الرحيم قوله سبحانه هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. ما معنى السكينة طيب الطمأنينة والثبات متى يحتاج الانسان      صار ياكل طمأنينة متى يحتاج الانسان الطمأنينة اشد ما يكون؟ عند الحرب غيرها
اه ابراهيم ايش  ها؟ ايه عند مد الهمات والفتن طيب مهلة خاصة  في الاية دي خصم خاصم لا لا السكينة يحتاج الانسان السكينة. هل في الفتن العامة ولا الخاصة   ابراهيم
قد يكون مشكلة خاصة مثلا حادث سيارة المشكلة في البيت يحتاج الانسان من ربه السكينة  طيب فضل ولله جنود السماوات والارض. تكررت مرتين فما الحكمة؟ ترى ما اسمع صوتهم. كلكم ارفعوا الصوت شوي
القوة الجنود يعني القوة جنود مثل ايش الجنود ملائكة الرياح مطر  هل الجراد ايضا من جند الله؟ نعم اذا كل ما اراد الله عز وجل نعم. طيب هل هذه الجنود لنصرة المؤمنين او لاهلاك
اعداء الدين كلاهما يصعدهم  يلا يا حافظ. وكان الله عليما حكيما. في هذه الجملة كم اسم من اسماء الله وكان الله عليما حكيما. كم اسم  فقط وعلى هذا لسمينا انسان عبد العليم ما يصح وعبد الحكيم ما يصح
فقط عبد الله صح  ها ترجع؟ يلا. كم اسم؟ وكان الله عليما حكيما. طيب ثلاثة وضحها الله العليم. العليم. الحكيم. الحكيم. صح    عبد الرحمن جنات تجري من تحتها الانهار وخالدين فيها. كيف من تحتها الانهار
كيف الانهار تجري من تحت الجنات يعني من تحت يعني تجي العروق عروق الاشجار صح  الانهار في الجنة وين تجري هل فوق السطح ام تحت؟ تحت السطح؟ تحت السطح كيف نشوف احنا في الجنة
يعني شو ها من بعد   شيخ عبد الله تجري من تحت الى نار تتكره في القرآن واجد تحت يعني تحت كذا تحت ها يلا كيف من تحت  كلها داخل الجنة
ابو انس يقول من تحته يا انهار يعني هل يصح ان نقول فلان يمشي من تحت الجدار ما يصح  ابراهيم طيب سؤال هل يصح ان اقول فلان يمشي من تحت الجدار؟ من تحت الشجرة
ما في باب ولا دريشة. الا صحيح العالم كلها تقول ايه تحت الجدار انا قاعدين تحت الجدار مهمة تحت الجدار انه تحت الجدار هنا تحته هنا وعلى هذا من تحت يا الانهار يعني من تحت اشجارها ومن تحت قصورها. وهم معنا من تحت
واضح ايه فوق الجنة فوق الارض الجنة. لكن يقول من تحت من تحت الاشجار والقصور واضح؟ هذا معنى يجب ان يحفظه الانسان لان هذا كثير في القرآن وليس معنى تحت يعني وسط الارظ مثل الان مثل المواسير والبيبات
اللهم اهدنا في ناديت يلا يا ابراهيم عندنا كم ثلاثة اليوم؟ ويعذب المنافقين والمنافقات من المنافقون من هو المنافق كفار يا منافقون الكفار وصحكم كذا لكن منافق هو الذي ها يظهر خلاف ما يبطل
يضرك الله ما يفطر. طيب هل كل منافق كافر  اذا اذا كان الكفر اعتقادية نفاق اعتقاديا فهو كافر. وان كان عمليا فليس بكافر   طيب سؤال لاهل اليوتيوب قول سبحانه هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم
استدل البخاري رحمه الله وغيره من ائمة السنة على مسألة فما هذه المسألة؟ في قوله تعالى يزداد ايمانا مع ايمانهم وش النسبة طيب اللي ما بتسألنا من هو منخش. قوله سبحانه الظانين بالله ظن السوء. ايش هذا الظن هذا؟ ان الله عز وجل لا ينصر رسوله
ايضا وان امره وان ما حصل لم يكن من قدر الله. ومن اللي قال هذا؟ ابن القيم ثلاث اشياء. قال فسر الظن بانه لا ينطق رسوله. رسوله. وان امره. وان امره سموح وان ما حصل لم يكن. الله يجزاك بفضله. فسر بانكار الحكمة
وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله صلى الله عليه وسلم. طيب في هذه الاية صفة من صفات الله عز وجل صفة مهمة. فما هي وما نوعها؟ ابراهيم؟ العلو  الظان مظن الثوب وغظب الله عليهم ولعنهم وعدهم جهنم مصير الغظب الغظب
طيب اذا هنا نقول نصل الله عز وجل بالغضب. وش نوع الصفة؟ فعلية. فعلية. طيب هل هو غضب حقيقي؟ ولا ارادة الانتقام حقيقي طب الانسان يغضب اذا نقول الاسم واحد والحقيقة
مختلفة  لقوله سبحانه انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله. ما مهمة النبي صلى الله عليه وسلم الانذار الانذار انت شاهدوا بشرا  شاهدة ومبشر ونذيرا اذا البلاغ البشارة وين انذار؟ طيب في قوله سبحانه لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوك تواصينا فظل
وهو عندنا عدة افعال ما هي؟ الايمان يكون لله سبحانه والرسول صلى الله عليه وسلم  تعزروه توقروه. هل هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ام عام خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام وقيل ذكرنا لكم قيل عام
والتسبيح خاص بالله عز وجل محمد بكرة واصيلا. وش الفرق بينهم  بكرة واصيلا بكرة اول اول النهار واصيل اخر النهار طيب       طيب الان السؤال في قوله تعالى يزداد يزداد الايمان ايمانا. ابو سعود الخلاوي على ان الايمان ينقص من التفاوت يقولوا امين
الايمان صحيح معاذ محمد بن ماشاء صحيح  عبد الرحمن الشهري صح طالع صحيح مبارك الدوسري   صح عبد العزيز الصافي صحيح ابو عبد الله ام يوسف  بدو البدو    لا غير صحيح ابن نفيس
يعني ها  هالة   لا لا ليس هذا مرض محمد الزهراني  لأ   هذا بالنفيس يا اخوان اسمي جاويد غلام. طيب اكتب جاويد غلام. اكتب اسمك جاويد غلام سارة صح عبد الرشيد الاركاني
صح   طيب السؤال يا طارق بكر عشان تاخذ السؤال في متأخرة طيب السؤال كان في قوله تعالى هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين لازدادوا ايمانا. قلنا ان في مسألة مهمة
آآ قال بها اهل السنة وخالف فيها البدعة وهي ان الايمان يزيد وينقص بس هذه اختصار يزيد وينقص في القلوب وينقص من المعصية. طيب درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى الله يد الله فوق ايديهم. فمن نكث فانما ينكث على
احسنت. اليوم فقط ناخذ اية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يبايعونك اي يعاهدونك ويعاقدونك. وسمي هذا العقد وهذا العهد بيعة ما
خذ من الباء نأخذ من الباع وذلك لانهم حين يتبايعون يمد الرجل يده يد الاخر واليد هي البعض جزء من وهذي المبايعة كانت حينما اشيع ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قتل في مكة
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى الى مكة ليعتمر ردته قريش. فالنبي عليه الصلاة والسلام بقي خارج الحرم في الحديدة كما تقدم وكما سوف يأتي ان شاء الله تعالى ايضا بالتفصيل وصار يراث قريشا فبعث اليهم آآ
عثمان رضي الله عنه لانه لان له اهل وقبيلة يحمونه وهذا الذي حصل فانما استقبلوا خير استقبال حتى قالوا له اعتمر. طف بالكعبة. قال لا. لا اطوف حتى يطوف النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن عثمان تأخر
اشيع انه قتل فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم لقتال قريش وذلك لان الرسل لا تقتل والمراد بالرسل هنا المبعوثون. ولا يزال الناس الى الان يعني الناس بينهم حروب ويأتي اناس من هذي المجموعة وهذي الدولة هي الدولة الاخرى للمفاوضة
وربما اذا خيف خيانة او خيف الغدر يأتي اناس مستقلون ليسوا من هؤلاء ومن هؤلاء هذا يحصل على كل حال من اذا ان الرسل المفاوضون يقتلون يقتلون فلما اشيع انه قتل عثمان غضب النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعا الصحابة رضي الله عنهم
الى البيعة على القتال حتى الموت. وعلى ان لا يفروا ابدا فبايعوه مبايعة جديدة. كلهم رضي الله عنهم وكانوا الفا واربع مئة. كلهم بايعوا الا منافق كان معهم فانه اختبأ تحت بعيره لان لا يبايع
قبحه الله واظن اسمه الجد ابن قيس. وكان الصحابة يتسابقون على البيعة. رضي الله عنهم حتى ان سلمة بن الاكوع رضي الله عنه بايع ثلاث مرات بايعه في اول الناس ثم في وسطهم ثم في اخرهم كل مرة يجيه بايع
شدة بأسه رظي الله عنه ومن شدة عزيمته. فالله عز وجل امتدح المؤمنين واثنى عليهم بهذه البيعة وجعل بيعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم كالبيعة لله. فقال ان الذين يبايعونك. انما يبايعون الله. يعني واقعهم
انهم بايعون الله عز وجل. ويبذلون انفسهم ومهاجهم في سبيل الله. وذلك لانهم يبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه رسول الله لا لانه محمد القرشي وانما لانه ها رسول الله ومع انه عليه الصلاة والسلام له المنزلة العظمى. في النسب
والحسب والاخلاق الى غير ذلك من صفات المدح الدنيوية لكن الصفة العظمى هي تمن. هي الرسالة هي الرسالة فمبايعات من النبي صلى الله عليه وسلم مبايعة لله لانه رسول رسول الله مبعوث الله. ان
يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. يدل فوق ايديهم اي انها فوقهم وهذا يدل على الثبات وعلى ان هذه البيعة رضي الله عز وجل عنها. وفي هذه الاية اثبات يد الله
قدمت الادلة ان لله عز وجل يدين اثنتين. حقيقيتان وانه عز وجل يقبض بهما ويبسط. وانه يطوي السماوات ويقبض الارظ  طيب لكن هل معنى هل المعنى ان يد الله عز وجل في يد النبي صلى الله عليه وسلم او العكس؟ وانه
يطايعون الله اي يماسون الله؟ الجواب لا فان قال قائل اما ان تقولون بهذا او لا تنكروا علينا اذا اولنا انتبهوا هذه مسألة مهمة وقد شوش اهل البدعة على اهل السنة في هذه الاية. فيقولون اما ان
يقولون اني يد الله فوق ايديهم على ايديهم. ها يد الله فوق ايديهم. او ان قلتم لا فنقول ايضا اذا قلنا ان اليد النعمة والغضب الانتقام او اراد الانتقام وان الوجه الذات وان
يضحك يذيب لا تنكرون علينا. قلنا لا. ما يمكن. لان عندنا دليل ان هذا مصر نقول اقرأ الاية. ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم  شو الصفة هنا
شو الصفة؟ الفوقية فوق فوق نقول الفوقية لا لا تلزم لا يعني اذو ماسة لا يعني انه ماسة. فها نحن تحت تحت السقف ونقول اجدر فوقنا ولا لا؟ السقف فوقنا
وتأتي تحت الشجرة فوقك الشجرة فوقك هل معنى الفوقية الماسة ها لا يضر فوق ايديهم اذا الله عز وجل في العلو ويده فوق ايدي الصحابة وهم يبايعون اذا عندنا دليل ولا لا
نقول ونحن لا نمنع التأويل دائما. نقول التأويل الذي عليه دليل صحيح نقول به واما ما ليس عليه دليل صحيح ان رده. واضح واما ما يقول ان العقل العقل يدل على التأويل هذا نقول لا احنا ما عندنا شي اسمه عقل يخالف النص
وقد ذكر هذه المسألة شيخنا رحمه الله في اواخر كتابه العظيم المحكم القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته الحسنى. هذا الكتاب في العقيدة كتاب رائع. شسمه؟ القواعد المثلى في اسماء له صفاته الحسنى. او العليا ذكر خمسة عشر دليلا
اعترض به اهل البدعة على اهل السنة وردها منها هذي الاية ايش يقولون؟ ماذا يقولون يقولون اما ان تكون يد الله ممارسة يد الصحابة او تقولون لا تكرون علينا شنقول؟ لا لا. لا نسلم لا هذا ولا هذا. فنقول نقول مقتضى الاية ولا نقول بالماسة. اقرأ الاية يد الله
فوق ايديهم. هل هذا معنى الماسة؟ الجواب؟ لا وهذا نحن نقول السقف فوق فوقنا السقف فوقا اشجر فوقنا السيارة فوقنا وليس المعنى انها فوقنا اي ماسة. واضح؟ طيب ثم وصف الله عز
عز وجل هذه المبايعة بانها يبايعون الله وكذلك يدل فوق ايديهم يدل على رضاه سبحانه وتعالى وعلى تثبيت المؤمنين الذين بايعوا ثم توعد سبحانه فقال فمن نكث اي نقض هذه البيعة بان فر
من القتال او لم ينصر النبي صلى الله عليه وسلم فانما يمكث على نفسه. فانما نقضه للعهد يعود وبال على نفسه اوفى بان ثبت على هذه البيعة وعمل مقتضاها وثبت عند الحرب لو حصلت ومن اوفى بما عاهد عليه
اه فسيؤتيه اجرا عظيما. فسيؤتيه اي سوف يعطيه اجرا عظيما اي ثوابا كبيرا وصف الله عز وجل وله بالعظم يدل على عظمه وانه لا يقدر قدره الا الله سبحانه وتعالى
اقرأ يا عبد المدوس قال ابن سعدي رحمه الله تعالى في قول الله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الاية. هذه المبايعة التي اشار الله اليها هي بيعة الرضوان التي بايع الصحابة رضي الله عنهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا يفر
عنه فهي عقد خاص من لوازمه الا يفروا ولو لم يبقى منهم الا القليل. ولو كانوا في يجوز في يجوز الفرار فيها. فاخبر تعالى ان ان الذين يبايعونك اي حقيقة الامر انهم يبايعون
الله ويعقدون العقد معه حتى انه من شدة تأكده انه قال يد الله فوق ايديهم اي كانهم بايعوا الله رافعوا بتلك المبايعة. وكل هذا لزيادة التأكيد والتقوية. وحملهم على الوفاء بها. ولهذا قال فمن
عكث فلم يفي بما عاهد الله عليه فانما يمكث على نفسه اي لان وبال ذلك راجع اليه وعقوبته واصلة له. وقوله ومن اوفى بما عاهد عليه الله اي اتى به كاملا موفرا
فسيؤتيه اجرا عظيما. لا يعلم عظمه وقدره الا الذي اتاه اياه. احسنت. طيب انا ودي الحديث من تفسير ابن كثير وانه حاولت انا وعبد المنعم اجعل لكم نسخة لكن ما تيسر والواقع نقله من مختلف
مختصر مختصر ابن كثير في سورة الفتح عبد المنعم كثير رحمه الله تعالى ذكر الأحاديث الواردة في ذلك. مختصر بالكثير في الواقع. وكلام كثير لكن مختصر. نعم. روى البخاري البخاري رحمه الله عن جابر رضي الله عنه قال كنا يوم الحذيبية الفا واربعمائة. رواه مسلم. واخرجاه عن جابر رضي الله عنه قال
قال كنا يومئذ الفا واربعمائة ووضع يده في ذلك الماء فنبع الماء من بين اصابعه حتى رووا كل وهذا مختصر من سياق اخر حين ذكر قصة عطشهم يوم الحديبية وان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعطاهم سهما من كنانته فوضعوه في بئر الحديبية فجاشت بالماء حتى كفتهم. فقيل لجابر رضي الله عنه كم كنت يومئذ قال كنا الفا واربعمائة ولو كنا مائة الف لكفانا. وفي رواية في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه
انهم كانوا خمس عشرة مئة. وروى البخاري من حديث قتادة قلت لسعيد ابن المسيب كم كان الذي شهدوا بيعة الرضوان قال خمس عشرة مئة. قلت فان دابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كانوا اربع عشر
عشرة مئة قال رحمه الله وهم قال رحمه الله وهم وهم احسن الله اليك  قال رحمه الله وهم هو حدثني انهم كانوا خمس عشرة مائة. قال البيهقي هذه الرواية تدل على انه
كان في القديم يقول خمس عشرة مئة ثم ذكر الوهم فقال اربع عشرة مئة. الذي رواه البيهقي عن سعيد ابن المسيب عن ابيه رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة الفا واربعمائة
وكذلك هو في رواية سلمة ابن الاكوع ومعقل ابن يسار والبراء ابن عازب رضي الله عنهم. وبه يقول غير واحد من اصحابه بالمغازي والسير. وقد اخرج صاحبا الصحيح من حديث شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبدالله بن ابي اوفى رضي الله
عنه يقول كان اصحاب الشجرة الفا واربعمائة وكانت وكانت وكانت اسلمت اسلموا قبيلة اسلم يعني وكانت اسلم يومئذ ثمن المهاجرين. هذا هو الصواب انه الف واربع مئة. وهذا رواية اكثر الصحابة رضي الله عنهم
ذكر سبب هذه البيعة العظيمة. قال ابن اسحاق ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليبعثه الى مكة ليبلغ عنه اشراف قريش ما جاء له. فقال يا رسول الله اني اخاف قريشا على نفسي وليس بمكة
من بني عدي بن كعب من يمنعني. يعني قبيلة عمر فخذ عمر في قريش نعم وقد عرفت قريش العداوة اياها وغلطتي عليها وغلظي غلظي صبنا غلظي يعني شدتي عليهم حينئذ في المدينة
هم يكرهون عمر رضي الله عنه وكذلك يكرهوا اليوم كل منافق ومنافقة وكل مبتدأ وضال يكره عمر رضي الله عنه. الحمد لله. يرحمك الله. واما اهل السنة قاطبة فيحبون عمر رضي الله عنه يعظمون
هو كذلك نعم حقيق بهذا نعم ولكن ولكني ادلك على رجل اعز بها مني عثمان ابن عفان رضي الله طبعا فبعثه الى ابي فبعثه لان عثمان من بني امية عثمان من بني امية وكان بنو امية متوافرين في مكة
نعم فبعثه الى ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يأتي لحرب وانه جاء زائرا لهذا البيت ومعظم لحرمته فخرج عثمان رضي الله عنه الى مكة فلقيه ابان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة او قبل ان يدخلها
حمله بين يديه ثم اجاره يعني اركضه على البعير امامه او على الفرس. نعم. ثم اجاره حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلق عثمان رضي الله عنه حتى اتى ابا سفيان وعظماء قريش. وكان ابو سفيان كبير
ذلك الحين نعم زعيم مكة. فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارسله به. فقالوا لعثمان اخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي عنهم ما جاءوا القتال وانما جاءوا للعمرة. نعم. فقال لعثمان رضي الله عنه حين فرغ من
من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم ان شئت ان تطوف بالبيت فطف. فقال ما كنت لافعل حتى يطوف بي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من تعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. واحتبسته قريش عندها. اما يكذبون
وما اشبه ذلك ياخذون منه الاخبار جلس بقي ها فبلغ رسول فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين ان عثمان رضي الله عنه قد قتل اشيع والاشاعات من القدم
الاشاعات من القدم. ولذلك اياك ثم اياك ان تصدق الاشاعات. لا تصدق. بل الان هناك اه يعني وسائل لنشر الاشاعات. ولا سيما على من له ثقل في في البلد. اما العلماء او الامراء
او الملك او رئيس الدولة او ما اشبه ذلك من الكبار. يشاع. بل يعني منظمات باشاعة على الناس من اجل تفريق الناس ومن اجل ادارة الرأي العام ولذلك على العاقل ان ينتبه. ولذلك الله عز وجل يقول ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوم بجهالة. فتصبحوا على
سألتم نادمين وكم من ناس خرجوا بتصريحات وخرجوا كذا ثم تبين خلافه. ثم ندب فلا تستعجل ولا تتكلم. نعم  قال ابن اسحاق فحدثني عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله ظهرا هذا عبد الله ابن بكر
محمد بن حزم وكان العلماء نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين بلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين بلغه ان عثمان رضي الله عنه قد قتل لا نبرح حتى نناجز القوم
الله اكبر اقدام وشجاعة. كيف يقتلنا مندوبنا؟ نعم ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الى البيعة. فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة. فكان الناس يقولون بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت. يعني على ان لا يفروا ولو ماتوا. وليس المعنى يقتلون انفسهم. لا. وانما الثبات ولو قتلوا
نعم وكان وكان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعهم على الموت ولكن بايعنا على الا نفر. والمعنى واحد لا نفر ولو قتلنا. نعم. فبايع الناس ولم يختلف احد من ولم
ولا احسن الله اليكم. ولم يتخلف احد من المسلمين حضرها الا الجد الجد. الا الجد ابن قيس اخوه سلمة اخوهم يعني منهم اخو بني فلان يعني منهم من القبيلة تلك بنو سلمة
منافق  وكان جابر رضي الله عنه يقول والله لكأني انظر اليه لاصقا ناقته. منخش تحت الناقة عشان ما يبايع. الجبان نعم. وقد اليها يستتر بها من الناس. نعوذ بالله من الخزي والخذلان
ثم اتى ثم اتى رسول الله رسولا الخبر انى وبعدها ثم اتى رسول الله عفوا الفاعل ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي كان من امر عثمان باطل. وانه اشاعة. نعم. وروى البخاري
عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان ابن عمر رضي الله عنهما اسلم قبل عمر وليس كذلك. ولكن رضي الله عنه يوم الحديبية ارسل عبدالله الى فرس له عند رجل من الانصار ان يأتي به ليقاتل عليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع عند الشجرة وعمر رضي الله عنه لا يدري بذلك فبايعه عبدالله ثم ذهب الى الفرس فجاء الى عمر وعمر رضي الله عنه يستلائم للقتال يستلائم اي يلبس لأمة القتال الدرع والنصابة
ما اشبه ذلك من من اه ادوات القتال يستلائم نعمة نعم فاخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع تحت الشجرة. فانطلق فذهب معه حتى بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي
يتحدث الناس ان ابن عمر رضي الله عنه ما اسلم قبل عمر. ثم روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الناس كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قد تفرقوا في ظلال الشجر فاذا الناس محدقون بالنبي صلى الله عليه
وسلم فقال يعني عمر يا عبد الله انظر ما شأن الناس قد احدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. فوجدهم يبايعون فبايع ثم رجع الى عمر رضي الله عنه فخرج فبايع. وعن جابر رضي الله عنه قال كنا يوم الحديبية
الفا واربعمئة فبايعناه. وعمر اخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة سمرة. وقال ضيعناه على الا نفر ولم نبايعه على الموت. رواه مسلم عن قتيبة عن قتيبة عنه. وروى مسلم عن معقل ابن يسار قال
لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس وانا رافع غصنا غصنا من اغصان اعين ونحن اربع عشرة مئة قال ولم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على الا نفر. وروى البخاري
عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة. قال قلت يا ابا مسلم على اي شيء كنتم تبايعون يومئذ؟ قال على الموت. وروى البخاري ايضا عن سلمة
الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ثم تنحيت فقال يا سلمة الا تبايع؟ قلت قال اقبل فبايع فدنوت فبايعته. قلت على ما بايعته يا سلمة. قال على الموت واخرجه مسلم. وكذا
البخاري عن عباد ابن تميم انهم بايعوه على الموت. طيب اذا عن سلمة رضي الله عنه عن بعد ابن تميم رضي عنه الموت. ونقول ما ما في اشكال من المعنى الا نفر يعني نبقى ولو ونبتنا وقوله على الموت اي نثبت ولو برمت نائما فالمعنى واحد ان فهذه خلاصة
وايد خاص للبيعة انه بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبب البيعة انه اشيع ان عثمان رضي الله عنه قتل وعثمان رضي الله عنه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبر قريشا انه اتاني العمرة لا للقتال
وعمر رضي الله عنه لم يذهب لما يعرف من قريش من بغضه ولما كان من شدة عليهم فخاف ان الفتنة وهذا من حكمة رضي الله عنه ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما ذمه؟ ومن اخذ بمشورته
ان بعث عثمان رضي الله عنه لان له قوما هناك بنو امية وهذا الذي حصل وحصل الخير وانت في الشر. ويأتي ان شاء الله تعالى القصة في الصلح الذي حصل ان شاء الله نقرأ ايضا ولعلنا ان شاء الله آآ امام كثير من غيره. نعم
نعم عبد الرحمن ان الانسان يتخيل يعني يحاول  ايه ما يجوز لا يجوز ان الانسان يتخيل يد الله. لان الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء. فهذا قطع لكل ظن وكل تصور يمكن تتصوره
لكن نقول لله عز وجل يد حقيقية تليق بجلاله الله اعلم بكيفيتها وما يقع في قلب الانسان انما هو من الشيطان  نعم  التوثيق كأن  لا لا ابدا كأنه بيع الله سامعه ما فيش شغل. المسامحة عم تنقضي
يعني صفح النبي عليه الصلاة والسلام لكن لان رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله كان يبايع الله الان حينما يأتي مندوب الملك او الامير الى الناس ويبايعهم نقول من بايع هذا المندوب وهذا الامير
كأن بيع الملك  صافحوا الملك عم يشكر لانهم صافحوا النبي صلى الله عليه وسلم نعم. السائل يقول احسن الله علي. احسن الله اليك. اشكل علي ان عمر رضي الله عنه اعلن لقريش انه
مهاجر الى المدينة فلم يلحق به احد لخوفهم منه. وفي غزوة الحديبية قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخاف قريش الى اخره لأنه حينما هاجر ان صحت القصة
ان صحت القصة انا ما اعرف ان ان لها سندا صحيحا. يذكر بعض المؤرخين وبعض من تكلم في قصة الهجرة انه اتاهم فقال لهم شاهة الوجوه يا معشر قريش من اراد ان يتم اطفاله او تترمل زوجته او تحزن اما فيلحقني مع ذلك
وقيل بل خرج خفية كغيره رضي الله عنه. على كل حال انصح انه انه هاجر جهارا فانه كان مستعدا للقتال اما هنا الان ما راح يقاتل ماذا تقاتل؟ ثم في هذه الحال حينما ذهب اه في الحديبية ذهب اليه يدخل عليهم. اما في في الهجرة
فيختلف الحال تماما هذا لو صحت القصة فيه فرق يقول احسن الله اليك. لقوله تعالى يد الله فوق ايديهم. هل ايضا تقتضي التأييد والنصرة؟ من هذا يعتبر تأويلا لا لا ابدا هذا مقتضى التأييد والنصرة
ومحبة الله عز وجل لذلك والذي ينكر اهل السنة بمقتضى الدليل ما يقوله اهل البدعة من ان يد الله تماس ايديهم يقول احسن الله اليك بعض الشباب ينام اثناء الصلاة وخاصة صلاة الفجر. فبعضهم يسجد فلا يقوم الا اذا غمسته. هل هذا يؤثر
يؤثر فيها في الصلاة اذا اطال بحيث انه استغرق في النوم فلو احدث ما علم هذا نعم. يقول قم اعد وضوءك واعد صلاتك. اما اذا كان بعض الناس ينام كسلا ونسأل الله الهداية للشباب. نسأل الله ان
بعضهم يسهر طول الليل على الجوالات وعلى الالعاب ثم اذا اوقظ فاذا هو متثاقل. والله المستعان نسأل الله لهم الهداية  يقول احسن الله اليك. صليت السنة مع شخص بعد صلاة الفجر بنية ان اصلي السنة. والشخص الثاني يكسب
اجر الجماعة فهل فعلي صحيح؟ نعم. انما الاعمال بالنيات فعلك صحيح يقول احسن الله اليك هل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب بيده على الاخرى وقال هذه عن عثمان فكأنه بايع رضي الله عنه
الله اعلم يحتاج الى بحث يقول احسن الله اليك. هل مستمع الغيبة عليه ذنب اذا لم ينكر عليهم؟ نعم اذا كان يستطيع وسكت فانه يأثم يقول احسن الله اليك هل يؤخذ من حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر من قول سبحانك اللهم
وبحمدك الى اخره يتأول القرآن ان المسلم ينوع في الاذكار مرات يقول هذا الذكر ومرات يتركه وكذلك بالصيام صحيح لكن في في السجود والركوع لابد من قول سبحان ربي العظيم في الركوع ولابد من قول سبحان ربي الاعلى في السجود
ومع هذا الذكر ومع ذكر سبوح قدوس. رب الملائكة والروح نعم. يقول احسن الله اليك يقول هل هل يصح ان هو بيسأل يقول الخشوع ثلاثة انواع ما هي الله اعلم ما ادري
يقول احسن الله اليك اذا صليت وانا مسافر مع شخص يصلي المغرب بدون قصر. وانا احسبه يصليها عشاء. هل اكمل بعد الثالثة رابعة للعشاء نعم اجلسوا بعد التشهد الاول الافضل ان تكمل. الافضل ان تكملها اربعا. ولو جلست بعد التشهد الاول واتمت صلاتك بمعنى خلص التحيات
الصلاة عالنبي صلى الله عليه وسلم وسلمت لا بأس. وان انتظرت حتى يصلي الثالثة ويسلم بك ايضا فلا بأس لكن الافضل ان تتمها اربعا وادي الصورة المستثناة. هذي الصورة المستثناة من ان المأموم المسافر يخالف الامام المقيم
نعم. يقول احسن الله اليك. ما صحة حديث من ترك صلاة العصر حبط عمله. ومن ترك صلاة العصر فكأنما وتراه في اهله صحيح هذا في الصحيحين يقول احسن الله اليك ما رأيكم
مفسر احلام يقول انه تأتي رسائل من الملائكة عبر السناب شات انا لله هذا كأنه مقطع امس رأيته لرجل يقول آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء وانه لمن استحضره جاء وترى
فلان وفلانة رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام تراه معنى سبحان هذا خرافات هذي من اهل البدع هذا الخزعبلات التي يجب على الانسان ان ينزه سمعه وعقيدته منها يقول الرسول عليه الصلاة والسلام موجود معنا موجود بنفسه. انا شفته بنفسه انا شفته انا انا انا فلانة شافته وفلان شافه
الملائكة سناب شات خطير جدا لكن ترى بعض الناس ايضا يدعي على المفسرين قد ربما يدعي عليهم سيتثبت يقول احسن الله اليك هل هناك سبب لعدم الانسان آآ من قيام الليل؟ ما هي نصيحتكم في الاشياء التي تعين على
يوم الليل من اعظم اسباب السهر ان يسهر ثم يبغى يقوم اخر الليل السنة ان الانسان ينام بعد العشاء فلو نمت بعد العشاء وجاهدت على النوم المبكر سوف تجد انك تستيقظ حتى بدون منبه
هذا باذن الله عز وجل يعينك. ثم ايضا اذا مجرد ما تستيقظ تذكر الله عز وجل وتبادر بالوضوء وتصلي ركعتين خفيفتين جاهد نفسك يقول اظن سفيان الثوري وجاهدت نفسي على قيام الليل عشرين سنة وتلذذت به عشرين سنة
يقول احسن الله اليك في قوله اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات هل هذا الدعاء دعاء للصفة لا ان صح هذا صحيح او لا فيكون من باب التوسل مثل اعوذ اعوذ بعزة الله وقدرته. من باب التوسل بصفات الله في الدعاء. وليس دعاء صفة
يقول احسن الله اليك. عندي كفارات حلف كثيرة. فهل اطعم عشرة مساكين؟ او هل يجوز ان اخرج مثلا في اليوم اليوم الواحد اربعين عن اربعين. نعم. اذا كانت الايمان متنوعة وعلى اشياء مختلفة
مثلا ان لا يسافر حلف الا يدخل البيت ثم اراد ان يكفر كفارتان اما لو تكرر الحلف على شين واحد هذي كفارة واحدة على كل حال اذا كان عندك عدة كفارات فيجوز ان تكفر تعطيها عشرة مساكين وتكرر عليهم. لو عندك عشر كفارات في
اذا تعطي المساكين العشرة هذه العشر كفارات. يعني كل واحد وواحدة من العشر كفارة من العشرة نعم. يقول احسن الله اليك اذا اذا كررت التسليم في الصلاة. هل علي سجود سهو
نعم لكن اخشن هذا الوسواس. والموسوس نقول لا تسجد للسهو. لان الموسوس لو سجد السهو سوف يكون بقني سهوت في السهو ونسجد فسهوت في سهو السهو. اسجد طول حياته سيسجد. هذا واقع. ولذلك بعض الناس موسوس يقوم يعيد صلاته
واني والله شاك فيها واني ما ركعت واني واني ثم اذا صلى شك في في الثانية فاعاد الصلوات هذا غلط الموز عالج نفسه بان يقطع لا يعيد شيئا  امرأة تقول
سمعتوا شبهة القاها اه احدهم هو هو رجل. هل ارد ام اسكت؟ مع العلم لا احد اه يرد عليه يشكر على  هذا لا يقال ردي مطلقا ولا اسكتي مطلقا. اذا كان هذا الرجل مثلا محارمك او كنت في في مجتمع فيه محارم لك
وانت صاحبة علم فتردين. اما في وسائل التواصل وهذي المجالس تعقد او او يسموها البثوث فانصحك بعدم ذلك في الحلقة تختلف ولكل حال مقال اخر سؤال يقول احسن الله اليك هل اسم طالب او طالب علم في في حسابي على مواقع التواصل الاجتماعي يعد رياء
انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال بالنيات ومن اراد الرياء فهو مرائي ومن لم يرد فلا بأس قد يكون الانسان يسمي نفسه طالب علم من اجل مثلا القناة يعرف ان علي طالب علم او لطالبة علم فتأتيها النساء يستفدن
الله تعالى اعلم بكرة ان شاء الله كتاب التوحيد ان شاء الله بكرة كتاب التوحيد نبدأ ان شاء الله تعالى الاربعاء والخميس التوحيد
