قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فاز مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم به في ديننا ونسائنا ونساءكم قد قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
وقال يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب وقال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
فعلامة خير بعبد الله وبامة الله ان يوافق وان توفق للفقه في الدين ولقد قال جل ذكره قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب اقول مستعينا بالله سبحانه وتعالى
هذه بعض الابواب المتعلقة بالنفقات سواء كانت النفقات من الزوج على زوجته او نفقات من الولد على والدته او على اخوته البنات او غير ذلك هذا وقد تقدم في هذا الباب او في تلك من تلك الابواب
باب خدمة المرأة لزوجها واوردت عدة احاديث استدل بها بعض اهل العلم القائلين بوجوب خدمة المرأة لزوجها وان كان الجمهور على ان ذلك على الاستحباب ليس على الايجابي والله تعالى اعلى واعلم. وعلى كل
فالمعاشرة بالمعروف تقتضي التعاون بين الزوجين بغض النزر عن الوجوب من الاستحباب ولقد سئلت عائشة رضي الله عنها كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيته قالت كان صلوات الله وسلامه عليه
في مهنة اهله عليه الصلاة والسلام اي انه كان يساعد اهله في عمل البيت عليه الصلاة والسلام فضلا عن ذلك فانه كان يخيط ثوبا وكذا نعله صلوات الله وسلامه عليه
فالتعاون مطلب وهو من المعاشرة بالمعروف قد قال تعالى في كتابه الكريم وعاشروهن بالمعروف هكذا قال الله سبحانه وتعالى اما عن نفقة الزوج على زوجته فهي واجبة بالاجماع كما سلف
وان كان ابوها ملك من الملوك والدليل على وجوب نفقة الزوج على زوجته كتاب الله عز وجل وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكذا الاجماع المنعقد على ذلك اما من كتاب الله عز وجل فقوله تعالى
الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم وقوله تعالى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وفي الباب
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا وارد في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول
قيل ومن اعول يا ابا هريرة قال زوجتك تقول اطعمني او طلقني ابنك يقول اطعمني الى من تدعوني عبدك يقول اطعمني او اعتقني وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع في بيته وهو مسئول عن رعيته فالزوج مسئول عن الانفاق على البيت بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالاجماع
ومن متى تبدأ هذه النفقة فريق من اهل العلم يقولون هم الاكثرون ان هذه النفقة تبدأ بالعقد فبمجرد ان يعقد الزوج على امرأة على زوجته فانه ملزم بالانفاق عليها وخاصة
يتأكد هذا اذا طولب بالبناء اذا قيل لها هذه زوجتك فهلم فابن بها فحينئذ حينئذ يجب عليه ان ينفق على زوجته اذا طولب بالانفاق هذا قول فريق من اهل العلم
قالوا وفي المقابل ان الاب ان الاب ملزم بالانفاق على ابنته الى ان يعقد عقد نكاحها الى ان يعقد العقد عقد النكاح حينئذ تنتقل النفقة من الاب الى الزوج هذا هو من العلماء من قال
ان النفقة انما تجب بالتمكين. اعني اذا انتقلت الى بيته حينئذ يجب عليه ان ينفق عليها كذا قال بعض العلماء والاول الادلة عليه ازهر واقوى خاصة كما اسلفت اذا طولب بالبناء بزوجته اذا طولب بالبناء بزوجته
ولم يمنع من ذلك فحينئذ تجب عليه النفقة خاصة اذا طالبه اهلها بتلك النفقة اما اذا عفوا فحينئذ لا يأثم اذا تخلف عن الانفاق ما دام اهلها قد تفضلوا بالانفاق عليها
وهي في بيتهم هذا وعن قدر هذه النفقة التي ينفقها الزوج على زوجته فان بالمتعارف عليه بين الناس بالمتعارف عليه بين امثالهم وامثال النسوة كذلك فتختلف مقادير النفقة من امرأة الى امرأة اخرى
ومن وسط الى وسط اخر ومن بلدة الى بلدة اخرى ورد الامر في ذلك الى الاعراف السائدة والى الامثال اعني مثيلات النساء مسيلات الزوجة وامثال الرجل كذلك فاذا كانت المرأة من بيت خطير
بيت ثري بيت غني بيت زو منصب فالامر معها يختلف عن المرأة التي دون ذلك. وكذلك اذا كان الرجل ثريا موسرا فان امر النفقة يختلف عن رجل فقير اذا كان الرجل سريا
فان امره يختلف عن الرجل الفقير يختلف عن الثري بلا شك للاية الكريمة لينفق ذو سعة من سعة ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة لما جاءت اليه تشكو ابا سفيان زوجها
وابو سفيان كان سريا لكنه كان ممسكا كان بخيلا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح مسيك يعني شديد الامساك لا يعطيني ما يكفيني وولدي قال علي جناح ان اخذ من ماله بغير اذنه
وهو لا يعلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف تقيد النبي صلى الله عليه وسلم الاخذ بالمعروف فرد النبي عليه الصلاة والسلام الاخذ الى الاعراف السائدة
والاوساط المماثلة وبالله تعالى التوفيق ومن هنا يتأتى القول في مسألة الخادم للمرأة في البيت هل يلزم الزوج باحضار خادم للمرأة في بيتها ولا اعني لخادم الذكر ولا اعني الخلوة
فالخلوة محرمة شرعا بين الرجل والمرأة الاجنبية وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء قال رجل ارأيت الحمو يا رسول الله؟ قال الحمو الموت وكذلك قال عليه الصلاة والسلام
الا ليخلون رجل بامرأة فان ثالثهما الشيطان الا ليخلون رجل بامرأة فان ثالثهما الشيطان ولكن قد تكون كلمة الخادم كلمة تطلق على الرجل وعلى المرأة. فان كان رجلا فيجب ان تنتفي الخلوة وان ينتفي الاختلاط
وان كانت امرأة فايضا تحضر الى البيت ولا تحدس خلوة بينها وبين الزوج الذي هو رجل اجنبي عنها. اعني زوج المرأة المخدومة والله تعالى اعلم ان هذا فيه نوع من التسيب
في كسير من الاوساط في كثير من الاوساط يظنون ان الخادم في ازماننا يظنونها اما من الاماء  يدخل او تدخل الخادمة بيوت فيها رجال وفيها شباب وتتم احيانا خلطة واحيانا يتم
يعني احيانا يتم اختلاط واحيانا تتم خلوة محرمة وهذا لا يجوز لا بين سائق يسوق سيارة لبيتي من البيوت المترفة لا يحل له ان يخلو بالمرأة ولا بين خادمة ورجل اجنبي تخدم في بيته
الحاصل ارجع الى ما كنت بصدده الخادم؟ هل يلزم الرجل باحضار خادم لامرأته؟ او لا يلزم بذلك آآ حاصل اقوال العلماء في هذا الصدد ان هذا الامر مرده الى الاوساط السائدة
فان كانت المرأة كما اسلفت من بيت خطير ذي شأن فمن المعاشرة بالمعروف ان تأتي لها بخادم. ولقد كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم خادم بل اكثر نسائه
كنا لهن من تخدمهن ففي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت امرأة من من نسائه فارسلت احدى زوجاته خادما معها صحفة فيها طعام الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقامت التي في بيتها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخذتها الغيرة فقامت الى فهر قامت الى فهر اي الى حجر فاتت به وضربت به الصحفاء فكسرتها فهذا دليل
على وجود القادم في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت فاطمة بنت الرسول عليه الصلاة والسلام اذ كان في الحال قلة تعمل بيدها كما سلف في الدرس قبل السابق
وصلت الرحى في يديها الراحة التي تطحن بها قصرت في يدها فما هي الا ان سمعت بمقدم عبيد وخدم عبيد واماء الى النبي عليه الصلاة والسلام فذهبت تسأله خادما فقال عليه صلوات الله وسلامه
الا ادلك على ما هو خير لك من خادم تسبحين وتحمدين وتكبرين عند النوم ثلاثا وثلاثين فذلك خير لك من خادم الشاهد من الحديث ان النبي اذ كان في الحال قلة
ارشدها الى ما هو خير لها من خادم ولكن وبعد ذلك كان في بيت فاطمة ايضا مكاتب او كان في بيتها خادم عبد بمثابة العبد لها وفي حديث ان النبي قال لها انما هو
اخوك ومولاك او انما هو عبدك ومولاك او كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث يأتي ذكره وازواج النبي كما اسلفت كان في بيوتهن من يخدم فاذا كانت المرأة من اسرة خطيرة
سرية من الثراء بمكان فمن الاحسان ومن المعاشرة بالمعروف ان يؤتلى بخادم والله اعلم وان كانت دون ذلك والزوج دون ذلك فبحسب الاحوال تكون الاحكام والله تعالى اعلم. هذا وقد تقدم
ما يتعلق بخدمة المرأة لزوجها في مطلع الدرس وهو هل هو على الايجاب ام انه على الاستحباب هذا وفي هذا الصدد يتأتى امر وهو امر الاعسار وهل يتم التفريق بين الزوجين بالاعصار
ام ان التفريق بين الزوجين لا يجوز ان لا يجب بالاعسار هذه مسألة تنازع فيها العلماء بعض التنازع حاصل المسألة او تصورها رجل عجز عن الانفاق على زوجته سواء عجز عن الانفاق عليها
من ناحية توفير مسكن او ملبس او عجز عليها من ناحية توفير المطعم والمشرب فهذا العاجز عن الانفاق على زوجته هل لزوجته ان تطالب بالطلاق وآآ يلبى لها طلبها وتطلق
ام لا يرى جمهور اهل العلم ان التفريق بالاعسار جائز وان الزوج يلزم بها واستدلوا لذلك بادلة منها قوله تعالى ولا تمسكهن ضرارا لتعتدوا وقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار
وما تقدم من قول ابي هريرة رضي الله عنه وهو موقوف عليه تقول الزوجة اطعمني او طلقني اطعمني او طلقني فهذه بعض استدلالات جمهور اهل العلم الذين قالوا بالتفريق بالاعسار
اما الذين قالوا بعدم جواز التفريق بالاعصار وقالوا ان الزوج لا يلزم بان يفرق اذا اعسر فمن ادلتهم قوله تعالى وان كان ذو اسرة فنظرة الى ميسرة ولكن ينبغي ان ينظر
في هذا الاسار هل هو اعصار وقتي يوشك ان يزول؟ ام اعصار طويل الامد قد يضطر المرأة الى ان تخرج تمتهن مهنة او الى ان تمد يدها الى شيء محرم
ونحو ذلك فهذه قضية تنظر لكن على كل جمهور اهل العلم على جواز التفريق بالاعصار للادلة التي قد سمعت والله تبارك وتعالى اعلى واعلم هذا وللزوج او على الزوج على الاصح
على الزوج ان ان ينفق على الزوجة بكسوتها يأتي لها بالكسوة التي تسترها كمثيلاتها من النساء وكامثاله من الرجال كامثاله من الرجال وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
لما بين حق المرأة على زوجها قال ان تطعمها اذا طعمت وان تكسوها اذا اكتسيت ان تطعمها اذا طعمت وان تكسوها اذا اكتسيت وكذلك جاءت النصوص متضافرة على اثبات وجوب الكسوة
كسوة المرأة وجوب كسوة المرأة على زوجها وبالله تعالى التوفيق ويكسوها بالكسوة التي تتوائم معها ومع امثالها والتي ايضا لا تشق عليه. وقد قال رب العزة سبحانه ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك
ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محصورا وهل يلزم الزوج بان السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله فضيلة الشيخ مصطفى. اتفضلي بارك الله فيك الله يكرمك. حياك. آآ عندي اربع اسئلة بعد ازن فضيلتك. اتفضلي. آآ كت آآ عايزة اعرف عدة الخلع
وعدة الخلع. عدة المختلع اه نعم وآآ آآ احكام لنسائية زي حكم آآ الرموش الصناعية للنساء او تشقير الحواجب او العدسات الملونة للزينة آآ آآ علما ان هي امام النساء
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد تعدت المختلئة عند جمهور العلماء هي عدة المطلقة سواء بسواء ثلاثة قروء وهذا عند الجمهور بناء على ان الخلع يعد تطليقة واحدة بائنة
فرأيه اكثر العلماء ان عدة المختلعة هي عدة مطلقة وهذا الذي عليه القضاء بمصر اما من نواح اخر واتجاهات اخر فهناك اراء لابن عباس وعثمان رضي الله تعالى عنهما بان عدة المخترع حيضة واحدة
حيضة واحدة هذا رأي عبد الله ابن عباس ومبني عنده على ان الخلع لا يحتسب تطليقا وكذا هو رأي امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه
واضافة الى ذلك فان عثمان رضي الله عنه يرى ان الامد اذا كان بعيدا اي كانت الزوجة بعيدة عن زوجها زمنا طويلا وتم الابتلاع كان يكون مسافرا وتم طلب الخلع منها فحكم لها به
عند امير المؤمنين عثمان رأي اخر وهو انها لا تعتد من الاصل ولا بحيضة واحدة ولكن السير على ما سار عليه الجمهور احوط للجميع وابعد عن الاختلافات والله تعالى اعلم
هذا وان حكم التشقير فاذا كانت المادة التي تستعمل في التشقير تزيل الحاجب ولو بعد زمن فيمنع ويحرم لانه حينئذ يؤول الى النمص والنبي عليه الصلاة والسلام لعن النامصة والمتنمصة
اما اذا كانت المادة المستعملة في التشقير لا تزيلوا انما هي لون فقط يزول ولا يؤثر فلا بأس بذلك ما لم تتبرج به لرجل اجنبي وما لم تدلس به على خاطب
وكذا ما لم تهم نسوة انها من المتنمصات فبهذه القيود الثلاث ما لم تدلس على خاطب وما لم تخرج متبرجة به وما لم تدلس على نساء به ما لم تدلس على نساء او توهم نساء
ان متنمصة حتى تحافز على ارضها. انه ازا علمنا انها متنمصة ازدريناها فبهذه القيود يجوز والله تعالى اعلى واعلم اما عن الرموش الصناعية عن الرموش الصناعية فهذه المسألة الاحتياط فيها
الابتعاد والله اعلم وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواصلة هي التي تصل بشعرها شيئا اما عن الرموش الصناعية  القطع بالتحريم فيها لا اطيقه ولكن الاحتياط الابتعاد عنها والله اعلم
اما عن العدسات الملونة هذه لا ارى منها مانعا والله اعلم وذلك بالقيود المذكورة انفا التي منها عدم التدليس بها على خاطب وعدم التبرج بها لرجال اجانب والله اعلم السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله اتفضل. الاشتراك شيخ. الحمد لله  الحمد لله شيخ اسألك سؤال اتفضل. اسألك سؤال شيخ اتفضل. والتدخين في اي وقت. اوكي اه شيخ اه هل يجوز هل يجوز
وضع الذكر الرجل  تجاوبني شيخ. السلام عليكم عليكم السلام يا شيخ. نعم. بعد ازن حضرتك يا شيخ فيه موجز بس سريعة. انا سألت على على ميراث على ميراث امي حضرتك معي يا شيخ؟ معك
سألت على ميراس امي وافتيت فتوتين فدلوقتي انا لو سألت حضرتك تاني هبقى انا كده قسمت لا لم تأثمي لكن لم يكن لما ذكرتيه معنى فلعلك تأخذين الهاتف وان شاء الله تسأليني نجيبك بازن الله ان شاء الله
السلام عليكم السلام عليكم. هو عبدالرحمن. اتفضل ابو عبدالرحمن اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه حياكم الله شيخنا. حياك ربنا يبارك في حضرتك. كويس. شيخنا بالنسبة لحضرتك نفقة
آآ نفقة الزوجة. لكن آآ يعني المتزوج آآ في السعودية وكده واستخدمت زوجتي جلست معي تلات اربع شهور ونزلت بناء على زعل وزهق من من جلسة معي هنا نزلتها بناء على الحاحها الشديد يعني
فالمهم تركتها وبقيت ابعت لها فلوس لمدة سنة ونص وبعدين كل ما اقول لها تيجي مش راضية تيجي وكل ما اقول لها تيجي مش راضية تيجي فاضطريت ان انا يعني ان انا اخر شهر فما بعتلهاش اخر شهر فلوس ونزلت
فحاولت ان انا يعني اصلح يعني ابعت لوالدها واكلمهم واقول لهم نجلس مع بعض ونشوف ايه الموضوع. هي مش راضية تيجي ليه وكده. رافضة تماما ورافضة تماما ان انا آآ انما يعني نقعد يعني وكده يعني آآ منعت الفلوس لي ولد منها يعني بعد تلات شهور وزوجته بولد
يعني ولدت يعني في الاجازة وكده فالمهم ان انا يعني منعت عنها الفلوس لما انا يعني بعد بعد سنة ونص على اساس انها تيجي ما رضيتش تيجي خالص فوجدت انها رفع علي قضية آآ نفقة وقضية آآ
آآ وقضية التبديد عفش والكلام ده طبعا زور. وجابوا الشهاد اسيوط زور ان انا السؤال بس سؤال لان في سؤالين حضرتك حالا السؤال الاولاني ان انا طبعا مانع يعني لما لو وجدتها انها مش راضية تيجي منعت انها النفقة اهو. تماما
لان لو وجدت ان الهدف كله مادي عزرا بارك الله فيك اجمالي القول ان هذه قضية ينظر فيها من سماع الاطراف كلهم ولكن كتقعيد عام كتقعيد عام هل انجوز سبب
في منع النفقة على المرأة الناشز ام لا يرى جمهور اهل العلم ان النزوز سبب في منع النفقة عن المرأة الناشز يرى الجمهور ذلك فهذا رأي الجمهور فاذا تحقق يقينا
انها ناشز وليس لنشوزها سبب ظاهر يقره الشرع حينئذ يجوز لزوجها عند الجمهور مع ان المسألة فيها بعض الخلاف ان يمنع النفقة حتى ترجع عن غيها وعن نشوزها وقالوا ان النفقة اعني الجمهور ايضا
ان النفقة مقابل التمكين اي تمكين زوجها من نفسها كذا قالوا اعني جمهور العلماء وان كان في المسألة خلاف يسير على كل فتلك قضية يظهر فيها بعد استماع الطرفين وقد اخذت الحكم اجمالا
اما ولدك فارسل له ما يأكل به ويشرب فالولد بعيد عن تلك القصة التي بينك وبين زوجتك والله اعلم الا اذا كان الولد من حقك فحينئذ اذا سلبتك الولد يجوز ان تمارس بعض الضغط حتى يرجع اليك ولدك
او حتى ترى ولدك والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ازيك يا عم الشيخ مصطفى؟ الحمد لله كل سنة وانت طيب. وانت والله لي سؤالين عند حضرتك. اتفضل
هل هل يجوز للمسلم ان يجهز بتاعه؟ يعني ايه؟ قال ماذا هل يجوز للمسلم ان يجهز اللبن بتاعه؟ هل يجوز للمسلم ان ان يجهز كفنه في حياته؟ اه نعم يجوز ذلك
والسؤال التاني بعض الناس بتطلع عمرة وتجيب الاحرام بتاع العمرة تحطه في مية زمزم وتجيبه وتتكفن به. هل ده صح ولا غلط هذا الصنيع لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
لكن لا يدخل في حيز البدعة اما الاول الدليل على الاول جواز الاستعداد بالكفن من الان فان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى له احد اصحابه بردة اهديت اليه بردة اهدي اليه
اوديت اليه بردا فقال رجل من اصحابه وقد لبسها النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذه يا رسول الله اعطنيها يا رسول الله فدخل النبي بيته تلامؤوا الصحابة رضي الله عنهم
قالوا قد علمت ان النبي لا يرد سائلا وان نبوء بعض التأنيب فخرج النبي واهداه البردة فقال الرجل للصحابة والله ما سألت رسول الله اياها الا لتكون كفنا لي بعد موتي
فكانت كفنا له بعد موته فاخذ العلماء من ذلك جواز تجهيز الكفن قبل الوفاة جواز الاستعداد بتجهيز كفن الشخص الشخص يجهز لنفسه الكفن قبل الوفاة واما غسله بماء زمزم ونحو ذلك
فكما اسلفت فلم اره عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والله اعلم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم مصطفى احبك في الله. احبك الله لو عندي سؤالين يا شيخ. اتفضل. الصلاة هل يجوز البيع للبنك؟ نعم يجوز البيع للبنك. ازا كان البنك سيشتري
كما يشتري الناس يجوز البيع للبنك. نعم. نعم. السؤال التاني. بس عفوا. نعم. هل تبيع للبنك ارضا ينشأ عليها بنكا يرابي عليه؟ لا لا او تبيع له ممتلكات عامة. اشياء ممتلكات. لا بأس
كيجاكم؟ طيب. السؤال التاني يا شيخ. اه. اه احد الناس سألني انه شرب خمرا ويريد ان يعني يعرف الحد او مازا يفعل كي يعني يكفر عن هذا الذنب. يستر على نفسه ويعمل عملا صالحا كبيرا من باب قوله تعالى
ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين نعم. ولقوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين
فيستر على نفسه ولا يفضح نفسه يستر على نفسه. نعم. ولا يتحدس بذلك لاحد ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي معافى الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يذنب الشخص الذنب ليلا
يصبح قد ستره الله يصبح يحدث الناس ويقول عملت كذا وكذا البارحة يكشف ستر الله عليه بارك الله فيكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم لو سمحت يا فضيلة الشيخ انا منتقبة وانا حامل دلوقتي في الشهر السابع. وان شاء الله بازن الله على معاد الولادة هولد في مستشفى تعليمي. فانا مش هاقدر اختار الدكتور اللي
يعني هيبقى دكتور او دكتورة. فيعني ايه الحكم مسلا لو دكتور ولدني وانا طبعا هكشف وشي وانا في اوضة العمليات لاني بولد قيصرية اذا كانت هناك طبيبة تقوم بالولادة الزمت بالطبيبة. ما هو انا المستشفيات التعليمية حضرتك ما انا ما واجب عليك ان تذهبي الى مستشفيات تعليمية
اذا كانت هناك طبيبة مسلمة ثقة الزمت بها ولا تتكشفي عند رجال اجانب الا عند الضرورات القصوى والله اعلم. السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. نعم لو سمحت والله
اتفضلي. لو سمحت والله يا فضيلة الشيخ انا عايزة اعرف الفرق بين الشق واللحد في الدفن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالشق ان يحفر الشخص القبر قبرا مستطيلا
وبعد ان يحفر القبر المستطيل. اذا كان مسلا المستطيل من اسفل مسلا مسلا خمس آآ سبعين في في مترين مسلا او سبعون في مية وسبعين مسلا يأتي في هذه المسافة ويفتح فتحة
ايضا في نفس القاع يفتح فتحة في نفس القاع على قدر الميت ويدفن فيها الميت ويعرش عليه بعد ذلك يهال التراب اما اللحد فتكون الفتحة في جانب القبر من اسفل
في جانب القبر من اسفل يحفر الجانب من الجانب وبعد ان يعمق من من الجانب الذي حفر ويوضع فيه الميت من الجنب ويعشش عليه بمثل الطوب في هذا اللحد اما حديث اللحد لنا والشق لغيرنا فحديس معلول وان ذكره البعض
وايضا مما يدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما مات نزروا هل نرسل الى من يلحد القبور امن يشق امن يشقها فكانوا يتشاورون فارسلوا فالذي جاءهم هو الذي كان يلحد
يلحد في القبر والله اعلم اما حديس ان نعدلنا والشق لغيرنا فهو حديث الراجح انه لا يسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر في ذلك كله واسع والله اعلم
السلام عليكم. سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت عايزة اسأل فوايد البنوك الاسلامية حلال ولا العادية؟ يا اختي كل البنوك فوائدها لا يجوز وغرام بارك الله فيك. والاسلامي رفض؟ اجبتك بارك الله فيك
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك فضيلة الشيخ؟ الحمد لله لو سمحت انا كنت عايزة اسأل في واحدة كانت حامل وبعدين حصل عندها اجهاض بيتعمل في شهرين. فجه قبل الاجهاض يعني كان
وكده فالدكتورة قالت لها ده تهديد بس بالفقد فايه حكم الصلاة في الفترة دي؟ وبعد كده حصل اجهاض فعلا ونزل الدم يعني وخلاص فايه برضه حكم الفترة ديت يعني ماذا قالت الطبيبة في الدماء التي قبل الولادة
قالت لها ده لأ مش ولادة اجهاض. ايوة ايوة نعم عفوا. ايوة قالت لها ده بس تهديد بالاسقاط. يعني الدم هذا الدم اقرب الى ان يكون دم فساد  فلا دم الحيط بالزبط. نعم
شكل دم الحيطة. عموما عموما تبني على انه دم فساد تغسله وتصلي. اما الدم الذي بعد الولادة بعد الاجهاض فتنتظر الى ان الى ان يزول وان ترى القصة البيضاء او الجفوف وتغتسل وتصلي
بيد ان المسألة ليس القول فيها بقول واحد انما للعلماء فيها اكثر من قول وهذا ما اختاره من الاقوال والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازي حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله بارك الله فيك. آآ حضرتك انا ممكن اسأل النقاب آآ فرض او
قول القائل بانه واجب والله اعلم ايه؟ اختار القول القائل بانه واجب. واجب واجب السلام والو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا عم الشيخ مصطفى؟ الحمد لله. ازي صحتك؟ الحمد لله بخير. الحمد لله. ربنا يديك الصحة ويخليك لنا يا رب. واياك اتفضلي
وانا عايزة اقول لحضرتك حاجة يا عم الشيخ مصطفى اهي تدعي لي بس كده ان ربنا يشفيني الله يهدينا واياك والمسلمين والمسلمات اللهم امين. ما اتحرمش منك ابدا. بارك الله فيك. السلام عليكم
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الحال الحمد لله بالله يا شيخ احنا عاوزين دعواتكم لنا بس الله يوفقنا واياك لكل خير. عايزين دعوات كلنا بس بالله عليك بس ويزيح الغمة عننا. اللهم امين جميعا. اللهم امين
بارك الله فيكم السلام عليكم وعليك يا فندم عليكم السلام ورحمة الله. مباشرة في البرنامج ان شاء الله؟ اتفضل  اتفضل. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه؟ نعم نعم. لو سمحت يا شيخ مصطفى ممكن استفسر لك في حاجة
اتفضل. الاخت اللي انت حضرتك اتكلمت معك في المعاملات البنكية. آآ حضرتك    ايوة مش منفصل ما سمعت شيئا الاخت اللي سألتك السؤال انقبض الاخت اللي سيدتك اللي هو بتاع المعاملات البنكية
السلام عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله. معاك محمد رمضان من الاردن. يا اهلا وسهلا يا احمد اه شيخ والله بدي لك طلب يعني اخ عزيز
اتفضل. بدي اركز على موضوع مسألة لاي منتشر بكثرة. ماذا اقعد اقعد اقعد اريد ان تؤكد على مسألة شتم الذات الالهية عياذا بالله هذا كفر ولا لكن في كل بلاد المسلمين. اعوذ بالله من ذلك هذا كفر وخروج من من دين الاسلام بارك الله فيك
هذا كفر وخروج من دين الاسلام بارك الله فيك. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازيك يا شيخنا؟ الحمد لله اتفضل لو سمحت يا شيخ بالنسبة للحديس اللي هو بتاع صلاة الجمعة
اللي هو من بكر وابتكر. هم وغسل واغتسل. هل صحيح هذا الحديث وان كان سنده يحسن او قابل للتحسين الا ان متنه فيه غرابة الا وهو حديث من بكر وابتكر وغسل واغتسل
واتى الجمعة فمشى ولم يركب واستمع للامام وانصت كتب الله له بكل خطوة خطاها اجر سنة صيامها وقيامها. هذا الحديث مشكل في متنه بعيد عن المتون الثوابت الصحاح فالمتون الثوابت الصحاح
تفيد ان الخطوة ترفع درجة وتحط خطيئة ترفع درجة او تحط خطيئة. اما هذا فحمل متنا غريبا لم ارى له شاهدا في المعنى في الشريعة وهو ان كل خطوة له بها اجر
كل سنة صيامها وقيامها كذا فان هذا المتن المتن الغريب عند من شرحوا الحديث يشكل عليه او تشكل عليه امور فعند قولهم من غسل واغتسل ما المراد به؟ قالوا من جامع اهله
فاغتسل بسبب الجماع واضطرها الى ان تغتسل فكيف بالذي لم يتزوج؟ هل هو خارج من هذا الحديث ام ماذا فالمتن مشكل سندا ومشكل متنا في غرابة وقد ذكر الامام الذهبي رحمه الله تعالى في تعليقه على على المستدرك
ان له علة مهدرا ولا زلت بصدد البحث عن العلة تلك المودرة الا انه عموما هذا المتن فيه غرابة ولم ارى ما يوافقه من العمومات والله اعلم. السلام عليكم وعليكم السلام. اتفضل
انا يا فضيلة الشيخ ازي حضرتك؟ الحمد لله بارك الله فيك لو اتخدمت كنت قاعد اسأل حضرتك بس بالنسبة للدعاء على الميت الجماعة يعني لما واحد يقول اللهم اغفر له وارحمه والناس تقول امين
على في المقابر هل ده بدعة ولا هذا الصنيع لم يصنعه النبي عليه الصلاة والسلام وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وقد قال ربي سبحانه وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين
والوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استغفروا لاخيكم واسألوا الله له التثبيت فانه الان يسأل ولم يرد انه دعا وامن الحضور فالاولى ترك ذلك والله تعالى اعلى واعلم
طب لو تكرمت عقود بتقول لك ادعي لي في سنة تالتة ابتدائي عشان بتشوقني بس بارك الله فيكم بارك الله فيكم. السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا يا شيخ مصطفى. الحمد لله اتفضل
اسأل الله ان ينور قلبك يا رب بعد ازن حضرتك حق الايجار للتلات صلوات النخيل حضرتك؟ نعم نعم مسلا صلاة السنة وواحد جه مسلا يقف وراه عشان مسلا صلاة مغرب او عشاء. يجوز ان يجهر له بالصلاة
يعني انت تقول انك تصلي النافلة. نعم. واتم بك مؤتم يصلي فريضته هل تسأل عن ذلك ام تسأل عن شيء اخر؟ بالزبط كده ايوة اذا على كل تجوز امامة المفترض بالمتنفل
وتجوز امامة المتنفل بالمفترض. يعني يجوز مسلا ايجار بالصلاة اما عن الجهر فالامر فيه يسير والاولى ان تمضي على طريقتك وهيئتك انت في صلاتك. ما دمت اماما امضي في طريقتك
اذا كنت اماما وهو يتبعك لا بأس ان يتم المتنفل بالمفترض والمفترض بالمتنفل اما الدليل على جواز امامة المفترض بالمتنفل فحديث معاذ بن جبل رضي الله عنه اذ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم سم يذهب الى قومه
بعد ان صلى العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي بقومه العشاء ليصلي بقومه العشاء هي له نافلة ولهم فريضة والله اعلم هذا في امامة المفترض بالمتنفل اما امامة المتنفل بالمفترض
فالادلة عليه كثيرة منها ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام من انه قال اذا صلى احدكم واتى المسجد والناس يصلون فليصلي معهم تكن له نافلة او بلفظ قريب من هذا اللفظ الا ان المعنى هو هذا والله اعلم
السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. نعم. اه كيف حالك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله. ماما. اه انا حاسألك سؤال انا عندي قرشين ومش ما بدي احطه بالبنك. لكن في عملة يعني هل يصح ان يتاجر بها؟ يعني اشتري عملة اغلى من العملة؟ امطر ليرتفع
وبرجع بشتريا وخليها عندي بالبيت برجع ببيعا لا حرج في ذلك على ما فهمته من سؤال الاخ؟ نعم. ان معه اموال يريد ان يشتري بها عملات. نعم. الدولار او اليورو او يشتري بها ذهبا. نعم. ويحتفظ في بيته بذلك. الى ان يرتفع ثمنها ويبيعها. لا بأس بذلك. والله
طالب السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل ازيك يا شيخ مصطفى؟ ان حبك في الله والله. احبك الله الذي احببتنا له. اتفضل. آآ لو سمحت شيخ مصطفى هل يجوز ان احنا آآ نرفع ايدينا آآ في الدعاء آآ بعد في صلاة الجمعة
مع الامام وكده  ونسألك الدعاء ان شاء الله بتسبيت الصلاة شد جميعا كده وفتن كتير نسألك الدعاء بالتسبيت يا شيخ. ثبتنا الله واياك سلام عليكم. الحمد لله وعليكم السلام ورحمة الله. والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فكما سلف لا اعلم دليلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم الامام ولا المأموم عن رفع اليدين عند الدعاء في خطبة الجمعة
او بين بين الخطبتين كدليل عن رسول الله ينهى كدليل عن رسول الله ينهى لا اعلم شيئا في ذلك عن رسول الله ينهى اما الفعل فقد ورد ان النبي رفع يديه على المنبر يدعو في صلاة الاستسقاء
حتى رؤي ما يضوي بطي وايضا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في جمعة اخرى يدعو بصرف الماء لا بالاستسقاء قائلا اللهم حوالينا ولا علينا هذا عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
في رفعه لليدين ورد حديث استدل به البعض على المنع من طريق عمارة ابن رهيبة انه رأى بعض بني مروان يدعو رافعا يديه على المنبر فقال قطع الله هاتين اليدين القصيرتين
لقد رأيت النبي يدعو لا يزيد على ان يشير باصبعه وهذا الحديث ليس فيه نهي عن رسول الله والمثبت مقدم على النافي فكون عمارة لم يرى الرسول يرفع ورآه انس
فالمثبت مقدم على النافي ثم ان هذا الصدد كما اسلفت النبي لم ينهى. وهناك نصوص كثيرة جدا عامة تفيد جواز رفع اليدين عند الدعاء بل تفيد استحباب ذلك عند الدعاء بصفة عامة
كرفع النبي يديه يوم بدر كرفع يد النبي يديه لما دعا لاخ لابي موسى الاشعري كذا قوله عليه الصلاة والسلام وذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء
كذا ما روي مرفوعا مرة وموقوفا مرة اخرى ان الله حيي يستحيي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا. ان الله حي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا
هذه بعض الادلة ومن العلماء من اول حديث عمر بن ريمة بانه يتنزل على الخطباء الذين يفردون ايديهم ويضمونها ويفعلون حركات كثيرة على المنبر هكذا قال بعض العلماء كشمس الحق العظيم ابادي في شرحه لسنن ابي داود
على كل حتى لو سلمنا بحديث يومرة بن رهيبة فليس فيه نهي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانام انا اعلم ان الخلاف قائم بين العلماء في هل يرفع الخطيب يديه اذا دعا احيانا
ام انه لا يرفع وكذا ليرفع المأمومون الجلوس ام لا يرفعوا اعلم ان الخلاف قائم ولكن لما قال الله تعالى وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
ولم ارى دليلا ينهى ومجرد نفي عمارة بن رهيبة لفعل النبي ذلك. وقد اثبت الرفع انس لذا ارى ان الامر ايسر مما يتناوله الاخوة فان بعض اخواني يشددون في هذا الجانب
تجديدا زائدا لا ارى له محلا والازهر ان الشخص اذا رفع يديه لا جناح عليه ولكن لا تكن عادة للامام والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
من فضلك يا شيخ عندي سؤالين. الفضل لله اتفضل اه السؤال الاول هل هل يجوز هل تجوز الصلاة وراء امام غير ملتحي نعم تجوز الصلاة وراء امام غير ملتحي. ولكن الاولى
ان تختار اماما يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا صليت فالصلاة صحيحة والله اعلم وسؤال تاني ما حكم ما حكم الشريعة في السبحة؟ هل يجوز ان يسبح بالسبحة؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد
اقول ما ذكره العلماء والسؤال الذي هو ما حكم الشريعة في كذا ما حكم الدين في كذا؟ ينبغي ان تتقى الصياغة بهذا السؤال بهذه الطريقة لان الذي يجيبك قد يصيبه يصيب حكم الله وحكم الشريعة وقد لا يصيبه
لذا كره البعض ان يسأل بقول ما حكم الدين في كذا واستدلوا لهذا بان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل بريدة في غزوة من الغزوات قال اذا حاصرت قوما
فارادوا منك ان ينزلوا على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. لانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا. ولكن انزلهم على حكمك. يعني وتحرى ان تقيم امر الله فيهم
فلذا اقول والله اعلم لم يثبت في السبحة اي خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اباحة ولا حظرا لا اباحة ولا حزرا والاخبار التي وردت في هذا الصدد كلها
التي وقفت عليها اما ضعيفة جدا او موضوعة فعلى ذلك نرجع الى فعل النبي عليه الصلاة والسلام فالاولى ان نسبح على اليد لما ورد من ان النبي عليه الصلاة والسلام
كان يعقد التسبيح ثلاث روايات من نفس المخرج يعقد التسبيح اخرى يعقد التسبيح بيده ثالثا يعقد التسبيح بيمينه والاخيرة شاذة والاخيرة شاذة. فعموما هذا الاولى والافضل لكن ان عجز شخص
عن ضبط الاعداد التي حث عليها رسولنا صلى الله عليه وسلم دبر الصلوات كسلاس وسلاسين تحميدا وسلاس وسلاسين تسبيحة ثلاث وثلاثين تكبيرا ان عجج شخص ان عجز شخص عن ضبطها باليد
فله ان يستعمل الصبح اصولا الى هدي محمد عليه الصلاة والسلام وبنحو ذلك قال شيخ الاسلام تيمية رحمه الله وغيره من العلماء تعود مختصرا موجزا الاولى ان تسبح بيدك ان عجزت عن ضبط الاعداد
فاستعمل الصبح وكما اسلفت فلا مانع منها والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك ويحفظك من كل سوء بقول لحضرتك لو الوراء المرأة المتوفى
فدفنوها غير المحارم. هل يكشفوا وجهها في في اللحد في القبر يعني وهم بيدفنوها. ام وعند يعني حسن الخاتمة الخطيرة بتزهر مسلا على المتوفى بعد الموت. احيانا ما ما بنشوفش الحاجات دي بس مش بنشوفها في التغسيل فقط
فالهذا مش عارفة انا يعني اه هذا صحيح ولا ايه يعني؟ شكرا جزاك الله خير. حياكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  لا يلزم او عفوا لا يلزم
ان يدفن المرأة محارمها هذا ليس بلازم ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت ابنته رقية او ام كلثوم زوجة عثمان رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام
لاصحابه وهم عند القبر هل منكم من رجل لم يقارف يعني كما قال فريق من العلماء لم يأت اهله الليلة فقال ابو طلحة انا يا رسول الله فنزل ابو طلحة في قبرها فدفنها
لكن الاخت تسأل عن كشف وجهها الازهر والله تعالى اعلم انه لا يكشف وجهها والله تعالى اعلم اما كدليل ينهى لا احفظ دليلا الا العمومات والله اعلم. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معك دكتور سامح حجاج من السعدية. بالله بسأل
تفضل. اه بسأل اه حاليا ممكن في تكون جاليات بتدفع اشتراك مسلا سنوي اه مسلا مية وخمسين ريال كده في على اساس ازا احد توفاه الله او شيء يعني بياخد خمستاشر الف او عشرين الف. يعني ايه مصير هزه الاموال؟ اين تسمرونها
آآ هي يعني كاشتراك اين يثمر هذا المال ما اعرفش اين يسمر هزا المال بس انها مسلا الرابطة او الجالية معروفة ان هي ما بتدفع اشتراك سنوي بحيس ازا لا قدر كانت هزه الاموال
تسمر في بنوك ربوية فلا يجوز التسمير في بنوك الربوية فاذا كانت المسألة اختيارية والاموال تسمر في مكان امن من الحرام فلا بأس بذلك بل هو عمل مستحب من التعاون على البر والتقوى والله اعلم. وجزاكم الله خيرا. حياكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. ازيك يا حبيبي
الحمد لله بارك الله فيك. ازيك فضيلة الشيخ مصطفى الله يبارك فيك. الحمد لله اتفضل. الله يكرمك. حياك. سؤال هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها امام ابن اخ الزوجة آآ وهل هي من محارمهم في قول الله تعالى ليس من محارمها
اه. الولد لا يجوز له ان يرى زوجة عمه. اه. زوجة عمه ليست من المحارم بل يجوز له ان يتزوجها اذا مات عمه يجوز للولد ان يتزوج امرأة عمي اذا مات عمه او اذا طلقها عمه
هذا جائز بارك الله فيكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لكن كشف الوجه اذا اجنبية كما اسلفتم السلام عليكم اتفضل. لو سمحت يا شيخ آآ انا عندي سؤال بس بالنسبة لخدمة الزوجة للزوج. هم. هل هي آآ واجبة شرعا
او آآ ايوة يعني مكلفة بها شرعا. جمهور العلماء على ان ذلك للاستحباب على الاستحباب. هذا رأي الجمهور فريق من اهل العلم يرى ان مرد ذلك الى الاوساط الموجودة وفريق اخر يرى الوجوب
لكن الاكثرون على الاستحباب والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام اتفضل نحن نعلم احكام التجويد فهل يجوز لنا ان نصلي خلف من لا يعرفها؟ يجوز يجوز. السلام عليكم
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعد ازن حضرتك لو المخترعة دي زوجها اصلا عاجز وما قتلهاش من سنين. برضه العدة تكون تلات شهور اجبتك بان رأي الجمهور سواء
اعجز زوجها عن مجامعتها منذ سنوات نعم. او انه اصابها منذ قريب. فالجمهور يقولون منذ ان يصدر الامر بالخلع فانها تعتد ثلاث حيضات لكن سؤال تاني بقى. هناك قول لامير المؤمنين عثمان
انا اذا طال بها الامد فلا تعتد هذا قول عثمان رضي الله عنه وكما اسلفت السير على رأي الجمهور في مسل هذه الاحوال حتى لا تحدث خلافات وما دامت الاقضية في المحاكم برأي الجمهور في هذا الباب
تعميم الالزام اولى من الاختلافات في مثل هذا الصدد وان كنت ارجح وجهة ابن عباس انها حيضة واحدة. السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا شيخ. نعم
اه انا ببيع تجارة يعني مسلا الحاجة اللي ببيعها باربعين جنيه مسلا فبيجيني واحد في النحل عشان يشتري مني يقول لي انا هاخد اوديك حقي على اسبوعين او تلاتة اقول له تبقى بخمسة واربعين
فيقول لي ليه عشان القسط فانا بقول له اه بس بحس ان في حرمانية في دي مش عارف هذه كلها خيارات هذه كلها خيارات ولا اثم عليك نعم فيها بعض النزاع لكن لا اثم عليك
اذ الله قال واحل الله البيع وحرم الربا والنبي قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا نعم طب هو ساعات يقول لي مسلا ممكن ادارك بعد تلات اربع تيام اقول له ايا كان ساعتها على طول. لا تفترق انت وهو الا وقد حددتما
السعر وطريقة السداد والا غير ذلك لا يجوز لك ما السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. آآ شيخ كنت عايزة اسأل كنت عايزة اعرف رأي حضرتك في بعض النساء يعني بيتصلوا بالقناة فتكون محضرة كلمة مسلا في نفس الموضوع اللي بيتكلم فيه الشيخ وتقول
كله يعني قال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاولى ايه؟ بارك الله فيكم. ما فهمته بعض النساء بيتصلوا بالقناة فتكون محضرة كلمة في نفس الموضوع اللي بيتصل به الشيخ في وسط البرنامج مسلا تتصل فتقول قال الله عز وجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني
يعني كانها بتقول مثل الشيخ يعني. فالاولى ايه من الامر ده يعني؟ فازا كانت تفيد او تذكر بنص غفل عنه الشيخ او المتكلم فالذكرى تنفع المؤمنين فقد يغفل مفت او واعظ او او واعظ يغفل مفت او واعظ
عن اية فيذكر بها فهذا حسن اذا كان مرادها التذكير. اما اذا كانت الوجهات اخر فبحسبها والله اعلم السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله. بارك الله فيك. سؤال بس اه اه سؤال اه رجل اه نظر نزر
آآ اه فاراد ان يستبدل زلك بنقود يعني. يعني يزبح كاف لا الذبح لا لا يعتاد عنه بنقود. اه. لان النقود. لان الذبح متضمن نسك فلا يعتاد عنه بنقود بارك الله فيك. طب شيخ فيه حديس للامام البخاري
حبيبي الامام البخاري اللي هو قسم النبي عليه الصلاة والسلام بين اصحابه ولم يعطي الانصار فوصل نريد ان نعرف قول النبي عليه الصلاة والسلام الانصار شعار والناس اللي صارت. ما معنى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فالاخ يسأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي طيب به خاطر الانصار يوم حنين اذ اعطى المؤلفة قلوبهم كلا مائة من الابل مائة من الابل فقال شباب الانصار غفر الله لرسوله
عليه الصلاة والسلام قد اخذته الشفقة بقومه. ها نحن سيوفنا تقطر دما من اعداء الله. وما اعطانا النبي شيئا. واعطى ابا سفيان بن حرب مائة من الابل واين تبن حصن كذا وكذا وكذا الاقرع ابن حابس
غفر الله لنبيه طارد النبي ان يطيب خواطر الانصار فجمعهم وقال لهم مزكرا الم اجدكم عالة فاغناكم الله بي؟ قالوا الله ورسوله امن. الم اجدكم متفرقين فالفكم الله بي قال الله ورسوله امن
الى ان قال لهم يا معشر الانصار اما ترضون ان ترجعوا الى بلادكم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويرجع الناس الى بلادهم بالشيء والبعير والدرهم والدينار او نحو ذلك
قالوا رضينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار الناس الناس الناس دثاري والانصار شعاري الشعار هو الثوب الملاصق للجسم والدثار
من التزهير ايها المدثر هو الغطاء فكأن النبي قال الانصار بالنسبة لي كالثوب اللصيق بجسمي كالملابس التي نسميها الداخلية الشيء اللصيق بجسمي والناس غطاء لي فالاقربون مني الملاصقون لي الملاصقون لجسدي
هم الانصار الانصار شعاري والناس دثاري دثاري من يا ايها المدثر قم فانذر المتلفف المتغطي وشعاري من قول النبي عليه الصلاة والسلام لما ماتت ابنته وامر ام عطية بتغسلها اعطاهن حقوه وقال اشعرناه اياه. يعني الشيء الذي يربط به وسطا
اعطاه النبي لام عطية وقال اشعرنا اياه يعني اجعلنه ثوبا ملاصقا لجسمها والله اعلم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله الله يكرمك يا شيخ. واياكم. السؤال يا شيخ لو سمحت. اتفضل
آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف آآ يعني آآ اذا اذا الانسان آآ دخل للصلاة وجد نفسه منفردا هل يصلي ويلحق بالركعة ام ينتظر حتى يأتي
وسؤال تاني يا شيخ لو سمحت الله يجزيكم خير. هناك اخت تريد آآ مخطوبة من احد الشباب وابوها اصر على ثقتها منه الشد من العوام لكن هي ترضى لا ترضى به وتريد شاب ملتزم متدين. هو طيب
لكن ليس يختلف عن غيره من اهل الاسلام. فهل ترفض او تبعث من وراء ابيها من يرفض لها ما الرأي يا شيخ؟ اعيد سؤالك يعني الاخت الاخت تريد شاب ملتزم وهي مخطوبة الان من هذا الشاب
لكن لا ترضاه لانه يعني شب من العوام. لكن طيب يعني نعم. هي ترفضه لدينه لا يعني تريد شاب ملتزم يا شيخ. طيب ما السؤال يعني ازا كانت تريد لا تريد هذا الخاطب؟ لا ان تعتذر عن اتمام الخطوبة. هي لا
هي تريد ان تعتزل لكن اباها يرصد ذلك يا شيخ. ابوها ماذا يرفض ذلك. وليس لابيه ان يجبرها لان النبي قال لا تنكح البكر حتى تستأذن فاذا كانت ترفضه لدينه
فلها ذلك وليس لابيها ان يكرهها على ذلك على البقاء معه لان النبي قال لا تنكح البكر حتى تستأذن اما عن سؤالك الاول لا حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنفرد خلف الصف
هذا الحديث في سنده بعض الكلام وان سلم فالنفي نفي الكمال لا نفي الاصل لان ابا بكرة رضي الله عنه جاء وركع خلف الصف منفردا ثم دب دبيبا حتى دخل في الصف
فلو كانت تكبيرة الاحرام التي نواها وهو منفرد باطلا لبطلت صلاته ولكن النبي ما ابطل صلاته فدل ذلك على ان النفي في قوله لا صلاة لمنفرد خلف الصف نفي للكمال لا نفيا للاصل
كما قال مسلا لا ايمان لمن لا امانة له. ليس المراد نفي الايمان بالكلية او لا دين لمن لا عاد له. ليس المراد التكفير والله اعلم اما ليسحبوا شخصا او لا يسحبه فالامر في ذلك واسع ولكل ادلة والله اعلم
والظاهر انه اما ان يدخل في الصف وان جذب شخصا يقف معه لا بأس بذلك والله اعلم هذا وقد انتهى الوقت نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ولكم ما كان في هذا الدرس من خلل
فما كان من صواب فمن الله وحده لا شريك له له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن وما كان من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان والله ورسوله بريئان من ذلك
هذا واسأل الله سبحانه ان يحفظ اخواني اصحاب هذه القناة والعاملين فيها والدعاة فيها والمشاهدين لها والمشاهدات وان يجعلها دائما وابدا قناة رائدة مسددة تبلغ دين الله الى خلق الله وتجلي الحقائق لعباد الله ولا تأخذ اهلها في الله لومة لائمين
اسأل الله ان يبارك فيها وان يحفظها واصحابها اللهم امين هذا واسأل ربي سبحانه ان يوفقني واخواني واخواتي السامعين والسامعات الى الاقبال على كتاب الله عز وجل وتدبره والعمل به
وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال بقبول حسن. اخواني واخواتي كتاب الله عز وجل كتاب مبارك ربي شهد له بذلك اذ لو قال كتاب انزلناه مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب وقال وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون؟ مبارك عند تلاوته
عند تدبره عند تعلمه عند العمل به عند تعليمه مبارك علينا في دنيانا مبارك علينا عند احتضارنا مبارك علينا في قبورنا مبارك علينا يوم نلقى ربنا فبارك الله فيكم لا تغفلوا عنه فهو بصائر نستبصر بها اذ الله قال قد جاءكم بصائر من ربكم
فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها اذ له قال قد جاكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. فعلينا جميعا بكتاب ربنا
كل اية فيها نفع كل اية فيها خير بل كل كلمة فيها بركة عليك يا عبد الله في الدنيا والاخرة. بل الحرف به حسنات بارك الله فيكم ايها الاخوة احرصوا على كل شيء ينفعكم
ويقربكم من الله. قال النبي موصيا احرص على ما ينفعك. وقال الله مذكرا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم والذين هم عن اللغو معرضون. الا واكثروا من ذكر الله اناء الليل واطراف النهار. تنور صحائفكم يوم تلقون ربكم
ترتب السنتكم تطمئن قلوبكم وافئدتكم كذا تقوى ابدانكم تخنس عنكم الشياطين تتنزل عليكم الملائكة تغشاكم الرحمات والسكينة يذكركم الله سبحانه اذا انتم ذكرتموه ولا تنسوا الصلاة والسلام على الهادي البشير النذير محمد
صلى الله عليه وعلى اله وسلم سمعا وطاعة وامتثالا لله. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما كزا رغبة في الاجر والثواب اذ النبي قال من صلى علي واحدة
صلى الله بها عليه عشرا كذلك سببا في تفريج الهموم الصلاة على النبي والسلام ولا تنسوا الاستغفار امتثالا لامر الله. استغفروا ربكم انه كان غفارا استغفروني اغفر لكم ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. فبالاستغفار تستدر الارزاق
وتدفع البليات وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. ترتفع بالاستغفار الدرجات تحط به الخطيئات ينور به الصحائف تبيض به القلوب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سبحان ربك رب العزة عما يصفون
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله
