الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قصده علاقة الرؤيا بل هذا اصل بل هذا اصل عبارة الرؤية التي هي
من اجزاء النبوة ونوع من انواع الوحي. فانها مبنية على القياس والتمثيل. واعتبار المعقول محسوس ان الثياب في التأويل كالقمص تدل على الدين كما كان فيها من اصول او قصر
فهو في الدين. كما اول النبي صلى الله عليه وسلم القمص في الدين والعلم. والقدر مشترك وبينهما ان كل منهما يستر صاحبه ويجمله بين الناس. فالقميص يستر بدنه والعلم والدين
يسكن روحه وقلبه ويجمله بين الناس. الرؤية الحرية وتأويلها. ومن هذا تكوين اللبن بالفضة كما في كل منهما من التغذية الموجبة للحياة وكمال النشأة. وان الطفل اذا كل يوم اخوته
لم يعلن عن اللبن فهو مفطور على ايثاره على ما سواه وكذلك فطرة الاسلام التي فطر الله الناس عليها ومن هذا تكوين البقر لاهل الدين والخير الذين هم الذين بهم عمارة الارض كما
البصرة كذلك مع عدم شردها وكثرة خيرها وحاجة الارض واهلها اليها. ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يلحق كان ذلك نحو في اصحابه. وبذلك تهويل الزرع والحذف من عمل. لان العامل زارع للخير والشر
ولابد ان يخرج له ما بذله كما يخرج للبلد زرع ما بلغ. فالدنيا مزرعة والاعمال ويوم القيامة ويوم القيامة يوم طلوع الزرع للباب وحصاده ويوم القيامة يوم طلوع الذبح اسبق. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
نعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له ها واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد نبدأ كلام الشارح قبل ان ذكر كل التأويل والرؤى الحلمية المنامية. وتعليقه مهم. وهذه حقيقة ينبغي ان تستقر في اعماق قلب العلم. وقبل ان ابدأ لا بد ان
ترى شيئا مهما وهو ان في الشريعة غنية وكفاية لامة محمد صلى الله عليه وسلم اعني امة الاستجابة ففي شرعنا كتابا وصحيح سنة غنية وكفاح اية عن كل شيء. عن كل القوانين عن كل المذاهب عن كل اقوال البشر
فالشريعة تامة كاملة بنفسها. والعلماء يحتج بهم ولا يحتج له يحتج لهم ولا يحتج بهم العالم ليس دليلا وانما العالم ان تكلم في الشرع فهو الذي يحتاج لدليل والدليل لا يلزم ان يكون دليلا نصيا مباشرا. ولذا الذي
ان طلبة العلم بحاجة ماسة لتأمل مباحث الدلالات في القرآن الكريم فالشريعة كاملة بدلالاتها المختلفة. انا وانت وسائر علماء الامة بشر مخطئ قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. القرآن كما قال الله عز وجل
لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد العربي لا يستطيع الا ان الا ان يفهم دلالة المنطوق من القرآن وغيرها من الدلالات لا يعرفها الا الفقهاء. هذا كلام تفصيلي يحتاج
تمثيل والتمثيل كثير ولست بصدده لكن هو جاء عرضا لابين شيئا مهما. ولكن لا بأس من التمثيل. ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت على وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سعى على ناقة وثبت ان النبي
صلى الله عليه وسلم رمى الجمار على ناقة. شو ممكن نستفيد من هذا؟ من هذا من هذا الخبر يستفاد منه لا يشترط مس القدمين ارض المطاف. فيجوز ان تطوف حول بيت الله الحرام وقد
سمك غير ملتصقتين في المطاف. شو يعني؟ يعني هل يجوز الطواف طابق اليوم الثالث والرابع وما ندري بعد اربعين خمسين سنة بعد مئة سنة قد تصبح اربعين طابق. هل يجوز الطواف؟ يجوز
من اين اخذنا اخذناه من ان النبي صلى الله عليه وسلم صاف راتبا وكذلك سعى راتبا وكذلك رمى الجمار رماها راكبا. ماذا تريد ان تقول؟ اريد ان اقول المسألة مهمة
الله سبحانه يعلم متى وهو كائن الى يوم الدين وكل مسألة تقع في هذه الامة لها اصول ولها جذور نستطيع ان رجعنا اليها ان نعرف حكم الله وما يحب الله
من خلال ما ورد يعني لو سألنا علمائنا قديما ليش النبي طاف راكب ما يعرفون ما نعرف الان ولماذا النبي صلى الله عليه وسلم سعى راكبا ورمى راكبا؟ نحن الذين نعلم الان. نحن الان نعلم. فالشر كاف
منه الشر لكن اي شر فيه افة في افة وهذه الافة اصابت العلماء والعلماء الذين لم ترسخ اصحابهم ولم تثبت اقدامهم ووقعوا في في زلات وهذه الزلات عظيمة وكبيرة. اعتنى شكيب رسلان في كتابه البديع الذي حقق او الذي
بعدة لغات وفرح به الناس. وكتبه ومات سنة الستة واربعين. سماه بماذا تأخر وتقدم غيرهم فرد الامر الى فرد الامر الى مسألتين. المسألة والمسألة الثانية الجاحد. الذين جاحدوا الشريعة الحدوا بها
ولم يعظموا اوامر الله عز وجل. والذين جمدوا على اقوال في الشريعة على وجه لا يحبه الله سبحانه وتعالى. ذكر ثلاثا من العلماء كشميري محمد انور الهندي في شرحه على البخاري فيض الباري شرط صحيح البخاري والساعات في ترتيبه لمستد الامام احمد
رباني بصرسي مسند الامام احمد بن حنبل الشيباني والمطيعي في التكملة الثانية للمجموع قالوا روسيا ضاعت بسبب فتوى بموسيقى زان ما هي فتوى؟ قد افتى السلطان في ذاك الزمان انه يحرص استخدام البارود
والواجب الاقتصار على السيف والسهام. فضاعت البلاد. ضاعت البلاد بمسلم مهبول هو يتكلم باسم الشر. في افة عالجها شيخ الامام ابن القيم. قبل ان يبدأ يصلي احكام الشريعة في كتابه العظيم الموقعين وقد
سمعت من الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله يقول لي انا سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله يقول كتاب كتاب الاسلام الى الموقع الذي نحن نقرأ له الان الامثال والامثال هي مقدمات لكتاب الله
لانه حوى وحكما للشريعة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. اراد ابن القيم ان يقيم ان الشريعة معقوبة بالمعنى. الشريعة معقولة الماء. فمرهن على ان الشريعة معقولة المعنى برهن عليها بامرين
الأمر الأول وقد مررنا بالامثال وهي منتخبات ومنتقايات على الوجه الذي فصلناه في كل مثل. والامر الاخر الرؤى. الاحلام المنامات فكيف نعبر بالمنامات؟ لو لم تكن للمنامات افول وهذه الاصول معقولة المعنى
وهي تستطيع من خلالها خلال هذه المعاني ان تعبر على وجه فصل فيه قليلا الامام ابن القيم والامام ابن القيم اخذ تعبيره وهو معبر حالق. اخذه من شيخ كان اماما
في زمنه في تعبير الرؤى وهو الشهاب العابر. تسند على الشهاب العابر فهذه بضاعة غير بضاعة اسلام التي اخذها وهزبها ورتبها وشذبها ويسر امور للطلبة ان يفهموه ان يفهموه. فكتاب اعلام الموقعين هو في الحقيقة اه سعد شيخ الاسلام سهما مدللا
مزينة بعبارات جيدة حسنة المنتسبين للشريعة قديما وحديثا. ان يجب الانسان على لفظ الشر لا يأذن بالجنود عليه وفي المقابل ان يتوسع الانسان في اعمال وفي اعمال الحكم على وجه لا يأذن الشر به
الفقه هو المواءمة بين اللفظ والمعنى فالشرع انطلق قس ما توسع المعنى فقل سمعنا واطعنا. والشرع انطلق لا تجمل وانما اعمل المعنى ووسع فيه فحين اذ تعمل المعنى فالشريعة في لبها وحقيقتها الموائمة بين الالفاظ وبين المعاني
ولذا وجدنا فريقا يوسعون في المعاني وكان هذا شعار مدرسة اهل الرأي مزرعة الكوفية يوسعون في المعاني على وجه الشر لا له فيه. ووجدنا فريق والاخر يجودون على الفاظه الشر لا يريد الجن. فالفقه المواءمة بين
المعنى وهذا كلام ايضا لا يقوى على فهمه وهظمه على وجه فيه بتفصيل الا بالامثلة. فالمثال هو احسن شيء. الامام ابن القيم اله مبحث في الاعلام اه بديع يرحل اليه. وانا اقول لو ان طالب علم رحل الى الصين
ليقرأ هذا المبحث قليل. اخطاء الجامدين الالفاظ واخطاء الموسعين للمعاني. وانا الان اذكر لكم زبدة هذا الكلام ثم اذكر لكم بعض الامثلة وهذا لا يعني انصحكم بان ترجعوا للكتاب وان تقرأوه وتتأملوه
نبدأ الجامدين على الفاظ. ثبت في الصحيحين البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه الولد للفراش. وللعالم الحجر. حديس في الصحيحين. الولد للفراش
وللعاهر الحجر. شو يعني رد الفراش رجل صاحب بن راشد صاحب زوجة له زوجة. تعالي  التزمت الحكم في الشرع للغالب وليس الحكم في الشرع للنادر. فالنادوا في الشرع لا حكم له. افهم من قوله صلى الله عليه وسلم
هذا الصنع الشرقي. العربي افهم الولد الفراش. في عندنا فراش زوج وزوجة ينامان علي ويقع بينهما ما يقع بين الازواج. يأتي رجل وهو سماه النبي صلى الله عليه وسلم العاهر
قال العاهر الحجر يستفاد من هذا الحديث ان الذي يطمع للمتزوجة في الغالب الذي يجري بالمتزوجة ليس الاعزب. الذي يطمع بالمرأة المتزوجة من؟ زوج المتزوج من اين علمنا هذا؟ من قوله صلى الله عليه وسلم وللعاهر الحجر شو يعني
الرجم الان الهجر فالذي سماه النبي العاهرة في هذا الحديث صلى الله عليه وسلم متزوج. والا اذا كان اذا كان الزاني اعزب لا يكون له الاجر. يكون له لكن لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لولد للفراش وللعاهر الحجر تبين ان
الذي يطمع بالمتزوجة انما هو المتزوج. طيب الان بعض الفقهاء يقول الان رجل غائب سافر هو في اقصى المغرب وزوجته في اقصى المشرق وما في تحليل منوي وحفظ بثلاجة وبريد سريع
ينقل هذا المني من مكان لمكان. كما يحصل هذه الايام مع بعض المسجونين. ان ارادوا ولدا فيرسلون السائل المنوي في زمن التشريع في اوائل التشريع هذا غير مهم. فقالوا الزوج اللي غلط الولد ده مين؟ وهذه السورة لا يوجد وصال
ولا يتصور ابدا ان يكون هنالك اوصال بين الزوج والزوجة لمن الولد؟ بالعافية. قالوا النبي قم ورد الفراش. حبايبنا النبي قال ولد الفراش وهو يقع وهو صاحب فراش طالب الفراش قال الولد للفراش وهو مش صاحب فراشه الان. وهو غائب ليس
الفراش فجمدوا على قوم الولد للفراش. الزوجة خمس سنين غائب هذا نسأل الله العافية سيخ اه لما يغيب دراهمه كذلك لما تغيب اخوه وفاء زوجته لما يجي. لما ييجي حدثني
بعض الاخوة قال واحد هندي كافر بوزع لنا فلوس قال جاك ولد قال يا رجل اربع سنين هونا. كيف جاك ولد هذا الباطل نسأل الله العافية. هذا الباطل. فمن الجهود
ان ننسب الولد لمن؟ لرجل ما يخاف. ليش النبي طالب الورق للفراش اذا كان الفراش يعمل. الفراش ما يعمل ما يطالب الفراش. هذا موجود في الفطر هذا ايش يقال عنه؟ هذا
جهود مقبولة الان هذا جهود مرفوض باننا نزعنا منه النبي صلى الله عليه وسلم يذكر احيانا لفظا ويعيده صلى الله عليه وسلم. قال قال صلى الله عليه وسلم في ايضا الحديث الصحيح البخاري قال صلى الله عليه وسلم العائد
يعود في قيئه الا الوالد لولده اذا اعطى الانسان هدية هبة اذا تعصى الانسان هبة لا يحرم عليه ان يرجع. فان رجع فشبه النبي صلى الله عليه وسلم حاله بصورة
فريضة مقيتة مستهجنة. الناس لا تحبها. قال كالكلب يعود في طيره الكلب انقاء وذكر هذا ابن القيم مثل الكلب. ان قال لكن النبي صلى الله عليه وسلم استثنى فقال ان الوالد لولده. انا عصيت ابني
عصية متى شئت ارجع فيها. الوالد يجوز له ان يرجع في عصيته. ان اعطى ولده سواء كان ذكرا ام انثى. العائد في هبة كالكلب يعود الا الوالد لولده. طيب سؤال ام اعطت ابناءها
عصية هل لها ان تعود؟ ليس لها ان تعود. اذا قال النبي الا الوالد هل ام الام الوالدة ليست والدة. المرأة تتقلب قلبها. واذا اذن لها الشرط ان تعود تعود ثم تعود عن العودة ثم وهكذا. تتقلب وتتغير فهو فها هنا
في قوله صلى الله عليه وسلم ان الوالد لولده هنا يعمل بها. وقفنا على اللفظ وما توسعنا في الماء. طيب نتوسع في المعنى في موضوع الوارد. حديث النعمان ابن بشير
جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له اني نحلت احد اولادي نحلة هل يجوز هذا؟ اعطيت واحد من الاولاد عطية. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان هل تثائر اولادك مثلها؟ قال لا. انتبه. قال له النبي صلى الله عليه وسلم
الا تحب ان يكون لك في البر سواء؟ المعنى البر. البر خاص بالوالد ولا مشترك الوالد والدة اشترى. البر الا تحب ان يكون لك في البر سواء؟ قال بلى فقال الشيخ غيري اني لا اشهد على جو في روايات كثيرة الحديث. النحلة
هذه خاصة للوالد لا يجوز للوالد ان ينخل بعد بعض اولاده ان الصواب انها مشتركة في الوالد والوالدة الذي جعلنا نلحق الوالدة بالوالد في النحلة دون العود في العطية غير الرجوع في الهبة. ما الذي جعلنا نلحق الوالد بالوالد
الوالدة بالوالد قول النبي صلى الله عليه وسلم البر الا تكون لك الا تحب ان يكون لك في البر سواء فالفقه في امره وحقيقته ان توائم بين اللفظ والمعنى فمن لم يحسن المواءمة بين اللفظ والمعنى هذا على خطر عظيم وهذه عدم احسان
متى نقف على اللفظ ومتى نتوسع في اللفظ مسألة تحتاج لدراسة علمية اه فيها سر القرائن التي تعين على التوسع او على الجو. وهذه الدراسة للان للاسف ما احد قام بها وهي تقول الدراسات الاكاديمية المعروفة في الدراسات العليا
آآ هذه الايام نرجع الان الى كلام الامام ابن القيم قال بعد ان ذكر فهذه بعض ما اشتمل عليه القرآن. انا اقرأ الان من صفحة ثلاثمائة وثلاثة وعشرين. فهذا بعض ما اشتمل
فعليه القرآن من التمثيل والقياس والجمع والفرط. جمع الفرض باب دقيق. الجمع تجمع مسائل او تفرق بين تجمع متشابهات وتفرق بين المختلفات لا قم قم الذي يجري في بلاد المسلمين صبغ العلماء
بين قوسين ان وجدوا ان وجدوا لا سبيل امة محمد صلى الله عليه وسلم ان يعود لها العز المنشود الى صدق العلماء. الحزبيون والذين يثورون العواصف والذين يركبون موجات هؤلاء ليس هذا السبيل السبيل الصحيح
للرسوخ الفهمانية. السبيل الصحيح لخصوص العلم سبيل العلماء. العلماء كادوا ان انظروا الان للنوازل. ففي تنزل الامة. المكتبة الفتحية فيها تضخم كبير في الجوانب فيها وهي اضيق من خرم ابرة في جوانب. اترك معاملة
عندي في المكتبة رف في المعاملات يعني من هنا للحيط الامامي. هذا يمين وعلى الشمال كل معاملته. كل جزئية منادلة فيها كتاب مطبوع مجلدة ومجلدة طب اعطيني كتاب يعطيني المعاملات وتضع هذه النوازل في الخارطة الفقهية العامة في مكانها
فيها كل النوازل التي تخص المعاملات لا يوجد. بمعنى ان النوازل الان تبحث بمعزل عن الخارطة الفقهية الكلية. بمعزل عن الخارطة الفقهية الكلية التقاسم والانواع وربط كل مسألة الى موضعها في الخارطة الفقهية وتوضع في مكانها مجرد
توثيق من الله ان توضع هذه المسألة في مكانها هي جزء من اصابة الحق. هذا غير موجود هذا غير موجود في المباحثات بين الفقهاء وفي الموظفات ولذا موضوع النوازل مثلا
في موضوع المؤامرات في تضخم. كل جزئية فيها كتاب. لكن ما في كتاب واحد ضم جميع هذه الجزئيات وضع كل جزئية في مكانها وفي محلها ويكون هذا كتاب شاب. المعاملات في العهد الاول الانور سهلة
العوام بيعرفونا هي الفقه السوء. شق السوق هو معاملة. اليوم في معاملات من اعلى اكثر المباحث على الصلاة البشرية. فش معاملات اسراء. ليش؟ لانه اصولها ليست شرعية. هي مستورد جاءتنا من اصول ربوية من الغرب الفقيه لما يوصل في خرجنا من العبادات
المعاملات عسل صعب جدا واذا تكلمت بالمدون في السطور فهذا المدون في السطور يناسب في ذات زمان الان لعل صوت اخر غير التي في الصفوف. نعم المعاملات ينبغي ان نعرف ما في السطور ثم نعرف
المستجد ثم متى نستطيع ان نتوسع في المعنى؟ وبس لا نستطيع ان نتوسع في المعنى. وهذا هو الجمع والفرق. الجمع والفرق بمثابة جناحين لصائر الفقيه ما يستطيع ان يطير حتى يعرف الفرق بين المشاكل. وهذا تنعكس
في مسائل كثيرة وكثيرة جدا. هذه تنعكس في مسائل ومسائل كثيرة جدا. وانا ابتليت في موضوع آآ الفرق في بعض المحاضرات او في بعض الندوات. والشر في ضرب ما قرأ كلام الامام ابن القيم قد اشتمل اليه قرب من التمثيل والقياس. شو القياس؟ يا الله. هو القياس. شاركونا
اربعة اصل سبعة والا وسريان العلة من الاصل للفرع. اعمال المعاني ببعض الاشياء والفرق كبير بالمذهب اهل الحديث والمذهب الظاهري مذهب ابن حزم ان مذهب اهل الحديث يعملون المعاني والمذهب
ينكر المعاني. ينكر المعاني. فالشرع قائم على المعاني وابن القيم له بلاء ان بارك الله في الوقت ساقرأ لكم كلاما بديعا في وجوب المعاني وعدم الجمود على الالفاظ. المعاني لا سيما ان كانت
في معاني كثيرة ورد فيها العلة واعمال المعاني والحاق الشبيه الشبيه صنيع العقلاء في كل مسائل الحياة. اذا اردت ان تفهم اي مسألة في اي جانب الحق ولما توسعت الدولة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
في القضاء لان موسى الاشعري واكتساب دم موقعيه ثلاثة ارباعه شرق لكتاب عمر الى ابي موسى الاشعري قال له الحق النظير بالنظير تسعة نخلة في السياسة الحق النظير بالنظير. في الاقتصاد الحق النظير بالنظير. فلفت في اي ما يسمى بالفقه. الحقوا النظير بالنظر
والحق النظير بالنظير تعتبر العلة والمعنى اثر هذا الالحاق وكيف قالوا قد ضرب الله سبحانه الامثال وصرفها. قدرا وشرعا ويقظ صبنا ومناما لا اله الا الله. لا اله الا الله. في قدره الكوني وفي شرعه
وفي خطر الكون المنام. وذل عباده على الاعتبار بذلك من الشيء الى نظيره. واستدلاله بالنظير الى النظير. كتب الاصول في القياس بقول الله عز وجل الاعتبار العمومي من الشيء الى الشيء الاخر هو هذا العبور ينسحب معه الحكم
فهو يعبد من شيء لشيء وينسحب معه الحكم. ثم بدأ يفرق فقال كلام بديئا قال بل هذا اصل عبارة الرؤيا. قال التي هي جزء من اجزاء النبوة. التي هي جزء
من اجزاء النبوة. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة في الرؤيا منها حديث والحديث حسن قال صلى الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات والمراد بالمؤشرات الرؤيا الصالحة. وثبت عن عمر بن الزبير في
نفسر قول الله عز وجل له البشرى في الحياة الدنيا. قال فيها رؤيا الصالحة تراها الرجل الصالح او ترى له يراها الرجل الصالح او ترى له. طب هنا قال قبل جزء من اجزاء النبوة
سبق عند الامام البخاري من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني. وان الشيطان لا يتمثل بي. ثم قال صلى الله عليه وسلم
ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. هذا صحيح البخاري رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزء. ستة اين جزءا منه؟ هذا الحديث اشغل العلماء. كيف بده تستوعب؟ كيف نفهم
الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من القرآن. الزركشي في البحر المحيط وهو من اجمع كتب الاصول قال قد ما وصلت الا الى اثنين واربعين. وعبارته فيه قال وقد اجتهدت في تحصيل الستة والاربعين ماهر. فبلغت منها الى
اثنتين واربعين. وقد ذكرتها في كتابي الوصف والصفة وانا في طلب الباطل. قلت لاثنين واربعين وباقي ستة ظنوا ان جزء من ستة واربعين جزءا انها اجزاء. لكن الحديث ليس كذلك
الحديث ليس كذلك. فهم الحديث ان الرؤيا مؤمن جزء من ست واربعين جزءا النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يوحى اليه. مكث ستة اشهر. كلما ياء كانت كصلاة الصبح ست اشهر قبل النمو قبل
ينزل عليه جبريل عليه وعلى نبينا اطلال الصلاة والتسليم. ستة اشهر ما يرى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا الا كانت كفالة الصبح. ثبت. هذي كم؟ كانت من لسة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان نزل عليه جبريل كم متر
مكث عشر صدمات في مكة ومكث ثلاثة عشر عاما في المدينة. المجموع ثلاثة وعشرين ثلاثة صوب الستة اشهر من ثلاث وعشرين جزء من ستة واربعين ست اشهر النبي صلى الله عليه وسلم حياته وهو نبي. منذ ان نزل عليه جبريل الى ان توفاه الله
مكث عشر سنوات في مكة وتلتاشر سنة في المدينة ثلاثة وعشرين سنة. من ستة اشهر الرؤيا الصالحة جزء من الرؤيا الصالحة ست اشهر الرؤيا الصالحة بالنسبة للثلاثة وعشرين واحد لستة واربعين. واحد هذا معنى الحديث. هذا معنى الحديث. فيقول الامام
يقول بل هذا اصل ادارة الرؤيا التي هي جزء من اجزاء النمو. ونوع من انواع الوحي نوع من المبشرات الرؤية الصالحة هي الباقية وله البشرى في الحياة الدنيا. ان ترى او ان يراك. الله يثبت
عباده الصالحين من علامات الساعة ان تصيب رؤيا المؤمن. الله جل في علاه عباده المؤمنين بالرؤيا الصالحة. يصبح لسان غريب. هذه ترفع بالرؤيا الصالحة. فالرؤية الصالحة وان تقع الرؤيا كما يراها
هذه وسيلة من وسائل الله في سنة الله في شرعه وفي كونه في تثبيت ان يثبت العبد المؤمن عند الله سبحانه وتعالى. الان انا اعمل على ما سمعته من اخينا ابي احمد ساقرأ
من اكتساب تعبيره. هذا تعبيره جاء كتاب له قصة تعابقت عليه من خلال هامش لباحثة يهودية. اسمها بيئة كنبرج. حققت كتابين وتحقيقها من ادق الكتب التي حققت لمن هذه الدنيا. حققت كتاب سمته
المنامات. فذكرت في الهامش كتاب تعبيره. هذا. وكان بعض رسالة علمية قرأ علي الكتاب فهرب مؤلفات ابن قتيبة فقال مش مفقود مش مفقود بهذه العبارة يا في كتاب لعلي طنطاوي علي الطنطاوي عادي
وادي واطلاعه واسع. له في اكتساب اسمه فكر ومباحث. احب الفصل بهذا الكتاب وقائد المخطوطة بين يديه وصف ورقة وصف الكتاب وكتب اربع خمس ورقات يعني الكتاب والمخطوطة الاصلية بين يديك. هذي بيئة تكتب انتثار
والمخطوط في مكتبة مكتبة العبرية في تل ابيب. وهذا الكلام الانتفاضة بدأت ابحث وكان قد آآ الذي عنده المخطوطة لمكتبة مكتب العبرية بتل ابيب وهو ابن خصوم اسمه قصة هذا يهودي له جناية
في الحديث النبوي. اعرف اخ من اخواننا له مكتبة اسمه الكمال في نابلس. وطالب علم تعرف الكتب قصد بمرة قلت له شيخنا الالباني عندي. فاستعجل. حتى يعني يسلم عليه وهو يحب الشيخ. اسعد ان ادرك الشيخ فيقول هذا كسر
يقول انا في تشوق لتحقيق كنت في تشوق لتحقيق احمد شاكر موسى الامام احمد. كان الشيخ احمد شاعر يخطط المسند ويطبعه جزءا جزءا قال واقرأ الكتاب قد فاجتمعت عندي اخطاء يقول اخونا مازن وماجد يحدثنا في مجلس كان فيه الشيخ الله يرحمه
قال تجمعت الثورات اخطاء وارسلتها لاحمد شاكر. ارسلتها له في الموافقات في كذا وصور كذا صفحة كذا وسفر كذا وصواب كذا وكسبت. قال رد عليه احمد شاكر على ظهرها. ظهره اخرى. هل من شاكر انسان الله حسيبه. عالم صالح
خالد بن عبد الله احمد شاكر الى كلب الكلب اليهودي في الصف. قرأت ملاحظات واصبت في الشيء واختصت في شيء. يقول اخونا مازن هذا بروفيسور كبير في الحديث النبوي يقول انا احمل شهادة يقول هذه القصاصة من احمد
شاكر احب الي من شهادة البروف لانه قال لي اصبت في شيء الان التزكية اصبت في شيء احب الي من الشهادات التي ثم قال الشيخ ترى هو حريص على كتبه يصليها ويقتنيها ويبحث فيها
فالشيخ قادس صلى له هداية اسأل الله الهداية لعل بركة عنايته بالسنة النبوية ان تجره الى هذا المخطوب وجدته عندهم. واهداه الى مكتبة سنة الفين وسبعة حصلت الفين وستة حصلت الكتاب ثم يسر لي الله لي ان طبعت
هذا الكتاب اريد ولعلكم ما ربطتم طريق اصله بين يديه في دمشق. فكيف انتقل دمشق الى اليهود؟ هذا الله العليم تراثنا يطمع به اعداءنا. ونحن مشغولون بسب علمائنا للأسف للأسف الكبير فهذا الكتاب ميزته انه اول
اكتساب الف في الاسلام في سابيرون. صاحبهم الكتيبة متوفسا متين وستة واربعين ميتين وستة وسبعين. صاحبه هذا اول كتاب الفه عالم في سبيل الله هذا يزعم انه نظر له عن ابن قصيم نقله من تراث يهودي. قوم
قوة الدولة. وناقشت هذه الدعوة في مقدمة الكتاب. انا الان ماذا سافعل؟ سافعل اوسع المعاني التي اشار اليها الامام ابن القيم وهو معبر. تعلم التعبير على الشهاب وكلماته هذه في هذه الصفحة موجزة جدا هو
يعني نبدأ ببعض الامثلة التي ذكرها نرقص كلام ابن القيم بكلام او اول من ذكر هذه المعاني قال الا ترى ان الثياب في التأويل تدل على الدين. ان رأيت ثوب في المنام هذا دينك. كان نظيفا فانت على دين حسن
ان كان مرفقا فانت بديل مزور. دين في بدع دين في خربطات ودين في معاصي الى اخره. كذلك الطول والقصر او نضافة او الدنس. هذا الكلام قال فيه اه اه الامام ابن قتيبة ابن قصيبة يثاب
بدأ بالايات وما قيل فيها الاحاديث النبوية في التعبير الاخر الصحابة اخواني التابعين. واكثر كثرة بديعة في النقل عن ابن سيرين. محمد ابن سيري. محمد ابن سيرين. كارثي تلميذ انس
والتفسير المقبول اليوم تفسير كذب علي كذب علي اوسع كتاب اعتمى اثار ابن سيرين ابن قصي يعني ابن عساكر في تاريخ دمشق يقوم الترجمة ويسرد تقبيل ويكثر والتفسير وهو رفع عن مترجم ابن سيرين ما اكثر ابدا من التوجه
وكنت وحسبته صفرا انه غني. ابن عساكر لكن اوسع كتاب غني في هذا الكتاب طيب يقول ابن قصيبة قميص الرجل شأنه في مكسبه ومعيشته. فكل ما رآه في قميصه من شيء كان مثل ذلك في استقامة شأنه او فساده. فان رآه خلقا او دنس فانه
وكذلك كل ما رآه في اللباس المنسوب الى النساء فانه قد يرى مثل ذلك في ثم بدأ يسرد في تعبير اللباس وفي اجواء اللباس الى اخر ذلك قال طبعا تفسير اللباس بالدين والعلم هذا مذكور في
صحيحين قلب القدر مشترك بينهما ان كلا منهما يستر صاحبه ويجمله من الناس فالقميص يقصر بالبدن والعلم والدين يستر الروح والنفس. والقلب. فاللباس كما هو للبدن الظاهر فالعلم والدين هو اشبه ما يكون لباس
الروح وقلب الانسان. وهذا يرف من خلال المنام. فان رأيت شيئا فيه فهذا دلالة على علمك او على دينك. فاللباس كما هو البدن كذلك المنام هو للروح وللدين فحال ما تراه في اللباس في المنام هو حال دين الانسان. وكذلك موضوع
اللبن اللبن الفطرة. وورد فيه اشياء كثيرة جدا في الكتاب. تدل على ان اللبن هو الفطرة. اللبن يغذي الصغير. وينشأ عليه النشأ والطفل ان خلي فابواه يهودانه او النصرانيه ويمجسان كل مولود
فان خلي الى فطرته فيكون دينه صحيحا. فالابوان هما اللذان يجران الولد الى النصرانية او الى المجوسية او الى اليهودية. فان خلي على للفطرة فيقول دينه سليما صحيحا. كذلك البقر
الوقر يؤول باهل الدين وبالحرف حرس الارض. ولذا لما قتل النبي قتل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في احد رأى رؤيا ان ظفرا تنحر فالبقرة التي تنحر اليوم الاصحاب رضوان الله تعالى عليه. وكذلك الزرع والحرث
يعني مثلا اذكر لكم آآ اثرا قتله عن ربيعة بن امية بن خلف قال لابي بكر رأيتك اني فرد مفصلة فافضيت منها الى ارض مجذبة. انتقلت من ارض مقصرة فيها زرع خصب الى ارض جذبان
فيها شيء ورأيت هذا بشر قد جمعت يداك الى عنقك قال ابو بكر ان صدقت رؤياك خرجت من الايمان الى الكفر. ان تخرج من ارض خصبة الى ارض هذا البدر المذكور هنا
قال واما انا فقد جمع لي امري في الاشياء ولا زال في صعود الى يوم الحشر. فذكر ان الرائي ترك الدين وتنصر او علماء وهذا باب مقفل من السالف. حرمت ان اكتب فيه ثم صرفني عن مؤشر. طبقات المعبرين
باب ما كتب فيه احد. من اشهر المعبرين بعد النبي صلى الله عليه وسلم من ابو بكر وتعلم التعبير عن ابي بكر من عائشة عائشة معبرة ومن اشهر معبرين من طبقة التابعين سعيد المسيب
كان معبرا وكان من معبرين كما ذكرنا محمد ابن سيري ومحمد ابن سيرين في موضوع التعبير يعني المعبر امره ليس سهلا المعبر يحتاج الى اولا معرفة اصول التعبير. وثانيا ان يكون صاحب فراسة
فليست الرؤيا الواحدة تعمم على كل الناس. فقد تعبر لشخص صالح وقد تعبر لشخص غير صالح بامر اخر. جاء رجل صالح ابن سيرين فقال يا ابا بكر ابو بكر. فقال له يا ابا بكر رأيت
اني اؤذن فقد تقول وقرأ قل الله عز وجل واذن في الناس بالحج. جاء رجل معروف بالفجور. فقال اني رأيت اني اؤذن. فقد تسرق تطلع يده. وتقطع يده. وقرأ قول الله عز وجل
فاذن مؤذن ايتها العيرون قبل الثار. فالرؤى تختلف من شخص لشخص. اذا قال في اول الكلام في كتاب آآ تعبير الرؤى قال ابن قتيبة وليس فيما اطعام الناس من فنون العلم. ويتماصون من صنوف الحكم شيء هو اغمض
انفخ واجل واشرف واصعب مرارا واشد اشكالا لانها جنس الوحي وضرب من النبوة. انا لا اعرف مؤولا. يعني كثيرا من يقول الذين يقولون اني واو تأويل امر ليس امر التأويل ليس سهلا. فانت لما تنظر الى
قالوا بذلك تأويل الخشوع. الخشب المقتول خشب مقطوع متساند كأنهم خشب او مسندة. للامام ابن القيم لفتة جميلة جدا في مساندة انه خشب مسددة. الله لما قال كانهم خشب مسندة. هذا تشبيه لمن؟ منافطي
المنافق شبهه الله تعالى بخشب مسندة قال ومن ذلك تأويل الخشوع المقطوع الخشب خاصة بالمقطوع خشب مقطوع كل كل قطعة تساند اخرى. قال والجامع بينهما ان المنافق لا روح خفي
ولا ظل ولا سمر. فهو بمنزلة الخشب يدعو كذلك. ولهذا شبه الله تعالى المنافقين بالخشب لانهم انسان خالية عن الايمان والخير. قالوا في كونها مسندة نكتة اخرى. وهي ان الخشب اذا انتفخت
فهذه جعل في سقف جعل في جدار او غيرهما من المضان رف البيت رف في المطبخ الخشب ما دام متروكا فارغا غير منتفع به جعل مسندا بعضه الى بعض. تنافس خشب مسندا. ليش
لان الخشب اذا نفع به ما كان مسنودا. فما قال الله عز وجل لما فطنت كانهم خشوا لما قال خشنوا شو يعني مسندة؟ ترتفع بهما ابدا لا في دين ولا دنيا. المنافق لا ينتفع به ابدا
قال الله عز وجل قد ان الخشب اذا انتفع به جعل في سقف او جدار او غيرهما. من مظام الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير به جعل مسندا بعضه الى بعض فشبه المنافقين بالخشوع بالخشب في الحالة التي لا
تقع بها فيهم. وكذلك النار الفتنة. كذلك النار الفتنة. وهكذا ساقي امثلة كثيرة يستطيع الانسان يعني ان يقف على اشياء مثلا قال في اخر ما قرأنا والفأرة امرأة سوء فاسقة فاجرة. المرأة تفسير
يشتكون امرأة فاسدة جاء رجل ابن سيرين قال له رأيت في بيتي فأرى ثم خرج من نصفها فقال زوجتك فاسقة قال نعم زوجي فاسق فاسق حامل؟ قال نعم حامل قد تأتيك بولد صالح. فأرى اولها بالايش
والنبي قال عن الفار والفسق. قال النبي صلى الله عليه وسلم من الفأر الفويسقة. والتمرة شبها النبي المؤمن قد رأيت عندي فأرى وخرج من نصفها تمرة قد تهمل قوم قال تأتيك بولد صالح. فهذا توسيع معاني
وهذا الدلالة على ان المعاني تعمل في المنامات. هذا الذي يريده الامام ابن القيم ليدلل على ان الشريعة معللة. قبل ان قبل ان يخوض الامام ابن القيم. في حكم الشريعة وقبل ان
دلل على اصل اصيل. اصل اصيل وبدل كتابة عليه. بنى ذكر الاسرار والحكم في الشريعة على ان الشريعة معقول في المعنى وان الشريعة معللة. وان طبيعة معللة وهكذا في يعني جميع ما ذكر. فهو ذكر اشياء يعني
اجملها وهي مفصلة عند العلماء. يكفيني الكلام عن في هذا الباب. ومن رام مثال تفصيلي تفصيل في المنامات فليرجع الى كتب المنامات الموثوقة هذا الكتاب. اختم درسي بكلام لابن القيم. جاء متأخرا. جاء في الرابع
صفحة خمسمية وسبعة. يدلل ان الشريعة معللة وان الشريعة ما ينبغي ان يقف الانسان عند الفاظها وان يهمل وان وان يهمل المعاني ان يقف الانسان على حقيقتها. هل تغيير الاسماء والحقائق
لم تتغير. تتغير الاحكام بتعبير اخر. الاحكام تدوم مع اسمائها ام حقائقها؟ طيب مثلا رجل سكب في هذا ماء كما ترون قال لي اشرب خمرا اشرب خمرا وقل بسم الله
الاحكام تدور مع الاسماء ولا مع الحقائق طب لو اكفنا خير سكب في اناء خمرا فقال لي اشرب ماء اصبه حلالا الحقيقة ايش؟ لما يضعف يصبح الدين غريبا تأتي الحيل كيف تكون الحيل؟ في الاسماء لا في الحقائق
العلماء يقولون العبرة الحقائق والمعاني وليست العبرة بالالفاظ والمباني. العبرة بالحقائق والمعاني. ومن ها هنا ندرك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لتسمون الاشياء بغير اسمائها. اخر الزمان اه
دروج حرام. وسبب جرأة الناس عالحرام يبدأ من تغيير الاسماء. ويقول لك اذا كان الربا فائدة الربا اطلب فائدة. قال روحية بتشربها. لا هذا خمر ما تغير. فالنبي صلى الله عليه وسلم وابن القيم طول كثيرا في بيان اه الاشياء التي
يسمى بغير اسمائها. وذكر حديثا تعبت فيه وما زلت اتعب. ومن قريب اه ايضا اعدت الكرة وسأبقى ما دمت حيا اعيد الكرة تلو الكرة باذن الله حتى اظفر به. لكني لم اظفر به. آآ نقله الامام
عن شيخه شيخ الاسلام في بلاد الدليل يقول بعد ان ذكر يشرب ناس من امة الخمر باسم يسمونها لا تذهب الليالي والايام. مع ان هذا اخر الزمان. النبي يقول لا تذهب الليالي والايام حتى تشرب طائفة من امتك
الخمر يسمونها بغير اسمها. قالوا قال شيخنا ابن القيم يقول قال شيخنا يريد شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول وقد جاء حديث اخر يوافق هذا مرفوعا وموقوفا من حديث عبد الله بن عباس لم اجده لابن عباس وجدته
لما طلع في الكتاب عن الاوزاعي ثم وجدته بسند ضعيف. للاسف وليس لابن عباس. لم اجده عن ابن عباس. لكن ارجو الله ان من وجد منكم ايها المستمعون سواء كنتم بين يدي او من يسمع صوتي في عبر الوسائل من وجد هذا الحديث
فليفرحنا به. يقول يأتي على الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء خمسة اشياء يستحل فيه خمسة اشياء بخمسة اشياء. يستحلون الخمر باسم يسمونها اياه والسحت بالهدية. في موقف الرشوة شدية. هذا موجود
موجودين. تحل السحت بالهدية. الرشاوى التي تقدم اليوم تقدم تحت اسم هدايا. هدايا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث صحيح هدايا العمال غلول. والعجيب قال والقتل بالرهبة القتل بالرهبة ارهابي. والقتل
والزنا بالنكاح والربا بالبيت. والربا بالبيت. قال وهذا حق. فان استخلال الربا باسم البيع ظاهر تمثيل الربوية التي صورتها صورة البيت. وحقيقتها حقيقة الربا. ومعلوم ان الربا عندما حرم لحق
حقيقته ومفسدته طيب. قال قبل عام حتى اختم مجلسي هذا قال محذرا من الوقوف على الظواهر النفوس والشرع لا يأذن بالوقوف. وانما الشرع يريد اعمال المال قال وما مثل من وقف مع الظواهر والالفاظ ولم يراعي المقاصد والمعاني الا كمثل رجل قيل له
لا تسلم على صاحب بدعة. قيل لرجل لا تسلم على صاحب بدعة. فقبل يده رجله ولم نسلم عليه. هذا هذا اطاع القائل اطاع القائد قيل له لا تسلم قال فقبل
يده ورجله ولم يسلم عليه. او قيل له اذهب فاملأ هذه الجرة. فذهب القوم جماعة والنار بعيد قال له اذهب قال فذهب هذه الجرة فذهب بدأها ثم تركتها على الخوف. وقال لم تقل ائتني بها. مليت وحليتها. الجماعة المي
هذا هذا وقوف عظاهر واحد يقول واحد يقول امير يقول لمأمور وهم مسافرون يقولون كنا بنشرب ماء احنا عطشانين. قال لا انت ما قلت لي جيب لي اياه هذا مثل الذي يقف مع الظواهر والشرع لا يأذن بالوقوف عليه وهو كمن قال لوكيله بع هذه السلعة
فبعها بدرهم وهي تساوي مئة ويلزم من وقف مع الظواهري ان يصحح هذا البيت ويلزم به الموكل وان نظر الى المقاصد الثناء فضحيت والغاها في غير موضع وكمن اعصى رجلا ثوبا فقال والله لا البسه لما له فيه من المنة فباعه قال له خذه قل ما
اه والله ما البسه. قال ليش ؟ قال تمتن علي. فلنعطي باعه قال له خد فلوس اخد الفلوس. طب والفلوس اللي مناشط من قال فباعه واعصاه ثمنه فقبله. وفمن قال والله لا اشرب هذا الشراب فيه خمر. قال فجعله
اذا او فرض فيه خبزا فاكله. طب هذا الشراب ما تشربه حرام وتوكله مع الفريد او تجعله وعقيدا حلوى فتأكله ويلزم من وقف مع الظواهر والالفاظ الا يحد من فعل ذلك بالخمر. والصواب ان من
شرب الخمر ولو في فريد انه يحك. لان الحشيش طيب ما هي العلة؟ في حرمة شرب الخمر. اه اسأل الله. اشرب الخمر هل يحرم الخمر لرائحته؟ كريهة؟ للونه لزوجته رسائل ليس سريعي اذا رماه
علة تحريم الخمر كما قال علي قال اذا ستر هذا واذا هب اشترى وشرب الخمر سكر لذا شرب الحشيش هل صاحب شارب العبرة ليست لانه الحشيش ليست سائلة عزيز جابر حشيش جامد انا ما اعرفه لكن هكذا يقولون حشيش جامد طب من تعاطى الحشيش وهو جامد
مستترة. هل يحاب؟ نعم يحاب. نعم يحاد. طب منى شجر خمر وشرب الحشيش قال العلماء شرب الخمر على المجتمع اضر الحشيش على نفسه اضر. الذي يتعافى الحشيش ضرره بنفسه اشد من شارب الخمر
والذي يشرب الخمر ضرره على الناس اشد من شارب الحشيش. شارب الحشيش ما بيتضرر الغير. شارب الحشيش نفسه. طيب. قال وقد اشار النبي الى الى ان من الامة من يتناول
محرم يسميه بغير اسمه المعازف. قال اه في الحديث ليشربن ناس من امة الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم المعازف والمغنيات يخسف الله بهم الامر ويجعل منهم القردة والخنازير
من بديع تقريرات لابن القيم رحمه الله. الخسف يقصد بهم قردة وخنازير. له كلام بديع رقية يقول الخسف يبدأ الباطن. يخسف في باطنه. مين المقصود بحد من حرام بحل بيحرم الحلال مخسوف. قال وهذا الخسف في الباطن
يقوى شيئا فشيئا. شيئا فشيئا حتى يصبح الانسان شكله شكل قرد او خنزير الخسف لا يبدأ بان يكون الانسان مثل القردة والخنازير. كيف يبدأ القتل؟ المسح المسح. يقول الخصم داخل داخلي. وكيف يكون الخصم من الداخل؟ يحرم الحلال. هذا هذا والعياذ بالله بداية الخصم. ايش في
اسأل الله المسخ يبدأ بان يخسف الانسان بالباطل. المسخ ان يجزى ان يخسف الانسان من باطنه في قلب الحقائق. فقلب الحقائق تقوى مع مضي الزمن حتى تصبح حتى تصبح في الظهر. هذا هذا الخس الذي يؤول الى المسخ هو
موجود عند بعض الناس موجود عند بعض الناس. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. نسأل الله العفو والعافية. فالشرع علق الاحكام في اصالة على الحقائق لا على الالفاظ. الشر علق الاهل
على الحقائق لا على الالفاظ. هذا امر مهم ومهم للغاية. لذا متى يبدأ الحيلة في الشريعة؟ لما نعلق الاحكام على ايش؟ على الالفاظ او تصنع اشياء لا تفهم. يعني من اه في كتاب منسوب الى محمد الحسن
وهو مكذوب عليه. اسمه الحيل مكذوب عليه. وضع بين يدي العلماء فقالوا هذا كتاب زندقة وبعضهم قلد كتاب ردة. قال تريد تؤدي زكاة مالا؟ قال عندك زكاة زرعة زرع قال ضع مالك
الذهب والفضة اسفل شوال القبر. الفقير. كل هذا ملك الفقير ملك للفقير. فسامحوا قالوا غب عنهم قليل ثم ارجع قلت بيعني واشترى شواء شوال اللي فيه ايش؟ ذهب في زكاة المال. في زكاة الذهب والفضة
ثمنه او زاد عليه. قال خلص الزكاة. كيف اجيب زكاة مالا؟ قال له ملكت الفقير. طب ملك تطير بيعرف انه في زكاة في الذهب والفضة من زكاة المال موجود. قال لا. هذا علق الحطب بايش؟ من فعل هذا
انه ادى زكاة ما له بهذه الحيلة هل ادى زكاة المال في الحقيقة الله يقول انما الصدقات لايش؟ للفقراء. اللام هذه للفقراء التمليك. فالحين تكون عند الضرورة لا تصاب منصب لا تناصب لا تسادم حقيقة شرعية وانما هي تخلص من ورطة وقع فيها الانسان
وقع فيها الانسان. وان ينبني عليها شيء يحبه الله ويرضاه. كما فعل يوسف عليه السلام هذا الفيل المشروعة. اما الفيل التي تصادم النصوص سببها ان تسلب تعلق الحقائق وان تجعل بدل تعلق الحقائق بتعلق الاسماء لا المسميات. هذا والله اعلم
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اخ يقول نبهت فضيلتكم على اهمية الدلالات لطالب العلم فاقترح على فضيلتكم ان يكون الكتاب لتدرسنا بعد هذا الكتاب كتاب في الدلالات. وانتم معنا بالكتاب المناسب في هذا العلم. اه انا
اقلب النظر في ماذا ادرس بعد نفر من المثل الامثال ولن نقرأ في درسنا القادم الامثال الحلمية. لاكتفائنا المقصد الامام ابن القيم. وانما يقول الدرس الاخير غالب ظني انه الدرس الاخير في الامثال. علم الاصول لطلبة العلم مهم. علم اصول الفقه مهم. حلو
الذي يلحضه ولا نجلس مجلس قد يقول من لم يكن عنده شيء فليجلس الذي يلحظه ان الاخوة يعني يغلب عليهم الاستماع. انا اريد ادرس درس القادم بتطبيقات عملية. ولا احب ان اسجل التسجيل عالكاميرا. مش القادم. درس الاصول. احب
انه نفهم نعم نسمع نسمع من بعضنا بعضا. نتكلم باريحية. ونفحص اولا باول ونبني فهمنا يعني في بعض الواجبات ببعض الاشياء. نريد ان نتقدم نريد باذن الله تعالى لما نبدأ في درس الاصول نتقدم. لب علم الاصول واحسنه في فهم ومن نبغ فيه من الصلة
شعر بثمرة ذلك في فهمه. وفي يعني رسوخه في العلم في ملكته المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة في مباحث كثيرة مشتركة في علم الاصول ولها ذكر كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
من تقرأ في وردك اليومي تنمي فهمك تعمق فهمك. مثل المبحث العام وابحثي الخاص وابحثي المطلق مبحث المقيد واهم هذا كله الاهم من هذا كله ما ذكره الاخ شو الدلالة؟ الدلالة تحسن ربط النص من الكتاب
او السنة على الحكم المستنص. على الحكم المستنص يعني عن واضح للقول بالسلب لا بالايجاب. لو قلت مثلا لاحدكم سائلا ما هو الدليل على ان من نام وجب عليه الوضوء
فقال لي قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال حقا ام باطلا؟ قال حقا. قال حق. هل وضع لها في جواب سؤالي؟ قال عد
لم يقل هذا. لم يقل عدلا. هل قال حق لكن ما طال عدل؟ ما قال عدل. دلالة ان توجه الاية او في الحديث على المسألة وفقهاؤنا لهم مباحث دقيقة والخلاف فيها مستشار
من خلال معرفة الجلالات. من خلال معرفة الدرس. معرفة الدلالات. معرفة يعني جيدة. لن لن ادرس الكتاب في الاصول هذي لن ادرسها كتابا. وانما سنذكر اشياء حتى لا نريد ان نبقى محبوسين بالسطور. نريد انه ننطلق ونفهم ان شاء الله تعالى الامور فهما
جيدا باذن الله تعالى فلعل الله عز وجل يعني ييسر لي ان ابدأ الى موضوع الجلالات قبل المباحث الاخرى العام الخاص والمطلق والمقيد معناها مهمة. هذه الاشياء كل مبحث في علم الاصول له تعلق بالقرآن
او بالسنة مبحث ينبغي ان يعض عليه ابنه. في في الاصول مباحث فلسفية اكثر منها هي اقرب الى علم الكلام من علم الاصول. هذا لا نحتاجه. هذه لا نحتاجها. نحتاج نفهم الكتاب والسنة
هذا وفق منهج العلماء. على وفق منهج العلماء واختلاف العلماء. وان نبسط الخلافة بين اه العلماء في اه هذه الدلالات. فلعل الله ييسر اني انا ابدأ بهذا مش الدرس القادم الدرس الذي بعده. مع
ان الله عز وجل يسر لي يعني سفرة قريبة قد انقطع عنكم قليلا. ولكن لحينها ان شاء الله. يعني بعد الدرس طالب نبدأ بموضوع الدلالات. ونبدأ بموضوع الدلالات من خلال التطبيقات العملية. والامثلة الكثيرة التي
يعني اه نقرأها في الايات والاحاديث وسنكتشف شف حقيقة ان الشريعة وافية بمسائل الخلق الى يوم الدين سنكتشف اسألكم واختم بهذا السؤال. النصوص الشرعية في الكتاب والسنة معدودة محصورة. نعم محصورة معدودة. النوازل التي تنزل بالامة. محصورة معدودة
ما عرفها علماؤنا السابقون في الامة اليوم كل يوم في نازلة اليوم. في الطب في نوازل في السياسة في نوازل في الاقتصاد في نوازل. كل نازل بنوازل. سؤال هل لكل نازلة حكم
نعم. ما من نازلة تنزل بالامة الا وراها حكم شرعي. الان العقدة. العقدة التي ستجرح كيف بالمحصور وهو الكتاب والسنة ان يسع غير المحصور وهي النوازل. كيف للمحصور نصوص الكتاب والسنة تسع غير المقصود. هذه عقدة. وهذه العقدة يرصد
تقع الاشكال منها لا تظن ان النص الواحد لنازلة واحدة. لا تظن ان النص الواحد بنازلة واحدة. وانما كل ما يقع وكل ما سيكون في جميع ابواب الحياة الى يوم القيامة هو ما يعلمه الله. والله اجاب عنه بما
في كتابه او في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولو باجابات ولو ردوه الى الذين يسبطونه منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. لو ردوه اليهم لعلمه الذين يستنبطونه اليوم اذا قالوا لبعضهم قال القرآن فيه فبيان كل شيء. قال الله يقول في تبيان كل شيء. اقصد في بيان كيف بعمل السندويش؟ بعمل سندوتش
قال موجود القرآن صدقوش كيف تعمل قال وين؟ قال فسروها للذكر. اسألك فاحيانا تكون المسائل تكون المسائل بالعمومات تكون لكن الله جل في علاه له حكم في كل نازلة الى يوم الدين. لكن هذه النازلة هذه الاحكام كيف تصدق؟ انتبه. انتبه حتى
تفهم الفهم جيد. احنا الان امام عدة فهوم وعدة اجوبة ولا افرع حتى اختم سبيل العلماء والسبيل الوحيد الذي نعرف منه الاحكام. وهذا السبيل يتقدمه ويرأسه موضوع الدلالات. موضوع العربية يعرف دلالة المنطوق فقط. والذي يتقن غير والذي
في اه يفهم دلالات يعرف ليس فقط دلالة المنطوق. تؤخذ الاحكام كلها من دلالات غير دلالك. غير دلالة المنطوب. غير دلال في غير دلالة في المنطق. يعني لو قال لك
قائل هل يجب علي ان اقرأ القرآن؟ تقول نعم. ما هو الدليل على وجوب قراءة القرآن؟ ارسل القرآن فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم من جلالة اللازم طب قراءة القرآن هل لها حد؟ نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم
اقرأ القرآن في اربعين. ابعد حد على المسلم لازم في كل يوم كل اربعين يوم يقرأ قرآن. النبي قال اقرأ القرآن في اربعين قرأ القرآن في عشرين. وقال ما فقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث. اقل وقت
اقل وقت ثلاث تقرأ كل يوم عشر اجزاء ما تزيد ما تقرأ القرآن من قرأه في اقل من ثلاث وقف حد اربعين. ابو حنيفة قال لا. تقرأ القرآن كما كان جبريل
اعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم. كان يعرضه قلعة. بعض اهل العلم فصل. الادلة الفقيه ينظر اليها نظرة بعمق. والغير فقير ما يربط بينها ولا يقيم عليها احكاما. بعضهم تصفر
قراءة القرآن بعمق بتدبر سنة. وكل اربعين يوم قراءة بدون تدبر خذ فلا تقرأ القرآن بتدبر. كل سنة تقرأ قرآن. لذا الانسان العابد آآ له ختمة فيها وله ختمة شهرية. اللي بيسموها علماؤنا المرض اليومي. الورد اليومي. في لك
ورد يومي كل اربعين يوم على ابعد حد تقرأ القرآن. لكن لك ايضا قراءة اخرى. قراءة القرآن بقراءة تدبر كما كان يفعل جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم. يا ليت بعض الصالحين بعض
يجلسون جلسة تدبر في تلاوة القرآن. ولو قراءة من كتاب ولو بالقراءة بالكتاب. فالمقصد الدلالات فيها الكفاية وفيها الغلية وفيها التفصيل في معرفة كيف ان الشريعة وافية كافية غنية كل الغناء في معرفة الاحكام التي حاصلة او
التي ستحصل في حينها لها حكم عند الله سبحانه وتعالى. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على
