تولى واعطى قليلا واكد. من هو هذا؟ من هو؟ يعني ليس شخصا معينا احسنت. اذا ما ما حال ما صفته؟ انه عرض وتولى عن الحق. اعطى طبعا احتفاظ المال ماذا؟ طيب
تحيا قوله سبحانه ام لم ينبأ بما فيه صحف موسى وابراهيم ابراهيم الذي وفى. لم ينبأ لم يأتي الخبر موسى هل هي التوراة ام غيرها؟ هي التوراة او احسن من غيره. وابراهيم الذي وفى. ما معنى وفى
ابو زيد ها؟ ايوة. ما ها يعني قام بجميع اللي فيه يعني استووا من؟ من الشرائع يعني من الاوامر الايمان في نفسه والدعوة غيره ابلغ دين الله عز وجل. طيب ابو زيد الا تزر وزرة وزر اخرى
هذا مما في صوف ابراهيم وموسى ما معنى الا تزروا ولا تزر اخرى كده انت حضرت امس؟ لحظة. انت احمد. شف اسمع سؤالي. الا تزروا وازرة زر اخرى كده صح
لا تزر ولا استزر هل تزروا انتم ولا تزر هي انتم ولا هي ها ابو بكر. طيب شف انا عطيت خيارين الا تزروا انتم ولا الا تزروا هي؟ ايش رايكم؟ هي
انا قلت هذا ان اكثر الناس الان يظن تزروا انتم تزروا هذا خطأ. الا تزر وازرة الوازرة يعني التي حملت الاوزار يعني النفس الا تزر الوازرة وزر غيرها. وليس تزر انتم تحملون
حمل غيرها لا. هذا قاعدة اذا ما القاعدة هنا؟ ها ان كل انسان يحمل وزره. وزره هو طيب وادى الانسان وان ليس انسان الا ما سعى؟ احسنت طيب محمد استدل بعض العلماء بهذه الاية على مسألة. اي استدلوا انه لا يمكن اهداء الثواب لاحد لا حي ولا ميت
تمام والقول الثاني القول الثاني وهو ان شاء الله انه يعني اصوم ان الإنسان يحاسب بعمله هو ولكن انما الاعمال طالبوا النيات اذا نوى بعمله ان يهديه الى احد اخر فانه يصله. عاد على تفصيل في ماذا يصل؟ ايه نبيك تفصل؟ ايه قيل
انه يصله جميع الاعمال وقيل انه يصله ما ورد قيل وقال وقلت قال اكسر بعدها الهمزة ان هم. يعني قيل ان الاعمال على حسب النية. تبي تعطيه اي عمل تعطيه. تاصل. وقيل انه نبقى على ما ورد في الحديث
وهي خمس. الديل قصدك. ما ورد في الادلة. وهي خمس. ما هي؟ الدعاء. دعاء. والاستغفار. استغفار. والصدقة. صدقة. والحي احسنت هل ثبت بها الدليل؟ هذي ثبت بها الدليل. وفي اشياء محتملة يعني مثل؟ مثل قراءة القرآن. لكن في اشياء ممنوعة. اصلا. مثل؟ مثل
في الصلاة والزكاة ما يمدينا نسويها على احسنت صح. اقصد ها؟ الصلاة والصوم. هات الزكاة. الزكاة غير الصدقة. ايه. والزكاة يعني يزكي الانسان ما له عن غيره لكن لو زكى مال غيره يتوقف على فيه خلاف تصرف الفضول لو اجاز صح
اما يزكي نفسه يزكي ما له هو وينوي غيره ما يجوز. طيب قوله سبحانه واني الى فهد ما معنى المنتهى؟ النصيب احمد خالد وانه واضحك وابكى. اوجد اسبابهما وانه خلقه. احسنت. صح. وانه هو مات وحيا. ابو انس
الذي خلق من العدم هو الذي توفى طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك
تعالى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى انثى من نطفة اذا تبنا وان عليهن نشأة الاخرى انه هو اغنى واغنى وانه هو رب الشعرى. وانه واهلك عادن الاولى وثمود فما ابقى وقوما
مقابل انهم كانوا هم اظلم واطغى. والمؤتفكة اهوى. فغش شاها ما غش فباي تتمارى. هذا هذا نذير من النذر الاولى ازفت الازفة رسالة من دون الله كاشفة. اذى من هذا الحديث تعجبون
تضحكون ولا تبكون. وانتم سامدون. فاسجدوا لله واعبدوا. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فلا يزال سياق فيما ذكر الله عز وجل انه في صحف ابراهيم وموسى. فبعضها ما ذكر في
الصحف ابراهيم موسى مما ذكره الله عز وجل لنا. بعضها قواعد قالت الاولى الا تزر وازرة وزر اخرى. الثانية ان ليس وسوف يجزى وكذلك ان الى ربك المنتهى. وهذه احكام وقواعد يراد بها الترغيب وكذلك
الترهيب ثم ذكر بعض الائه وبعض نعمه عز وجل وكذلك بعض ما يدل على مستحق العبادة منها انه اضحك وابكى امات واحيا خلق الزوجة الذكر والانثى من نطفة لتملى ثم وان
الاخرى طيب هل كل هذا في صحيح ابراهيم موسى؟ الجواب نعم. وكذلك لكن قوله سبحانه هذا نذير ينتهي هنا الذي في صحف ابراهيم موسى لان هذا عاد الكلام على محمد صلى الله عليه وسلم. طيب قول سبحانه وانه خلق الزوجين الذكر والانثى. خلق الزوجين
متقابلين وكلمة زوج تأتي في القرآن بمعنى ذكر وانثى كما في هذه الاية. وتأتي معنا القرين المثيل كقوله تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني نظرائهم امثالهم في كفر او كذلك في الايمان. طيب هنا قال سبحانه انه خلق الزوجين الذكر والانثى. قال
بعدها من نطفة اذا تبنى. طيب قوله سبحانه خلق الزوجين هذا عام. وكذلك ذكروا انثى عار واما قوله من نطفة اذا تمن فهذا خاص في الحيوانات التي فيها نطة وانثى
نطفة. واشرف هذه المخلوقات التي من نطفة هو الانسان. قال سبحانه ولقد كرمنا بني ادم طيب من نطفة ذات منى. طيب هل هناك ازواج خلقوا من غير نطفة؟ الجواب نعم طيب كيف يقال في هذه الاية؟ يقال ان هذه الاية عامة خلق الزوجين. الذكر والانثى
ثم خص من نطفته لا تمنع والا فانه يوجد في المخلوقات ذكور واناث ومن اظهرها للناس خاصة عندنا في نجد ها؟ النخل. النخيل. النخل فحل ونخلة. كذلك في ظهور قد تجد احيانا نبتتين هذه نبات انثوي ونبات ذكري. كذلك قد تجد
في نفس الزهرة الواحدة. الزهرة يكون فيها اه اعضاء سبحان الله انثوية وزكريا واهل الاحياء في العلوم يدرسون ذلك يقولون ينتقل آآ ذرات خفيفة من هذا الجزء الى هذا الجزء فتتلقح. وهذا من العجايب. ومن خلق الله سبحانه وتعالى العجيب
الذي جعل في هذا الكون ليستمر. واهل البادية يقولون ان النبتة اذا نبتت فان كان المطر كثيرا كبرت وان كان المطر قليلا اسرعت بان تخرج فيها بذور اذا يبست بقيت هذه البذور. لانها لو ماتت يموت اه يموت هذا النوع من النبات. لكن سبحان
سبحان الله لو المطر ثم خرجت فبسرعة يخرج منها ثمر يحمل نفس الصفات ثم يبقى ييبس وقد يبقى شهرا شهرين وسنة لربما سنوات ثم اذا جاء المطر بعد حين نبتت. حتى ان الارض تبقى
والصحراء على مد البصر ما فيها نبات. ولو تأملت بنفسك ما رأيت البذور. ثم اذا جاء المطر اذا الروض يهتز اخضر. وين جات هذي البذور؟ الله جعلها. ايظا من العجايب في الذكر والانثى ان
بذور بذور النباتات الصغيرة يكون فيها مثل الشعيرات. شعيرات التي تنتقل الى كاماكن بعيدة تأتي الريح فتنقلها اماكن بعيدة. وهذا من حفظ الله عز وجل لهذا الكون وما فيه وهذا لا شك انه من قدرة الله عز وجل التي يخفى علينا كثير منهم. قال سبحانه بعد ذلك
وان عليه النشأة الاخرى. وهذا تذكير بالاهم. وهو ان الانسان يوقن بالاخرة. يوقن بالبعث ويستعد له بتوحيد الله وطاعته واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. فالذي خلق ابتداء وحفظ هذه الانواع
اجناس بما جعل فيها الله قادر على احياء بعد الموت. وهذه الحقيقة في القرآن كثيرا. لان العرب كانت تنكر الاعادة. وتنكر البعث. قال سبحانه انه هو اغنى واغنى. هذه الاية في بيان قدرة الله ونعمة الله. اغنى اي من الفقر
من العدم واقنى اي ملك. جعل الانسان يتملك مع ان الملك لله لكن الله عز وجل جعل الانسان هذا ملكه البيت السيارة البعير البهائم تكون ملك له ولا شك ان هذه نعمة
قال سبحانه وانه هو رب الشعراء. سبحان الله! القرآن عجيب ينتقل من الشيء الى شيء مما يبهر العقل. ومن تأمل وجد انه في غاية الحكمة وغاية الجمال لماذا؟ الشعر اولا نجم مضيء. قيل انه المرزم وقيل اسمى
العرب تعرفه لكنه مضيء جدا وذكره الله عز وجل لانها كانت تعبد في الجاهلية. فالله عز وجل شد الانتباه وبين ما يقر الناس به انه من خلق الله ما احد خلقه ثم انتقل الكلام الى الشعراء يعني كيف تعبدونها
ماذا عملت هذه النجم الذي في السماء؟ ماذا عمل؟ تتركون عبادة الخالق الرازق المحي المميت العظيم ثم تعبدون نجما هذا من اسفه السفه. قال سبحانه وانه هو رب الشعرى بعدها انتقل الى الام القديمة للتهديد. فكأنه عز وجل يقول من استمر على هذا
فسوف يهلك كما هلك الذين من قبلهم وذكر عدة امر انه اهلك عادة الاولى عاد قوم هود الذين كانوا بالاحقاف ارسل الله عز وجل عليهم الريح التي هلكتهم. ايضا بعدهم وثمود فما ابقى. الذين
كان ينحتون من الجبال بيوتا. وهم في وسط الجزيرة في في مدائن مدائن صالح في العلا. ثم وقوم نوح الاوائل من قبل انهم كانوا اظلم واطغى. يعني اظلم من اولئك وربما
اظلم ايضا من قريش. نوح عليه السلام بقي فيهم الف سنة الا خمسين عام يدعوهم بالطرق جهارا واصرارا واعلانا وما امن معه الا قليل. مع ذلك اهلكهم بان اغرقهم. بعد
والمؤتفكة اهوى. المؤتفكة هم قوم لوط عليه السلام. اهوى اي رفع من السماء جبريل عليه السلام ثم اهوى بهم في الارض بعدها قال فغشاها ما غش اي غشهم للحجارة والعقوبة العظيمة ما لا يتصور
بعدها رجع الخطاب فباي الاء ربك تتمارى ايها الانسان ايها المعرض وقيل يا محمد والاول اولى الخطاب العموم ولا سيما للمعرضين المشركين. لماذا تنكرون الله وقد رأيتم وقد سمعتم والعرب كانت ولم تزل تسمع عن الامم بائدة. اما
بما يكتب او بما يتناقل بالسنتهم او كذلك بما يرونه باعينهم. فان هم يرون المدن والناس يتناقلون الكلام. حتى وان لم يكن فيه ما ما في الان من وسائل التواصل والاخبار الا ان العرب
تنقل تنقل الكلام. يمرون قال سبحانه وانكم لتمرون عليهم مصبحين بالليل تشوفونهم. هم يرون اذا فيقول عز وجل فبأي الاء ربك تتمارى ايها الانسان؟ ثم قال هذا اي محمد نذير من
نذر الاولى يعني رسول مرسل ليس بدعة من الرسل ما جاء بشيء جديد لم يسبق اليه. بل هو اخر الرسل وافضلهم صلى الله عليه وسلم. قال بعدها ازفت الازفة. اي اقتربت الساعة وجاءت ودنت
وهذا دليل على قرب الساعة. معنى القرآن نزل قبل الف واربع مئة سنة. ومع ذلك ايات كثيرة تدل على قرب الساعة في سورة الانبياء اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. سورة القمر اقتربت الساعة وانشق القمر. وهنا
ازفة الاعزفة. وقال عليه الصلاة والسلام بعثت والساعة كهاتين. وكان في يوم من الايام الصحابة رضي الله عنهم وقد قاربت الشمس من الغروب فقال لم يبق من دنياكم الا كما بقي من هذا اليوم. وعلى هذا نحن
قريبون من الساعة قريبون وامة النبي صلى الله عليه وسلم اخر الامم هو اخر الرسل عليه الصلاة والسلام. فالسعة قريبة فيطيل طيب متى الساعة؟ قلنا ماذا عملت للساعة؟ ما اعددتها لا اعددت لها
والساعة اخفاه الله عز وجل عن الخلق اجمعين. ليس عن البشر ولا الجن بل عن الجميع حتى الناس محمد صلى الله عليه وسلم عز وجل. واقرب الملائكة جبريل عليه السلام كلاهما لا يعمل متى الساعة. لكن
انها قريبة قطعا. قال سبحانه كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية وضحاها. فالذي علينا ان نعمل ساعة ثم ان الانسان منا اذا مات قامت قيامته. قال سبحانه ازفت الازفة ليس لها من
الله كاشفة اذا وقعت وقامت ما احد يمنعها ولا احد يدفعها. لان الامر بيد الله. ثم عاد الى قريش العرب والمشركين واهل مكة بخصوصهم فقال منكرا عليهم وموبخا لهم. افمن هذا الحديث تعجبون؟ اهو القرآن
تتعجبون وتستغربون ان ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم؟ وواقعكم انكم تعلمون انه من الله لكنكم تنكرون عناد واستكبارا وحسدا. ان انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وتضحكون ولا تبكون
ان كان الواجب ان تبكوا من هذا القرآن وتعتبروا به لكنكم تضحكون وتتغامزون وتقول في هذا القرآن. لا تسمعوا له. وانتم سامدون. اي معرضون لاهون عن تدبره عن قبوله فاسجدوا لله واعبدوا. كان الواجب ان تسجد لله عز وجل وان تعبدوه دون من سواك. وقد جاء في البخاري ان النبي صلى الله
وسلم قرأ هذه الاية في مكة فسجد كل من معه. مسلمون ومشركون. اما المسلمون فواضح واما انثى لعظم الايات وقوتها وتأثيرها عليهم سجدوا رغم انوفهم. مع انهم لم يسلموا لا
لقوة الايات. جاء في الحديث عن مسعود رضي الله عنه قال الا شيخ اخذ تراب ووضع على جبهته وقال هذا يكفيني قال فمات مشركا. نعوذ بالله من ذلك. وربما يكون الذين سجدوا من المشركين. ربما انهم اسلموا. لكن الله اعلم. ما الذي حصل لهم
وهذي من مواضع السجدات. على الصحيح فاذا قرأ الانسان ان يسجد واختلف العلماء في حكم السجدة حكم السجدة اي سجد تلاوة هل هي واجبة ام غير واجبة؟ على قولين والجمهور على عدم الوجوب وهذا هو الصواب
لحديث عمر رضي الله عنه انه خطب على المنبر مرة فقرأ النحل فنزل اسجد. ثم قرأها في الجمعة الثانية ولم يسجد. وقال ايها الناس انا نمر بالسجود. فمن فقط اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. وفي لفظ ان الله لم يفرض السجود. الا ان نساء يعني
لان الله عز وجل جعل لنا الخيار في السجود وعدمه فيجوز. فالانسان يسجد ولا شك انه فضل واجر لكنه ينبغي يترك السجود ولا سيما الامام في صلاة التراويح حتى في غيرها في يوم الجمعة
في سجدة ما ينبغي ان يداوم على السجود لئلا يعتقد انه واجب. وماذا يقول في سجود التلاوة الجو كسجود الصلاة وسبحان ربي الاعلى هذا هو الواجب. وان زاد ما ورد من اه الالفاظ
في سجود التراؤ فلا بأس. مثل اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت الى اخره. نعم اقرأ قال الشيخ بن سعدي رحمه الله وقوله تعالى وانه هو امات واحيا اي هو المنفرد بالايجاد والاعدام
والذي اوجد الخلق وامرهم ونهاهم سيعيدهم بعد موتهم ويجازيهم بتلك الاعمال التي عملوها في دار الدنيا. وقوله هو انه خلق الزوجين فسر الزوجين بقوله الذكر والانثى وهذا اسم جنس شامل لجميع الحيوانات
وبهيمها فهو المنفرد بخلقها من نطفة اذا تمنى وهذا من اعظم الادلة على كمال قدرته وانفراده عزتي العظيمة حيث اوجد تلك الحيوانات صغيرها وكبيرها من نقطة من نطفة ضعيفة من ماء مهين ثم نماها وكم
ما لها؟ حتى بلغت ما بلغت. ثم صار الادمي منها اما الى ارفع المقامات في اعلى عليين. واما الى ادنى الحالات في ولهذا استدل بالبداءة على الاعادة فقال وان عليه النشأة الاخرى فيعيد العباد من الاجداث
ويجمعهم ليوم الميقات ويجازيهم على الحسنات والسيئات. وقوله وانه هو اغنى واغنى. اي اغنى العباد بتيسير امر معاشهم من التجارات وانواع المكاسب من الحرف وغيرها. واقنى اي افاد عباده من الاموال بجميع
بانواعها ما يصيرون به مقتنين لها ومالكين لكثير من الاعيان. وهذا من نعمه على عباده ان جميع النعم منه تعالى وهذا يوجب للعباد ان يشكروه ويعبدوه وحده لا شريك له. وقوله وانه هو رب الشعراء
وهي النجم المعروف بالشعراء العبور. المسماة بالمرزم. وخصها الله بالذكر. وان كان رب كل شيء. لان هذا نجم مما عبد في الجاهلية. فاخبر تعالى ان جنس ما يعبده المشركون مربوب مدبر مخلوق. فكيف
اتخذوا الها مع الله وقوله وانه اهلك عادا الاولى وهم قوم هود عليه السلام حين كذبوا هودا فاهلكهم الله بريح صرصر عاتية وثمود قوم صالح عليه السلام ارسل الله الى ثمود ارسله الله الى ثمود
كذبوه فبعث الله اليهم الناقة اية فعقروها وكذبوه فاهلكهم الله تعالى. فما ابقى اي منهم احد بل اهلكهم الله عن اخرهم. وقوله وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى. من هؤلاء
الامم فاهلكهم الله واغرقهم في اليم والمؤتفكة وهم قوم لوط عليه السلام اهوى اي اصابهم الله عذاب ما عذب به احدا من العالمين. قلب اسفل ديارهم اعلاها وامطر عليهم حجارة من سجيل. ولهذا قال
فغشاها ما غش. اي غشيها من العذاب الاليم الوخيم ما غشى. اي شيء عظيم لا يمكن وصفه وقوله فبأي الاء ربك تتمارى؟ اي فباي نعم الله وفضله تشك ايها الانسان فان نعم الله
خيرة لا تقبل الشك بوجه من الوجوه. فما بالعباد من نعمة الا منه تعالى ولا يدفع النقم الا هو. وقوله هذا نذير من النذر الاولى اي هذا الرسول القرشي الهاشمي محمد بن عبدالله ليس ببدع من الرسل بل قد تقدمهم
من الرسل السابقين ودعوا الى ما دعا اليه فلاي شيء تنكر رسالته وباي حجة تبطل دعوته؟ اليست اخلاق اعلى اخلاق الرسل الكرام؟ اليست دعوته الى كل خير والنهي عن كل شر؟ الم يأت بالقرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل
قطر من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. الم يهلك الله من كذب من قبله من الرسل الكرام؟ قال فما الذي يمنع العذاب عن المكذبين لمحمد سيد المرسلين. وامام المتقين وقائد الغر المحجلين. وقوله ازفت الازفة
اي قربت القيامة ودنا وقتها وبانت علاماتها. ليس لها من دون الله كاشفة. اي اذا اتت القيامة وجاءهم العذاب الموعود به ثم توعد المنكرين لرسالة الرسول صلى الله عليه وسلم المكذبين لما جاء به من القرآن فقط
قال افمن هذا الحديث تعجبون؟ اي افمن هذا الحديث الذي هو خير الكلام وافضله واشرفه تتعجبون منه وتجعلون من الامور وتجعلونه من الامور المخالفة للعادة الخارقة للامور والحقائق المعروفة هذا من
وضلالهم وعنادهم والا فهو الحديث الذي اذا حدث صدق واذا قال قولا فهو القول الفصل الذي ليس بالهزل وهو القرآن العظيم الذي لو انزل على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. الذي يزيد ذوي الاحلام رأيا وعقلا وتسديدا
وثباتا وايمانا ويقينا. والذي ينبغي العجب من عقلي من تعجب منه وسفهه وضلاله. وقوله وتضحكون ولا اي تستعملون الضحك والاستهزاء مع ان الذي ينبغي ان تتأثر منه النفوس وتلين له القلوب وتبكي له
عيون سماعا لامره ونهيه واصغاء لوعده ووعيده. والتفاتا لاخباره الحسنة الصادقة. وانتم سامدون اي غافلون عنه لاهون عن تدبيره وهذا من قلة عقوقه غافلون عنه لاهون عن تدبره هذا من قلة عقولكم واديانكم فلو عبدتم الله وطلبتم رضاه في جميع الاحوال لما كنتم بهذه المثابة التي
منها اولو الالباب. ولهذا قال فاسجدوا لله واعبدوا. الامر بالسجود لله خصوصا ليدل على ذلك على فضله وانه سر العبادة ولبه فان لبها الخشوع فان لبها الخشوع لله والخضوع له والسجود هو
اعظم حالة يخضع بها العبد فانه يخضع قلبه وبدنه ويجعل اشرف اعضائه على الارض المهينة موضع الوطء القدم ثم امر بالعبادة عموما الشاملة لجميع ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة
احسنت طيب اه اليوم وش هم؟ اليوم بكرة طب بكرة ما في درس. استعدادا للدورة العلمية ان شاء الله تعالى في مختصر مسلم. وكذلك السبت ما في سير اما نكون فسلايل فلانا نحتاج الى اعتذار يمكن دورها ايضا تمتد في فجر
والدورة تبدأ يوم الخميس من العصر. وبعد بعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء. ثلاث ايام واحتمال كبير ان نجعل السبت ايضا الفجر ايضا نقرأ في المختصر. وعلى هذا نعاود ان شاء الله التفسير يوم يوم الاحد باذن الله
يقول احسن الله اليك ما هي الحالقة التي قال عنها النبي صلى الله
