بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اليوم المبارك هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للعاشر من شهر ربيع الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
درسنا في تفسير الامام ابن ابي زملين رحمه الله تعالى والسورة التي بين ايدينا هي سورة الاسراء وقف بنا الكلام عند قول الله سبحانه وتعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم
تفضل اقرأ يا شيخ السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى عند قوله تعالى فزجته الى
فقال اسجد لمن خلقت طينا؟ قال اي من طين على الاستفهام. اي لا اسجد له. ثم قال ارأيتك هذا الذي كرمت يعني وامرتني بالسجود له. لئن اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا. بتفسير الحسن لاهلكنهم بالاظلال
الا قليلا يعني المؤمنين قال الحسن وهذا القول ظن منه حيث وسوس الى ادم فلم يجد له عزما اي صبرا بنوا بنو بنو هذا بنو هذا في بنو بنو هذا في الضعف مثله. قال محمد
تقول العرب قد احتنكت السنة ام السنة اموالهم اذا استأصلتها واحتنك فلان ما عند فلان من العلم اذا استقصاه وقول ما رأيتك هو في معنى اخبرني والجواب محذوف؟ هل معنى اخبرني من هذا الذي كرمت علي؟ لما كرمته علي وقد خلقتني
من نار وخلقته من طين. فحذف هذا لان في الكلام دليلا عليه. وقوله تعالى فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا قال مجاهد يعني وافرا. قال محمد يقال وفرت عليه ماله. اثره فهو موفور اي موفر. وهل
منها ومن هذا قول زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفر ومن لا يتقي الشتم يشتم. قوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك في عشيري الحسن هو والمزمار. قال محمد ومعنى استفزز يعني استخف. واجلب عليهم بخيلك ورجلك. قال
ومجاهد كل راكب في معصية الله فهو من خير ابليس. وكل ماشي في معصية الله فهو من رجل ابليس. وشاركهم في الاموال والاولاد بتفسير مجاهد في الاموال يعني ما كان من مال بغير طاعة الله. والاولاد يعني اولاد الزنا واعدهم يعني بالامان فانه لا بعث ولا
نتولانا وهذا وعيد من الله للشيطان. كقول الرجل صاحبه اذهب فاجهد علي جهدك وليس على وجه الامر له قال وما يعدهم الشيطان الا غرورا. وقوله تعالى ان عبادي يعني من يلقى الله مؤمنا ليس لك عليهم سلطان يعني ان
وكفى بربك وكيلا اي حرزا ومانعا لعباده المؤمنين. ربكم الذي يسدي لكم الفلك يعني يجريها في البحر لتبتغون ومن فضله. اه طلب التجارة في البحر انه كان بكم رحيما. فبرأفته ورحمته سخر لكم ذلك. والرحمة للكافر في هذا
رحمة الدنيا. واذا مسكم الضر يعني الاهوال في البحر ظل من تدعون اي ما تعبدون. الا اياه يقول الا اياه تدعوا قوله بنئية وتدعون تعلمون انه لا ينجيكم من الغرق الا هو. فلما نجاكم من البر اعرظتم؟ يعني عن الذي نجاكم
الى شريككم وكان الانسان كفورا. يعني المشرك. وقوله تعالى فامنت ان يخسف بكم جانب البر. يعني كما اهلا بكم لوط وبقارون. او يرسل عليكم حاصبا. قال قتادة اي حجارة من السماء يحسبكم بها كما فعل بقوم لوط
ثم لا تجدوا لكم وكيلا. اي منيعا ولا نصيرا. ام امنتم ان يعيدكم فيه يعني في البحر تارة اخرى اي مرة اخرى يرسل عليكم قاصفا من الريح يعني الريح الشديدة فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبعا اي احدا يتبعنا
بذلك فينتصر لكم. بارك الله فيكم. طيب. قوله تعالى قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. قال ااسجد لمن خلقت طينا؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى فسجدوا الا ابليس. قال ااسجد لمن خلقت طينا؟ اي من طين. يعني كأن كلمة طين
هذي منصوبة على نزع الخافظ. الاصل خلقت من طين. فجاءت منصوبة هنا والا هي مجرورة. بحرف لكن ينزع الخافض وتأتي منصوبة مثل قوله تعالى واختار موسى قومه اي من قومه
يقول على الاستفهام ااسجد يعني استفهام ااسجد اي لا اسجد له يعني كأن الاستفهام هنا استفهام انكاري. اي لا يمكن ان اسجد له قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي وامرتني بالسجود له؟ يقول كرمته علي
وانا خير منه خلقتني من نعل وخلقته من طين وامرتني بالسجود له لئن اخرتني الى يوم القيامة ليحتنكن ذريته الا قليلا يقول في تفسير الحسن لاهلكنهم بالاظلال. احتنكن ذريته اي اهلكهم بالاظلال
اي اي يجعلهم في ظلال. الا قليلا من المؤمنين ممن قال الله فيهم الا عبادي ليس عليهم سلطان. يقول قال الحسن وهذا القول ظن منه. حيث وسوسة الى ادم يعني كما قال سبحانه وتعالى ولقد
ولقد صدق ظنه الا قليلا يعني لما ظن هذا الظن صدق ظنه حقق ظنه قال هذا قول ظن من نوح حيث وسوس الى ادم فلم يجد له عزما اي صبرا
قال بلو هذا في الضعف مثله يعني اراد بنو هذا يعني بنو ادم يعني ادم وسوس له الشيطان فلم يجد صبرا ولذلك يتوقع في المعصية قال وابناؤه اضعف منه طيب قال محمد تقول العرب قد احتنك
السنة اموالهم اذا استأصلتها واحتنك فلان ما عند فلان من العلم اذا استقصاه وقد تكون الله اعلم ان كلمة احتنكة من الحنك  والحنك هو ما يوضع فيه اللجام في الفرس او الابل
الختام اذا اذا وضع فيه اللجام على حنك الدابة فانها تسير معه اذا اخذ بلجامها. وكأن الشيطان احتنك ذرية ادم بحيث انه كانه وضع لجاما او ختاما في احناكهم فهو يسيرهم كيف يشاء كيف يشاء
والمعنى انه سيستأصلهم ويقضي عليهم يقول معنى قال ارأيتك؟ قال معناها اخبرني. اصل ارأيت يعني همزة ثم رأيت رأيت بمعنى علمت او ابصرت والكاف الخطاب فلما دخلت عليه الهمزة قلبتها الى ان تكون بمعنى اخبرني
طيب قال قال قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا قال يعني وافرا موفورا يعني وافرا يعني قد تم تماما تم لم ينقص منه جزاؤكم جزاء تاما
طيب قوله تعالى واستفزز ما استطعت منهم بصوتك  الصوت صوت الشيطان هو المزمار والاغاني والدف والات اللهو هذي كلها من الصوت  ومعنا استفز معناه استخفهم وازعجهم. وقد وردت هذه الكلمة استفز في هذه السورة ثلاث مرات. هذا الموضع الاول
والموضع الثاني وان كادوا ليستفزونك والموضع الثاني فاستفز قومه فاستفز فرعون قومه في اخر السورة طيب يقول واجلب عليهم  بخيرك ورجلك. معنى اجلب الجلبة هي الصوت العالي واجلب ارفع صوتك
عليهم ونادي بهم  وادفع خيلك ورجلك من من جنودك والخيل اي الركاب الذين يركبون على الدواب والمراكب ونحوها   والرجل المشاة المشاة وكل ماش في معصية ابليس فهو رجل وكل راكب في معصية ابليس
وهو خيم قال اشاركم في الاموال والاولاد  يقول الاموات الاموال المحرمة كالربا والسرقة وغير ذلك. والاولاد كاولاد الزنا وقد يدخل في ذلك والله اعلم مشاركتهم في الاموال والاولاد اذا اذا دخل الانسان بيته ولم يسمي فان
الشيطان يدخل ويقول وجدنا المبيت والطعام. فيشاركه والاولاد اذا اذا اتى اهله ولم يسمي اتاه الشيطان ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يأتي اهله فليقل بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب
الشيطان ما رزقتنا. فاذا فعل ذلك لم يضره الشيطان. طيب قال وعدهم اي بالاماني. وانه لا حساب ولا جنة ولا نار. وما علم الشيطان الا غرورا. طيب. يقول ان عبادي ليس لك عليهم
اي عباد الله المخلصين. ليس عليك ليس لك عليهم سلطان. اي ليس لك عليهم قوة نافذة فيهم وان تستطيع ان تظلهم وكفى بربك وكيلا اي مانعاته وحافظا لهم ربكم الذي يزجي لكم الفلك الاسجى هو دفع الشيء بهدوء. الم ترى ان الله يزدي
مرحبا فيدفع السفن في البحار فتجري قال لتبتغوا من فضله يعني في التجارات والتنقل من بلد الى بلد. انه كان بكم رحيما. قال واذا مسكم الضر البحر يعني جاءت العواصف خشيوا وخشوا على انفسهم الهلاك ظل من من تدعون من دون
العبادات من المعبودين من لله ضلوا. ولا تعبدون الا الله. كقوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين قال فلما نجاكم من البر اعرضتم يقول اذا نجاكم البر كما قال تعالى فلما نجاهم البريق
اذا هم يشركون اعرضتم عن طاعته ورجعتم الى كفركم. فهددهم سبحانه وتعالى قال افأمنتم ان يختم الله بكم جانب البر يعني اذا كنتم في البر الله قادر على ان يخسف بكم الارض
او يرسل عليكم حاصبا يعني حجارة من السماء  ثم نأتي لكم وكيلا حافظا او مانعا او نصيرا ثم قال ام امنتم؟ ان يعيدكم فيه تارة اخرى اي في البحر  فيرسل عليكم قاصفا من الريح. القاصف والعاصف الريح الشديدة. فيغرقكم بما كفرتم ثم لا اتي لكم علينا به
اي ليس لكم علينا يعني ما يتبعنا عليه ذلك اي ليس لهم عليه تبعه طيب نواصل نواصل نعم تفضل. احسن الله اليك. وقوله تعالى ولقد كرمنا بني ادم اي فضلنا
بني ادم على البهائم والسباع والهوام ورزقناهم من الطيبات. يعني طيبات الطعام والشراب فجعل الدواب والطير والجن. يوم ندعو كل اناس بامامهم في تفسير قتادة ومجاهد اي بنبيهم. قال محمد
لا يجوز ان يكون نصب يوم على معنى اذكر يوم ندعو كل اناس ولا يظلمون فتيل اي قدر فتيل والفتيل الذي يكون في بطن النواة ومن كان في هذه اعمى في تفسير قتادة يقول من كان في هذه الدنيا عاين فيها من نعم الله وخلقه وعجائبه
اعلم ان له معادا. فهو فيما يغيب عنه من امر الاخرة اعمى. واضل سبيلا. اي طريقا. قال محمد وهذا من القلب اي هو في الاخرة اشد عمى واضل سبيلا لانه لا يجد طريقا الى الهداية. وان كادوا يعني اي قد كادوا ليفتنون
هناك اي يستزلونك عن الذي اوحينا اليك يعني القرآن. لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا. اي او فعلت ذلك. ولو ثبتناك يعني عصمناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك لو فعلت ضعف الحياة اي عذاب الدنيا وضعف الممات
عذاب الاخرة. قال محمد المعنى ضعف عداء بالحياة وضعف عذاب الممات. قال قتادة ذكر لنا ان قوما خلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة يكلمونه ويفخمونه. وكان في قول من قال يا محمد انك لا تأتي بشيء لا يأتي انك لانك تأتي بشيء
يأتي به احد من الناس وانت سيدنا وابن سيدنا فما زالوا يكلمونه حتى كادوا يقاربهم يعني يلين لهم ثمان الله عصمه من ذلك وان كادوا ليستفزونك من الارض يعني بالارض مكة يخرجوك منها اي يخرجونك يخرجونك منها بالقتل في تفسير
واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. اي يعني بعدك حتى يستأصلهم بالعذاب لو قتلوك. سنة من قد اقسمنا قبلك من رسلنا انهم اذا قتلوا نبيهم اهلكهم الله بالعذاب. قال محمد يجوز ان يكون نصب نصب للسنة بمعنى انا
السنة بمن ارسلنا قبلك. وقوله تعالى اقم الصلاة عن الصلوات الخمس لدلوك الشمس اي بزوالها في كبت السماء. يعني صلاة والعصر الى غسق الليل يعني اجتماعه ظلمته صلاة المغرب عند بدو الليل وصلاة العشاء عند اجتماع الليل وظلمته اذا غاب
وقرآن الفجر وهي صلاة الصبح ان قرآن الفجر كان مشهودا. يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار. قال محمد قوله قال محمد قوله وقرآن الفجر اي المعنى واقم قرآن الفجر ومن الليل فتهجد به نافلة لك يعني
وصية من الله لك. قال محمد يقال المتهجد الرجل اذا سهر وهجد اذا نام. عسى يبعثك ربك مقاما محمودا وعسى من الله واجبة والمقام المحمود الشفاعة. وعن يحيى عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن صلة ابن جفران حذيفة ابن اليمان انه قال يجمع الله
الناس يوم القيامة في صعيد واحد حفاة عراة. كما خلقوا يسمع مدعي ينفذهم البصر حتى يلجمهم العرق ولا يتكلمون نفس الا باذنه. قال اول من يدعى محمد صلى الله عليه وسلم. يا محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك. والسعيد من هديت
عبدك بين يديك وبك واليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك تباركت وتعاليت. وعلى عرشك استويت سبحانك رب البيت ثم يقال له اشفع قال بذلك المقام المحمود الذي وعده الله. وقل رب ادخلني مدخل صدق عن المدينة حين هاجر اليها امره
وبهذا الدعاء واخرجني مخرج صدق اي الى قتال يعني بدر وقد كان اعلمه الله انه سيقاتل المشركين ببدر ويظهره ويظهره عليهم قال محمد من قرأ مدخل بضم الميم او مصدر ادخلته مدخلا ومن قرأ مدخل نصب الميم فهو على ادخلته فدخل
قال مدخل صدق وكذلك شرح مخرج مثله. واجعل لمن لدنك يعني من عندك سلطانا نصيرا اي حجة بينة في تفسير مجاهد وقوله تعالى وقل جاء الحق وهو القرآن وزهق الباطل وهو ابليس هذا تفسير قتادة. ان الباطل كان زهوقا. الزهوق الداحف الذاهب
ولا يزيد الظالمين الا خسارا. كلما جاء من القرآن شيء كذبوا به. ازدادوا فيه خسارا الى خسائرهم. واذا انعمنا على الانسان يعني المشرك اعطيناه السلامة والعافية. اعرض عن الله وعن عبادته ونأى بجانبه اي تباعد عن الله
واذا مسه الشر يعني الامراض والشدائد كان يؤوس اي يئس ان يفرج يفرج ذلك عنه لانه ليس له نية ولا وكل يعمل على شاكلته. قال قتادة يعني على ناحيته اذا يقوى المؤمن على ايمانه والكافر على كفره. ويسألونك عنه
في تفسير الكلبين المشركين باعثوا رسلا الى المدينة فقالوا لهم سالوا اليهود عن محمد اصبوا له نعته وقوله ثم ائتونا فاخبرونا انطلقوا حتى قدموا المدينة وجدوا يا علماء اليهود من كل ارض قد اجتمعوا فيها بعيد لهم وسألوهم عن محمد ونعتوا لهم نعدا. فقال لهم حبر من احبار اليهود
يقول ان هذا لنعت النبي الذي يتحدث ان الله باعثه في هذه الارض. فقالت له رسل قريش انه فقير عائل يتيم لم يتبعه من قومه من اهله اي احد ولا من ذوي الاسنان فضحك الحجر الحبر وقال كذلك نجده
قالت له رسل قريش انه يقول قولا عظيما يدعو الى يدعو الى الرحمن باليمامة الساحر الكذاب عن مسيلمة. فقالت لهم اليهود فسلوا صاحبكم عن خلال ثلاث. فان الذي باليمامة قد عجز عنهن هما اثنان من الثلاث فانه لا يعلمهما الا نبي
اين اخباركم بها؟ فقد صدقوا. اما الثالثة فلا يشتروا عليها احد. فقالت لهم رسل. قل يا شيخ اخبرونا بهن. فقالت لهم اليهود سلوه عن اصحاب الكهف والرقم وقصوا عليه وقصوا عليهم قصتهم وسلوا عن ذي القرنين وحدثوه وحدثوهم بامره واسألوه عن الروح فان اخبركم فيه بشيء فهو كاذب فرجعت رسل قريش
فارسلوا الى نبي الله فلقيهم فقالوا يا ابن عبد المطلب انا سألوك عن خلال ثلاث فان اخبرتنا بهن فانت صادق والا فلا اخواننا ليتنا بشيء فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هن؟ قالوا اخبرنا عن اصحاب الكهف فانا قد اخبرنا عنهم باية بينة واخبرنا عن ذي
فانا قد اخبرنا عنه بامر بين واخبرنا عن الروح. فقال رسول الله انظروني حتى انظر ما يحدث الي فيه ربي. قالوا فانا ناظرك في ثلاثة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ليأتي جبريل ثم دعاه جبريل واستبشر به النبي صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل قد رأيت ما سأل ما
قال عنه قومي ثم لم تأتني فصلوك فقد رأيت ما سأل عنه قوم ثم لم تأتني قال له جبريل وما نتنزل الا بامر ربك فهما بين ايدينا وما خلفنا وما بين
ذلك وما كان ربك نسيا. فاذا شاء ربك ارسلني اليك ثم قال له جبريل ان الله قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. ثم قال لهم حسبت ان
اصحاب الكافي والرقيب ذكرت قصتهم. وقالوا ويسألونك عن ذكر قصة رسول الله قريشا في اخر اليوم الثالث فقالوا ما احدث يديك ربك في ان سألناك عن فقصه عليهم فعجبوا وغلب عليهم الشيطان ان يصدقوه. قال قتادة وقوله وموجود من العلم الا قليلا يعني به
اليهود اي انهم لم يحيطوا بعلمه. قال يحيى وبلغني عن بعض التابعين انه قال الروح خلق من خلق الله لهم اذ وارجل. ولئن شئنا لنذهبن الذي اوحينا اليك عن القرآن حتى لا يبقى منه شيء ثم لا تجد لك به علينا وكيلا. اي ولي يمنعوك من ذلك الا رحمة من ربك. فيها
هاي اغمار يقول وانما زلناه عليك رحمة من ربك. الاية قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي عوينا. طيب بارك الله فيك. قوله تعالى طيب عندنا هذه الايات التي مرت معنا
ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر. ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. هذه الاية جاءت في موقعها  الصورة سورة الاسراء فيها كرامات عظيمة لهذا الانسان
من اعظمها رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وانزال القرآن وهذه الشريعة وما فيها من وصايا الوصايا التي معنا في قوله تعالى لا تجعل مع الله الها اخر. قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه حتى عدها بعض اهل التفسير
انها خمس وعشرين وصية. فجاءت هذه الاية في موقعها ان الله كرم هذه الامة وكرم بني ادم بالرسالات والهداية والقرآن وغيره. وفظله ايظا على كثير ممن خلق تفظيلا لانه على بعض المخلوقات كالبهائم السباع والهوام حتى قال بعض المفسرين
الله فظل ادم بان او فظل بني ادم حيث يأكلون بايديهم لا كسائر البهائم تأكل بفمها. قال ورزقناه من الطيبات. اي طيبت الطعام والشراب. يعني الطيبات التي اباحها الله سبحانه وتعالى. قال وفضلناه على كثير ممن خلقنا تفضيلا. ثم قال يوم ندعو
كل اناس بامامهم لما ذكر يعني كرامة بني ادم ورزقه وتفضيله ذكرهم بعودته من الله وخلقهم مرة اخرى ومحاسبتهم. يوم ندعو كل اناس بامامهم. اي بنبيهم قال فمن اوتي كتابه
هنا يقول بامامهم اي بنبيهم. قال فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك فاولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا. اي ولا مقدار الفتيل والفتيل الذي يكون على بطن النواة الفتيلة الخيط الدقيق الممتد على بطن النواة هذا يسمى فتيل. والنقرة التي في ظهر النواة تسمى
النقير والغلاف الذي يكون على النواة الغلاف الرقيق الشفاف هذا يسمى القطمير والله يضرب المثل بهذي الاشياء الحقيرة. لا لا يظلم هذا الانسان ولا مقدار فتيم قال ومن كان في هذه اعمى اي في الدنيا اعمى عن عن الحق
لا يريد ان ان يسلب طريق السعادة طريق النجاة وفي الاخرة اعمى واضل سبيلا. الاشد يعني اظل طريقا الى الى الحق يقول سبحانه وتعالى مخبر عن عن عداوة المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم وكيدهم قالوا وان كادوا
لا يفتنونك وان كادوا قال ليفتنونك ان يستزلونك عن الذي اوحينا اليك من القرآن لتفتري على علينا غيره. ارادوا فتنتك وابعادك عن القرآن. حتى تفتري على الله غيره قال ولو فعلت ذلك لاتخذوك خليلا
ولولا لولا ان ثبتناك وعصمناك ومنعناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. ولكن الله حفظه وعصمه. قال ولو ولو انك يعني كدت تركا اليهم اذا اصابك من العذاب شيء شيء عظيم. قال لاذقناك
ضعف الحياة من العذاب وضعف الممات   ويكادوا ليستفزونك يعني يستخفونك ويزعجونك حتى تستفز من هذا هذا الشيء يستفزونك يعني بارض مكة قال  وان كادوا يستفزون وان كادوا ليستفزونك من الارض
ليخرجوك منها. اي يخرجوك من مكة والابعاد واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. يعني مدة ولذلك اهلكهم الله بدر قال سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا اي انهم اذا قتلوا نبيهم او ضيقوا عليه اصابهم العذاب. هذه سنة الله
وسنة من قد قال منصوبة بكونها مصدر مفعول مطلق. اي سننت ذلك السن. سننت ذلك سنة لما كان المشركون يحاولون اظلاله ويحاولون فتنته ليركن اليهم حذره الله هذا التحذير الشديد. ثم امره بان بان يعبد ربه وان يتوجه الى الله. قال اقم الصلاة لدلوك
شمس قال زوالها في كبد السماء لان الراعي الى الشمس في هذا الوقت وقت الزوال يدلك عينه من شدة شعاع الشمس  قال هذه الاية اشتملت على الصلوات الخمس   لدلوك الشمس
قال يدخل فيها الظهر والعصر تجمع معها الى غسق الليل صلاة المغرب والعشاء وقرآن الفجر صلاة الفجر    قال ومن الليل فتهجد يعني القرآن اطل صلاة الفجر اطل القراءة فيها وصلي من الليل بالقرآن واطل القراءة. يقول تهجد فلان اذا قام للصلاة في الليل. وهل
ايه ده! ايه ده! انا ما المراد بالمقام المحمود؟ قال الشفاعة العظمى الشفاعة التي يعتذر الانبياء كلهم ويقدمون اعذارهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا لها انا لها فيسجد
تحت العرش فيقال له ارفع رأسك اشفع تشفع ويأتي بهذه المحام العظيمة فيقبل الله شفاعته فيشفع حساب الخلق يوم القيامة قوله وقل ربي ادخلني مدخل صدق. يقول مؤلف المدينة حين هاجر اليها. ولعل
الله اعلم ان قوله ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق انه عام في كل مدخل ومخرج اه والاهل والسلف دائما يمثلون لتقليب الصورة. يقول قرأت في قراءتين مدخل ومدخل وقل ربي ادخلني مدخل صدق
وقل ربي ادخلني مدخل صدق. قراءتان. قال بالظم مصدر ادخلته مدخلا. بالنصب بالفتح مدخل قال هذا مصدر قال ادخلته مدخلا فدخل. دخل مدخلا يعني مصدر يعني مفعول مطلق. طيب. قوله وقل جاء الحق
وزهق الباطل. قال المؤلف هنا الحق هو القرآن. وزهق الباطل قال هو ابليس. وهذا مثل ما ذكرنا من تفسير التفسير بالمثال تقريب الصورة. والا الحق القرآن والشريعة والرسول وكل ما جاء عن الله وزهق الباطل ما خالفه
يقول نزل القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين اناجي للظالمين الا خسارا اي هذا القرآن لا يزيدهم الا بعدا وخسارة واذا انعمنا على الانسان اعرض هذا المشرك فان المؤمن اذا انعم الله عليه شكر
وهذا يعرض وناء بجانب تباعد واذا مسه الشر اصابته الضراء والامراض والشدائد كان يؤوسا قال اي يأس ان يفرج الله عنه  ما معنى شاكلته قل كل يعمل على شاكلته قال اي ناحيته وطريقته
اه ذكر  او نقل عن تفسير الكذب في قوله يسألونك عن الروح هذه القصة الطويلة وهو ان قريشا بعثت رسلا الى اليهود في المدينة يسألونه ويسألونهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حقيقة رسالته. هل هو رسول او كذاب؟ فارسلوا اليه فقال في يعني
خلاصة القصة انهم اي اي اليهود قالوا للوفد الذي جاءهم من قريش. اسألوه عن ثلاثة امور  عن رجل طاف عن رجل طاف الارض يعني ذي القرنين وفتية يعني ذهبوا لاجراء
ماذا كان مصيرهم؟ وعن الروح  قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم انا قال اخبركم اخبركم
هنا قال فمكثت ثلاثة ايام فجاءه جبريل فاخبره وفي قصة اخرى او رواية اخرى انه قال اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله. فانقطع الوحي خمسة عشر ليلة خمس عشرة ليلة
ثم نزل بعد ذلك بسورة الكهف وبآية ويسألونك عن الروح وجاء في سورة الكهف ولتقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت طيب ويسألونك عن الروح لم يأتي الجواب. قل الروح من امر ربي اي لا يعلمه الا الله
وما اوتيتم انتم ولا اليهود الا علما قليلا     قال وان شئنا لنذهبن الذي اوحينا اليك يعني القرآن      ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي وليا يمنعك من ذلك وناصرا وحفيظا الا رحمة من ربك
فيها اظمار يقول وانما انزلناه عليك رحمة من ربك طيب هذه الاية قوله تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم بعضا ظهيرا
في تحدي ان ان يأتي العرب بمثل هذا القرآن. بل ان الله عز وجل تحداه هم الانس جميعا والجن. على ان يأتي مثل القرآن ثم قال لا يأتون. اخبر بانهم لا يستطيعون
ولو كانوا متكاتفين متعاونين لا يمكن ويستحيل لما في القرآن من اعجاز ولانه كلام رب العالمين لا يشابهه اي كلام. طيب يواصل احسن الله اليك. وقوله تعالى ولقد صرفنا للناس اي ظربنا لهم في هذا القرآن من كل مثل. وقوله تعالى حتى
لنا من الارض ينبوعا اي عينا ببلدنا هذا. او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها. يعني خلال تلك الجنة او يسقط السماء كما زعمت علينا كسافة اي قطاعات لتفسير قتادة او تأتي بالله والملائكة قبيلة اي عيانا بتفسير قتادة. قال
محمد قبيلة مأخوذ من المقابلة. او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب او ترقى يعني تصعد في السماء ولن نؤمن لرقيك. بصعودك ايضا فان السحرة قد تفعل ذلك وتأخذ باعين الناس حتى تبدل. حتى تنزل علينا كتابا نقرأ اي الى كل انسان بعينه
من الله الى فلان ابن فلان وفلان ابن فلان وفلان ابن فلان. ان امنوا بمحمد فانه رسولي. قال قل سبحان ربي هل كنت الا بشر الرسول اي هل كانت الرسل تأتي فيما مضى بكتاب من الله الى كل انسان بعينه انتم اهون على الله من ان يفعل بكم
هذا وما منع الناس عن المشركين ان يؤمنوا باتجاههم الهدى والا ان قالوا بعث الله بشر رسولا على الاستفهام اي لم بعد الله وبشرا رسولا. فلو كان من الملائكة لامنا به. قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين اي قد اطمأنت بهم الدار في مسكنهم
ولكن فيهما بشر فارسلنا اليهم بشرا مثلهم. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. قال محمد كفى بالله شهيدا والنصب يجوز في قوله شهيدا على نوعين ان شئت على التمييز كفاه الله من الشهداء. وان شئت على الحال كفاه الله في حال الشهادة. وما منعنا موضع النصب
الا ان قال موضع عن رفع المعنى ما منعه من الايمان الا قولهم ومن يضلل الله فلن تجد لهم فلن تجد لهم اولياء من دونه ان يمنعونهم من عذاب الله ونحشرهم يوم القيامة. قال السدي نسوقوهم بعد الحساب الى النار. على وجوههم عميا وبكما وصما. اما عميا فعموما في النار
حين دخلوا فلم يبصروا فيها شيئا فهي زوجة مظلمة لا يضيء لها. سينقطع كلامهم حين قال اخشوا فيها ولا تكلموا. وصم اذهب الزفير والشهيق بسمع فلا يسمعون معه شيئا. وقال في ايات اخرى وهم فيها لا يسمعون. كلما خبث ابنهم سعيرا في تفسيره مجاهد
كلما طفئت اشعرت قال محمد خبت النار تخبو خبوة. اذا سكن لهبها فان سكن اللهب ولم يطفئ الجمر. قال وانطفأت ولم يبقى منها شيء قيل حمدت تهمد همودا. وقوله وزدناهم سعيرا اي نارا تسعر
ان الله الذي خلق السماوات والارض ومن قرون انه خلق السماوات والارض قادر على ان يعني البعث وجعل لهم اجل النار. يعني لا شك فيه يعني القيامة. ابا الظالم يعني المشركون الا كفورا. يعني بالقيامة. قل وانتم تملكون خزائن رحمة ربي في
يعني مفاتيح الرزق اذا امسكتم خشية الانفاق يعني خشية انفاقه. وكان الانسان قتورا يعني بخيلا يخبر انهم بخلاء. يعني المشركين وقوله تعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات يده وعصاه والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ولقد اخذنا
ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات. فسل بني اسرائيل اذ جاءهم يقول ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال محمد يعني مخدوعة بتفسير بعضهم. يعني الايات يقول هذا لفرعون الا رب السماوات والارض بصر
يعني حجج ما قرأوا العامة لقد علمت في فتح التاء يعني فرعون. كقوله وجحدوا بيوسعنتها انفسهم ظلما وعلوا. واني لاظلمك يا المذكور اي مهلكة. فاراد ان يستفزهم من الارض عن ارض مصر ان يخرجهم منها بالقتل. فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيف
يعني بني اسرائيل وفرعون وقومه لذيذة يعني جميع قال محمد الفيف معناه في اللغة الجماعات قبائل شتى. وقوله تعالى وبالحق ينزل لا يعني القرآن بالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا يعني بالجنة. ونذيرا تنذر الناس. وقرآنا فرقناه لتقرأه على
على طول ومن قرأ بالتخفيف المعنى فرق فيه بين الحق والباطل والحلال والحرام من قراب التثقيل معنا فرقه الله فأنزله يوما بعد يوم وشهرا بعد شهر وعاما بعد عام منجما يقر به قلبك قال محمد قوله قرآنا
بفعل مؤتمر المعنى وفرقناه قرآنا. قل امنوا به عن القرآن او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبلين وقبل القرآن يعني مؤمنين من اهل الكتاب اذا يتلى عليهم اهل القرآن للوجوه في تفسير قتادة سجدا ويقولون الناس ويقولون
ربنا ان كان وعد ربنا مفعولا اي قد كان قال محمد المعنى كان وعد ربنا مفعولا ودخلت ان واللام للتوكيل ويخرون للاتقان يبكون ويزيدهم يعني القرآن خشوعا والخشوع والخوف الثابت في القلب. قال محمد الاثقال واحدها
وهو مجمع اللحيين وهو عضو من اعضاء الوجه وسجد منصوب على الحال. قل ادعوا الله وادعوا الرحمن قل ادعوا الله ادعوا الرحمن تدعو يعني اي يقول اي الاسمين دعوتموه الاسماء الحسنى. اي هو الله وهو الرحمن. ولا تجهر بصلاتك ولا ترد بها وابتغى
هذا بين ذلك السبيل في تفسير ابن عباس. يقول هذا بالصلاة المكتوبة لا تجعلها كلها سرا. ولا تجعلها كلها جهرا وابتغى بين ذلك سبيلا قال يحيى في تفسير الكلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ هو بمكة كان يشتم عليه اصحابه فاذا صلى بما رفع صوته سمع المزرفون صوته
وانخفض صوته ويسمع من خلفه امره الله ان يبتغي بين ذلك سبيلا. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. يعني يتكثر وبه من القلة ولم يكن له شريك في الملك خلق وخلق معه شيئا ولم يكن له ولي من الذكر ان يتعززوا به وكبره تكبيرا
اي عظمه تعظيما. بارك الله فيك. طيب عندنا قوله تعالى ولقد صرفنا قال المؤلف اي ظربنا وصرفنا يعني نوعنا الايات باختلافها ونوعنا المواعظ في القرآن والقصص والاساليب طيب ولقد صرفنا
هذا القرآن من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا. يعني امتنعوا من قبوله ولم يقبل القرآن وطلبوا حجج اخرى وايات ومعجزات حسية. وهذا من باب التعجيز والتعنت والا لو ارادوا الحق لاكتفوا بالقرآن العظيم. ولكن يريدون التعجيز. ولو جاءتهم هذه الايات
ياما امنوا وهذه الاية الحسية ذكرها الله سبحانه وتعالى انهم قالوا حتى تفجر لنا الارض ينبوعا اي عينا في مكة او تكون لك جنة من نخيل وعنب يعني بستان. او
السماء كما زعمت علينا كيسها اي قطعا او تأتي بالله والملائكة قبيلا اي عيانا مقابلين لهم او من المقابلة ننظر اليهم او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب او ترقى في السماء ولن نؤمن اليك حتى تنزل
كتاب نقرأه يعني حتى تنزل علينا كتابا قد كتب فيه اسماؤهم نقرأ فيه انه ان الله يأمرنا ان نصدقك ونؤمن بك وكل هذا تعجيز وتعنت ولو انزل الله وهو قادر على انزال هذه الاشياء لما امنوا
ولذلك قال الله عز وجل لهم قل سبحان ربي هل كنت الا بشر رسولا؟ اقول سبحان الله تنزيها لله ان يوصف يعني بصفات النقص وتعظيما له انا ما انا الا بشر ورسولا ارسلني الله عز وجل اليكم
قال وما منع الناس ان يمد جائهم هدى الا قالوا ابعث الله بشرا رسولا يقول ما منعهم اي الكفار ان يؤمنوا ما منعهم من الايمان الا قولهم هذا قولهم ابعث الله هو الذي منعهم. يعني احتجاجهم
وتعنتهم هو الذي منعه من الايمان الا ان قالوا ابعث الله ابعث استفهام اي لم يبعث قال استفهام انكاري فبعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين
يقول لو كان في الارض ملائكة لانزلنا عليهم ارسلنا اليهم ملكا رسولا وانزلنا عليهم ملكا من السماء. لان هذا هو الذي فاذا كان البشر يبعث اليهم رسول منهم ومن جنسهم هذا اولى واه
واقرب للقبول كيف تقولون تأتينا الملائكة قبيلة  قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم شهيدا على رسالتي واني رسول من عند الله  طيب ومن يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له اولياء من دونه
اي يمنعونه هؤلاء الاولياء وينصرونهم ويدفعون عنهم العذاب ونحشوم يوم القيامة على وجوههم اهانة لهم يعني لما يرفع الرأس اكرام لما يحشر على وجهه اهانة له   انا هنا ونحشرهم يوم القيامة على وجوه عميا وبكما وصما
يحشرون يوم القيامة عميان قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا وبكما اي لا يتكلمون وصم لا يسمعون حقيقة قال مأواهم جهنم كلما خبث زدناهم سعيرا قال خبت رفعت
سعرت مرة اخرى كلما يعني  زاد يعني وضعفها اوقد عليها اشد واشد قال زدناهم سعيرا اي لهبا شديدا من النار       يقول هذا جزاءهم لانهم كذبوا باليوم الاخر وكذبوا بايات الله وكفروا بها
طيب قال ذلك جزاؤهم انه بانهم كفروا باياتنا وقالوا اذا كنا عظاما ورفاتا. الرفات هي قطع العظام فان لمبعوثون خلقا جديدا يستبعدون ذلك. فرد الله عليهم قال او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادم. يعني خلق السماوات
اعظم الخلق للانسان. والله قادر على ان يخلق مثلهم. وجعل لهم اجل لا ريب فيه وهو يوم القيامة. ثم قال سبحانه وتعالى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي؟ قال
اي مفاتيح الرزق خزائن السماوات والارض اذا لامسكتم خشية الانفاق خشية الفقر وكان الانسان قدورا اي بخيلا يعني ممسكا طيب في خاتمة السورة يأتي ذكر موسى كما افتتحت به السورة ولقد اتينا موسى الكتاب في في اول السورة
قال هنا ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. وقال في اية اخرى قال في تسع ايات بينات ما هي الايات التسع؟ قال هي اليد والعاء اليد والعصا والطوفان والجلاد والضفادع والدم. هذه ايات خمس وردت في موضع واحد. وغيرها من الايات. قال فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم
اذ جاء اذ جاءهم موسى عليه السلام وقال له فرعون الاظنك يا موسى مسحورا اظنك يعني اتيقن والزم بانك مسحور. اي قد سحرت لان كلامك هذا كلام ساحر. وقد خدعوك وسحروك. رد عليه موسى وقال لقد علمت
قد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. اي ما انزل هذه الايات الا رب السماوات والارض اي حجج وعلمت هذه قرأت في قراءتين. لقد علمت ان يا فرعون
وفي القراءة الثانية لقد علمت اي انا   واراد ان يستفزهم اي يستخفهم كما في قوله تعالى فاستخف قومه  طيب قال واغرقناهم من معه جميع عقولنا بني اسرائيل اسكنوا الارض. فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا. يعني بني اسرائيل وفرعون
قال لفيفا قال جميعا وبعض اهل التفسير يقول فاذا جاء وعد الاخرة اي اخر الزمان ان الله يجمع اليهود الذين كانوا مشتتين في الارض يجمعهم في مكان واحد حتى يسلط الله عليهم المؤمنين فيقتلونهم
قالوا بالحق انزلنا اي القرآن وبالحق نزل. وما ارسلناك الا مبشرا تبشر تبشر المتقين. وتنذر  وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث قال فارقناه وفرقناه فان قرأت بالتخفيف فرقناه اي جعلناه
في تفريق بين الحق والباطل والحلال والحرام والهدى والضلال. وان قرأت فرقناه بالتشديد اي جعلناه مفرقا ينزل منجما ومفرقا قل امنوا به يا اهل مكة ويا ايها المشركون قل امنوا بهم او لا تؤمنون
فان الذين اوتوا العلم من اهل الكتاب يؤمنون به ويعرفون انه الحق من ربه ويخرون لاذقان سجدا اي على وجوههم ويقول سبحان ربي ان كان وعد ربنا مفعولا اي قد كان
ويخرون الاذقان يبكون اذا سمعوا القرآن الكريم خشوعا اي خوفا لما اشتمل عليه من الوعد والوعيد    طيب قال في اخرها قل ادعوا الله ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى
لما انكر المشركون اسم الرحمن قالوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة رد الله عليهم قال الرحمن اسم من اسماء الله. والداعي والسائل يدعو ويسأل بالله وبالرحمن كلها اسماء الله الحسنى
له الاسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا بها وابتغ بين ذلك سبيلا اي كل متوسطا في القراءة لا لا تخفت يعني تصير بحيث لا تسمع نفسك او تقرأ بقلبك ولا تجهر بحيث انك تؤذي من بجانبك
القراءة المعتبرة في ان يسمع الانسان نفسه بصوت بصوت خفي يعني من بجانبه لا لا يتأذى منه هذه والسنة اما ان يقرأ بقلبه فهذه ليست قراءة. ولا تصح ولا تقبل
لو ان انسانا كبر تكبيرة الاحرام بقلبه لم تنعقد الصلاة لم تنعقد ولو قرأ الفاتحة بقلبه لبطلت صلاته لابد من ان يحرك لسانه وشفتيه ويسمع نفسه قليلا  السورة افتتحت بالتعظيم والاجلال لله سبحان الذي اسرى
وختمت بالتعظيم والاجلال لله. الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. لانه غني ولم يكن له شريك في الملك يعني ليس معه احد يشاركه بل هو الملك. ولم يكن له ولي من الذل. يتعزز به. قال
اكبره اي عظمه تعظيما تعظيما. وبهذا تنتهي السورة الجليلة العظيمة سورة الاسراء وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل السور التي تليها باذن الله ان شاء الله الله اعلم وصلى الله
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
