يحيى  ايش اسم السورة هذي ترامب ايوه بو احمد الطلاق وتسمى سورة النساء الصغرى طيب لماذا؟ لماذا تسمى سورة النساء الصغرى فاكثر احكامها فيه سوء في النساء طيب   طيب وزكريا
اه في الدرس الماظي اه كان معنى اهمية المرأة في الاسلام كيف نوضح هذا من خلال هذه الصورة لان الان حملات عظيمة لتشويه الاسلام وعامة المرأة يلا يعني فالاسلام اهتم بالمرأة فبين الاحكام المتعلقة بها
فليست كما يقولون المرأة سقط المتاع وانما تعظم اما وبنتا وزوجة وخالة وعمة وقريبة خلافا لهم الذين يرون المرأة متعة لا متعة يتمتعون بها حتى لو قلت اعمل معنا شي تتمتعون بها
تروح تلعب مثلا تتمتعون بشكلها وهي تطامر وتمشي وتروح وتجي طيب اخ عبدالله لو جاك رجل قال اني حلفت بالطلاق ونيتي اه فقط اليمين تقول له هل تطلق زوجته ام لا
قال حلفت بالطلاق ومن نيتي فقط الحلف لا الطلاق تطلب ها  عاوز منها وكاع الشيخ وليد  المعطى يا اخي نيتي ما نيتي اذا اسمع كم اكفر بس وصلها بعد. ها؟ اوصلها للمحكمة بعد. تمام
نعم شف لا تتجرأ نهائيا مسألة طلاق اولا تأديب النفس نفسك اولا ثم تأديبا للناس لا تقول وش نيتك وش ما نيتك طيب يلا يا ابو مناحي اذا اتاك رجل قال طلقت زوجتي
وهي حائض وقريت هو عاد يقول هو قريت ان الشيخ ابن عثيمين ابن باز يقول ما تطلق تقول تطلب اذا طهرت يعني  ها  تبون انت  محكمة. مرة  ليه يا طيب يا خي
شيخ ابن باز في ابن عثيمين هاه  باسم الشيخ عظم هذا الامر جانبه ايوا المحكمة هناك روح ويا شيخ والله انا ما قصدي انا قصدي انا ام عندي خمسة عيال والله بيظيعون ها
محكمة ومركز الدعوة يرفعون لك فتوى عرفناه مسألة خطيرة جدا وتهاون الناس اليوم تهاون عجيب هون عجيب وهذا العقد وهو عقد النكاح من اعظم العقود ان لم يكن اعظم عقد على الارض
حيث يستحل به الرجل المرأة في الرؤيا واللمس وما وفوق ذلك امرأة اجنبية يعني ينعكس الامر فيه ثم يترتب عليه اولاد نسب ارث محرمية خلوة سفر طب ما هي بسهلة
ما هي باي كلام واقول لكم بعد ان مظيت عند شيخنا رحمه الله مدة يعني لست من كسالى الطلاب يعني شيخنا يشوفني اذا في الحفظ احفظ وفي الاسئلة اجاوب مع ان في طلاب واجد كثير خير مني في الحفظ والمعرفة وكل شيء. لكني لست من من الطلاب الكسالى
فسألت شيخنا بيني وبينه رحمه الله السؤال هذا حساس قلت يا شيخ افتي بقولك في الطلاق فالتفت اليه يبغى يصفقني نعم غضب علي قال لا ايه ده مهيب سهلة ويوم رحت لشيخ ماني من صغار الطلاب يعني ماني بصغير
انا مدرس يوم رحت للشيخ كل واحد من الطلاب الصغار في الجامعة ذا توه اسأله مي بسهلة ومرارا والله اشوف شيخنا رحمه الله يجيه واحد ويرجعه شيخنا في الشمال انا في الشمال الشمال طبعا عنيزة في الوسط الشمال في حايل وكذا رح اجيب ابوها
رح تجيب ابوه كثيرا ما اشوف المشايخ القضاة يكتبون للشيخ آآ مسائل في الطلاق ومرارا رأيت شيخنا رحمه الله يطلع في المرأة في السيارة وابوها واظن زوجها معها واخوانها شيخ يروح لهم
ينزل لهم يكلمهم ما هي بسهلة راحت يكلم بالجوال ويدقدق رسالة اي يجوز كفر يمين وبعضهم يرسل يا شيخ انا حلفت بالطلاق كمكفر كم اطعم؟ ما شاء الله تبارك الله
صارت مسائل خطيرة  يعني بخطر عظيم جدا هل تدرون ان الامام احمد رحمه الله تراجع عن مسألة من اعظم مسائل الطلاق كان الامام احمد رحمه الله يفتي بوقوع طلاق السكران
واحد سكران اطلب ما يدري وين يروح تطلق ثم رجع شف قال لماذا؟ قال لاني ان طلقتها. ان احللتها لزوجها بمعنى لم اوقع الطلاق وقعت في محظور واحد لو اخطأت شف
مع انه احمد بن حنبل امام يقول لاني احلها لزوجها بس هذا المحظور لو اخطأت ولو قلت بوقوع الطلاق واخطأت وقعت محظورين حرمت على زوجها واحللتها لزوج اخر شف مسألة خطيرة
من من اعضاء المسائل فمسائل الطلاق والنكاح مسألة مي بسهلة العظيمة ولا تقل يا اخي مسكين عنده عيال وعنده بيظيعون قال انت اول من يظيع اول من يظيع انت ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما
كثيرا ما يقال لا ادري ما ادري قاله غيري فيقول ابن عمر يقول ثكلتك امك اتريد ان تجعلني جسرا على جهنم كيف جسر على جهنم يعني انا اللي اقع في المحظور لانك اذا اذا استفتيتني وقد وثقت بي تبرأ ذمة كلام الله اخطأت انا او ما اصبت
هذا معنى كلامه وانا اقع في المحظور انا الذي تحمل ذمتي فلا تكن اسمحوا لي بهذه العبارة مغفلا كم مغفلا انت؟ ناس يلعبون عليك يستفتونك ويلا افت والله يا خي مسكين وقع في مشكلة وجاني مسكين والله العظيم حالته حالة
على ربي وربي شنسوي بها انا؟ حتى لو كنت في بلد ما فيها علماء الان لو كان في بلد ما في علاج وين بيروح له يقضي بيته يروح بعضهم يبيع بيته عشان يتعالج يعالج يعالج مرض الجسمي
يروحون لبريطاني الماني امريكا اذا اذا عظمت مسائل الطلاق في في قلوب الناس راح العلماء الموثوقين والان وسائل التواصل وهو قاعد في بيته يتواصل مع العلماء الموثوقين هيئة كبار العلماء عندنا في المملكة جهة موثوقة عالمية
بحمد الله يعني المسلمون كلهم يثقون بهم فاصلهم بكل سهولة يجيه الجواب يكلمهم بالتلفون يجيه قال والله يا اخي ما ردوا علي ما ردوا عليك اقعد عندهم اليوم وبكرة تكلم
لو كان جوازك مخلص رحت للسفارة وقعدت عند السفارة يعطوك بعد ثلاث ايام بعد يومين تقعد عندهم وتستأجر علشان تخلص نفسك من من الجواز ولا من الاقامة ولا من غيرها
مثل هذه الخطيرة. والله يا اخي مسكين بيروح خله يروح يا اخي ايش يسوي به ذا لا اياك وهذا كاكذب من سائل العلم جاك واحد قال يا خي انا صليت وما ادري ايش وما توظيت. لا تفتيه يا خي ما ادري انا ما ادري
يا اخي انت مطوع انت ما معاك شهادة انت دكتور. حرك دكتوراة شهادة علم هذي فتوى تلمسها اذا عظيمة واعلم ان ان امتناعك عن الفتوى من تعظيم العلم من تعظيم العلم
واذكر لكم وحدة مرة اتاني رجل في هذا المسجد هنا اظن قبل ما نفتح ذاه هناك رجل فاضل اذكره انا في اسمه فقال لي شوفوا المسألة كيف اكثرنا وانا سويتها
عفا الله عني جاني قال اني دينت واحد سيارة زين يقول اوفاني تقريبا ثلاث اقساط يعني باقساط بالمؤجل ثلاث اقساط يقول ثم عجز عن السداد ظفجاني قال اشتر السيرة مني انا عجزت
قلنا يقول رحت للسوق وقيمتها واعطيته فوق حقه حقك شرايك فتأملت بنظري القاصر فقلت البيوع تدور على ثلاث اشياء ظلم وغرر وربا وهذي ما فيها شي من من الثلاث هذي
قلت يجوز راح فلما ذهب بدأ في قلبي وانحرجت قلت الحمد لله هذا الشيخ المفرج حفظه الله كلمته السلام عليكم واعطيته المسألة فقال ما ادري قلت ايش قال ما ادري قلت يا شيخ المسألة قال لا ادري
هذا من ورع الشيخ حفظه الله ليس غريب بن علي قلت الشيخ المفرج ما يدري وين افتيته  لكن الحمد لله وجدت المخرج اتصلت على شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على
تلفونها الارضي الخاص شيخنا له تلفون عام وتليفون خاص اتصلت مباشر عالخاص فرد علي فحضرت المسألة قال ما يجوز ما يجوز قد عرفت بعدين لماذا اخبركم الان على طول قمت ورحت الرجل كان في معرض مسهاج
فطبعا لو اخذت على جنب  قد يكون بعدين ان ان صاحبه انه تندمت وكذا لانه راح واكيد ان المسألة مشاها فلا من اجل يعني اظهار الحق والا احرجه هو سلمت عليه وكان في المجلس السلام عليكم يا ابو فلان ترى المسألة اللي سألتك سألتني
انا قبل شوي وافتيتك بها انا اتصلت بشيخ ابن عثيمين قال ما يجوز قال جزاك الله خير ورحت طب وش الاشكال فيها هذه عينة لانه باع السيارة بمؤجل  بحاضر مع انه بعضها هو نفسه هذي سيارته ذي
ففيها نوع من العينة فاقول مسألة مهيب سهلة والواحد ما ينظر طالب العلم ما ينظر نظرا قاصرا فلا تطيق هذا كذا وهذا كذا تقول لا انتبه ثم قلته قبل قليل شيخنا جلست عنده ودرست كتاب الطلاق في البلوغ وفي الزاد
وكنت اسمع مسائل كثيرة ومع هذا قال لا تفتي بقولي فقصدي بهذه المسألة ان يجب على طالب العلم ان يعظم شأن الفتوى عموما وشأن الطلاق خصوصا طلع عليك قال ما تفهم انت يعني دراستك ذي ما تقول اي نعم ما هي فايدة
اول فائدة عندي اني اتوقف عن عن الفتوى ثم اصلا يا اخواني ترى من حيث العموم الدور فوق الله عز وجل جعلت علمائنا للفتوى اتاوة هذي لها علما حياة كبار العلماء في كل في كل منطقة محافظة اه شيخ يفتي عالم يفتي رسميا
والله المستعان طيب يمشي لكن بكرة نراجع مرة ثانية رسائل الاية الاولى خلنا نمشي اليوم اقرأ درس اليوم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
الحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف اوفى فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. ومن يتق الله يجعل له
اخرج ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه الاية الثانية
بالسورة. قوله سبحانه فاذا بلغن اجلهن يعني المطلقات يا ايها النبي اذا طلبتم من نساء فالكلام الان في المطلقات اذا بلغن اجلهن اي قاربن انتهاء العدة لانها لو انتهت عدتها ما يمكن يراجعها
فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقهن بمعروف يعني قبل انقضاء العدة تمسكها او تفارقها يعني تتركها وليس المراد بالمفارقة هنا انك تطلقها طارق جاهزة ولو طلقتها ثانية فقد اسأت اساءة عظيمة
اسأتي في شرع الله واسأت في حق نفسك وفي حق المرأة وان شاء الله تعالى ذكروني الطلاق ثلاث نتكلم عنه بعدين. طيب وقوله سبحانه فاذا بلغن اجلهن متى تبلغ المطلقة اجلها
نقول هذه الاية ثلاثة احوال المطلقة لها ثلاث احوال في العدة اما ان تكون حاملا او حائلا ذات اقرأ يعني تحيض او حائلا غير حامل وليست ذات اقراع وانما حيض
بان كانت حاملا فان اجلها بوظع الحمل وان كانت تحيض فان اجلها ان تحيض ثلاث مرات وتغتسل من الحيطة الثالثة ولذلك قال العلماء اذا طهرت من الحيض الثالثة ولم تغتسل له ان يراجعها
مع انها طهرت ثلاث قرون لكن لانها الى الان لها تعلق الحيض ما زال ما زالت احكام الحيض قائمة من عدم حل الوطء ولازم تغتسل تغتسل من الحيض ولان الاصل بقاء بقاء الاحقية للزوج
ان نراجع فبقي بقي حقه في المراجعة الى ان تغتسل اذا اغتسلت انتهى فان كانت لا تحيض وليست حاملا فائدته كم ثلاثة اشهر تلات اشهر واضح طيب فاذا قاربت هذه الثلاث احدى هذه الثلاث
فانه يراجع ويمسك او يتركها ويفارق. لكن قال الله عز وجل بمعروف. وبمعروف في الامساك او المفارقة فاذا امسكها بمعروف فيكون اراد الاصلاح قال الله تعالى وبعولاتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا
حتى قال بعض العلماء اذا اراد ان يراجع واراد المضارة ما ليس له ذلك هذا حرام لان اهل لان اهل الجاهلية كانوا يفعلون ذلك يطلقها فاذا قاربت الخروج من العدة راجعها. ثم طلقها ثم راجعها هكذا وكان الطلاق عندهم لا حد له
تحدى الله عز وجل بثلاث واشترط لحل الرجعة ان نريد الاصلاح اذا بمعروف ان يريد الاصلاح وكذلك ان يحسن العسرة وان يتلطف معها ومع اصهاره وما اشبه ذلك من ما هو معروف. طيب هل من المعروف ما يسمى عندنا بالرضاوة
يعني راضيها وهذه لا تشترط لكنه من الاحسان لانه كسرها بالطلاق فيجبر كسرها بالهدية الرظاوة يعني مثل هدية مثل ما قال ممبار يعني يعطيها فلوسا يشتري لها ذهبا يجدد غرفة النوم
وما اشبه ذلك مما يدل على رغبته فيها من اجل ان يجبر قلبها طيب او فارقوهن بالمعروف وقلنا ان المفارقة ما هي هاه خلاص تركض نتركها طيب كيف يفارقها المعروف
اي لا يكون هناك كلام بذيء وكلام سيء او شتم او غيبة او لعن او ما اشبه ذلك لا لا اتركها بهدوء والاصل انها باقية في بيته تآمر معنا لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
يتركها تذهب فهذا من الحق العام للمسلمين حق المسلم على المسلم وكذلك من حقها الخاص حتى وان حصل بينها وبين زوجها مشاكل او عدم وفاق فليس من من المعروف ان الانسان يشتم جعلها ما تعود الله لا يردها ولا يرد ابوها ولا
ويلعن ويسب ويششتم او يسمح ايضا لاقاربه بعض اقاربه ترى وهذا موجود لا لا لا احد يتكلم فيها لا تكلمون ارجوكم رجاء خاص خلاص راحت وانتهى الامر سب شتم نعيم هذا ما احله ابدا
هذا من من الدين ومن الرجولة فضلا اذا كان عنده اولاد كيف تسب امهم مهما كان الانسان ينبغي ان يكون مؤدبا وحقيقة هذا الامر قليل من يعمل به وهذا امر يؤسف له
بل ربما مسكوا اغراظهم ورموها في الشارع واقع ذا امه اخته يهربونها يلا كسر غرفة النوم حقتها شقوا ثيابها وسخونها سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما عظيما
وانت ايها الرجل او ايتها المرأة الام او الاخت التي اخوك واخوك او ابنك طلق هذي هل ترظين هذا لبنتك  ايش رايك بترضى؟ ترضاها لبنتها يفعل بها هكذا لا والله ما احد يرضى ابدا
بل هذا امر سيء. وكم من الناس لما حصل منهم هذا الشأن حصلت خصومة ومنعوا الاولاد ان اباهم او اخذوا او عند ابوهم وامهم تحترق قلبها ودها تربيهم. لكن مناكفة لهذا الزوج ومناكفة لامه ولاخواته. الذين فعلوا بهم هذه الافاعيل يسبب مشاكل
لكن لو كان بالعكس لا لو فلو اراد ان يرجع ما ردوه ولو ما رجع لكن يكون بينهم وفاق واخلاقا طيبة ومعاملة حسنة والله المستعان. قال الله تعالى في الحكم الثاني
واشهدوا ذوي عدن منكم اذا المعامل بالمعروف في الفراق او الرجعة. الثاني الاشهاد في الفراق او الرجع ايضا واشهدوا ذوي عدي منكم وذوي يعني صاحبي فيكون رجالا وبالغين وعقلاء طبعا واهل عدل
اهل عدل فليسوا اهل ظلم وليسوا فساقا وليسوا كذابين فلابد منها ثقة طيب وهل وهل يشهد من عنده نوع من الفسوق والمخالفة حالق لحيته يدخن ثوبه مسبل اما ظاهر الاية
فلا هذا من حلق لحيته ليس عدلا من يدخن ليس عدلا من يثبت ثوبه ليس عدلا والقول الثاني انه يشهد وذلك انه حتى لو كان عنده شيء من التقصير ومن الفسوق الا ان يقيم الشهادة
فتجده ما يكذب الشهادة وتجد الناس يثقون به حتى وان حلق لحيته وان اسبل ثوبه وين دخن لكن موثوق وهذا القول الذي لا يسع الناس اليوم العمل النبي قال وقلن بذلك حتى المسجد عندي تقصير حتى الخطيب حتى طلاب العلم وين دور واحد من الصحابة رضي الله عنهم
هذا واقع لكن الحمد لله يعني هذا القول هو الذي رجح شيخنا رحمه الله هو الراجح وهو الذي لا بد ما تمشي امور الناس الا به القضاة الان اصحاب الفضيلة القضاة في المحاكم يأتيهم من هو مسبل ثوبه مدخن حليق
ليس تام العدل لكن يقبل شهادته اذا اتقن الشهادة وظبطها تقبل شهادته ولا اشكال طيب واختلف العلماء هذا الامر هنا للوجوب ام للاستحباب على قولين قال بعض العلماء اللي يجب ان يشهد
على رجعتها بقوله واشهدوا والامر للوجوب ولحديث عمران بن حسين رضي الله عنه ان رجلا اتاه واخبر انه طلق زوجته وراجعها ولم يشهد فقال في غير سنة فليفشد الان اشهد الان هذا الوجوب
والقول الثاني انه لا يجب لقول الله تعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا وقال فلا جناح عليهم ان يتراجعوا ولم يذكر الله عز وجل في تلك الايتين الاشهاد
وكذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهم في الصحيحين حينما طلق امرأته وهي حائض في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم اخبره عمر رضي الله عنه بذلك
فغضب لانه طلقها في الحيض قال مروا فليراجعها ولم يقل ليشهد على خلاف في هذه المسألة من اصلها هل يراجعها يبقيها على ما هي عليه والطلاق لم يقع في او اوقع الطلاق وهذا قول الجمهور واراد ان يراجع خلاف. لكن مع ذلك فالعلماء يستدلوا بهذا الحديث
والاية قالوا والاية حملت على الاستحباب كقوله تعالى في اه باية الدين واشهدوا ذا تبايعتم واشهد هنا اشهدوا ذوي عدل واشهدوا وتلك للاستحباب طيب وكذلك حديث عمران يحمى على الاستحباب
وفصل شيخنا ابن عثيمين رحمه الله فقال ان راجعها بحضرتها فانه لا يجب الاسهاق وين وين راجعه بغير حضرتها كما نكون مسافرا وخاف ان تنكر وجب ان يشهد وجب ان يشهد ولا شك ان الاشهاد ولا سيما في هذه الايام
احوط وعبر عن الذمة وباجماع العلماء انه يصح يصح اه وتبرأ ذمته لكن لو لم يشهد فمن العلماء من قال انك تركت شرطا ووقعت الحرم اذا في وش الذوي عدل. طيب هل هل يلزم ان الشهود يذهب بهم الى المحكمة
ما يلزم طيب هل يجوز ان يشهد اقاربها يجوز. طيب اقاربه؟ يجوز. لا اقاربه ولا اقاربها يجوز واضح لكن ينبغي ايضا مع ذلك ان يكتب ورقة ويكتب راجعت ويكتب التاريخ
ثم هؤلاء الشهود يكتبون اسمائهم والان الرقم الاحوال او الجواز او الاقامة والتلفون كلنا بالتثبيت. والا فانه يكفي الكلام لكن من باب التثبت والتثبيت وخوف الاشكالات يثبت في ورقة واكمل ان يذهب المحكمة الان
او الى كاتب عدل او ما اشبه ذلك كل هذا احتياطا قال الله تعالى واقيموا الشهادة لله اي اي شهداء اقيموا الشهادة فلا تكتموها ولا تشهدوا بغير الواقع. ذلكم يوعظ به
يعني ذلك ما تقدم من الامساك المعروف او الفراق المعروف والاشهاد واقام الشهادة لله عز وجل كل هذا يوعد به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر اي يخوف به ويرغب في اقامته. المؤمن بالله واليوم الاخر. هذا باب الترغيب والترهيب
ثم قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا يتقي الله اي بفعل اوامره نواهيه ومن ذلك ما تقدم امساك معروف فراق معروف اشهاد اقام الشهادة. من يتق الله يجعل له مخرجا. ان ييسر امره
وهذه الاية عامة وخاصة فهي عامة في ان نتقى الله وفقه ورزقه وفتح عليه وجعله من كل ضيق فرجا ومن كل هم مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب وكذلك في امر الطلاق امر الرجعة
ثم قال ويرزقه من حيث لا يحتسب الرزق وهو بيشمل الرزق القلبي والبدني. فالرزق البدني العلم النافع والعمل الصالح والرزق البدني رزق الاكل والشرب والوظيفة والبيت الى غير ذلك. الله يوفقه ويرزقه وليس معنى الرزق كثرة الماء
ليس معنى رزقي كثرة المال وانما البركة فكم من الناس دخله قليل لكن رزقه مبارك. وكم من الناس دخله كثير ورزقه غير مبارك قال سبحانه ويرزقه من حيث لا يحتسب
يحتسب يعني يفكر ويعرفه من وين ما يدري. الله يفتح ابواب الرزق ثم قال ومن يتوكل على الله فهو حسبه. التوكل العمل القلبي. ان يعتمد على الله عز وجل في جلب المنافق ودفع المضار مع الثقة
مع عمل الاسباب المتاحة او حسب اي كافيه ورازقه موفقه ثم قال وهذا عام ان الله بالغ امره اي بالغ امره عز وجل لانه الامر بيده. اذا اردت ان قال كن فيكون. فامر الله يبلغ وينفث
قالوا سبحانه قد جعل الله لكل شيء قدرا لكل شيء من الزواج والرزق والاجال والاعمال وآآ كل ما في الدنيا والاخرة الله عز وجل قد جعل له قدرا يبلغه وبحكمة عز وجل وبرحمته يدبر خلقه
نعم  قال ابن سعدي رحمه الله تعالى وقوله فاذا بلغنا اجلهن اي اذا قاربنا انقضاء العدة لانهن لو خرجن من عدة لم يكن الزوج مخيرا بين الامساك والفراق. فامسكوهن بمعروف اي على وجه المعاشرة الحسنة والصحبة
جميلة لا على وجه الضرار وارادة الشر والحبس. فان امساكها على هذا الوجه لا يجوز وقوله او فارقوهن بمعروف اي فراقا لا محظور فيه من غير تشاتم ولا تخاصم ولا قهر لها على اخذ شيء من مالها
واشهدوا اي على طلاقها ورجعتها ذوي عدل منكم اي رجلين مسلمين عدلين لان في الاشهاد سدا لباب المخاصمة وكتمان كل منهما ما يلزم بيانه. واقيموا اي ايها الشهداء الشهادة لله
اياتوا بها على وجهها من غير زيادة ولا نقص. واقصدوا باقامتها وجه الله تعالى. ولا تراعوا بها قريبا لقرابته ولا صاحبا لمحبته. وقوله ذلكم اي الذي ذكرنا لكم من الاحكام والحدود يوعظ به من كان يؤمن
بالله واليوم الاخر فان الايمان بالله واليوم الاخر يوجب لصاحبه ان يتعظ بمواعظ الله وان يقدم لاخرته من الاعمال الصالحة ما يتمكن منها بخلاف من ترحل الايمان من قلبه فانه لا يبالي بما اقدم عليه من الشر ولا
اظلموا مواعظ الله مواعظ الله ولعدم الموجب لذلك. ولما كان الطلاق قد يوقع في الضيق والكرب والغم امر تعالى بتقواه ووعد من اتقاه في الطلاق وغيره بان يجعل له فرجا ومخرجا. فاذا اراد العبد الطلاق ففعله على
الشرعي بان اوقعه طلقة واحدة في غير حيض ولا طهر اصابها فيه فانه لا يضيق عليه الامر بل الله له فرجا وسعة يتمكن بها من الرجوع الى النكاح اذا ندم على الطلاق. والاية وان كانت في سياق الطلاق والرجعة
فان العبرة بعموم اللفظ فكل من اتقى الله تعالى ولازم مرضاته في جميع احواله فان الله يثيبه في الدنيا والاخرة. ومن من جملة ثوابه ان يجعل له فرجا ومخرجا من كل شدة ومشقة. وكما ان من اتقى الله جعل له فرجا
فمن لم يتق الله يقع في الاصار والاغلال التي لا يقدر على التخلص منها والخروج من تبعتها. واعتمر واعتمر طيب وليس معنى الفرج انه اذا وقع في المشكلة خرج على طول
يجب ان الانسان يصبر ويحتسب وان يبذل اسباب يا اخي شف حنا ضايق عندي دين ولا اوفى يعني يجيب لي واحد يطق على بيته اعطيه مليون ريال عشان احيانا صلى البارح وقام الليل وصام امس
غير سيدة يجب على الانسان ايضا ان يصبر ولا يتحكم لا يتحكم يتحكم في القدر قل لا لازم كذا وكذا والا لو استطرد الانسان مع هذا ما ما بقينا ليش ما اصير انا اه الامير ليس ملك
يعني اشياء المرأة وش ما تصير رجلا مال رجال ابغى اصير مشهور ما تقترح انت انت اعمل بالاسباب واما ليش وما ليش هذا من اعتراض على القدر القدر هذا حرام
نعم قال رحمه الله واعتبر ذلك في الطلاق فان العبد اذا لم يتق الله فيه بل اوقعه على الوجه المحرم كالثلاث ونحوها فانه لا بد ان يندم ندامة لا يتمكن من استدراكها والخروج منها
وقوله ويرزقه من حيث لا يحتسب ان يسوق الله الرزق للمتقي من وجه لا يحتسبه ولا يشعر به. ومن توكل على الله اي في امر ديني ودنياه بان يعتمد على الله في جلب ما ينفعه ودفع ما يضره ويثق به في تسهيل ذلك
هو حسبه اي كافيه الامر الذي توكل عليه فيه. واذا كان الامر في كفارة الغني القوي العزيز الرحيم فهو اقرب الى عبدي من كل شيء ولكن ربما ان الحكمة الالهية اقتضت تأخيره الى الوقت المناسب له. فلهذا قال تعالى ان الله
وبالغ امره اي لابد من نفوذ قضائه وقدره. ولكنه قد جعل لكل شيء قدرا اي وقتا ومقدارا لا يتعداه لا يقصر عنها عندي ورق سؤال الله ولا يقصر عنها بارك الله فيكم
اعد السؤال ابن عثيمين كذا حافة رحمه الله احسن ها مسافرا اي اي يجيب لي شهاد اذا كان ليس عند الزوجة نعم تقول احسن الله اليك الذي ينقل فتوى من الكتب او الدروس المسجلة هل يدخل في من يفتي بغير علم
اذا كان عالما فالعالم راجع اما اذا كان الانسان عاديا او طالب علم مبتدأ فلا اما طالب العلم المتمكن له سنين في العلم وسنين وهو جاد وهو جاد مثابر ثم راجع الكتب وراجع الفتاوى
مثل هذا يمشي على ان مسألة الطلاق انا اعظمها جدا وانا اخدت مدة ترى افتي في الطلاق ثم رأيت شيخا الدكتور علي الشبر وخير مني واعلم مني وانا لا زلت الان اتعلم عنده ويفتي في الطلاق. فتعجبت
تركت فتوى القضاء طلاق هذي مسألة خطيرة وايضا البيوع الان الان فيه بيوع وشركات واشياء جديدة اه خطير ما ما عاد ما ادري عنهم ما ادري عنهم فلا تفتي فيها حتى لو رجعت
اسأل غيري الا اذا كنت متمكنا انت وما توليت والمتمكن ما راح يسأل السؤال ذا اصلا ابو احمد اللي يحاسبك بالفتوى كونك تتوقف هذا خير لك وانجى لكن لو مسألة كالشمس
واحد يسجد للصنم قال والله ما ادري ما افتي الله اعلم واحد ما يصلي ما ادري انفي مثل الان نصراني كافر ولا مسلم اخي ما افتي  النصارى بن الوليد في النار ولا في الجنة
الله اعلم الله اعلم هذا معلوم من الدين بالضرورة في اشياء معلوم بالظرورة انسان قال له صليت بدون وضوء مسائل واضحة المسائل التي معلومة من الدنيا بالظرورة والوضوح الشمس هذا قل بها
غير كذا لا يحيى لو حصل خلاف بين الزمن ايه     يعني من حيث النظر ثلاث ما تقع لان الله عز وجل يقول فطلقوهن لعدتهن والطلاق انه بيكون واحدة اما الشيخ هل لو اراد ان يوقع ثلاثا
وقد يرى الشيخ هذا نعم. يقول السائل احسن الله اليك. اذا عجب الشخص اه بشيء او من شيء فقال يا صلاتي على النبي فما حكم هذا القول هذا غلط لا شك في ذلك لكن هل هو شرك
لكن قد يكون يتوسد الى الله عز وجل بصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالعمل الصالح لكن مع ذلك هذي اشياء اكرهها انا جدا ما لها داعي يقول احسن الله اليك هل يأثم المسلم على فعل المكروه
لأ ما يفهم ليس محرما فمن اكل بصلا ذهب الى المسجد اخطأ واساء لا نؤثمه يقول احسن الله اليك كنت على سفر وقبل صلاة المغرب هل يجوز لي ان اصلي المغرب جمعا مع العشاء
قبل صلاة المغرب  هذا ما يجوز ولو قبل المغرب قبل الغروب بلحظة قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا لكن ان قصدت قبل صلاة المغرب يعني قبل ان يقيم منه الصلاة بعد ان ان غربت الشمس
واذن المؤذن لكن بس ما صلوا وانت اتيت مسجدا وانت مسافر فلو ان فعلت ليس عليك شيء وان انتظرت ولا سيما المغرب لان المغرب لا لا ينتظر ناس كثيرة هذا احسن
لكن لو فعلت لو صليت لوحدك الصلاة صحيحة نعم يقول احسن الله اليك ما الفرق بين الحلم والاناة ايش؟ ما الفرق بين الحلم والاناة الله اعلم قول احسن الله اليك هل الاسبال بدون خيلاء محرم على الاطلاق حتى لو كان هذا طول الثوب الطبيعي عند شرائه
نعم ما يجوز الاسبال ان كان بخيلاء فهو من عظائم الذنوب. يعني ذنب عظيم جدا. وان كان بدون خيلاء فهو من الكبائر وعقوبته ان يحرق ما تحت الكعبين واما اذا كان الثوب اشتراه بهذا المثابة فنقول ما رأيك لو انك حينما اشتريت الثوب وجدته فوق فوق الركبة
هل سوف تذهب وتقول يا جماعة لا احد يلومني والله يا اخي انا اشتريت كذا او الخياط فصله كذا ايش رأيك بعض الناس اللي يقول لك ما هو ودي لكن خياط سوى كذا
بسيطة رجع الخياط قل له قصره وتأملوا ذلك لو انعكس واشتراه فاذا هو فوق فوق الركبة ويبي يقوى الله الخياط ويجينا قدام الناس ويصلي مع الناس ويروح العمل ويروح الكلية ما بروح كذا يعني سبحان الله هذا اعذار
غير ماشية يقول احسن الله اليك انا اسافر ولا اقصر فما الحكم في ذلك خلاف السنة وقد اسأت في الواقع وربما نؤثمك ان ان عرفت السنة وتركتها ولا يصل مع الاطباق
يقول احسن الله اليك اقصر واما الجمع فمباح ان شئت اجمع وان شئت لا تجمع يقول احسن الله اليك ما حكم من قال في الصلاة الله اكبر بزيادة الواو تصحى الصلاة
وانتبه من الوسواس ايها السائل وايها السامع اصلا لو تعمد الله واكبر تصح. قال شيخنا رحمه الله ان بعض اللغات العربية يجعلون الهمزة واوا وبعض الناس نشوفه يتكلفون حتى انهم من اجل ان يتفادوا الواو هذي يقول الله اكبر الله اكبر
الله لا لا الله اكبر ولا عليك لا تبالغ يقول احسن الله اليك في سنة الفجر هل يجوز ان اقرأ سورة اخرى مع سورة الكافرون لو فعلت الصلاة صيحة لكن خلاف السنة. السنة ان تقرأ سورة الكافرون في الركعة الاولى بعد الفاتحة
وفي الركعة الثانية سورة الصمد اخر سؤال يقول احسن الله اليك شراء البيت عن طريق البنوك ما حكمه اذا صار الانسان مجبورا الخوف من التشرد اسأل الشيخ يروح المحكمة سماحة المفتي
الله اعلم يعني اذا قلت وقف الاسئلة معنا التيك توك خلاص يلاه  يقول احسن الله اليك ما حكم من يجعل جزءا من شماغه مكان السجود اذا سجد مكروه الا لحاجة
كما لو كان الفراش رائحته سيئة او عنده حساسية فلا بأس ام من غير حاجة فالمكروه يقول احسن الله اليك ما هي افضل طريقة لضبط العلم التكرار وملازمة شيخ والبحث عن زميل جاد تذاكر معه
واذا تأهلت فتعلم وتبدأ بصغار العلم الاصول الثلاثة الاربعين النوية تحظر ثم تعلم فان التعليم اسباب ضبط العلم وقبل ذلك وبعد التوكل على الله والدعاء وقل ربي زدني علما نعم
قولوا احسن الله اليك بعض الناس حين يسأله احد عن خاطب تقدم لابنتهم يثني عليه ويمتدحه. وفي الحقيقة كونوا خاطبا سيئا بل قد يكون مدمن مخدرات قال وقد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب
وقد تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من غش فليس منا وفي لفظ فليس مني وسبحان الله ثم يوقع الناس في الاشكالات
وربما هذا الخاطب كما في السؤال قد يكون لا يصلي فيحل هذه المرأة الى هذا الذي لا يصلي لان من لا يصلي لو عقد الف مرة على المرأة مع الف شاهد والف قاضي والف شيخ مات
قال الله تعالى لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن يقول احسن الله اليك ما الوقت الذي ننتظره لصلاة ركعتين بعد طلوع الشمس بالدقائق عشر دقائق كافية يقول احسن الله اليك هل صحيح ان تفسير قوله تعالى ووجدك يتيما فاوى هو ان الله وجد محمدا صلى الله عليه وسلم
اذا فاوى الناس من حوله لأ يتيما يتيما الاب لان لان اباه مات وهو في بطن امه فاواه اولا بامه ثم بجده ثم بعمه ابي طالب هذا هو الواضح البين
تقول احسن الله اليك امرأة تنصح اخاها الذي لا يصلي في المسجد. ويتأفف ويسب ويسب بيصير بشكل دائم. هل يتم التوقف عن عن الامر بالصلاة؟ يكفي اذا انكرت عليه وعلمته
هو عاقل يكفي الله ربنا ربه انك لا تهدي من احببت ذمة ما تبرأ
