بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد حياكم الله في هذا اللقاء المبارك هذا المجلس مجلس يتعلق بتفسير ابن جزير رحمه الله تعالى ولا زلنا في مقدمة المؤلف
الحروف التي اوردها او الكلمات التي اوردها مما هي من غريب القرآن يولد الكلمة ثم يورد معانيها واحيانا يرد المواضع التي وردت فيها في السورة ثم يبين هذه المعاني ما زلنا نقرأ في هذه الالفاظ التي اوردها
وقفنا عند حرف الغين الفاء مين  نبدأ على بركة الله تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. امين. واغفر لنا وشيخنا والحاضرين. وقال المصنف رحمه الله تعالى    بين الحق والباطل ومنه او مفرق يعني القرآن الفرقان يفرق وهو مفرق
قد يكون يعني  يعني فهو مفرق او فرطه بالتشديد وهو مفرق يعني بين الحق والباطل يعني الفرقان سمي القرآن فرقانا لانه يفرق بين الحق والباطل فهو مفرق. عموما ممكن هذا وممكن حسب الفعل تشد تشديد او تخفيف نعم
فرق بين الحق والباطل منه يجعل لكم فرقانا اي تفرقة لذلك سمي القرآن بالفرقان  جماعة من الناس اتصال فطام من من الرضاع فضل له معنيان الاحسان الربح في التجارة وغيرها ومنه
يبتغون فضلا فضلا من الله  اصله الخروج وتارة يرد بمعنى الكفر وتارة بمعنى العصيان اي نعم يعني الفسق هل هو كل ما ورد في القرآن المراد بالكفر والخروج عن الطاعة يعني كفر عن الخروج عن الاسلام
ولا قد يكون هناك فسق دون فسق مثل ما يقال كفر دون كفر هو يقول يرد بمعنى الكفر ممكن يرد بمعنى العصيان يحتاج منا مثل ما ذكرنا سابقا في عدة قطعات
حصر الايات والمواظع والنظر فيها اذا جمعت الايات اتضح لك الامر الجزم بمثل هذا يعني دراسة استقرائية دقيقة انك تأتي الى المواضع التي ورد فيها كلمة الفسق في القرآن جميع يعني
الفاظ الفسق او صيغ الفسق سواء قال فسقوا او يفسقون الفاسقين هذي ننظر فيها ننظر فيها ونجمعها واذا جمعناها رجعنا الى كلام المفسرين فيها خرجنا بالنتيجة هل هي تطلق على كذا او تطلق على كذا
وهذا ليس في الفسق فقط في كثير من المواضيع التي يذكرها المؤلف لانه احيانا يجزم يقول معناها كذا وكذا تحتاج الى الى اكثر يعني نعم فتنة لها ثلاثة معاني الكفؤ
الاختبار والتعذيب هذا هذي فتنة فيها فيها رسالة ماجستير الدكتور عبد الحميد السحيباني فتنة في القرآن الكريم ذكر فيها اكثر من عشرين معنى من معاني في القرآن الكريم فتنة تطلق على فتنة تطلق على تطلق على كذا
وذكر انها ثلاث معاني الكفر والاختبار والتعذيب كيف يكون يذكر انها ثلاث معاني ويجزم ونحن نجد انها اكثر لابد ان نوجهك للمؤلف هذا عالم كبير  ولابد يعني يكون له نظرة
نقول قد تكون المعاني المذكورة بكثرة يعني الان لو نرجع الى اي كتاب من كتب الاشباه والنظائر في القرآن الكريم اه سنجد اه او الوجوه والنظائر ستجد ان الفتنة لها معاني كثيرة
في مثل عندنا الان كتاب ابن الجوزي نعم لو نرجع اليه وجدنا فيه   نزهة الاعين والنواظر الاشباح والنظائر بيذكر لك كثير جدا من المواظع لكن نجد ان ان توجيه كلام المؤلف هنا لابد ان يوجه
ماذا نقول يقول قد يذكر اصول الفتنة وهذه من الالفاظ التي ذكرها غيره انها كثيرة ترجع الى اصول ثلاثة مثلا فيكون بهذه الطريقة يعني يكون كلامه على وجهه نعم    احيانا يذكر امثلة من القرآن
واحيانا فقط يعطيك الليلة مثلا كلمة فاء يقول لك  حتى تفيء الى امر الله يعني ترجع  كلكن بهم الفاء اي سفينة ويستوي فيه المفرد والجمع ايوة  يستوفيه اذا يأتي بصيغة الجمع ما يتغير لا بالجمع
خلاف الفلكي الافلاك الفلك يجمع الافلاك لكن الفلك  تقول هذه فلك هذه فلك واحدة وهذه اذا كانت اكثر نعم ولا يكون بفتحتين القطب الذي تدور به الكواكب وكل في فلك
له معنيان الخوف والاسراع ومنه اذا فزعوا فلا فوت فزعوا فلا فوت   طيب حتى اذا فزع عن قلوبهم  يعني اذا فزع فزع فزع يعني اصابه الخوف وزع ذهب الخوف  الاية في الملائكة حتى اذا فزع حتى اذا زال
اللغة العربية دقتها شدة قلت فزع عنه يعني ذهب الخوف عنهم واطمأن الان الامان مكانه اذا قلت فزع نزل الخوف هذي من الالفاظ الدقيقة يعني لذلك كثير من الناس يقرأ الاية يظن انها فزع عن قلوب يعني يصاب من خوف
هنا ذهب الخوف عنهم نعم. فرح له معنيان السرور والبطر اي نعم ولذلك هل الفرح مباح ولا محرم كله ورد في القرآن بقوله ان الله لا يحب الفرحين وفي اية اخرى قال
ويومئذ يفرح المؤمنون كيف يفرح ومرة يقول لا يحب الفرحين وهذا يذكر شخص سألني فيها يعني عامي في الشارع ولا نقرأ في القرآن يقول لا يقول فبذلك فليفرحوا. كيف لا يحب الفرحين ويفرحون
فعلا هي من الاشياء اللي ظاهرها التعاهد لكن نقول هذا فرح جائز وهذا فرح محرم مثل ما ذكر قال السرور والبطل حتى كلمة السرور والبطر يعني السرور قد يفرح  مثل عدو الله بالفرح مثلا على وجه المطر يكون فيه سرور عنده
كنا نشوف معنى الفرح احسن بادق نعم. فاحشة. فاحشة وفحشاء كل ما يقبح ذكره من معاصي له معنيان الوجوب والتقدير لهم معنيين هذا فرض يقول له اه معناه الوجوب والتقدير فرظ قدر
ورض عليكم اوجب   لا تحل لهم معنيان فتح الابواب من هو فتح البلاد وشبهها الحكم ومنه بيننا وبين قومنا يقال للقاضي فتاح  اي نعم في اية سورة السجدة اخرها     ويقول مثلا هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح
هذا من هذا المعنى الفتح يعني يوم الحكم المراد به الحكم هذا الفتح اي متى الحكم بيني وبينه بسم الله تعالى الفتاح الى الحاكم وقيل خالق النصر والفتح شيخ عبد الكريم
شكرا اسمه فتاح لله كم مرة الخليفي الخليفي  مرة وحدة     انفضوا   ابتداء ومنه فاطر السماوات والارض  الخلقة التي خلق الخلق عليها وافطر بالالف من الطعام شكوك ومنه انفطرت من شطة
ويتفطرون  ويتفطرن ايوه طيب هذي مرت معنا اذكر مرت معنا عند ما قلنا خلق وفطر بينهما فرق الاصل هو ايجاد الشيء من العدم وخلق والفطر ايجاد الشي مع اظهاره بصورة
حسنة يسمى خطر ليس كل خلق قطر مرحلة بعد الخلق مرحلة بعد خلق الخلق لذلك ابن عباس قل لم اعلم ما معنى فاطر حتى اختصم الي اعرابيان  وقال احدهما انا فطرتها
يقول عرفت معنى فاطمة. ابن عباس عربي قح تعرف اللغة العربية مفسر كيف ما يعرفها ترى يريد ان يصل الى المعنى الدقيق جدا معنى الدقيق ان الاعرابي اعرابي يعرف اللغة
لما قال قال انا فطرتها كانت ارض قاحلة  لما حفر البئر وطواها بالحجر وضع عليها الدلال واخرج الماء وزرع حولها ايجاد صورة بديعة  لو قال انا خلقتها ما يصلح  قد يخلق شيئا يوجده مثل ما
اي شي توجده لكن هذا لا بصورة جميلة موقع الخلق الخلق ثم الفطر ثم ابداع الشيء البديع من اسماء الله الخالق الفاطر البديع. البديع هو بديع السماوات والارض يعني خلق ثم فطر ثم ابداع
هذه دقيقة جدا يقول هنا جاء الى معنى قال باطل السماوات والارض هذه واضحة فطرة الله يعني يعني وجود الشيء على ما كان عليه من  نعم ان فطرت السماء نجد احيانا يقول لك
القرآن بس اذا السماء انفطرت ومرة يقول اذا السماء انشقت ما الفرق بينهما؟ بعض المفسرين يقول ان فطرت انشقت   ليس هناك تراضي في القرآن الصحيح انه ليس هناك قرادة في القرآن
هذا يسمى يسميه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. هذا يسمى تقارب تقارب المعاني نجد كل معنى له معنى كل لفظ له معنى خاص  لا ريب فيه ليس معنى لا شك
الريب شك وزيادة شكوى فيه خوف فيه تردد هنا مثل يقال لك السماء انشقت  هنا معناته الفطور هل هو الشقوق؟ نقول بداية الشقوق وانفطار ينشق اه ولذلك السماء تمر بمراحل يوم القيامة. تمر بمراحل عظيمة
يعني تنفطر انفطارا خفيفا ثم تنشق ثم ثم تصبح ابوابا فتحت السماء وكانت ابواب ثم بعد ذلك يعني تطوى جاءت في ايات اخرى انها تطوى السماء جاءت مرة في ايات انها
وردة كالدهان ما معنى وردة كالدهان يعني هالحمرة الشديدة من شدة الاهوال  تصبح شديدة ثم تبدأ يعني تقطر قطرة من شدة يعني صعوبة الموقف وهي جامدة يعني هذا معنى وردة كالدهان لانها غالبا الورد يعطي لون احمر
مرة قال في اية اخرى يوم تكون السماء كالمهل يعني تذوب كما يذوب الزيت كالمهل  هذي احوال تمر بها السماء كما ان الارض تمر باحوال والجبال تمر باحوال ترجف ثم ثم تدك ثم تصبح آآ
يعني كان كثبان مهيلا ثم ثم تبس  ثم تذهب ثم تصبح شراب لها اي اثر كل هذي مراحل  ولذلك القرآن العظيم يذكر في موضع اشياء من احوال يوم القيامة. فمرة يقول كالصفوف المهوش ومرة يقول يقول ينسفها ربي نسفا مرة فهي احوال
نجمع بين مثل هذه الاشواء اشياء التي قد يظن الظان قل مر اليه كيف مرة يقول الله عز وجل كذا ومرة يقول كذا كيف مرة يقول السماء ان فطرت ومرة يقول انشقت ومرة يقول كالمهل مرة يقول كذا
هذه احوال تمر بها اشياء كثيرة فقط ليست السماء والارض وبني ادم وكاشياء تمر بها تمر بها  في فرق بين الفطور وامتطرت وانشقت. نعم فج طريق واسع وجمعه فجاج من كل فج عميق نعم
صار التنور يقال لكل شيء هاج وولى حتى فاض منه وهي تفود قولهم ثارة القدم فوج جماعة من الناس وجمعه افواج فاكهين من التلذذ التلذذ بالفاكهة من الفكاهة وهي السرور واللهو صح ومنه قوله تعالى فكهين
يعني من   فؤاد هو القلب وجمعه افئدة يستفز اي استخف هل الفوائد القلب فرق بينهما القرآن بانها قلوب مرة يقول افئدة فؤاد من ادق الاشياء هذي التفريق بينهما فعلا فيه فرق ولا لا
اقرأ قصة ام موسى  فؤاد ام موسى ثم قال لولا ان ربطنا فرق بينهما لو رجعت الى الكتب التي تعتني بالفروق بين هذه الالفاظ لوجدت ان شيء  هذه من دقة
القرآن الكريم    ومنه لا يفقهون وما تفقهوا وما تفقهوا كثيرا لا تفقهوا كثيرا ما نفقه كثيرا ما نفقه كثيرا ما نفقه كثيرا  حرف جر بمعنى الظرفية وقد تكون للتعليل وقد تكون بمعنى مع
قيل بمعنى على هذي هذي ترجع لها الى كتاب  هشام ايدك فيها كتب عموما كتب الحروف معاني الحروف تفيدك. جنى الداني في في حروف المعاني وغيرها لها معاني كثيرة ليست هذي اكثر من
ثلاثة انواع عاطفة ورابطة مناسبة للفعل باظمار ان ومعناها الترتيب والتعقيم والتسبيب  هذي نفس الشيء الحروف لها معاني كثيرة طيب ننتقل للحرف الذي بعده. حرف القاف القرآن له معنيان الكتاب العزيز
ومصدر قرأ اي تلى ومنه ان علينا جمعه وقرآنه قنوت له خمسة معاني القرآن كم قال معنيان وين الثاني مصدر القراءة     يعني هو يقصد ان القرآن هو القرآن الكتاب العزيز الذي بين ايدينا
عرفت كيف هو يقصد ماذا؟ يقصد ان القرآن يطلق لغة ويطلق اصطياحا. لغة تقول قرأ يقرأ قرآنا القرآن هنا مصدر مصدر قرأ مثل ما تقول غفر غفران وعمر عمرانا في القرآن
هذي من حيث اللغة انه مصدر الفعل قرار ثم هناك قرآن مصطلح عند المسلمين وهو الكتاب المنزل  قنوت له خمسة معاني العبادة والطاعة القيام في الصلاة والدعاء والسكوت يرجع القنوت الى الى تقريبا معنيين معنيين
يرجع الى يعني اما ان يكون بمعنى الطاعة لان العبادة الطاعة. قال هو العبادة والطاعة العبادة والطاعة والقيام في الصلاة طول طول القنوت يعني طول القيام في الصلاة العبادة ترجع الى
في الغالب انها نرجع الى معنيين كما ذكر يعني اكثر اهل المعاني  بمعنى الطاعة   هذا معناته الطاعة في قنوت بمعنى الاقرار كل له قانتون مقرون بوحدانيته حتى الكفار يدخل فيها
حتى الكفار المنكرون يعني في داخلهم انهم قانتون لله يعني مقرون وحدانية الله وهي تعود الى معنيين اصليين ويمكن ان ترجع الى  فضاء له سبعة معاني الحكم والامر القدر السابق
فعل الشيء الفراغ منه والموت الاعلام بالشيء منه بوينا اليه ذلك الامر  قدر له خمسة معاني القدرة من التقديم المقدار ومن القدر والقضاء بمعنى التضييق نحو  وقدر عليه رزقه قد يشدد الفعل ويخفف
القدر بفتح الدال وفتح الدار واسكانها القضاء والمقدار والفتح لا غير من القضاء طيب يقول هنا ومعنى التضييق فقدر عليه رزقه يعني ضيق عليه رزقه في اية اخرى ايضا  اظن ان لن نقدر عليه
قصتي اه في قصة يونس عليه السلام  اظن ان نقدر عليه يعني لا نضيق ليس نقدر يعني من القدرة لا الله قادر هو لا يظن ان الله لا يمكن ان يظن ان الله لا يقدر عليه
معناها انه ظن ان ان لا يضيق الله عليه فظيق الله عليه معناها التضييق  له ثلاثة معاني القيام على الرجلين ومن القيام بالامر بتدبيره واصلاحه ومنه الرجال قوامون على النساء
وقام الامر ظهر واستقام منه الدين القيم ودين القيمة    له ثلاثة معاني قام الرجل غيره من القيام ومن التقويم ومنه جدارا يريد ان ينقض فاقامه واقام في الموضع سكن ومنه
مقيم اي دائم اسم الله تعالى وزنه  وهو بناء وهو بناء مبالغة من القيام على الامور معناه مدبر الخلائق في الدنيا والاخرة ومنه قائما على قائم على كل نفس خلاصة القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم
القيوم والقائم بنفسه القائم على غيره القائم بنفسه بصفاته بصفات الكمال قائم على غيره بما يحتاجه الانسان  له معنيان مصدر قام على اختلاف معانيه بمعنى قوام الامر وملاكم وملاكو وملاكو
بغير الف جمع قيمة ضرب سلف الفعل منه اقرب يقلب اقساط بالألف قسطا في الحكم ومنه المقسطين قصد بغير الف جارة ومنه واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا   جارة  مقاليد في قولان خزائن ومفاتح
قدس يقدس من التنزيه والطهارة وقيل من التعظيم القدوس اسم الله تعالى فعول من النزاهة عما لا يليق به قال يقول من القول قد يكون بمعنى الظن ومصدره قول وقيل
وقال يقيل من القالة ومنه هم قائلون عندكم قاله ايوا القائلة ومنه او هم قائلون واحسن ما قيلا اتبع واصله من القفا يقال قفوته اذا جئت في اثره   اذا مشيت في اثره
يمكن جيت اقرب من   جئنا بما لمن بعدهم  بالتشديد اذا سقت شيئا في اثره ومنه وقفينا من بعده من الرسل فرن جماعة من الناس وجمعه قرون قواعد البيت قرن وقرن
القرن المثل يقول هذا قرن فلان. فلان قرن فلان يعني مثله او نده او قريب منه هذا بالكسر وبالفتح القرن قال هو جماعة من الناس وجمعه قرون هذا على معنى وفيه معنى اخر ان القرن مدة من الزمان
اختلف في تحديدها كم تبلغ؟ الاكثر على انها مئة سنة كم اهلكنا من القرون   قواعد البيت اساسه واحده قاعدة القواعد من النساء واحده قاعد وهي العجوز القاعدة  في اشياء ما يقال فيها ما تدخل عليه التأنيث. لماذا
لانها صفة خاصة بالمرأة ثم يقال حائض  طالق وحائط حامل في اشياء لانها اذا كانت لا تشتبه لا يوصف بها الرجال ما يقال للرجل هذا رجل قاعد ويراد به انه قاعد عن الحمل
ما يمكن هذا هنا قاعدة قواعد النساء التي قعدت عن عن الولادة تسمى قائد ويقال قاعدة وانما يقال هذا في نعم في كلمة القواعد هذي خاصة اذا فائدة صارت خاصة مثل الزوج
المرأة زوجي  جعل منها زوجها الا في حالة في الميراث مؤنس تأتي التأنيث فيقال  قال زوجة يقول الزوج التبس الامر عليك رجل فيأخذ نصيب الرجل لذلك اتوا الاصل الافصح يقال زوج
مثلا عائشة رضي الله عنها هي زوج النبي اي قال زوجة النبي هذه افصح نعم قربان ويتقرب به الى الله تعالى من الذبائح وغيرها قربان ايضا من القرابة  ولا يقلي
ومنه وما قلى  في عملكم من القالين على لسانه يعني مبغضين   حسنة او سيئة قصص له معنيان من الحديث شف اقترف يقول اقترف نأتي في الحسنات   من ورد في القرآن
من يقترب منكم حسنة نجد له  وفي اقتراب السيئات  له معنيان من الحديث ومن قص الاثر ومنه على اثارهما قصصا وقصيه اقروا مروا بالكسر في الماضي والفتح في المضارع قررت في المكان بفتح في الماضي
الكسر في المضارع قشطاس ميزان وترى وقترة  وتر وقترة غبار هو عبارة عن تغيير الوجه تغير الوجه   موتور من التقتيل  وهو البخل وكان الانسان قتورا يعني بخيلا  الى ان بقول لم يشركوا ولم يقتروا
داهية وامر عظيم شعلة شعلة ناري يأس من الخير   جمعها قراطيس        مثل ما ذكرنا يعني هو كلامه جميل يعني يجمع الكلمات الواردة في القرآن يعطيك معانيها احيانا يمثل واحيانا لا يمثل
كانت واضحة لا يمثل كانت تحتاج الى تمثيل يمثل لكن مثل ما ذكرنا يعني نحتاج منه في استقراء يعني والحصر النظر في معانيها كثير منهم حرف السين ها تفضل حرف السين
اسباب جمع ستة وهم ذرية يعقوب عليه السلام انا لو اثنى عشر ولدا ذكر اعقب كل واحد منهم عقبة  يعني العاقب الذرية  طيب. ويقول جمع سنة وهم ذرية يعقوب يعني اولاد يعقوب
هل الاسباط الواردة في القرآن هم اولاد يعقوب لان الله جعلهم مع الانبياء  واضح انه حين اليك كما اوحينا لنوح والنبيين من بعده اوحينا الى ابراهيم اسماعيل اسحاق واول اسباط
هل الله اوحى الى اخوة يوسف وهل اخوة يوسف الانبياء العلماء المراد بالاسباط هذي بعض المفسرين ومنهم المؤلف هنا هم اولاد يعقوب الصحيح ان يعني هذا اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية
ان ان اخوة يوسف ليسوا انبياء النبي فقط يوسف من ذرية يعقوب مباشرة النبي هو يوسف فقط هو الذي اوحي اليه اما اخوة يوسف وكانوا كانوا رجالا صالحين فقط ولم يكونوا انبياء
طيب ما معنى اسباب  ان معنى الاسباط هم الانبياء الذين في في ذرية اولاد يعقوب في ذرية اولاد يعقوب في الارض اثنتي عشرة اسباطا امما يعني كل من هؤلاء امة
هذه الامة بعث الله فيها انبياء بذريتهم في ذريتي اولاد يعقوب وانما من كانوا في ذريته يسمونه اسباب هذا معنى وهذي التنبيه جيد من شيخ الاسلام لان بعظ كثير من المفسرين
على ان اولاد يعقوب انبياء وهم ليسوا في الحقيقة انبياء لانه لا يمكن الانبياء يحصل منهم مثل هذا الشيء ابدا نعم في بني إسرائيل في القبائل في العرب  والطريب جمعه سبل
ثم استعمل في طريق الخير والشر سبيل الله الجهاد وابن السبيل الضيف وقيل الغريب بالتشديد له معنيان من التسوية بين الاشياء وجعلها سواء بمعنى اتقن واحسن ومنه سواك فعدلك. ايه. خلق فسوى
خلق فسوى ما معناها؟ يعني يعني اتقن واحسن لكن من التسوية مثل   من التسوية فرق بين سوا هنا وسوى هنا  هواء بالفتح والهمز من التسوية من الاشياء وسواء الجحيم  وسواء الصراع
او الضم معترك الهم  وقد يكون من التسوية جمع سفيه سفيه هو الناقص العقل واصله السفي واصله ايوه الخفة ولذلك قيل وبذل المال سفيه والكفار المنافقين سفهاء لخفة العقول. نعم
طائر يشبه السمان وكان ينزل على بني اسرائيل مع المن  له معنيان طلبوا الشيف للاستفهام عنه بغير همزة من من المعينين من المعنيين المذكورين من المعنيين من المعنيين المذكورين من السيل
لا لا هي خلسالة ممكن تقول لان في قراءة قال سائل سأل سائل بعذاب سأل سائل  يطلق ايراد يعني به السؤال ويراد به السيل الذي يجري. نعم. سال سال الوادي
رسالة اوديته. نعم تنزيه الله ما لا يليق به من الصاحبة والولد والشركاء والانداد الحدوث وجميع العيوب والنقائص. هذه صفات الحدوث تحط تحتها خط لان على مذهب الاشاعرة ولله يتكلم ولا يزال يتكلم
حادث كلامه هل الله ينزل الى السماء الدنيا لله يأتي يوم القيامة وهذه حوادث تحدث بالله ما يصلح ولله يضحك؟ هل الله يغضب هذي الحوادث  وصفات الحدوث هذا ليست في اشياء تنفع عن الله
وفي اشياء تثبت ما يمكن ان يقبل مثل هذا ان الله ينزه عن عن صفات الحدوث نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرها  لا يقال الا انه عن الحوادث مطلقا
يسير مشاريلا او نهارا ترى يسري مشى ليلا. ايه شفت سارة غير سرى دقيقة نعم يقال ايضا اسرى بالالف اخيرا يسخر بالكسر في الماضي والفتح في المضارع يستهزأ بالتشديد من التسخين
فرق بين صخرة وصخرة صخرة سخرية استهزاء وسخره لك يعني جعله يخدمك يقوم معك مسخر فلان مسخر  لا هي قراءة قراءتين كلها صحيحة  وسخرية كنا اخذناهم سخريا اخذناهم سخرية وهي معنى استهزاء
لكن الذي يحكم هو السياق  قراءة ما تختلف القراءة فيها قراءتان والمعنى واحد  سخرية بضم السين من السخرة هو تكليف الاعمال. ايوه هو فرق هنا نعم بالكسر من الاستهزاء لكن لو ترجع الى
اجراءات تجد ان سخريا وسخريا يعني تطلق اه تطلق على الاستهزاء وتطلق على التسخير  سلطان له معنيان البرهان والقوة ومنه لا تنفذون الا بسلطان دام يسوء اي  ان كلف الامر والزمه
ومنه يسومونكم سوء العذاب وصلوا من ثوم السلعة في البيع  يسأم ايمن منه وهم لا يسأمون  سلف الامر شف قال سنة عادة ولم يأتي  وش يمكن يأتي بها لا تأخذه سنة
اختلف الامر اي تقدم واسلفه الرجل اي قدمه منه هنيئا بما اسلفتم  اعلاء من السرور الى الشيء بادر اليه اشراف افراط اي المبذرون روى المفرطون في الكفر والمعاصي عورة بالسوق ما يسوء بالفتح والظم
والسوء فعل من السوء اسيء بهم جعل بهم السوء  فتح السين  كلامها محذوفة وجمعها سنين قد تقال بمعنى القحط والجني اذا قيل السنة   والعام يراد به الخير   عام يغاث في في يغاث فيه
كل عام الخير والسنة نعم  هنا كسر السين ابتداء النوم وفاؤها ووفاؤها واو محذوفة لانها من الوسن  يسلك له معنيان. ادخل ومنه اسلك يدك وفسلكه ينابيع ومن سلوك الطريق ومن سلوك الطريق
اسفار جمع سفر فتحتين وجمع سفر سفر هو الكتاب   ومنه فسيح في الارض السائحون الصائمون  نعم بالتشبيه زين ومنه سولت لكم انفسكم جمع سربان وهو القميص قبيلة من العرب   له ثلاثة مجموعات
والسلامة والقول الحسن ومنه خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. مم. قالوا سلاما يعني لا يقول مثلا خاطبهم قالوا سلاما نقول سلام سلام لا وان المراد قالوا سلاما اي قالوا كلاما في سلامة
يعني ردا سليما. هذا المقصود يعني ردا حسنا. طيب كلام اسم الله تعالى السلامة من كل نقص وهو من اسماء التنزيل  مسلم العباد من المهالك وقيل للسلام على المؤمنين في الجنة
بفتحتين انقياد القاء باليد وايضا بيع   بفتح السين واشكال اللام صلح ومهادنة  فتح السين واسكان اللام   بكسر السين واسكان الله معناه الاسلام  بضم السين وفتح اللام وفتح اللام مشددة وهو الذي يصعد فيه
اسلم يسلم له ثلاثة معان الدخول في الاسلام والاخلاص لله ومنه فلما اسلما يسعى يعني تجد ان هذه المعاني سلم سلم وسلم والسلم كلها ترجع الى اي شيء من السلامة
السلام حتى السلم السلامة لان يسلم صاحبه من السقوط وهكذا تجد اصولها تعود الى معنى واحد حتى تسلموا من القتال   يسعى له ثلاثة معاني عمل عملا ومنه وان ليس للانسان الا ما سعى
ومشى ومنه فاسعوا الى ذكر الله واسرع في مشيه ومنه رجل يسعى كان يسكن له معنيان من السكون ضد الحركة ومن السكنى في الموضع وله ما سكن السكون سكينة طائر وطمأنينة
سهل للشراب لا يغص به من من شربه  واسعات طوال الاولين ما كتبه المتقدمون ما جا بكلمة اسبغ عليكم نعمة شايف لانها تعود الى نفس كلمة دروع يعني اتم النعمة عليكم
اقول لك يعني في اشياء احيانا تفوت  مساء الخير اساطير الاولين ما كتبه المتقدمون مسيطر اي مصلب وهم المسيطر ام هم المسيطرون؟ اي الارباب ثياب وحرير السندس رقيق الديباج  تحقن بعدا ومنه مكانا سحيق
مكان سحيق اي بعيد جهنم اوقدت سعير جهنم لها معنى اخر يعني فيها معنى بمعنى اخر في معنى السعير   السعيد مع اوقدت والمسعور المجنون يقال ناقة مسعورة اذا اصابها الجنون
في معنا ايضا تحتاجي القمر   ايوا سعر هناك في رأي اخر ان السعر هنا هو في ظلال اي في ظلال وتيه وعناء ومشقة مشقة الشعور غير السعير نعم   جمعه اسباب له خمسة وعاني
الحبل  وليمدد بسبب الى السماء الاستعارة من الحبل في المودة والقرابة منه وتقطعت بهم الاسباب والطريق ومنه فاتبع سببا والباب ومنه اسباب السماوات سبب الامر موجبه  عندك اي حرف بعده
نرجع مرة ثانية بعدين ها خلاص يختم خلاص طيب نقف عند هذا ان شاء الله بركة وكفاية
