بسم الله الرحمن الرحيم. ابراهيم قوله سبحانه فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب هل معنى اذا كل ما وجدنا الكفار على طول؟ ها؟ انما يعني كما قال النبي من ثلاث مراتب اي نعم اولا
الاسلام فان ابوا الجزية في الجزية فان ابوه طيب ها فاذا لقيتم لدى كفر لقيتم يعني لقيتم على طول قاتلوا لا لا لا ها كيف لا يعني اذا لقيتهم اذا لقيتوهم في الحرم يعني في حال الحرب طيب ما المراد بالجملة؟ اعني
ما المراد بهذا الحث؟ يعني حتى المسلمين على انهم يعني اذا قطروا يعني لا اذا يصدق في حال القتال. ابراهيم لو قال القائل يعني الاسلام دين قتال ودين حرب. دين سفك دماء. اقتلوا. الناس الان في عصر حاظر. الرفق
الحيوانات والفق ما ادري ايش  وكأنهم حمامات سلام. ان يقول هذا الكلام سلام ما شاء الله. بينما هم افعالهم فيما بينهم اقرح ما يكون. ثم الحروب التي خاضوها مع المسلمين اشياء
مروعة كلام لتشويه الاسلام سالم فاذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق. ما معنى شدوا الوثاق ها الاسرى طيب احسنت الاسرى ما الخيار التي للامام اما فداء باسرار او من بدون مقابل او يقتل. احسنتم الاسترقا. طيب والنساء والاطفال
بس. نقول نفس الخيارات الا القتل. نفس الخيارات الا القتل طيب تخيير الامام اللهم اهدنا لمن هديت هذاك الامام هنا هل تخييل تشهي ام تخييل مصلحة ثم اعطنا القاعدة  يعني اذا في فما رأى في مصلحة فعله. ابراهيم شو القاعدة في التصرف هذا
لا. في قاعدة مرت معنا اكثر من مرة. متى يكون التأخير تخيير مصلحة وما يكون التأخير تأخير تشهي. ابراهيم ها؟ تقدير. لا. كانت مصلحة عامة للمسلمين. ايوا. ها؟ احسنت. اذا من
تصرف لغيره فالتخيير تخيير مصلحة. ومن تصرف لنفسه فالتأخير تخيير تشهد. طيب من يعطيني مثال تقييد التشهد في ثلاث اشياء ثلاث خصال ها القصاص مهوب ظال لا احكام حكم. مثل فدية الاذى. من غطى رأس
او حلق رأسه وهو محرم فالمخير بين الفدية اعني ذبح شاة او صيام ثلاث ايام او اطعام المساكين لكل مسكين نصف ساعة. كذلك في كفارة اليمين. اطعام عشرة مساكين او
كسوة مفتاح الرقبة هاي الثلاثة هذي تخييل تشهد. اذا القائد اما ان من خير في ان كان خير لغيره تخيير ها مصلحة مصلحة ومن خير لنفسه فالتخيير تخيير تشهي طيب الان الاخوة في اليوتيوب
قول سبحانه في اية سادسة ويدخلهم الجنة عرفا لهم ايش معنى يدخلهم الجنة ما معنى عرفوا بس هاد الجزئية ما نعرفها لهم والنساء يزيدون عليهم الاسترخاء ايه حتى الخيارات هذي كلها في الرجال النساء والاطفال احذف
القتل ما يقتلون الا من كان يدفن في القتل في الحرب. مثل ما راح جاسوسة او طفل يقتل. بعض الاطفال حتى لو كان صغيرا اللي عنده فتك يفتك او يتجسس لو رأى الامام فهذا فيه يقتل كالرجال يعني
هذا من الخيارات طيب اللهم اهدنا ودد يحيى حتى تظل حرب اوزارها. الاوزار جمع وزر. وزر؟ والوزر يعني الذنب ولا تزر اخرى وزر الذنب لو زار هنا جمع ها ازار ازار وهل الحرب تلبس الازار؟ حماية
ها؟ اي نعم كناية. كناية عن انها قامت. فاذا وقفت كان وضعت اوزارهم طيب ما المراد حتى تظل الحرب اوزارها؟ اوزارها؟ حتى تنتهي الحرب. تنتهي الحرب. طيب قوله سبحانه ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض. هنا في بيع الحكمة شايع. بين الحكمة
ومن طيب العلماء ذكروا بعض الحكم من هزيمة المسلمين. والله يحب المسلمين اذا ينهزموا من الحكم احسنت ليتميز الصادق من الكاذب فلو رأوا المسلمين ينتصرون دائما قال هذا دين ينتصر خلنا معه. احسنت. ايضا ايضا من الحكم فضل. من الحكم في هزيمة المسلمين
قتلهم ويتخذ منكم شهداء ليفوزوا المسلمون بالشهادة طيب نشوف الاخوة اجبتهم ما شاء الله فالح الدوسري بيناها لهم اعجاب واضحة مبارك الدوسري عرفها في الدنيا في الجنة وكذلك دخول الجنة يعرفونها. لا بأس اجابة قريبة من الكمال. عبد المنعم التوم
نعتها لهم الشوق هم اليها طيب اجابة نص اجابة تقريبا ابو سعود عرفها لهم صفة القرآن ورد انهم يعرفون بيوتهم يعرفون بيوتهم بالدنيا. نعم هذا في البخاري الاجابة صحيحة هذا الجواب. الزهراني
يعرفون منازلهم بالجنة في معرفتهم منازلهم في الدنيا. نص جواب يعني زهراني. محمد ابن سعد الخميس اي عندما يدخلونها بالجنة اشمالتهم الدنيا نفس الجواب ام يوسف يهدن مساكن الانبياء بغير
نص جواب ماجد علي ما عندنا اسم اسمه ماجد علي ولا لا تعرفون؟ شيصير؟ ماجد؟ ابن علي غير اسمك يا ماجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه محمد عبدالله لا محمد بن عبد الله عمر شسمه؟ عمر خطاب ها
عبد العزيز باز عمر ابن الخطاب عبد العزيز ابن باز اذا نقول ابن هذا اسماء اعجمية وضع مركبة. ان شاء الله نزين اسمك يا ماجد. يا اهلك يعرفون البيوت في الدنيا نص جواب
بدر البدور عرفها بين سباق ومنعتها بنص جاوب. ابو نواف معنى يعرفون كل شيء. بمسار عن مساكنهم يعني ها دخيل الله بنغازي عرف انه في الدنيا الصالحة نص يوم ابن صالح بينها لهم ان يذهبون بيوتهم نص جواب
بنت منصور عرفان عبد الله التميمي عرفان منازلهم طيب نص جوط شهري نص جواب صالح النهدي بينها لهم في الدنيا ويعرفون انها يعني قريب من محمد الماسع الدنيا باعمالها داخل مكانهم
يعني قريب من الجو لكن مو بواضح طالع بن معيض عرفنا ممتاز قريب جدا من الكمان محمد سليمان ايضا نفس الكلام محمد ابن سليمان عدل اسمك. من منازلهم يقين طيبين عرفها لهم كما يدرون بيوتهم فيدخلون الجنة نص جواب ابو نواف
يكفينا واحد ابو نواف اللي جاب واحد ما نكرر. هانا يهدون في الدنيا اكثر من دنيا ايام في الدنيا ويعرفونها سارة قريب من الكمال مقاطع دينية قصيرة ايش رايكم نرسم هذا؟ اسمه مقاطع دنيا قصيرة. اسمع قال اخي لا
اسم قناة مشيه يعني. اي بينها ما في الدنيا عرفوها رغم نزف الاخرة. قريب من الكمال. زين. اذا نقول قل عرفها لهم في الدنيا الجواب ان اتى لهم لاتاهم في الدنيا فشوقهم لها ثم عرفهم اعمالها
ثم في الاخرة اذا دخلوها كل واحد يحجز الى منزله فهو بمنزلة في الجنة اقرب منه منزلة في دنيا جميل يلا درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
الى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا وان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. والذين كفروا فتعصى
سلهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله اعمالهم. افلم يسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من من قبلي دمر الله عليهم وللكافرين امثالها. ذلك بان الله
قال مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله
الله ينصركم ويثبت اقدامكم. هذا نداء من الله عز وجل للمؤمنين بهذا الوصف. يا ايها الذين امر اياما امنتم بالله وايقنتم وصدقتم وعملتم بمقتضى ايمانكم. ان تنصروا الله ينصركم هنا ان شرطية فعل الشرط تنصر الله وجوابه ينصركم. والمراد
هنا انصروا الله ينصركم. المراد هنا الحث على نصرة الله عز وجل. والمراد بنصرة الله وكيف ننصر اه نصر دينه. وننصر نبيه صلى الله عليه وسلم في حال حياته. وفي حال موته صلى الله عليه وسلم ينصر سنته
وليكن ذلك الا باتخاذ الاسباب. اتخاذ الاسباب بتعلم الدين. تطبيق الدين. ثم اذا قام سوق الجهاد الشرعي تحت راية امام فاننا نقاتل معه. ثم في حال عدم القتال بالسنان بالسلاح
عندنا قتال اعني جهاد بالبيان. جهاد تعلم العلم تطبيق العلم جهاد الدعوة انكار المنكر. وهذا جهاد قائم لا يتوقف. وكل واحد مطالب به بحسبه. حسب استطاعته. هذا الذي يقول انا
الدين وانا اريد نصرة الدين اريد ان ينتصر دين الله. انتصر دين الله. نقول هكذا تتعلم من تدعو تنكر بقدر المستطاع بحسب الاستطاعة ثم ان الانسان قد يستطيع ان ينصر
الدين في نفسه واهله. قد يستطيع ان ينصر في غيره. في اقاربه في المسجد في المدرسة. في هو يمشي حسب قدرته وقد يكون في احوال ما يستطيع يفعل شيئا. كأن يكون في مكان ما يقدر. ما يستطيع
ان ينكر المنكر. وربما لو انكر المنكر قاموا عليه. واذوه. هنا انصر في نفسك. بان تتجنب المنكر تغض بصرك تبتعد عن الاماكن التي فيها المعاصي. هذا من نصرة الدين. تكثر من الطاعة. ولذا قال
والله وسلم عبادة في الهرج كهجرة الي. الهرج يعني القتل. فالانسان يكف نفسه يبتعد عن الفتن فيما لو قامت حرب عفا الله واياكم كما يحصل الان ان حروب بين المسلمين في بلاد المسلمين
بينهم بين ما في كافل جديد بل ما في عدو خارجي دخل البلاد بل المسلمين انفسهم ما في يد الانسان شيء ما يقدر يقدر شيئا ولا يستطيع ان يغير الاحوال. هنا اقبل على نفسك. اقبل على العبادة والطاعة وادعو الله عز وجل ان يرفع الفتنة
عن البلد اذا هذا من نصرة الدين. من نصرة الله عز وجل. ان تنصروا الله ينصركم. وقوله عز وجل ينصركم ينصركم على غيركم واعدائكم واعظم ما ينصرك الله عز وجل على نفسك. وعلى شيطانك. يعينك الله عز وجل
فيثبت قدمك ويثبتك على دينه. ويثبتك على العلم وعلى الدعوة وعلى العبادة. وهذا مهم جدا ويجب على الانسان ان يهتم اكثر ما يهتم واولى ما يهتم واول ما يهتم بنفسه ابدأ بنفسك ثم
اسعى في تثبيت نفسك في دين الله عز وجل. ينصركم ويثبت اقدامكم. ثبت اقدامكم يثبتكم الدين على السنة على التوحيد على البعد عن البدعة العمل الصالح. كم من الناس يطلب العلم ثم ترك العلم
كان يدعو ترك الدعوة ينكر المنكر لا صار مع المنكرات. هذا ما ثبت. ومن الوسائل ان تدعو الله عز وجل كثيرا وباستمرار ان يثبتك على دينه. فتقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وكان عليه الصلاة
السلام يدعو بذلك فتقول له عائشة رضي الله عنها كيف تقول هذا يا رسول الله او انها غيرها وهذا خطأ مني الان قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبكم ما تأخر. فقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
فاثبت اثبت على دين الله على الاستقامة على السنة على العبادة على طلب العلم على الدعوة الانكار والمنكر بقدر ما تستطيع حتى تموت وانت على ذلك. ومن يتقلب الانسان مرة ما يمين ومرة شمال ومرة مع المغنين ومرة مع
هذا ما ثبت. ما ثبت. طيب قال سبحانه والذين كفروا فتعسى اهم واضل اعمالهم. تعسا لهم يعني تبا لهم. وتعسوا وخسروا وهلكوا. فتعسى لهم واضل اعمالهم. اضل اعمالهم من الضلل هو الضياع. يعني اضاعها. يعني اضاع سعيهم. ومن اضلال
لسعيهم انه يبطل كيدهم المسلمين. ومن اظلال السعي سعي الكفار ان الله عز وجل لا يتقبل منهم فانما يتقبل الله من المتقين. ومن ذلك ما يفعله بعض من ينتسب للاسلام فيكون عند
الكفريات وعند الشرك عافانا الله واياكم. فيأتي الى القبور والاضرحة يدعو يدعو الله عندها. ويتوسل والله بهم وربما صرح بذلك. اننا نعبد الاولياء وان افتخر بذلك لانهم يقربون الى الله. هذا موجود الان في بلاد المسلمين ممن
الاسلام. وفي مقطع انا غردته على تويتر على طول يصرح. يقول نعم نحن نعبد اولياء كلاه صريح. نعبد الاولياء لانهم يقربون الى الله. قلنا صدق الله العظيم قال الله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هذا الكفر الاكبر
وينتسب الاسلام؟ اذا تعسا لهم واضل اعمالهم. لا لا خيرة في اعمالهم. قال سبحانه ذلك ذلك هذا السبب ما السبب ان الله حبط اعمالهم؟ ذلك بانهم اي بسبب انهم كرهوا ما انزل الله اي لا يحبون
هنا ولا يريدون وما انزل الله هو القرآن كذلك السنة. فان السنة وحي. قال عليه الصلاة والسلام الا واني القرآن ومثله معه وفي لفظ ومثليه معه. فالسنة من الله عز وجل. اما ابتداء او ان النبي
صلى الله عليه وسلم يفعل شيئا فيقره الله عز وجل عليه. فاذا اقره الله عرفنا انه من الشرع. وممن لم يقر الله عز سجد عليه نبيه صلى الله عليه وسلم قضيته سارة بدر. فان النبي عليه الصلاة والسلام عفا عنهم. فقال الله تعالى ما كان لنبي ان
يكون لنا اسرى حتى يسخنا في الارض. تريدون عرض الدنيا؟ والله يرضي الاخرة. طيب ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم احبطت مثل اضل يعني ابطلها وجعلها في في خسار وهلاك قال سبحانه مخاطبا
الكافرين وموبخا لهم افلم يسيروا في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم منذ الكافرين امثالهم. افلم يسيروا يعني اغفلوا؟ فلم يسيروا في الارض يعني يسير باجسادهم وبقلوبهم كذلك. يتأملون. فينظروا اين
نظر اعتبار كيف كان عاقبة الذين من قبلهم؟ اي كيف حصل لهم وقريش والعرب والعرب عموما. يرون الامم ويسمعون اخبارهم. فعادوا في الجنوب. وثمودوا في وسط الجزيرة وقوم لوط في الشمال قريبون منهم. والذي يقول سبحانه وتعالى وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
قال سبحانه دمر الله عليهم اي دمر ديارهم واهلكهم وذي الكافرين امثالها. اي ان ان العقوبة تكون للكافرين الحاضرين كما كانت السابقين. والكافرين امثاله اي مثلها ذلك اي السبب ايضا بان الله مولى الذين امنوا يعني فنصرهم. وان الكافرين لا مولى لهم فلم ينصرهم احد
لما اردنا عقوبتهم ما استطاع احد ان يمنعهم. وفي قوله مولى الذين امنوا يعني ناصرهم متولي امورهم وفي تعليق الحكم بوصف الايمان دليل على زيادته اي زيادة تولي للمؤمن بزيادة ايمانه. وان ينقص بنقصانه. والقاعدة في هذا ان الحكم اذا علق بوصف زاد بزيادة
ونقص بنقصانه فبقدر ما يكون عندك من ايمان وعمل صالح تكون ولاية الله لك وكذلك الكفار الكفار هذا الحكم علق بالوصف. لم يقل قريشا ولا العرب ولا الروم ولا الفرس وانما الكافرين
وان الكافرين لا مولى لهم. فقيل طيب الحين شف الحين الكفار يغلبون المسلمين. بل مسيطرين على العالم تقول اي سيطرة وكم يستمرون في ذلك؟ اقول قليل ان الدنيا كلها متاع وسوف يعاقبون في الاخرة
في الدنيا ايضا وترون الان الحروب تقوم بين الكفر انفسهم يقتل بعضهم بعضا ويدرك بعضهم بعضا. الكافرين لا اذا ذلك بان الله هنا الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. فالله عز وجل يخرج الذين امنوا من الظلمات الى النور
والذين كفروا يخرجون اولياءهم من من النور الى الظلمات. نعم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم الايات. قال ابن سعدي رحمه الله تعالى هذا امر
منه تعالى للمؤمنين ان ينصروا الله بالقيام بدينه والدعوة اليه وجهاد اعدائه. والقصد بذلك وجه الله انهم اذا فعلوا ذلك نصرهم وثبت اقدامهم ان يضبطوا على ان يربط على قلوبهم بالصبر والطمأنينة والثبات
كبر اجسادهم على ذلك ويعينهم على اعدائهم. فهذا وعد من كريم صادق الوعد ان الذي ينصره بالاقوال والافعال قال سينصره مولاه وييسر له اسباب النصر من الثبات وغيره. واما الذين كفروا بربهم ونصروا الباطل
فانهم في تعس اي انتكاس من امرهم وخذلان واضل اعمالهم اي ابطل اعمالهم التي يكيدون بها الحق رجع كيدهم في نحورهم وبطلت اعمالهم التي يزعمون انهم يريدون بها وجه الله. ذلك الاضلال والتعس للذين
بسبب انهم كرهوا ما انزل الله من القرآن الذي انزله الله صلاحا للعباد وفلاحا لهم. فلم يقبلوه ابغضوه وكرهوه فاحبط اعمالهم. وقوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبله
الايات اي افلا يسير هؤلاء المكذبون بالرسول صلى الله عليه وسلم فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم فانهم لا يجدون عاقبتهم الا شر العواقب. فانهم لا يلتفتون يمنة ولا يسرة الا
ما حولهم قد بادوا وهلكوا واستأصلهم التكذيب والكفر. فخمدوا ودمر الله عليهم اموالهم وديارهم. بل دمر اعمالهم بل دمر اعمالهم ومكرهم. قوله واستأصلهم التكذيب والكفر. كيف حاضر. هل التكذيب والكفر يستأصل؟ ها. احسنت. اذا السبب انهم
خالك هو استأصلوا انهم كذبوا وكذبوا. نعم. بل دمر اعمالهم ومكرهم وللكافرين في كل زمان ومكان امثال هذه العواقب الوخيمة والعقوبات الذميمة. واما المؤمنون فان الله تعالى من العذاب ويجزل لهم كثير الثواب. وقوله ذلك بان الله مولى الذين امنوا فتولاهم برحمته
فاخرجهم من الظلمات الى النور. وتولى جزاءهم ونصرهم. وان الكافرين اي بالله تعالى حيث قطعوا عنه ولاية الله وسدوا على انفسهم رحمته لا مولى لهم. لا هم مولى لهم يهديهم الى سبل السلام. ولا ينجيهم من
عذاب الله وعقابه. بل اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون احسنت  هذا يعني تقديره انه قالوا ما نعرفه. احسنت يقولون يقول السائل احسن الله اليك
الفجر في المسجد فجلست اذكر الله ثم ذهبت اكرمكم الله الحمام ثم دخلت المسجد وصليت تحية المسجد فامكر علي شخص بالمسجد انه وقت نهي اه انكاره له وجه وصلاتك لها وجه. لعل هذا الشخص لا يرى اه الصلاة ذوات
في وقت النهي هذا قول معتبر لكن القول الثاني وهو الاصوب وقت الوقت الحين في اخواني طيب وتقول الثاني ان الصلاة ذوات الاسباب في وقت النهي جائزة فيها خلاف خلاف قوي. ثم اه نقول لك ايضا اذا كنت ممن لم يعتد ممن لم
اتصالات ركعتي الوضوء ما كان ينبغي ان تصلي. انتبهوا حتى وان قلنا ذوات الاسباب. لماذا لان صلاته الان ما لها سبب. لانه خرج ورجع المسجد قريبا. وخرج بنية الرجوع الا اذا كنت خرجت بغير نية الرجوع ثم بدا لك ان تعود فعدت للمسجد. المسألة فيها تفصيل. اذا كنت من ممن
صلاة الوضوء تصلي الاسباب. واذا كنت لا ممن لا يرى اه ممن لم يعتد صلاة الوضوء وركعتين الوضوء. فخرجت بغير نية الرجوع ثم بدا لك ان تعود فالان الصلاة لها سبب فتصلي. اما اذا كنت لا لم تعتد ركعة الوضوء ولم تخرج بنية وخرجت بنية
الرجوع ولم تطل المدة فلا تصلي. واما انكاره عليك فله وجه. والمسألة فيها خلاف. نعم يقول احسن الله اليك. في قول الله تعالى سيهديهم ويصلح بالهم. هل هذا في الجنة؟ او القبر لانه
في سبيل الله افي الدنيا في الدنيا وكذلك اصلح بالهم وهذا يشمل وان ان البال هنا معناها الحال والشأن في الدنيا والاخرة. يقول احسن الله اليك. ما يستنشق من فجوة واحدة لانسداد الاخرى هل وضوءه صحيح؟ ايه ما دام ما يستطيع فانه يكتفي
بان يدخل الماء في اول انفه. قل احسن الله اليك الاثم اذا لم اوقظ اه نائما للصلاة. اذا كنت تستطيع وليس في احد يوقظ الا انت فتأثم يسأل يقول احسن الله اليك. ما حكم الرقية عبر مواقع التواصل الاجتماعي؟ اي عن بعد
الاصل في الرقية ان تكون يكون المرقي امام الراقي. امام الراقي يقرأ عليه وينفث عليه اما هذي عن بعد فالعلماء لم يقروها. يقول احسن الله اليك. هل يجوز الاخذ بقول مذهب اخر كان اخذ بقول المذهب الشافعي مثلا في تأخير صلاة العشاء وما الى ذلك
يرحمك الله. لا لا خذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام اعتمد تاريخ بالعشاء ان اخرها حتى ذهب عامة الليل. ثم خرج فصلى فقال انه له وقته. وهذه سنة. واما
التنقل في المذاهب فان كنت طالب علم تستطيع ان ترجح وتنظر في كلام العلماء وتختار من المذاهب ما دل عليه كيف افعل؟ اما اذا كنت عاميا ما تحسن فلا تفعل. وانما قلد عالما تثق بعلمه او مذهبا في بلدك
تمشي عليه اما تتنقل تشهيا فلا يجوز. على ان مسح هذه المسألة ولتأخير صلاة العشاء. اذا كنت اه عندك مسجد انت رجل ولا امرأة؟ الرجل لو يصلي في المسجد مع المسلمين. ولا تقول لا يصلي بعدين انا والله باخر الصلاة. يقول غلط
ان صلاة الجماعة واجبة. نعم. يقول احسن الله اليك يسأل عن القاعدة اذا اجتمع حاضر ومبيح. فايهما يقدم احسن الله اليك؟ يقدم الحاضر ومعنا الحاضر المانع. ومن امثلته البغي فان البغل اجتمع فيه مربح وحاضر. فالمبيح
الحصار والحاضر الحمار فان لحم الحصان حلال ولحم الحمار حرام. فلما تولد منهما اخذ بجانب الحظر. لان تجنب الحرام واجب. وفعل الحلال امنوا جائز جائز فنقول نجتنب الحلال لتوقي الحرام يقول
احسن الله اليك. هذا الاصل لكن اخشى انه يتكلم عن المسألة هذي عن ما رجحه الشيخ الالباني رحمه الله. في صيام عرفة او عاشوراء اذا وافق يوم السبت. الشيخ الالباني رحمه الله يرى هذا يرى انه اذا كان عرف
جاء يوم السبت او عاشوراء لا يصام. اخذ بهذه القاعدة وهي؟ لتغليب الرجال فنقول لو سلمنا ان يوم السبت حديث ثابت وحديث مضطرب مضطرب بل قيل منسوخ فان هناك ادلة كالجبال تدل على صيام يوم السبت. جبال في الصحيحين وغيرها
من صيام داوود عليه السلام صيام ثلاث البيض وصيام قال في النبي عليه الصلاة والسلام احدى امهات المؤمنين وقد صامت يوم الجمعة فقال صمت امس؟ قالت لا. قالت صومنا غدا؟ قالت لا. قال افطري. فدل انه لو صامت السبت
جاهز والسبت نافلة. نعم. يقول احسن الله اليك. في قول الله تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم هل هي بالمشاهدة ام بنقل الاخبار اخبار الامم السابقة؟ يشملها يشمل
التصوير وما اشبه ذلك اذا صورت البلاد نعم هذا يسأل يقول احسن الله اليك هل حديث ابي ابو محذورة في التكبير مرتين في الاذان يكون حديثا شاذا؟ لا تكون صفة
مستقلة فالاذى اربع في اوله او او مرتين في اوله هذه صفة من الصفات. السائلة يقول احسن الله اليك. هل يجوز الجهر بالقراءة في قيام الليل؟ هذي سنة. السنة الجهر ولذلك المغرب جهرية
هذي شاشة جهرية فجر جهرية. وكذلك قيام الليل جهر. يقول احسن الله اليك. هل يجوز ان ادعو بما شئت من الدعاء بعد التشهد الثاني قبل ان يسلم الامام؟ نعم هذا هو الصواب. ويدل لذلك ان النبي
صلى الله عليه وسلم لما علم الصحابة رضي الله عنهم التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. فيدعو الانسان بخير الى الدنيا والاخرة. نعم. يقول احسن الله اليك. صليت ركعتين بعد العشاء. وسهوت
وزدت ركعة ثالثة. وبعدها قمت للرابعة وجعلتها اربع ركعات. فما حكم فعلي؟ خطأ. لكنك تعذر بجهلك عفا الله عنك وكان مشروع في حقك انك حينما تعلم انك زدت تجلس فيوم كنت لم تعلم
بعد انا كملت الركعة الثالثة فانك تبقى في صلاتك وتتشهد وتسلم وتسجد للسهو بعد السلام. نعم يقول احسن الله اليك. انا ادعو قبل السلام وارفع يدي بالدعاء فهل فعلي صحيح؟ غلط. هذه عبادة
وقد جاءت عن نبينا صلى الله عليه وسلم ولم يكن يرفع يديه قبل السلام. الصلاة ما فيها رفع يدين الا في القنوت في الوتر الصلاة ليس فيها رفع يدين في الدعاء الا في القلوب في الوتر او في في النوازل. اذا القناة
الامام فدعا دعا لقوم منه دعا على قوم. واما بقية ادعية فلا ترفع يديك. هي تقول احسن الله اليك انا ملازمة للقرآن في كل وقت. واحيانا اضطر للجلوس مع اولاده. فيكون في الجلسة من الملهيات او المشغل
هل علي اثم؟ لا. الاطفال يحبون اللهو واللعب بل جلوسك مع اولادك ولا ابنك وتلعيبك هل تؤجرين عليه؟ هذا من تربيتهم. نعم. يقول احسن الله اليك. ما المقصود للصبح او متى يكون الصبح في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح فيه العباد الا ملكان ينزلان الحديث
الصبح يكون بعد طلوع الفجر الصادق بعد طلوع الفجر الصادق هذا هو الصبح لكن هل ملكان في الصباح في هذا وقت او بعد طلوع الشمس لانه كله صباح حتى الظحى الكبير. كله صبح. متى يناديان؟ الله اعلم. والانسان
ان يعمل بما مقتضى الحديث لا ان يحدد وقت نداء الملائكة. هذا غير لا يستفيد الانسان منه شيئا وما في دليل واضح على ذلك. نعم. يقول احسن الله اليك. هل تجزئ قراءة الامام عن المأموم في الصلاة الجهرية
في خلاف بين العلماء كثير من العلماء يقول يجزئ ولا يقرأ المأموم في الصلاة الجهرية. والصواب انه يقرأ يقرأ الفاتحة فقط للعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. يقرأ الفاتحة
يقول احسن الله اليك. انا اكذب احيانا من باب المزح. فهل اثم في ذلك انني احاول ان اترك ذلك. اترك الكذب. اترك الكذب. واما هل تأثم مولانا الله اعلم. هذا يقول احسن الله اليك. صليت المغرب في السيارة
خوف خروج الوقت ثم رجعت البيت وصليتها معكم الصلاة. لا اذا صليت في السيارة للضرورة تجزئ صلاتك قد يكون الانسان في زحام في مثلا الخطوط الكبيرة ويعلم انه ما يمكن آآ ان آآ يصلي
في قائد في الارض الا بعد خروج الوقت لكن في هذه الحال بنسبة صلاة المغرب كان ينبغي لك ان تكون جمعتها مع العشاء لان جمع يجوز لغير المسافر عند الحاجة. يجوز. مع العشاء. لكن ما دمت قد فعلت. وظننت ان هذا هذا فرضك
ان هذا فرضك فصلاتك صحيحة واما ما صليت بعد ذلك فهذه نافلة. نافلة لك ان شاء الله. هذا يسأل يقول الله اليك. ما هو الدليل على مشروعية القبض في الصلاة؟ وهل القبض بعد الرفع من الركوع سنة
اما القبض فهو في حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه. ولكن لفظه ما احفظه الان. واما ما بعد الركوع ما في خلاف وحديث سهل بن سعد رضي الله عنه في البخاري يدل على ذلك قد كان الناس يؤمرون ان يضع
يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة. وهذا عام. يشمل ما قبل الركوع وما بعد الركوع. نعم هذا الحديث. يقول احسن الله اليك. ما حكم تحديد ثمن الحجامة؟ وايضا ما الحكم الشرعي في التطبب
طبيعي اعد السؤال يقول احسن الله اليك ما حكم تحديد ثمن للحجامة وايضا الحكم الشرعي في التطبب الطبيعي. ما في بأس النبي عليه الصلاة والسلام احتجم واعطى الذي حجمه دينار
قال ابن عباس رضي الله عنهما ولو كان حراما لم يعطه. وما تحديد الثمن للحجام مع ان كسبه غير طيب؟ فلا بأس لا بأس يعني لو لم يحدد سوف يعمل ويأتي بادوات ثم يعطيه ريالا خلاص ما حددت ما في بأس تحديد
قطعا للاشكالات. شو اللي بعده؟ السؤال اللي بعده. الحكم الشرعي في التطبب الطبيعي. اما الحكم الشرعي فلا ادري عنه. واما رأيي فان من كان عنده خبرة في الطب الطب الطبيعي لا بأس
يسمى طب الايش؟ طب البديل الحمد لله ما كان عنده خبرة لان الطب مبني على التجارب. غالب الطب الان مبني على التجربة. فمن كان عنده خبرة عنده علم هذا امر جائز. انا اقول ان الحكم الشرعي ما ينبغي
الانسان يقول ما حكم الشرع؟ الشرع او وش حكم الاسلام في في كذا؟ وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يكره ذلك. ويقول اذا سئل المفتي لا يقال ما حكم الشرع؟ او ما حكم الاسلام؟ او ما حكم الدين؟ في في هذا
قال شيخنا رحمه الله لانه لو قلنا ان هذا حكم الشرع فلو اخطأ المفتي لنسب الخطاوي الى الشرع والمفتي بشر قد وقد يصيب واذا قال عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا حكم واجتهد فاخطأ فله اجر
يخطئ المفتي. لكن قل ما رأيك في كذا؟ ما الحكم في كذا؟ بدون ان تقول ما حكم الشرع؟ اما حكم الاسلام اخر سؤال احسن الله اليك. من نسي سجود السهو وشرع الاذكار ثم
تذكر هل يسجد للسهو؟ نعم يسجد. لان الموالاة لم تنقطع وهو قريب. ايضا احسن الله اليك اخوان يسألون عن الدروس الجديدة الدروس الجديدة كتاب التوحيد والاجرومية المكتب جمعية دعوة رفعوا
الى الان ما جا فسح. وانا قلت لهم نبدأ قالوا لا انتظر حتى يأتي الفسح. ان شاء الله يأتي قريبا هنا في ان شاء الله درس نرفع به ايضا في اجازة. اجازة مطولة يكون في ان شاء الله تعالى درس واحتمال كبير لكل اصول الموصول لكن ايضا
لابد ان يأتينا الفسح من الوزارة. ما نقدر. لا بد من فسح
