بسم الله والحمد لله   نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومرحبا بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا من  اليوم     من شهر ربيع الاول  نجتمع في هذا المقام وفي هذا المسجد المبارك
نقرأ في هذا الكتاب    في سورة البقرة عند الاية التاسعة والثمانين بعد المئة عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج  والصلاة والسلام الانبياء والمرسلين رحمه الله يسألونك عن الاهلة قال المؤلف رحمه الله في تفسير قوله تعالى
يسألونك عن الهلة قل هي مواقيت للناس والحج قال قتادة ذكر لنا انهم سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم لما خلقت هذه الاهلة فانزل الله هذه الاية اي هي مواقيت من
الناس لصومهم وافطابهم وحجهم وعدة نسائهم ومحل ومحل دينهم. دينهم متى يحل الدين الديون      في عرفة لا يعرف الا بالهلال      وهذي كيف يعرفون الحج   ما يقدر يقول يناير ولا في
ما يمكن الوقوف بعرفة التروية  رمظان يبدأ بدخول رمظان وينتهي في ثلاثين رمظان تعرف الا    قبل الاسلام موجودة  قصة موسى  قال فان قال  ثماني حجج دجاج حجة يعني سنة بالحج
قبل ثمان اشهر ما ندري وش هي      النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه  لرؤيته وافطر لرؤيته مربوطين الا والله نص عليه قال   المرأة تعتد    مطلقة    هو يقول هنا يقول ان قتادة يقول انهم سألوا
يعني  ماذا يبدو صغير ثم يكبر يكبر ويكبر  ثم يبدأ ينفس ينقص ينقص ينقص     خلقه الله اهو الحكمة ما في شك اسأل عن الحكمة من من وجود الرجال في السماء
الله جعل الاهلة دخول الاشهر وخروجها    قوله تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البراء من اتقى واتوا البيوت بنبوء واتوا البيوت من ابوابها قتادة قال كان هذا الحي من الانصاب اذا اهل احدهم لم يدخل بيتا ولا داوى من بابه
الا ان يتسوى حائطا تسووها واسلموا وهم كلهم على ذلك حتى نهاهم الله  لا يمكن تفسيرها   تأتي بيوت من ظهورها واتوها من ابوابها ما نفهم الكلام هذا   هذا دليل على ان اسباب النزول
الشروق هنا يقول لك ظهورها قالها لان  او حي من ناحية الانصار انه اذا حج او  خرج من بيت حاج ومعتمر ثم اذا رجع ما يدخل مع الباب    تلبست بعبادة عظيمة وجيت
اعتقاد بعض      وهذي ايضا استفاد منها    يقول كل شيء ينبغي ان يؤتى من بابه   تؤتى من بابها النكاح يؤتى من بابه  في اشياء لا تأتيها بالعكس بالعكس تعبت انت واتعبت غيرك
كل شيء يؤتى يعني   اذا جئت جئت بها على وجهها لو جئتها على على وجهها انك ستحصل على المقصود   في ايات الناس استعملوا هذه الايات   الامور وسط    المت به مصيبة قال
يسمونه استعمالات   ما تعرف تتكلم ما تجي مع الباب من بابه  تلف النور خليك واضح والله عز وجل يقول واتي البيوت من ابوابها قوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا هذا في كل شيء
ان تحب شيئا  القاعدة ليست فقط في الجهاد ولا في   كأنها قواعد روابط الحياة تجري تجرى مجرى الانفال يستعملها الناس   تقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم وذلك قبل ان يؤمروا بقتال المشركين كافة. فكانوا لا يقاتلون الا من قاتلهم. ولا تعتدوا يعني في حربكم فتقاتل
من لم يقاتلوكم ثم اما بقتالهم في صورة براءة اي نعم يقول اول شيء في الاية السابقة ولكن البر من اتقى بر التقوى الله عز وجل    اهم شي انك اذا اردت ان يكون عملك
سر مقبول عند الله سبحانه وتعالى    البر المقبول هو بر من اتقى الله  قوله تعالى وقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم كما ذكرنا كانوا قد امروا اول شيء لمن يقاتلون
من العلماء من يقول لا على اطلاقه ونقاتل الذي يقاتلنا نعم وهذا فيه ضبط القتال وضبط الامور امور الجهاد  الكبير المرأة الصديق الاعمى والعاجز والمريض لا نقاتلهم       ولا الصبيان ولا ولا ولا العميان
ما قاتلوك  الذي يرفع السيف امامك  ان هذا كان في بداية الامر ثم جاءت مثل ما ذكرت ثم جاءت اية براءة المشركين حيث     اقتلوهم حيث تقفتموهم. اي وجدتموهم اخرجوهم من حيث اخرجوكم. يعني من مكة والفتنة اشد من القت. الفتنة ها هنا
ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم. امر الله جل ذكره النبي عليه الصلاة والسلام السلام الا يقاتلهم فيه حتى يبدأوا بقتال. وكان هذا قبل ان يؤمروا بقتالهم كافة
يقول هو حيث وجدتموه هذا تفسير تقريبي ايش المطابق لو جاك واحد قال لك     واخذ الشيء محاولة   ثقيلة فلان اذا اذا اذا غفرت به في محاولات وانتصرت عليه  هي كسب بعد
يسمى رجل مثقفا            شلون بعد جهد    عندك معلومات    اخذه    وقوله تعالى حيث وجدتموه بعد الجهد الجهاز يحتاج الى    يقول انهم اخرجوا المسلمين من مكة     هذا اشد من القتل لو يقتل ولا يرد يرتد عن دينه
لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه هنا قال امر نبيه صلى الله عليه وسلم الا يقاتلهم حتى يبدأوا يعني في في الحرم الشهر الحرام ابتداء القتال انما يجوز الدفع
حتى في مكة لا يجوز ان تقاتل في في الحرم اللي على وجه الدفع     الا ساعة واحدة وحلت النبي صلى الله عليه وسلم تم فتحها  ان انتهوا يعني عن قتالكم ودخلوا في دينكم فان الله غفور رحيم
وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة اي شرك انتهوا عن فلا عدوان اي فلا سبيل الا على الظالمين. يعني المشركين قال محمد واصول عدوان الظلم. ومعنى العدوان ها هنا الجزاء. يقول لا جزاء ظلم الا على ظالم
نرد عليهم   قال الله تعالى شهر الحرام الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمة قصاص تفسير مجاهد قال كان المشركون صدوا كان المشركون صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت عام الحديبية في ذي القعدة
عليه بذلك فرجعه الله الى البيت في ذي القعدة من القابل واقتص له منهم فاقام فيه ثلاثة ايام اي نعم هذا معنا   الحرام الذي كان  السنة السادسة منعوكم  اه عوضهم الله بالشهر الحرام من السنة السابعة عمرة القضاء
اهل مكة  دخل مكة واعتمر   والحرمات قصاص انك تقتص منهم مثل ما اقتص  من اعتدى عليكم فاعتدوا علي بمثل ما اعتدى عليكم. يقول استحلوا منكم القتال فاستحلوه منهم وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. تفسير الحسن. يقول ان ترككم الانفاق في سبيل الله. القاء منكم
ايديكم الى ما يهلككم عند الله. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. قال قتادة اماهم من ينفق في سبيل الله وان يحسنوا فيما رزقهم الله شف الاية الاولى قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
رد العدوان عليهم تم رد العدوان عليهم        قاتلوكم قاتلو نرد عليكم    الجهاز               جعل في سهم الزكاة في سبيل الله مجاهدين  الآن لما اتكلم عن الجهاد   في سبيل الله    ان تركتم الانفاق في سبيل الله
القاء منكم بايديكم الى ما يهلككم   لم ترفع بدأ من جهاز            كل شيء كل شيء يضرك  كأنك     تناول المحرمات     التهور في السيارة عامة  كل ما فيه ظرر عليك وهلاك عليك
كثرة المعاصي      تموت وانت على هذه الحالة   هذه عامة في كل شيء عشان نفهم منه    السلف ماذا يقولون في سبيل الله او الجهاد  جاء في سياق الجهاد وهو اشد اشد الامور
تعممها ولذلك جاء بعدها واحسنوا ان الله يحب المحسنين  امرهم ان ينفقوا في سبيل الله ان يحسنوا فيما  كلمة احسنوا هذه الكلمة          الاحسان هو اتقان  في مجالات   دائما تذكر اذا احسنت فان الله يحب
تعمل عمل       وذكر قال ان ينفقوا في سبيل الله ويحسنوا وكأنه يقف الجهاد ليش؟ لان السياق في سياق دائم يراعي المفسرون دائما     الاحسان واسع   حتى عملك انت  يعمل لشخص اخر
يقول الشاعر احسن  قلوبهم  ممكن يعني هي من اروع الاشياء ما دونها يعني يدخل فيها اعظم     في سياق وجهاد مثل ما تفضلت    الايات يتكلم عن النفقة صح نفقة وين جت بين
الجهاد في سبيل الثاني الحج والعمرة والحج والعمرة جهاد سبحان الله والحج والعمرة يحتاج الى نفقة الجهاد يحتاج الى الحج يحتاج الى سفر بحاجة الى سفر عمرة في غربة ترك الاهل وترك المال
والجهاد نفس الشيء غربة وترك في رابط بينهما جمع الله بينهم جهادك وجهاد الانثى   تفضل اقرأ  قوله تعالى قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله تفسيره قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي حجه
حجة وعمرة فمن قضاهما فقد قضى الفريضة او قضى ما عليه فما اصاب بعد ذلك فهو تطوع قال يحيى العامة على ان الحج والعمرة فيضتان. الا ان سعيدا اخبارنا عن ابي معشر. عن ابراهيم عن عبدالله بن مسعود قال الحج فريضة
تطوع والقراءة على هذا التفسير بنصب بنصب الحج وفعل عمرة. ومنقاءة العامة بالنصب فيهما يقول واتموا الحج والعمرة لله  النبي فسر ذلك بان الحج والعمرة  كما زاد  الواجب او الفرض
تؤديها مرة واحدة     يقول هنا يقول           بني على خمس    انما هي لا تكون    يقول على هذا التفسير تكون واتموا الحجة واتموا الحج هذا منصوم ثم قال والعمرة لله  والعمرة لله هذا
واقرأ الثانية قال لا واتموا الحج والعمرة لله وجعل العمرة والحج منزلة واحدة   الرأي الذين يجيبون جميعا اما الذين يجيبون الحج بدون عمرة واتموا الحج واتموا الحج ثم قال والعمرة لله
هذي معنا الرفع العمرة والمقرأة يقول بالنصب يقول القراء اكثر القرة على على على النصب واتم الحج والعمرة لله. يعني اتموا الحج واتموا العمرة هنا استئنافية. ايوه والعمرة لله مبتدأ وخبر
قوله تعالى فان احصيتهم الاحصاء ان يعرض للرجل ما يحول بينه وبين الحج من ماض او عدو. فما استيسر من الهدي قال ابن عباس ما استيصى من الهدي شاة ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ هدي محله. قال عطاء كل هدي بلغ الحرام ثم عطب فقد بلغ
محل محله الا هدي الا هدي المتعة والمحصنة   قال محمد المحل الذي يحل فيه المحل الذي يوضع فيه النحل وهو من ان لا يحل اي وجب يجب  الان هو يتكلم عن
لبس بالعمرة دخل بالعمرة وجب عليه ثم قبل ان يتلبس   لو كان صغير      لبيك عمرة اهلا بك حج   دخل في هذا المسجد لا يمكن ان يخرج منه مهما كان لا يمكن ان نخرج منه حتى يتمه
او يفدي الا في حالة واحدة الحبس اذا قال هذا الشيخ   يقول يقول هنا اذا       من اداء الحج ما الذي منعك  وسبع او سيل او مانع من الموانع او مرض
للمستشفى  الانسان بشيء    ماذا يصنع        تم الصلح اتفقوا على ان يرجع   فلما رجع النحر وحلق  كتبت له عمره اذا لم يشترط وصل ومنعم قال    اذا منع فيهدي   الحرم الحرم واضح
السلام ورحمة الله يا فقراء الحرم عرفت يقول هنا  ثم قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله هذه في احكام ماذا المحظورات الاحرام اذا انت لبست تمنع من اشياء
المخيط تغطية الرأس حلق الشعر هذي محظورات اذا وقعت في محظور زين ان كنت ناسيا  وافرض انك خطيت راسي وانت ناسي  لا حرج عليك. لكن لو اردت ان تغطي رأسك
انا محتاج اغطي راسي محتاج الى احلق رأسي    ولا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي هذا شرط انك ما تحلق راسك حتى اين محل الهدي ومتى وقته  منطقة الحرم مزدلفة منى
منطقة الحرم المسجد الحرام كلها تسمى حرم   هذا وشو؟ هذا وقت هذا مكانه وقته متى بل وقته يوم العيد لا يجوز ان ان ان  اليوم الثامن ولا يوم ولا يوم عرفة يوم التاسع
يبدأ النهر متى؟ يوم العيد  حتى يبلغ الهدي   قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففديته من صيام او صدقة او نسك يا مجاهد عن ابيه عن عن عبده من ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به عام الحديبية وهو محرم
وهو يوقد تحت قدر له فنكس رأسه فاذا الهوى مستجد تنكس رأسه فاذا الهوى تجول في رأسه وقال تؤذيك هواه تؤذيك هوام واسك يقع؟ قال نعم فسكت النبي عليه الصلاة والسلام فنزلت هذه الاية فقال
النبي صلى الله عليه وسلم محلوق. وصم ثلاثة ايام او اطعم فرقا بين ستة او اهد شاة. اي نعم هذا الذي اذا وقع في المحظور محظور محظور الاحرام   في محظورات ما
محظورات  لو صاد بسيطة صاد صيتي        المحظورات اللي ذكرناها قبل قليل  اظافر المخيط تغطية الرأس  بالنسبة للنقاب للمرأة المرأة هذي محظورات يسمون   ما هي فدية الاذان     ستة مساكين هنا فرقا الفرق يعني
فيه ما يكفي او يهدي      لما جا عند الميقات               تغطية الرأس  طيب الان هذا في طيب الان ينتقل قال يحيى الفوق ثلاثة اصع صار بين اثنين يقول هنا بسكون الراء
يسع خمسمائة وخمسة وعشرين ركنا  مئتين وواحد  مئتين وخمسين جرام يعني الان في الوقت الحاضر له يعني كل مسكين نصف ساعة تغديهم او تعشيهم   ستة     او انك فقراء الحرم وتعطيهم
يعني يعني انت انت ودك تصوم  دلوقتي بتصوم  ما تبي تطعم اذبح شاسع   قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج من اهل بعمرة في اشهر الحج في شوال او في ذي القعدة او في ذي الحجة. ثم حج من عامه ذلك
متمتع عليه ما استيأس من الهدي فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وعن مالك بن انس عن الزهري عن سالم بن عن زهير عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال
ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال من يوم يهل الى يوم عرفة. فان فاته ذلك صام ايام منى وقوله تعالى وسبعة اذا رجعتم واذا رجعتم يحيى يحيى او قوله قال يحيى عن عثمان عن نافع عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب قال صام اذا رجع الى اهله. وقال مجاهد ان شاء
في الطريق لمن لم يكن اهله حاضرا مسجد الحرام. قال عطا من كان منها على رأس ليلة فهو من حاظر المسجد الحرام  قوله تعالى الحج وش من معلومات هي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة فمن فاض اي اوجب فيهن الحج على نفسه فلا رفث ولا فسوق ولا
في الحج  ولا غرفة ولا فسوق ولا جدال في الحج. قال ابن عباس الجماع والفسوق والمعاصي والجدال ايما ان يماري بعضهم بعضا حتى  يحيى محمد عن ابي الزبي عن طاووس عن ابن الزبير قال اياكم والنساء فان العرب فان الاعراب من الرفث والاعراب ان يعد لها بالقول
يقول لو كنا حلالا لفعلنا كذا. قال فاخبرت بذلك ابن عباس. فقال صدق ابن الزبير  يكون هنا           طولها السمك  يأتي بعمرة ويتحلل منها  متى يأتي بالعمرة      نية الحج  في رمضان
رمضان بعض العلماء يقول لا  رمضان    يعتبر لكن الصحيح  شوال   من احرم في هذه الاشهر  الى مكة عمرة  تقول لبيك عمرة متمتع بها الحج   ما حول مكة       انك عند الحرم او في فندق قريب من الحرم
او في العزيزية او في مكان اليوم التروية يوم الحج اول ايام     القارن  الميقات يقول لبيك حجا وعمرة مع بعض يحرم من الميقات بحج وعمرة ويدخل مكة دخل مكة   هذا سنة
يأتي معه بالحج يقدم يقدم السعي اذا ما طاف يجلس في مكة حتى يأتي ايام الحج العمرة والحج مقترن مع بعض يبقى في احرامه لو فرضنا انه جاء في شوال يبقى في
ما ما يتحلل من احرامه الا يوم العيد من الاعمال التي     يأتي للميقات فيقول لبيك حجا ثم يستمر على ما يتحلل من  نستمر على الاحرام ممكن يغير الاحرام  الملابس  نلتزم بالاحرام وتلتزم وتبتعد عن محظورة الاحرام
كل هذه تمنع منها  بالنسبة للانساك الثلاثة ومن تمتع بالعمرة للحج قال تمتع  الهادي على من  الافاق الذين يأتون من بعيد  طيب كيف كيف نعرفهم؟ وما الحد يعني  قال بعضهم
ما دون المواقيت ما دون المواقيت كلهم والذين دون المواقيت        سكن في الهدا كل اللي بيمدون المواقيت    طيب والذين خارج المواقيت  متى اذا كان متمتعا   يوم العيد      من لم يجد
ولم يجد  عشرة ايام      قديما            لا لا خليه مشكل  كانوا يأخذون ايام طويلة مكة    سبعة ايام تبقى في ذمتك تصومها في اي مكان   تيصومها له ان يصومها  يوم سبعة ثمانية تسعة
لا يصومها ايام التشريق    اذا رجعتم  ثم قال الحج اشهر معلومات هذي مواقيت يسمونها   خمسة  مواقيت مكانية في مواقيت زمنية اللي هي اشهر الثلاثة  وعشر ذي الحجة  اوجب نفسه دخل في الحج
احرم بالحج او العمرة في هذه الاشهر تلبس بالحج والعمرة     ولا جدال في الحج المراد بالرفث  مقدمات اجماع مقدمات   اي شيء   مثل القبلة ونحوه هذا كله ممنوع قال والفسوق قليل المعاصي
الا بالمعاصي    ما عرفت قيمة الحج   الجدال ما المراد به  المخاصمات القوية احيانا  القوي   يلتزم    بعض اشتموا بعض  ينبغي الالتزام بالحياة  المجادلة المحقة         قوله تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله هو كقوله وما تفعلوا من خير فعلا تكفى
وما يفعل          صلاة دعاء ذكر اي عمل من اعمال الخير في الحج ان الله اذا كان يعلمه فانه يكتب لك الاجر فيه  ثم قال نعم وتزودوا فان خير الزاد التقوى. تفسير قتادة. قال كان اناس من اهل اليمن يحجون ولا يتزودون. فامهم الله بالزاد والنفقة في سبيل الله
وما اخبرهم ان خير الزاد التقوى اي نعم يعني الواجب على الحاج  تجي لبعض الحجاج يعني ويجعل        يتزوج كما امر الله سبحانه يتزوج ثم اشار سبحانه وتعالى ان الى ان هناك زادا هو افضل من المال
مربوط بتقوى الله  يعني اتجهت في الحج فاذا افضتم من عرفات قال قتادة فاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعد غروب الشمس  قال الحسن ان جبريل وابراهيم عليه السلام المناسك كلها حتى اذا بلغ الى فاتن قال يا ابراهيم عوضت ما رأيت من المناسك؟ قال نعم
لذلك سميت عرفة اذكر الله عند المشي على الهوام قال قدادة هي المزدلفة عن ابراهيم ان محمد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جاب ابن عبد الله انه صلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لما صلى الصبح وقف بجمع
قال قتادة انما سمي جمعا لانه يجمع فيه بين المغرب والعشاء كما هداكم ان كنتم من قبله لمن الضالين. تفسير الحسن من الضالين في مناسككم وحجكم ودينكم كله  قوله تعالى ثم في ضمن حيث افاض الناس وهي الافاضة من عرفة قال قتادة كانت قريش وكل ابن اخت له محرف لا يقفون بعرفة ويقولون
ونحن اهل الله فلا نخرج من حرمه. فاذا قضيتم مناسككم قال سدي. يعني اذا فاقتم من مناسككم فاذكروا الله كذكركم ابائكم قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا قضوا مناسكهم ذكروا اباءهم وفي الابائهم بذلك يخطب خطيبهم اذا خطب
وبه يحدث محدثهم اذا حدث وما هم الله عز وجل اذا قضوا مناسكهم من يذكوا كذكرهم ابائهم او اشد ذكرا يعني    منها ليس عليكم جهة ان تبدو فضلا من ربكم
ما حكم التجارة في الحج وانك ذهبت الى الحج  كانوا قديما يذهبون حقي يمكثون ايام  ما في مانع     حتى لو كان عليه  يجوز ان ان   قال فاذا افضتم من عرفات
من عرفات هو الدفع من عرفات  بعرفة ثم الى مزدلفة بعد غروب الشمس يقول فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشي الحرام  ما هو النشأ الحرام في المنزلية؟ فهو جبل صغير
باسم المشعل الحرام الان عليه مسجد    في داخل الحرم داخل الحرم خارج الحرم ولذلك شوف قال هنا  لان قريشا يقول نحن اهل الحرم نحن ما نخرج الى عرفات نقف في مزدلفة ونرجع
فانكر الله عليكم قال لا ركن من اركان لابد من الوقوف فيها  لابد من الوقوف فيها الله كما فاذكر الله عند المسجد الحرام ثم ابيضوا من حيث افاض الناس هذا الدفع الى من؟ الى الى منى
رمي الجمرة     مزدلفة متوجهين رمي الجمرة  مزدلفة قريبا من بعيدة ابعد مزدلفة الازدلاف وقربها   يقول الضالين يعني لا تعرفون احكام    اذا قضيتم مناسككم  متى ينتهي من اعمال الحج؟ يوم العيد
يوم النحر يعتبر خلاص ادى اكثر الاعمال يوم النحر قد قد وقف بعرفة بمزدلفة ورمى جمرة العقبة وحلق رأسه  بالبيت ما بقي عنده الا ان يبيت ليلتين ولا يمر يرمي الجمرات الثلاث
قضيتم مناسككم ماذا يفعل؟ قال اذكروا الله التكبير والتهليل   الله اكبر الله اكبر واذكره لماذا؟ لانه كان في الجاهلية ينتهوا من الحج وجلسوا في منى بدأوا يذكرون مآثر والدنا كان يفعل كذا واجدادنا كانوا يفعلون كذا
اتركوا هؤلاء الله خير من ذلك  طيب نختم المجلس قوله تعالى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق اي من نصيب وهم المشركون ليس لهم همة الا الدنيا لا
يسألون الله شيئا الا لها وذلك انهم لا يقرون بالاخرة ولا يؤمنون بها منهم من يقول وهم وهم المؤمنون. ربنا اتنا في الدنيا حسنة. الاية قال الحسن. والحسنة في الدنيا طاعة الله. وفي الاخرة
وقال بعضهم الحسنات في الدنيا كلما كان من الدنيا ومن ذلك الزوجة الصالحة اولئك لهم نصيب مما كسبوا اي ثواب بما عملوا وهي الجنة  قوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات. قال ابن عباس هي ايام التشريق يذكر الله فيها. ويؤمى فيها الجمار. وما مضت به السنة من التكبير
فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. تفسير قتادة يعني فمن تعجل في يومين من ايام التشييق فنفض فلا اثم عليه ومن تأخر الى اليوم الثالث ولا اثم عليه. قوله تعالى لمن اتقى
عن ابي حازم عن ابي هويات رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم لم يفسق خرج من ذنوبه كيوم كيوم ولدته امه
عند الاية مئتين واربعة  هنا يقول يقول   هذا فيه دعاء  ايام الحج دعاء في ايام الحج دعاء  في مناسك الحج بالحج وقريب من  فرصة للدعاء ولذلك يشرع الدعاء        يدعو ايضا في عرفات خير الدعاء دعاء عرفة
يدعو عند الجمرات اذا رمى الجمرة الصغرى والوسطى يقف ويدعو دعاء طويلا هذي اماكن دعاء طيب ما هي قال بعضهم يقول ربنا اتنا في الدنيا  ويقول هنا ويقول هنا المراد به
كل من ارى كل من دعاه طلب الدنيا فانه يدخل في هذه ليس له حظ الا ما دعا له في الدنيا لكن وجه الله الدعاء الحقيقي والدعاء الذي ينبغي ان يفعله
يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة   يسأل خير الدنيا وخير الاخرة هذا الدعاء شرعه النبي صلى الله عليه وسلم بين الركنين طفت بالبيت سبعة اشواط كلما جئت ما بين ما بين الركن اليماني والركن الاسود الحجر الاسود
اقرأ هذا الدعاء تدعو ربنا وقنا عذاب النار وتكرر حتى تصل الى ان هذه الشعوب هذا من افضل الادعية من خير الادعية قال بعضهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة  بعضهم قال
خير الدنيا وخير وخير الدنيا الرخاء الدنيا والرزق الحسن. وبعضهم قال الزوج الصالح وبعضهم قال الذرية الصالحة نقول كل هذا داخل  وفي الاخرة حسنة الفوز بالجنة. هي هي هي الحقيقة هي اللي يعني هي الحسنة الحقيقية
لذلك قال اولئك لهم نصيب مما كسبوا. من هم الاولين ولا الاخرين ولا الجميع الجميع حتى الذي يطلب الدنيا يعطى  الدنيا والاخرة  واذكر الله في ايام معدودات المراد بالايام معدوداته ايام تشريق
اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فمن تعجل يعني يعني خرج يوم الثاني عشر ولم يكمل الثالث عشر فلا حرج ومن تأخر ولا حرج لكن التأخر افضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه مكث ولم يخرج
الافضل ان ان تجلس الى الثالث عشر لمن اتقى يقول لمن اتقى ماذا على اي شيء من التقى الحاج والماكر الذي يمكث  او يتعجب كل ذلك مربوط مراقبة الله بتقوى
طيب نقف عند هذا القدر   بارك الله فيك وجزاك الله خير
