وصلت الصورة دي صح؟ بكرة اضبطها يا محمد           ان شاء الله      وما اختلفتم              هذا اي واحد توقع من اول الصوت الشورى صعب   يونس      على كل حال ايضا فئة متشابهة طيب ناخذ مناقشة
بسم الله الرحمن الرحيم. قولوا سبحانه وما اختلفتم فيه من فيهم حكمه الى الله محمد اختلفنا فيه شيء من ايش الدين للعقائد والاعمال طيب المخاطب بهذه الاية من هو؟ هل هم العوام
اظبط   دبلوماسي علماء ليش؟ لان لان العوام ظالم خلاف يختلفون في ايش؟ انت ما تدري عن شيء العامي ما ما بخلافة. ما يؤذى واحد مثل الطريق هل السيارات يعرفونه؟ تجي واحد ما يعرف السواقة ولا يعرف لا انه خلافه او نساء حياته ما ما
انت هكذا العامي الناس والله يقولون لك وش الناس بعض الناس الان خاصة الشباب والدعاة الناس هؤلاء هذا غلط. فعلهم هذا اختلافهم هذا ما لهم فيه. ليس لهم في العلم ناقة ولا جمل. الذي
وخذ بخلافه والذي يخاطب بهذا الكلام هو العالم. العالم وطلاب العلم. اما العام يجب عليه ان ان يعرف قدره. هذا واجب مثل الان في الطب هل واحد هل ناخذ رأي المزارعين في الطب؟ لو الان تكلم المزارعون علاج وكذا ما حد ينكر
انت ما لك شغل. ما لك شغل خلافك في امور الزراعة. فامور الطب نردها الى الطبيب ما يستنكرون اننا تكتم لو قلنا يا مزارع مالك في الطب لاغة ولا جمل قال صدقت كلها
صدقت لكن الدين قال لا العامي يأتي يتكلم وهذا من الكوارث اذا المخاطب هنا من هم اهل العلم طيب في قوله سبحانه فحكمه الى الله الشافي هل هذا هذا من ادلة وجوب طالب العلم تقول نعم يقول لك كيف ذلك
محمد ايه نرجع القرآن والسنة. ايه لا هذي من ادلة انك تطلب اه والي لانه كيف كيف نحكم من غير علم؟ فلابد ان نتعلم الرجوع والكتاب والسنة ان نتعلم الكتاب والسنة
طيب قول علي توكلت اليه انيب. الشيخ ابن سعيد رحمه الله قال تكرر في القرآن ما هو اللي يتكرر في القرآن؟ ها؟ عليه توكلت اليه انيب اعتماد العبد اذا عبادة الله تفوض الامر اليه فاعبده وتوكل عليه
اذا نعود الى الله عز وجل نعبده ونتوكل معتمدين عليه. وحسن قوله سبحانه فاطر السماوات والارض خاطر كمل احسنت. على غير مثال سابق. ماذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في كلمة فاطر
عبد القادر انا وما كنت اعرفها سبحان الله عربي قح وما احد يخفى عليه ولذلك كانت العرب تبعث اولادها الذكور الى البادية. يتعلمون منهم لغة ما تغيرت طيب احمد قوله سبحانه جعل لكم من انفسكم ازواجا من انفسكم
يعني من جنسكم فليس من جنس اخر كالجن او غيره محمد عمر ما شاء الله صوتك مخيف عمر رضي الله عنه ومن من من انفسكم ازواجا والانام ايش الانعام؟ الابل والبقر والغنم
ازواج ذكر او انثى. يدرأكم فيه بكري. فيه الظمير يرد على اما اذا في هذا الخلق وقذف الرحم وقيل في البطن طيب اسامة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فسرها باختصار. ان هذه الاية اصل الجماعة في نفي واجبار وصفاته
البسيط اذا هذه الاية عمدة في اثبات اسماء الله عز وجل وصفاته ونفي المماثلة المماثلة. وهي عمدة والعجيب ان اهل البدعة يستدلون بهذه الاية. في نفي الصفات. شف كيف قل كيف تثبت له وجه الله يقول ليس كم في شيء
ضحك الله يضحك يا اخي شف اقرأ الاية انت ما تفهم خلنا نوضح لنا قال اسمع ليس كمثله شيء وانتم يضحك قلنا انما اوتيتم من فهمكم. لانكم مثلتم ثم عطلتم. ولذلك
كل معطل ممثل وكل مثن معطل. ترى هذا هذا لازم لهم كل مثل صفات الله فهو معطل. وكل من عطل فهو ممثل. لانه انما عطل لانه مثل ابتداء فحينما اتت الصفة مثل الضحك قد ضحك معروف الله عز وجل خاطبنا باللغة العربية والظحك معروف
فالله ما ما يمكن يضحك لانه يقول لي ليس كمثله شيء. واضح؟ فلماذا نفى؟ لانه فاعتقد ان ضحك الله كضحك المخلوق. وقال لا يمكن. وصدق في هذه الجزئية. وش لا يمكن؟ انه يمان
ما يمكن صدق. لكنه نسي او غفل ان لله عز وجل ان صفات الله عز وجل تختص به تليق به وكما رجعنا الى امر مختصر. انكم تثبتون ذات الله. الله موجود ولا غير موجود؟ موجود. المخلوق موجود
فيلزمكم اما ان تقولوا ان كما تقولون في الوجود ان وجود الله غير وجود مخلوق فنقول كذلك ضحك الله غير ضحكة المخلوق ايش الاشكال؟ واضح؟ لو لو انهم يعني جلسوا وتأنوا وما كابروا
اضطروا هم يقولون الله موجود؟ موجود. مخلوق موجود؟ موجود موجود. مثلتهم طيب؟ انت ممثلة؟ قالوا لا فوجود الله واجب بلا ابتداء بلا انتهاء والمخلوق جائز يعني قد ما يكون مخلوق موجود
ولم وسبق بعدم وسوف ينتهي. فوجود الله غير وجود المخلوق. قل بس. صفات الله غير صفات المخلوق. المخلوق. ما في اشكال استواء وجه عينين آآ ضحك نزول العلم السمع البصر قل ما شئت. ولذلك
قتال السنة توافق الفطرة. تريح جدا. ولذلك كلما تعمق الانسان في معرفة صفاته واسماء الله عز وجل ازدادت طمأنينة وراحة بعكس ثقتهم كل ما تعمق في العقيدة وسوس وظل وانحرف حتى بعضهم يجن
وهذا ما حصل لاباطرتهم. كابن سينا بعض الكبار منهم. يقول ما استفدنا من من من بحثنا الا نجمع قيل وقالوا فان قيل فان قلنا قالوا قيلوا قالوا بس كذا. قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. بين
مع قتال السنة والجماعة مريحة. كتاب سنة. ولذلك لما ناظروا الامام احمد رحمه الله. ناظروه حاولوا فيه كان يقول الخليفة يا امير المؤمنين ليعطوني دليلا. هم لا ما يبون دليل. يقول انت تقول ودل العقل
واجمع المحققون على كذا هذا هو يقول قرآن وسنة بس يفحمهم. ولذلك عن بعضهم كبارهم انهم يقول ما جمعنا من من بحثنا الا قيل وقالوا. يقول اموت على دين العجائز
ايش العجايز؟ الفطرة عجوز كبيرة ما عندها والعقل والمحققون الله في كل ما والله موجود في فوق السماوات يا ربي فقط. الطفل الصغير على الفطرة. ما تغير حتى قال بعضهم انه
صحيح البخاري على على صدره. دليل ولذلك عقيدته للسنة والجماعة مريحة مريحة تماما اضطر باسماء الله وصفات الله على اللغة العربية على ظاهرها بدون تحريف ولا تأويل ولا لف ولا دوران على مقتضى لغة العرب
ما يليق بالله حقا درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى
شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه ميت
يشاء ويهدي اليه من ينيب. وما تفرقوا الا من ولولا كلمة سبقت من ربك اله اجل مسمى لقضي بينهم. وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم في شك منه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان
قول ربنا تبارك وتعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا الى اخره. هذه الاية مسوقة الامتنان ومساق الاخبار ومساق الالزام. فان قوله عز وجل شرع لكم اي جعل لكم وفرظ وبين شرع لكم من الدين الدين ما يتعبد
الانسان به لربه. الدين ما يتعبد الانسان به لربه. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك ووصينا به ابراهيم وموسى وعيسى الى اخر الاية هذه الاية ذكر الله عز وجل فيها اولي العزم من الرسل. وهم محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم وموسى ونور
وعيسى عليهم صلوات ربي وسلامه عليه. وهم افاضل الانبياء. وكل انبياء الله فضلاء وقد بلغوا دين الله عز وجل اتم البلاغ وقاموا في انفسهم وبمن ارسل اليهم بتمام الكمال. مع انهم
منهم من استجيب له. منهم من استجاب له قليل. ومنهم من استجاب له واحد او اثنان ومنهم من استجاب له ومنهم قتل وقد بلغوا تمام البلاغ وارسلهم الله عز وجل واعطاهم من الايات يعني المعجزات ما على مثل يؤمن البشر
وقوله سبحانه شرع لكم من الدين. قلنا ان مسوق مساق الامتنان. فالله عز وجل يمتن علينا. ووالله ان اكبر نعمة اكبر نعمة ان الله عز وجل يهديك الى دينه. دينه المستقيم الذي دين دين انبياء الله
كلهم واعلموا ان دين الانبياء عليه الصلاة والسلام يتفقون في الاصل وقد يختلفون في الفروع بمعنى ان اصل الدين وهو توحيد الله عز وجل ونفي الشرك والطاعة في الامر والنهي
فالطاعة في الامر بالامتثال واطعت في النهي بالانتهاء. هذا اصله واحد. اما الفروع بمعنى العمليات الصلاة صوم الحج الزكاة غير ذلك من الاوامر فقد يختلفون يختلفون. لكل جعلنا منكم سلعة منهاجا. ولذلك موسى عليه
السلام كان يصوم. موسى حج عليه السلام عيسى حج. وقد جاءت احاديث في ذلك. انهم كانوا يحجون. طيب كيف حجهم ما ندري. ما ندري. ولست مطالبين به. لكن يجب ان نعلم ان كلهم اصلهم دينهم واحد. واما
عمليات فقط تختلف. ولذلك جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال انبياء اولاد علات ابوهم واحد وامهاتهم شتى. ايش معنى علات؟ ظرات يعني يعني كأن كأن كأنهم اولاد رجل واحد. بمعنى ان دينهم واحد اصله ومفروعه فتختلف. طيب ثمان في قوله عز وجل
لكم من الدين ما وصى به نوحا. فيه امتنان وفيه ان الله اكمل لنا ما اعطى ما قبلنا ولذلك دين الاسلام اكمل الاديان. اكمل الاديان. جاء بكل فضيلة ونفى كل رذيلة. شرع
من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تسمى تفسيرية. والتفسيرية تأتي ما بعد القول او ما يشبه القول. والذي يشبه القول هنا قوله
اوحينا اوحينا والوحي في الاصل هو الاخبار بخفية. الملائكة وسيدهم جبريل عليه السلام يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم وقل ان يظهر قبل ان يظهر للناس احيانا مثل ما حصل في حديث عمر رضي الله عنه المشهور لكنه في الغالب
يأتيه اما كصلصلة الجرس او يلقي في روعة فهو وحي ان اقيموا الدين اقامة الدين هو ان تمتثل الامر هو اجتنب نهيه. ولا تتفرقوا فيه. يعني لا تتفرقوا في دينكم. فتكونوا احزابا وشيعا
وفي هذا التحذير من الاختلاف وسوف يأتي الكلام على اهل الكذب ان تفرقوا. فننهى نحن امة الاسلام ان نختلف. وان نتفرق وان نكون شيعا  ومع هذا التحذير العظيم والانذار الشديد من التفرق حصل التفرق. هذا امر والله يحزن
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيما نقله عن ابن المبارك وغيره من السلف ان رؤوس البدع ظهرت في اواخر عدد الصحابة. فخرج الشيعة والخوارج والقدرية والمرجئة. ولا تزال الفرق تكثر وتكثر حتى يضيع الدين تماما
حتى يأتي على الناس زمان ينطمس. كما في حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدرس الاسلام كما ندرس الوشيف الثوب. الوشي الرقمة اللون يعني مع مع الاستعمال يدرس معنى يدرس يروح
وسبحان الله كلمة يدرس عند العوام عندنا. يقول اه ارض دارسة في الجامعة ولا دارسة يعني قديمة. يوه هذا هذا خوص دارس تعرفون انت محمد يعرفه. سعف النخل. دارس قديم
اذا فلا يزال الدين ينقص ويتفرق الناس فيه حتى يذهبون لكن مع ذلك فلا تزال طائفة من الامة بعد كده الحق هم اهل السنة الاتباع السلف وليسوا الشيعة فضلا عن المرجئة او القدرية او
الجهمية او الاشاعرة او ما تريدية او الصوفية بل اولئك في انحرافات بعضها شر من بعض ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. شف الله عز وجل يقول رسوله صلى الله عليه وسلم ولنا ان المشركين قد كبر عليهم ايش معنى كبر؟ يعني شق وتعاظم كيف؟ طيب
الذي يدعو اليه النبي عليه الصلاة والسلام مما خالف به المشركون كبيران الاول التوحيد والثاني البعث البعث يقول في التوحيد اجعل الالهة اله واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب يعني هم ترى ما ينكروا وجود الله ولا احقية الله بان يعبد. لكن ينكرون انه واحد الافراد حتى قالوا
يا محمد ما عندنا ما نعبد ربك سنة واعبد ربنا سنة يعني لخبطة ايش الكلام ذا طيب كبر على المشركين ما دعم اليه الله سبحانه قال الله اليه من يشاء. يجتبه يختار فيختار من انبيائه الكرام من ارسلهم. ثم اختار من خلقه من
الاسلام ودام للتوحيد هداهم للسنة. الله يجتب اليه من يشاء وسبق معنا مرارا ان مشيئة الله مبنية على الحكمة الحكمة فمن رأى الله عز وجل منه انه اهل هداه ومن راه معرضا معاندا مكابرا ما
الحق ما يريد الحق الله عز وجل يضله. يقدر له الضلال ولذلك علينا ان نصلح قلوبنا. وان نجعل اها قابلة للحق ما ما نعاند ما نكابر. ولو جاءنا الحق من اعدائنا
كما قال عليه الصلاة والسلام في الشيطان صدقة فهو كذوب قريتو الكرسي ويهدي اليه من ينيب. ينيب يعني يتوب. لكن هذا فوق التوبة. لان الانابة توبة واقبال. توبة من الذنب واقبال على الطاعة. فهو فهي فوق التوبة
ويهدي اليه من ينيب. من رجع الى الله واعاد اليه واقبل عليه هداه الله عز وجل. وفي هذا دليل من ادلة كثيرة ان المؤمن لا يسلم من الذنب ليس من الذنب
فاذا اذنب الانسان رجع بل ان الذنوب قد تكون كاسرة للانسان من التكبر والعلو والغرور والاعجاب بالنفس حتى انه اذا اذا اذنب ذنبا ثم تاب منه لم يزل يلوم نفسه ويتذكر ما فعل ويتذكر ما ما قال ويتذكر ما حصل منه
فيكسرها لان النفس اذا طلعت وصام وقام وادعى وتصدق وفعل اعان الناس ومدحوه قلبه يجي في قلبه العلو اذن فالإنابة قال سبحانه وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم. بعد ان
قيل ان الله عز وجل من نته بشرع الدين. وانه شرع الدين لمن قبلنا كذلك بين من اتبع نبيه في في شرعه هناك الى الجنة. ولذلك اكثر داخلي الجنة بعد المسلمين هم
هم. اليهود. اليهود. ترى اليهود. اليهود. نعم ليه ؟ اتبعوا موسى عليه السلام. وايضا هناك من النصارى ندخل الجنة. اعني من نصارى عيسى الذين اتبعوه. الحواريين دخول الجنة. اذا فكل من اطاع نبيه دخل الجنة. طيب لكنهم تفرقوا
وكان الواجب عليهم ان يجتمعوا. قال سبحانه وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم هل هذا عجيب ان كان الواجب اذا حينما يأتيهم العلم من الله عن طريق رسوله الكريم في اي عصر ان يجتمعوا ولا يتفرقون لكن العناد
البغي البغي هو العلو وطلب الرئاسة. والمعاندة بغيا بينهم. قال سبحانه ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم فكأن هذا الله عز وجل يقول انه لن يعاقبهم لان الله سبقت كلمته. انه يمهلهم. يمهلهم الى اجل
والا كان بعد ان تفرقوا اهلكهم. وفيها تحذير من التفرق وانه من اسباب العذاب. اسباب العذاب خلاص بجيك هناك في الدوام ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم. قال سبحانه وان الذين
سأورث الكتاب من بعدهم لفي شك منهم مريب. المتأخرون منهم. من من اولئك الذين تفرقوا صاروا وحيرة وريب واختلاف لماذا؟ لانهم اضاعوا كتبهم حرفوها وغيروها وتركوها واستبدلوها بكتب الفلاسفة واليونان فهكذا من هذه الامة من ترك الكتاب بعد ان
وصد عنه ولم يأخذ بحقه يبقى في في ريب شك من دين كما قلنا قبل قليل ان اولئك الذين تتبعوا الطرق الكلامية في اثبات العقائد صاروا في شك وريب حتى تمنى الانسان منهم في اخر حياته ان يموت على دين العجائز
والله المستعان نعم. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله وقوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. هذه اكبر منة انعم الله بها على عباده. ان شرع لهم من الدين خير الاديان وافضلها وازكاها واطهرها. دين الاسلام الذي شرعه الله للمصطفين المختارين من عباده. بل
شرعه الله لخيار الخيار وصفوة الصفوة وهم اولو العزم من المرسلين المذكورين في هذه الاية. اعلى الخلق درجة اكملهم من كل وجه. فالدين الذي شرعه الله لهم لابد ان يكون مناسبا لاحوالهم موافقا لكمالهم. بل انما
كملهم الله واصطفاهم بسبب قيامهم به. فلولا الدين الاسلامي ما ارتفع احد من الخلق فهو روح السعادة وقطب رحى الكمال وهو ما تضمنه هذا الكتاب الكريم. ودعا اليه من التوحيد والاعمال والاخلاق والاداب
ولهذا قال ان اقيموا الدين اي امركم ان تقيموا جميع شرائع الدين اصوله وفروعه تقيمونه فيكم وتجتهدون في اقامته على غيركم. وتعاونون على البر والتقوى. ولا تعاونون على الاثم والعدوان. طيب
كلمة فروع اصول وفروع. تكررت لكلام الشيخ حتى قبل يقول في اصول دينكم وفروعك وتأتي ايضا ولا تتفرغ وان يحصل منكم اتفاق على اصول دون فروعه هل كلمة فروع من كرة
الجواب انكره بعض العلماء. قال الدين ما فيه اصول وفروع كل الدين اصول. لكن العلماء عبروا بالفروع من باب التبيين  من باب التبيين لا من باب جعل الدين قشور ولب لا الدين كله كله اصول. لكن انما ارادوا بذلك
التبيين والتوظيح فاصل الدين يعني التوحيد هذا متفق عليه. الفروع يعني العبادات يعني صلاة صوم حج فاصل الدين ما هو؟ اصل الدين استأن بالتوحيد بالطاعة والبراءة من الشرك والاهل. هذا اصل ديك كل الشرايا. طيب ما ما يسمى
كالصلاة هل للصلاة فرع يعني انها ما هو مشكلة؟ لا قبل ما ترك الصلاة كفر فمن عبر بالفروع انما اراد التبيين والتوضيح. ومن نفى الفروع كلمة فروع في الدين اراد انه ان الدين كله مهم
وهذا على حق وهذا على حق. نعم. فقوله تعالى ولا تتفرقوا فيه اي ليحصل منكم الاتفاق شاق على الاتفاق على اصول الدين وفروعه. واحرصوا على الا تفرقكم المسائل وتحزبكم احزابا وتكونون شيعا
تعادي بعضكم بعضا مع اتفاقكم على اصل دينكم. طيب هذا مهم جدا. ولا سيما بين طلبة العلم. قد تختلف مع اخيك على مسألة مثلا هل مس الفرد ينقض الوضوء ام لا ينقض؟ انت قد ترى من بحثك او تقييد عالم او شيخ يدرس عنده انه ما
ثم يأتيك من يقول ينقض. فهل مثل هذه المسائل توجب الخلاف والبغضاء والشقاق وكتب وارد عليه واخراج المقاطع وفي اليوتيوب ورددت عليه وهذا ما يفهم وهذا هذا غلط غلط عظيم
بل ان من اختلف معك بالدليل فقد وافقك لان مرادكم جميعا الحق. ولانكم تستدلون بالدليل ولذلك هناك كتابان جليلا احدهما خذا من الاخر. الاول كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو ما هو بكتاب مستقل. لكنه كلام لشيخ الاسلام لكنه افرد في كتاب. اسمه رفع الملام عن الائمة
انظر شيخ الاسلام رحمه الله هذا العالم العالم الحبر. كيف ان يعظم العلماء حتى من ما يخالف يخالفهم يخالفونه. يقول رفع الملام ان الائمة الاعلام. ثم ذكر عدة اعتذارات في اختلاف العلماء. منهم مثلا في الدليل ما صار عنده احاديث يعني
في الايات منسوخة وقد انها مطلق وقدرها مخصص قد يرى انها عام وخاص فهناك اعتذارات كثيرة  اذا طيب هناك ايضا لشيخنا رحمه الله كتاب اخر بهذا بهذا المعنى غاب اسمه عن
اي نعم اختلاف العلماء وقفنا معه تقني بهذا الاسم حوله هي تقريبا نفس المسائل او انها اقل منه لكن يا شيخ انا اوضحها بعبارة المتأخرين فهو نافع جدا طيب تأتي مسألة اخرى
الجماعات والفرق الموجودة الان. مثل التبليغ الاخوان غيرهم نقول لا شك ان هذا لا يجوز لكن بعضهم اقبح من بعض فمثلا الشيعة حولها في ظلال مبين. بعض من ينتسب للسنة نقول خطأ انتسابك بهذه الطريقة غلط
ولا يقال لا تحذر منهم. ليش تفرقون الناس؟ هم اللي تفرقوا الان من ينتسب الى جماعة الاحباب. حتى يقول هل هذا من الاحباب او لا؟ نقول من فرق الناس الان؟ هل الصحابة راضين عنهم عندهم احباب
ابو عندهم غير احباب اخوان مسلمين هل هذا من الاخوان ينتسب الجماعة ولا لا؟ اذا من الذي تفرق؟ نقول هم غلط يا اخواني يا من تريدون الحق والدعوة ونصرة الاسلام اجتمعوا. ما في جماعة عندنا. نجتمع على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم خلف العلماء
خلف العلماء هذا الواجب علينا. نعم قال رحمه الله ومن انواع الاجتماع على الدين وعدم التفرق فيه ما امر به الشارع من الاجتماعات العامة كاجتماع الحج والاعياد والجمع الصلوات الخمس والجهاد وغير ذلك من العبادات التي لا تتم ولا تكمل الا بالاجتماع لها وعدم التفرق. وقوله تعالى
على المشركين ما تدعوهم اليه اي شق عليهم غاية المشقة حيث دعوتهم الى الاخلاص حيث دعوتهم الى الاخلاص لله وحده كما قال عنهم واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم
يستبشرون وقولهم اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب وقوله تعالى الله يجتبي اليه من يشاء. اي يختار من خليقته من يعلم انه يصلح لرسالته وولايته ومنه ان اجتبى هذه الامة وفضلها على سائر الامم واختار لها افضل الاديان وخيرها. وقوله يهدي ويهدي
اليه من ينيب هذا السبب الذي من العبد يتوصل به الى هداية الله تعالى وهو انابته لربه وانجذاب دواعي قلبه اليه وكونه قاصدا وجهه. فحسن مقصد العبد مع اجتهاده في طلب الهداية من اسباب التيسير
لها كما قال تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. وفي هذه الاية ان الله يهدي اليه من ينيب مع قوله واتبع سبيل من اناب الي مع العلم باحوال الصحابة رضي الله عنهم
انابتهم دليل على ان قولهم حجة خصوصا الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين. ولذلك دائما نقول يقول اتبع القرآن والسنة على فهم السلف. ليس فهم الخلف الذين يحرفون ويأولون الصحابة وهذا يقتضي منا طلب العلم ونتعلم ونتعلم من العلماء الراسخين سلسلة الى النبي صلى الله عليه وسلم يأمرون بالصحابة رضي الله عنهم
نعم. قال تعالى وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى قضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب. لما امر تعالى باجتماع المسلمين على دينهم ونهاهم عن التفرق
اخبرهم انكم لا تغتروا بما انزل الله عليكم من الكتاب. فان اهل الكتاب لم يتفرقوا حتى انزل الله عليهم الكتاب الموجب للاجتماع. ففعلوا ضد ما يأمر به كتابهم. وذلك كله بغيا وعدوانا منهم
فانهم تباغضوا وتحاسدوا وحصلت بينهم المشاحنة والعداوة. فوقع الاختلاف. فاحذروا ايها المسلمون ان تكونوا مثلهم. وقوله ولولا كلمة سبقت من ربك. اي بتأخير العذاب القاضي الى اجل مسمى قضي بينهم ولكن حكمته وحلمه اقتضى تأخير ذلك عنهم. وقوله وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم اي
الذين ورثوهم وصاروا خلفا لهم ممن ينتسب الى العلم منهم لفي شك منه مريب. اي لفي اشتباه كثير يوقع في الاختلاف حيث اختلف سلفهم بغيا وعنادا فان خلفهم اختلفوا شكا وارتيابا والجميع مشتركون في
اختلاف المذموم. احسنت  يقول احسن الله اليك. اذا دخلنا قروب يعني مجموعة واتساب دخل اناس كثير وسلموا كل واحد قال السلام عليكم هل يكفي اني ارد السلام مرة واحدة وعليكم السلام ورحمة الله يجي عليهم كلهم
جاء في الحديث يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم. ويجزي عن الجماعة نرد احدهم. ما له داعي في هذا القروبات الان يعني الواقع ان الناس يتأذى بعضهم بعض ومن ذلك في اليوتيوب السلام عليكم سلام عليكم سلام عليكم ما له داعي ان هذا
المجموعة ويربك الناظر في الاسئلة وما اشبه ذلك. فالذي ينبغي ان الانسان له حاجة يظعها. ما له حاجة يتركها ثم ايضا اذا ان شئت هذه تسمى قروبات مجموعة الواتساب لغرض معين يكفي مثلا بعض المجموعات
جمع تبرعات. ثم يأتي من صباح الخير وصباح اشراق صباحات. وكل واحد يعطي حتى يروح تخرب يعني بعض الناس يعني يفعل ما لا ينبغي. على كل حال من سلم يكفي تسلم في نفسك. وعليكم السلام. همزة تكتب
يقول احسن الله اليك في فيديو منتشر للشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول ان النخامة اعزكم الله حرام بلعها وايضا منشورات يقول ان بلع النخامة لا تفطر. كيف ذلك؟ صحيح وهذا نص زاد
مع ان مذهب يقول ان النخامة يحرم بلعها وتفطن وصلت الى حلق لكن الشيخ ابن عثيمين يقول اتحرم لانها مؤذية. قذرة قد يكون فيها ميكروبات وما اشبه ذلك. اعزكم الله لكن الشيخ
يقول لو بلعها ما تفطر هي مؤذية لكن لو بلعها ما تفطر نعم. يقول احسن الله اليك امرأة تسأل تقول اذا ادى لبسي للنقاب ان اكون مشهورة بين الناس. هل هذا يدخل في لباس
شهرة عشرة محمودة اذا كان المراد بالنقاب الغطاء يسمونه النقاب لان في غير سعودية خاصة يسمون هذا الحجاب. ويسمون الغطوة النقاب هذا هذي نقاب محمود هذا هذا من من المحمود. كما لو واحد يعني ملتحي بين حلقين. قال مشهور وهذا شهرة طيبة
طيبة. يقول احسن الله اليك ما معنى اجتماع الشارع اجتماع الشارع الشارع اذا اطلق يا شيخ وش يعني الشارع هذي صفة تطلق على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وليس اسما
يعني شرع اي فرض وامر وجعل دينا اما اجتماع الشارع هذا مات. انا ما ادري وين لقيتها فيني. لو اوقفتنا عليهن تشوف المعنى. يقول احسن الله اليك. اذا قرأت ثم ذكر انه موضوع واخر ضعيف وباطل ومنكر هل كلها يعني معنى واحد؟ لا
الضعيف اقلها ضعفا اقلها ظعفا لان الظعيف قد يكون بسبب اه اما سهو او بسبب ظعف قد قطر على الاختلاط ويحترق كتب بعكس الموضوع مكذوب. او المنكر هذا ما ينجبر. هذا كل هذي مصطلحات تعرفها اذا اذا
اه درست مصطلح الحديث مثل بيقونية ومثل نخبة الفكر تعرفها ان شاء الله تعالى. وايضا فيه كتاب مفيد لشيخنا العثيمين رحمه الله الحديث وينبغي ان يبدء به. حتى قبل البيقونية مفيد جدا. يقول احسن الله اليك في الاية
