بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود حدثنا عثمان ابن ابي شيبة
قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن حبيب عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل امرأة من نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ قال عربا فقلت لها من هي الا انت؟ فضحكت
ابو داود ساق الحديث هكذا وفيه عن عروة وفيه هذا الخبر ثم عقب ابو داوود بقوله هكذا رواه زائدا وعبدالحميد الحماني عن سليمان الاعمش يعني اشارة الى اي شيء اشار الى انه الذي رواه قد توبع عليه. فذكر متابعة
زائدة وعبد الحميد الحماني وانت حينما تنظر في الخريطة سوف تجد ايضا متابعة ابو بكر بن عياش ولكن الرواية الزائدة لم نقف عليها فيما بين يدينا من المصادر ابو داوود لما اورده قال حدثنا ابراهيم ابن مخلد الطلقاني قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مغراب
قال حدثنا الاعمش قال حدثنا اصحاب لنا عن عروة المزني رواية عبدالرحمن ابن مغراب التي هي تخالف رواية الوكيل. ما الذي فيها فيها امران الامر الاول ابهى مشايخ الاعمش. فقال حدثنا اصحاب العلماء. ثانيا قال عن عروة المزني
فحددها بانه المزني والراجح انه عروة ابن الزبير في هذه الرواية. لماذا لانه قد جاء مصرحا به في مسند احمد وغيره وكذا عند الدارقطني عن عائشة بهذا الحديث اشار الى هذا يعني اشار الى موطن الاختلاف مع انه قد قدم رواية الوكيع
واشار الى ان مطيع متابع لما اورد هذا بقي يتكلم عن مسألة اخرى قال ابو داوود قال يحيى ابن سعيد القطان لرجل احك عني ان هذين يعني حديث الاعمش هذا عن حبيب. وحديثه بهذا الاسناد في المستحاضة
انها تتوضأ لكل صلاة. قال يحيى احكي عني انها شبه لا شيء يعني اشار الى تظعيف يحيى ابن سعيد القطان لهذا الحديث لكن ابو داوود احب ان يعقب على امر لاجل الفائدة. قال ابو داوود وروي عن الثوري قال ما حدثنا حبيب الا عن عروة
يعني لم يحدثهم عن عروة ابن الزبير بشيء وهذي فيها ما يتعلق بالانقطاع ذكر هذا وهناك العلماء قد اعتمدوا على مقولة سفيان الثوري. قال ابو داوود وقد روى حمزة الزيات عن حبيب عن عروة بن الزبير عن
عائشة حديثا صحيحا يعني اشارة الى حديث اخر ونحن حينما ننظر في هذه الخريطة سوف نجد نجد ان الوكيع قد رواه وقد رواه عن وكيع الجم الغفير. قتيبة وابراهيم ابن عبد الله والامام احمد وابن ابي شيبة وعثمان ابن ابي شيبة كما عند ابي داوود
واسحاق ابن راهويه وعلي ابن محمد وابو كريب ويحيى ابن يحيى ويوسف ابن موسى هذا الجم الغفير ابوه وقد توبع وتيع فقد تابعه ابو بكر ابن عياش وقد تابعه ابو يحيى الحماني
في هذه الرواية عن الاعمش اذا هو متابع على هذا وهو في يعني حتى لو لم يتابع هو امام في هذا لكن خالفه خالفه من؟ عبدالرحمن بن مغراء وقد ذكر ابو داوود هذا وفي رواية هذا يعني رواية قد وصف عروة بانه المزني وقد ابهم
شيخ الاعمش اما ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حينما ذكر رواية حبيب انت حينما تنظر في الخريطة سوف تجد باللون الاخضر هذه الرواية. رواية ابي مريم عن حبيبنا ابي ثابت عن مولى لقريش عن عروة
كان ابو داوود كانه اراد ان يثبت رواية حديث ابن ابي ثابت لعروة ولكن وهي رواية حمدي الزيات عن حبيب لكن ابو مريم روى الخبر وذكره راح يبني بثابت اللي هو لديه تدليس وذكر موضع للقدس باعتبار ان بينه وبين
عروة واسطة وكأن هذا فيه يعني يعني تظعيف لشيء ما استدل به ابو داوود من ان رواية حبيبنا ابي ثابت ثابتة عن عروة. فهذا يثبت خلاف ما ذكره ابو داوود
الحديث بهذا الحديث طبعا حديث معلول وقد تكلم فيه اهل العلم بكلام طويل حتى قال محقق مصر الذي يعلى سعيد ابن محمد السناري يقول في الحديث كلام طويل وحاصره انه حديث ضعيف مقلوب
ضعفه ائمة النقل المتقدمين في هذه الصناعة كبن القطان واحمد والبخاري وابي حاتم والترمذي وابي رهويه وغيرهم وناقشه جماعة من المتأخرين في تصحيحه ولن نفعل شيئا. مطرقه كلها معلولة لا يصح منها شيء
لا يصح منها شيء قط ثم قال في علي الخلان سئل ابو عبد الله يعني الامام احمد عن حديث عائشة في القبلة فقال هو غلط وهذا طبعا نقله عنه الحافظ
مغلقاي في شرح سنن ابن ماجة وفي مسائل ميمونة عن احمد قال قال ابو عبد الله هذا الحديث مقلوب على حديث عائشة قبل وهو صائم وهذا الحديث بعينه يروي هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة نقلهم ابو طالب
ونقل نقولا يعني قالوا بمثل هذا قال البيهقي ايضا في سننه بعد ان سقط طرفا من طرق الحديث والحديث صحيح عن عائشة في قبلة الصائم فحمله الضعفاء من الرواة على ترك
الوضوء منها ولو صح اسناده لقلنا به ان شاء الله. وقال بالمعرفة والصحيح عن عائشة في قبة الصائم فغلط غلط بعض غلط بعض الضعفاء فحملوه على ترك الوضوء منها فنقل هذا الرجل بعض الاشياء والدكتور بشار ايضا في مقدمة تحقيق التمهيد ايضا كلام طويل في هذا الحديث
من الذين بحثوا الحرير ايضا بحثا مستفيظا اللي هو الذي يفرط وما زال يفرط بكتاب ابي داوود وهو ابو عمرو ياسر بن محمد فتحي ال عيد قال هذا حديث المنكر قال حديث المنكر والمحفوظ عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل
وهو صائم ثم ساق الطرق وساق الامر وايضا صاحب منحة العلام في الجزء الاول الصحيفة السابعة والتسعين بعد المائتين بكلام طويل وابتلاء من هو في غاية يعني الجمال فيما يتعلق باعلال هذا الحديث
اذا الحديث حديث معلول وهناك من دافع عنه من المتأخرين يعني الحديث في سنن ابي داوود طبعة الشيخ محمد عوامة ختم الله لنا وله بالباقيات الصالحات اللهم امين اشار الى
مصنف ابن ابي شيبة بتحقيقه وتحقيقه لمصنف ابن ابي شيبة غني بالفوائد لكن سبحان الله العظيم الانسان احيانا يتعجل في شيء او يتعصب لمذهب او نحوه يعني قالوا ممن رواه عن الاعمش ايضا الامام ابو حنيفة فقد رواه ابو يحيى الحماني عن الامام
عن الاعمش به كما تراه في جامع مسانيد الخوارزمي الجزء الاول صفحة اربع مئة وسبعة وثمانين ولفظ عائشة فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح صائما ثم يتوظأ للصلاة
فيلقى المرأة من نسائه فيقبلها ثم يصلي. فقال لها عروة فليست غيرك فضحكت. قال ابو يحيى الحماني قصد ابو حنيفة الاعمشة  لاجل هذا الحديث يقول الشيخ وفي هذا من الفوائد رد زعما يقول ان اصل الحديث كان صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم
فوهم من رواه. كان يقبل ثم يصلي. فقد بين الامام بهذه الرواية انه صلى الله عليه وسلم كان يفعل الامرين التقبيل والصلاة وهو صائم ثم قال ثم ان الامام ابو حنيفة روى الحديثين هذا وكان يقبله صائم جامع المسانيد ومقامه في الفقه اجل من ان يوهم ويدعى عليه
بين الحديثين ولا سيما ان الحديث تكلم بكلام طويل لكن عن الشيخ ان يثبت الامر على قاعدة تثبت العرش ثم انقش عليها لانه الحديث يرويه عن الامام ابو حنيفة ابو يحيى الحماني. وهو ممن لا يعتمد. فكيف وقد خولف في هذا
فالراجح هو اعلان هذا الخبر وهو منهج الائمة المتقدمين وانما سقنا الطريقين الاخرين مختصرين وذكرنا فيما يتعلق يعني ان ابا مريم قد ظبط الرواية فيما يتعلق انه قد ذكر شيخ
ابي ثابت فتبين ان حيث قد يعني دلس مبنى لقريش هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
