بسم الله الرحمن الرحيم. قوله سبحانه والذي قال لوالديه غفر لكما. من هو هذا هل هو شخص ام جنس شخص منهم العاق طيب هذا العاق مقابل الى من؟ البار. اسامة
قوله قال لوالده اف لك ما. ايش اف هذي؟ من حيث لفظ والمعنى لفظها. اذا تضجر. وتضجر هذا معناها ولفظها وش هي؟ اسم فعل امر هو امر ليس فعل امر. وليس اسم فعل امر
لابد ان صح مهما هذا اسم فعل امر هذا فعل اتظجر يعني استمرار ما نهاهم عن شيء ما قال لهم صح قال تضجعني باستمرار اسم فعل مضارع طيب من يضبط لنا اسم اسم الفعل؟ كيف نعرف اسم الفعل؟ يلا محمد
ما ضابط اسم الفعل؟ انه يعني اسم سنة مبني يمكن او في يعني فيه معنى ايوا فيه معنى للفعل. اذا ما دل على معنى الفعل ولم يقبل علاماته. ولم يقبل علاماته. اذا هذا ظبط فعل امر. اسم الفعل. ويأتي ماضي ومضارع وامر
بس ما ما دل على معنى الفعل ولم يقبل على ماضي. طيب قوله سبحانه عن هذا العاق اتى اداني ان اخرج. احمد ها نعم. اذا فدل على ان والديه كان احسنت بالبعث
بالله والبعث جميل. هل نستفيد انه ينبغي للوالدين ان يدعوا ولدهما؟ جواب؟ نعم ما حجة في انكار البعث؟ احسنت ناس ذهبوا ما رجعوا. فكيف نرد عليه ردا عقليا. ومن الادلة لكن ايضا حجة دامغة
موجود محمد اذا قال وين؟ وين ما وين بعثوا؟ تقول ابعث ويقول اتى عيدان اخرج. ايه. ايش نقول له؟ يقول يوم القيامة. احسنت. نقول وعد البعث مو بذا الحين بعدين الله عز وجل ما قال نبعث في الدنيا وانما يبعثون يوم القيامة
طيب السؤال الاخوة في اليوتيوب في اخر اية ذكر الله عز وجل اسباب عذاب. هذا السؤال مختصر. اسباب العذاب لهؤلاء. اذكروا باختصار. اخر اية اية عشرين ويوم معروضون الكفر عن النار ذكر الله عز وجل اسباب عذابهم
طيب. فضل. ما هذا الا اساطير الاولين؟ وش يقصد ما هذا الا صدره؟ اه ايش ما هذا؟ ما هذا؟ المشار اليه ما هو؟ ها؟ القرآن القرآن او الكتب السابقة ايضا. لانها قلنا ان هذا العاق هذا جنس. ولا شك ان فيه ان في مؤمنين قبل قبلها الاسلام
فهو يقول هذا الكتب اساطير ايش معنى اساطير؟ قصص خرافات سابقة قوله سبحانه اولئك الذين حق عليهم القول حق عليهم القول كيف حق عليهم القول؟ سالم حق عليهم القوم وش القول؟ احسنت. اذا وجب عليهم العذاب وجب خلاص عليه
لانهم كفروا والله عز وجل قد توعد من كفر بالعذاب. يلا سامو في امم قد خلت في امم في جملة من هم المكذبين عبد المنعم ولكل درجات مما عملوا. شو معنى درجات
الدرجة المنازل هل هل الجنة درجات والنار درجات درجات في العلو والنار درجات في السفن تسمى دركات ومنه قوله تعالى ان المنافقين في الدرك لا سيما من النار طيب وليوفينا اعمالهم وهم لا يظلمون. من كان يعني احسن فالله عز وجل يجازيه بالاحسان. ومن كان
وكيف ان الكافر وهو يعذب ما يظلم؟ الكافر يعذب وهذا ما ظلم والله عز وجل يعامله بالعدل. فلم يعذب بسيئة لم يعملها. نعم. طب والمؤمن؟ بفضل الله عز وجل. يعني
يعني الله عز وجل يفظل عليم بحسناته ويزيده اذا تمام اذا فالمؤمنين بالفضل والكافرين بالعدل طيب نشوف عبد العزيز صافي الاستكبار الكفر. جواب مختصر صح. محمد سليمان حنا فيما نقبله يا محمد؟ محمد ابن سليمان ولا يا ابراهيم؟ محمد سليمان دا هذا اسم مركب. الاستكبار والفسوق صح
الاستكبار. نصي ابو صابي. جاب الثاني خلاص صح انك زين. ام يوسف الغامدي بسبب كفرين. نص يا عم يوسف. انت منصور؟ العقوق والكفر والاستكبار؟ منين جبت العقوق ما في الاية فقط احنا نريد في الاية بالعذاب لكن ليس هذا في الاية. اذا عقوق
ايه ده! فقهني في الدين صح. عبد الله الدوسري ونقصت يا عبد الله هذا الان توبيخ لهم اذهب لهم الدنيا استمتعوا واستمتعتم بهذا بيع الحالة بعدها اقري اللي بعدها يبين لك السبب. محمد صح
في الخرج الشيخ اخونا الشيخ كان معنا جزاه الله خير ونقل تكبار الفسق محمد الزهراني اه يعني جواب نص جواب مبارك الدوسري صح طالع ماشي ماشي يا طالع اه مقبول. بو ابراهيم
استعجالهم الاذات في الدنيا لا هذا استمتاع بالملذات المباحة جائز لا بسبب الاستكبار والكفر. جوابك الاخير هو الصحيح طيب الزهراني جابه صحن عبد الرحمن الشهري الفسوق اذا الحمد لله المختصر هو انه مستكبر وكفروا استكبر عن الحق وكفروا بالله عز وجل لان قال بما كنتم تفسقون الفسق هو بمعنى الكفر
في درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عيد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
قال الله تبارك وتعالى واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف دخلت النذر من بين يديه ومن خلفه. الا تعبدوا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. قالوا اجب جئتنا لتهفكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من
من الصادقين. قال انما العلم عند الله. وابلغكم ما اه ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون. فلما فرأوه عارضا مستقبلا اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. بل هو ما استعجلتم به. ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء
بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. كذلك نجزي القول هما المجرمين ولقد مكناهم في ماء مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. اذ كانوا
بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا ذكر قول المكذبين وما حل بهم من العذاب حينما كذبوا رسلهم وفيه التحذير لقريش والعرب ولكل من
عصى وكفر بالله عز وجل وعارظ رسله عليهم الصلاة والسلام. قال الله تعالى واذكر يعني ايها الرسول يا محمد اذكر لقومك وللناس اخا عاد اخاهم اي هودا واخوهم في النسب
لا في الدين واذكر اخ عادل اذ انذر قومه بالاحقاف انذر قوم اي حذرهم عذاب الله عز وجل بالاحقاب اي انهم كانوا في الاحقاف. الباهونة ظرفية. والاحقاف هي جنوب الجزيرة العربية
ومكانهم تقريبا الان في الجزء الجنوبي الغربي من الربع الخالي. وفي المملكة العربية السعودية ارسل الله عز وجل فيما بين اليمن والسعودية هذيك الاماكن الاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه. وقد خلت الندر هذه جملة حالية اي ان هودا عليه السلام ليس ببدء من
وانما قد خلت قبله رسل سابقة قد خلت النذر اي الرسل عليهم الصلاة والسلام. من ان يديه ومن خلفه قبله وبعده قبله انتهت وبعده يأتون ايضا الا تعبدوا الا الله انذرهم
هكذا انذرهم. وش قال لهم؟ الا تعبدوا الا الله. وهذا معنى لا اله الا الله. وفي قوله الا تعبدوا الا الله. دليل على ان التوحيد نفي واثبات. هنا قال الا تعبدوا الا الله
وبهذا يتبين ان الدعوة للتوحيد لا تستقيم الا بنفي الشرك. ولذلك لو قال اعبدوا الله سكت قال نعبد الله حنا نعبد الله اصلا. قريش حينما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم في
اول الدعوة ما انكروا عليه ترى. ذاك الانكار وان كانوا متوجسين. لكن لما ذم الاصنام قاموا عليه. ولذلك يقولون اجعل الالهة الها واحدا؟ هذا الا تعبدوا الا الله. فهم فهم لا ينكرون عبادة الله
وانما ينكرون ها افراد الله بالعبادة. ولذلك هم يقولون نعبد ربك سنة وتعبد ربنا ما يمانع من عبادة الله عز وجل. لكن يمانعون من من ترك الالهة. اسماء ماذا قال هود عليه
سلام الا تعبدوا الا الله. وبهذا يتبين ان الدعوة التي ليس فيها نفي للشرك هذه ليست دعوة. دعوة ناقصة. ولا يقال ان الكلام في الشرك كلام من قل له وش رايك نقول مو مشكلة اعبد الاصنام وطوفوا على القبور واذبحوا لها واعبدوا ربنا. ما ينفع
لكن مع هذا فربما ان الانسان في اول الامر يتأنى ولا سيما اذا فاتى اناسا الاصلي بالاسلام. لكن عندهم جهل وتقليد وعندهم علماء سوء وانا مع سوء. واذا فاجعة بنفي الشرك اصلا هم محذرون منك. هذا وهابي
فتتكلم معهم مثلا في فيما تتوافق انت وهم فيه مثل البعث المسلمون ما ينكرون بعض ترى اه حب الرسول صلى الله عليه وسلم. وصف الجنة وصف النار. وهكذا حتى يسمع منك ويعلم ان عندك علما بان الناس ترى يفهمون حتى العوام يميزون بين من عنده
المؤمن ومن هو واعظ فقط. ثم تبين له. تبين لهم. واما ان يترك الناس بدون نفي الشرك ما ينفع. لابد ان في الشرك. وتأمل في الادلة. كل الرسل عليهم الصلاة والسلام. قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة
رسولا كمل. ان اعبدوا الله. بس؟ هذا كمل كمل. واجتنبوا الطاغوت قال الله تعالى قد لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. طيب وشنو؟ فمن يكن الطاغوت يؤمن بالله
هذا هو. اذا دعوة للتوحيد ونفي للشرك. وتأمل هذا الا تعبدوا الا الله ما قال اعبدوا الله بس. لا. ولو قال اعبدوا الله يتبعها بما في الشرك. مثل قوله تعالى اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. طيب قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم
الذي خلقكم والذي من قبلكم لعلكم تتقون. وان في الشرك. ها ايش؟ يقول حتى في هذا ها؟ انه يعني استدل بتوحيد الربوبية وضح اني خرق الذي خلقكم فالذي ما خلق ما يعبد اسلامكم دين وبعده قال فلا تدعون له اندادا
اذا ما في على هذا يا اخواني يا دعاة الحق يا دعاة الحق الدعوة للتوحيد لابد فيها من نفي الشرك. الدعوة للسنة لابد فيها من من التحذير من البدعة لا تقل يا اخي ما نبغى ننفر الناس حنا الان قلت تجمع الناس على ماذا؟ على ماذا تجمعهم؟ ترى لو قلنا
الان يا جماعة الله عز وجل خالق رازق. انظروا الكون العظيم والبحار. ولابد تكون كويس اخلاقك طيبة مع الناس كل حتى البوذيين يوافقونك. يمكن لازم لا تقرا بوذا بس. انت بتقرب بوذا
الخلق الجبال الاشجار ها ها فيه الدعوة الى التوحيد سنة لا بد فيها من بيان التوحيد ونفي الشرك. السنة دعوة للسنة ونفي البدعة ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة يخطب على من؟ هذا المطلوب. ما قبل الشكوى لله. انك لا تهدي
من احببت؟ طيب قال سبحانه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب بيوم عظيم. عليه الصلاة والسلام. شف قلت ترى اخاف من العذاب وهذا ايضا فيه اظهار الشفقة على المدعوين انا اخاف عليكم العذاب العذاب العظيم الكبير ماذا قالوا؟ اسمع قال
قالوا اجئتنا لتأفكنا عن الهتنا؟ اتركوا كل شيء الشيطان غم وغطى وجوههم واعمى ابصارهم وبصائرهم قالوا انت اصلا انما جئت علشان تصرفنا عن الهتنا. تأتيك تصرفنا ومنه قوله تعالى يؤفك عنه من من افك يصرف عنه عن الحق عن الهتنا اسمع سماهم
الهة هذي الاصنام الهة معبودات. اه طيب بعدها قال فاتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين. وهذا كما سبق يقول جيب العذاب هات العذاب وش تقول لهم؟ هذا ليس في يده ويقال قل انما العلم
وعند الله وابلغكم ما ارسلت به. يعني انما انا نذير مبين. اما العذاب وحلول العذاب وقت العذاب ليس الي واضح؟ شف لما قالوا ائتنا بما تعدون. انت من الصادقين؟ بتجيب العذاب؟ هات العذاب. قالوا
قم قال الله تعالى قال انما العلم عند الله يعني وقت نزول العذاب هل انتم تستحقون العذاب؟ او الله يمهلكم. انما العلم عند الله. وابلغهم يعني وظيفتي انا البلاغ ابلغكم ما ارسلت به. ثم قال لهم لعلهم يرجعون. ولكني اراكم قوما تجهلون. عندكم جهل وان
عندكم عتوا قال الله تعالى فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم اي رأوا العذاب عارضا يعني يعرض لهم مناك يرونه عارضة او عارضا مستقبل اوديتهم. وعندهم اودية في الجنوب اودية كثيرة في الجبال فظنوا ان هذا مطر قالوا هذا عارض ممطرنا. هذا سحاب يمطر الان ابشروا بالخير
قال الله تعالى بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم. يحتمل ان القائل هنا وهود عليه السلام. قال له ماذا عذاب؟ لكنكم عندكم جهل وقلوبكم غلف. ويحتمل انه
الله عز وجل ابتداء بل هو ما استعجلتم به ريح ريح الهوى لكنه ريح صرصر الله عليهم سبع ليال وثمانية ايام خصومة. فتلقوا ما فيها صرعة كأنهم اعجاز خاوية. قال سبحانه تدمر كل
كل شيء بامر ربها تدمر تهلك. كل شيء اي مما امرت به. فهذا عام اريد به الخاص من كل شيء يشمل حتى السماوات والارض نفسها الكرة الارضية لكن ليس هذا مرادا. اذا نقول هذا
اريد به ها الخاص. يعني لما امرت بهلاكه. بيوتهم مزارعهم انعامهم هم بانفسهم قال سبحانه فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. اصبحوا هنا اصلا مع نصارى صار حدث اللي صار بعده فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. يعني البقايا المساكن. قال سبحانه
كذلك نجزي القوم المجرمين. كذلك يعني مثل ذلك نجزي اي نعاقب جزاء جزاء الوفاق باعمالهم نجزي القوم المجرمين. ثم عاد الكلام لقريش. لان المراد بالقصص تحذير الحاضرين. المراد بالقصص هنا ايش
ان يحذر الحاضرون. ولقد مكناهم يعني من القوة والمساكن الغنى  ولقد مكناهم في ماء مكناكم فيه. هذي من حيث اللفظ مشكلة في الفهم. لكن يتبين اذا عرفنا ان الاولى موصولة وان نافية. والمعنى ولقد مكناهم
في شيء في الذي لو مكناكم فيه لطغيتم. او يكون المعنى فيما لم نمكن فيه. نمكنكم فيه يعني ومع هذا التمكين هلكوا. فانتم ايها العرب يا قريش اضعف من عاد. ومع ذلك
هلكناهم فانتم اولى واحرى. ان بقيتم على كفركم وشرككم. اذا ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه. اي اكلناهم وجعلنا لهم قوة واموالا ما لم نكن نمكنكم فيها مع يا معشر قريش وجعا
وابصار يعني يسمعون يبصرون لكن ما استفادوا ولذلك قال وافئدة الى القلوب لكن ما عقلوا بها فما اغنى عنهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم. اغنى يعني افادت. يعني ما افادت السمع والبصر والافيدة
ما استفادوا منها؟ قال سبحانه اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون يعني لم يستفيدوا من السمع ولا البصر ولا العقول ولكنهم اجرموا فجحدوا بايات الله وانكروها
حاق بهم اي نزل. نزل بهم ما كانوا يستهزئون به من ايات الله عز وجل. ومنهم الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم. معناته انه مكناهم. مثل اللي انت مكناكم فيه الان ولا ينفي
لا مكنناهم فيما لم نوكل لكم مكناهم في ماء لم نكل لكم فتمكين عاد اعظم قريش وقال بعض العلماء مكناهم في شيء لو مكناكم فيه في ان هنا شرطية في لوم
لكن بعض العلماء قال هذا تكلف تنطع. قال ما هي بشرطية هذه نافية. قوله تعالى ان هذا ان هذا الا بشر مثلكم. ايش معنى هذا؟ ما هذا؟ نعم. احسن الله اليك
قال الشيخ بن سعدي رحمه الله وقوله تعالى واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف الى اخر القصة اي واذكر بالثناء الجميل اخا عاد وهو هود عليه السلام حيث كان من الرسل الكرام الذين فضلهم الله تعالى بالدعوة الى دينه وارشاده
بخلقي اليه اذ انذر قومه وهم عاد بالاحقاف اي في منازلهم المعروفة بالاحقاف وهي الرمال الكثيرة في في في اليمن وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه فلم يكن بدعا منهم ولا مخالفا لهم قائلا
الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. فامرهم بعبادة الله الجامعة لكل قول من شديد وعمل حميد ونهاهم عن الشرك والتنديد وخوفهم ان لم يطيعوه العذاب الشديد فلم تفت فيهم تلك الدعوة
قالوا اجئتنا لتأفكنا عن الهتنا اي ليس لك من القصد ولا معك من الحق الا انك حسدتنا على الهتنا فاردت ان تصرفنا عنها. فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. وهذا غاية الجهل
قال انما العلم عند الله. فهو الذي بيده ازمة الامور ومقاليدها. وهو الذي يأتيكم بالعذاب ان وابلغكم ما ارسلت به. اي ليس علي الا البلاغ المبين. ولكني اراكم قوما تجهلون
فلذلك صدر منكم ما صدر من هذه الجرأة الشديدة. فارسل الله عليهم العذاب العظيم. وهي الريح التي دمرتهم واهلكتهم هم ولهذا قال فلما رأوه اي العذاب عارضا مستقبل اوديتهم اي معترضا كالسحاب قد
اقبل على اوديتهم التي تسيل فتسقي نوابتهم ويشربون من ابارها وغدرانها. قالوا مستبشرين هذا عارض ممطرنا. اي هذا السحاب سيمطرنا. قال الله تعالى بل هو ما استعجلتم به اي الذي جنيتم به على انفسكم حيث قلتم فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين ريح فيها
عذاب اليم تدمر كل شيء. تمر عليه من شدتها ونحسها. فسلطها الله عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فترى القوم فيها صرعى كأنهم اعجاز نخذ خاوية. وقوله لربها اي باذنه ومشيئته. قالت وقوله تعالى فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. قد تلفت
فيهم واموالهم وانفسهم. كذلك نجزي القوم المجرمين بسبب جرمهم وظلمهم. هذا مع ان الله تعالى قد ادر عليهم النعم العظيمة فلم يشكروه ولا ذكروه. ولهذا قال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم
اي مكناهم في الارض يتناولون طيباتها ويتمتعون بشهواتها وعمرناهم عمرا يتذكر فيه من تذكر ويتعظ فيه المهتدي اي ولقد مكنا عادا كما مكناكم يا هؤلاء المخاطبون اي فلا تحسبوا ان
مكناكم فيه مختص بكم وانه سيدفع عنكم من عذاب الله شيئا بل غيركم اعظم منكم تمكينا فلم تغنوا عنهم اموالهم ولا اولادهم ولا جنودهم من الله شيئا. وقوله وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة
اي لا قصور في اسماعهم ولا ابصارهم ولا اذهانهم حتى يقال انهم تركوا الحق جهلا منهم وعدم متمكن من العلم به ولا خلل في في عقولهم ولكن التوفيق بيد الله. فما اغنى عنهم سمعهم
ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء لا قليل ولا كثير. وذلك بسبب انهم يجحدون بايات الله اهي الدالة على توحيده وافراده بالعبادة. وقوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. اي نزل بهم العذاب
الذي يكذبون بوقوعه ويستهزئون بالرسل الذين حذروهم منه. احسنت   بالتفصيل ايه الناس ما ينفعهم التفصيل الدعوة التفصيلية هي التي تنفع ولذلك كان اثر دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب عظيما
لانه فصل في الشرك وبيانه وان لو قلت للناس يا جماعة اتركوا غير الله واعبدوا الله بس كذا هذي ما هي بدعوة ذي. ولا يحسن الدعوة التوحيد والتحريم من الشرك الا طالب العلم متمكن
ولذلك علينا ان نتمكن من العلم ونضبط العلم ونفصله. ومع ذلك فينبغي الانسان ان يحسن يحسن في الخطاب فلا تأتي الى اناس عندهم شرك فانتم مشركون انتم كفرة فجرة ضلال مبتدئة
حسن الخطاب مطلوب هكذا البدع. حينما تقال انت مبتدع انت انت ضال محترف. قال خلاص. اتركني بس مالك ومالي ايضا بعض الاخوة ممن عنده علم ما يحسن طريقة الدعوة ويهاجم
يقول احسن الله اليك هل من طرق في كيف انني اريد ان اجعل بيني وبين الله خبيئة وسر لا احد يدري عنها. بسيط قيام الليل صيام النهار الذكر. هذي من الخبيئات حينما تذكر الله عز وجل وانت في سيارتك تستغفر صل على النبي صلى الله عليه وسلم تقرأ القرآن ولا تخبر احدا
ايضا اورادك وردك اليومي في القرآن. لا تخبر به احدا. لو قال لك واحد كم وردك؟ قال والله مثل الناس الله المستعان تلف وتدور عليه. وهكذا الصيام ويمكن الانسان يصوم وقد يقول انا اصوم هل يدرون عني. قال ما في بأس الحمد لله
وقد تستطيع ان تصوم ولا احد يدري عنك. كأن يسافر اهلك او يكون ما عندك في البيت احد فتصوم. حتى لو او لم يكن من الايام المسن صيامها. مثل يوم الاحد يوم الثلاثاء الاربعاء ما عندك احد. الجمعة ما تفردها
قيام الليل واحد يقوم احد يدري عنه. يقول صدقة تتصدق لا احد يدري عنك ولو بالقليل. يقول احسن الله اليك. هناك عبارة سمعتها ويقولون انها يشعر انها تحبط عن العلم فيريد من الشيخ توظيح كيف انها تحث على العلم في قول العلماء ان العلم اذا
فاعطيته كلك اعطاك بعضه. نعم المراد هنا ان الانسان يقبل على العلم ليناله. واما من يكون العلم عنده في في الاوقات الفضول ما يحصل العلم. تحصل تحصل بعض العلم. اذا كان
انا وقتك كله للعلم. وانما الفضول فيما سواه. مع القيام بالواجبات مثل انسان عنده دوام في في في عمل مدرسة في وظيفة يقوم بها في الكلية في الدراسة نقول قم بها. لكن الاوقات الاخرى اقبل عليه. اقبل على العلم بصدق
ثم رتب نفسك واجعل لك جدولا منهجية مقبل على العلم حقيقة ثم تجعل في في مخيلتك انك تنتقم من العلماء لا لتمارس سفهاء وتباري العلماء لكن من اجل ان تنشروا العلم وتعلم
الناس نعم يقول احسن الله اليك في قول صالح عليه السلام في قول هود عليه السلام اه اني اراكم قوما تجهلون. هل الجهل هنا من ناحية العلم بالظر والنفع او من ناحية الايمان
رسالة نبيهم هود عليه السلام. كله. وهنا الجهل ليس عدم العلم بالكلية وينما هنا بجهالة. يدرون لكن يعاندون ثم اي تجهلون؟ ماذا سوف يحصل لكم؟ بعد ذلك عقوبة عظيمة. يقول احسن الله اليك. اشتريت
لابي هدية بالتقسيط. ثم توفي رحمه الله قبل ان ينتهي التقسيط. هل السيارة تعتبر من الورث؟ او انها تقول لي لا. هذا من ارث. واما اه بقية الاقساط فتسدد من الارث
سم تكون لكم يقول احسن الله اليك نحاول ونقاوم قم الغيبة ولكن نقع فيها مع الندم على ما قلنا. كيف الخلاص منها؟ بالمجاهدة. وان تعلم ان انك لا ترضى ان يغتابك احد. والله عز وجل قد قبح الغيبة فقال يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه
تجد اخاك في الصحراء ميتا او في البلاء تبي تاكل منه هل هذا هل هذا مستساغ؟ نعم تقول احسن الله اليك انها معلمة حلقات ولم تجد اقبالا من الناس يعني حواليها على الحلقات
ماذا تابع؟ الصبر الصبر الصبر الصبر ثم ايضا آآ تحاول ان تجعل محفزات للطالبات وكذلك الامهات تحفيز ذكر فضل القرآن الحسنات الطمأنينة التذكير بالاخرة يبقى الانسان في جهاد حتى يموت. هذه تقول احسن الله اليك. ان الشيب غزى
شعرها وهي صغيرة فتقول يعني كل ما غيرتها او شيء شعري يضعف هل يجوز انها تخليه؟ لانه كثير في شعرها الشيب ايه لا يجب تغييره الشيب يسن تغييره ولا يجب يسن تغييره ولا يجب وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله
توفي والغير شيبة واتاه رجل شايب فسأله عن تغيير الشيب قال نعم. قال وانت يا شيخ. قال له كلفة. يحتاج الى كلفة ووقت. هنا يغير لك على سبيل الوجوب. فقالت والله انا عجزت من تغيير الشيخ. قال الحمد لله مهوب لازم. يقول احسن الله اليك. عندي والدتي
مريضة نفسيا ولا تصوم من سنين ولا اعلم كم رمظان افطرت. هل اطعم عنها او اصلا ليس عليها شيء طب حالي ها؟ اذا كانت هذه النفسية افقدتها عقلها فليس هناك اطعام ولا صيام. وهذا الذي يظهر ما دام ما ما تصوم
في ظهر انها مثل هذا. وصلت الى الدرجة انها لا تكلف. وينظر في حاله اما اذا كان تركت الصيام عجزا دائما في نعم يقول احسن الله اليك اذا اردت الصوم امسك وافطر على ساعة الفجر. لعدم سماعي للاذان. فهل علي شيء؟ ما في بأس الحمد لله
والان الجوال دقيق جدا. احيانا قد تكون ساعة الفجر ما ادري عنها. بعض الساعات قد يكون في تقديم فيها تأخير. لكن الجوال في النت الان ما عاد في احد الا عنده نت ادخل على التوقيت عنده بلده ويشوف يقول احسن الله اليك هل هناك وقت
صلاة الاستخارة افضل من غيره. ودعاء الاستخارة يكون قبل الركعتين ام بعد الركعتين. اما الدعاء فقبل بعد الركعتين الدعاء بعد الركعتين واما وقت افضلية فلا اعرف بذلك دليلا. لان الانسان انما يستخير
اذا عزم على امر ثم تردد فيه. عزم على يعني اراد امره تردد فيه. اما لو عزم وجزم فما فيه استخارة. فاذا عزمته توكلوا على الله لكن انسان فيه تردد مثلا انسان في سفر امرأة خطبت رجل يريد ان يخطب وظيفة
كلية فتردد في الافضل. هل الاقدام والحجاب فيستخير؟ يدعو ربه. يعني الامر واحد يعني لان بعض الاحيان يعني انا باقدم على وعندي تخصص رياضيات وعندي تخصص انجليزي. ايه. فهل استخير اقول يا رب خيرني في دلاه
ولا اشوف الافضل ثم اروح له واستخير ايه تميل الى شيء فان لم تمل فتستخير الله عز وجل اللهم ان كان هذا الكلية هذي. وقد يكون في امر واحد ترى في الفعل وعدم الفعل. ايه. وقد يكون بين امرين فتقول اللهم ان كان هذا التخلص
افضل لي فاقدره لي ويسره لي. احسن الله اليك. يقول هل هناك علاج للفتور عن الطاعات بعد رمضان نعم الدعاء الدعاء والصدق ثم ايضا القراءة في فضائل العبادات في فضائل
الصلاة فضائل الصوم فضائل القرآن. هذا مما ينشط. ثم البعد عما يكسل ولا سيما الجوال كل مرة لكن هو صراحة الجوال هذا هذا دمر دمر الوقت. دمر الاخلاق خلى الانسان يشوف
عادي يسمع الموسيقى عادي. يظيع وقته عادي اقامة تقام ويبدي عليه المقطع انا لله وانا اليه راجعون. يقول احسن الله اليك انا ساسافر ويريد قريب لي ان انقل له سجائر معي من السهر
هل علي ايضا انا حرام؟ نعم. قال الله تعالى وتعاون على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان هذا هو الاصل لكن لو قدرت انك لو لم تفعل لحصلت مشكلة اكبر بحسب الحال لكن الاصل انه
ربما في بعض الاحوال يجوز من باب ارتكاب المفسدة الدنيا تجنبا العليا. هذي اذا تيقن انت وللاصل عدم ذلك. يقول احسن الله اليك. هل هناك دعاء خاص بالاستخارة؟ ام انني يعني من
من عندي انا اقول اللهم خيرني لا فيه الحديث الصحيح اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر لا قدر الى اخره ولا ادخل على النت قل دعاء الاستخارة موجود. يقول احسن الله اليك
اريد ان ادخل حلقة لتحفيظ القرآن. ولكني سانسى ما حفظت. فهل علي ذنب؟ وهل هذا سبب اني اصلا ما اذهب اجيبك بما اجاب به الامام احمد رحمه الله. اتاه رجل فقال يا امام
اني اريد حفظ القرآن واخاف ان اضيعه. قال كفى بتركك لو تضيع. انت مضيع جاهز. هذا من الشيطان الشيطان له طرق يقول لا تحفظ عقاب احفظ قال خاف تنسى طيب ما تجهز ناسي ابد استعن بالله واقدم
لكن قلل الحفظ وراجع. قلل الجديد واكثر المراجعة. وابشر. يقول اخر سؤال  يقول اه هي تسأل تقول انها مطلقة ومن اهل الزكاة. هل يجب عليها الزكاة اذا كان عندها ذهب مثلا؟ نعم. اذا كان عندها نصاب
وهو خمسة وثمانين غرام فاكثر من الذهب وجب عليها تزكي وتأخذ الزكاة اذا اعطيت اياه
