بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد  قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله
حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو الاسد الاسد الفراهيدي ابو عمر البصري. توفي عام اثنتين وعشرين ومئتين. وهو ثقة المأمون قال حدثنا ابانا وهو ابان ابن يزيد العطار ابو يزيد البصري توفي عام ستين ومئة
وهو ثقة عن يحيى يعني ابن ابي كثير وهذه التعنية من ابي داوود لاجل رفع الاهمال هذا يسمى اهمال يعني اهمال الاسم عند النسبة ويحيى ابن ابي كثير ثقة جليل توفي على اثنتين وثلاثين ومئة
عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف التابعي الجليل الثقة الحافظ الفقيه ان ابا سفيان بن سعيد بن المغيرة حدثه وهو ابو سفيان بن سعيد بن المغيرة
وقال عنه في الكاشف وثق اما في التقريب فقال عنه مقبول ومن منهج الكازخ اذا قال عن احد وثق يراد انه قد ذكره ابن حبان في الثقات وهنا لابد ان نفرق بين الدكتور وابن حبان في الثقات وبين وثقه ابن حبان. لكن علينا ان نعرف مصطلح التقريب مقبول اي مقبول حيث يتابع
يقول حدثه انه دخل على ام حبيبة فسقته قدحا من سبيق فدعا بماء فمضمضة قالت يا ابن اختي الا اتوضأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توظأوا مما غيرت النار
او قال مست النار لما ننظر في خريطة هذا الحديث ان ام حبيبة ترويها ام حبيبة وان ام حبيبة رواه ابو سفيان ابن سعيد وهو ابن اختها كما ظاهر في النص
ورواه عن ابي سفيان بن سعيد ابو سلمة بن عبدالرحمن التابعي الجليل ورواه عن ابي سلمة الزهري محمد بن شحاب الزهري ورواه عنه يحيى ابن ابي كثير والزهر ويحيى كل واحد منهما ثقة
ونحن ننتفع ننتفع من رواية الزهري وننتفع من رواية يحيى. لان رواية يحيى عاضدة للرواة الثقات اللي يروا الخبر عن فبعض الرواة رووا الخبر عن الزهري فاخطأوا فيه رواية الجم مقدمة وجاء في رواية يحيى عضدت رواية الجم الغفير
ولذلك لما ننظر الى من رواه عن الزهري علي الجاد شعيب صالح بن كيسان بشر بن سوادة بن ابي ذئب بن جريج عبدالرحمن بن عبدالعزيز معمر الزبيدي وهكذا تجد الجم الغفير قد رووه على الصواب. اما عثمان موجود امامك لكني لم اذكره سيأتي الكلام عن رواية عثمان ابن حكيم هذه
تأمل في رواية يحيى ابن كثير قد رواه عنها ابان وعلي ابن المبارك وحرب ابن شداد وعنهم قد رواه جمع فهكذا الثقة يجتمع على حديثه اما الطرق الثلاثة التي في اليسار
نأتي اولا الى رواية سمع عن الزهري عن ابي سلمة عن رجل هنا اخطأ زمعا وهم فيه على الزهري. فماذا قال؟ قال عن ابي عن الزهري عن ابي سلمة عن رجل
فابهم ابا سفيان ابن سعيد والحديث عند ابي داوود ولا داعي في الخريطة ان نذكر المبهمات للخطيب البغدادي؟ لانه لما الحديث يرويه من طريق هذه الرواية لا داعي لذلك ثانيا الحديث اذا اخطأ فيه عبد العزيز ابن
ابن ابي سلمة المهدي عبد العزيز ابن ابي سلمة الماجد فراح عن الزهري فادخل حديث في حديث فجعل شيخ الزهري عبيد الله بن هذا خطأ ثاني وايضا يراجع في بيان ذلك في عز ابي حاتم وعلل الدار قطنا
ايضا عثمان بن حكيم في اقوى الروايتين عنه رواه عن الزهري عن ابي سفيان بن سعيد مباشرة فاخطأ فيه. اخطأ حينما اسقط ابا سلمة ابن عبد الرحمن. فهؤلاء ثلاث رواة
رابعا الرواية الصافية رواية الجم الغفير عن الزهري وتعضدها رواية يحيى ابن ابي الكثير لما تنظر في الرواة عن الزهري هذا الجم الغفير يعلمنا رواية محمد ابن اسحاق عن الزهرية لانها
يعني بانها بطريق اخر لانه لفظه يختلف عن لفظ الجمال فقدم لفظ الجماعة على لفظه سادسا اما رواية عثمان ابن حكيم فهنا ايضا توجد رواية عند الطبراني لكن سندها من الطبراني الى العلاء يعني الى عثمان بن حكيم
يعني لا يصح بسبب الراوي الضعيف عن عثمان بن حكيم وهو العلاء ابن راشد ولذلك في المتابعة او المخالفة او المرجح لا بد ان يصح السند وهنا يكون عثمان بن حكيم اخطأ
على الزهر حينما حذف ابا ابا سفيان ابن سعد بقي هنا الحديث ما حكم هذا الحديث؟ الحديث صحيح فهذا الراوي وان قيل فيه ما قيل فيه الا انه روايته هذه مقبولة. اسباب قبول رواية ابي سفيان. اولا لكثرة
الحديث والشواهد الحديث نجدها في جامع الاصول وفي مجمع الزواج وفي المطالب العالية له شواهد كثيرة صحيحة كان هو ابن اخت ام حبيبة يروي الحديث عن اهل بيته ثالثا الرابع من تابعي فقيه ثقة جرير
وهكذا يعني تجد انت قد حف رواية هذا الراوي الشواهد ثم هذا الراوي نستطيع ان نقول رابعا ان هذا الراوي لم يأتي بما يقدح به. لم يأتي بما يقدح به. فروايته هذه مقبولة
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
