كل هذه سبيلي. ادعو الى الله  المشركين بسم الله والحمد لله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين كتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لمؤلفه
ابن جزيء الغرناطي رحمه الله تعالى. في السورة التي بين ايدينا هي سورة يوسف عليه السلام وبقي عندنا اه الشيء القليل من هذه السورة نختم هذه السورة هذا اليوم باذن الله
يقول الله سبحانه وتعالى ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد اني لاجد ريح يوسف لولا ان  يقول لما فصلت العير ما هي العيد؟ هي قافلة الابل. قافلة التي يركبها اصحابها تكون مجموعة من الابل وعليها
ما عليها من الطعام تسمى عير. يقول ولما فصلت العير يعني خرجت من مصر. اي عير نقول العيرة التي فيها اخوة يوسف لما ذهبوا وحصل ما حصل من ان اخاهم بنيامين قد اخذ في مصر لانه اتهم بالسرقة
فبقي في مصر واخوهم الاكبر يقول لا ابرح الارض حتى يأذن لي ابي. فاصبح الذي فقد يعقوب عليه السلام من ابنائه ثلاثة يوسف فقده في اول الامر ثم اخوه بني بنيامين ايضا فقد
لانه اتهم بالسرقة ثم الاخ الاكبر الذي قال لن ارجع الى ابي ولن ابرح حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو وخير الحاكمين فلما انتهى الامر الى هذا الحد
رجعوا الى ابيهم واخبروه بالخبر. ثم قال لهم ابوهم ماذا؟ قال ارجعوا ارجعوا وتحسسوا من يوسف واخيه ولم يقطع الرجاء بان ان يوسف لابد ان يرجع وانه لا يقطع يعني
لم لم يقنط من رحمة الله ان يوسف سيرجع مهما كان. شف يعني سنين طويلة ومع ذلك لم ييأس ان يوسف سيرجع قال اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله فرجعوا الى يوسف لما رجعوا الى
عزيز ويوسف عزيز مصر ولم يعرفوا ان انه اخاه انه اخوهم قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فاوفي لنا وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين اخبرهم وبين لهم قال هل علمتم ما فعلتم يوسف واخير انتم جاهلون؟ قالوا اين
انك لانت يوسف. قال انا يوسف. فلما اخبرهم بانه اخوهم بان هذا يوسف بعد ذلك اعطاهم القميص قال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي ياتي بصيرا. واتوني باهلكم اجمعين. فاخذوا قميص يوسف
وركبوا وجاءوا مقبلين فلما خرجوا من مصر وابوهم يعقوب في في فلسطين في الشام بعيد مسافة بعيدة قال وهو يوحى اليه نبي قال اني لاجد اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون شف يقول لما ولما فصلت العير يعني خرجت من مصر متوجهة
الى الى يعقوب متوجهة الى دار يعقوب قال ابوهم يعقوب اني لاجد لاجد ريح يوسف. يقول يقول كان يعقوب ببيت المقدس في فلسطين ووجد ريح القميص وبينه مسافة بعيدة يقول لولا ان تفندون يعني تفندونني يعني لولا انكم تلومونني
او تردون علي قولي يعني ما تقبلون وقيل لولا ان تفندون يعني ان ان تحكموا ان تحكموا علي باني باني قد ذهب عقلي كيف يا يعقوب وكيف يا ابانا تقول اجد ريح يوسف ووين يوسف من سنين
قد فقدناه اخبرناك بانه اكله الذئب تقول اجد ريح يوسف يعني حكموا قالوا هذا يعني يمكن ذهب عقلك قد ذهب قال لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. انك لفي ضلالك القديم. يعني قد يعني تركت الصواب وافرطت في
حب يصبح حتى بدأت تخرف. تذكر يوسف في كل وقت. فهذا كلام قديم انتهى. قديم فلما ان جاء البشير شف جاء الان وصلت العير بعد بعد يعني مدة وصلت العير. فجاء البشير
ما هو البشير؟ الذي معه القميص قال فلما ان جاء البشير قيل ان الذي اتى بالقميص واخذه هو الذي دخل على ابيه في اول الامر بالقميص الذي قال فيه انه اكله الذئب
ويقول هنا يقول لاخوته اعطوني القميص انا انا لاني ذهبت بقميص الحزن والقيته على ابي وقلت وقلت له ان يوسف اكره الذئب. وهذا القميص هذا هو امامك وقد لطخوه بالدم. فيقول اني ذهبت اليه بقميص
الحزن والطرحة فدعوني اذهب اليه بقميص الفرحة لان هذا قميص البشارة قال فلما ان جاء البشير القاه على وجهه. القاه على وجه من؟ على وجه يعقوب. فارتد بصيرا. لانه قد فقد بصره. ابيضت عيناه من الحزن
فارتد بصيرا رجع اليه بصره. قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. لما اقول لكم اجد روح يوسف واقول لكم سيعود تحسس من يوسف انا اعلم من الله ما لا تعلمون. قالوا ماذا؟ قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين
قالوا استغفر لنا ذنوبنا يعني نحن اخطأنا عليك واخطأنا في حق يوسف وكذبنا عليك استغفر لنا انا كنا خاطئين قال ماذا؟ قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم. ولاحظ انه قال سوف استغفر ما قال ساستغفر الان
لان سوف تحتاج الى وقت تحتاج الى وقت لماذا؟ قال لانه اخر الاستغفار الى وقت السحر والاستغفار وقت السحر اقرب الى الاجابة اقرب الى فانا ساستغفر لكم ربي لكن في وقت في وقت في وقت السحر
طيب قال فلما دخلوا على يوسف يقول فلما دخلوا على يوسف من هم اخوته يعني الان عرفوا ان يوسف في مصر وانه اصبح عزيز مصر. واخبروا اباهم بذلك. وقالوا ان
آآ عزيزي مصر يوسف يقول ائتوني باهلكم اجمعين. والان لابد ان نذهب. فخرجوا خرجوا من فلسطين متوجهين يعقوب وابناؤه متوجهين الى مصر. فلما دخلوا على يوسف شف قال هنا قال فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله. كيف يقول يقول لهم ادخل
ادخلوا مصر وهم قد ادخلوا عليه. نقول لا ان ذكرك بعض المفسرين ان يوسف عليه السلام مع انه اصبح عزيز مصر وله مكانته انه خرج يستقبل اباه. خرج يستقبل اباه. لما خرج واستقبلهم قبل
قبل ان يدخلوا مصر قال لهم ادخلوا ادخلوا مصر قال ادخلوا بعد ذلك قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. لماذا قال ان شاء الله؟ يقول هنا قال اوى اليه ابويه
يقول هنا اوى يعني ظما. قال من هم ابو من هم ابواه؟ قال اراد بالابوين اباه وامه. وقيل بل اباه هو خالته التي هي زوجة ابيه. لان امه قد ماتت ماتت قديما. والصحيح الصحيح
الذي ذكر القرآن قال اوى اليه اه واليه ابويه. شف قال هنا قال اوى اليه ابويه. ثم قال ورفع ابويه. والاصل اذا قيل ابويه هم امه وابوه اما ان نقول خالة هذا يحتاج الى يحتاج الى دليل. قال شف قال وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. لماذا قال ان شاء الله
وامنين قال المؤلف ان شاء الله هذا راجع لقوله امنين واما دخول المسلم سيدخلونه ما يحتاج يقول ان شاء الله لكن قال تدخلونه وانتم وانتم امنون. قال لما دخلوا مصر ودخلوا قصر قصر العزيز
رفع ابويه على العرش على سرير الملك وخروا له سجدا من هم اخوة يوسف وابواه كلهم. قال يا ابتي خاطب قبول لانه يذكره بالرؤيا لانه هو الذي اخبر ابوه اخبر اباه بالرؤية في اول الامر. لما قال يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا يعني اخوته
والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين الشمس والقمر امه وابوه. فقال لا تقصصي رؤياك على اخوتك. وهو لم يقصها على اخوته. الان ذكر اباه قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. لكن هنا كيف خروا له سجدا؟ هل يجوز
ان يخر ان يسجد انسان لانسان نقول هذا كان في شريعتهم جائز وكان السجود او الركوع سجود تحية  مثل ما فعلت الملائكة مع ادم سجود تحية وليس سجود عبادة. سجود العبادة لا يكون الا لله. اما سجود التحية فكان
كان في قبل الاسلام جائز. فلما جاء الاسلام نهى النبي صلى الله عليه وسلم الخضوع والسجود لغير الله ولو تحية. حتى التحية ولذلك تلاحظ بعظ الناس اذا استقبل بعظهم اذا استقبل بعظ الوفود وبعظ الكبار ينحني هذا الانحناء لا يجوز حرام وتجد بعظهم احيان
كان يسلم على بعض ينحني بالسلام. اذا جاء يسلم تجده ينحني بظهره حتى يسلم. هذا كله لا يجوز. تسلم وانت مستقيم لا تنحني. الانحناء والركوع والسجود لا يكون الا لله. لا يكون لاحد من البشر
طيب يقول المؤلف هنا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. يقول عندما رأى الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون له قال وكان بين رؤيا وبين تحقق هذه الرؤيا ثمانون عاما وقيل اربعون تحديد العام بثمانين او اربعين
او اكثر او اقل الله اعلم بذلك. لا نستطيع الا اذا دل الدليل عليه لان هذه امور امور غيبية ما تستطيع ان تحكم عليها بسنين  الا بدليل طيب يقول وقد احسن لي يقول يوسف وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن
يقول يقول ان ان الله احسن بي ومن علي حيث اخرجني من السجن يقول لم يذكر حيث اخرجني من الجب الذي القوه فيه لا يقول ما ذكرها قال لماذا؟ قال لسببين. السبب الاول ان في ذكر الجب خزي خزي وتقريع لاخوة
ولا يريد ان في هذا الموقف الفرح ان يذكرهم ببعض الامور التي تحزن هذا امر. الامر الثاني يقول لانه خرج من الجب وبيع اصبح رقيقا وهذا ليس لا ينبغي ان ان يذكره. وانما
لما خرج من السجن اصبح اصبح ملكا رفع الله مقامه فهذا هو الذي اراد ان ان ان يذكر هذه النعمة قال وجاء بكم من البدو يعني البادية لانهم كانوا في فلسطين او او في بيت المقدس في على بدايات يعني على حياة بدائية ليسوا كمصر
مصر كانت حاضرة فقال جاء بكم من هذه من هذه القرية الصغيرة يعني ليس فيها تطور الذي حصل في مصر وليس معناها البدو انهم اهل بادية لا. لان يعقوب نبي
والانبياء لا لا يبعثون الا من الحاضرة. لا يبعثون من البادية قال وجاء بكم من البدو قال قال من بعد ان نزغ الشيطان اي افسد بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء. ما معنى لطيف؟ لطيف لما يشاء؟ قال المؤلف هنا لطيف التدبير لما يشاء
لما يشاء من الامور. اللطيف اسم من اسماء الله العجيبة الغريبة واسم لطيف جاء في القرآن في سبعة مواضع. ولم يقترن الا بالخبير اللطيف الخبير. لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار. وهو اللطيف الخبير. كل الايات التي يرد فيها اللطيف لابد ان يكون مع الخبير
اوين او ينفرد وحده. مثل ان ربي لطيف لما يشاء هنا. او قوله تعالى الله لطيف بعباده. يرزق من يشاء اسم لطيف هو الذي لطف علمه حيث وصل علمه الى ادق الاشياء
هذا معنى. والمعنى الثاني اللطيف الذي الذي يوصل ليأخذ بعبده في المضايق وفي الكربات والذي يوصل الرزق لعبده من حيث لا يشعر ويوسف اخذ الله به في المضايق والشدائد التي مرت به والمحن. وكافأه على ذلك حيث رزقه هذا
هذا الذي اعطاه من الملك والنبوة وتأويل الرؤيا بحيث لا يشعر. فهذا معنى لطيف وانت تقرأ هذه الكلمة ان ربي لطيف في اخر السورة وانت تقرأ السورة والتحولات التي مرت بيوسف والاشياء التي مرت من المضايق والشدة والكرب كيف
يلقيه اخوته في الجب يعيش وحده في الجب خائف. ثم تأتي قافلة وتأخذه ثم يباع ثم يباع في مصر والله سبحانه وتعالى قد تولى امره. فالله لطيف به حتى حصل ما حصل من من امرأة العزيز ثم ادخل السجن ثم
خرج ورفع الله شأنها فاصبح فاصبح عزيزا واصبح ملك مصر كل هذه الامور التي مرت بها يقول فيها يوسف ان ربي لطيف. ان ربي لطيف لما يشاء. يقول انه هو العليم سبحانه وتعالى الحكيم العليم
الذي احاط بكل شيء علما والحكيم الذي وضع الامور مواضعها. قال ثم دعا بهذا الدعاء دعا يوسف بهذا الدعاء قال ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل يقول منيت علي بالملك
واعطيتني ايضا حسن التأويل للاحاديث ثم قال فاطر السماوات اي يا فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين طيب كيف يقول توفني مسلما؟ يقول هنا
يقول ان انه لما يعني انعم الله عليه بهذه النعم اشتاق الى لقاء ربه ولقاء الصالحين فقال توفني مسلما والحقني بالصالحين. وقيل ان هذا ليس دعاء. يعني ليس دعاء على نفسه انه يموت. وانما دعاء بالموت ان
يموت على الاسلام مثل ما تقول انت اللهم توفنا عن الاسلام ومثل ما تقول اللهم اني اسألك حسن الخاتمة هذا ليس دعاء على نفسك بالموت لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى قال لا يتمنى
ان احدكم الموت لا يتمنى الموت للانسان لضر نزل به لو اصابك ما اصابك لا تتمنى والواجب عليك ان تقول اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت اذا كانت الوفاة خيرا لي قال الله ذلك من انباء الغيب
ذلك اللي ذكرناها في قصة يوسف من اوله لاخرها هي من اخبار الغيب. اخبار الغيب الدالة على صحة نبوة النبي وان النبي لم يأتي بمثله ولذلك قال وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون ما كنت لديهم ولكن الله يعني لكن الله
قال سبحانه وتعالى وما اكثر الناس ولو حرصت المؤمنين. يقول اذا نظرت الى الناس اكثرهم على كفر. ما تدري المؤمنين الا قلة. اكثر الناس على اكثرهم كفار اكثرهم خارجين عن طاعة الله. يعني الا من من الله عليه يقول لو حرصت بالمؤمنين لا تجد الا الا قلة. ثم
بين الله عز وجل لنبيه محمد قال وما تسألهم عليه من اجر يعني انت الان تدعوهم تدعو قومك ما تطلب منهم الاجر الاجر عند الله عز  قال سبحانه وتعالى وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. يقول ايات الله في
السماوات والارض عظيمة وكثيرة ولكن مع الاسف لان كلمة وكلمة وكأين هذي تفيد التكثير يعني كثير جدا من ايات الله في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها وهم عنها معرضون يعرضون عنها يعني يرون الايات
السماوات وفي الارض ولكن لا يتفكرون لماذا؟ لانهم حرموا انفسهم. ولم يقبلوا على طاعة الله والتفكر في اياته. والواجب على المسلم انه اذا رأى ايات الله في الكون ورأى ايات الله في السماوات والارض يجب عليه ان يقف عندها ويتأمل ويتأمل ويتفكر فيها
قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يقول الشيخ يقول المؤلف هنا نزلت هذه الاية في الكفار الذين يقرون بالله ويعبدون معه الاصنام. يقول ما يؤمنون اكثرهم بالله الا هم مشركون. يقول يقرون بالله ولكن يشركون معه. وقيل
الى في اهل الكتاب لانهم يشركون بالله يقولون عزير ابن الله واو المسيح ونحوه طيب يقول افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله. يقول هل هؤلاء امنوا على انفسهم ان لا يصيبهم العذاب؟ تأتيهم
قاشية يعني الغاشية من العذاب الذي ما يغشاه من شدة العذاب. او تأتيهم الساعة بغتة يصيبهم الموت او تقوم الساعة ثم قال سبحانه وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله. قل يا محمد الذي جئتكم به في دعوتي لكم
هذه سبيلي هذا منهجي وهذه طريقتي ادعو الى الله على بصيرة على بينة انا ومن اتبعني يقول انا على هذه الطريقة وكل من اتبعني من ائمة الاسلام فهم على على هذه الطريقة يدعون الى ربهم
وسبحان الله وما انا من شيء. تنزيه لله عز وجل. قال وما انا من المشركين. قال الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك الا الا رجالا. الاصل في الرسالة ان تكون في الرجال لا في النساء
قال الا رجالا يوحى اليهم الا رجالا يوحى اليهم او على قراءة الا رجالا نوحي اليهم. عندك يا شيخ نعم تفضل اوحي اليهم حفص ايه ويوحى اليهم نافع وابن كثير وابو عوض وابن عامر
شعبة والكساء يوحى اليكم  مم يعني يعني الان عندنا قراءة حفص عن عاصم وما ارسلنا من قبلك الا رجال نوحي اليهم وبقية القرآن الا رجالا يوحى اليهم ما عدا حمزة كذا
اليهم بضم مم اليهم ولا هو معهم؟ اي نعم طيب قال من اهل القرى شف من اهل القرى لم يقل من البادية هذا تنبيه على ما مر قبل. حتى لا يفهم ان لما قال جاء بكم للبدو انهم من اهل البادية لا
قال ان اهل القرى لان الانبياء لابد ان يكونوا رجالا ولابد ان يكونوا من اهل القرى من الحاضرة لا من البادية. قال افلم يسيروا في الارض يعني كيف يعني غفلوا ولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يقول انظروا الى كيف كانت عاقبة المكذبين السابقين
كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم. ولدار الاخرة خير للذين اتقوا. الذين اتقوا الله عز وجل ولزموا تقواه وخافوا وعيدة دار الاخرة خير لهم. افلا تعقلون؟ قال هنا قال حتى اذا استيأس الرسل حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا
طيب يقول حتى اذا استيأس الرسل يقول متصل بالمعنى بقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا الى قوله عاقبة الذين من قبلهم يقال واستيأس الرسل ما معنى يأس الرسل؟ قال ان ان ان يقول من ايمان قومهم حتى اذا استيأس الرسل ان قومهم يؤمنون خلاص
ان قومهم لن يؤمنوا او استيأسوا من النصر قال لن يأتي النصر ولكن الاول هو الاولى ان يقول حتى اذا الرسل من ان قوم سيؤمنون. قال استيأسوا انهم لن يؤمنوا
وظنوا انهم قد كذبوا او كذبوا تشديد والتخفيف. قال كذبوا وكذبوا. ما هي القراءات يا شيخ؟ آآ كذبوا عاصيا حمزة الكسائي اي نعم وكذبوا بالانعام لا لا البقية. البقية بالتشديد
وظنوا انهم قد كذبوا هذه قراءة عاصم. اي نعم. ومعه حمزة الكسائي واما البقية آآ يقرأون كذبوا طيب يقول التشتيت فالضمير في التشديد الضمير في ظنه وفي كذبوا للرسل يقول اذا قرأناها بالتشديد ما معنى يقول حتى اذا استيأس الرسل
وظنوا اي الرسل انهم قد كذبوا اي كذبهم قومهم. على قراءة على قراءة التشديد. والظن هنا يقول يعني على بابه يعني الشك او بمعنى اليقين اي علم الرسل ان قومهم قد كذبوهم بالوحي ونحوه فيأسوا من ايمانهم
طيب هذي قراءة التشديد. طيب قراءة التخفيف. يقول وظنوا انهم قد كذبوا يقول التخفيف فالظمير للاقوام او للقوم المرسل اليهم يقول حتى اذا استيأس الرسل استيأسوا من اي شيء من قومهم
وظن قومهم انهم قد كذبوا انهم ظن القوم انهم قد كذبوا ظنوا ان الرسل قد كذبوهم يعني قد كذبوا يقول انتم الرسل كذبتونا الوعيد التي تقول ما جاءنا عذاب ولا ولا فيما ادعوا من الرسالة او من النصر اين النصر الذي تقولون سينصرون الله وانتم
تقولون سيصيبنا العذاب ظنوا انهم قد كذبوا فاذا وصلوا الى هذه المرحلة المرحلة جاءهم نصرنا جاء النصر من عند الله فنجي من نشاء. ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. لقد كان في قصصهم اي في قصص
الانبياء السابقين وقصص يوسف خاصة واخوته قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يقول هذه القصة ما جاءت هكذا او يتناقلها الناس هكذا لا جاءت للعبرة والعظة. قال قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتر يقول ليس حديثا مفترى بل هو حق من عند الله تصديق الذي بين يديه
وتفصيل كل شيء تصديق الكلام من الله وبوحي من الله وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم قوم لقوم يؤمنون لقوم يؤمنون  هذا ما جاء يعني في خاتمة هذه السورة في بيان ما فيها من المعاني
ومما ذكره المؤلف ابن الجير رحمه الله تعالى. وان شاء الله في لقاءنا القادم ننتقل للسورة التي تليها والله اعلم. وصلى الله اللهم صلي وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
كل هذه سبيلي ادعو الى الله
