بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ام ماذا قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله
حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد ابن سليمان الانباري المعنى قال حدثنا وكيع عن مسعر عن ابي صخرة جامع ابن شداد عن المغيرة ابن عبدالله عن المغيرة بن شعبة قال ضفت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
فامر بجنب فشيع واخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه قال فجاء بلال فاذنه بالصلاة قال فالقى الشفرة وقال ما له تربت يداه وقام زاد الانباري وكان شاربي وفى. فقصه لي على سواك
او قال اقصه لك على سواك هذا الحديث يرويه ابو داوود وحينما ننظر في هذه الخريطة لهذا الحديث المغيرة بن شعبة هو الصحابي المغيرة بن عبدالله. وتأمل ان الصحابي اسمه المغيرة والراوي عنه اسمه المغيرة
ولذلك سم الدار قطني قال في الافراد تفرد به جامع ابو صخرة عن المغيرة عن المغيرة في مثل هذه الامور يضعون فوق هذه عن المغيرة الثانية ضب وهذه الضبة توضع لاجل التدقيق
فبعضهم حينما يدققها يجعل للضب اللي هي صاد ممدودة اجعل لها هاء حتى تكون صح وبعضهم لا يكتب لها صح فقط يضع الضبة وهكذا يضع الضبة من غير لتر الحاء
فالحديث يرويه المغيرة وعنه المغيرة بن عبدالله وعنه جامع بن شداد. ولذا جامع بن شداد هو المدار المدار هو الراوي الذي تلتقي اسانيد ذلك الحديث عليك مهما تعددت الطرق عندك
فينفرد بذلك الحديث مطلقا ثم يرويه عنه اثنان فاكثر وهذا الحديث حينما اورده الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله في كتابه العظيم التاريخ الكبير يعني اورد الراوي المغيرة ابن عبد الله. فماذا قال عن هذا الراب؟ قال المغيرة ابن عبد الله الشكري. سمع اباه
والمغيرة بن شعبة روى عنه جامع ابن شداد وواصل الاحدب ثم قال قال ابن عيينة عن مزعل عن جامع المغيرة ابن عبد الله ابن ابي عقيل هنا يهتم البخاري كثيرا في مسألة السماع. يهتم الامام البخاري كثيرا في مسألة السمع
فاثبت سماع المغيرة بن عبد الله الي يشكو لابن المغيرة ابن شعبة ولذلك كلام الامام البخاري قد اعتمد عليه ابو حاتم في الجرح والتعديل وكذلك ابن حبان في كتاب الثقات
لذا التاريخ الكبير هو مرجع لجميع من جاء بعده اذا مدار الحديث هو جامع بن شداد ويرويه عنه مسعر وغالب ابن نجيح وتأملوا عن مسعى رواه سفيان ابن عيين ابو والفضل ابن موسى. وتأمل فيه فان الامام البخاري اشار الى رواية سفيان عن مزعر عن جامع
وغالبا النجيح وقيل فيه مقبول والراوي المقبول يعني انا ذكرت في كتابي كشف الايهام في المقدمة يعني ما هي الامور التي تكون في الراية في غير قيل فيه مقبول ثلاثة اشياء. قلة الحديث
عدم وثبوت ما يترك حجة الراوي من اجله المتابعة. ولذلك هنا غالب قد توجد. لكن بقي الحديث حديثه من حديث مصعب. ولذا قال الدار قطني تفرد به جامع ابو صخرة عن المغيرة عن المغيرة وهو صحيح من حديث مسح ارعن
يعني رواية مزعل هي الاصل ورواية غالب هي رواية متابعة لمسابة لكن في حقيقة الامر الذي تقوى هو غالب النجيح وليس مسعار لان يعني غالب ليس هو ممن يقوي بل هو ممن يتقوى فهو روايته مقبولة. وهنا يأتينا لماذا اختار الحافظ ابن حجر مصطلح
مقبول فننتفع من ذلك دقة الحافظ ابن حجر اذا كثير من الاحاديث تمر بمرحلة من يعني مرحلة التفرد ثم الشهرة ومدار الاسناد هو الفاصل بين المرحلتين طبعا هذا الحديث تمت فوائد اولا
كتاب التاريخ الكبير للبخاري مرجع العلل والجرح والتعديل وهو مصدر اصيل في معرفة الاتصال والانقطاع وقد انتفع من الكتاب كل من جاء بعده ثانيا كثير من الاحاديث تمر بمرحلة التفرد ثم الشهرة
ومدار الاسناد هو الفاصل بين المرحلتين ثالثا المدار هو الراوي الذي تلتقي اسانيد ذلك في الحديث عليك مهما تعددت الطرق عنه. فيتفرد بذلك في الحديث مطلقا ثم اثنان فاكثر تأمل من يروي عن جامع بن شداد مسعر وغالب مسعر وغالب واذا صار المدار هو جامع ابن شداد
نعم رابعا من الذي يتكلم بالتفرد يجيبك بالفضل محمد ابن طاهر المقدسي يقول واما الغرائب والافراد فلا يمكن الكلام عليه لكل احد من الناس الا من برع في صنعة الحديد وذلك سماه
صنعاء فهي كالصناعة تحتاج الى ممارسة عظيمة خامسا كتاب الافراد للدار القطني من الكتب الاصيلة في هذا الباب. ولذا قال عن هذا الخبر تفرد به جامع ابو صخرة. عن المغيرة
عن المغيرة جامع بن شداد. لماذا؟ لانه يرويه عن جامع اثنان لكنه ماذا قال؟ تفرد به جامع ابو صخرة عن المغيرة عن المغيرة وهو صحيح من حديث مسعر عنه باعتبار راوي القوي مسعر اما
فيه يعني شيء ولا يقبل الا اذا توبع سادسا هذا الحديث ممن صححه ابن مفلح في الاداب الشرعية ولذلك تتأمل دارقطني صححه ابن مفلح صححه الامام احمد ذكر ما يدل على صحته
وهنا لابد من الرجوع الى كلام الائمة النقاد في تصحيح الاخبار واعلانها سابعا عند مراجعة رواية غالب ابن نجيح نفقه مصطلح مقبول عند الحافظ ابن حجر وقد اتضح لنا ان الحافظ ابن حجر يجعل ثلاثة شروط للمقبول عنده وهي قلة الحديث عدم ثبوت ما يعني يترك حديث الراوي
وما زالت تجد هذه قيلت في ارواة لهم احاديث قليلة ولم يرد ما يقدح بهم في كل مرجع الامر على تلكم الروايات. طبعا الحديث في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
والحديث هو ايضا في الكتاب النفيس الامام البسني ووضعها في ترجمة المغيرة بشعبة في مسند المغيرة بن شعبة وترجمة المغيرة بن عبدالله ليش شو يعني المغيرة بنشعر قال دال تم سين يعني دال ابدأ
تم يعني تأمين الترمذي في الشمائل. سيدي اللي هو النسائي ثم قال دال في الطهارة عن عثمان ابن ابي شيبة محمد ابن سليمان تاء في الشمال عن محمود بن غيلان ثلاثتهم عن انظر كيف يختصر
سين في الوليمة عن يوسف ابن عيسى عن الفضل ابن موسى. كلاهما عن مشعر. عن ابي صخرة جامع ابن شداد اذا لابد ان نرجع الى هذا الكتاب النفيس اللي هو كتاب
تحفة الاشراف ننتفع فيما يتعلق بالاسانيد ومن الكتب المهمة التي نرجع اليها في هذا الباب كما قلنا دواما جامع الاصول للامام الجليل والعالم الكبير ابن الاثير. اورد الخبر وقال دال المغيرة بن شعبة
هنا لماذا قال فقط دال لانه جمع الكتب الستة ولكن لم يذكر كتاب السنن الكبرى انما ذكر المجتمع ولم يقتل الشمال فتجد هنا فقد دال. ساق الخبر وذكر الرواية قد زاد الانبار اللي هو محمد بن سليمان
ثم شرح تربت يداه قال هذا دعاء عليه بالفقر من المتربة اي التصقت يده بالتراب من الفقر هذا هو الاصل ثم صار يستعمله في مواقع التعجب من الانسان والانكار عليه. وان لم يرد به الدعاء عليه
ثم شرح وفا وفا الشعر اذا كثر وطال فهذا اذا لا بد من الرجوع اليه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
