قريب عندنا اكثر القبائل المذكورة هي الجزيرة هي شمال الجزيرة اين عاد؟ يلا محمد وين عاد فيه في الأحقاف. في الأحقاف والأحقاف وين فيه؟ الظاهر انها جنوب يعني. ايوه. ما في
عند اليمن احسنت في طرف اليمن. في طرف يعني في طرف الايمان الظاهر. ما بين الربع الخالي واليمن. ايه والظاهر انهم قريبين من مأرب طيب ما اسم رسولهم يا شايع؟ واذا عاد اخاهم
هدى اذا هم تواصلوا لهم هود طيب بماذا عاقب الله عادا الراضي بماذا عاقبهم هل بالصيحة ام بالريح ريحا صرصرا. طيب من الذي عاقبهم بالصيحة  صح. حضرت امس ده الدرس امس. قبل
ما فهمت صح؟ ها طيب طيب قولوا سبحانه والسماء بنيناها بايدي. بايد امرنا بايد ها رضي بقوة وقدرة. ليش ما نقول بايدي ايدوا الله لانه لم يقل بيدي كما قال موبخ ابليس ما معنى ان تسجد لما خلقت بيدي
طيب انت قوله سبحانه فرشناها فنعم الماهدون. ما معنى فرشناها ومهدنا اه. تمام. طيب ومن كل شيء خلقنا زوجين. اعطيك سؤال عبد المنعم عبد المنعم. متشابه يمثل يلا يلا احسنت الانس والجن الخير
الطاعة تمام صح هل ايضا من كل جنس زوجين؟ نعم تمام طيب عبد اني لكم نذير مبين ما النذير صح طيب شنو المناذير؟ انذار تخويف. التذكير المقرون. بالموعظة. بالتخويف. التخويف. مبين
ظهر ها؟ مبين مبين ظاهر زين طيب يلا اسألك ولا تجعلوا مع الله الها اخر ايش معنى اه وش معنى؟ ولا تجعلوا مع الله الها اخر الله واحد موجود هنا. صح. سامع. صحيح
الشرك تمام يلا يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى كذلك ما اتى الذين من من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم قوم طاغون فتول عنهم فما انت بملوم
ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون. فويل للذين كفروا من يومهم الذي احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى كذلك ما اتى الذين من قبلهم الا اذا قالوا ساحر او مجنون. المراد بهذه الاية وما بعدها تسلية النبي صلى الله عليه وسلم
ان ما حصل من تكذيب المشركين ومعاداتهم. ووصفهم له باقبح الاوصاف التي لا يوصف بها التصافيح حقيقة لكن لشدة عداوتهم وبغضهم ينسبون الى النبي صلى الله عليه وسلم اوصافا هم
اول من يعلم كذبهم في ذلك. قوله سبحانه كذلك يعني مثل ذلك. والمشار اليه تحاصر من المجرمين من التكذيب ومن وصفه صلى الله عليه وسلم بانه ساحر ومجنون. كذلك ما اتى الذين من قبلهم اي من الامم السابقة
من قوم نوح وعادل وثمود والى اخر الامم من رسول اي مبعوث من الله عز وجل الا قالوا ردا لدعوته ساحر او مجنون. لو انت ساحر او قالوا انت مجنون او يقول هو ساحر او مجنون. وهذا مثال. والا
افإنهم قالوا شاعر قالوا اختلق قالوا يعلمه يعلمه بشر كلها اوصاف من اجل التنفير من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وايضا من اجل ان يوجدوا لانفسهم عذرا عذرا في رد الدعوة. لان هذه الدعوة كالنور الذي يشق الظلام
فارادوا ان يقول هذا صح نور لكن نور مهو بزين. نور آآ مسروق وما اشبه ذلك من العبارات التي يريدون العذر انفسهم. مثل من يقول يعني لو واحد امرها بخير قال يرضيه قال ما عليك من ذا المطاوعة
يا رجال والله اني اعرف لك واحد انا ملتحي ويسرق. طيب خله منثى خله وهذا وش يقول كذا؟ هذا كلامه صح ولا خطأ؟ قال والله اني والله ان واحد يقولون ان واحد لقوه
يبيع مخدرات. طيب خل منك ذا. لا هو اراد العذر لان الحق هذا الحق الحق يعمي هؤلاء الحق يعميهم فيبحثون عن عن القشة التي يتمسكن بها في رد الدعوة حتى بينهم بين بعض بعضهم بعض يلوم بعضهم بعضا
فيريدون مثلها ساحر مجنون اختلقه كما فعل آآ يعني المشركون الذين كانوا يستمعون القرآن وينبهرون به الخوشي كيف نرده؟ لو قل هذا كلام خطأ كلام ضعيف. ما نقدر وانما يريدون ما ما يعتذرون به من اجل ان يهمهم يعذرون وايضا ينفرون الناس
طيب ساحر ايش ساحر؟ اللي يسحر الناس ويعمل اعمالا اه توهم الناس اشياء غير الحقيقة قال الله تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وقال عن موسى عليه السلام حينما في السحرة قال
ترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم. وقال يخيل اليه من سحر انها تسعى. فيحدثون. والسحر علم لكن علم شركي كفري. او مجنون. مجنون فاقد العقل. لكن العقل هل هو في الدماغ ولا في القلب
الجوابون في القلب ولذلك قولنا مجنون هذا غير صحيح انه مجنون. هكذا اعتاد الناس وانت مجنون قال يعني تحبني اذا شاف القلب قال هذي محبة على كل حال المجنون هو الذي فقد عقله
طيب اللي بين بين ان كلمته صاحي وانت صرف تصرفات مجنون يسمى معتوها معتوهة فعنده اشياء لكن اهله ظياع. سبحان الله. قال سبحانه متعجبا ومسليا للنبي صلى الله عليه وسلم اتوا صوبه
يعني نفس الكلام اللي قاله لنوح عليه السلام قاله ليهودنا عليه السلام قاله لصالح وهكذا الى محمد صلى الله عليه وسلم توصل بهذا قالوا سبحانه ام يعني بل هنا ام يعني بل
من الذي جعلهم يتفقون على هذه الاوصاف لانهم اتفقوا في الطغيان. بل الواقع انهم قوم طاغون والطغيان تجاوزوا الحد. والمراد هنا تجاوز الحد في العدل. ما يعدلون. بل لما طغوا
وتشابت قلوبهم في الطغيان تشابهت ردودهم في الكلام والاوصاف القبيحة. قالوا سبحانه للنبي لنبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك لكل من اتبعه. ونحن كذلك ان شاء الله تعالى. فتولى عنهم. ايش معنى تولى عنهم؟ تشمل امرين
الامر الاول تولى عنهم ما عليك منهم وايضا اذا ايست منهم فاتركهم. اتركهم دعك منهم ولا تتأثر ما يقولون كما قال عز وجل ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. والله انهم
دون اقوالا عظيمة قبيحة حتى ان اوسع الناس صدرا واعظمهم حلما واقواهم صبرا يضيق صدره. من هو؟ نبينا صلى الله عليه وسلم. والله عز وجل يقول ولقد وهذا قسم جملة مؤكدة بثلاث مؤكدات ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون
طيب ما الحل؟ فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. ولذلك من اعظم ما يأتي لك بالفرج في الظيق في هذا وغيره الصلاة اذا صليت الصلاة الخاشعة المخلصة لله بعيدة عن الرياء والسمعة
خشعت فيها واطمأننت والله لتحسن بالاثر في قلبك تطمئن ترتاح. قال الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزب امر صلى وكان يقول يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها. ارحنا بها
فتولى عنهم. فما انت بمنوم لا تحزن. لن يأتيك اللوم ملوم هذا اسم مفعول من الذي يلومه؟ الله عز وجل وكذلك الناس. انت الان بلغت فلن تلام. لن يأتيك قوم من الله عز وجل الذي ارسلك وكذلك الناس العقلاء لن لن يلوموك ايضا
انت ما قصرت مثل انسان عنده ولد عاصي لا يصلي ويؤذي الناس والناس يرونه ينصح ولده ويحاول فيه ويأتي باحسن الطرق ومع ذلك ما فيه عاصي فنقول من جهة ربك ابشر برئ ذمتك والناس يعرفون ذلك
ما عليك لست بملوم فتولى عنهم فما انت المنوب قال بعدها وذكر طيب تولى لا مع هذا مع التولي اي عدم الحزن وانك تعرظ عنهم الان لا تزال تذكر وذكر حتى الكفار نقول حتى الكفار حتى المعرضين حتى المعارضين حتى الذين توليت عنهم نعم
قال سبحانه فان الذكرى تنفع المؤمنين اي ان الذكرى تكون اكثر ما تكون اثرا في اهل الايمان طيب طيب انسان عصى وذكرته نقول ذكره في وقت اخر. بعض الناس الان يقول يا اخي جاري كلمته
وزرته وراسلته ما قصرت معك قلنا خلاص ابشر اه ذمتك بريئة قد بلغت لكن هل تتركه نهائيا؟ لا. تحيد الفرصة ولدك مثلا اخوك ذكرته بالله نصحته في معصيته مثلا في مخدرات في دخان في اسبال في اغاني في معاصي
تعلمت واخبرته لكن ما طاع. خلاص اتركه. طب نهائيا؟ نقول لا. كل ما وجدت فرصة يلا ثم وجد فرصة لعل ذكر. ثم اعلم ان الذكر ايضا حتى لاهل الايمان بل قد نقول ان اهل الايمان اولى من غيرهم بان يذكروا لان هذا المؤمن كالارض
الطيبة التي تزرع فيها الزرع ينتج احسن ما يكون قال العلماء والتذكير يشمل امرين التعليم بكل ما هو جديد والتذكير بما هو سابق هذا يشمل التذكير. في التعليم بما لا يعلم الانسان
تعلمه اشياء جديدة احاديث يشرحها اية تشرحها تفسرها احكام تخبر بها هذا هذا ذكرى اذن بما هو غافل عنه. قد عرفه ودرسه وربما حفظه لكنه غفل عنه. فتذكره به. فهذا فالتذكير
هنا يشمل هذين الامرين قال سبحانه في اية عظيمة بل هي تبين الحكمة من خلق الخلق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي ما خلقتهم لانتفع بهم ولا ليرزقوني ولا ليعينوني انما خلقتم لعبادتي
بامتثال الامر واجتناب النهي. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وفيه ان الجن والانس مكلفون اي مأمورون منهيون وفي اثبات الجن والجن خلق من خلق الله خلقهم الله عز وجل من من نار وخلق الملائكة من نور وخلق
طين ثم من سراة الماء المهين طيب الا ليعبدون. قال بعض العلماء الا لامرهم لامرهم وانهاهم وهذا المعنى صحيح. والتعبد اصلا مأخوذ من طريق معبد اي ذللته الاقدام بالمشي  لان العبادة هي ان ان تمتثل امر الله وتجتنب نهيه. واعظم الاوامر الامر بالعبادة
والطاعة والتوحيد واعظم اعظم النواهي النهي عن الشرك. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والعبادة لا تكون عبادة الا بشرطين ان تكون خالصة لله وعلى وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي في كل امة بحسبها. فنوح
قوم نوح عبادتهم اخلاص لله باتباع نوح عليه السلام اخلاص لله باتباع هود عليه السلام. قوم موسى كذلك قوم عيسى عليه السلام جميعا كذلك الامة الاسلامية نقول اخلاص لله واتباعا لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم
فعلا للامر وتركا للنهي. قال سبحانه ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. هذا دفع توهم لا تظن العبادة التي نعبد الله عز وجل بها ان ننتفع بها
الله عز وجل غني عنا هو الرزاق سبحانه. اي كثير الرزق للانس والجن والحيوانات ولكل مخلوق. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين اي ذو القوة صاحب القوة والمتين اي القوي الشديد الذي لا يعجز ولا يضعف
فالمتين قريب من معنى القوي. المتين اسم من اسماء الله الحسنى. ولذلك يصح ان تقول العبد المتين ومعناه القوي الشديد الذي لا يضعف ولا يعجز. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون لان الله عز وجل
لغناه لا يأكل ولا يشرب ولا ينام سبحانه وتعالى ولا يتعب ولا يعجز. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين  طيب الرزاق من اسماء الله الحسنى. طيب والرازق هل المثنى الحسنى
عبدالرازق اكثر ما يسمونه كذا الذي ثابت في هذا هو الرزاق. اما الرازق يصح ان نصف الله عز وجل به لكن هل هو اسم جاء به الدليل لا اعلم ذلك
يحتاج الى بحث لكن الرزاق هو كذلك لكن يصحى ان نقول الله هو الرازق صح طيب قال سبحانه فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم. ذنوبا ايش معنى ذنوبا؟ اي نصيبا وقسطا وجزءا وليس ذنوبا اي ذنبا لا
لا الذنوب يعني القسط والنصيب والقسم من الجزاء. ظلموا هنا اي كفروا الكفر الاكبر فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون. هؤلاء المشركون يقولون اتوا بآبائنا كنتم صادقين. اين العقاب
والجواب ان الله عز وجل لا يجيبكم انتم. انتم احقر من ان يحقق الله عز وجل لكم ما تريدون والله عز وجل جعل لكل اجل كتاب. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. قال سبحانه
حذرا من القيامة والعقوبة فويل اي هلاك ومشقة للذين كفروا كفروا اي جحدوا واستكبروا عن العبادة وعن الطاعة وعن التوحيد من يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة. وسوف يندمون وسوف يتمنون
جوع ولكن هيهات هيهات قد فات الاوان فلات حينما ناس. نعم قال الشيخ بن سعدي رحمه الله قوله تعالى كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون
تواصوا به بل هم قوم طاغون. احسن؟ في حتى في القراءة. اتواصوا به. وان تقرأ في الصلاة كذا. ترى يصير لها معنى. ولذلك اذا اذا الانسان راعى المعنى في القراءة هو يستفيد ومن خلفه يستفيد. نعم احسن الله اليك
قولوا الله مصليا لرسوله صلى الله عليه وسلم عن تكذيب المشركين بالله المكذبين له القائلين فيه من الاقوال الشنيعة ما هو منزه عنه وان هذه الاقوال ما زالت دأبا وعادة للمجرمين المكذبين للرسل. فما ارسل الله من رسول الا رماه
قومه بالسحر او الجنون. يقول الله تعالى هذه الاقوال التي صدرت منهم الاولين والاخرين هل هي اقوال تواصوا بها ولقن بعضهم بعضا بها. فلا يستغرب بسبب ذلك اتفاقهم عليها. ام هم قوم طاغون؟ تشابهت
توبوا واعمالهم بالكفر والطغيان. فتشابهت اقوالهم الناشئة عن طغيانهم. وهذا هو الواقع. كما قال الله تعالى وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية. كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم
تشابهت قلوبهم وكذلك المؤمنون لما تشابهت قلوبهم بالاذعان للحق وطلبه والسعي فيه بادروا والى الايمان برسلهم وتعظيمهم وتوقيرهم وخطابهم بالخطاب اللائق بهم. وقوله تعالى فتولوا عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكرى تدافع ولذلك الان اهل السنة في كل مكان
تشابت قلوبه وتشابهت منهجهم. مثلا الذين اه يقولون بقول اهل السنة في التوحيد في ما يتعلق بصفات الله عز وجل وفي ان الميت ما ينفع ولا يجوز رفع القبور والبنا عليها فتجده في كل مكان في السعودية
وفي الشام وفي مصر وفي السودان وفي الهند والباكستان نفسه ويسمونهم الوهابية بل ربما سموا احدا وهابيا قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وكذلك يعني هذا منهج مستقيم. لكن اللي قبل
عبد الله بيقول ابن تيمية تشابهتكم مع الايمان فتشابه على الحق وكذلك اهل الباطل اهل الباطل في كل مكان نفس نفس الطريقة. نعم. يقول تعالى امرا رسوله بالاعراض عن معرضين المكذبين فتولى عنهم. اي لا تبالي بهم ولا تؤاخذهم واقبل على شأنك. فليس عليك لوم في ذنبهم وان
ما عليك البلاغ وقد اديت ما حملت وبلغت ما ارسلت به. وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين والتذكير نوعان تذكير بما لم يعرف تفصيله مما عرف مجمله بالفطر والعقول. فان الله فطر العقول على محبة الخير وايثاره
الحمد لله. اكرمك الله. وكراهة الشر والزهد فيه. وشرعه موافق فكل ما امر به ونهاه من الشرع فكل ما امر به ونهي من الشرع فانه من التذكير وتمام التذكير ان يذكر ان يذكر ما في المأمور به من الخير والحسن والمصالح وما في المنهي عنه من المضار
والنوع الثاني من التذكير هذا هو العلم الجديد الذي لا يعلمه الناس. وذكر الناس ذكر الناس ولا زال الناس عندنا وذكرنا. ذكر ليس المعنى ذكرني مضى قال اخبرنا علمنا. نعم. والنوع الثاني من التذكير تذكير بما هو معلوم للمؤمنين. ولكن
سحبت عليه الغفلة والذهول فيذكرونني ذلك. ويكرر عليهم ليرسخ في اذهانهم. وينتبهوا ويعملوا ويعملوا بما تذكروه من ذلك. وليحدث لهم نشاطا وهمة توجب لهم الانتفاع والارتفاع. واخبر الله ان الذكرى تنفع
مؤمنين لان ما معهم من الايمان والخشية والانابة واتباع رضوان الله يوجب لهم ان تنفع فيهم الذكرى وتقع امين هم الموعظة موقعها كما قال تعالى فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنب
الاشقى. واما من ليس معه ايمان ولا استعداد لقبول التذكير. فهذا لا ينفع تذكيره بمنزلة الارض السبع التي لا يفيدها المطر شيئا. هل تعرفون ايش الارض السابقة نوع من الارظ تجد فيها مثل الملح. مهما زرعت فيها ما ينبت
طيب الماء تضعه. ثم تضع السماد وتضع البذور ما تنبت. هل الان الخلل من النبات والارظ او الزراعة؟ ام اه عفوا من الماء والبذور ودرجة الصراع من الارظ فكذلك بعظ الناس مهما ذكرته سبحان الله
اذكر مرة طلب مني كلمة في السجن سجن ما من السجون. فدخلت عليهم وسبحان الله بعضهم حتى في السجن تجده يتأثر. بل بعضهم يستقيم اذا دخل السجن ولذلك انا يسموني سجن سلاحية كذلك وهذا من الحكمة بعض الناس ما دام طليقا ما ينتبه لكن اذا
السجن وقف يخرج مستقيما. المهم بعد ان خرجت لحقني واحد وقعد يبكي وامي وزوجتي وما ادري ويش وتكفى كلمني الشيخ والله تعاطفت معه فلما طلعنا قال لي رئيس الشؤون الدينية قال هذا اثنا عشر مرة يطلع ويدخل المخدرات هذا بالله كيف يتذكر ذا
فواكه ارض السبيخة ذا ما فيه فايدة مع ان الانسان ما ييأس ما ييأس لكن لا لا تحزن لا تحزن بعض الناس مهما ذكرته ما في فايدة يعني يسقط من شيء ومفروض ينتبه المؤمن لا يلدغ من جرحه مرتين. قد يخطئ قد يزل لكن يكرر نفس الخطأ
نعم. وهؤلاء الصنف لو جاءتهم كل اية لم يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. وقوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
هذه الغاية التي خلق الله الجن والانس لها. وبعث جميع الرسل يدعون اليها وهي عبادته المتضمنة لمعرفته ومحبته والانابة اليه والاقبال عليه والاعراض عما سواه. طيب ها انتبهوا الان رسالة مهمة جدا. اعظم العلم تراه العلم بالله
اعظم العلم هو اساس العلم ان تعرف الله ولذلك دراسة الاسماء والصفات وما يتعلق بربنا عز وجل هذا هو العلم الكيف طيب كيف؟ كيف اعرف الله؟ نقول بكلامه. فانه عز وجل تعرف الينا في
كتابه الم يقل الله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماء الله يعلمنا من هو ويقول ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلب حثيثا
الى اخر الايات هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. ويتعرف الينا وكذلك الاحكام  تعرف الله وتعرف احكامه. احكامه في الامر والنهي. فيما يحب الله وفيما يكره الله. هذا هو العباد
عبد الله عز وجل بذلك. ونعرف الله سبحانه وتعالى كذلك. ثم هذا العلم لابد فيه من المداومة. لا تظن انك درست تفسيرا من اوله لاخره واختبرت فيه ختمية في التفسير خلاص لا ارجع مرة ثانية ولم تزل كذلك
تكرار العلم هذا مما يرسخه ولذلك قالوا وهذه فائدة خذها يعني في قلبك. قالوا ان قراءة الكتاب كتاب واحد مرتين خير من قراءة كتابين في نفس الموضوع مثلا هل الاحسن اقرأ تفسير ابن سعدي مرتين؟ او قرأ تفسير ابن سعدي ثم تفسير ابن كثير؟ الجواب الاول
تقع مرتين. طيب قرأت مرتين. اجيب لك كتاب ثالث واقرأه او من سعده ثلاث مرات ثلاث مرات اربع اربع خمس خمس ولذلك من كرر الكتاب يضبطه. وقد ذكر العلماء عن العلماء الاجايب
احد العلماء قال اني قرأت رسالة الشافعي مئة مرة مائة مرة قرأها الشافعي هذه في اصول الفقه وغير ذلك اذا فتكرار العلم من انفع ما يكون. ولذلك دورات الشيخ العصيمي حفظه الله في اصول العلم هذه نافعة
نافعة جدا. الاربعين النووية على انها اربعون مع تتيمتها خمسين ابن رجب. الانسان لو كل سنة اقرأها شرحا واستشراحا والقاء ومراجعة ما ليست كثيرة عليه اصول الثلاثة وقد ذكر الشيخ ابن باز رحمه الله شرح رسول الثلاثة خمسين مرة
خمسين مرة لا ودرس شيخ بن باز يحضرها من؟ العلما. علما بعض الناس ربما يقرأ مرة اذا قال الدرس فاهمين طيب تعال ربما ما يحسن ولا ربع الكتاب اذا فالتذكير نعم وذلك يتضمن معرفته تعالى فان من تمام
فان تمام العبادة متوقف على المعرفة بالله. بل كلما ازداد العبد معرفة لربه كانت عبادته اكمل. فهذا الذي خلق الله المكلفين لاجله. فما خلقهم لحاجة منه اليهم. فما يريد منهم من رزق وما يريد ان يطعموه. تعالوا
انا الله الغني المغني عن الحاجة الى احد بوجه من الوجوه. وانما جميع الخلق هم فقراء اليه. في في جميعها حوائجهم ومطالبهم الضرورية وغيرها. ولهذا قال ان الله هو الرزاق. اي كثير الرزق الذي ما من
دابة في الارض ولا في السماء الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها. ذو القوة المتين اي الذي له القوة والقدرة كلها الذي اوجد بها الاجرام العظيمة السفلية والعلوية وبها تصرف في الظواهر
والبواطن ونفذت مشيئته في جميع البريات. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولا يعجزه هارب ولا يخرج عن سلطانه احد. ومن قوته انه اوصل رزقه الى جميع العالم. ومن قدرته وقوته انه يبعث
الاموات بعد ما مزقهم البلى وعصفت بترابهم الرياح وابتلعتهم الطيور والسباع وتفرقوا وتمزقوا فيما هذه القفار ولجج البحار فلا يفوته منهم احد ويعلم ما تنقص الارض منهم فسبحان القوي المتين
طيب وش معنى مهام من القفار ودجج البحار يلا محمد اشمعنا مهامه القفار لك عشرة ريال اذا عرفتها عبد الرحمن محمد شلون تلتفت؟ انا؟ ايش معنى مها قامة القفار لجج البحار
يلا عشرين. يلا عبد الرحمن يلا يحيى. اشمعنى؟ مهامه ترى مرت معنا وعلمتكم بها وقلت لكم الناس عندنا يقولون لا مهامه القفار ايش معنى القفار ها ها. الصحراء. طيب مهامه. الواسعة الشاسعة
ها لا مش معتمة. ضائعة يعني ها ايه شوف المهامة ترى هالصحراء المظيعة يعني ما تلقى فيها وين راح في راح ما ندري انه فيه طيب لجج البحار البحار طيب معروفة شو اللجج
ها ايش؟ العمق لجة بالنصر العمق تحت لا هذا وسط البحر المكان اللي تضيع فيه مثل ما هم هي ترى. يعني مهامه مثل لجج. لكن المهامة في الصحراء واللجج في يعني في عمق البحر داخل مش عمق
تحت لا وسطه داخل. المقصود ان هذي اماكن يضيع فيها الانسان ومع هذا يموت الانسان والله يأتي به يوم القيامة  عند الخلق اعادة الخلق في اي مكان يجي نعم. وقوله تعالى فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون. فويل للذي
فروا من يومهم الذي يوعدون اي وان للذين ظلموا وكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم من العذاب والنكال اي نصيبا وقسطا مثلما فعل باصحابهم من اهل الظلم والتكذيب. فلا يستعجلون بالعذاب فان سنة
تالله في الامم واحدة فكل مكذب يدوم على تكذيبه من غير توبة وانابة فانه لا بد ان يقع عليه العذاب ولو تأخر عنه مدة ولهذا توعدهم الله بيوم القيامة فقال فويل للذين كفروا من يومهم
الذي يوعدون وهو يوم القيامة. الذي قد وعدوا فيه بانواع العذاب والنكال. والسلاسل والاغلال فلا مغيث لهم ولا موقذ من عذاب الله تعالى. نعوذ بالله منه. احسنت
