الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله في بعض باب الصاد تشبيه مؤذي للشجرة قال ومنها ان الشجرة
فلا تبقى حية الا بمادة تسقيها وتنميها. فاذا قطع عنها السقي اوشك ان تيبس. فهكذا شجرة ان لم يجعلها يتعاهدها صاحبها سقيها كل وقت بالعلم النافع. والعمل الصالح والعون بالتذكر
جعل التفكر والتفكر على التفكر الا اوشك ان تيبس. وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله وسلم ان الايمان يخلق في في القلب كما يخلق الثوب. فجددوا ايمانكم. وبالجملة
وارجو ان لم يتعهد صاحبه او شك ان يهلك. ومن هنا تعلو شدة حاجة العباد الى ما امر الله به من عبادات على تعاقب الاوقات وعظيم رحمته وتمام نعمته واحسانه الى عباده بان وظفها عليهم وجعلها مادة
التوحيدي الذي غرسه في قلوبهم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
عبده ورسوله اما بعد فما زال الحديث موصولا وصلني الله واياكم في شرح المثل الذي جعلناه تاج الامثلة واجمعها واوعظها واكثرها واحسنها وافضلها في قول الله عز وجل في سورة ابراهيم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربك تبين لنا من خلال ما ثبت في الصحيحين ان هذا المثل انما هو شجرة النخيل مؤمن كشجرة النخيل والقاعدة عند العلماء
ما اطلقه الشرع نطلقه وما قيده نقيده فاطلق الشر كلمة طيبة بشجرة  وقيدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها النخلة. وذكرنا اوجها عديدة بلغت تسعة عشر وجها في مشابهة المؤمن للنخلة
والان ابن القيم خص ثلاثة منها في ذكر فكان هذا هو الوجه الثاني الوجه الاول ما ذكرناه في اخر الدرس ماضي الشجرة لابد لها من عروق وساق. وفروع وورق وثمر. وزع
هنا التشويه في اخر الدرس الماضي. الان من الوجه الثاني وهو مهم. ومهم جدا لان مدار صلاح الانسان وسلامة قلبه عليه. والله جل في علاه لا يحابي احدا  فهذه سنن لله جل في علاه من سلكها نجا
تنكبها هلك الايمان كالشجرة وشجرة حتى تبقى قائمة وتنمو وتأتي بثمارها لابد لها من غذاء لابد لها من شراب وطعام وكذلك الايمان  القى تحت هذا الامر عدة اشياء قد يجدها المؤمن في حسه وذوقه ولكن لا يستطيع ان يعبر عنها التعبير
دقيق الذي قد ورد في النصوص الشرعية سواء كانت مرفوعة للنبي صلى الله عليه او كانت من اقوال بعض الصحابة  من اقوال بعض الصحابة واقوال كثيرة في هذا الباب قول ابن عبد الله البجلي
قد اوتينا الايمان ثم اوتينا القرآن ثم علمنا القرآن والايمان مقدم على القرآن لان العبد يعرف ربه فطرة  واليوم مع وجود الالحاد الناس يتيهون ويضيعون. وهذا مقصد من مقاصد نشر الالحاد
ان نترك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان نترك الفطرة وان ننشغل بعلم الكلام والفلسفة التي لا توصل ابدا فالذين يسمعون هذا الامر درسوا التاريخ. ودرسوا حال الناس. ودرسوا اقوال الفلاسفة
وكادوا ان يهلكوا لولا ان الله قد رحم بعضهم بان ترك المسلك اصالة وانشغل الفطرة وانشغل كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. الانسان ليس بحاجة لان يقيم دليلا على ان الله حق
فهذا امر فطري جبري وفضل الله عز وجل الناس عليه وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة يهودانه او ينصرانه او يمجسانه
المرود الانسان موجود على الفطرة. حتى ينحرف الانسان عن الفطرة. الابوان يعملان عملهما وليس فقط والامر مخصوص بالوالدين. وانما من يقوم مقام الوالدين من استاذ او مرشد زعم او ما شاء الله فابواه يعودانه يحرفانه من الاسلام والاستسلام والفطرة التي فطر الله الناس
بقول يهودان او ينصران او يمجسانه. والا هو لو ترك الانسان لترك الفطرة وهي الايمان التي اودعه الله تعالى في قلوب الخلق كلهم. تحتاج لغذاء والغذاء كتاب السنة والان والعلم والعمل النافع. الخير كله محصور في امرين
والشر كله مقصود في امرين الخير كله في العلم والعمل. والشر كله في الشبهة والشهوة. وبعدين بتصير الان الشهوة والشبهة يعني تناكحا فالشهوة وتد لتثبيت الالحاد الحال الذي يروج له الاعلام اليوم
كان متزامنا مع موجة المثليين. والشذوذ الجنسي مع وجود شيء من الايمان لا يمكن ان يروج هذا الشذوذ فلا يروج هذا الشذوذ وهذا الفساد الخلقي الا الالحاد. فالالحاد يعمل على
فالنور الفطرة التي اودعها الله تعالى. وهذا حال الناس. الناس او اخ ولهم الاب له بنات وبنات جميلات. وله اخوات والاخوات جميلات لا يمكن للانسان يعتدي على ابنته وعلى اخته
الا والعياذ بالله تعالى اذا نشر الالحاد اذا نشر الالحاد اصبح الانسان دابة. لا يسوى شيئا. دابة من الدوام فالمخطط محكم نحن الان يفيدنا هذا الكلام ان نعلم ان الله جل في علاه جبلنا على فطرة سوية
سديدة ولو ترك الانسان لعرف ربه سبحانه وتعالى هذه النبتة هذا الفلترة كالنبتة. هذه النبتة كالنخيل. وهذه النبتة حتى تبقى قائمة وحتى تنمو وتكبر لابد لها من غذاء. والغذاء لابد ان يكون قائما على
مأخوذ من الكتاب والسنة. وعلى عمل بهذا العلم فلا يستطيع العبد ان يصل الى اليقين من العلم بمعزل عن العلم عن العمل. فاذا الانسان تعلم وعمل فحين اذ يستطيع ان يصل لليقين. اما عند
عمل لا يمكن للعبد ان يدخل اليقين قلبه وان تؤمن بالله ذاك الايمان الذي ينجيك عند الله عز وجل وهو قائم على فلسفة وعلى قيد وقاية. لا بد ان يتبع
العلم العمل. وقد قال حذيفة وروى لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح. روى حديثين وخص هذين الحديثين لان النبي صلى الله عليه وسلم اجمل الخير
وكل والشر كله. في هذين الحديسين وقال كما في الصحيح الامام مسلم قد اخبرنا صلى الله عليه وسلم بحديثين اما احدهما فقد رأيته رآه على في حقيقة نفسه ورآه في اصحابه من سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم الاخر فانا انتظره لكني ما رأيته الاخر الحديث الاخر انا انتظر لماذا ينتظره؟ لانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق. احنا اليوم نقول شارحين لا متعقبين حذيفة
واما الاخر فانا رأيته ويقول احدهما فقد رأيته. واما الاخر فانا انتظره. نحن نقول الاخر رأيناه. الاخر رأيناه الاستدراك بعد حذيفة لكن لسوء اخواني الناس الذين نعيش بين ظهرانيهم لسوء احوال بعضهم فقد
اين الحديث الثاني قد اخبرنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من الكتاب ثم علموا من السنة. هذا الذي رآه الامانة الايمان نزل في الجدر والجدر هو الاصل جذر الشجرة اصلها وجذر الاربعة اثنان
اخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان امانة الايمان نزل في جذر قلوبنا هذا سنة لله تعالى الامام في اصل في اصل القلب في قلب القلب في داخل القلب. مش ممكن. ان ينزع الا
تعلمنا الامام ثم تعلمنا القرآن. واخبرنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب وذكر الرجال في في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع ان تكون الامانة نزلت ايضا في جذر قلوب النساء
وانما خص حذيفة الرجال او خص النبي صلى الله عليه وسلم الرجال لانهم المخاطبون. والذي كان خاطب الرجال وهذا على حد قول الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغاليات والديون
الامانة نزلت في قلوب النساء في قلوب الخلق كله هذه الامانة تحتاج الى وهذا الذي قاله ابن طيب في هذا المثال ما هو هذا البداء؟ قال ثم علموا الكتاب والسنة
اكبر كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلموه والعلم المحمود في الشرع هو العلم الذي ينبني عليه  يتعلم بيعمل. ثم علم من الكتاب والسنة. هذا الذي رآه حذيفة الاخر قال واخبرنا عن رفعها
النومة فترفع الامانة من قلبه فيبقى اثرها مثل اثر اثر المجد ثم ينام النوم ترفع الامانة من قلبه. فيبقى اثرها مثل اكثر الوقت ثم ينام النوم فيرفع الامانة من قلبه
يبقى اثرها مثل اثر المجد. قال كحرج كحجر او كجمر. دحرجته على رجلك فنفط يعني اصبح فيه حبة ماء. اخبرنا الحديث الثاني كيف  نقول النوم غافل. النوم عن غفلة. غافل
غافل عما يريد الله به. وغافل عمه ومقبل عليه. وغافل عن اليوم الاخر. فيبقى اثر الايمان لون اللون الداكن مثل الميكانيكي اذا رأيت الميكانيكي على ايدي زيت وشحم سيبقى في اثر اثر اللون
تنظر في ايديه تجد الاثر لون آآ عالق في الجلد فترفع الامانة من قلبه فيبقى اثر الامانة مثل لادم اللون اثر فقط فيبقى على غفلة. ثم ينام النوم فترفع الامانة من قلبه فيبقى اثرها مثل
المجد فسره النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال في جمر او كحجر. طيب للجمعة رمي الحجارة الحجر حجر تدحرج على يد الانسان فنفض واصبح حبة ماء. اثر الايمان يصبح حبة ماء. منفوخة. وصاحبها يتبجح بها
وليس في قلبه شيء من الايمان. هذا الذي اخبرنا عنه حذيفة رضي الله. والله تجلس في بعض المجالس. تجد في واحد بيتكلم يعني ملسن صاحب لسان وبتكلموا و بشرحوا كيف فلان هذا
لا يصلي شرب خمر شر هذا موجود وانا اتكلم في عقلي حالات في حالي بعقد حالات تكلم عن الدين تكلم اثر الايمان في قلبه مثل هذه الحبة. حبة مرض  ولا يفعل شيئا الايمان في قلبه هكذا
هذا الحال اخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد من الايراد الاراد هذا المثل ان الايمان لا يثبت بالقلب كالشجرة الا اه فيه امرين مهمين جدا  ومن تفطن له ما
باذن الله سبحانه وتعالى. الامرين خصهم الامام ابن القيم. فذكر هذا الامر الاول في هذه الحصة  ان الشجرة حتى تنمو تأتي بثمارها وتبقى قائمة لابد لها من غذاء وغذاؤها والعلم والعمل. علم شرعي
صحيح قال قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل شرعي على السنة اصيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتقبل على العبادة باخلاص واتباع فيغذي شجرة الايمان التي عندك
طب خد يسأل سائل انا مقبل وتعلم واعمل فيما اقدر عليه واجاهد نفسي فيما اقدر عليه ولكني اجد نفسي  او هو السبب السبب الشجرة مثلا المثل السبب ذكره الامام ابن القيم. نسمع الان الوجه الثالث ولقد ختم به الامام ابن القيم
المشابهة بين النخلة وبين الايمان الذي في القلب وهو سبب مهم غاية وهو السبب الرئيس. الذي يشوش على اهل الديانة  ولا يجعلهم يتقدمون للخير. السبب الثالث. الثاني اهل الديانة واهل المساجد وطلبة العلم يحرصون يتعلموا
يحرصون ان يعملوا لكن بقي سبب مهم جدا. نسمع السبب الثالث. مما ينبغي ان يذكر في فيما سمعناه قالوا في مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الايمان يخلق في القلب كما يخلق الثوب
فجددوا ايمانكم. صلة العامل بالايمان هذا الحديث الذي سرده الامام ابن القيم هذا لفظ الحاكم وليس لفظ الامام احمد. لفظ الامام احمد في المسند مية وتسعة وخمسين قالت عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم جددوا ايمانكم. قيل يا رسول الله كيف نجدد
ايماننا فقال صلى الله عليه وسلم اكثروا من قول لا اله الا الله. تجديد الدين لمن يخلق يبلى يعتق يحتاج الى تجديد. تجديد من خلال الذكر القرآن. العمل الصالح وهذا حديث
والايات فيها تعارض. قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وطالب العلم مع مضي الزمن لما يبدأ يتأمل ويبدأ يفهم. ويبدأ الفهم ينكح الحفظ يجد في قلبه يقين ان ما قاله الله وما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم حق
ويعرف هذا من خلال شعور مشاعر وعقائد تتوافد على قلبه ويؤيد بعضا يؤيد بعضها بعضا. فاحببت انبه على هذه الامر. طيب نأتي الان شبه الثالث قال المؤلف رحمه الله ومنها من هذه الاسرار ان الغطس والزرع النافع قد اجر الله في
عادة انه لابد ان يخالطه جبل ونبذ غريب ليس من جنسه. فان تعاهده ربه ونقاه وكمل واستوى وتم نباته وكان اوفر لثمنه وكان اوفر لثمرته واطيب وازكى. وان تركه اوشك ان يغلب على الغرس والزرع. ويكون الحب له او يضعف الاصل
ناقصة او يضعف الاصل او يضعف او يضعف الاصل او يضع الاصل. الاصل سر مضعف. نعم. وليس الاصلي. نعم. ويجعل ويجعل ويجعل الثمرة دميمة ناقصة بحسب كثرته وقلته. ومن لم يكن له
ادخل في نفس هذا في ومن لم يكن له فقه نفس في هذا ومعرفة به فهذا هو رزق كبير وهو لا يشعر فالمؤمن فالمؤمن دائما سعيه في شيئين. سقي هذه الشجرة وتنقية ما حولها. فبسطيها
وبتلبية ما حولها تأكل وتتم. والله المستعان عليه الدبلان. ولا حول ولا قوة الا بالله. الله المستعان الله المستعان. وعليه التكلان نتوكل عليه. سبحانه وتعالى بعض الناس لا ينتبه للمأخذ هذا الثاني
الشجرة ينبت حولها في العادة نبات ليس من جنسها. نبات بري وهذا من الوقت البري اسرق الطعام والشراب من الشجرة تصلي شيء من الرياء تجد احوال قلبك غير مستقيمة بقيت مسترسل في هذا الباب تهلك
انت المطلوب منك تنمي الشجرة تبقيها حية تقويها والمطلوب منك ان تكون ثمرتها ان تكون ثمرتها ثمرة طيبة نافعة تأكلها كل حين. فاذا انت ما انتبهت دغم الذي يسرق طعام الشراب فهذا العمل يضعف اصل الشجرة
والامام ابن القيم رحمه الله تعالى يقول ها هنا قد يضعف الاصل ويجعل الثمر دميمة. تعمل بس العمل دميمة او الثمرة تكون ناقصة. بحسب كثرة هذا الدغل او قلته  فبعض الناس
بغل حوله حواليه كثير ويكاد تكون الطعام والشراب بالدغل وليس للاصل. ليس الاصل الشجرة دخل اما قلبي موضوع الاخلاص واستحضار ان الله عز وجل ينظر اليك وان يكون الباعث عن عملي بائتا فاسدا او عدم العلم بل لا تحكم
ما تعمل على وجود سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتعمل مثل ما يعمل الناس الناس جالسين وادن الاذان الاول للجمعة صلوا ركعتين قام صلى ركعتين ركعتين قال صلوا الجمعة. ما في سنة جمعة قبلية. في الصحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن فيصعد
كانت بلاد يؤذن في اصحاب النبي على المنبر اذا سموا الصحابة ركعتين الصحابة ركعتين يعني لما النبي يبدأ يوما لا يليق بهم هذا البخاري الشاهد تفعل افعال وهذه الافعال التي تفعلها ما اقامت عليها ادلة شرعية. هذا دلال
تعمل امل وليس عليه دليل شرعي ليست العبرة بكثرة العمل. وانما العبرة اتقان ليبلوكم ايكم اكثر ولا احسن؟ احسنت احسن عملا. ايكم احسن احسن عملا؟ ايش اكثر؟ واذا بن مسعود اخذ من الاية قال اقتصاد في سنة
خير من الاكثار في بدعة. تقتصر وتقتصد. تفعل سنة وتقتصد بها خير من ان تكثر من البدع  يأتيك اما من عمل قلبي او من عمل بدني او من الاخلاص عدم تمام الاخلاص
تم الاخلاص وصلته بالعمل فصلنا فيه في الامثلة وقلنا ان الانسان ابتدع طاعته بغير اخلاص هذا القط وما قبلت. واذا بدأها باخلاص فجاء الشيطان فسرق منه فينقص من عمله بمقدار ما سرق
الشيطان من الرياء الذي ادخله عليه فيصبح تماما السورة التي نتكلم عنها انه دغم. انه دغل وشي نبت غريب غير النبت الذي غير النبتة الاصلية فقال من كان فقيه نفس في هذا ومعرفة به فانه ربح كبير. ربح
فقد نفسك قدم نفسك. تتفقد ما دخل عليك وتهذب نفسك بمقدار طريقة الشرعية التي دخلت عليك هذا مهم جدا المؤمن دائما سعيه في شيء. الناس اليوم يركزون على الاول ويهملون الثاني. في شيئين سقي هذه الشجرة
الامر الاول الامر الثاني تنقية ما حولها غلطة ما حول الشجر من الدغل والنبت. الدخيل الذي ينبغي ان يموت والا يقوم. فاذا مات هذا الدغل فاصبح الطعام وشرابه خالصا فطرة وخالصا للايمان الذي في القلب. وكلما كبرت دغد كلما قل الايمان. اذا
فوق الناس نسأل الله عز وجل العفو والعافية بعض الناس يحب ان يعبد الله تعالى لكنه لا يستطيع وبعض الموفقين وارجو الله ان نكون واياكم منه الى ضعف الشيطان لا يقدر عليه
والسبب انه دائما الاعمال تتوارب على قلبه. بعض الناس نسأل الله العافية خليني امثل بالاشياء المحسوسة. انا اتكلم في الامثلة بعض الناس مثل السكراء سيارة اه عملت حادث مرة وثلاثة واربعة ما تصلح تمشي اصلا
تماما. يعني يحاول انهم ما يستطيعوا تحاول ان يعني ان يجمع همه وينطلق. وهذا الجزاء الطبيعي. هذا الجزاء الطبيعي. وهذا اخبر الله عنه قوله سبحانه وتعالى واحاطت به خطيئة. نسأل الله العافية. تأمل الاية
الخطيئة تحيط بك من كل مكان. وكل ما اردت ان تهرب من مكان وجدتها امامك. حاطط الخطيئة بك من كل مكان عالخطيئة بعض الناس نسأل الله عز وجل العفو والعافية يؤذن على المعصية. وتصبح المعصية احب اليه من الطاعة
امرأة فيها شيء خير. يعني يؤمن عليها. الزاني لا يعرفها له والعياذ بالله تعالى. وعنده مال يمكن يشتري قطايف الطعام. ويشرب يعني العصير اللذيذ ما يهنأ الا بالخمر  فبعض الناس يستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير. فالصلاح العبد مرهون بامرين. سقي الشجرة وتعاهد الشجرة
وانه نشد غدا نبت الغريب ينبغي ان يجلط وينبغي ان يبعد وان بقي له وجود فالاصل الطعام والشراب ينصب على الفطرة. انسان لكل ذنب يعاوده كل انسان ذنب يعاونه هذا الدم ينبغي للانسان ان يتحصن بالمسببات الشرعية والكونية لتجفيفه ولصرفه
الى طاعة الله سبحانه وتعالى. الشاب له ذنب يعاوده نظر. المحرم  وهكذا وهكذا في سائر المعاصي. نسمع قال رحمه الله تعالى فهذا بعض ما تضمنه هذا المثل العظيم الجليل من الاصرار والحكم. ولعلها فترة في رحل بحسب اذهاننا الواقفة وقلوبنا المخبطة
القاصرة واعمالنا التي توجب التوبة والاستغفار. اذا كان ابن القيم يقول عن نفسه هذا فماذا نقول عن انفسنا اذا كان ابن القيم رحمه الله يقول عن نفسه ان الله ما فتح عليه وانما يسر له ما قد كتب
بسبب ذهنه الواقف وقلبه المخبط او المخطئ وعيوبه القاصرة واعماله التي توجب التوبة والاستغفار فماذا نقول عن انفسنا؟ اسأل الله ان يغفر لنا وان يرحمنا. قال والا وصفت الاذهان وزكت النفوس وخلصت الاعمال وتجردت الهمم للتلقي عن الله ورسوله
من معاني كلام الله واسراره وحكمه ما تضمحل عنده العلوم. وتتلاشى عنده معارك الحق. وبهذا تعرف قدر علو الصحابة ومعارفه رضي الله عنهم. وان التفاوت الذي بين علومهم وعلوم من بعدهم كالتفاوت الذي بينهم
بالفضل والله اعلم حيث يجعل مواقع فضله ومن يختص لا يمكن للعبد ان يقوم وان يكون اليوم الاخر توجها صحيحا الا ان جعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قدوة  وبقي متذكرا احواله. وطريقتا عزمهم وتهريب وتزكية انفسهم في
الى الله سبحانه وتعالى. اذا نزلت بك الامر فاتبعت غيرهم فهذه المشكلة. ذلك ان الصحابة اقوام معصومون. ليس الواحد منهم معصوم. ابو بكر مش معصوم. احنا بنضلل الشيعة ان عليا معصوم. ونحن نعتقد ان ابا بكر احسن من علي مع فضل علي رضي الله تعالى عنه. ومعها
الا فاننا نعتقد ان ابا بكر وهو خير من علي ليس معصوم. فالصحاب في الصحابة رضي الله عنهم كاحاد غير رباه النبي صلى الله عليه وسلم وحبنا لاصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم
عندما هو جزء من حبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم ونعتقد ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم ومعلما ومزكيا. وانه قام بهذه المهمة وافلح ونجح. وان المادة التي رباها وزكاها رسول الله
انما هم اصحابه. ولد عبر عبدالله بن مسعود قال ان الله اختار لاصحابه. اختار له اصحابه. فالصحابة خيرة الله من خلقه. خيرة الله من خلقه. بعجب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لها بركة. وهذه البركة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى
لدرجة الصحابة باخوانهم وذكر هذا الحافظ ابن حجر في الاصابة في طرق معرفة الصحابة. كيف نعرف الصحابة قدر الصحابي رضوان الله تعالى عليهم انه كان ان ولد لاحدهم ولد اخذه وحمله للنبي صلى الله عليه وسلم وكان
يلقي او ان يهلكه او وشامه عدد كبير من الصحابة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يميز كلامه مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المهد وهم صغار
هؤلاء افرادهم الامام مسلم في كتابه الطبقات طبقة خاصة. وهؤلاء قال عنهم الامام الذهبي في السير قال وقود الجريدة قال عنه هم صحابة من حيث الرؤية وهم تابعيون حيث الرواية. اذا عملتم من حيث الرواية كاملة. اذا رأيت من حيث
اه عاملته من حيث الرؤية من حيث رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم فهو فهو ايش؟ صحابي صحابي الصحابي من يعرف فيه الصحابي؟ ماذا يقول العلماء في تعريف الصحابة؟ اتى به احمد الصحابي
الصحابي من اسلم فتن النبي صلى الله عليه وسلم ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسلم. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم قلنا لقي ولبقوا رأى حتى ندخل الاعمى. وحتى ندخل الجن من الصحابة في عدد كبير من من الصحابة. رضوان الله تعالى
ائتنى بهم كثيرا آآ صرت من العجم في نور النبراس في شرح سيرة ابن سيد الناس خلاصة  تقبل علوم الصحابة وعلوما بعده طقم كبير. وقطع الناس عن التعلق بالصحابة واشكر لاخذ العلم عن شخص من المتأخرين هذا ليس بسديد. وليس بصحيح. هذا
ليس بالسديد وليس بالصغير. الصحيح ان تبقى الصحابة نجوم امامك وان تتعلق بهم وان تحبهم. وان تعرف اقوالهم علما وعملا. هذا بعض امثال المثل الاول. فقد في ايات مثل الكلمة الخبيثة
الكلمة الخبيثة ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض لها من قرار. ما هي ما هو هذا المثل؟ مثل الكلمة الخبيثة. نسمع قال المؤلف ورحمة الله تعالى مثل الكافر مثل الكلمة الخبيثة ثم ذكر سبحانه مثلا كلمة
شبهها بالشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من خراب فلا يكن ثابت ولا فضل عالي ولا ثمرة زاكية ولا ضيق ولا جنى ولا ساق قائم ولا عرق في الارض ثابت. فلا اسفلها مغلق ولا
ولا دينا لها ولا تعلو بل تعلى. يا الله! كلمات مميلات بديعات محررات يعني ما يستطيع العبد ان يعني ينظر مثل هذا الكلام الا ان كان شبعان من سلامة العلم وسلامة القلب. وهذا الظن بصاحب هذا الكتاب الامام ابن القيم
رحمه الله تعالى. كلمة خبيثة كشجرة خبيثة. شجرا خبيثا هل لها مثل قلت لكم في اول هذا الدرس قاعدة احفظوها وهي تصلح في الشريعة كلها ما اطلقه الشرع مطلقون. وما قيده الشرع نقيده
الله اطلق. قال كشجرة طيبة. والنبي صلى الله عليه وسلم طيب فقال النخلة لو بحثت في كل شجرة الدنيا. الذي يعرفه العرب من باب التنزيل هنالك اجواء كثيرة في العالم ما سمع بها العرب وهي كثيرة وطابقتها على المثل الاول مثل
لن تجد شجرة مثل النخلة التي تشبه قبل طيب الله اطلقها. قال كشجرة خبيثة. الخبيثة في لونها خبيثة في طعمها خبيثة خبيث في اثارها فيما يترتب على هذا الكلام. كل هذا يشمل الخبيثة. اطلقها الشرط؟ نعم اطلاقها
نطلبه ام نطلبه؟ قرأنا في الاحاديث واول ما يبحث الانسان في الاحاديث في كتب التفسير وفي تفسير جريدة وشكل المفسرين فذكر في حديث نبوي ذكر ان هذه الشجرة الحنظلة والحديث اسناده اسناده لم يصح ولا نثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال من السلف في تفسير الشجرة ذكره الشعر
وذكروا كثيرة وهذا ليس على سبيل الحصر وانما على سبيل التمثيل فالشجرة الخبيثة ايش الخبيثة؟ تتفاوت. سبحان الله. الايمان حاله واحد. والسبيل الخيط سليم واحد. والكفر بالشر فيها عدة تشبيهات وسبب الكفر منهم من يغلب عليه العقل
فلسفة نريد ان نجعل الله جل في علاه تحت سمعه وتحت بصره وتحت وان الله ليس بغيب. وبعض الناس هذا وارد  كعادته يترجم للمفسدين باسطر قليلة. والصالحون يسهموا في في احوالهم
لا انصح طالب العلم لا بد لطالب العلم ان يقرأ عشرة ترجمة عشرة من سير الله الائمة الفقهاء الاربعة المتبوعين ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد. وانبت الستة المعروفين. البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
ابن ماجة فهؤلاء العشرة لابد لطالب العلم ان يحيطهم الائمة الستة في الحديث والائمة الاربعة في الفقه لما جاء قال كان من احاد الناس في الذكاء اذكر خلقه لكنه كان ملحدا. وختم الترجمة فقال رضي الله عن البلاهة
والغباء مع الايمان. وسخط الله على الذكاء معرفات رضي الله عن الغباء مع الايمان وسخط الله على الذكاء مع الالحاد. ذاك الظلم اعيا الامام ابو حنيفة. جالس ابو حنيفة مع واحد. على دجلة. ابو حنيفة بيكلم
كلام علمي ومن ابله مغروب والد عقله يريد ان يصل الى ان الله احق ان يخص الله. بهواسه باحدى هواسه. والله ما يفهم مستحيل ما وجد الامام ابو حنيفة رحمه الله علاجا مع هذا الرجل الا حفر حفرة صغيرة بجانب رجلة
واخذ يضع يده في دجلة الماء وينقل الماء الى هذه الحفرة. فقال له الملحد قال الامام رحمه الله قد انقطعت. هذا اقوى شيء في النقاش. لانه الاثنين يتناقشوا وانقطعت يعني خلاص. يعني عييتا
الكلام. قال ان قطعت قال لمن؟ قال انا اناقشه وانت تريد ان تنقل ماء تضع الماء تلعب اخذ الماء تضعه في يدك قال هذا حال هذا حال قال ما حالي
قد حالك تريد ان تجعل ماء دجلة في هذه الكفرة. قال هذا مستحيل قال انت تريد ان تجعل الله في عرضك في عقلك ان تجعل نفسك حكما على الله ينفره. فهؤلاء يعطلون عقولهم ولا يؤمنون بالاثار التي تدل
الا ان الله جل في علاه حق. الشاهد شجرة خبيثة ليست نوعا معينا. وانما اطلقها اللهم جل في علاه قال كشجرة خبيثة وما صح في حدود علمنا تعيين الشجرة فهي شجرة تعني قد تتنوع. ولا تكون شجرة معينة وقد تكون بعض
يحبون بعض. بعض الاشجار تخص بعض القصاص في شيء. وتكون اظهر في الشبه بهم فاسباب الضلال والكفر والظلم عن الله جل في علاه احيانا الذكاء العقل موجود احيانا الشهوة المفرطة
والى اخره. فاطلق الشر سنطلق ثم قيده الشعب قيدناه وما اطلقه الشرع قيدنا. لكن هذه لها جامع. وهذا الجامع يعني جمعه الامام ابن القيم بقوله خبيثة شتت من طوق الارض. ليس لها قرار لا تستقر. سبحان الله
المؤمن له رأي ثابت. وله مزاج واضح وله اخلاق يعرفها الباص والداني. الكافر ليس له مزاج. يتقلب. تتقلب  وبالاعمال اعمال الكافر لا عرق ثاني ولا ثور عال ولا ثمرة يترتب على هذه الشجرة. حتى الظل لا يوجد لها ظل. الشايب لا يوجد لها ظل. لا يوجد لها جناية. لا تجنن
لا تجد لها قد تستفيد من شجرة الخشب. فهذه الشجرة ما تنفع في شيء لا تنفع ابدا في شيء. يعني يمكن ان تشبه هذا المثل بعدة من الاجيال وكل تشبيه بنوع
من الانواع يكون فيه خلة ظاهرة لعدم الاستفادة من هذه الشجرة بحسب تفاوت الاهواء وتشعرها في الناس. قد نسمع قال رحمه الله تعالى واذا امن الذين اكثر كلام هذا الخلق في وكتبهم وجده كذلك فالخسران كل الخسران
الوقوف معه والاشتغال به عن افضل الكلام والفعل. يا الله! الخسران الذي ينبض على كلام الخلق ويترك كلام الخالق. اذا انا دائما ننصح اخواني طلبة العلم الذين يريدون ان يحفظون المتون
حتى تحفظ كلام الله ما تنشغل بكلام الخلق. احفظ كلام الله جل في علاه ثم بعد كلام الله سبحانه وتعالى. اذهب الى كتب السنة صحيحين وبعد ما تحفظ الكتاب والسنة واجتمع فيك الوحي تحفظ الوحي وبعدين اذهب الى كلام البشر
الخلق كلام الخلق والعلماء جليل ومهم ليس لتنطيصا بشأن العلماء لكن هذا تأكيدا على ان يكون القلب مليئا بالوهم مليئا بالكتاب والسنة. فمهما اولوا الخلق من ذكاء ومن بلاء ومن
لا يمكن ان يقول كلامهم كالوحي الذي انزله الله عز وجل اذا المؤمن القرآن بالنسبة اليك الماء. والشراب لا يستغني عنه القرآن جزء منه. لا يمكن ان يموت بيوم لا يهنأ الانسان اذا ما عرض شيئا من كتاب
لا على قلبي واتدبره وقرأه والامور وما شابه. طب نسمع كلام بعض التابعين. قال الضحى قال الله مثلا للكافر بشجرة بشجرة اجتثت من فوق الارض. ما لها من خراب؟ يقول ليس لها اصل ولا فرض
وليس لها ثمرة ولا فيها منفعة. كذلك الكافر ليس يعمل خيرا ولا يقوله. ولا يجعل الله انظر للصحابة. الصحابة نعرف عيالهم. ونعرف تفاصيل حياتهم وكم جاء من اقوام بعدهم ولا سيما من غير المسلمين. من يعرفه؟ ومن يعرف احوالهم
والله يا اخواني اربعين سنة وانا ابحث في كل نشاط اخبار درة عمر التي كان يحملها. ثم يسر الله لي من اشهر وبدأت احرر ما جمعت   هالدرة هذه انجزت انجازات يفتخر بها الدنيا كلها. يقول امام الحرمين الجويردي قال وساسا
عمر الدنيا بالبطيل يقول شيخ الاسلام في منهاج السنة النبوية يقودنا اساس احد العالم كعمر في الجامعات الامريكية للان تدرس سيرة عمر. وسياسة عمر وادارة عمر وتربيته للصحابة ليس هي فضل له فقط انما هي فضل
انه يكتفوا بالدر اكتفوا بالدرهم. وقالوا في درة عمر قالوا ما ادب بها احد وعاد الى خطأه. ما عاد وكان يقول بعض التابعين كان يقول لجرة عمر اهيب في صدورنا من سيف الحجاج
الحجاج خسر الناس على طاعته بالقوة. عمر ادبه. ادبهم وعلمه لما تقرأ اقوال احوال الناس بتعرف مع انه مقولة الضحاك. سنة الله جل في علاه ان هذه الشجرة من شجرة طيبة ولها ثمرة طيبة وهذه التمرة كل خير. كل حين حتى بعد الوفاة حتى بعد الغاء
حي ميت ميت حي ميت ميت. قال الميت حي  اصحابي الفضل اموات احياء بين الناس والميت الحي هو ميت لكنه يأكل ويشرب. يأكل ويشرب. فاصحاب الكلمة الطيبة توقيت حتى بعد وفاتهم حتى بعد وفاتهم. ان اخلصت لله
نبيك صلى الله عليه وسلم. وانتبهت بحزق وخطبة وتوفيق من الله الى حاجة الناس. فعملت على سد مقصي الذي يحتاجه الناس. فان الله يكرمك بان يبقى ذكرك بعد وفاتك ما دام نقرك في هؤلاء الخلق. والعبرة ليس في ذاتك. وانما العبرة فيما تحمل من تلك الشجرة التي
شرها الله تعالى تؤتي ثمارها كلها حتى بعد كيف تجد مرام كل عيد اشخاص يحملون علماء كبار علماء جبال الامام النووي مات عن اربعين سنة ومات اعجب وكان لا ينام الا وهو جالس. ما يضع يعني جنبه على الارض. نام وهو جالس. يكتفي منه
وكان الامام النووي لا يقول الخس والخيار والاشياء قال لي ما قد تعطي رطوبة في البدن تجعل الانسان التاجر ينزاد. وانا مش بحاجة له. انا مش بحاجة انا. انام بحاجة
لا اظن ان لحظة الدنيا هذه الايام لحظة تمر ولا يذكر الامام النووي ويقرأ له كتاب وضع الله عز وجل له قرأت اكبر كتاب مبدئ في العام الماضي في فرنسا
كتاب النووية في فرنسا خرجت كتاب الاربعين النووية اكبر كتاب ما بيع في فرنسا. هؤلاء القوم ماذا صنعوا ماذا هذا حال؟ العاقل يريد ان يربط هذا بالمثل كل حين ومن رفعه الله لا يرفع روحه
فهؤلاء القوم فشجرة طيبة طيبة. وهذه الشجرة الطيبة تؤتي ثمارها في كل حين. كل وقت  لاصحاب الشجرة اصحاب الايمان فالانسان اللي اتقى الله جل في علاه فالله يكرمه بكرم من عنده. طيب نسمع مثل اخر غير
قال ابن عباس ومثل كلمة خبيثة وهي الشرك كشجرة خبيثة يعني الكافر. قال يقول الشرك ليس له اصل يأخذ به الكافر ولا برهان. ولا يقبل الله فلا يقبل عمل المشي عملا فلا فلا يقبل عمل المشرك ولا يصعد الى الله فليس له اصل ثابت في
يقول ليس له له عمل صالح في الدنيا ولا في الاخرة وقال الربيع وقال ربيع انس مثل الشجرة الخبيثة مثل الكافر ليس لقوله ولا لعمله اصل ولا فرض قوله ولا عمله على الارض ولا يصعد الى السماء. يا الله ولا يصعد الى السماء ليس له قال
اثر ابن مسعود اسناده ضعيف. بينت ضعفه في الهامش واخرجه ابن جرير اما قول الربيع بن انس كلام ابن عباس هنا اه من صحيفة علي بن ابي طلحة ذكرت لكم صحيفة علي ذكرت لكم صحيفة علي ابن طلحة ذكرتها
صحيفة علي ابي طلحة لم يسمع ابن عباس وانما سمع ممن سمع من عبد الله ابن عباس كسعيد بن المسيب اه كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير. رضي الله تعالى عنه. فالاثر صحيح والصحيفة. واه
اه قول الربيع مثل الشجر الخبيثة مثل الكافر ليس لقوله ولا لعمله اصلا ولا فرق هذا هذا ان يهدوا غذيان الكافر يعبر عن شهوة. يعبر عن نزوة يعبر عن اه
مطلب بدني مطلب بدني خلاف المؤمن. المؤمن ينظر بنور الله سبحانه وتعالى اذا الله قال عن المؤمنين قال على هدى. وقال عن الكافرين. قال في ضلال تخيل هدى تركبه على هدى. صاحب افق بعيد. صاحب نظر
صاحب استشراف الكافر مغموس في ضلال. في ضلال مغموس كافر ماذا يريد الكافر اكثر من شهواته؟ المؤمن لا. المؤمن له رسالة  قال ليس لقوله ولا لعمله اصل ولا فرع ولا يستقر قوله ولا عمله على الارض ولا يصعد الى السماء
ننظر ايضا مقولة قتادة باندعام السدوسي. في هذه الاية ان رجلا بقي رجلا من اهل العلم فقال له ما تقول في الكلمة الخبيثة؟ قال لا اعلم لها في الارض مستقرة ولا في السماء مصعدا. الا ان الا انت
ان تلزم عنق صاحبها حتى يوافى او يوافق بها يوم القيامة. كذبة الكفر والعياذ بالله تعالى ليس لها ثمرة في الدنيا  اذا قال الله تعالى في سورة الدخان عن الكفار
قال فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين كفار فما بكت عليهم السماء والارض كافرنا بك يعني السماء والارض  قال المفسرون المؤمن اذا مات  بكى عليه الارض والسماء  بكاء الارض بكاء الارض عليه
المكان الذي يعمل فيه العمل الصالح مكان السجود  اذا له مصلى في بيته ويجلس فيه فيقرأ القرآن لما يموت هذا المصلى يبكي عليه فما بكت فالله يقول فبركت عليهم السماء والارض. الكفار. المؤمن يبكي عليه
قالوا يبكي عليه من السماء مكان صعود العمل الصالح المكان الذي يصعد الى الله ان عملت صالحا فان مت فيبكي عليك هذا المكان لا اله الا الله حتى السماء والارض حتى السماء والارض. الكافر ليس له ذكر لا في الارض ولا في السماء
ليس له ذكر الا عند النزوات والشهوات هذا سنة لله ما لا تتعطل ان  الكلمة الخبيثة تجثث لا وجود لها لا بقاء لها عجيب  الكلمة الخبيثة جيوش تحمية اموال تروجوها
اقوام يمكرون لتنتشر. وهذا المكر وصفه الله تعالى مكر الليل والنهار ووصفه سبحانه وان كان مكرهم لتزول منه الجبال  فمع المال والناس الذين يحملون هذه الكلمة الخبيثة وهذا المكر وهذا الجهد العظيم
مع هذا وصفها الله تعالى بقوله الشدود عشت مين اجتثى؟ الله اعلم. هذه سنة لله باقية سنة لله جل في علاه باقية في الكفر. يصنعون ويصنعون ويصنعون ثم النتائج. النتائج عند الله
لا نفلح لما كنا في اندونيسيا حدثنا بعض اخواننا قال الكنيسة عملت وعملت دورات لمجموعة كنيسة قالوا بدأت تدرسهم الاقاليم الثلاثة والشرك والكفر وترقيهم من دورة لدورة من دورة لدورة
حتى وصل الحال الى النخبة والصفوة عنده  وبعد ان فرغوا ارادوا ان يكافئوهم. اخوانا الاندونيسيين كانوا يحبون دين الله عز وجل والمطلب الذي على رأس المطالب في اندونيسيا ان يزور مكة حاجا
قالوا نريد كل منكم يكتب امنيته في اشحابه. حتى نلبي لك امنيتك هذه بعد دورات مكثفة وطويلة في سنتين ثلاثة. قال ايش الامنية؟ قال جل الاماني التي وصلتهم ان نحج
الله تعالى الحرام. الله يقول اجتثت. الله يقول اجتثت. المؤمن او المسلم قد يطاوع لشهوة للغزوة لكن لا يمكن الذي اودعه الله في قلبه ان ينزع وهذا هو سر الجنون الشهوة. سر جنون تشعيل الشهوة بالطريقة الموجودة
الان هذا يعني القوم اصبحوا فقدوا كل شيء. كل ما يصنعون ما يجدون ثمرة اسمع ماذا يقول. هذه سنن كلام. كلام ربنا عز وجل هذا ليس كلام الخلق. اسمع ماذا يقول
وقوم اجتثت اي استبصرت من فوق الارض. ثم اخبر سبحانه ثم اخبر سبحانه عن فضله وعده في الفريقين اصحاب الكلم الطيب والكلم الخبيث. فاخفى انه يثبت الذين امنوا بايمانهم بالقول الثابت احوج ما يكونون اليه في الدنيا
متى يكون القول الثابت؟ يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الحياة الدنيا وفي الاخرة البرزخ  ثبت في الصحيحين عن براء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال نزلت هذه الاية في عذاب القبر
ثبتوا الله اول ثمرة كلمة طيبة والكلمة الخبيثة. اول الثمرة متى تظهر؟ متى تنازع عند النازل. كما قال الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة
التي كنتم توعدوا نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. نزلا من غفور رحيم. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله الايات
قالوا الانسان لما يموت عند النزع تنزل عليه الملائكة تطمئنه وهو في النازل فالثمرة تؤتي ثم ردها كل حين باذن ربي اول الثمرة. اول الثمرة في النازل. ولذا الله جل في علاه لما ذكر المثل. مثل مؤمن
النخلة الكافر. بشجرة لا استقرار لها وليس لها ساق وليس لها ثمرة. قال بعدها مباشرة يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. هذا اول ظهور الثمرة السلام عليكم شجرتي. اسمع كيف كلمة الكلام
قال فاخبر انه يثبت الذين امنوا بايمانهم بالقوم الثابت احوج ما يكونون اليه في الدنيا والاخرة وانه يضل الظالمين وهو مشركون عن القول الثابت فاضق هؤلاء بعدله بظلمهم وثبت المؤمنين بفضله ايمانه. اذا الان وقفنا
على الاية التي بعد المثالين وهي قوله سبحانه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولابن القيم كلام عليها سواء في الاعلام او في غيره. وسنقرأ كلام الاعلام كلامه في كتابنا هذا لا من الموقعين
الدرس القادم. وكذلك نسمع كلامه على على هذا الكلام في كتبه الاخرى واسأل الله عز وجل ان يطيل اعمارنا في الصالحات وان يوفقنا واياكم لما يحب الله ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
