الرحمن الرحيم ابراهيم قصدي عبد الرحمن ام حسب الذين في قلوبهم مرض  محاسبة الذين يقولون المرض يعني يعد  لا لا حاسب بس    حسبتك يا ابراهيم    اذا ظن  طيب اسامة مرض
طيب ما انواع امراض القلوب   ها؟ احسنت شبهات والشهوات طب هنا هل هو امرأة شهوات ولا شبهات  ها   لا واقع ان هنا الشبهات  من شك ونفاق وعليكم السلام طيب رقم اثنين
ولو نشاؤوا لاريناك هم هل عرفتهم بسيماهم ايش معنى الجملة ارفع صوتك شوي. باسماء مصيبة طيب وهل الله عز وجل فعل ذلك نعم. ولا لا ها ارفع صوتك. لم يفعل. لم يفعل. رجعت
طيب وحذيفة رضي الله عنه اليس عنده اسماء المنافقين ها؟ احسنت اذا عرف الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بعضهم دون بعض ما الحكمة في رأيك اذا لعلهم يتوبوا
ايضا احسنت لتعليم المؤمنين كيف يتعاون المنافقين طيب كيف كيف كيف يعامل المنافقون سلام عليكم. ها؟ احسنت بظواهرهن. ما ما ظهر لنا منهم عاملناهم به  طيب السؤال لاهل القناة قوله سبحانه ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
ما معنى صدوا عن سبيله انا صدوا عن سبيل الله لها معنيان اذكر هذين المعنيين ما معنا صدوا عن سبيل الله  طيب اللهم ابراهيم ولا تعرفنهم في لحن القول  في فلتات الألسنة ايضا وش القاعدة في هذا
لا القاعدة في معرفة توجه الشخص  ايه؟ هل يتبين الشخص من كلامه دائما      ها. احسنت الغالب الغالب ان الناس يتبين يتبين كما يقولون انا شخصيته من كلامه منظره قد لا ينبئ
ربما تهاب الرجل ويتكلم كما قال ابو حنيفة ان لاهل البحيرة يمد رجليه. ولذلك يقولون لسان الفتى نصف ونصف نصف فؤاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم ولذلك نطق الانسان
نطق الانسان يبين عنه في الغالب وايضا قليل قد لا يتبين وابو حنيفة رحمه الله يذكر انه كان مع طلابه وكان متبسطا معهم مادة رجليه في كبر سنه انصحت القصة لكنها ان لم تصح فهي معناها صحيح
فدخل رجل ذو هيبة فكف ابو حنيفة رجليه فصلى الرجل تحية المسجد ثم اتى  فكان ابو حنيفة يلقي درسه وكان معظما للرجل فقال الرجل عندي سؤال  قال متى يفطر الصائم
قال اذا غابت الشمس قال فان لم تغب الشمس الى نصف الليل  قال فقد ان لابي حنيفة ان يمد رجليه وخروا مد رجليه لماذا يا يحيى؟ ليش مدني محنة رجلين
هو اللي شايفه يعني عنده علم ومكانة. احسنت له ايوه بعدين  زول عادي  هل يمكن السؤال هذا يقع هل يمكن ما تغيب الشمس النصفية؟ كيف يصير نصف الليلة بعد غابت الشمس
الله المستعان طيب قوله سبحانه ابو انس حتى نعلم المجاهدين نبلونكم نختبركم. طيب هذه هذه الجملة مؤكدة بثلاث مؤكدات احسنت اذا القسم المقدر اذا الواو واللام المؤكد القسم ونون التوكيد
طيب اللهم احمد حتى نعلم المجاهدين كيف؟ الله ما يعلم المجاهدين قبل ذلك احسنت اذا علم ظهور يترتب عليه الجزاء او نقول علم بعد وقوع العمل. احسنت طيب نشوف الاخوة
يقول الصوت لا نسمعه التوم    طيب هذا فالح الدوسري يقول اعرضوا عنه  نص جاوب يا فالح طالع معيض صدوا بانفسهم صدوا غيرهم احسنت جواب صحيح يقين كفروا بيئة الله وصدوا الناس عن سبيل الله
لا بأس ابو سعود صد بانفسنا اتباع الحفص تغيرا احسنت. ابن صالح منع وصول الحق وكذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم لا بأس محمد الماشع انفسهم وغيرهم هذا هذا جواب الاغنياء يا محمد الماسة
الاغنياء ها ها لا قطعت بس هذا اعرابي الاغنياء اعرابي الاغنياء مثلا جاء محمد فعل فاعل بس هذا جنب الاغنياء والفقراء يا فعل ماضي يبني على الفتح ومحمد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الاغنياء والفقراء خلاص تقبل محمد محمد علي الصافي  احسنت مبارك الدوسري كانوا سبع اعراض غيرهم احسنت التميمي صدموا انفسهم عن الصراط وصدوا غيرهم احسنت الزهراني احسنت فقهني في الدين صح
السلطان المحيش احسنت معاذ صح بدو البدور نص جواب انوار او انور   إبراهيم تكره ذي   وخله بادية الصوت يقول الصوت واضح يقول طيب الشهري حاربوا الله ورسوله والناس يهتدون بالخير
لاباس   الصالة الذين صدوا عن سبيل الله صح اذا نقول صدوا عن سبيل الله اي صدوا بانفسهم واعرضوا بانفسهم وصدوا غيرهم. طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى اعمالكم. ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا. ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله
فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون والله معكم الله معكم ولن يتركم اعمالكم احسنت اه قناة اشتغلت قناة اصلية ها الى الان ها بعد عشر دقايق طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ودي انبه تنبيها عاما دائما
ان التفاصيل بعض التفاصيل خاصة في اسم الكفار اه يهود نصارى صار في حساسية في في القناة قناة التيك توك وقناة التيك توك فيها متابعين كثير ودنا يستفيدون ولذلك التفصيل لمثل هذه الامور بحاول اتجنبه
تجنبا لحظر القناة وعدم استفادة الناس مثلا يعني نقول الاخر مع اني ما احب هذا الكلام ذا. يعني غير المسلمين او من غير المسلمين. تعبير يفهم واما التدقيق التام والتفصيل الذي هو من ديننا
ولا اشكال فيه هم يقول هذا تحريض يسمونه عبد من مطعم الكراهية. تحريض على الكراهية لقينا الفضاء عندهم عندهم الطوام لكن هم هم مالكون لهذي اه وسائل التواصل نسأل الله ان يكفينا شرهم ويهديهم. عموما
قد اعبر بتعبيرات واتجنب بعض التفصيل الذي يسبب اه حضروا القناة. والله المستعان. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا اعمالكم هذا التعبير يتكرر في القرآن كثيرا. وهو النداء والتصدير بوصف الايمان
نداء يفيد شد الانتباه فجأة الانسان ينتبه لما يلقى وتصديره بوصف الايمان يا ايها الذين امنوا صفة الايمان يفيد ايضا الاغراء الاغراء ويفيد ويدل على ان امتثال ما يأتي ان كان امرا
من اسباب زيادة الايمان ومن مقتضاة الايمان وان كان نهيا فكذلك فتركهم من مقتضيات الايمان فاذا جاءنا امر او نهي فاذا امتثلناه زاد ايماننا الامر واذا تركنا النهي زاد ايضا ايماننا. هنا قال الله تعالى
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول هذا امر بطاعة الله عز وجل. ثم امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم تتحقق ثلاثة اشياء
بتصديق الخبر وامتثال الامر واجتناب النهي فاما تصديق الخبر فيجب ان يكون تصديقا تاما لا شك فيه. تصديقا تاما لا شك فيه واما امتثال الامر فان الانسان يأتي ما يستطيع من الاوامر
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به من امر فافعلوا منه ما استطعتم واما النهي فيجب اجتنابه كله. اجتنابه كله طيب وفي قوله سبحانه اطيعوا الله واطيعوا الرسول
اعاد الله عز وجل الفعل مرة ثانية. ولم يقل اطيعوا الله ورسوله مع انه احيانا يأتي الامر كذلك لكن هنا اعاد العامل يسمى العامل هو الفعل من اجل ان يدل على ان نطيع الله عز وجل اي ما جاء في القرآن
ونطيع النبي صلى الله عليه وسلم اي ما جاء في السنة ولو لم يأتنا في القرآن واضح وعليه فلا بد في الدين من القرآن والسنة ومن قال انا فقط اتبع كلام ربي. القرآن. اما السنة فكما تعرفون فيها صحيح وفيها ضعيف وفيها شاذ وفيها
قلنا بئس ما قلت وما قلت وما قلت هذا الا اما لانك جاهل او لانك زائغ اما لأنك جاهل او انك زائغ فجاهل هذا يعلم يعلم. واما الزائغ فانه يريد صرف الناس عن دين الله
ثم نقول خذها وانت كذاب ايش نقول له ابراهيم لماذا   ما ينطق عن الهوى. احسنت. نقول لو انك لو انك صادق اتباع القرآن لاتبعت السنة هل القرآن طافح بالامر باتباع السنة
وما اتاكم الرسول فخذوه الرسول عليه الصلاة والسلام ثم القرآن يحتاج الى تبيين اين اركان الصلاة وتفاصيل الصلاة اين انصباء الزكاة هناك تفاصيل نحتاجها ضرورة لاقامة ديننا ليست في القرآن
النبي عليه الصلاة والسلام انزل الله اليه الذكر ليبينه للناس الخلاصة ان هنا عاد العامل وهو الفعل من اجل ان يتبين اننا نطيع الله عز وجل في القرآن ولو لم نجد ذلك في السنة
ونطيع النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء عنه وصح عنه ولو لم نجد ذلك في القرآن. يعني تفصيل والا هو في القرآن اجمالا والا هو في القرآن اجمالا وقول سبحانه ولا تبطلوا اعمالكم
اي بالردة لان من ارتد عن ديننا لبطل عمله. اذا استمر عليها حتى مات فمن ارتد عن دين الله ومات وهو كافر وهذا حبط عمله. فان رجع فاختلف العلماء هل يرجع عمله السابق
لم يحبط الجواب يرجع لان من ارتد قال الله تعالى ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حفظت اعمالهم مفهوم الاية انه ان ارتد ثم عاد النعمة لا يحفظ
وعليه لو انه حج حج ثم ارتد ثم عاد هل نقول اعد حجك لأ ومثله على القول الصحيح الوضوء لنتوظأ ثم ارتد ثم عاد نقول وضوء ما ما يبطل واضح
مع ان بعض العلماء ذكر ان الردة من من نواقض الوضوء من وقت الاسلام ونقض الوضوء لكن الصعب انه ان استمر عليها  والا ينعاد وضوء ما كيف؟ يعني مباشرة نقول اي نعم يمكن. يمكن يكفر بسخرية باستهزاء
بسب الله عز وجل او سب رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يندم المؤمن يعني الانسان قد يحصل مثل هذا. فاذا ندم وعاد وتاب نصابا ابو وضوءه لا يبطل وكذلك اعماله لا تبطل. قال الله تعالى ان الذين
كفروا وصدوا عن سبيل الله. ثم ماتوا وهم كفار فليغفر الله لهم. مضى معنا ان معرض سدوا عن سبيل الله اي صدوا بانفسهم وصدوا غيرهم ثم ماتوا وهم كفار يعني لن يتوبوا. وفي هذا دعوة للكفار ان يتوبوا فاذا تابوا فالله عز وجل يتوب على من تاب
والله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر فلن يغفر الله لهم مفهومه انهم ان عادوا فمغفرة الله عز وجل اعظم من ذنوبهم قال سبحانه فلا تهنوا وتدعو الى السلم
وانتم الاعلون والله معكم ولن يترككم اعمالكم. فلا تهنوا يعني تضعفوا وتجبنوا عن الجهاد وتدعو الى السلم يعني الى المسالمة والمصالحة غير المسلمين وانتم الاعلون يعني وانتم الظاهرون العانون الاقوياء. والله معكم
اي بنص هو تأييده وحفظه وكلاءته ولن يترككم اعمالكم اي لينقصكم ثواب اعمالكم وفي قوله سبحانه فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون هل المراد وانتم الاعلون قدرا او شرعا
او كلاهما ها؟ شرعا المسلم عالي شرعا لكن هل هل يمكن يكون غير عال قدرا واقعا الجواب نعم طيب هل نقول ان لهذه الاية ان لهذه الاية منطوق ومفهوم فمنطوقها اننا لا ندعوا الى السلم اذا كنا عاليين
مفهومها ان كنا مستضعفين ندعوا الى السلم ونصالح هذا هو صحيح ولا غير صحيح يعني هل للمسلمين ان يصالحوا الكفار يقول ما في بيني وبينكم حرب ام لا ام نقول ان تنصر ننصركم
ها؟ ندرس ممكن صالح يلا   هذا منطوقها هذا مفهوم الاية اذا نقول هل هل بهذا اليه مفهوم؟ الجواب نعم فاذا كان المسلمين مستضعفين ضعفاء والكفراء اقوياء في صالح طيب الامر الثاني من المخاطب
بالسلم والحرب هل هو الشباب وعامة الناس؟ ولا ولي الامر ها طيب في ان كان ولي الامر مقصرا ها؟ ايش هو يعني ذنبه على جنبه ما عليكم ها  لا لو كان ولي الامر يعني مقصرا في هذا الجانب
وش نقول نقيم الجهاد نحن ها المخاطب بذلك ولي الامر من احسن ولنا وان اساء عليه وليس اعمى شيء واضح مثل تطبيق الاحكام. قطع ايد السارق رجب الزاني. جلد القاذف
لا يخاطب عامة الناس ولو لم ولو لم نقل بهذا لحصلت الدنيا كلمة فوظى سر ماسكين واحد يجلدون وش فيك؟ قال الله قاذف والثاني ماس يقطعون يده وش فيكم ترى القسارق
ايش الفوضى هذي؟ ايش الفوضى ذي؟ هذا غلط ولذلك يجب علينا ان نعقل هذي الامور يجب ان يتولاها ولي الامر قصر نقول عليه. لكن لو لو رأينا ناصح الناصحة ثم مناصحة ولي الامر كيف تكون
عبد الرحمن مباشرة على المنابر ولا في المجالس ولا في مظاهرات ننصح ولي الامر ايش الكلام هذا؟ هذا اسمه فوضى واضح وعليه فاذا حصل مثل هذه نقول المخاطب به ولي الامر
طيب ثم نقول يا اخواني اعلموا ان ولاة الامر عموما قدمنا حديثا ادرى بمتى يقدمون متى يحجمون لا يمكن يكون ولي امر رئيس ملك امير ثم تجده جبانا رعديدا لا نعم قد يوجد لكن الغالب عارفين
هم هناك سياسات ودراسات يعرفون متى يكون الصلح متى يكون عدم صلح متى يكون مهادنة متى يكون يبيعون مثلا اه اه من انتاج البلاد لهذه الدولة عارفين هذه الامور ولا ينبغي ان عامة الناس هذه الدول بينهم ليش؟ ليش البترول نقصوه؟ ليش زودوه؟ ليش فعلوا كذا
نقول يا اخي الكريم قال النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. والغالب ان كثيرا من الناس اليوم يتدخلون في هذه الامور ولا شأن لهم
ما لك شأن فيه. اشتغل بنفسك في طلب العلم في الدعوة. في اصلاح اهلك. في القيام بوظيفتك كثير من الناس اليوم قصر في وظيفته التي يأكل منها العيش مدرس موظف مزارع
اشتغل بنفسك دع هذه الامور لاهلها واضح الكلام ثم نقول من حيث العموم هذا النبي عليه الصلاة والسلام صالح خويا هشام ولا لا الحديبية مع انه غزاهم وكان في قوة
اتاهم اتى بيعتمر عليه الصلاة والسلام وما اتم من قلة ولا جبن لكن لما منعوه قالوا صلح وصالح ايضا لما قدم المدينة صالح اليهود بني قريظة وقينوقاع والنظير صلحوا جميعا
والاخوة النقال ان النبي عليه الصلاة والسلام صالحهم قبل ان يتبين خيانتهم لما تبين قلنا بامر من هذا الصلح امر الله عز وجل ولو الله عز وجل ما اراد هذا الصلح ما ما اقر نبيه صلى الله عليه وسلم
انظروا معركة بدر حينما النبي عليه الصلاة والسلام ترك الاسرى ما قتلهم. انزل الله عليه قرآنا عظيما لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم ولما حرم النبي عليه الصلاة والسلام عنه اما العسل او الجارية. كم سورة تحريم؟ الله عز وجل قال لما تحرم محل الله لك
فلو لم يكن الصلح مع اليهود من دين الله ما اقره الله عز وجل وعليه في اليوم اذا مثلا صالح ولي الامر في اي بلاد الكفار من اي جنس ادرى. هم ادرى ولهم اصول في دين الله عز وجل
محمد يتدخل في هذه الامور الكل يتكلم وكل في قناته ويلا والواقع اليوم ان صارت هذي وسائل التواصل في الغالب انما جمع المتابعين تجده والله هذا لا يخشى في الله لقمة لائم وهذا
يقول الحق وادر الشباب يلا عوام هذي الامور يجب ان ان تترك لاهل الحل والعقد في البلاد. والانسان يشتغل بنفسه واعظم ما نشتغل به ثلاثة امور من يقولها؟ اعظم ما نشتغل به عموما كبارا وصغارا رجالا ونساء موظف غير موظف يلا
عبد المنعم النفس هو حنا شغالين فزت اصلا هذا كلام في نفسك قبلها تراها موجودة في سورة العلم ها الثاني العبادة ايوة احسنت سورة العصر يا اخواني هذي السورة اجعلها لك منهجا
خلها معك دائما الشافعي رحمه الله عالم ما قال كلامه من عبث قال لو ما انزلوا حجتي عن خلقي لهذه السورة  ايش في هذي الصورة العلم والعمل والدعوة وطبعا الصبر ترى يشملها كلها. الصبر ليس شيئا مستقلا
الصبر في العلم. الصبر في العمل الصبر في الدعوة فالانسان يشتغل بهذا في كل الاحوال في كل احوالك دائما اشتغل بهذا. نعم. قد احيانا تترك مثلا في العلم لفترة. ابوك مريض تروح توديه المستشفى
يا ابوي معلش في درس. ابوك مريض طيب لكن من حيث العموم تكون تدور حول هذه الثلاث العلم تتزود منه حتى تموت. العبادة في نفسك واذا لم تستفد انت من علمك
وتعمل بعلمك فوالله ان ان علمك عليك وبال الثالثة تدعو غيرك بقدر ما تستطيع بحسب قدرتك ليس في كل الاحوال قد تكون في حال يقول لك لا تكلم. قد تجد منكرا ما تقدر تنكره
لا تجد احدا يحتاج الى دعوة ما تقدر. لكن اذا كان الانسان دائما يحمل هم الدعوة فتجده كالمطر كالسحابة تمطر عز وجل في انسان دائما قلبه ياكله على الدعوة. على على افساد الناس
بحيث هم الدعوة معه دائما في المسجد. وهو يتوضأ وهو يمشي في السيارة. وهو في بيته مع الناس في المدرسة في الوظيفة. عند الخباز ينتظر الخبز دائما الدعوة هذي هذي اصلاح
هذا هم هم طالب العلم وكلما حمل الانسان العلم كان كان الحمل عليه اكثر وابشر فانك متى حرصت استطعت باذن الله عز وجل اما اذا كان ما عليك مشتغل بنفسك بجوالك
طالب علم تجده حاط سماعات ويسمع الاخبار ولا يسمع مدري ايش ومخلي الناس ترعى ترعى الله هذا والله كما قال علي رضي الله عنه انما زهد الناس في العلم لما يرون من قلة عمل من علم بما علم. شف انما زهد الناس في العلم يعني بعض الناس ما نقول
بعض طلاب العلم زهد الناس في العلم. وقال هذا هذا طالب علم دار ما نبي العلم ذا مخطئين يعني مو مقياس لك هذا واقع وقد يكون يدخل في قول الله تعالى وصدوا عن سبيل الله
سبيل الله عز وجل اذا فالخلاصة ان هذي الامور ترجع الى اهلها لاهل الحل والعقد وما ان كان عندي وعندي يقول ما بارك الله فيك تعال رح ولي الامر اكتب
والله يبين انت السياسي بعض اخواننا السياسي وانا فاهم الامور والله المستعان اقرأ قال ابن سعدي رحمه الله تعالى في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم. يأمر
تعالى المؤمنين بامر به تتم امورهم وتحصل سعادتهم الدينية والدنيوية وهو طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في اصول الدين وفروعه والطاعة هي امتثال الامر واجتناب النهي على الوجه المأمور به بالاخلاص وتمام
اضفنا واحدة ما هي تصديق الخبر لابد من ذلك  ويدخل في كلام الشيخ رحمه الله الامر لابد من من الامر ان نطيع الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم في الخبر. فاذا جاءنا خبر من الله او صح
النبي صلى الله عليه وسلم صدقناه قوله ولا تبطلوا اعمالكم يشمل النهي عن ابطالها بعد عملها بما يفسدها من من بها واعجاب وفخر وسمعة ومن عمل بالمعاصي التي تطمحل معها الاعمال ويحبط ويحبط ويحبط اجرها. ويشمل
النهي عن افسادها حال وقوعها بقطعها او الاتيان بمفسد من مفسداتها. فمبطلة الصلاة والصيام والحج ونحوها كلها داخلة في هذا ومنهي عنها. ويستدل الفقهاء رحمهم الله بهذه الاية على تحريم قطع الفرض وكراهة
النفل من غير موجب لذلك. ومن ذلك بعض الناس الان يقضي عليه الايام من رمضان خاصة النساء يكثر هذا فيهن تقضي يا تقطع مهو مهو برمضان ذا. يقول لا القضاء من شرع فيه وجب اتمامه. نعم ما يجب المبادرة في قضاء رمضان لا يجب المبادرة
الا اذا يبقى من شعبان الا بقدر الايام التي عليك. هنا يجب خلاص اما قبل ذلك فالله عز وجل قال فعدة من ايام اخر لكن متى بدأت خلاص انتهى الامر. كذلك الظهر صلاة الظهر
صلاة الظهر لك ان تصليها من اول وقت الى اخر الوقت انسان ما عنده جماعة او براءة في بيتها نعم اول وقت افضل لكن لو اخر ما في اثم لكن اذا بدأ الانسان في الصلاة حرم
قطعها الا لضرورة نعم والنفل دون ذلك ولا ينبغي للانسان ان يقطع النافلة وانقطعها لحاجة تملو قضاها      لا لا ما يجي قظاء رمظان ليس واجب التوالي لك ان تصوم اليوم عشرة ايام ثم تصوم يومه ما يجب التتابع
عندما يجب في رمضان نفسه او في الكفارات التي فيها والتتابع مثل المتابعين تجمع في رمضان في قتل النفس خطأ في كذلك ثلاث ايام في اليمين على الصحيح نعم ها
الدفن لا ما يجوا ما يجوا القبر في النفل ما يجب لكن يسن دليل قول النبي صلى الله عليه وسلم حينما دعوا الى فتقدم فقر جني صايم فقال عليه الصلاة والسلام تكلف اخوكم
افطر وصم يوما مكانه   قال رحمه الله واذا كان الله قد نهى عن ابطال الاعمال فهو امر باصلاحها واكمالها واتمامها والاتيان بها على الوجه الذي تصلح به علما وعملا. وقوله ان الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله فلن
يغفر الله لهم الايتين. هذه الاية وهي التي في البقرة قوله ومن يرتدد منكم عن دينه وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة مقيدتان مقيدتان مقيدتان لكل نص مطلق في مطلق فيه احباط العمل بالكفر. فانه مقيد بالموت عليه. نعم. يعني
العمل لا يحبط الا اذا مات الانسان على هذا الكفر نعم. فقال هنا ان الذين كفروا اي بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وصدوا الخلق عن سبيل الله لتزهيجهم اياهم بالحق ودعوتهم الى الباطل وتزيينه. ثم ماتوا وهم كفار لم يتوبوا منه. فلن فلن
غفر الله لهم لا بشفاعة ولا بغيرها. لانه قد تحتم عليهم العقاب وفاتهم الثواب. ووجب عليهم الخلود في وصدت عليهم رحمة الرحيم الغفار. ومفهوم الاية الكريمة انهم ان تابوا من ذلك قبل موتهم فان الله يغفر
لهم ويرحمهم ويدخلهم الجنة. ولو كانوا مفنين اعمارهم في الكفر به والصد عن سبيله والاقدام على معاصيه. فسبحان من فتح لعباده ابواب الرحمة ولم يغلقها عن احد ما دام حيا متمكنا من التوبة وسبحان الحليم الذي لا يعادل العاصين
بل يعافيهم ويرزقهم كانهم ما عصوه مع قدرته عليهم. ثم قال تعالى فلا تهنوا اي تضعفوا عدوكم ويستولي عليكم الخوف بل اصبروا واثبتوا ووطنوا انفسكم على القتال والجلال عندك يا اسامة
عندك من يعاقبهم عدلها يعافيهم  النسخة هذي فيها يعاقبهم وهذا خطأ يعافيهم كما قرأ عبد منهم  نعم ووطنوا انفسكم على القتال والجلال طلبا لمرضاة ربكم ونصحا للاسلام واغضابا للشيطان. ولا تدعوا الى
والمشاركة بينكم وبين اعدائكم طلبا للراحة. والحال انكم انتم الاعلون. والله معكم ولن يتركم ان ينقصكم اعمالكم. فهذه الامور الثلاثة كل منها مقتض للصبر وعدم الوهم كونهم كونهم الاعلى الاعلين صح. اي قد توفرت لهم اسباب النصر ووعدوا ووعدوا من الله
بالوعد الصادق فان الانسان لا يهن الا اذا كان اذل من غيره واضعف عددا او عددا وقوة داخلية وخارجية الثاني ان الله معهم فانهم مؤمنون. والله مع المؤمنين بالعون والنصر والتأييد. وذلك موجب لقوة قلوبهم
على عدوهم الثالث ان الله لا لا ينقصهم من اعمالهم شيئا. لا ينقصهم. احسنت   ان الله لا ينقصهم من اعمالهم شيئا بل سيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. خصوصا عبادة الجهاد. فان النفقة تضاعف
فيه الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وقال تعالى ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله
لا يضيع اجر المحسنين. ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة. ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون. فاذا عرف الانسان ان الله تعالى لا يضيع عمله وجهاده اوجب له ذلك النشاط وبذل الجهد فيما يترتب
عليه الاجر والثواب. فكيف اذا اجتمعت هذه الامور الثلاثة؟ فان ذلك يوجب النشاط التام. فهذا من ترغيب الله لعباده وتنشيطهم وتقوية انفسهم على ما فيه صلاحهم وفلاحهم. احسنت الشيخ بن سعيد على غير عادته لم يذكر مفهوم الاية
وهي وتدعو الى السلم وانتم الاعلون. مفهومها الدعوة للسلم اذا كنا لسنا ايضا وقد ذكر ابن كثير وقرأ كلام ابن كثير. يقول ابن كثير رحمه الله الله وانتم لاعلون في حال قوتكم
وكثرة عددكم وعددكم الى ان قال فاما اذا كان الكفار فيهم قوة وكثرة بالنسبة لجميع المسلمين ورأى الامام والامام هو الحاكم ورأينا في المعاهدة والمهادنة مصلحة فله ذلك. كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صده كفار قريش عن مكة ودعوه الى
صلح وضع الحرب بينهم عشر سنين فاجابهم الى صلى الله عليه وسلم الى ذلك ذكرنا هذا الشرح موتانا                  يقول السائل احسن الله اليكم احيانا في الركعة اقرأ من من السور والطوال. وانسى جزءا منها ولا اتذكر شيئا منها فاتركها واترك
هل في هذا الشيء ما في شي هذا ما تستطيع انت لم لم تتعمد   نقول مثل ذلك ايضا اقرأ التشهد الاخير بين الركعتين    يعني بذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بعض العلماء قال بذلك. بعض العلماء قال انه يشرع
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول ولكن الاصل انه لا تشرع لكن لو فعل ليس عليه شيء ممن اختار هذا القول الشيخ الالباني رحمه الله يقال بشرعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول
نعم. هذه تقول تقول احسن الله اليك. يوجد في اليوتيوب مقاطع ونتعلم منها نحن النساء التزين والتجمل ونستغني بها عن الذهاب للصالونات النسائية. والمقاطع فيها نساء متبرجات. فما حكم النظر
لهذه المقاطع مع فئة من المحاذير للتعلم والاستفادة الله اعلم يقول احسن الله اليك  قرأت في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم عندما توفي في حجرة عائشة رضي الله عنها انها ظلت تنام في حجرتها مع وجود قبره
صلى الله عليه وسلم الى ان دفن اه عمر رضي الله عنه فوضع الستارا وكيف اه ظنت في حجرتها مع نهيه صلى الله عليه وسلم عن زيارة النساء للقبور ليست في سيارة
هذه ليست زيارة ان الزيارة ان تأتي من مكانها الى القبر باقية في بيتها واما لماذا بقيت ما خرجت الله اعلم ما ادري  يقول احسن الله اليك هل يجب على المأموم رفع يديه في المواضع الاربعة؟ ام ان هذا خاص بالامام
لا امام ولا مأموم لا يجب لكن يشرع لهما جميعا. يقول هذا سنة وليس واجبا لا للامام ولا للمأموم لكنه مشروع لهم مسنون. نعم  يقول احسن الله اليك لو تذكر لنا مبطلات الوضوء اجمالا وهل السب والشتم يدخل في مبطلات الوضوء؟ لا
السب والشتم لا يبطل الوضوء الا اذا كان مجبد الردة كما سب الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. هذا يبطل اذا اذا بقي عليه كما تقدم قبل قليل ومبطلات الوضوء اجمالا فهي الخارج من السبيلين سواء كان بوا او غايطا او ريحا او دما
والثاني اكل لحم الجزور سواء كان هبرا او كبدا او كرشا والثالث النوم المستغرق والرابع مس الفرج بشهوة  هذي  يقول احسن الله اليك اه ارى بعض المصلين يصافحون بعض الصلاة فما صحة ذلك
اذا كان اول مرة يشوف صاحبه او قد سافر ثم وجده هذا لا بأس به. واما اذا كان يصافح من اجل الصلاة هذا خطأ وهذا بعض الناس يفعله دخلوا مع بعض وربما اثنينهم جايين من سيارة واحدة ثم السلام عليكم حرام الجمع هذا غلط بلغي يدخل في البدع
نتجنب مثل هذه الامور لكن لو ان سلم عليك احد احد وهو ما يعرف الحكم سلم عليه ثم بلطافة علمه وممن تصده وتصدمه فربما يحدث ردة فعل سيئة وشديدة حتى لا يقبل منك. لكن سلم عليهم لو سلم
خلص بدي كبير سن تسلم عليه ثم بهدوء لما حين يتهيأ الامر تخبره بعض الناس الان يعني هذا ليس من السنة طيب هل من السنة انك تزجر صاحبك هذا جاهل مسكين
ينبغي التلطف في انكار المنكر ولا سيما كثرة الجهل اليوم ثم هو اصلا يرى ان هذا خير. يرى انه خير يعيش فيها حرما يعلم انك لا تريد السلام عليكم وتقولوا تاني ورابع وعاشر
تلطف معه تلطف وربما يكون تلطفك ردا له وتعليما له الانسان ينظر في الاحوال   هذه تقول لديها اخت. والرفق ما كان فيه الا زانه وما نزل من شيء الا شانه
نرفق بالناس ولا سيما المخالف والرفق الرفق هذا خير والتأني اما يعني الزجر والشدة والله يهدينا والله لو وضعت انا في الموقف ذا جبت العيد على ما قالوا لكن هذا هو الصوب الانسان يتلطف
ويرفق حتى بالمخالف نعم يقول احسن الله اليك لديها اخت تقرأ كل يوم سورة الفاتحة الف مرة واكثر وتقول انها تحس براحة ويسر في يومها فما حكم فعلها لا اعرف في ذلك سنة عن نبينا صلى الله عليه وسلم في تكرار الفاتحة
لكن هل نقول هذا من البدع اقول هذا ليس من السنة ونقول السنة ان الانسان يقرأ القرآن من اوله لاخره. ان يجعل له اورادا النبي عليه الصلاة والسلام قال لعبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما اقرأ
في شهر  برد يقرأ اما تكرار سورة معينة وان كان لعارض مثل رقية لا بأس بعض الناس يقول انا اقرأ سورة البقرة هاللي عارض رقية لا بأس اما تعبدا هذا ليس من السنة
تهنئوا البدعة انا عندي في اشكال ويرجع الى اهل العلم الراسخين ايه بعض الناس رقية سألني واحد قبل يومين مريض البقرة رقية هذا عارض لو كانت هذي لاختي تقرأ الفاتحة رقية رقية فاتحة رقية. النبي عليه الصلاة والسلام سماها رقية. كانها رقية
هذا لا بأس. اما تعبدا هذا فيه اشكال ليس من السنة وربما ربما يدخل في البداية    يقول احسن الله اليك. هذا الحين بديت فيه شوية يلا خذ لك كم سؤال؟ يقول احسن الله اليك
هل تقضى تحية المسجد اذا اقيمت الفريضة اذا اقيمت لا لا لا تقضى ولا تقطع؟ تقضى. تقضى. اذا قطعت لا لا لأ ما تقضى لانها ليست مقصودة بذاتها بعكس سنة الظهر القبلية
او سنة الفجر القبلية. لو انك في الركعة الاولى ثم اقيمت الصلاة. وتقضيها  اما تحية المسجد فليست مقصودة بذاتها لان الفريضة الان تقوم مقامها لان المقصود انك لا تجلس في المسجد حتى تصلي
يقول احسن الله اليك هل هناك نهي عن قول لا اله الا الله؟ عقب اقامة الصلاة  نقول من قال لا اله الا الله بعد اقامة الصلاة نقول هل انت كررت مع الاذان يعني مع الاقامة
ان كنت قد رددت مع الاقامة نقول لك هذا بعض العلماء يقول انه من السنة ان تجيب المقيم كما تجيب المؤذن ممن قال بهذا القول الشيخ بن باز رحمه الله
فضيلة الشيخ الدكتور علي الشبل حفظه الله واما اذا كان لا ساكت حتى اذا قال لا اله الا الله قالها نقول لا انت اتيت ببعض السنة على القول بها هذا خطأ مثل من يسجد سجودا واحدا بس بدون سبب
بعض الناس الان جالس شو اللي سجد خطأ نقول ان اذا اردت السجود قم صلي ركعتين ومثل من يطوف طوافا واحدا حول الكعبة. تقول هذي جزء من عبادة هكذا من يقول لا اله الا الله بعد الاقامة
وهذا خطأ ان شئت ردد معنى الاقامة من اوله لاخرها وايضا ما له داعي رفع الصوت هذا من المحدثات في الواقع الذي يسكت حتى اذا قام لا اله الا الله قال لا اله الا الله. ربما لجوا في المسجد
هذا خطأ هذا ليس من السنة  يقول احسن الله اليك. ما صحة قول اللهم اني اللهم اعوذ بك من شر من شر كل هامة وعامة عامة وعين لامة في الصباح ثلاثا وفي المساء ثلاثا
ما اذكر حديثك يحتاج الى رجوع فاذا جاء في الحديث فلا بأس ينظر بالحديث هل هو ثابت هذي تقول لديها صديقتها مسلمة اسلمت لتوبها. وتقرأ في كتاب اسمه بحار الانوار
تستدل به فماذا اقول لها او كيف انصحها؟ هذا هذا كتاب فاسد نقرأ في كتاب الله عز وجل تقرأ في كتاب اسمه فمن الشيخ جزائري كتاب كبير حصن المسلم لأ هم حصن المسلم
الجزائري ها شنو؟ في السيرة؟ لا لا كتاب عام في العقيدة وفي الوضوء وفي ممتاز جدا  ابحثوا عن اسمه لا لا اما هذا كتبت احذر منه  منهاج المسلم تقريبا هذا بسم الله. شوفوا مهاجم مسلم
هذا كتاب الشيخ الجزائري رحمه الله كتاب موثوق في العقيدة في الايمان بالله ملائكة الكتب والرسل ومختصر مر على اركان الاسلام واركان الايمان والاخلاق ايضا نعم يقول احسن الله اليك
هل هناك دعاء اقوله يحفظ الله به ديني  اوصيك بثلاث ادعية اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك والثاني يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك والثالث اللهم حبب الي الايمان وزينه في قلبي وكره الي الكفر والفسوق والعصيان واجعلني من الراشدين
وان زدت رب زدني علما. تقول رب زدني علما الله يحفظ ديننا ودينكم                دبر في كل دليل بحسبة   والدعاء النبي عليه الصلاة والسلام حينما علمه التشهد قال ثم يتخير من الدعاء جابه لك يدعو
هذا دبرها ودبر الشيء منه لكن قد يدل الدليل على انه بعده مثل ادبار الصلوات. اذكار ادبار الصلوات بعدها  يقول احسن الله اليك. اصلي السنة في البيت ثم اخرج للمسجد بسبب عمل اقوم به. فاحيانا اجد الصلاة
قد اقيمت فهل فعل صحيح صلاتك في البيت هذا صحيح لكن عليك ان تبادر لو عرضنا لك عارض متى وجدت سيارتك مثلا في موقف غير غير صحيح فذهبت نلبقها بمكان من بعيد
فاتك بعض الصلاة لاني عارض والاصل الانسان يبادر الى اه ادراك صلاة الجماعة من اولها  يقول احسن الله اليك. لقيتوا الكتاب اسمه    لا بنهاج المسلمين. اذا هو بنهاج المسلم العقيدة فقط في العقيدة منهاج في العقيدة وغيرها
نقول بحار الانوار هذا اظنه بمئة وعشر مجلدات بحار الانوار كلهن عن ابي عبدالله اسأل الله لهم الهداية يقول احسن الله اليك انا اسافر اه وادخل منطقة في وقت العصر مثلا وانا اريد ان اجمع هل اصلي
لحالي او ادخل واسلم بعد الركعتين ايش اهدا السؤال يسافر فاذا دخل منطقة يريد يصلي العصر مثلا ويريد ان يجمع هل يدخل معهم في الصلاة ويسلم بعد الركعتين او يصلي او يصلي لحاله مع نفسه. لا لا اذا اتيت الامام
ادخل مع بنية الظهر واتم صلاتك لان المسافر اذا صلى خلف المقيم صلى اربعا ثم اذا قضوا صلاتهم تقوم بتصلي ركعتين العصر واما ان ان تصلي ركعتين مع الامام وتنصرف فصلاتك باطلة. تبطل صلاتك
السلام عليكم ولو هو لم يأخذ بالرسول   يعني اتم لوحده  مكروه  اتمام اتمام المسافر اذا كان غير خادم مقيم ليس من السنة. ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه استرجع لما علم ان عثمان رضي
اه اتم ولا يسترجع لامر يسير اتمام اتمام المسافر مكروه لان لان قصره سنة مؤكدة وبعض العلماء اوجب القصد كابن حزم ما يجب والاتمام بغير حاجة مكروه نعم. يقول احسن الله اليك. ما حكم القراءة خلف الامام
واجبة في الفاتحة فقط    يسلم عليه بالشيخ سعيد ابن يقول احسن الله اليك. متى يقطع الحاج؟ عليك وعليه السلام. الشيخ سعيد من اخواننا الفضلاء ومبدعات  عز وجل عسى الله يثبتهم ويثبت اخوانه. اعد الله اليك متى يقطع الحاج التلبية؟ في النسك الثلاث
اذا شرع في الطواف في الطواف وكان معتمرا عني بذلك متمتعا يقطع واما اذا كان اه مفردا او قارنا ثم طاف طواف القدوم يقطعها في الطواف لكن يستمر يستمر القارن المفرط وهكذا المتمتع اذا حر في اليوم الثامن يبدأ في التلبية حتى يشرع في رمي الجمرة ليوم العيد
لكن هل يلبي وهو جالس؟ شيخنا الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان الجالس لا يلبي لكن يكبر يذكر الله عز وجل. المنبه هو السائر في تنقلاتك بين المناسك ما بين منى الى عرفة ومن عرفة الى مزدلفة ومزدلفة الى منى تلبي وانت سائر
اذا فيستمر في تلبية حتى يبدأ في رمي جمرة العقبة اليوم يوم يوم العيد نعم. يقول احسن الله اليك. هل هناك سنة ثابتة قبل صلاة العصر وصلاة المغرب نعم في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة
يصلي الانسان اذا اذن المؤذن ما بين الاذان والاقامة احسن الله اليك. هل هناك والمغرب جاء في حديث خاص صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء
خالص الراوي خشية ان يتخذ الناس سنة يعني مؤكدة يقول احسن الله اليك هل هناك اشكال في قراءة اه كتب ابن حزم رحمه الله طالب العلم المبتدئ او العاملة يقرأها
اما طالب العلم الذي اخذ قدره من العلم فلا بأس يقرأ فيها والحمد لله فيه من كتب ما يغني عنها اما طالب العلم والعلماء ما يستفيدون من من سب بن حزم رحمه الله
فيها شدة فيها ظاهرية نعم. يقول احسن الله اليك اذا دخلت يوم الجمعة والامام في التشهد الاخير. هل اصلي ركعتين ام اربع؟ وماذا علي؟ اذا صليت ركعتين اذا صليت ركعتين تعيد صلاتك الان
فاتتك الجمعة دخلت مع الامام في التشهد يوم الجمعة فانك تدخل معه بنية الظهر واذا سلم تقوم تأتي باربع ركعات الظهر  الله اليك. انا شاب اشول. استخدم اليد اليسرى في الوضوء. اقوم وفي الوضوء اقوم بالمضمضة والاستنشاق
اليد اليسرى باليسرى فهل في عندي خطأ حتى لايمن وتمضمض باليسار ما في بأس يقول احسن الله اليكم. ما حكم جمع التقديم للظهر والعصر في المطار المطار اذا كان المطار خارج البلد هذا جائز
لان الجمع للمسافر مباح والقصر سنة مؤكدة يجوز. والغالب الان ان المطارات خارج البلدان. لكن ربما بعض المدن البلد خرج المطار. اظن الرياظ الان المبالغ قد تكون وصلت المطر ينظر فيها. المواد الدواسر عندنا خارج
سواء خارج محافظة او وادي الدواسر هذا خارج النطاق العمراني. فالانسان اذا وصل مطار يصلي جمعا وقصرا نعم اخر سؤال الخير يقول احسن الله اليك. هل علي ذنب من الوسواس او الوساوس التي تمس العقيدة والذات الالهية؟ اذا لم انطق
لا ليس عليك شيء النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. والذي يعرف لنفسه انه موسوس عالج نفسك بعكس هذا
ليس عليك شيء وكل ما تكمن الوساوس سواء في اي ما يتعلق بالله عز وجل او في العقيدة وحتى بالمعاصي ما يضرك وهكذا في الوضوء الصلاة لا يضرك ولا تقول ما نويت نقول غلط لا تجعل للشيطان عليك بابا اغلق باب الشيطان
في عبادتك ولا عليك. لا تعد لا صلاة ولا وضوءا ولا تكبيرا ولا فاتحة ولا تحيات نسأل الله يعافيك وجميع المسلمين  تنبيه القادمة في القناة الاساسية الاسبوع القادم ولا بكرة
البث القادم الدرس القادم بس. الدرس القادم. ان شاء الله  اليوم  في بلوغ المرام صح اليوم في القناة الاساسية
