بسم الله الرحمن الرحيم. سؤال الدين. قوله تعالى ما اصابني مصيبة ايش المصيبة؟ ويحصل مما يكره في نفسه او تمام في الارض ولا في انفسكم؟ مثل تمام. الا في كتاب
من قبل ان نبرأها رحم. اي من قبله ونخلقه اللي هي الارض مصيبة هذي النداء كان الله يسير. يعني هذي الامور اللي اللي قدرها الله عز وجل وشاءها على الله عز وجل يسير. ما يعجزه عن ذلك. كتاب
فتوا علمه وتفصيله فظل لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا ما تركوا لكي لا حتى لا تعليم يعني طيب وش وجهها؟ ان لا نأسى ولا نفرح. ما وجهه
التكبر طيب ما الذي يجعل الانسان لا يأس ولا يفرح؟ اذا عرف انها هي مقدرة من الله. احسنت ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأ منكم نصيبه. بكري تأسوا وش معنى تأسوا؟ تحزنوا
تحزن طيب الاخ شسمه؟ شسمك؟ نجيب نجيب نجيب ما شا الله اسمك جميل فكن كاسمك كن نجيبا ولا تفرح بما اتاكم حرام الواحد يفرح يعني؟ لا. ها؟ انما معناه الفرحة المدمومة
احسنت. طيب هل عندك عندك اية؟ ان الله عز وجل امر بالفرح واذن به؟ اي نعم كله بفضل الله وبرحمته هو خير مماكر. احسنت. طيب اعطنا اية تذم الفرح احسنت في قصة قا قارون احسنت اذا يجمع بينهما بين مرض فرح
قشر البطر والفرح محمود فرح من نعمة الله عز وجل وفضله. احمد والله لا يحب كل مختال فخور عشان الوقت طيب خلاص يا احمد نعطيه مية وش الفرق بين المختار والفخور
لا لا اصبر لاهل اليوتيوب واغير لك الصور انت تأخرت طيب الاخوة في اليوتيوب ما الفرق بين المختار والفخور؟ طيب عندك ايه يا احمد الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. متى يسمى الانسان بخيلا
احسنت الحقوق الواجبة. اما غير الواجبة فلو بخل بها لا يلام. صح صح ولا لا؟ غير الواجبة لو بخل بها لا ينام. لا ينام. ينام ولا ما ينام مارينا اذا الذي يؤلم عليه ما هو؟ الحق الواجب مثل ماذا؟ ها
ستة. احسنت الزكاة ايضا. نفقة الزوجة والاولاد. طيب. بعض النساء تقول زوجي ما يعطيني. زوجي ما يعطيني. فهل نصدق نشوف هل سكنك؟ سكن؟ تقول نعم؟ طيب اكل شرب؟ نام ثياب نعم وش بعد تبين؟ يكفي لانه اغلى اجمعين
السكن واللباس والاكل والشرب هذي النفقة الواجبة ما زاد على ذلك يرجع فيه الى الاف اذا كان اعتاد الناس ان هذا يعطي زوجته مثلا في الشهر مئة ريال مئتين ثلاث مئة خمس مئة ما يعطيه
يقول ما يعطيني ما سكنك ما يعطيك اكل يكفي ينبغي للنساء ان يراعين ازواجهن ازواج التزامات وقروض واقساط وفواتير كهرب بنزين مساعد نسألك انا ما حضرت الذي نبخل ويأمر الناس بالبخل
يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. يعني انهم جمعوا بين يعني فعلوا هذا قصروا ابو الراس ايضا بالتقصير. بعكس المؤمن الذي يحصي في نفسه ويأمر الناس بالاحسان. ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد. سألتك
عبد المنعم الغني الحميد ما هذان الكلمتان؟ اسمعوا عز وجل. الغني؟ غنيا. ذو. ذو الغنى. ذو الغنى. نعوذ بالله. فالله عز وجل غني في نفسه وعن غيره عن عباده. طيب الله امره بالعبادة. وقال عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور
حمل به والجهل فليس لحاجة طعامه وشرابه. ما يفهم منه الا الله. والله في حاجة غير هذا عز وجل ليس لا تنفعه طعم الطعام ولا تضره. هل عندك حديث؟ يا عبادي لو ان اولكم
واخركم وانسكم وجنكم قال كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك شيء. تمام طيب نشوف الجماعات هنا طيب مبارك الدوسري المختار بوجه نفسه فاخوك متكبر على الناس صح. ابو سعود الخلاوي
صح محمد بن ماسع مقتنع الناس فخورة على غيره صح فقهني في الدين صح صالح الدوسري فخور هو هو الفخر في النسب والكبر. طيب باقي نص جواب يا فاضح محمد ال خميس صح بنت منصور صح محمد الجابري
صح رأيت الجنة؟ ايه ايش رايك بغيت الجنة ذي اسم؟ ونترك ايه خليه ذا ما عندنا حس نهائي. ابو إبراهيم يلا نمشي كنية. المختار المعجب بنفسه والغرور والغرور بها والفخور متكبر على الناس بنسبة بنسبه بمال ناصبة صح ابو عمر المصري ينظر الى
الى نفسي بعين الافتخار ولنسمع افتخار. جميل. سوق الدوسري المختار المعجب بنفسه بخور صح امجد والفخور ليفتخر على غيرهم بما اعطاه الله من مال واولاد وغيره من النار. العلو نص جواب
المختار المتكبر الفخور ها طيب ماشي صح جواب صحيح اذا المختال في نفسه يعجب بنفسه يزهو بها بنسبه او ماله او منصبه او سيارته او ثيابه او جواله فخور يفخر على غيره
يظهر الفخر ويحتقر الاخرين. كل هذا مذموم درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان انزلنا معهم الكتاب والميزان ليقومن الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. وليعلم الله من
ان الله قوي عزيز. ولقد ارسلنا والكتاب فمنهم مهتدى وكثير منهم فاسقون. ثم قفينا على اثارهم رسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل. وجعلنا في الذين اتبعوا رأفة ورحمة ورهبانية. ورهبانية ابتدعوها
ما كتبنا عليهم الا ابتغاء رضوان الله. فما رعوها حق رعايتها اتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول الله عز وجل لقد ارسلنا رسلنا
بينات الى اخره. هذا خبر من الله عز وجل مؤكد. مؤكد بالنار وقد وقد نقول ايضا قسما مقدر ولو كان ولقد ارسلنا قلنا هذا قطعا بالقسم المقدر لكن يحتمل هنا انه مؤكد باللام
لا مؤكدة وقد لا تفيد تحقيق ارسلنا اي بعثنا رسلنا اي الذين الله عز وجل اوحى اليهم وامر بالتبليغ. ارسلنا رسلنا بالبينات. اي بالايات بينات الدالة على صدقهم. فما من نبي الا اعطاه الله عز وجل من الايات ما على مثله يؤمن يؤمن
البشر كل كل رسول بعث الله عز وجل اعطاه اية والاية يسميها بعض العلماء معجزة والاولى ان نسميها قال الله تعالى عن فرعون اذ قال مسلم كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين فألقى عصاه في الاول نسميه ايات
ولو سميناها معجزات ليس منكرا لكن خلاف الاولى. خلاف ظهر القرآن والسنة. فان القرآن سمعتموه السنة ايضا قال عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا اعطاه الله عز وجل ما على مثله من البشر. طيب قال سبحانه وانزلنا معهم
الكتاب كتاب غير الايات. ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام ايته اي معجزة القرآن وغير القرآن. فان معه عليه الصلاة والسلام من المعجزات الكثير. ومنه انشغاق القمر الى الماء الى غير ذلك. واعظم اية مع النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن ولذلك هو اية خالدة ومعجزة باقية
الى قيام الساعة. وقد تحدى الله عز وجل به العالمين مثله. قال الله عز وجل قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم بعضا ظهيرا. وانزلنا معهم الكتاب
وفي قوله انزلنا دليل على مسألة عظيمة عقدية. اقر بها اهل السنة وخالف فيها اهل بدعة وهي مسألة العلو. فالله عز وجل فوق السماوات العلى ليس فوقه عز وجل شيء. وانزلنا معهم الكتاب
الكتاب والميزان. الميزان هو ما يقوم به العدل. ما يقوم به العدل. فالله عز وجل امر الحسي والمعنوي. واعظم العدل افراد الله بالعبادة. واتباع رسله عليهم الصلاة والسلام. ونحن مطالبون
باتباع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا اعظم العدل. اعظم العدل ما هو؟ ها؟ افراده بالعبادة واتباع نبيه صلى الله صلى الله عليه وسلم. كما ان الشرك ظلم عظيم ليس عدا. بل ظلم وجور. والميزان ليقوم
الناس بالقسط اي من اجل ان يعمل الناس بالعدل. فيصرف العبادة لله عز وجل ويتبع نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وكذلك يقيم العدل بينهم. سواء حال الخصومة او قبل الخصومة. ففي حال في قبل الخصومة
يعطي الحق الذي عليه. فيبر والديه يصل ارحامه. يقوم بالواجبات عليه. ومن القسط معاملة الزوجة فان يجب ان يعامل الزوجة بالعدل يعطيها حقها كم يطلب منها حقه؟ وكذلك معاملة الناس في
بيع الشراء معاملة الموظف في وظيفته يداوم حسب النظام يعمل حسب الوظيفة الموكل اليه فلو خل بها فقد اخل بالقسط. ومن العدل الواجب الذي قد حصل فيه خلل كثير التعليم تعليم في المدارس والجامعات فانه قد يحصل من بعض المدرسين من بعض حطوا
قوسين بعض المدرسين بعض عدم القصد بل جور فلا يداوم الدوام صحيح غيابات والله مريض اجازة اضطرارية يغيب حتى بدون شي واخصموا سووا اللي تبون المدير راعيه ويمشونه اموره ومنهم يداوم وراقد. وهذا قليل ان شاء الله صح يا ابراهيم؟ قليل ان شاء الله
الحمد لله الكثير فيهم خير لكن ننبه نبه على هذا ايضا ما يدري الزين هذا ليس من القسط بل هذا من خلاف القسط ما يحظر وانا اركز على المعلمين لان المعلم حقيقة هو الذي تقوم به الامة
المعلمون اذا احسنوا ينشأ الجيل نشأة عظيمة. يخرج العلما طلاب العلم الدكاترة والاطباء مهندسون ايضا منهم من المعلمين من يقصر في الشرح ثم ما يضبط الطلاب. فان ربط الطلاب من اسباب استفادتهم. وهي ترى سنة يعني
معلم اذا اذا حرص على ان يضبط الطلاب ظبطهم. فيظبطهم من اجل يتعلموا. والطلاب في العادة بل الكثيف حتى الكبار ما ما ينضبطون لكن مع انضباط المدرسة انضبطوا طبيعة واذكر انا درست حوالي ثلاثين سنة ان المدرس الجاد طلابي يجدون في حصته
تحضرون على طول يحضرون الدرس. ينضبطون في الحصة عقبه قبله خراب. حتى مرة دخلت ابغى حاجة من مدرس في فصل فوجدت سبعة من الطلاب نايمين. وهو يشرح عند ثلاثة واربعة الفصل شوي
والله زعلت وقومتهم وزعل علي. انا كنت يعني كبير السن زعلت والله قلت قوم تقعد المدرس اسرح وانتوا قاعدين هو اللي زعل علي. فرظت تقول جزاك الله خير عموما مسجدي
ايضا من عدم القسط في المعلمين انه ما الاسئلة خربانة؟ حتى ان بعض المدرسين يعطي طلاب ملخصات كتاب يمكن اردنا صفحة فيه ثلاث صفحات. هذا ملخص نقول يا كذاب هذه الاسئلة
هذي الاسئلة ومع ذلك مع ثلاث صفحات يجيبون اوراق برشام والله كنا نقف قدام الطلاب نفتح غترة طاقية الاوراق تنزل. دقيقة. لا. هذيلا صفحات تقدر تحفظها. ما بين الفجر اختبار لكن ما هو بحافظ يقعد يكتب يغش التعليم حقيقة لابد من مدرس ينتبه
فلو قال المدرس يا اخي انا بلحالي وانا ولا عليك الا تعلم ان الرسل عليهم الصلاة والسلام لوحدهم ثم هو طيب الله طلاب جيدين ومدرسين جيدين ومدراء جيدين اذا رأوك انت جيد قوي معك. لكن لن تصير خربان انت
طيب وايضا من من عدم العدل التصحيح يصحح واذكر شيخنا رحمه الله كان ربما اعطى الطالب ربع درجة في الورقة كاملة. سبعين ربع من سبعين ثلاثة ارباع مسامير واحد ونص من سبعين. وجد ايضا من من عدم العدل
ناخذ القسط ان المدرس يتفيقه يزيد الطلاب كلهم علشان ما اظلم احد قلنا لا اله الا الله ان تعطيه من جيبك فالله يكثر خيرك. تعطيهم من درجات من اللي اذلك بهذا؟ حينما ورقة قال عشان ما اظلم
نقول اذا زدت واحدا فقد ظلمت مرة فاذا زدت عشرين فقد ظلمت عشرين مرة. هل تقرون بذلك هنا ما تدري اسمع الكلام اذا زاد المدرس طالب درجة من غير حقه فقد ظلم مرة. فقال ازيدهم كل عشان ما اظلم نقول ظلمت عشرين مرة. لان هذا ليس من حقك
ولا من حق المدير ولا الموجه ولا ادارة التعليم. هذا هذا عدل عطه ورقته. عطه ورقته واضح؟ هذا خلل واضح جدا. واقبح منه من الى صحته ورقاه خليها يقول عظم كذا وكذا. وقد حدثت من المدرس
حق الدرجات. يقول يجيني المدرس بعد ما يخلص الاوراق توه نازل من حصة جامع الاوراق قال عطني خمسطعش قبل ابو خمسطعش ما بعد صحح. ويرى انه وين هذا الامام العظيم؟ اللي يضبط
طلاب يعطيهم الحقوق. نقول هذا خلاف الذي قامت عليه السماوات والارض. ان الله يأمر بالعدل والاحسان ولذلك خرب طلاب خرب طلاب كانوا جيدين. قال درست ولا ما درست؟ حضرت ولا ما حضرت
احترمت المدرس ولا ما احترمت الخربان هذا يغيب قليل ادب ما يذاكر ياخذ مثلي مذاكرة مع ان هذا وبعذر لان بكرة بكرة الحين فيه شسمه ابي اختبار قدرات اختبارات ايش؟ تحصيل واختبار ما والله ما تاخذ الادب
رجب ما تاخذ شيئا شهادة والله يجيب مئة بالمئة يختبرون فرقة التحصيل الاربعين فاشل ما ينجح ولا حتى فرش. ما يوظف. ما هي فايدة اذا ليقوم الناس ها بالقسط العدل. العدل علي قامت السماوات والارض ان الله يأمر
عدل والاحسان حتى قال العلماء ان هذه الاية اية ان الله في المائدة وين في النحل. قال هذه اجمع اية. اجمع اية في القرآن ان الله يأمر بالعدل والاحسان. العدل اذا نقوم
قال سبحانه وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. انزل الحديد. هل من السماء ام انه في الارض؟ انا سمعت مرة بحثا يقول بالليل ينزل حديد ينزل جزيئات صغيرة صغيرة تتجمع في الارض. وقد يكون من القديم حتى صار الحجر الله اعلم. على كل حال الله عز وجل انزل
ويحزن ان انزل اي خلق. اذا كان له وجه. على كل حال الحديد معروف ما عدا قوي ولا تكاد صناعة الا هو فيها. حديد الات الحرب. الات الحفر الات القدور الطبخ الاشياء يعني لا يكاد صناعة الا هو فيها الان بعد بترول واشياء جت
اشياء قد ما يدخل فيها الحديد. لكن الاشياء القوية تحتاج الى تحديد السيارات. هل في سيارة بلاستيك؟ ما في صعب لكن السيارات القطارات الطائرات حديد فالحديد شأنه عظيم لكن نص الله عز وجل عليه وان زن حديثي بأس
ومنافع للناس ينتفعون بها. وليعلم الله من ينصره ورسوله بالغيب. هذا معطوف على ارسلنا رسلا انزلنا. اذ يعلم الله عز وجل علم ظهور علم ظهور يترتب على الجزاء. من ينصره ورسله ينصر دينه
ورسله في حياتهم وبعدها مات النصف سنتهم ونصرة وبنصر وبنصرة ورثتهم ان ينصر الرسل في حياتهم وبعد ماتهم بنصر السنة بنصر العلما بالدفاع عنهم بنشر بالتعلم والتعليم بالغيب اي لا الشهادة لان هذا هو الذي ينفع. النفع الحقيقي ويبين الصادق من الكاذب
اما في الشهادة فكل صادق. لكن هل معنى من رأيناه صادقا في شهادة ان ليس كذلك في الغيب؟ نقول له من قال هذا يصلي هناك اشياء لا بد ان تظهر. اما ما كان يمكن اخفاؤه فالاصل اخفاؤه الا في المصلحة
ان الله قوي عزيز. تأمل قوي عزيز. اسمين اسماء الله عز وجل. ختم الله بهما الاية ليبين ليس حاجة الناس ولو ان شاء الله وننتصر منهم ولكن ليبذل بعضكم البعض. قوي عزيز ولقد ارسلنا نوح وابراهيم
انا في ذريتهم النبوة والكتاب. ذكر الله عز وجل نوح وابراهيم لانهما ابوا الانبياء فكل انبياء من ذرية هؤلاء. هذين النبيين الكريمين. نوح وابراهيم. ونوح هو ابو الناس الثاني لانه بعد غرق لم يبقى الا درية نوح عليه السلام. وابراهيم ابو الانبياء من ذريته. وذاك بعد
ابي ابراهيم لا نبي الا في نسله. وله ولدان. ابنان. اسحاق واسماعيل. فمن اسحاق كل الانبياء الا محمد عليه الصلاة والسلام فانه من من نسل اسماعيل عليه السلام. ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم
واجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب. فمنهم مهتد يعني من الذرية اللي ارسل لهم الرسل وكثير منهم فاسقون فالمهتدي اهتدى واتبع الرسل وبعضهم فسق كثير منهم فسق. ثم قفينا على اثارهم برسلنا. يعني بعد بعد هذين النبيين
برسلنا وقفينا يعني ايضا بعيسى ابن مريم وهم من ذريتهما لان مريم من اسحاق مريم ذرية اسحاق لا لا اسماعيل. وقفينا بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل. والانجيل هو الكتاب الذي ارسله الله عز وجل وانزله على عيسى. وهو تبع للتوراة. والتوراة كتاب موسى عليه السلام كتاب
عظيم. حتى ان اعظم الكتب بعد القرآن. لكن محرفة فنقول هي حق فيما سبق لكن الان ما نقبلها. وعندنا القرآن نكتفي به. واتينا انجيلا وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه يتبعوا عيسى عليه السلام
رأفة ورحمة ورهبانية تدعوها. رأفة ورحمة اي لطف ورقة وعطف الرهبانية هي الانقطاع العبادة. لكنها انقطاع ابتدعوا من انفسهم. ولذلك قال ورهبانية ابتدعوها. وعند القراءة يحسن الوقوف عند قوله ورحمة. تقول وجعلنا في
او بالذين اتبعوه رأفة ورحمة. ثم تستأنف وتقول ورهبانية ابتدعوها. فهذي الرهبانية يبتدعون من انفسهم قال الله تعالى ما كتبناها عليهم. وقوله ان ابتغاء رضوان الله مستأنفة. الا استدراك يعني لكن هم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله. فارادوا ان يرضى الله عز وجل عنهم لكن لما كانوا غير متبعين
لدليل ما صارت هذا محل رضا. ومع ذلك ما رعوه حق رعايتها فان ابتدعوها ليرضى الله عنهم ما قاموا بها كما ارادوا. وكم تدوموا؟ فما رعوها حق رعايتها فهو اخطر من وجهين. ابتدعوها وما قاموا بحقها. قال سبحانه فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم. يعني اتباع الرسل
ليس من الذي ابتدعه لا انما يتبع الرسل عموما. وكثير منهم فاسقون. وكثير منهم المراد هنا النصارى الانسياق فيهم. والله تعالى اعلم قال ابن سعدي رحمه الله تعالى يقول تعالى ولقد ارسلنا لا عندك واو اي نعم لا سبحان الله خطأ
لقد ارسلنا اللي بعدها ولقد ارسلنا نوحا قال ابن سعدي رحمه الله تعالى يقول تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وهي الادلة الشواهد والعلامات الدالة على صدق ما جاءوا به واحقيته. وانزلنا معهم الكتاب وهو اسم جنس
يشمل سائر الكتب التي انزلها الله لهداية الخلق وارشادهم وما ينفعهم في دينهم ودنياهم. وقوله والميزان وهو عدل في الاقوال والافعال. والدين الذي جاءت به الرسل كله عدل. وقسط في الاوامر والنواهي وفي معاملات الخلق
وفي الجنايات والقصاص والحدود والمواريث وغير ذلك. وذلك ليقوم الناس بالقسط قياما بدين الله وتحصيلا لمصالحهم التي لا يمكن حصرها وعدها. وهذا دليل على ان الرسل متفقون في قاعدة الشرع وهو القيام بالقسط
وان اختلفت صور العدل بحسب الازمنة والاحوال. فقوله وانزلنا الحديد فيه بأس شديد من الات الحرب السلاح والدروع وغير ذلك ومنافع للناس وهو ما يشاهد من نفعه في انواع الصناعات والحرف والاواني
صلاة الحرف حتى انه قل ان يوجد شيء الا وهو يحتاج الى الحديد. فقوله وليعلم الله من ينصره غسله بالغيب اي ليقيم تعالى سوق الامتحان بما انزله من الكتاب والحديد فيتبين من ينصره
ينصر رسله في حالة الغيب التي ينفع فيها الايمان قبل الشهادة التي لا فائدة بوجود الايمان فيها لانه حينئذ يكون ضروريا وقوله ان الله لقوي عزيز. اي لا يعجزه شيء ولا يفوته هارب. ومن قوته وعزته
ان انزل الحديد الذي منه الالات القوية. ومن قوته وعزته انه قادر على الانتصار على اعدائه. ولكنه يبتلي في اولياءه باعدائه ليعلم من ينصره بالغيب. وقرن تعالى بهذا الموضع بين الكتاب والحديد لان بهذين الامرين
وان ينصر الله دينه ويعلي كلمته بالكتاب الذي فيه الحجة والبرهان والسيف الناصر باذن الله. وكلاه وكلاه قيامه بالعدل والقسط الذي يستدل به على حكمة الباري وكماله استدلوا احسن الله
الذي يستدل به على حكمة الباري وكماله وكمال شريعته. التي شرعها على السنة رسله. ولما ذكر نبوة الانبياء عموما من ذكر من خواصهم النبيين الكريمين نوحا وابراهيم الذين جعل الله النبوة والكتاب في ذريتهما
قال ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريته من النبوة والكتاب. اي الانبياء المتقدمين اي انبياء الانبياء اي الانبياء المتقدمين والمتأخرين. كلهم من ذرية نوح وابراهيم عليهما السلام. وكذلك الكتب كلها نزلت على ذرية هذين النبيين الكريمين. فمنهم اي ممن ارسلنا اليهم الرسل
مهتد اي بدعوة منقاد لامره مسترشد بهداهم. وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله وطاعة رسله كما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وقوله ثم قفينا اي اتبعنا
على اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم خص الله عيسى عليه السلام لان السياق مع النصارى الذين يزعمون اتباع عيسى واتيناه الانجيل الذي هو من كتب الله الفاضلة. وجعلناه في وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه
رأفة ورحمة كما قال تعالى لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن مودة للنبي ولتجدن لا بالله ولا تفتن. لا والله ولا ولا كذا ولتجدن ايه تغير المعنى هذي التوكيد
ولاء نافية. قد لو سمحت لتجدنه لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا انهم لا يستكبرون الايات. ولهذا كان النصارى الين من غيرهم قلوبا حين كانوا على شريعة عيسى عليه السلام
وقوله ورهبانية ابتدعوها والرهبانية العبادة. فهو مبتدع من عند انفسهم عبادة ووظفوها على انفسهم التزموا لوازم ما كتبها الله عليهم ولا فرضها. بل هم الذين التزموا بها من تلقاء انفسهم. قصدهم بذلك رضا الله
الله ومع ذلك فما رعوها حق رعايتها اي ما قاموا بها ولا ادوا حقوقها فقصروا بالوجهين. اذا هم مبتدعة حتى دي هل بدأ ان في دين نصرانية واليهودية البدع فيما سبق واحيانا كلهم نعم
فقصروا من وجهين من جهة ابتداعهم ومن جهة عدم قيامهم بما فرضوه على انفسهم. فهذه الحال التي فهذه الحال هي التي فهذه الحال هي الغالب من احوالهم. ومنهم من هو مستقيم على امر الله. ولهذا قال فاتينا الذي
حين امنوا منهم اجرهم اي الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم مع ايمانهم بعيسى عليه السلام. كل اعطاه الله وعلى حسب ايمانه وكثير منهم فاسقون. اي ما عندك؟ هم. عند اي مكان
بمحمد وخارج عن الطاعة والطريق المستقيم. وعندكم هذي؟ نسخة طيب  قال ان فيتبين من ينصر ينصره وينصر رسله في حالة غيب في البدر ينفع فيها الايمان التي لا فائدة لوجود الايمان فيها. لانه حينئذ يكون ضروري. ايه مثل ايمان
اذا قامت الساعة اذا اذا طلعت اسم مغربها في حال الوضوح امام الغيبيات انما ينفع الغيب اما الايمان بالشهادة فيما يطلب ايمان بالغيب ما ينفع انا من رأيي تبدأ باليوتيوب هذا مساكين يستفيد
اذا الاعضاء عشر دقايق يقول السائل احسن الله اليك. هل من اخرج زكاة الفطر في اليوم الخامس من رمضان تجزئ؟ هل هو قول الشافعية اعني اخراجها اول الشهر. اما قول الشافعي فالله اعلم لكن من العلماء قال بذلك. من اول رمضان وهذا قول ضعيف لا شك
وهذه الزكاة تسمى زكاة الفطر فهي منسوبة الفطر فلا ما بعد افطرنا ولذلك وقت وجوبها بعد غروب امس اخر يوم فلو مات الانسان قبل ذلك ما لزمته زكاة الفطر. واما هل يجزئ فلا لكن ان كان
اخرج بناء على فتوى عالم وثقة بعلمه اليه. ومن اذا كان جهلا فانه الان يخرجها قضاء. نعم يقول احسن الله اليك اذا رأيت شيئا يعجبني او سمعت آآ بشيء يعجبني هل الافضل ان اقول
ما شاء الله او اقول تبارك الله. اجمع بينهما فان جاء ما شاء الله في القرآن سورة الكهف وتبارك الله او التبليغ جاء في السنة فاجمع بينهما. نعم. يقول احسن الله اليك. ما حكم تعلم القراءات والاشتغال بها؟ هذا علم فاضي
ومن استطاع فليفعل. لكن اه لو اخذنا الانسان قراءة واحدة ثم تعلم التوحيد وما يجب عليه من الفقه. ثم ما تفرغ القراءات هذا امر طيب. وليته ان استطيع ان عسى ان تكون قراءته عندنا. نعم
يقول احسن الله اليك زكاة الذهب في الملبوس او في كل الموجود. في كل ذهب هذا هو القول الصحيح في كم سنة فيها خلاف؟ بعض العلماء كثير من العلماء يقول الذهب الملبوس ليس فيه زكاة. لكن الصواب مع القول الاخر هو اختيار
شيخنا ابن عثيمين وشيخ ابن باز عليهما رحمة الله. ان الذهب الذي يلبس فيه الزكاة. نعم. يقول احسن الله ما حكم الطراز القرآن بالمقامات وتعلمها؟ لانها انتشرت انتشار الهشيم. اما اذا اريد بالمقامة
اي الترتيل بصوت حسن هذا امر مطلوب. الله عز وجل يقول ورتل القرآن ترتيلا. واما اذا كان المراد هنا على قوانين الغناء وهذا مقام حجازي ومقام مدري ايش. فالقرآن ارفع واعظم من ان يمتهن بهذه الطريقة. هذا خطأ
ولا يلحن القرآن تلحينا. يصل الى آآ شبها الغناء. الانسان يجب ان يعظم كلام رب العالمين. نعم هل الخوف او كثرة الخوف من الموت دليل على سوء الخاتمة؟ لا بل هذا طيب
لكن لا يدخل الانسان يكون مبالغا في الخوف. لان هذا قد يكون وسواسا. اما الخوف ينبغي الانسان يخاف وذكر الله عز وجل قد ذكر الموتى كثيرا في القرآن. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اكثروا ذكر هذه من لذات فالخوف
مطلوب ما يحملك على الطاعة ويزجرك عن المعصية. نعم. يقول احسن الله اليك. نويت اني اليوم الستة من شوال. ولم اتسحر فافطرت. هل علي شيء؟ لا. الصائم المتنفل عن نفسه ما عليك شيء. يقول احسن الله اليك. هل ورد شيء في فضل صلاة الضحى؟ نعم. قوله صلى الله
قال وسلم صلاة الضحى صلاة الاوابين. احيث ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث. وصية النبي عليه الصلاة والسلام وقال منها ركعتين من الضحى وايضا جعلناها تقوم مقام الصدقات فهي فاضلة الاباء
يقول احسن الله اليك. تعهدت باخراج ثلث ايجار المزرعة لله. ولم استطع ان اوفي. فماذا ما افعل عليك ان توفي فان لم تفعل فكفر كفارة يمين اذا كان فعلا عجزت وما ان بخلت
فاحذر من النفاق. قد تصاب بالنفاق. يقول احسن الله اليك. هل تبرأ الذمة باخراج الزكاة للجمعيات الخيرية نعم اذا كانت جهات حكومية حكومية موثوقة اما اي جهات خيرية وانه جهات خيرية اعطنا فلا
ينتبه الانسان. الجمعيات الخيرية تشرف عليها انظمة الدولة عندنا. غير هذا. يقول الله اليك. هل ورد دعاء خاص؟ يتجنب به الانسان الهوى ويبتعد عن الفتن والاستقامة ايه الاستعاذة بالله من الفتن. اللهم اني اعوذ بك من الفتن. هذا الذي اعرفه. يقول احسن الله اليك
اذا اعطى ابنه زكاة الفطر ونسي ابنه. انها زكاة فطر بعد الخامس من شوال اخرج الزكاة فهل عليه شيء؟ لا. قال الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. يخرجه وليس عليه شيء
يقول احسن الله اليك. ما نصيحتكم لمن ابتلي بقلة العبادة والفتور بعد رمضان يلجأ الى الله عز وجل ويحذر من الجوال يحذر من المعاصي ويحذر من كذا لا الحين يحذر من الجوال
الجوال لم كل المفاسد في واحد. اذا كان مكثرا من الجوال فنقول قلل منه قلل من الجوال. واستعن بالله عز وجل واكثر المجوس في المسجد وخالط الاخيار واقرأ في كتاب رياض الصالحين واستعن بالله. نعم
يقول احسن الله اليك شيخ فيها جواز البدع والقرار. ايه. يقول لو كان فيها شبهة فماذا تقول ايها القائل موب انت لقول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا من
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ركض. وقال وانه من يعيش منكم فاستختلف كثيرا. فعليكم واياكم محدثات الامور فان كل بدعة ضلالة صريحة في رد البدع. على ان هذه ايضا فيها ذنب. هذا الله عز وجل اخبر
قطع مما وقعوا فيه ابتدعوها ومع هذا ما قام بها. نعم يقول احسن الله اليك ما الفرق بين قفين الاولى وقفينا الثانية في في الاية؟ ارجع للتفسير. ما تحضر يقول احسن الله اليك. ابتدعوها ولم يرعوها حق
هل من البدعة ما يلزم الالتزام بها؟ لا. هذا على سبيل الذم وانا جبت اسامة قبل قليل. الله عز وجل ذكر شيئين على سبيل الذنب. ذكر الابتداع ذما ثم مع ابتدائهم ما التزموه. هذا حال اهل البدع
نعم قل احسن الله اليك. هل يدل لين النصارى؟ او انه موجود في معدنهم الى الان؟ انفقت لما كانوا على شريعة عيسى عليه السلام مع ان هناك كثيرا منهم يدخلون في الاسلام ويتأثرون به اكثر من اليهود. صحيح. لا شك
فيما سبق حينما كان اتباع العيسى عليه السلام اقرب واقوى ومع ذلك فالان الواقع يدل على هذا فاكثر من يدخل الاسلام من غير اثنين هم النصارى ولا سيما في البلاد الفقيرة في اسيا وافريقيا بعكس
اليهود معظم يهود يدخل الا نادرا. نادرا اليهود ما يدخلون. واليهود اصلا حتى ما يدخل غيره في دينهم. يقولون الدين يهودية محصور على اتباع داوود او نسل داوود عليه السلام. يقول احسن الله اليك
انا مسافر ونويت ان اصلي المغرب والعشاء يعني قصرا وجمعا جمع تاخير ووصلت الى البيت فهل اصلي العشاء لا يجب عليك ذلك. لان عذر القصر انتهى يقول احسن الله اليك كيف اتفقه في مسائل الحيض؟ لان علي تتوقف صلاة المرأة وانا اصلا من العلماء على اليوتيوب لكني لا
استطيع التمييز في التطبيق تتعلم التعلم اه كغيره من العلوم تبدأ بصغار قبل كباره ومن ارشدك لثلاث اشياء. الاول تحفظ باب الحيض من بلوغ المرض. الاحاديث ثم تقرأ شرحها لشرح
ابن عثيمين رحمه الله. ايضا تقرأ في شرح باب الحيض من زاد المستقنع في الممطر. شرح شيخنا ثم تختم ذلك بكتاب اسمه الدماء الطبيعية لشيخنا العثيمين رحمه الله. اذا فعلت هذا تظبط هذا الباب باذن الله
يقول احسن الله اليك. ما المقصود بالشهادة التي لا ينفع الايمان حينها؟ حينها هو يوم هل هو يوم القيامة اريد التوضيح لانه اشكل علي الامر جزاكم الله خيرا. نعم هذا طلوع الشمس من مغربها حينما يراها الناس وكذلك ايمان الناس يوم القيامة ما
حينما يكون الغيب شهادة واضحة ما في فائدة. نعم. يقول احسن الله اليك هل الافضل حفظ او التلاوة وهل الافضل حفظ القرآن كاملا ثم الاتقان او الاتقان اتقان ما تم حفظه؟ اما الاول فالافضل الجمع
تجمع بين التلاوة تختم القرآن كل شهر فتقع جزءا يوميا وتحفظ ما تيسر. واما الثاني فالافضل خلافا لمن يحفظ كاملا ثم يرجع يبدأ يضبط شوي شوي قل له ابدأ شوي شوي واظبط
حلقة وانظر حلقة جادة واصل حتى تضبط هذا الافضل اخر سؤال الساعة ست وزيادة. يقول احسن الله اليك ما حكم المناظرات التي تقام في بعض البرامج علنا؟ الغلبة انها مفسدة. اللي
اذا كانت من عالم سني يرد عالم البدع. والله تعالى اعلم
