بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد  ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
حياكم الله في هذا اللقاء المبارك والتفسير الذي بين يدينا هو تفسير ابن الجزير رحمه الله المسمى بالتسهيل علوم التنزيل او لعلوم التنزيل. انهينا المقدمة والمقدمة حقيقة طويلة ولكنها مهمة جدا
ايضا مهمة والان ولذلك سيعول عليها المصنف يعول عليها اذا مر ايات او مواضع فيقول سبقا بينا ذلك في المقدمة  مثل ما ذكرنا يعني هذي من مزايا مقدمات المفسرين احيانا
اقدموا لكم مقدمات نعرف من خلالها منهج مفسر طريقة المفسر وما هو ما هي طريقته؟ يعني من خلالها ولذلك من من خلال يعني القسم الثاني في المقدمة الذي ذكر فيه الالفاظ الغريبة وفسرها
هذا يدل على يعني يستشف من كلام من من طريقة المؤلف انه لا يفسر لا يفسر الايات يعني لا يمشي مثل طريقة المفسرين تأخذ الاية كاملة يفسرها وانما نمر على بعض الايات ولذلك سنلاحظ
انه يفسر ايات دون ايات اذا كانت الاية ظاهرة المعنى ظاهر فيها وبين ولا يحتاج يتجاوزها تفسير ابن جدي منهجه واضح انه يقف عند الايات التي يرى انها بحاجة الى ان يبين ما فيها من معاني ودلالات
اذا رأى ان المعنى واضح والدلالة واضحة فانه يتجاوز عنها ولذلك سيمر معنا او يحيلك يحيلك الى المقدمة طيب نبدأ بالان البسملة الاستعاذة استعاذة ثم البسمة تفضل تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المصنف رحمه الله تعالى الكلام على الاستعاذة
في عشق فوائد من فنون مختلفة الاولى لفظ التعود على خمسة اوجه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم المختار عند القراء اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم واعوذ بالله قوي من الشيطان الغوي اعوذ بالله المجيد من الشيطان المجيد   يؤمر وذكر هذه الصفات يعني الاولى والثانية واضحة فيها انها يعني ادلة نصوص واضحة
لكن بقية هذه تحتاج وجد فيها ادلة تدل على ذلك  وجد فيها شيء يدل على ذلك والا الاصل التزام ما ورد لكن فيه صفة لم يذكرها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي اعوذ بالله السميع العليم
من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه هذه واردة  الصفات الواردة اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
يعني هذي صفاته لكن هذي تحتاج منا الى البحث عن يدل على هذه الصفات هو احيانا يعلق واحيانا ما يعلق انه يعني لم يفسر الاية لم يفسر السعادة وانما يستنبط من
لكن هل استعاذة اية من كتاب الله   وردت في كتاب الله الامر ورد الامر بها ورد الأمر بها عند قراءة القرآن عند قراءة القرآن سواء في الصلاة او خارج الصلاة
واذا قرأ من بدأ قراءته يستعيذ وان كان في اول السورة بسمل لم يكن في اول السورة فانه يكتفي بالاستعاذة ويقرأ بعدها هل يستعيذ في كل ركعة من الصلاة والا يكتفي بالركعة الاولى
هذا وقيل هذا والذي يظهر يعني والله اعلم ان يعني يترجحه كثير من اهل العلم انه يستعيذ في الركعة الاولى ويبسمل ويقرأ الفاتحة فاذا جت الركعة الثانية والثالثة والرابعة فيكتفي بالبسملة لان البسملة
على القول يعني على قول انها جزء من الفاتحة يحافظ عليها كما سيأتي الكلام على البسملة يعني هل هي اية من الفاتحة او غير اية  نعم تفضل الثانية يؤمر القارئ بالاستعاذة قبل القراءة
ابتدأ اول السورة او جزء سورة عندك على الندب والامر بذلك على النذر اي نعم انه يعني انها استعاذة مشروعة وليست واجبة طيب هل تشرع استعاذة في غير القراءة نقول نعم في غير القراءة
من من المواضيع التي ان الانسان اذا غضب فانه يستعين  نعم  اذا اذا نعم اذا اذا وسوس له الشيطان يستعين ايضا عندما اذا رأى رؤيا يكرهها انه يتعود وينفث عن يساره
وينقلب على جنبه الاخر يعني في مواضع يعني غير القراءة  نعم تفضل الثالثة يجهر بالاستعاذة عند الجمهور وهو المختار روي الاخفاء عند حمزة عند حمزة ونافع  هل هذا في الصلاة؟ والا يقصد انها
القراءة انت تريد ان ان تقرأ على شيخ انت بتقرأ جهرا فهل تقول سرا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او تجهر بها لعلي يقسم هذا الصلاة لم يرد حتى البسملة الصحيح انه لا يجهر بالبسملة
في حديث انس صليتوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان ولم يجهروا ولم يجهروا بسم الله فمن باب اولى   المؤلف هنا لما ربطها بالقراءات والمقرئين دل على
مشروعية رفع الصوت في القراءة والجهر بها في قراءته في قراءته لانها ليست من القرآن امين هل تشرع امين  لو شخص طرأ عليك الفاتحة بين المتعلم وهو الشيخ من يقول امين وهو يقرأ ما يقولها
هذه خاصة في الصلاة  لكن لو قال امين ما فيها شيء يعني لا لا نقول انه لا يجوز وانه لا لكن الذي ورد في الحديث وانه وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له هذا كله وارد في الصلاة
وكلمة امين اصلا ليست من القرآن اصلا وليست كالاستعاذة ليست من السورة   لا يتعود في الصلاة عند مالك يتعود في اول ركعة عند الشافعي وابي حنيفة في كل ركعة عند قوم
حجة مالك عمل اهل المدينة حجة غيره قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ذلك يعم الصلاة وغيرها هذا دليل على ماذا؟ دل على ان المسألة السابقة
اتى بمسألة داخل الصلاة هل يشرع مثل ما ذكرنا هذه هل يشرع في كل ركعة؟ او في الركعة الاولى على خلاف. نعم الخامسة انما جاء اعوذ بالمضارع دون الماضي. لان معنى الاستعاذة لا يتعلق الا بالمستقبل
لانها كالدعاء انما جاء بهمزة وحدة مساكنة لاهل الامر به في قوله تعالى فاستعن لم يقل نعود حتى الامام  نعوذ الامام من خلفه نأتي بصيغة الجمع وانما يأتي  هذا مقصد المؤلف
السادسة  ان يراد به الجنس استعاذة من جميع الشياطين او العهد الاستعاذة من ابليس وهو من اذا بعد النونو اصلية والياء زائدة وزنه شيعان قيل من شاب  نون زائدة والياء اصلية
ووزنه وزنه فعلان وان سميت به لم ينصرف على الثاني بزيادة الالف والنون وانصرف على الاول وان سميت ولات سميت سميت به    الاول اي نعم الاول تكون اصلية شنطة  الاول
تكون اصلية النون هذا من حيث يعني من حيث المنع من الصرف وعدمه لكن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هل الالف هنا الالف واللام للعهد؟ اولا للجنس  يعني ممكن تقول العهد اذا اردت الشيطان نفسه ابليس
وان اردت ابليس ذرية الشياطين دخول الجيش  الرجيم تعين بمعنى مفعول يحتمل معنيين ان يكونا بمعنى لعين وطريد وهذا يناسب ابليس لقوله فانك رجيم وان يكون من الرجم بالنجوم وهذا يناسب الجنس لقوله
جعلناها رجوما للشياطين والاول اظهر بسؤال المعنى الثاني ويقول الرجيم  ويحتمل معنيين ان يكون بمعنى لعين وطريد. يعني يعني لعين وطريد معنيين  الثاني   تقريبا بالجنس   نفسه فهو العين وطريد الشياطين مرجوما
ممكن والاول اظهر المقصود به ابليس  يعني هذي مترتبة على السابق    من استعاذ بالله صادقا اعاذه عليك بالصدق لا ترى امرأة عمران لما اعادت مريم وذريتها عصمها الله في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ما من مولود الا نخسه الشيطان ويستهل صارخا الا ابن مريم وامه يقصد ان يعني لا تستهين بالدعاء هذي امرأة يعني  يخلد الله ذكرها في القرآن   صدقها مع الله ودعوتها مع انها ذكر بعض المفسرين انها لا تلد
كانت في يوم من الايام اتمنى ان تحمل هنا رأت طيرا يطعم صغيره اشتاقت الى الولد دعاة الله سبحانه وتعالى ملحة بالدعاء استجاب الله لها عملت  وفي حال اثناء حملها كان قد حررت هذا الحمل
المسجد الاقصى ان يكون المسجد الاقصى لا لا يخدم غير المسجد الاقصى تبين انها امرأة ومع ذلك   على نيتها وعلى صدقها ودعوتها  التاسعة الشيطان عدو حذر الله منه الى مطمع في زوال عاديته
ويجري من ابن ادم مجرى الدم عندك عاديتي كذا في جوالي عندك علة    قلة العداوة موجودة لا تزول نعم وهو يجري من ابن ادم مجرى الدم يأمره اولا بالكفر ويشككه في الايمان
فان قدر فان قدر عليه والا امره بالمعاصي وان اطاعه والا ثبته عن الطاعة سلم من ذلك افسدها عليه بالرياء والعجب يعني قد تكون داخلة في الشيطان لا يأتي الانسان مباشرة وانما يأتي تدرجا
ويطمع في كفره وشركه لكنه يأتي شيئا فيه الى ان يصل درجة الكفر  العاشرة القواطع عن الله اربعة الشيطان والنفس الدنيا والخلق علاج الشيطان بالاستعاذة منه والمخالفة له وعلاج النفس بالقهر
علاج الدنيا بالزهد وعلاج الخلق بالانقباض والعزلة يعني هذا فائدة قد تكون قد لا تكون   تستعيده ان تخالفه نعم  والدنيا بالزهد والخلق بالانتظار والعزلة يعني التقليل منها التقليل من قدر الحاجة
قد تكون الخلطة فيها فوائد كثيرة لكن هذا حسد حسد كل شخص بشكل عام والتقليل من الخلطة فيه فوائد لان الخلطة غالبا فيها ضياع وقت   كثرتها تقتل الوقت تضيع الوقت
طيب عموما ويعني نلاحظ طريقته جميلة جدا يعني يستنبط يفسر الطريقة جميلة ليست مسبوقة السابقين الكلمات تفسيرا معروفا  لا يعطيك فوائد  ما فيها من فوائد لاحظ ان استعادة تفسير بيان معاني او بيان الفاظ هذه
اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم   طيب نأخذ الذي بعدها  هنا    نعم ما تكلم عن الشيطان هناك     السلام على البسملة فيه عشر فوائد الاولى ليست البسملة عند مالك باية باية من الفاتحة ولا من غيرها
الا من النمل خاصة عند الشافعي اية من الفاتحة ابن عباس اية من كل سورة حجة مالك ما ورد في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزلت علي سورة ليست في التوراة ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا الفرقان مثلها
من قال الحمد لله رب العالمين في البسملة وكذلك ما ورد في الحديث الصحيح ان الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. يقول العبد الحمد لله رب العالمين. فبدأ بهذا دون البسملة
حجة الشافعي ما ورد في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حجة ابن عباس ثبوت البسملة مع كل سورة في المصحف
يعني هذي مسألة   وثمرة الخلاف على من يقول انها اية اذا لم يأتي بهذه الصلاة لا تصح الفاتحة  في مسألة هنا ايضا مسألة هل يجهر بها او لا يجهر عندنا الان مسألة مسألة هل هي تعتبر
الفاتحة   المسألة الثانية هل يجهر بها او لا يجهر المسألة الاولى اللي هل تعد البسمة اية من الفاتحة وذكر  عند الشافعية انها ويجهر بها  عند غيرهم كيف تكون سبع ايات
يمكن يأتي في هذه المسألة وهي ان قوله تعالى غير المغضوب عليهم هذا  غير المغضوب عليهم هذي تعتبر   اما عند من يقول ان البسملة اية ويجعل غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه اية كاملة
موجودة في المصاحف الان ان البسملة تعتبر هي اية اللي هي الاية الاولى هذا رسم على وكتب على المصاحف  انهم يرون انها اية   يعني وش الراجحي الان يعني نقول نقول ان ان
صحيح  كما ذهب الامام مالك وايضا رواية عن الامام احمد انها ليست اية    ثم قال الحمد اذا قال الحمد لله فدل على ان  هذا امر. الامر الثاني ان البسملة ليست اية لا من الفاتحة ولا من غيرها
ما ثبتت الفاتحة ايضا بغيرها فنقول ان البسملة هي اية اية مستقلة نزلت الفصل بين كما قال ابن عباس العباس يرى ان اية من كل سورة الا     اذا ابتدأت اول سورة
اذ ابتدأت اول سورة بسملة الا براءة نذكر علة سقوطها من براءة من براءة في موضعها طريقة ثم يعيد مرة ثانية يقول تأتي في موضعها طيب لماذا لا لا تذكر البسملة في براءة
الى عدة اسباب قيل لان المال وبراءة سورة واحدة لو اختلف عليه اشتبه الامر عليهم فتركوها جمع القرآن سورة واحدة او سورتان بعضهم قال    الامر في قول اخر قالوا انها نزلت ان سورة البراءة
الرحمة مع السيف ولا يقول بسم الله الرحمن الرحيم  وذكر ابن عاشور كلام جميل جدا من العرب طريقتهم انهم اذا نقضوا العهود مع من عاهدوا وارادوا يعني رفع القتال معهم او
الانفصال معهم يرسلون لهم ونحو ذلك  مجاملات   مباشرة ايوه لذلك جاء القرآن على طريقة العمل هذا قد يكون  اذا ابتدأت جزء سورة انت مخير بين البسملة وترك وتركها عند ابي عمرو الثاني
وتترك البسملة عند غيره واذا اتممت واذا اتممت سورة وابتدأت اخرى اختلف القراء في البسملة وتركها يقول هنا يعني جزء سورة يعني وسط السورة مثلا فانت مخير والصحيح ان البسمة في اول السورة
اول صورة لكن لو قرأها في وسطها  السنة ان يستعيذ فقط شوف لاحظ انه يرجح او يذكر او دائما يقدم رأي مالك ابو عمر الدالي الاندلسيين   الثالثة لا يبسمل في الصلاة لا يبسمل في الصلاة عند مالك
يبسمل عند الشافعي جهرا في الجهر  عند ابي حنيفة في الجهر  مبنية على المسألة السابقة هل الفاتحة البسمة من الفاتحة هو تكلم عنها ثم عاد هل يجهر او لا يجهر
حجة مالك من وجهين احدهما انها ليست عنده اية من الفاتحة مثل ما ذكرنا والاخر الحديث الصحيح عن انس انه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين
ويذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في الرحيم في اول الفاتحة ولا في اخرها حجة الشافعي من وجهين احدهما ان البسملة عنده اية من الفاتحة والاخر ما ورد في الحديث من قراءتها حسب ما ذكرناه
الرابعة كانوا يكتبون باسمك اللهم حتى نزل باسم الله مجراها كتبوا بسم الله حتى نزل او ادعوا الرحمن كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم حتى نزل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فكتبوها
الالف الالف من بسم الله لكثرة الاستعمال عندي  كانوا يكتبون باسمك اللهم هذا كان في الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لا لا نعرف الرحمن الرحيم
باسمك اللهم صلي    مجريها كتبوا بسم الله ثم قال او ادعوا الرحمن قال فكتبوا بسم الله الرحمن نزلت  انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فكتبوها  وحذفت الالف الله اعلم قد يكون هذا وارد لكن عموما
قيل ان اول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم هو سليمان   وقيل ان اول من قال اما بعد هو داوود    الباء من بسم الله باسم محذوف عند البصريين ابتدائي كائن بسم الله
مواضيع فموضوعها رفع عند الكوفيين تتعلق بفعل تقديره ابدأ او اتلوا موضعها نصب وينبغي ان يقدر متأخرا لوجهين احدهما افادة الحصر والاختصاص الاخر لم اسم الله اعتناء ما قدم فيه بسم الله مجراها
قول قولي او ابتدائي بسم الله او اقول بسم الله ابدأ بسم الله. اقول بسم الله اشرب اقرأ بسم الله. على اي تقدير كان  هذا وجه وهذا وجه  قال وينبغي ان يقدر هو الفعل
فينبغي ان يقدر متأخرا ما هو   يقول بسم الله اقرأ يقدم يؤخره  بسم الله افرح يعني اقرأ بسم الله نعم   تفضل السادسة. السادسة الاسم مشتق من السمو عند البصريين. كلامه واو محذوفة
عند الكوفيين واشتق من السمة وهي العلامة واو محذوفة ودليل المصريين التصغير والتكسير لانهما يردان يردان الكلمات الى اصولها قول العربي اسماء وسمي دليل على ان الفاء هي السين وان اللام حرف علة
وقول الكوفيين اظهر في المعنى بان الاسم علامة على المسمى رجوع الاشتقاق  من اين اين والعلامة او من السمو والعلو    قولك الله اسم مرتجل جامد الالف واللام فيه لازمة لا للتعريف
قيل انه مشتق من التأله وهو التعبد من الولهان وهي الحيرة  وقيل اصله   من غير الف ولام ثم حذفت الهمزة من من اوله على غير قياس ثم ادخلت الالف واللام عليه
وقيل اصله الاله الالف واللام ثم حذفت الهمزة ونقلت حركتها الى اللام كما تنقل في الارض  اجتمع الامان فادمت احداهما في الاخرة للتعظيم الا اذا كان قبله قبله كسرة  الله اللهم انها غالية
كل دي يظهر كما هنا    ما معنى الهاء يعني جمعنا عبدة بمعنى احب الاله  عبادة ومحبة تشمل العبادة والمحبة   ممكن يجمع بينهم  نعم  الرحمن الرحيم صفتان من الرحمة معناهما الاحسان
هي صفة فعل قيل ارادة الاحسان فهي صفة ذات هنا هذي الاشكال ارادة الرحمة من صفات الله يجب اثباتها على حقيقتها وانه رحمن وانه رحيم وان من اسمائه من اسماء الرحمن الرحيم ومن صفاته الرحمة
من اثار الرحمة انه يثيب ويرحم نحو ذلك يحسن دائما يفسرون  المحبة قال كتابتي يحبك يعني يثيبك يبغضك يعني يعاقبك يرحمك اي يحسن اليك فهذه واضحة في عقيدتهم يمكن يعني يفيدنا في هذا
قراءة الكتاب تعليقات الشيخ عبد الرحمن     تفضل   والاحسان صفة فعل والذين يقولون هذا يريدون ما يخلقه الله من النعم عبارة من مخلوقاته سبحانه وان سماها صفة سموها صفة فعل فهو غلط في العقل
صفة للفاعل بل اثر فعله هم لا يثبتون فعلا يقوموا بالفعل بمن شرس عندهم الا فاعل ومفعول قد يفسرون الرحمة بارادة الاحسان  كما قال المؤلف اي انها قائمة بذاته تعالى
انه فسر الرحمة  والصحيح ان صفة من صفات الله  يرحم بها عباده من ثمرة ثمرة هذه الصفة هنا مسألة هل هل هي صفة فعل بالنسبة للذات        الرحمن الرحيم  يرحم هذا
لكن قد تكون فعلية في حال قد تكون   انه يرحم عباده       يفرق بين الرحمن الرحيم الرحيم فعلا نوعان     ينبغي ان يعلم ان الرحمة المضافة الى الله نوعان نوع هو صفة له سبحانه
النوع الثاني     امة الرحمة الجنة في رحمة الله  والاحيان تطلق الرحمة     سادتي   التاسعة الفرق بين الرحمن والرحيم على ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم الرحمن في الدنيا والاخرة والرحيم في الاخرة
الرحمن في رحمة المؤمنين والكافرين الرحيم خاص بالمؤمنين لقوله وكان بالمؤمنين رحيما الرحمن اعم وابلغ الرحيم ابلغ لوقوعه لوقوعه بعده على طريقة الارتقاء الى الاعلى يعني يظهر والله اعلم ان الرحمن بصفة عامة
الخلق في ذلك  من رحمة الله ان يرزقها  الرحمن هذه عامة  فيها  مخلوقات الحيوانات كل ذلك داخل فيه كلمة الرحمن والرحيم اخص تحية خاصة بالمؤمنين   انما قدم الرحمن لوجهين بالله
مجرى الاسماء التي ليست بصفات اي نعم ممكن هذا انه يقدم يعني  يكون هذا من العام والخاص بدأ بالعام ثم عطف عليه الخاص  انتهى الحديث عن وتلاحظ انه يعني جميل في حيث انه يفصل بهذه الطريقة يذكر الفوائد المسائل المتعلقة
في كل هل سيسير على هذه الطريقة في تفسيره انه كل ما يأتي على مجموعة من الايات منها او انه يفسر الذي يظهر انه يفسر مثل ما ذكرنا الالفاظ التي تحتاج الى تفسير
تبين معانيها ويستنبط منها احكام كثير استنباطات كثيرة عنده تمت يقف وقفات   يعني يركز على مثلا   المسيرة اللغوية هنا لماذا جاءت صيغة الجمع؟ لماذا كذا ركز على المسائل اللغوية كثيرا لانه
ويعني في الحقيقة اعتمد على  الاول بن عطية تفسير بن عطية بن عطية له اهتمام باللغة و مساء اللغوية الكتاب والثاني الزمخشري رز مخشري  والبيان   في هذا الباب ولذلك هو اعتمد على هذين التفسير
كثيرا وان كان ينقل عن تباشير اخرى    طيب لعلنا نقف عند هذا حتى ان شاء الله في اللقاء القادم ندخل في حديث عن الفاتحة نلاحظ انه مباشرة لم يتحدث عن البسملة التي هي من الفاتحة. لانه يرى رأي الامام مالك
ليست من الفاكهة ولذلك دخل على على على يعني على تفسير الحمد او يقول انه مثلا مر تفسيرها في البسملة ولا حاجة ان يعيدها. هذي ذكرها السعدي. السعدي حتى في تفسيره لما
لم يتكلم عن لما جاء عند الفاتحة لم يتحدث عن البسملة حتى السعودي لم يتحدث عن الرحمن الرحيم ايوا نقول خلاص وصلناها ما يحتاج نعيدها مرة ثانية لعل نقف عند هذا
ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم باذن الله التوفيق والسداد. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. نفع الله الجميع بما العلم النافع والعمل الصالح
