكاة هذا للمرأتين اللتين عليهما سواران من ذهب قالتا لا قال اتحبان ان اصوركما الله بسوار من نار يوم القيامة قالتا لا قال ادي زكاته وللعمومات القاضية بان الذهب مال
اما الذين قالوا بان لا زكاة عليه فحجتهم فعل عدد من اصحاب النبي. فقد صح عن خمسة انهم لا يرون اخراج الزكاة على الحلي. والدليل ليس على وفق ما رآه هؤلاء والله اعلم
اما الطفل المولود وكون شعره يوزن وينفق مثله ذهبا او يتصدق بوزنه ذهبا فان هذا الخبر لا يسبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصح. ومن ثم فالفرع المركب عليه وهو قولك اخرج مكانه مالا
هذا ليس بالزام فالحديث الاصلي ضعيف والله اعلم السلام عليكم. السلام عليكم. عليك السلام. بعد ازن حضرتك عندي سؤالين يا استازة اتفضل. لو بصلي العشاء منفردا هاجر بالقراءة ولا اسر
السؤال التاني لو بصلي وانا امام وجاب علي ركن وبقى في فرق بيني وبينه ركن هل تبطل الصلاة؟ ام لا؟ وجزاك الله خيرا. وجزاك. الحمد لله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فالاخ يسأل عن صلاة المنفرد الا العشاء هل يجهر او لا يجهر. الامر في ذلك كله قريب. والاولى وعلى ما ذكره البعض اذ لا دليل في المسألة واضح الدلالة الا هنا الاصرار. لكن
ان جهرت فالصلاة صحيحة ولا اشكال في صحتها. سواء جاهرت ام اسررتها اما عن تأخر المأموم عن امامه بمقدار ركن اعني ان المأموم مثلا يقرأ الفاتحة وتباطأ في القراءة وركع امامه وقام من ركوعه وهو لم يزل في قيامه يقرأ الفاتحة
فهو مخالف للسنة للسنة لان النبي قال اذا ركع فاركعوا. اذا سجد فاسجدوا. اذا كبر فكبروا فعل هذا مخالف للسنة. اعني الذي يتخلف عن الامام بركن مخالف لسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
لكن ليس عندي دليل على ابطال الصلاة فالصلاة جائزة مع الكراهة والله اعلم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. بارك الله فيك شيخنا وزادك الله علما وفقها في الدين. ولك بالمثل والسامعين. وفقنا لي ثلاثة اسئلة. الله
طبعا اتفضلي. السؤال الاول ما تقول في حديث من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له اربعين كبيرة ومن لا يصح نعم. هم. السؤال الثاني الى اي جهة توجه رأس الميت على خشبة الغسل
الامر اسناء الغسل واسع ان تتجه جهة القبلة. لا لا الامر اثناء التغسيل واسع ليس هناك نص ملزم ثالث ما تقول في حديث الخير في وفي امتي الى يوم القيامة. لا يصح. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كاتب. اما الحديث الاول من غسل ميتا فكتم عليه غفرت له اربعون كبيرة ولا يصح اما توجيه الرأس المغسل الميت المغسل اسناء تغسيله فلم يسبت فيه خبر اما الحديس الخير فيا وفي امتي يوم القيامة كسند لا يثبت ولا يصح
اما كمانا فامة محمد قال الله في شأنها كنتم خير امة اخرجت للناس والله اعلم. السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اتفضلي والله يا شيخ بدي اه الدعاء لزوجته. وفقنا الله واياكم والمسلمين. عن الحديث اذا تصحوا من سنة
من فن سنة حسنة   عن اي شأن تسأل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يبدو ان الاخ يسأل عن حديث من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل به الى يوم القيامة. الحديث
الحديث ثابت صحيح اما عن معناه تفهم معناه مناسبة وروده مناسبة وروده تفهم معناه حاصلها ان قوما اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم من غطفان مجتابي النمور يلبسون جلد النمور
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ما عليهم من اثر الفقر والفاقة فكان كان شكلهم محزن جدا محزن يلبسون جلود النمور من الفقر والفاقة هجوم عليها ملامح الفقر والفاق الشديدين
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتى لي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا
وتلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون فقام رجل من المسلمين فاتى بصرة فيها مال فالقاها بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم
فتبعه رجال فتهلل وجه النبي وسر والتنار كأنه قطعة قمر فقال من زن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة فالبادي من الخبر ان الرجل لم يبتدع في الدين
انما احيا شيئا في الدين في هذا الموطن وهو الصدقة. فاتى بصدقة سن الصدقة لكن لم يسنوها تشريعا من الاصل فصدقت اصولها واردة ولكن ابتدأها في هذا المقام. فسنها في هذا المقام
سنها في هذا المقام فتبعه قوم عليها فله اجر من تبع والله اعلم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟ الحمد لله. اتفضل. والله اني احبك في الله
احبك الله لي فعليا. هاتي هل يجوز علي وانا مزور المقابر؟ او اقرأ الفاتحة على ميت والسؤال التاني ايه رمزات العماد؟ المعنى في سورة الفجر والان العاشر في رمزية العمالة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن قراءة سورة الفاتحة قراءة سورة الفاتحة على الاموات وان قال بها بعض اهل العلم لكن الحجة دوما هدي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم
فلم اقف على اي خبر ثابت بان النبي قرأ الفاتحة على رح فلان وبهذا اقول والله اعلم لكونه لم يرد بذلك خبر عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكوني اعتقد تماما ان خير الهدي
هدي محمد صلى الله عليه وسلم فاقول مستعينا بالله لم يرد ان النبي قرأ الفاتحة ووهب ثوبها لروح فلان من الناس. والله اعلم. اما عن قوله تعالى ارم ذات العماد
فعاد ارم هي قبيلة عادل مشهورة قال لها عاد ارم ويقال لها عاد الاولى كان لها عمد قيل اعمدة طويلة تنشأ عليها خياما عظيمة كذا قال البعض وقال اخرون وصفت بانها ذات العماد
لطول اجسام اهلها كما قال ربنا سبحانه وتعالى في غير موطن او كما اشير عفوا في غير موطن اذ الله قال واما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق. وقالوا من اشد منا قوة
فهكذا كانوا طوالا ولذلك الريح قصفتهم وقسمتهم كما يقسم النخيل قال الله تعالى كأنهم اعجز نخل من قعر والله اعلم فقوله ذات العماد قيل لطول اجسامهم ولفراعة اجسامهم وقيل لانهم كانت لهم عمد عظيمة
ينشئون تحتها الخيام والله اعلم السلام عليكم  السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل اه لو سمحت اه فضيلة الشيخ هل حديث من ادرك التكبيرة اربعين يوما؟ اه ده صحيح ولا؟ عفوا اللي هو
الحديس عن الرسول من ادرك تكبيرة الاحرام اربعين يوما لا يصح هذا لا يصح؟ نعم. طيب من هم الذين يجب على يعني علي ان انا اصل رحمهم يعني لو انا الاول في الاول. الاقرباء الاول
الاقرب مسل مسلا اخوانك ايوة. وهم بعد والديك؟ ايوة. اخوانك ابناء عمومتك ابناؤه ابناء عمومتك اخوالك عموم الاقرباء ايوة. الاقرب فالاقرب كما في الحديث امك واباك اختك واخاك سم ادناك ادناك والله اعلم
ماشي. عفوا السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام اهلها تلات اسئلة فضيلة الشيخ. الله المستعان. اتفضل اه بالنسبة لحضرتك لو اه يعني واحد صلى العشاء في المسجد  آآ وما كنش صلى المغرب. فهل يخش في صلاة العشاء بنية المغرب
ده السؤال الاولاني السؤال الساني حضرتك آآ اه في ناس بتقول بعد سمع اه قوله سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد والشكر وبتمسح وجهها السؤال السالس يعني حضرتك اه يا ريت توجه كلمة يعني لبعض القناة الفضائية لم ازكر اسمها
بتقرأ القرآن بالمقامات فما حكم آآ القرآن بالمقامات وما حكم الصلاة ورا امام يصلي بالمقامات وحكم المسابقة اللي هي تسمى بمزامير المزمار الزهبي المزعوم عنها دي. وجزاك الله عنا خيرا. واياكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
عن رجل صلى العشاء رجل ادرك الامام في صلاة العشاء ولم يكن صلى المغرب فيرى جمهور اهل العلم كما نقل عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى في الاجزاء الاوائل من العشرين
يدخل معهم في صلاة العشاء بنية العشاء له وبعد ان تنقضي الصلاة يصلي ما فاته وحينئذ معفون عنه في الترتيب لانه لم يملك امر نفسه فاستثني في هذه الحال من الترتيب
وهذا رأي جمهور العلماء اعيده ملخصا رجل ادرك الامام في صلاة العشاء وهو لم يصلي المغرب يدخل معهم بنية العشاء له وبعد ان تنقضي صلاته معهم يصلي المغرب الذي قد فاته
هذا قول الجمهور نقله عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا الرجل حينئذ يكون معافا من الترتيب لكونه لا يملك امر نفسي انذاك انما ادرك الامام فصلى معه هذا
وعن اه قول ربنا ولك الحمد ولك الشكر عقب القيام من الركوع فلفظت والشكر لم تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الموطن اني لم يسبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظ والشكر
بعد القيام من الركوع اما عن مسح الوجه باليدين بعد القيام من الركوع فلم يثبت ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قراءة القرآن بالمقامات المستحدثة فتلك بدعة دخيلة على المسلمين في دينهم
وقد افتى ايضا الاختصاص في هزا الصدد عدة فتاوى فاراها بدعة منكرة يجب استئصالها والقراءة تكون وفق قراءة النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا نغتر بقناة روجت لذلك
ولا نغتر بقناة اقامت مسابقات لذلك دوما هدي محمد اجمل هدي دوما خير القرون قرن النبي عليه الصلاة والسلام سم الذين يلونهم سم الذين السلام عليكم السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. لي ثلاث اسئلة يا شيخ. اتفضلي. اه الله يخليك ما حكم الصلاة على الكرسي؟ لانه انا عندي الم في الركب يعني. الصلاة على الكرسي
الصلاة على الكرسي؟ الصلاة على الكرسي يركب التجاعيد  اه سؤال اخر. السؤال التاني يا شيخ ما حكم زيارة القبور للنساء والسؤال التالت يا شيخ اللي هلها المرة اللي حكت معاك مشان الدهب انه نحنا سمعنا انه الدهب اللي يستعمل ما عليه زكاة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاذا كانت المرأة لا تستطيع ان تصلي قائمة صلت جالسة لقول النبي عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين رضي الله عنه لما قال قال عمران
كانت بي بواسير فشكيت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال صلي قائما ان لم تستطع فقاعدا لم تستطع فعلى جنب عموما من عجز عن القيام في الفريضة صلى جالسا من عجز عن الصلاة جالسا صلى مضطجعا
هذا في الفريضة لكن اذا كان يستطيع القيام الزم بها اما النافلة فاذا كان يستطيع القيام فجلس فالصلاة صحيحة لكنها في شأنه شأن المتنفل المستطيل للقيام ولكنه صلى جالسا على النصف من اجر القائم
والله اعلم اما عن زيارة النساء للقبور فتلك مسألة اختلفت فيها اقوال العلماء يرى جمهور اهل العلم وبرأيهم في هذا المقام اقول وبالله التوفيق انه يجوز للمرأة ان تزور قبور الاموات
ما لم تصاحب ذلك بمحدسات من الامور وما لم تصاحب ذلك بالنياحة دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي كانت عند القبر اتق الله واصبري ولم يأمرها بمفارقة القبر
وكذا قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها لما سألته ماذا اقول اذا اتيت المقبرة قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين لذلك اتباع عائشة ليلة رسول الله وقد ذهب الى البقيع
فذهبت وراءه حتى وصلت البقيع. ايضا تدي حجج القائلين بجواز الذهاب لزيارة اما المانعون تستدل بامور استدلوا بامور منها ان النبي قال لعن الله زائرات القبور. ويضاعفهم بهذا اللفظ وبلفظ اخر لعن الله زوارات القبور
وهو بهذا اللفظ الاخير ما بين محسن له ومضاعف وعلى فرض تحسينه فان من العلماء من يقول هن المبالغات للزيارة اللواتي يصاحبن الزيارة بالنياحة والمحدثات وقال اخرون من اهل العلم قولا اراه ادق وهو انه منسوخ منسوخ بحديث
كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها ومنسوخ بفعل وعائشة افادت ذلك لما زارت قبر اخيها عبدالرحمن بن ابي بكر بعد موته ووقفت عند القبر برأة تقول وعشنا كندمان جزيمة حقبة
من الدار حتى قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كنت كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا فقالت عائشة وقد سئلت لماذا زرت القبر يا عائشة؟ الم يكن النبي نهى عن ذلك؟ قالت نعم كان قد نهى عن ذلك
سم رخص لنا فيه فهذه  تفيد ان حديث النهي عن زيارة المقابر منسوخ حتى في شأن النساء لفعل عائشة رضي الله تعالى عنها اما حديس فاطمة رضي الله عنها الذي بنى عليه بعض الفقهاء الفضلاء
ان زيارة النساء للقبور من الكبائر فحديس ضعيف سندا ومتنا الا وهو ان النبي سأل فاطمة بين ان اقبلت يا فاطمة قالت من عندي ال فلان كنت اعزي اليهم ميتهم. قال هل بلغت معهم الكدي
قالت لا قال لو بلغتيها ما دخلت الجنة حتى يدخلها جد ابيك هذا سند ضعيف ومتن ضعيف. اذ سوى بين زيارة المرأة للقبر وبين الشرك. ثمان ام عطية ثبت عنها في الصحيح
انها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. فالاتباع مع عدم التشديد في في النهي عنه هو الوارد عن رسول الله في هذا الصدد لكن هنا نهي عن اتباع الجنازة. اما زيارة المرأة المستقلة فقد سمعتم ادلة الجمهور على اباحتها. والله اعلم
اما الذهب المستعمل فقد تقدم فيه القولان للعلماء احوطهما واتقاهما واقربهما للشخص في دينه من الله سبحانه ان يزكي عن الذهب المستعمل. لان النبي قال اتؤديان زكاة هذا؟ قالتها لا
قال اتحبان ان يسركما الله بسوار من نار يوم القيامة؟ قالتا لا. قال اديا زكاة اما الاحتجاج بان خمسة من الصحابة صح عنهم عدم تأدية زكاة ذهب نعم صح عنه ذلك
لكن قول النبي اقوى من كل قول وايضا فان من الصحابة من صح عنه اخراج الزكاة عن الحلي هذا واما الحديث التالف الذي استدل به بعض اصحاب المذاهب باسقاط الزكاة عن الحلي
فاقول انه حديث تالف وهو حديث لا ليس في الحلي زكاة حديث تالف تالف الاسناد جدا. وقد بينت تلفه في كتاب لجامع احكام النساء. وبالله التوفيق. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كيف حالك؟ لله الحمد. الحمد لله بعد ازنك عندي اتفضل اه فضيلة الشيخ اه سمعت من اخواننا في المسجد في في حديس بيقول صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بدون سواك. هذا من الاباطيل والموضوعات لا يصح
لا يصح. نعم شكرا السلام عليكم. السواك محمود السواك محمود قال عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هذا ثابت لكن صلاة بسواك خير من سبعين بلا سواك صلاة بامامها خير من سبعين بلا عمامة كلها
اباطيل وكلها دائرة بين الوضع والكذب والله اعلم. ما بين الوضع والضعف الشديد جدا والله اعلم. السلام عليكم السلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام. لا تقدمي الو على تحية المسلمين
سلام عليكم او السلام عليكم اولى وامرك وانفع لك في الدين والدنيا اتفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام يا شيخ ما حكم زوج يحرم امرأته من زيارة اختها مع ان اختها تواصلها وتأتي اليها
السؤال وهي تعلم ان صلة الارحام غير جائز. السؤال السؤال اسألك انا سؤالا نعم. لماذا يحرمها من زيارة اختها لان هناك سوء تفاهم مع مع عائلته وزوج اختها. يعني هل يخشى على زوجته فتنة من زوج اختها
لا اذا كان يخشى على زوجته فتنة من زوجي واختها فله ان يمنعها حفاظا على عرضها وعلى حريمه اما اذا كان الوضع امنا فان صنيعه يكره بل قد يصل الى التحريم
اذا تمادى في ذلك زمنا طويلا لاننا نعلم جميعا ان صلة الارحام مطلب عظيم وفي الاسلام له شأن عظيم جدا ولقد اوصى علي بن الحسين الملقب بزين العابدين رحمه الله تعالى اوصى ولده قائلا
يا بني لا تصاحب قاطع رحم اني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاث مواطن وتلا الايات فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله
فاصمهم واعمى ابصارهم الى غير ذلك من الايات فالحاصل ان قطع الرحم كبيرة ومن يقوي هذا القطع فانه يعين على الظلم والاثم والعدوان فيأثم الزوج الذي يمنع زوجته لغير سبب شرعي
من وصل رحمها هذا يلزم لان قطع الرحم كبيرة وهو اذا منعاها بدون سبب شرعي مقبول فحينئذ يأثم لقطع الرحم ويسرف بذلك على نفسه والله اعلم. السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله. الله يبارك فيك. آآ الحديس بتاع النبي صلى الله عليه وسلم اللي بيقول آآ واعطيت الكنزين الاحمر والابيض
ما معنى الكنزان الاحمر والابيض ظاهره الذهب والفضة والله اعلم السؤال الساني يعني آآ كيف نجمع بين حديسين؟ حديس النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان العبد ليتكلم بالكلمة من يد الله يرفع بها الدرجات
بحيس ان انا بعمله بالنيات كيف العبد يتكلم بالكلمة من غير نية ويرفع بها الدرجات؟ لا ليس في الحديث من غير نية كن دقيقا انما الحديس فيه لا يلقي لها بالا. اي انه لا يفكر ويتكلم يعني ممكن شخص يطعن في ارض امرأة مسلمة مثلا
يقول فلانة فعلت الفاحشة يقول هكذا نعم. هو لا تقل ان النية ليست متوفرة. اللفظ نفسه دال على سوء سوء عمله فلا تفصل بين النية لان معروف لدى اهل الاسلام ان الكلمات التي تخرج شهوا
الكلمات التي تخرج سهوا ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ويصح لشواهده من الكتاب العزيز لكن المفترض بانه لا يلقي لها بالا المفترض يلقيها دون تحفظ
دون احترام لاعراض كما قال تعالى اذ تلقونه بالسنتكم يعني حديث الافك نعم. وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا هو عند الله عظيم. بارك الله فيك السؤال اللي بعد كده. هم
حضرتك يعني عندما تسأل عن عن بعض الاحاديث تقول لا يصح فما معنى كلمة لا صحة؟ لا يصح عن رسول الله. لم يقله اطلاقا حتى وان كان حديسا ضعيفا. كلمة لا يصح تحمل عدة معان
تحمل انه معنى انه ضعيف. ما هذا ما اقصده يا سيدنا ان انا يعني لم يقله النبي. اصبر علي بس اصبر علي. نعم. انا لا آآ سؤال اخر واسمعك يا عبدالعساف. هم
هاتي. حكم حكم العمل بالحديس الضعيف واقوال العلماء في الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فقولي في حديث ما انه لا يصح يحتمل عدة وجوه لكن اجمالي القول انه لم يثبت ان النبي قاله
قد يكون ضعيفا قد يكون ضعيفا جدا قد يكون موضوعا فاحيانا لعدم احضار الحكم اللي هو ضعيف جدا او موضوع اقول لا يصح اما عن العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال
فقد رآه بعض العلماء بل في بعض الاحكام الشرعية بل في بعض الاحكام الشرعية عمل البعض بعدة احاديث في هذا الصدد كحديس لوصية لوارس فكل طرقه فيها مقال وغير ذلك من الاحاديث
لكن اجمالي القول قاعدة قاعدة اعمل بالثابت عن رسول الله لان العلماء الذين قالوا بالعمل بالضعيف فضائل الاعمال وضعوا لذلك شروطا. منها الا يشتد ضعفه بل بعضهم يقول ان المراد به الحسن
منها ان يندرج المتن تحت اصل كان يقول كان يكون في الذكر والاصل في الزكر وارد منها الا يعتقد عند العمل به سبوته. بل يعتقد الاحتياط. فلهم شروط فاعمل بالثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. انصحك ايضا
في ختام جوابي لك باستعمال اللغة العربية الصحيحة كالبتاع ابتعد عنها كلمة البتاع حضرتك وغيرك يقول النينة والتيتة والمدام والتيزة وغير ذلك فكل هذه الالفاظ التي استحدثت وماما ومامي وبابا وبابي وغير ذلك ينبغي ان نعتز باللغة التي نزل بها كتاب ربنا وكما
اسلفت مرارا لم يقل الصديق يوسف يا بابا اني رأيت احد عشر كوكبا. ولم يقل النبي الامين استازنت ربي ان ازور قبر ماما ولم يقل الصحابة قالت عائشة مدام رسول الله عائشة لم يقل عنها المدام فنستعمل اللغة التي نزل بها القرآن
ليس لكوننا عرب وهي لغة عربية ولكن لكونها اللغة التي نزل بها كتاب ربنا عز وجل توقيرنا للغة التي نزل بها كتاب ربنا سبحانه وتعالى. الا فلنهجر هذه الاعجمية التي
فريق كثير من الناس وتداولوها فيما بينهم وفي كتاب الله وسنة رسوله غني وبارك الله فيكم السلام عليكم  السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل  شيخنا مصطفى اني احبك في الله. احبك الله الذي احببتنا له
رجاء شيخ مصطفى آآ ممكن توضح لنا حكم صورة قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة او يوم الجمعة بعدين وضح فضيلة الشيخ الله يحفظه باسحاق الحويني وضع هذا الحديث وضعف هذا الحديث. فجزاك الله خير جزاء
واحد حكم قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة او يوم الجمعة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فبغض النظر عما قاله اخي الشيخ ابو اسحاق حفظه الله تعالى. فانا لم ادري ما قال بالضبط
لكن اقول ما توصلت اليه بارك الله فيكم الحديث كحديس مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن قد روي موقوفا. روي موقوفا على ابي سعيد الخدري
ورؤي موقوفا على ابي سعيد الخدري بثلاثة الفاظ لفظ من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة اخر من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة ثالث من قرأ سورة الكهف دون ذكر ليلة ودون ذكر
يوم والرواة الذين رووه بلفظ بلفظ آآ باللفظ المطلق من قرأ سورة الكهف موقوفا باللفظ بدون بدون تزكير بدون زكر ليلة الجمعة ولا يوم الجمعة اسبت وهما سفيان وشعبة على ما يحضرني الان
والذي رواه موقوفا ايضا مرة بلفظ يوم ومرة بلفظ ليلى راو ايضا ثقة راو ايضا ثقة وهو شيم ابن بشير بقي لي جزئية ان اراجع الاسانيد الى هشيم وسفيان وشعبة. ويبدو لي انها صحيحة. يبدو لي انها صحيحة
فالخبر موقوف على ابي سعيد الخدري ورضي الله تعالى عنه. فاذا قرأها شخص معتقدا ان زيادة الثقة اذ هو شيء من ثقة وزاد ليلة الجمعة وهو يوم الجمعة فله متأسا وله سلف
ومثل هذا هو الذي يعمل به فضائل الاعمال. ثم قد يرد ان يقال ان هذا لا يقال من قبيل الرأي في حالة ثبوته عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه والله المستعان. السلام عليكم
السلام عليكم اه  اقول مستعينا بالله عز وجل وعائدا الى ما كنت بصدده من تفسير لبعض الايات المباركات يقول الله تعالى لازواج نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وازكرن ما يتلى في بيوتكن
من ايات الله والحكمة نالت امنا عائشة رضي الله تعالى عنها النصيب الاكبر والحظ الاوفر من بين سائر النسوة نالت النصيب الاكبر والحظ الاوفر من تبليغ سنة النبي صلى الله عليه وسلم
الى عباد الله فنظر الله وجهها بيض الله وجهها يوم تبيض الوجوه اذ النبي قد دعا قائلا نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها فجمعت الى مناقبها
ومن مناقبها تبرئة الله لها ومن مناقبها ان النبي لم يتزوج بكرا غيرها ومن مناقبها انها كما قال عمار زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة ضمت الى هذه المناقب نضارة الوجه التي من الله بها عليها
اذ حملت سنة النبي خير حمل واتقنت حملها خيري اتقان وبلغتها امة محمد فرضي الله عنها وعن والديها رضي الله عنها واسكنها فسيح جناته. هذا وللاية مباحث اخر تتعلق بتبليغ النساء عموما العلم الشرعي
من خلال قوله تعالى لنساء النبي واذكرن ما يتلى في بيوتكن فلتبليغ النساء العلم الشرعي احكام ان شاء الله موطنها درس احكام النساء القادم اذا احيانا الله ان شاء الله تعالى
هذا وبين يدي الختام اقول مستغفرا من كل ذنب واقول مستغفرا من كل خطأ ما كان من صواب في هذا المجلس فمن الله عز وجل وحده لا شريك له له النعمة
وله الفضل وله الثناء الحسن وله المنة وله الفضل وما كان من خطأ او شطط فمن نفسي ومن الشيطان واستغفر الله واتوب اليه من كل شيء لا يرضيه هذا واسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد
واسأل الله سبحانه ان يحفظ اخواني اصحاب هزه القناة واخواني العاملين فيها وكذا الدعاة فيها وكذا المشاهدين لها والمشاهدات اسأل الله ان يحفظها بحفظه وان يجعلها دوما قناة رائدة في تبليغ الخير
ونشر العلم الشرعي الصحيح وقائدة في الطريق الى مرضات ربها بالحكمة والموعظة الحسنة اخواني بارك الله فيكم اوصي نفسي واياكم بكتاب الله عز وجل فانه والله وبلا شك ولا ريب ولا حنس في اليمين
خير كتاب على الاطلاق فيه نور وهدى نستضيء باياته نستنير بها قال تعالى في كتابه الكريم سم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا تكون من المصطفين الاخيار كونوا من الربانيين
اذ له قال ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون احزروا بهذه الخيرية خيركم من تعلم القرآن وعلمه فاقبلوا على كتاب الله اقبلوا على كتاب الله عز وجل
فهو نور قال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يا دي بي الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويديم الى صراط مستقيم
الله ربنا يقول في كتابه الكريم قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها فيا عبد الله ويا امة الله اقرأ كل يوم ثلاث ايات مع تفسيرها
ثلاث احاديث من احاديث رسول الله مع شرحها تترقى درجات يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات لا تنسى سنة النبي الامين بحملها وحفظها وتبليغها تنظر الوجوه نضر الله وجوهنا ووجوهكم يوم نلقى ربنا
قال عليه صلوات الله وسلامه نضر الله امرءا سمع مقالته فوعاها. ثم اداها كما سمعها اخواني واخواتي احرصوا على ما ينفعكم لا تضيعوا دنياكم ولا دينكم في غير نافع وغير مجد
ان الله قال في شأن اهل الايمان الذين هم عن اللغو معرضون وقال واذا مروا باللغو مروا كراما. والنبي قال احرص على ما ينفعك فاكثر من ذكر الله دي ترتب الالسن
بتقوى الابدان وترتب الافواه تطمئن القلوب به به تتنزل علينا الرحمات بل وتخشانا الملائكة وتحفنا كذلك وتخنس عنا الشياطين به يذكرنا ربنا فيمن عنده عليكم بالصلاة والسلام على نبيكم الامين محمد
صلى الله عليه وسلم امتثال لامر خالقكم لامر ربكم الاعلى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ثم رغبة في تفريج الهموم والكروب فالهموم هو الكروب تفرج بالصلاة والسلام على النبي محمد
منة من الله وفضل اذ جعل ذلك للمصلين على نبيه كما ورد في حديث ابي. سم ان الله يصلي علينا بكل صلاة نصليها على هذا النبي الكريم عشر صلوات. فيا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
لا تنسوا يا بارك الله فيكم لا تنسوا الاستغفار به ترتفع الدرجات تحط الخطيئات تنور الصحائف يوم نلقى ربنا تزال السيئات منها بتدفع البلايا والنقم وتستجلب الارزاق والنعم فاستغفروا ربكم انه كان غفارا
وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله
