قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في ديننا
وان يفقه نسائنا ونساءكم اللهم امين وثبت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين تقدم بارك الله فيكم بان شيء من مكارم الاخلاق التي يستحب للنساء
بل يجب على النساء ان يتحلين بها من هذا الخلق الكريم الحياء فجدير بنسائنا وبنسائكم فضلا عنا وعنكم ان نتزيى بهذا الزي الكريم وان نتخلق بهذا الخلق الجميل الا وهو خلق الحياء
هو خلق سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم قد كان صلوات الله وسلامه عليه اشد حياء من العذراء في خدرها صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم
اشد حياء من العزراء في خدرها ولقد قال صلوات الله وسلامه عليه ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت قال صلى الله عليه وسلم
والحياء شعبة من الايمان ولقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يعظ اخاه في الحياء كانه يقول له ان الحياء قد اضر بك فقال النبي صلى الله عليه وسلم
دعه فان الحياء من الايمان وفي بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء لا يأتي الا بخير فجدير بنا جميعا وجدير بنسائنا من باب اولى ان يتحلين بهذا الخلق الكريم
وقد سبق وبينا ان من المفسرين من ذكر في تفسير قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير قال من لباس التقوى الحياء فالجدير بالجميع ان يتزيى بهذا الخلق الكريم وان يتزين به
وذلك بلا شك خلق كريم يحبه الله تبارك وتعالى ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مثنيا على عثمان رضي الله تعالى عنه بثناء جميل قائلا الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في بيته وقد حسر عن فخذيه فدخل ابو بكر رضي الله عنه والنبي على حاله فدخل عمر رضي الله عنه والنبي على حاله
فلما استأذن عثمان رضي الله تعالى عنه في الدخول اذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يغطي فخذيه فلما دخل وانصرف قالت عائشة يا رسول الله دخل ابو بكر وعمر فلم تهتج
ولما استأذن عثمان غطيت فخذيك يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة فالجدير بنا جميعا ان نتخلق بهذا الخلق الكريم وهذا الخلق
يحمل الفتاة البكر على ان تحتشم وعلى ان تقرب في بيتها ولا تكثر من الدخول ومن الخروج الا اذا دعتها حاجة وضرورة لذلك ثم اذا مشت في الطريق فلتمشي كما قال كما قال الله سبحانه
في شأن تلك المرأة الصالحة التقية فجاءته احداهما تمشي على استحياء قال عمر رضي الله تعالى عنه ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة ولكن كما وصفها ربها سبحانه فجاءته احداهما
تمشي على استحياء هذا الخلق الكريم ينبغي بل يجب ان يمنع النساء من التبرج المزري المخزي يمنع النساء من التبرج المزري المخزي ويمنع النساء كذلك من الاسترسال من الحديث مع الرجال الاجانب
فلقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء ومن فوائد هذا الحياء ايضا اننا نستفيد طرائق التعامل مع الناس اذا كان التعامل يكتنفوه الحياء
فسيكون تعاملا باذن الله من ثم يرضي ربنا سبحانه وتعالى هذا الخلق الكريم يدفعنا الى الايجاز والاختصار اذا تحدثنا مع النساء بحديث فقد ذكر العلماء في تفسير قول الله تبارك وتعالى
في شأن نبي يوسف صلى الله عليه وسلم لما اتهمته امرأة العزيز بالذي اتهمته به وقال مجيبا مدافعا عن نفسه هي راودتني عن نفسي فكان في هذا الجواب نوع اجمال
استفاد منه العلماء امرا حاصله انه عند ذكر الشر ينبغي ان يجمل القول فيه ولا يفصل الحديث في الشر انما يجمل الحديث عن الشر اجمالا اما التفصيل سيكون في الخير
فعلى ذلك اذا حدثت مشكلة او حلت بلية بالمسلمين او بغير مسلمين لا ينبغي ان تتناول على المنابر ولا على صفحات الجرائد تناولا تفصيليا يحمل الشباب على فعلها ويشوش على افكاري
المسلمين ويشوش على افكار الرجال والنساء على السواء بل دائما يجمل الحديث عن الشر اجمالا ولا يفصل فيه فعلى ذلك اخواننا الخطباء الذين يصعدون المنابر احيانا ويذكرون جريمة وكيف تمت
فيفصلون في ذلك تفصيلا ارى ان على هؤلاء ان يستغفروا الله من هذا لان هذا يسبب لهم او يسبب للسامعين على الاقل تشويشا في الافكار والشيطان يستزل الاشخاص من مثل هذه الكلمات
فاذا كان الشخص يستمع خطبة من الخطب واسترسل الخطيب في ذكر الفاحشة وكيف تمت فان الشيطان يستزل السامعين بذلك ويصور لهم ما ذكره الخطيب يصوره لهم وهم يصلون فيفسد عليهم صلاتهم
ويشوش على قلوبهم ويشوش على افئدتهم والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وهذه الاية بعمومها وان كان من العلماء من يقول هي في الدعاء
ان المظلوم له ان يدعو على ظالمه بقدر مظلمته ولكن بعمومها تشمل كل سوء من القول فالله سبحانه وتعالى لا يحبه الله سبحانه قال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
الا من ظلم قال ذلك على صفحات الجرائد او مجلات الحوادث او في الاذاعات او على شاشات التلفاز كل ما من شأنه ان يصور الرذيلة او يصور الفاحشة وكيف تمت
كل ذلك يجب لا اقول يستحب ان يمنع بل يجب ان يمنع يجب ان يمنع كل ما من شأنه ان يشوش على افكار المسلمين وعلى افكار المسلمات وعلى افكار العباد
ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر فحين تضعون ثيابكم من الظهيرة
ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طواف عليكم بعضكم على بعض ما المستفاد من هذه الاية الكريمة يأمرنا الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا
ينادينا الله ويأمرنا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم وهم العبيد والاماء الذين يكونون في البيوت والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي ابناؤكم وبناتكم الذين هم دون البلوغ الذين لم يبلغوا الحلم
ولكنهم يميزون هؤلاء واولئك الاماء والعبيد والاطفال الذين لم يبلغوا الحلم لكنهم يميزون اذا ارادوا الدخول على الاباء وعلى الامهات علينا ان نعلمهم كيف يستأذنون عليهم ان يستأذنوا في هذه الاوقات الثلاث
من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء فالرجل قد يكون مع زوجته في امر لا يحب ان يرى ابنه لا يحب ان يراه ولده على هذه الحال
الرجل والمرأة قد يكونان على حال لا يحب ان ان يري عليها وخاصة في هذه الاوقات فيجب على الاباء ويجب على الامهات ان يعلموا ابناءهم الذين هم دون البلوغ لكنهم مميزون
يعلمونهم الاستئذان اذا ارادوا الدخول عليهم في هذه الاوقات الثلاث التي هي مظنة التكشف من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء على الابناء ان يتعلموا هذا الادب
حتى لا تقع اعينهم على شيء يكره فيثبت هذا الشيء في اذانهم وفي تصوراتهم فيشوش عليهم ويشوش على افكارهم وديننا فيه حفظ تصورات نظيفة كل ما من شأنه ان يشوش على افكارنا
يبعد عنا ويزال ومن هذا المنطلق قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما كان يصلي في خميصة الله اعلام اي في ثوب مخطط قال اذهبوا بخميصة هذه واتوني بانباجنية ابي جهم
فان الهتني انفا عن صلاتي فكذلك المناظر قد ترتسم في اذهان الاطفال فضلا عن الكبار فتشوش عليهم وتسود قلوبهم لذلك امرنا ان نعلم ابنائنا وبناتنا الاستئذان اذا ارادوا الدخول في هذه الاوقات الثلاث
قد قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه من الايات التي ترك الناس العمل بها وهي محكمة لم تنسخ فليس لها ناسخ اما الكبار البالغون فيستأذنون اذا ارادوا الدخول في كل وقت
يستأزنون على الاباء قال الامهات اذا ارادوا الدخول عليهم عليهما في اي وقت ولقد قيل لحذيفة رضي الله تعالى عنه يا حذيفة ااستأذن على امي قال حذيفة رضي الله عنه
اتحب ان تراها عريانة وفي رواية اذا لم تستأذن عليها ارأيت ما تكره وقيل لابن عباس رضي الله عنهما اختان لي يا ابن عباس انا اقوم عليهما وامونهما ااستأذن عليهما
قال ابن عباس اتحب ان تراهما عريانتين؟ قال لا. قال فاستأذن عليهما فالحياء يدفعنا الى كل هذا تدفعنا الى الاستئذان تدفعنا الى حفظ البصر كذلك يدفع المرء الى التستر ويدفعها
الى الاحتشام فاين هذا من الذي يحدث في ازماننا نسأل الله ان يعصمنا واياكم والمسلمين والمسلمات من الزلل فتخرج المرأة او البنت التي يفترض فيها الحياء والتي يفترض ان تكون وقورا
وان تكون عفيفة وان تكون حييا لكنها تترك كل ذلك وراء ظهرها وتتبع خطوات الشيطان الذي يأمر بالفحشاء والمنكر فتخرج متبذلة متفسقة من ثيابها ينظر اليها القاصي والداني ومن ثم فانها تمتهن
وتحتقر وتزدر ذلك لان الله سبحانه وتعالى لا يرضيه صنيعها وانتم تعلمون ان المحبة التي في قلوب العباد من الله سبحانه وتعالى فالله سبحانه اذا ابغض قوما اخبر جبريل اني ابغض فلانا فابغضه
فيبغضه جبريل ثم توضع لهذا الشخص البغضاء في الارض فجدير بالبنات ان يكونن حيات وان يمتنعن عن حديث الرجال الا اذا دعت الضرورة وفي حدود الادب وفي حدود ما تقره شريعتنا الغراء
بل والشرائع التي جاءت من عند الله سبحانه كلها تحث على الحياء كلها تحس على الوقار كلها تحس على العفاف كلها تنهى عن الفحشاء كلها تنهى عن المنكر فكل ما من شأنه
ان يفقد الحياء نهينا عنه ونهيت عنه نساؤنا ولقد سبق وبينا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن من هديه الاسترسال مع النساء في حديث يخدش الحياء كلا بل وقد قال ربنا سبحانه
ولكن لا تواعدهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا وقال تبارك وتعالى وقلن قولا معروفا فالجدير بالجميع ان يكتسي بهذا الخلق الكريم وجدير بالمسئولين ان يحافظوا على وسائل الاعلام من كل شيء شأنه خشو الحياء
جدير بالمسؤولين ان يتقوا الله عليهم ان يلزموا تقوى الله سبحانه وتعالى ويفعلوا ما يرضيه عز وجل وهذه المناظر القبيحة التي تبث في اجهزة الاعلام جدير بالمسئولين ان يتقوا الله في انفسهم
فان الله سبحانه وتعالى سيسألهم اما استرعاهم سيسألهم عن الرعايا الذين ضلوا بسببهم فاذا رأى شاب ممتلئ شبابا وحيوية منزرا سيئا مثل هذه المناظر التي ترتأى ورأت فتاة هذه المناظر التي طرتها
حملتهما هذه الرؤيا على فعل الفواحش فمن يتحمل هذا امام الله سبحانه وتعالى ان كل شخص من شأنه ان ينهى عن المنكر ولا يفعل فان ربه سبحانه وتعالى سيحاسبه ما دام مستطيعا
ولم يغير هذا المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة فالجدير بالجميع ان يغاروا على محارم الله سبحانه وتعالى والله عز وجل يغار ومن اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن
كما قال في كتابه الكريم وكما اخبر رسوله الامين صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذكر نفسي وذكر ولاة الامور والقائمين على وسائل الاعلام على الصحف والجرائد والمسلسلات ان يتقوا الله في بناتنا
ان يتقوا الله في نسائنا وان يتقوا الله في انفسهم هم اول من سيسأل عن ذلك اول من سيسأل عن الفساد لماذا نشر اول من سيسأل هو من سعى في اظهار هذا الفساد
والجدير بكل من ساهم في نشر رذيلة ان يقلع عنها مستغفرا ربه عز وجل ايبا تائبا فالعقوبة النار بمن اصر على نشر الرذيلة لمن اصر على نشر الفاحشة اذا لم يغفر له
فالعقوبة التي يستحقها النار عياذا بالله من النار فجدير بنا جميعا ان نتواصى بهذا الخلق الكريم خلق الحياء وان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم هذا الخلق الكريم ونسائنا ونساءكم
ونساء المسلمين والمسلمات اللهم امين هذا فكما انه يجدر بالشخص كما انه يجدر بالشخص ان يتحلى بمكارم الاخلاق التي منها ما ذكر وهو الحياء جدير بالمسلم والمسلمة ايضا ان يعلموا
ماذا احل الله لهم وماذا حرم الله عليهم فيتناول ايات من سورة الانعام هذه الايات بعمومها شاملة للرجال والنساء وموجهة للنساء وللرجال على السواء يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم
قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم قل تعالوا قل لاهل الايمان المؤمنين بك المصدقين برسالتك وقل لغيرهم ايضا قل لغيرهم قل للخلائق اجمع فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل للثقلين
للانس والجن على السواء كما قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا قل لهؤلاء كل الامة التي بعثت اليها يا رسول الله من الانس والجن يا هؤلاء
يا هؤلاء تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم هلموا واقبلوا كي اذكركم كي اتلو عليكم كي اعلمكم ما حرمه ربكم سبحانه وتعالى عليكم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم
هذه ايات الوصايا ونعم الوصايا وصايا من كتاب الله عز وجل نعم الوصية نعم الوصية وصية ونعمة الوصية وصية تستقى من كتاب الله عز وجل قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم
ما الذي حرمه ربنا سبحانه وتعالى علينا اول ما حرم اشد ما حرم هو الشرك والعياذ بالله قال تعالى الا تشركوا به شيئا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم
الا تشركوا به شيئا المعنى ان تشركوا به شيئا واللا هنا صلة لتقوية الكلام ومن العلماء من قال انها زائدة اسأل فيها كالشأن في قوله تعالى ما منعك الا تسجد اذ امرتك
المعنى ما منعك ان تسجد اذ امرتك هذا قول قوي قال به كثير من اهل العلم وقال اخرون ان المعنى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم ثم هنا وقف عند بعض المفسرين
ثم ابتداء عليكم الا تشركوا به شيئا والوجه الاول اولى واقوى والله سبحانه وتعالى اعلم. الحاصل ان الله عز وجل نهانا رجالا ونساء عن الشرك به عن الشرك به عن اتخاذ الند له
عن اتخاذ المثيل نهى عن كل صور الشرك به سبحانه وتعالى وكما لا يخفى على الجميع ان الله عز وجل قال في كتابه الكريم لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
وقال في كتابه الكريم ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال سبحانه وتعالى ان الشرك لظلم عظيم فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
وقال انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة هذا ينتظم صور الشرك التي كان الناس ولا يزالون يقعون فيها كاتخاذ الند لله كدعاء غير الله كالذين يقولون المدد يا فلان
مدد يا فلان الى غير ذلك من صور الشرك كالذي ينذر لميت اذا شفى له ولده ان يذبح له كذا وكذا فكل هذا من طرائق الشرك ومن طرائق الزيغ والضلال
فجزير بنا رجالا ونساء ان نمتنع عن هذا الشرك الخبيث وعن كل طريق يؤدي اليه فسنة طرق تؤدي الى هذا الشرك الخبيث علينا ان نعتزلها تماما ولا نقربها تماما فعلى نسائنا
على النساء اللواتي يتأخرن زواجهن ان يلجأن الى الله لا يلجأن الى ساحر والى كاهن فان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه
لم تقبل له صلاة اربعين ليلة من اتى كاهنا او عرافا فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما فجدير بنا جميعا ان نلجأ الى الله سبحانه وتعالى في الملمات وفي كل شيء
فلا يكشف الضر الا هو ولا يجيب المضطر الا هو سبحانه وتعالى احيانا تبتلى فتاة بتأخر سن الزواج ابتلاء فالله قدر للزواج وقتا قدر للزواج وقتا قدر للانجاب وقتا احيانا يبتلى الشخص وبتأخر الزواج
او تبتلى المرأة بتأخر الزواج او تبتلى المرأة بقلة الانجاب او بتأخر الانجاب ليعلم الله سبحانه وتعالى وهو اعلم بلا شك ولكن يعلم علما ينبني عليه الثواب والعقاب ليعلم الله سبحانه من شأنها
هل ستثبت على طاعته ام انها ستنهار وتذهب الى مضل مبين يغويها ويوقعها في حبائل الشياطين وفي طرائق الشياطين احيانا تحدس ابتلاءات وتتأخر صور الفرج من الله سبحانه اختبار للعباد
هو ابتلاء للعباد. فمن الناس من يسبت ويواصل الدعاء ويواصل الرجاء يا رب يا ربي يا ربي يا ربي وهو في كل ذلك مثاب فالدعاء عبادة كلما قال يا رب
اكشف عني الكرب يا رب سهل امري اه في ذلك كله يثاب وفي كل ذلك يؤجر وان تأخر الفرج فايوب عليه السلام تاخر الفرج عنه ثمانية عشر عاما حتى شفي
ولا يزال يدعو ويثاب صلى الله عليه وسلم كلما قال يا رب اثيب وما هو فيه من هم وما هو فيه من الم وما هو فيه من تعب وما هو فيه من حزن
يثاب على كل ذلك وخطاياه تتناثر عنه وتنزل ما دام معتصما بالله درجاته ترتفع خطاياه تحط ما دام معتصما بالله سائلا اياه راجيا اياه سبحانه وتعالى فالذنوب والاوزار وحط فهذا اختبار
ومن الناس من لا يصبر فيتجه الى ساحر او الى كاهن فيضله يضله الساحر ويضله الكاهن عياذا بالله من الضلال فضلا عن عدم قبول الصلاة في الحديث الذي سمعتموه من اتى كاهنا او عرافا
تصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما ومن العلماء من حسن الحديث من اتى كاهنا او عرافا تصدقه بما يقول قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم
فيبتلي الله العباد. منهم من يصبر ومنهم من شأنه كما قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه
خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره ما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير
فالجدير بالجميع ان يعتصموا بالله هذا وقد ظهرت في اونتنا هذه وكانت في بعض من سبقونا امور لا تحمد عواقبها واراها محدثات من الامور ولا تحل ولا تجوز والذهاب الى شخص
يدعي ان معه افراد من الجن يعاونونه لفك كربة المكروب الى غير ذلك من الاشياء التي تخالف التوحيد وتخالف المعتقد السوي فمن الناس من يدعي انه يعالج بالقرآن وان معهم ممالك من الجن المؤمنين
يساعدونه في فيما يريد فاقول مذكرا قال هؤلاء ان يتقوا الله عز وجل ربهم صحيح ان الرقية مشروعة بالضوابط الشرعية ترقي المرأة المرأة ترقي المرأة نفسها ارقها محارمها لكن الذي يدعي
ان معه جن مؤمنون يساعدونه فاقول وبالله التوفيق ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد ادم وكان سمى جن امنت بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ولم يرد في حديث واحد
ان النبي استعمل نفرا من الجن في خدمته في جانب من الجوانب قد حارب النبي يوم بدر ولم يأت بجن يساعده في الحرب وحفر الخندق ولم يأتي بجن يساعده في الحرب
وحارب يوم احد ولم يأت بجن يساعده في الحرب وفقدت قلادة اسماء من عائشة رضي الله عنها ولم يأتي الرسول الامين عليه الصلاة والسلام بجنين يبحس له عن القيادة التي فقدت
وكذلك فان النبي قد سحر عليه الصلاة والسلام سحرا لا يؤثر على تبليغ الشريعة انما ما يتعلق بالازواج كان يخيل اليه انه يأتي النساء ولا يأتيهن ومع ذلك لم يلجأ الى عفريت كي يساعده
ولقد قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا فانصح نفسي والجميع بالاعتصام بالله عز وجل ضد اي حادثة تكون
وعدم اللجوء الى شخص يضلنا في ديننا فايماننا تعز علينا من ابداننا ديننا اعز علينا من ابداننا ومن اولادنا ديننا اعز علينا من كل شيء فالجدير بنا جميعا ان نعتصم بالله
وان نسأله كما علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله اذا استعنت فاستعن بالله كذا علمنا نبينا الامين صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسمى ايضا نسوة اخريات
اذا شارت المرأة من زوجها بنوع من انواع الضيق ذهبت لساحرة تعمل لها عملا كي يحبب زوجها فيها تصنع لها التولة والتميمة وتلك دروب من دروب الشرك فالتولة التول والتمائم كلها شرك
كما لا يخفى ولا تزيد الشخص الا رهقا ولا تزيده الا عناء فالمحبة المقزوفة في القلوب من الله فعلينا ان نسألها ربنا سبحانه فلقد قال تعالى لنبي موسى صلى الله عليه وسلم
والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني فالمحبة المقذوفة في قلوب عبد لعبد اخر المقذوفة في قلوب زوج لزوجته المقذوفة في قلب زوج لزوجته او زوجة لزوجها كل ذلك من الله سبحانه وتعالى
فاليه المنتهى في كل شيء كما قال تعالى وان الى ربك المنتهى فمنتهى الامور كلها اليه وخزائن كل شيء بيديه سبحانه وتعالى فالحذر الحذر من سلوك هذه الطرائق طرائق السحرة
طرائق الكهنة الطرائق المجعوذين طرائق الدجالين فانها لا تزيد الشخص الا رهق ولقد تسمعون قول الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي
اي اذ امرتهم بدعائي فليدعوني كما امرتهم بدعائي وليؤمنوا بي اي وليصدقوني اني اجيب الدعاء لعلهم يرشدون ايستمسكون بدينهم على صلابة فيه اثم نكتة بديعة في الاية الكريمة يذكرها العلماء
قاصنها اننا في اسئلة القرآن كثيرا ما نقرأ يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واسمهما اكبر من نفعهما يسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو
فكل سؤال يأتي بعده قل الا في هذا الموطن واذا سألك عبادي عني لم يقل لهم قل اني قريب بل قال مباشرة فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فمن كان به ضر في بدنه فعليه باللجوء الى الله
ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين ربي اني مسني الشيطان بنصب وعذاب من تأخر انجابها عليها رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء رب هب لي من لدنك وليا. وهكذا
الفقير يلجأ الى الله المريض يلجأ الى الله سبحانه وتعالى لا تلجأ الا الى ربك الا الى خالقك سبحانه وتعالى لا تلجأ الى كاهن لا تلجأ الى ساحر لا تلجأ الى دجال
عياذا بالله من كل ذلك لا تذبح اذا ذبحت الا لله وعلى اسم الله عز وجل فاتق الشرك الخبيث المدمر للاعمال المحبط للاعمال لا يليق بك ان تصلي لربك وتركع وتسجد
وبعد ذلك قل مدد يا فلان او تزف المرأة نذر للميت الفلاني كي يشفي لها ولدها كي يسهل لها امرها بان تتزوج بنتها التي شق عليها امرها. كل ذلك ضلال
يدمر الاديان. يخرب المعتقدات. اذا سألت فاسأل الله اذا استعنت فاستعن بالله هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون. ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين
لقد قال تعالى في كتابه الكريم مبينا خطر دعاء غيره قال الله سبحانه وتعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء
وكانوا بعبادتهم كافرين ومن اضلوا اي ليس هناك شخص اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء
وكانوا بعبادتهم كافرين لقد قال الله في كتابه الكريم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين فلهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها
ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها؟ قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون اعلم ايها الاخ الكريم اعلمي ايتها الاخت المباركة ان احدا لا يعلم الغيب الا الله
قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون اذا كانت النملة فهمت ذلك لما مر عليها سليمان عليه السلام بجيشه قالت لزميلاتها لاخواتها من النمل
يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون عرفت ان سليمان قد يفعل فعلا وهو لا يشعر كذلك قال الهدهد لسليمان احط بما لم تحط به
وجئتك من سبأ بنبأ يقين فانظر الى قول الهدهد لسليمان احط بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبأ يقين هذه دواب تعرف التوحيد توحيد خالقها لم يقل الهدهد ابدا مدد يا فلان من البشر ومدد يا علان ابدا
بل يتوكل على الله فقد توكل في رزق هو وفصيلات الطيور تروح بطان تروح خماصا اهو تغدو خماصا وتروح بطانا تخرج جياعا وترجع ولله الحمد وقد امتلأت بطونها توكلها على الله رازقها
توكلها على الله عز وجل خالقها فالجدير بنا جميعا ان ننظر في امر توحيدنا فهو رأس مالنا اذا لقينا ربنا عز وجل ان نبي الله الكريم يعقوب صلى الله عليه وسلم
اهمه وبشدة امر ابنائه من بعده فلما حضرته الوفاة واجتمعوا من حوله لم يسألهم عن التركة كيف يقسمونها لم يسألهم عن الاموال ماذا سيصنعون بها بل قال لهم ما تعبدون من بعدي
من الاله الذي ستعبدونه من بعدي قالوا نعبد الهك والى ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون يوصيهم يوصيهم قائلا يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
الا وانتم مسلمون هكذا يقول صلى الله عليه وسلم يا بني ان الله اصطفى لكم الدين اي اختار لكم دين الاسلام فحافظوا عليه واثبتوا عليه فلا تموتن الا وانتم مسلمون
فالجدير بنا جميعا ان نعتصم بالله لا نخشى الا الله لا نرجو سواه لا نعبد الا اياه نعتقد تمام الاعتقاد انه واحد لا شريك له انما الهكم الله الذي لا اله الا هو
وسع كل شيء علما الله لا اله الا هو الحي القيوم هكذا نعتقد وحدانية الله سبحانه انه واحد لا شريك له لا ند له لا مثيل له لا صاحبة له
لا لا ولد له لم يكن له كفوا احد سبحانه وتعالى فجدير بنا ان نحيا على هذا الاعتقاد وان نموت على هذا الاعتقاد ولا نلجأ ابدا الى ما يسخط ربنا علينا. تعلمون ان الشرك
عقوبته الخلود الابدي في النار نار جهنم لا يموت فيها الشخص ولا يحيى بل كلما نضج جلده بدل جنودا غيرها. لماذا قال تعالى ليذوقوا العذاب كلما نضجت جلودهم بذلناهم جلودا غيرها
ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما فيجدر بنا ان نتحلى بمكارم الاخلاق التي هي من الايمان يجدر بنا ان نصحح معتقدنا وفق كتاب ربنا وفق سنة نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه
هذا النبي الكريم الذي اخرجنا الله به من الظلمات الى النور وانقذنا الله به من العمى والجهالة الى البصيرة والهداية فلله الحمد رب السماوات والارض رب العالمين هذا وبارك الله فيكم
اسأل الله ان يحيينا على التوحيد وان يميتنا واياكم على التوحيد وان يحشرنا مع الانبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ومعنا بعض الاسئلة تستعين الله عز وجل على اجابتها وافتى به
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله الشيخ مصطفى عدوي. نعم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاثة اسئلة لو تكرمت. سل بارك الله فيك
آآ الاول اسباب آآ نزول الاية كالا تكون آآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا تكونوا كالذين اذوا موسى نعم انت تسمعني؟ اسمعك. الحمد لله. آآ سمعت قصة ان يوم اتموت بالالواح وذكر على الزنا من تنارجمناه
قامت امرأة آآ يعني قام رجل فهمت وسأجيبك ان شاء الله. السؤال الاول. بارك الله فيك. الثاني. نعم الثاني آآ ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الانس والجن
في سورة الاعراف. نعم معروف لا لم افهم كلمة ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم الحمد لله كلما دخلت امة اللعنة نعم سمعتك الحمد لله. الثالث اه هل يمكن ان نقول الله خير الزاهدين
الله ماذا؟ قل هل يمكن ان نقول الله خير الزاهدين خير الزائدين ايه الزاهدين لا لا لا الاخيرة لا لم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اولا سبب قول الله تعالى سبب نزول قول الله تعالى
يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها ورد لها سبب نزول في الصحيح صحيح البخاري حاصله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
كان موسى عليه السلام رجلا حييا كان موسى عليه السلام رجلا حيا وكان لا يغتسل عريانا وكان الاسرائيليون يغتسلون عراة فلكوني لم يكن يغتسل معهم طعنوا فيه فقالوا ما يمنعه من الاغتسال معنا
الا انه ادر يعنون انه عظيم الخصية فاراد الله سبحانه وتعالى تبرئته فذهب يغتسل بعيدا عن اعينهم ووضعت ثيابه على حجر فشاء الله وقدر والله على كل شيء قدير شاء الله ان يطير الحجر بثياب موسى
نقول ذلك لانه ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام غير مبالين بالغرب الكافر الذي لا يقر للنبوة بمقام ولا يقروا لقدرة الله بمقام فنخالفهم نقول كل ما اخبر الله به
نصدق به نعتقد ان الله على كل شيء قدير وما دام قد ثبت ان نبينا اخبرنا بذلك فلا عبرة بقول قيل ابدا الحجر طار بثياب موسى عليه السلام فتبعه موسى عليه السلام ضربا بالعصا
قائلا توب يا حجر توب يا حجر والحجر يمشي يجري وموسى بعده فرآه الاسرائيليون على اجمل حال فانزل وفي ذلك قوله تعالى وهذا في تفسير قوله تعالى لا تكونوا كالذين اذوا موسى
تبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. هذا في البخاري في الموقوفات بعد ذلك في الموقوفات على بعض الصحابة ان موسى عليه السلام وعظ بني اسرائيل موعظة بليغة ابكتهم
وكان قارون الباغي الطاغي من قوم موسى يحسد موسى على ما اتاه الله من فضله مع ان قارون اوتي من الدنيا ما اوتي ما ان مفاتيحه لا تنوء بالعصبة تخطط قارون ومكر مكره الخبيث الا ان الله ابطله
او عاد الى امرأة من بغايا بني اسرائيل ان تقف في مجمع تقذف موسى بالفاحشة واعطاها الفين من الدنانير خطب نبي الله موسى عليه السلام بني اسرائيل خطبة بليغة ابكاهم
فقام قارون يقول ماكرا يا كليم الله يا نبي الله ما جزاء من زنا وهو محصن قال جزاؤه الرجم قال يا كليم الله انظر ما تقول ما جزاء من زنا ومحصن؟ اي متزوج
قال يرجم قال يا نبي الله انزر ما تقول قال عقوبته الرجم فقال قارون قومي ايتها المرأة فتكلمي ولا تخافي قامت المرأة فقذفت نبي الله موسى عليه السلام وهو والوجيه
بهذه الفريا امام الخلق وهذا من الموقوفات ليس عن رسول الله بسند ثابت انما هو عن الصحابة فقال موسى عليه السلام اناشدك بالذي انزل التوراة على موسى وانزل الالواح اتى اقد كان هذا
قالت اما وقد ناشدتني فلم يحدث شيء من هذا لم يحدس من هذا شيء ولكن قارون اعطاني الفين من الدنانير كي اقول مقالتي فبرأ الله عز وجل موسى مما قال قارون
وكان عند الله وجيها هذا موقوف كما اسلفت بارك الله فيك اما قوله تعالى قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار فمعنى فيه هنا مع
وحروف الجر كثيرا ما تتناوب اسأل به خبيرا اسأل عنه خبيرا هنا قوله تعالى قال ادخلوه في امم ايدخلوا ايها الكفرة مع امم قد خلت قد مضت من قبلكم من الجن والانس
الحقوا ايها الكفار بسلفكم الكافر امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس كلما دخلت امة لعنة اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار
قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون الايات اما قول القائل هل يجوز ان نقول عن الله عز وجل والله خير الزاهدين هذا لا يجوز فيما علمت لعدم ورود شيء من ذلك في الكتاب العزيز
وفي السنة المباركة الميمونة والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله نعم. عليك يا شيخ. الحمد لله. يا شيخ احبك الله الذي احببتني لي بعض الاسئلة بارك الله فيك وفيك آآ السؤال الاول آآ قول الحق سبحانه وتعالى ولا تذرن الهتكم
ولا تزرن ودا ولا سوى عن الاية آآ عايز اعرف آآ شيخ من هم يعوق وياغوث ونقرأ من هم ولماذا اتخذوهم قوم نوح الهة والسؤال التاني بارك الله فيك هل الرواية التي جاءت عن ان سيدنا نوح
حينما صنعت سفينة في الصحراء اه وكان القوم نوح يأتوها بالقاذورات فيضعوها عليها الله سبحانه وتعالى اراد ان آآ اه ابتلى قوم نوح بامراض فجعلوا يأخذون هذه القاذورات فيضعوها عليهم فيشفون تنظيف السفينة. هذا هذه
في صحيح ام لا؟ ليست صحيحة. ليست صحيحة. نعم طيب بارك الله فيك بالنسبة سؤالي الاخر هو حديث آآ لمن يا شيخ عمرو ابن ميمون في حادثة انه رأى قردة. اه نعم اي نعم. هذه رواية. هل هذا هذا صحابي وفي عهد النبي ام
ام ماذا بالزبط يا شيخ؟ انتهيت وللاخر بارك الله فيك بالنسبة للحديث آآ اه لزم الاستغفار جعل الله له الاحاديث يا شيخ هل هزا الحديس اه ضعيف ام صحيح وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فالاخ الكريم يسأل عن قول الله تبارك وتعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا. يسأل عن الود والسواع ويغوث ويعوق ونسره اولا قد ورد في هذا
اسر عند البخاري موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما من طريق راو يقال له عطاء عطاء عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا
ولا يغوث ويعوق ونثرا قال كانوا رجالا صالحين فلما ماتوا عكف عليهم القوم فعبدوهم  لما عبدوهم الاسر الى اخره. هذا الاسناد في البخاري موقوف على ابن عباس انتقد قال البخاري
انتقده شيخ البخاري قبل البخاري الامام علي بن المديني فقال ما حاصله؟ ان هذا الاثر مع اثر اخر في البخاري على نفس الوتيرة كان المشركون من رسول الله على منزلتين
موقوفات ليست مرفوعة للنبي عليه الصلاة والسلام من طريق عطاء عن ابن عباس قال ابن المدين ما حاصله كنا نقول عطاء الخراسان يعني ابن عباس. عطاء الخراسان يعني ابن عباس
فلما طال الامد وظننا ان الناس عرفوا محونا كلمة الخرساني. فكنا نقول عطاء ابن عباس فظن قوم ان عطاء هو المشهور برواية عن ابن عباس وهو ابن ابي رباح فاخطأوا
وانما هو الخرسان والخراسان لم يسمع من ابن عباس فعليه هذا الاثر منقطع. يعني ضعيف الاسناد الى ابن عباس  الحافظ ابن حجر رحمه الله دفع بعض الدفاع ولكن قال في النهاية
هذا من الاجوبة هذا من الاجوبة او من المسائل العقيمة التي لم اقف لها على جواب سديد ولكل عالم هفوة ولكل جواد كبوة لكن وما ضاع في الاثر يعني ابن عباس
يرى جمهور المفسرين منهم قتادته وغيره ان نود وسواع ويغوص ويعوق ونسرى رجال صالحون كانوا قبل زمن نبي الله نوح ماتوا فاتى الشيطان اقوامهم فقال لو صورتم لهم تصاوير حتى تذكرونهم
تصوروا لهم تصاوير حتى يذكرونهم ويذكرون عبادتهم ثم قال لو صنعتم لهم اصناما حتى تكون اوقع ثم بعد ذلك عبدوا الاصنام وسجدوا لها اعبدوا الاصنام ودعوها من دون الله هذا عليه جمهور المفسرين
في تفسير الاية الكريمة والله اعلم اما مسألة عمرو بن ميمون اثر عمرو ابن ميمون في البخاري رأيت قردة قد زنت فاجتمعت عليها القردة فرجموها فهذا عمرو ابن ميمون مخضرم
اعني بالمخضرم انه عاصر الجاهلية والاسلام لكن اما انه اسلم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم او اسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم ير النبي لبعده عنه
تعمرو ابن ميمون يحكي عن نفسه انه رأى قردة زنت فاجتمعت عليها القردة فرجموها وهذا امر ليس بمستبعد لكن الذي اقوله انه ليس بمنسوب الى النبي عليه الصلاة والسلام وعلماء الحيوان يعرفون ذلك وان هذا جائز والله اعلم. لكن السند الى عمرو ابن ميمون وعمرو ثقة
من التابعين مخضرم ليس بصحابي رأى ذلك وهو ثقة في نقله رضي رحمه الله تعالى اما حديث من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق فرجا من كل هم فرجا
ومن كل ضيق مخرجا. اسناده ضعيف لكن لمعناه شواهد كثيرة جدا تصحح المعنى تغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. كذا
وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. كذا ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما والله اعلم السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله اني احبك في الله يا شيخ. احبك الله الذي احببتنا فيه. اه بقول لحضرتك يا شيخنا والله بالنسبة
آآ ان الانسان خليفة الله في الارض يجوز هذا سؤال السؤال الساني قولنا اللهم فالميم في اللهم ماذا تعني هل من مزيد؟ نعم. وتفسير سمعت ان تفسير الحروف المقطعة في بداية السور. الف لام ميم او الف لام ميم
صاد وهكزا ان لها تفسير عن ابن عباس ان آآ ان انا الله اسمع وان ان الله ارى هكزا. فما قولك في هذا شيخ الحمد لله والصلاة على رسول الله وبعد
اما قول القائل ان الانسان خليفة الله في الارض فلا يعلمه انما الذي اعلمه من كتاب ربي واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة وقوله تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض
وقيل في تفسير الخليفة من يخلف غيره ممن سلفوا كما قيل في ابي بكر خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي جعلكم خلائف الارض قيل خلفوا جنا قبلنا فالله اعلم. هذا علمي في المسألة
اما قوله اللهم فمعناها يا الله قولنا اللهم ارزقني معناها يا الله ارزقني. ولذلك لا يصلح ان نقول يا اللهم ارزقني  هذه اقوال المفسرين بايجاز في معنى اللهم اما الحروف المقطعة
وما روي عن ابن عباس ان الف لام ميم انا الله اسمع انا الله ارى الى غير ذلك فالسند بذلك الى ابن عباس رضي الله عنهما لا يثبت السند بذلك
لا يصح الى ابن عباس والقول في الحروف المقطعة انها سيقت للتحدي كانه يقال الف لام ميم احرف انتم تعرفونها تقرأونها وتكتبونها لكن لا تستطيعوا ان تأتوا منها باية ولا تستطيعوا ان تأتوا منها بحديث
ولا بصورة فهذه صيقة للتحدي وهذا قول وجيه لان الله قال الف لام ميم ذلك الكتاب الف لام ميم تنزيل الى غير ذلك وما وراء ذلك من اقوال المفسرين لم يستند قول فيما علمت
الى اية او الى حديث وقد ورد في الباب ولا اقول الف لام ميم حرف انما الف حرف وميم حرف الف ولام حرف وميم حرف على اختلاف في رفع الحديث ووقفه. بارك الله فيك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعد ازن حضرتك انا لي عند حضرتك سؤال واه ورجاء اه هل نثق بمتعة حلال ام حرام؟ ولو كانت الحلال فما هي مدتها؟ واستحلفكم بالله تعملوا حلقة يعني خاصة عن اه
تعدد يعني وظلم الزوجة التانية اه وزلم الزوجة الاولى للزوجة التانية آآ استحلفك بالله يا فضيلة الشيخ وهؤدي هزا الزلم الى الطلاقها وهي حامل فاستحلفك بالله احنا احنا فعلا يعني محتاجين نقطة زي كده جامدة جدا لان الاخت بعد ما طبعا ما تتخيلي ان هي آآ
هتعمل الخير عامة مش انا مش قصدي حد معين وتجوز جوزها فسبحان الله وبتحصل غيرة طبيعية. يعني تقوم مشادة ان هي لازم تتطلق ان ما كنش دي يبقى دي طبعا يضطر الزوج ان هو يطلق التانية عشان خاطر ما ينفعش الاولانية بولادها. فطبعا تكون التانية حامل فيحصل طلاق. وبالزات ازا كانت الزوجة التانية
هي دي كانت متزوجة قبل كده وتم طلاقها. فنظرة المجتمع لها بتبقى صعبة جدا. استحلفك بالله يا فضيلة الشيخ. لازم الموضوع ده مهم جدا. وناس زيكم لازم انا واسقة ان الموضوع زي كده مش هيعدي عليهم ابدا. وجزاكم الله خيرا. ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فسؤال الاخت عن المتعة رب العزة يقول في كتابه الكريم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المحسنين
فالمتعة حق للمرأة على زوجها الذي فارقها ولكن على قدر يسار الرجل وعلى قدر سعته المتعة حق للمرأة وقد ورد ان الحسن بن علي رضي الله عنهما طلق امرأته وبت طلاقها
وذلك لكونها كانت قد اظهرت الشماتة بمقتل علي فقالت رضي قالت لما قتل علي هنيئا لك بالخلافة يا حسن فطلقها الحسن وبت طلاقها ولكن متعها بمتاع هائل اعطاها اربعين الفا
فكان مبلغا كبيرا في زمنه فنظرت الى المبلغ قائلة متاع قليل من حبيب مفارق فالمتعة حق للمرأة المطلقة بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. السلام عليكم  السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا شيخ كنت عايزة اسأل حضرتك سؤالين ما السؤال آآ اول سؤال ايه الفرق بين آآ الصبر والرضا يا شيخ؟ بين ماذا؟ الصبر والرضا. الصبر والرضا؟ اه يعني
ازاي الواحد يعني يكون صابر بس يعني يرتقي لمرتبة الرزق يعني الصبر قد يكون تجلدا ولكن الصبر مع الرضا يكون احتسابا للاجر والثواب من الله ويرتغى به انذاك وجه الله
فمجرد الصبر يعني شخص مرض شخص مرض هذا المريض قد يصبر لانه لا لا سبيل الا الصبر مم ولكن قد يصبر طلبا للاجر والثواب من الله شخص شتم الاخر فالمشتوم المسبوب صبر
حتى يقال عنه عاقل حتى لا يقال متهور واخر صبر لكن صبر ابتغاء وجه الله وطلبا من للثواب من الله هذا الاخير صبر مع الرضا سواء بالمرض او بغير ذلك
والاخر صبر لانه لا سبيل امامه الا الصبر والتجلد فالصبر الذي يثاب عليه الشخص الصبر المصحوب بالرضا قال تعالى والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم فاقاموا الصلاة اما الاخر الذي هو تجلد كما يقول القائل
واظهر قوتي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتزعزع اذا كانت همة هذه فقط اذا كانت هذه همة فقط فلا يكاد يثاب لان الصبر الذي يثاب صاحبه ما ابتغي به وجه ربه سبحانه وتعالى
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اه لدي عدة اسئلة نعم. السؤال الاول هل يجوز للذنب استماع القرآن عبر القنوات الدينية وثانيا نعلم انه من الافضل على المسلم ان لا يأكل طعامه الا مؤمن
وان اذا صفينا مو سهل الجار ايهما افضل؟ تعامل جار الغير التقي ام نبحث عن الفقير التقي ونطعمه. سؤال السادس اه ما هي احسن طريقة لقضاء الصلوات الفائتة اه رابعا الماء الذي ينزل اه من المرأة قبل الولادة
هل اه تصلي المرأة ام ماذا واخيرا عندي بنت اسمها وصال. هل هذا الاسم تائج ام لا؟ قالوا لي بالهداية ولزوجتي وبالمولود الثاني يكون ذكر وبارك الله فيك استاذي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن الجنب واستماع القرآن فلا بأس ولا مانع ان تستمع الجنب للقرآن الاستماع لا مانع منه لا مانع من ان تستمع الجنب للقرآن
حديث لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي اراه ضعيفا ومما يعارضه قول النبي صلى الله عليه وسلم الثابت الصحيح لك في كل كبد رطبة اجر يعني كل شيء له كبد
تطعمه وانت مأجور فيه وكذلك قول الله تبارك وتعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا وهذه عامة. فالمسكين هنا لم يقيد بالمسكين المسلم ولا اليتيم والاسير غالبا ما يكون كافرا
وثمن نصوص اخر ويمكن توجيه لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. في حال ثبوته. لكن اسناده متكلم فيه والله اعلم اما عن الجار فالجار له حق وان كان كافرا
وذلك لان النصوص التي وردت في شأن الجار سواء من الكتاب العزيز او من السنة المباركة كلها عامة غير مقيدة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا بذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى
والجار الجنب لم يقيد بالمسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه ولم يقيد بالجار المسلم. بل عامة وكذلك قال عليه الصلاة والسلام
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره نص نعام وكذلك كان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما اذا ذبح ذبيحة قال لاهل بيته اهديتم لجارنا اليهودي؟ اتيتم لجارنا اليهودي؟ اذيتم لجارنا اليهودي
فكان يحث على الاداء للجار اليهودي فالنصوص الواردة في الجار عامة مع قوله تعالى لينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسط اليهم ان الله يحب المقسطين
اما التفاضل بين الجار وبين المسكين كتلك حالة ينظر فيها بمفاردها كل حالة بحسبها. احيانا يقدم المسكين احيانا يقدم الجار حسب الملابسات المحيطة بذلك والله اعلم اما الماء النازل من المرأة قبل الولادة
فلا تمتنع منه فلا تمتنع معه المرأة من الصلاة ولا من الصيام ولا من الغشيان الماء النازل من المرأة قبل ولادتها لا يأخذ حكم حيض ولا يأخذ حكم نفاس لا ياخز حكم حيض ولا نفاس بل تصلي المرأة
وتصوم المرأة ويخشاها زوجها ان احتاج الى ذلك اما الاسماء التي ذكرت فما اتقنت سماع سؤال الاخت يحفظها الله والسامعين والسامعات كانه بدا لي انها تسأل عن اسمي وصال انا لا اعلم مانعا من اسم وصال
قد ذكر بعض الفضلاء رحمهم الله تعالى رحمهم الله في كتبهم كراهية اسم وصال لكن ما علمت شيئا من الكتاب والسنة ولا اصولا عامة تمنع من اثم وصال  آآ الاسماء ذات المدلولات الحسنة
تستحب عموما الاسماء ذات المدلولات الحسنة تستحب عموما والتسمي باسماء الانبياء والصالحين مستحب عموما وانتم تعلمون حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما سأل المغيرة سئل المغيرة بن شعبة
من نصارى نجران يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا سألوه قالوا مريم اخت هارون وابنة عمران. وموسى اخو لهارون وابن لعمران فهل موسى اخ لمريم؟ وكيف ذلك؟ وبينهما زمن بعيد
فسأل المغيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يسمون باسماء انبيائهم والصالحين منهم فجدير بنا ان نسلك مسلك سلفنا الصالح في انتقاء الاسماء
والتسمي باسماء اهل الفضل واهل الصلاح بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا هذا واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير يرضيه عنا ثم ما كان من صواب فمن الله عز وجل
فله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن وما كان من خطأ وشطط وكلنا نخطئ وكلنا نشط نشط فنستغفر الله ونتوب اليه من اي زلل واي خطأ ونسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ولكم
ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما اسرفنا وما هو اعلم به منا هو المقدم والمؤخر لا اله الا هو لا اله غيره  هذا واوصي نفسي واياكم بالاكثار من الصلاة والسلام على نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم سألني الله عز وجل ان يلحقنا به في اعلى جنة الخلد سائلني الله عز وجل ان يشفعه فينا وفيكم. سائلا الله عز وجل ان يسقينا واياكم من حوضه الكريم شربة
نية لا نظمأ بعدها ابدا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم
