خلاص واحد قراءة واحدة ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. وما اختلفت فيه من شيء فحكمه الى الله ازواجا احسنت احمد
انه بكل شيء انه نعم اقر الربعة كلهم شرع لكم يلا كمل كمل يا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان شاء الله احسنت وان الذين احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. بكري قوله سبحانه شرع لكم من الدين ما وصى به نوح هو الذي اوحي
ما هذا الدين؟ كلمة واحدة. الاسلام. الاسلام احسنت. ما الاسلام احسنت. هو ما عرفه به شيخ الاسلام ابن محمد ابن عبد الوهاب في الاصل الثاني وهذا دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم. ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. محمد هل
دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام. واحد ام مختلف. الاصل ان يعني العقيدة هي عقيدة واحدة احسنت اصدق واحد في العقيدة وفي اي في ثاني في امر ثاني يتفقون فيه. احسنت لقلب الطاعة. ما الطاعة
لا ضبط ضبط لها ها احسنت امتثل الامر واجتنب النهي. طيب وما الذي يختلفون فيه؟ مو بصوت لا ما الذي يختلفون فيه الانبياء عليهم الصلاة والسلام يتفقون في امرين احسنت في الشرائع في العبادات
اذن نقول ثلاث امور في الاديان كلها. الاول اصل اصل الدين والثاني اصل الاتباع. والثالث الشرايا نقول اتفقوا في هذين واختلفوا في هذا اذا نقول اتفقوا في ان الاسلام وهو الاستسلام له بالتوحيد. وترك الشرك
ثم انقياد له بالطاعة ما الطاعة؟ اوامر واجتناب النواهي واختلفوا في الشرائع لكل لكل من جعلنا شرات من طيب فضل من اول انتبه للسؤال زين. من اول الانبياء خطأ طيب
نشوف بكري من اول الرسل؟ ليش خطأتك وصححته؟ احسنت نقول لهم اولى بادم عليه السلام اما للرسل فهو نوح عليه السلام. طيب هل يصح قول من قال ان اول الرسل هو ادريس
وعليه السلام الجواب لا ما يصح. والعجيب ان ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية ذكر انه اول الرسل اكنه في التفسير ذكر ان اول الرسل نوح عليه السلام وشيخنا العثيمين رحمه الله ذكر هذه المسألة فانكر جدا قول من يقول ان اول الانبياء نوح او نورث نوح
عفوا ادريس قال انه نوح قال الله تعالى انا اوحينا اليك ما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده والمواد من المرسلين. لكن ادم عليه السلام نبي مكلم. نبي مكلم. ادريس نبي لكن بعد نوح
فينظر في في بداية النهاية هالمقالة رحمه الله يعني هو النسخة الاصلية ام لا؟ لكن في التفسير ذكر ان اول الرسل من هو؟ نوح عليه السلام هذا ظاهر قرآن. يكاد يكون صريحا. في السنة. انت اول نصر الله. ها؟ في السنة
الشفاعة انت اول رسل. احسنت. احسنت صح. طيب. ما معنى وصينا؟ ما الوصية  احسنت هي الامر مؤكد ومقرر طيب احمد ما الوصية للرسل عليهم الصلاة والسلام ولمن بعدهم احسنت اقامة الدين وعدم ولا تتفرقوا فيه. كيف يكون التفرق في الدين
والد كيف يكون التفرق في الدين؟ يقول اقيموا الدين ولا تفرقوا فيه. العلم يعني اذا زين تفرغوا زين اذا ما ضابط التفرق؟ ومخالفة الشرع مخالفة الشرع ومنه هذه الجماعات الان الشيعة والخوارج والقدرية والجماعات المخالفة. طيب
حسن هذا الاختلاف في المسائل الفقهية من التفرق المذموم الجواب لا لا لان كل عالم يرى يتبع ما رآه صوابا من الدليل لا مخالفا وقد ذكرنا لكم شيخ الاسلام في رسالته رفع المنام عن امة الاعلام انهم لهم اعذار
طيب  انت تكسو اخوها الثاني. قوله تعالى وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم هل هذه الاية في ذكر التفرق في هؤلاء؟ هل هو ذم ام مدح
احسنت ذنب وزيادة. لماذا كان ذنبا وزيادة؟ لم يتفرق الا بعد كتاب الموجب احسنت كان الواجب الاجتماع لكنهم طيب ما الذي اوجب لهم التفرق وحملهم هو باغيين باغيين باغي. بغي والعلو وارادة الرئاسة. بغيا بينهم
طيب لماذا الله لم يعاقبهم ولولا كلمة صدقة. ما ما الكلمة التي سبقت من الله الامهال وعدم المؤاجلة وان العقوبة التامة تكون في الاخرة اذا ماتوا على ذلك بسم الله الرحمان
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى فلذلك فادعوا واستقم كما
امرت ولا تتبع وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا ابوكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير. والذين
حاجون في الله من بعد ما استجيب له. من بعد ما استجيب له حجتهم دا وعليهم غضب ولهم عذاب شديد احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه الاية
وهي الآية الآية الخمس الخامسة عشرة من سورة الشورى. تتفق مع اية الكرسي ضحكت في ماذا؟ اصبر يا محمد عندما ضحكت ان عرفت هذي الاية تتفق مع اية الكرسي في ميزة ليست لغيرها من اية القرآن
ليس لغيرهما تأملوا فيها انتظر. هذي الاية تتفق مع اية الكرسي. في ليست لغيرهما في القرآن كاملا. ها النبي صلى الله عليه وسلم. لأ ها؟ زكر في الامر بالاستقامة مرة واحدة. الكرسي مرة واحدة
محمد. انها عشر مقاطع مستقلة. ايوه هذا هي. ان فيها عشر فصول مستقلة طيب نشوفها قال الله تعالى فلذلك فادعوا هذا واحد. اثنين واستقم كما امرت. ثلاثة ولا تتبع اهوائهم. اربعة وقل امنت بما انزل الله من كتاب
خمسة امرت لاعدل بينكم. ستة الله ربنا وربكم سبعة لنا اعمارنا والاعماركم ثمانية لا حجة بيننا وبينكم. تسعة الله يجمع بيننا. عشرة واليه المصير. اية الكرسي اعطي المصحف. الحقيقة تأملت اية الكرسي مرارا. لم اجد الا تسعة
ونشوف لكن يمكن اذا قلنا ان الله الاولى طيب قال الله تعالى الله لا اله الا هو ان قلنا ان الله ان انها خبر لمسلم محذوف هو الله يكون هذا او واحد. طيب لا اله الا هو. هذا واحد. الحي القيوم اثنين. لا تأخذه سنة ولا نوم
ثلاثة له ما في السماوات وما في الارض؟ اربعة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ خمسة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ستة ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء سبعة وسع كرسيه السماوات والارض ثمانية ولا يؤود حفظهما
تسعة هو العلي العظيم عشرة. اذا عشر عشر عشر مقاطع مستقلة. مع ان الكرسي في ذات الله عز وجل لكنها اوصاف اوصافها مستقلات. وهذا من عظمة القرآن والقرآن لا يزال اثاره آآ تنكشف للنصر. قال الله تعالى ولا تعلمن
نبأه بعد حين. ومع ذلك فلا ينبغي المبالغة في مثل هذه الاشياء. بعض الناس في القرآن باشياء بعيدة عن الصواب. مثل من يقول ان حادث حداشر سبتمبر موجودة في القرآن
حادثة سبتمبر تفجير برجي التجارة في امريكا قلنا كيف؟ قال اقرأ اقرأ سورة التوبة اه في جرف في جرف هار قالوا ان الطوابق هناك احدى عشر طابق. وهذي الصورة رقم احدعش في القرآن. والاية مئة وعشرة احدعشر طابق. وان
الشارع مدري ايش؟ شهر تسعة الجزء التاسع وتسعة ومدري ايش يعني هذا بعيدة اشياء بعيدة لكن مثل هذي يعني واضح جدا نرجع اليها قال الله عز وجل فلذلك فادعو الخطاب هنا
النبي صلى الله عليه وسلم وذلك اشارة الى ما سبق من الدين اللي جاءت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام انقموا الدين ونتفرق فيه طيب فادعوا اي يدعو الى هذا الصراط المستقيم. ادعو نفسك وادعو امتك اليه واستقم كما امرت. هذه الاية من
اعظم الايات ومن اشدها على نبينا صلى الله عليه وسلم وهي لنا كذلك. انظر ماذا يقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم استقم ايها الرسول كما امرت ثم انظر انظر قصر الاية والفعل استقم واحد
ثم كما امرت من امره رب العالمين. وهذا يدل على عظمة الله وعلى جلاله وعلى انه المعبود وحده وانه لا احد يستحق ان يعبد مع الله عز وجل ان او يعظم كتعظيم الله. انما كل اجلال وتعظيم فهو اتبع لتعظيم الله عز وجل
اجلاله كما امرت ونظير هذه الاية حديث الرجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ابي عمرة سفيان بن عبد الله قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم
كلمتين امنت بالله ثم استر. انتبه. هنا ادع للامام واستقم انت. قال الله تعالى ولا قهواهم اي لا تتبع اهواء المخالفين. ومن اظهرهم اهل الكتاب. اليهود والنصارى. في ماذا؟ نقول تتبعهم في دينهم
وكذلك المشركين من باب اولى او بترك الدعوة الى الله عز وجل اجعل اية اله واحدة او بترك الاستقامة قال الله تعالى وقل امنت بما انزل الله من كتاب قل امنت انت ايها الرسول ويا امتك تؤمن بما انزل الله من كتاب فان قيل ما معنى ان نؤمن بالكتب السابقة
هل معناه ان نتبعها ندرسها؟ الجواب لا. لا وكلا. بل هذا محرم. طيب كيف الايمان؟ الايمان تصديق فكانت من عند الله وان ما جاءت به كان حقا ونؤمن ايضا بانها الان
محرفة لابد من ذلك من قيل اين الدليل؟ قلنا في القرآن يحرفنا الكلمة عن مواضعه انما كانت حقا وكل ما فيها كان صوابا واتت بما يصلح تلك الامم ومن اتبع الكتب في عصره وبرسوله نجح ونجا بل من اهل الجنان
لكن ايضا نوقن انها محرفة لان كتابا قد دل على ذلك. اذا فنؤمن بها بهذه الطريقة. اما ان ندرسها او شوف ما فيها من حق. نمحصها نقول ما له داعي
لا داعي لذلك. ولذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ورقة من غضب غضب عليه الصلاة والسلام قال او متهوكون يا ابن الخطاب
والتهوك الحمق كيف كيف تقرأ ما عندهم وعندك القرآن طيب قال الله عز وجل وامرت لاعدل بينكم اعدل اي بالحق طيب كيف يعدل؟ نقول اذا تحاكموا الينا لان هالكتاب اذا جاؤونا او غيرهم من اهل ملل اذا جاءونا فنحن مخيرون بين الحكم وبين ترك ترك ان نحكم
وان حكمنا يجب ان نحكم بالعدل ان حكمت فاحكم بينهم بالعدل طيب لكن من كان في بلادنا كمان حاصل الان يجب ان نعدل بينهم ونعطيهم حقهم ولا نجور في الحكم
وهذا قد يحصل خاصة من عمال. قد يشتكي العامل كفيلة او العام من اشتغل عنده بعض الناس ربما يحمله الهوى او العاطفة ان يكون مع المسلم. نقول لا يجب ان
تحكم بالعدل. نعم هم لا لا نريد في بلادنا. لكن ما دمت استقدمتهم وجاؤوا فلا يحل لنا ان نظلمهم والظلم ظلمات يوم القيامة طيب قال الله عز وجل الله ربنا وربكم
نحكم بينا ونحكم بالعدل. ونقول لهم الله ربنا ربكم اي معبود ومعبودكم. فنحن نعبده وحده وانتم ما عبدتم الله اما انت اما انهم كفرتم به او اشركتم معه غيره قال الله عز وجل
لنا اعمارنا ولكم اعمارنا. اي قل لهم هذا لنا اعمالنا فيجازينا الله عز وجل بها. بالتوحيد وبالسنة ولكم اعمالكم بالشرك  وانحراف الضلال فتجازون بذلك. وان عقلوا خافوا وفزعوا وتركوا ما هم عليه. قال الله عز وجل لا حجة
فيما بينكم لا حجة الى محاجه. لان حق التبين قد تبين الرشد من الغيب. فانكم الطاغوت ومن بالله فقد استمسك بالعطر وثقى لا حجة بيني وبينكم ثم اسمع. الله يجمع بيننا. هذا تهديد واثبات البعث. واليه المصير اليه المرجع
قدرا وشرعا فالقدر الى الله والشرع الى الله وكذلك المصير الى الله يوم القيامة اذا فهذه اية عظيمة في هذه الجمل العشر. قال الله عز وجل والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له
حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد هذا تهديد وبعيد وزجر لاولئك الذين يحاجون لا حجة بين والذين يحاجون ان يعاندون ويكابرون في الله اي في وفي ما جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم. من بعد ما استجيب له. اي استجيب لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم
في هذا الدين اللي جابه هو التوحيد من بعد ما استجب له حجتهم ذا حظ عند ربهم. داحظة اي خاسرة لا تنفق ولا خير فيها وعليهم غضب اي من الله ومن خلقه ايضا ولهم عذاب شديد اي عذاب مؤلم موجع ان ماتوا على ذلك
نعم قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله وقوله تعالى فلذلك فادعوا اي فلدين القويم والصراط المستقيم الذي انزل الله به كتبه وارسل رسله فادعوا اليه امتك حضهم عليه وجاهد عليه من لم يقبله. واستقم بنفسك كما امرت. اي استقامة موافقة لامر الله لا تفريط
ولا افراط بل امتثالا لاوامر الله واجتنابا لنواهيه على وجه الاستمرار على ذلك. فامره بتكميم فامره وبتكميل نفسه بلزوم الاستقامة. وبتكميل غيره بالدعوة الى ذلك. ومن وهذا هذا دائما في القرآن
سورة العصر التي قال الشافعي رحمه الله عنها عنها لو ما انزل حجة على خلقه لهذه السورة لكفتهم تكميم النفس بالعلم بالايمان والعلم والعمل. ثم بتكبير الغير بالدعوة. وليس معنى تكميل نفسي انك خاص
ايدعوا الا من كمل ما في احد قال بعض الشعراء ولو لم يعظ عاصينا ايش معنى كلامه لو ما ما وعظ الا الكامل ما في احد يظن محمد عليه الصلاة والسلام. فالنقص موجود. وطالب العلم
يجب عليه ان ان يضمر هذا في نفسه. ان يتعلم العلم ليعمل به ويدعو غيره. وانه ما فايدة العلم واذا لم يدعو طلاب العلم فاما ان الدين يظيع او يقوم فيه الجهلة. والجهال يأتون بالبدع والانحرافات مساكين
حتى حسنت نيتهم. الا انهم لا لا لا يدلون الطريق. ولذلك يقبح بطالب العلم ان يتعلم العلم ثم ثم يهمله في نفسه او ما يدعو غيره. ثم الدعوة الى الله عز وجل بقدر الامكان
والذي لا يعطي من القليل لا يعطي من الكثير الذي لا يعطي من القليل كملوا. لا يعطي من الكثير. انظر لنفسك. ومن اعطاء او من اعطاء من القليل ان تدعو الناس الى الدروس العلمية
الى الدروس الى الحفظ الى القرآن. الى الى منهج السلف. هذه دعوة ترغيب تأتي بسير العلما. شيخ بن باز رحمه الله الشيخ محمد عبد الوهاب ابن تيمية تكلم في هذا تبين للناس لان اهل البدع على هذا
اهل البدع الان من تشويههم للمنهج القويم يتكلم في العلماء. انظر ابن تيمية يسبونه. كأن ابليس عندهم ابن عبد الوهاب رحمه الله يعني صار من المثالب انك اه محمد عبد الوهاب تذكره مثلا ان تعكس وابشر فان الله عز وجل
يقول يريدون ليطفئوا نور الله بيفاهم والله متم نوره ولو كان الكافرون. واعلموا خذ الثلاث دائما دائما نقول لكم ثلاث واحد اثنين ثلاثة من الناس منهم على الحق والله وسط اهل البدع تجده وسط اهل البدع ومع هذا ما يتبعهم
ومن الناس من لو جاءت كل اية لا يؤمن اكثر الناس اللي يسمي الجمهور عامة الناس اذا دعي الحق يطيعون ابدا. وانظر هذا في كل شيء ولذلك لا تكسل ولا تكل ولا تمل ابقى دائما الخير الى التوحيد الى الاستقامة الى السنة الى العلم الى القرآن وابشر ابشر
الله عز وجل يقول وضرب الله مثلا كلمة طيبة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كلها ربما كلمة في مسجد في مجتمع في مدرسة في مجلس اتكلم بكلام يبقى في القلوب حتى يثمر
لا تمل ولا تكل ولا تقل اما يعني مفتح ولا اعمى يعني يطيعون الحين ولا مقاطعته لا لا غلط غلط رحمه الله يقول لا تعتقدون ان اناسا يعني غفلة عظيمة في الناس
يعني انا ادركت زمان يعني اعمة المساجد حلقين حليق وماء مطوع بل والله يخلصون الصلاة يجلسون يتكلمون في امور قبيحة. في المسجد ليه ؟ جهال مساكين. فلما يأتيهم العلم يأتيهم القرآن يأتيهم السنة الاحاديث. يبث فيهم العلم الصحيح. موب قصص وحجايا واحوال
الو مدري ايش لا لا لا القرآن والكلام هذا الكلام العظيم الذهب الذهب هو القرآن والسنة تأخذ تبثه في الناس تعلم الناس ولا تحتقر شيئا لا تحتقر سيئا ترى الخير ينتشر. هذا باذن الله يؤثر في الناس
فلا لا نكل ولا نمل ولا نقول لازم. يعني اليوم يطيعون كل هؤلاء كلهم يتركون ما هم عليه واللا مقاطعة ولا الشرهة على اللي يجي عندكم اصلا لا لا لا لا ما طلع اليوم يطيع بكرة. ما اهتدى هذي يهتدي عياله. ما تعادي الناس
عاد هذا ما يهتدي اخوه يهتدي. ما يردك لكن لما تشوفك انت معاديا له خلاص ما حد يتكلم انقلع انقلع انقلع لا تجي مسجدنا لا تجي مجلسنا لا لا لا ابدا نبينا عليه الصلاة والسلام يرمونه بالحجارة
لما يجيه ملك ملك الجبال مع جبريل عليه السلام وهذا في الصحيحين قال ملك الجبال نصره لك اطبق على المخشبين اهلكهم قال لا لا لا لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يقول لا اله الا الله. نعم. قال رحمه الله فامره بتكميل
نفسه بلزوم الاستقامة وبتكبير غيره بالدعوة الى ذلك. ومن المعلوم ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم امر لامته اذا لم يرد تخصيص لذلك وقوله تعالى ولا تتبع اهواءهم اي اهواء المنحرفين عن الدين من الكفرة والمنافقين
اما باتباعهم على بعض دينهم او بترك الدعوة الى الله او بترك الاستقامة فانك ان اتبعت اهواءهم من بعد فجاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين ولم يقل ولا تتبع دينهم لان حقيقة دينهم الذي شرعه الله
اهم هو دين الرسل كلهم ولكنهم لم يتبعوه بل اتبعوا اهواءهم واتخذوا دينهم لهوا ولعبا. وقل هذا هذا من بلاغة القرآن سبحان الله العظيم. في في سورة غافر له دعوة الحق. او فاطر اخذ من العلم
له دعوة الحق والذين يمنعون دونه لا يستجيب لهم بشيء ما قال لهم دعوة الباطل ما لهم دعوة اصلا ولا شيء نعم وقل لهم عند جدالهم ومناظرتهم امنت بما انزل الله من كتاب اي
تكن مناظرتك لهم مبنية على هذا الاصل العظيم. الدال على شرف الاسلام وجلالته وهيمنته على سائر الاديان. وان الدين الذي يزعم اهل الكتاب انهم عليهم جزء من الاسلام وفي هذا ارشاد الى ان اهل الايمان ان ناظروا مناظرة مبنية
كان على وفي هذا ارشاد الى ان اهل الكتاب ان ناظروا مناظرة مبنية على الايمان ببعض الكتب او ببعض الرسل دون غيره فلا يسلم لهم ذلك. لان الكتاب الذي يدعون اليه والرسول الذي ينتسبون اليه من شرطه ان يكون مصدقا
بهذا القرآن وبمن جاء به. فكتابنا ورسولنا لم يأمرنا الا بالايمان بموسى وعيسى والتوراة انجيل التي اخبر بها وصدق بها. واخبر انها مصدقة له ومقرة بصحته. واما مجرد التوراة والانجيل وموسى وعيسى الذين لم يوصفوا لنا ولم يوافقوا لكتابنا فلم يأمرنا بالايمان بهم
قوله وعمرت لاعدل بينكم. اي كما تقدم. انا نؤمن بموسى وعيسى عليهم السلام وبالتوراة والانجيل كتب الله فيما سبق وانها حق لكن الان ما نتبع بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل له دينا الا الاسلام ولا يقبل الا اتباع محمد
صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه غير اتباعي. غير اتباعي ان الدين عند الله في الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينه فلن يقبل منه. وقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو لا
باحد من هذه الامة يهودي ثم ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كمثله النار. ولهذا نعلم بطلان دعوة وان هذه كنيسة كلهم على حق هذا محمد وهذا القرآن وهذا عيسى وهذا
انجيل وهذا موسى وادي التوراة. يقول لا لا لا الان باطلة. ولا يجوز اتباعه ابدا ومن تبعهم فهو كافر لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة من هم؟ وقالت اليهود عزير ابن الله. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين والمنفكين
متى تأتيهم؟ البينة. نقول في فرق بين نؤمن بها اذا كانت حق وباتباعها الان. نعم قوله تعالى وامرت لاعدل بينكم اي في الحكم فيما اختلفتم فيه فلا تمنعني عداوتكم وبغضكم يا اهل الكتاب من العدل
بينكم ومن العدل في الحكم بين اهل الاقوال المختلفة من اهل الكتاب وغيرهم ان ان يقبل ما معهم من الحق ويرد ما معهم من باطل وقوله الله ربنا وربكم اي هو رب الجميع. لستم باحق به منا. لنا اعمالنا ولكم اعمالكم من
بخير وشر. لا حجة بيننا وبينكم. اي بعدما تبينت الحقائق واتضح الحق من الباطل والهدى من الضلال. لم يبق للجدال والمنازعة محل لان المقصود من الجدال انما هو بيان الحق من الباطل ليهتدي الراشد ولتقوم الحجة على الغاوي
ليس المراد بهذا ان اهل الكتاب لا يجادلون. كيف والله يقول ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وانما المراد ذكرنا وقوله تعالى الله يجمع بيننا وبين الله يجمع بيننا واليه المصير. اي يوم القيامة فيجزي كلا بعمله
ويتبين حينئذ الصادق من الكاذب. وقوله تعالى والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم جاهظة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد. وهذا تقرير لقوله لا حجة بيننا وبينكم. فاخبر هنا ان
الذين يحاجون في الله بالحجج الباطلة والشبه المتناقضة من بعد ما استجيب له. اي من بعد ما استجاب لله اولوا الالباب الاب والعقول لما بين لهم لما من الايات عندي قاطعة
لما بين لهم من الايات القاطعة والبراهين الساطعة فهؤلاء المجادلون للحق من بعد ما تبين حجتهم داحضة اي باطلة مدفوعة عند ربهم لانها مشتملة على رد الحق وكل ما خالف الحق
فهو باطل. اصبر اخبر هنا ان الذين حاجون في الله بالحج الباطلة والشبه المتناقضة. من بعد ما استجيب له اي من بعد ما استجاب لله اولو الالباب والعقول لما بين لهم
انا خطرات فيها. استجابوا لما بين لهم ان بين يمكن استجيب له الله ذا بين الله وقوله وعليهم غضب اي لعصيانهم واعراضهم عن حجج الله وبيناته وتكذيبها. ولهم عذاب شديد هو اثر غضب
عليهم فهذه عقوبة فهذه عقوبة كل مجادل للحق بالباطل احسنت في هذا شاعر من الشيخ رحمه الله ابن سعدي الى رد تفسير من يفسر الغضب بانه الانتقام او العقوبة. فلا يثبتون غضب الله عز وجل
نقول غضب الله عز وجل صفة من صفاته من اثارها العقوبة. الله تعالى اعلم يقول احسن الله اليك بعض الناس اذا شاف شخص يدعو يطلب منه الفتوى وقد لا يكون اهلا لذلك. نريد نصيحة لهؤلاء ولهذا
والله النصيحة ان الانسان ما يقلد دينه الا من يثق بانه وامانته. ثم ايضا النصيحة للدعاة والوعاظ البعض قد يكون واعظا داعيا لخير لكن ليس اهل الفتوى نقول تبرأ منها قل لا ادري. او خذ سؤاله واسأل العلماء واعطه
وبعض الناس مهما تفضلت بعضهم عاقل اذكر مرة في الجوبة القيت كلمة فلحقني طيب وسبحان الله يعني عاقل ومؤدب ما كلمني الناس يوم جيت رحت السيارة قال يا ولدي انت انت
شيخ ولا مطوع فعرفت اني استفتي قلت لا انا مطوع اعزك الله رحت خليت خلاص رحت فتوى ما استطاع. لكن لو سئل الانسان وكان يعرف عنده علم يفتي وان كان ما عنده او تردد ياخذ السؤال داخل الجوال اللي سأله
العلماء السؤال يا شيخ يقول حكم من صلى العشاء ثم بعد ذلك قال قولا تفوه به يخرج عن الاسلام. ثم بعدها تاب واستغفر الى الله ودخل الاسلام من جديد. فهل
الان اعادة صلاة العشاء لان وقتها موجود؟ لا لقول الله تعالى ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حيبت اعمالهم. فقال ومن ويمت. فدل انه ان لم يمت على ذلك لن يحبط عمله. ولذلك لا نقول اه عد حجك زكاتك ومثل صلاتك او
ان استمر حبط. وان رجع فلا ينتقض ولا يبطل. هذا الصواب. الاية. يقول احسن الله اليك مع المدارس هل الحبر يمنع وصول الماء الى البشرة؟ الحبر اي لا الحبر لون. الا ما كان له طبقة بعض
الاحبار تكون لها طبقة تكون كالزقة ومثلها بعض انواع الكحل للنساء. اظن يسمى السحر الكحل السائل هذا يمنع اما الكحل العادي اللون ما يمنع. مثل حنا الحنا ما يمنع وصول ماء البشرة
نعم. يقول احسن الله اليك. هل يحضر الشيخ ان يعني هذا الرجل يقول انه يقرأ في الكتب الدينية بعض الاحاديث ثم يقول هذا كذا في الكنز. يقول اذا احال على الكنز هل يعني هل فيه قد يكون الكتاب كنز العمال. هذا كتاب
في احاديث لكن ليس من كتب المعتمدة عند العلماء. خير منه رياض الصالحين نعم. يقول احسن الله اليك. هل يكتب اجر اه النيات المتعددة في النوافل اذا نسيت النية قبل الصلاة
انما الاعمار بالنيات. لكن ما كان معتادا على عمل فالقاعدة ان يكتب له. اذا منعه عذر. ومن الاعذار النسيان  نعم. يقول احسن الله اليك. اه اذا اكتشف بعد الصلاة وجود اعزكم الله مني على لباسه. هل يلزم عليه
الصلاة نعم يكون قد ترك الغسل اذا كان هذا سبقه نوم سبقه نوم ثم اكتشف بعد ذلك المني فيكون قد احتلم لك النسي وان يغتسل ويعيد الصلاة. ولو كان مغتسل لكن يسأل عن الملابس. لا. اصلا المني ليس نجسا. حتى لو تعمد تركه. على الصحيح
من يطاهر؟ يقول احسن الله اليك. رجل يعني في موسم رمضان يكلفني ان اوزع بضاعته على المحتاجين. فيقول انا اقوم بازالة كل يعني رقم محتاج عندي صورة البروفايل فيه مثلا امرأة او يد امرأة
ويقول وادرس الحالات لا يوجد بي فيها يعني آآ صور او كلام غزل او شيء. فهل فعلي هذا خطأ؟ مع العلم انه وضع لي حرية مطلقة في توزيعها دون يعني هذا السؤال يقول رجل يعطيني بضاعة ويريد مني توزيعها في رمضان
فادخل على قائمة المحتاجين عنده في يعني في الواتساب او الفيسبوك او هذا. يقول فارى اللي ما وضع صورة يعني اللي حاط صورة مره يبعده. اللي حاط صورة يد امرأة يبعدها. اللي حاط كلام غزل يبعده. فهو من نفسه كذا يفلتر الناس
ثم يبدأ يوزع اللي ما حطوا شيء. ما في بأس. ما في بأس يعني يتحروا الاتقى. كلهم محتاجون لا بأس الحمد لله. هو يقول ان راعي البضاعة معطيني الحرية يقول وزعها بس. لكن لو انا خاطب اولئك
فكثير من يستجيب يجيب بعض النساء قد تكون تضع صورتها مي بصورتها صورة صورة امرأة او ما شابه ذلك ما لا ينبغي ما احد يعاينها الا النساء ومعانا هذا ما ينبغي لك عينه الرجال. وربما ظنوا فيها ظن السوء. لكن ينبغي للمرأة ان تجتنب مثل هذي الامور. الارقام تنتشر
فاذا رأيت مثل هذه الصور ربما يظن بها ظن السوء يقول احسن الله اليك. هل في اشكالية في تبديل المساجد في صلاة التراويح؟ يعني التنقل بين المساجد الاصل انه يجوز. لكن اذا ترتب عليه مفسدة
او ترك مصلحة فلا يفعل. ضمن المفسدة ان يكون بينه وبين امامة الاصلي اه شيء من النفور. يقول ليش يترك او ايضا يقلل الجماعة في المسجد. وربما تركوا المسجد ايضا مثله
فاذا حصل اذا كان امر واسعا كما لو كان كبيرة جدا في الرياض في المئات من الناس وراح مسجد اخر ما في بأس المسجد القليلة فقد يكون فيها اشكال. يقول احسن الله اليك. اه هل هناك سن يعني يجب تعليم
الصبيان فيه للصيام نعم البلوغ اذا قرب بالبلوغ يجب ان يعلم ومع ذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام قال مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليه عشر لكن الذي يجب اذا كان قرب الوجوب وما قبل ذلك في علم حتى قال بعض العلماء ان الصيام كالصلاة
يضرب عليها واظن نص على ذاك الشيخ ابن قاسم في الحاشية روض المربع. لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال لا لان الصيام شاق بعكس الصلاة ما فيها مشقة. يقول اخر سؤال
يلا احسن الله اليك. يقول من رفع من سجوده قبل امامه ظنا ان الامام قد رفع هل يرجع والثاني؟ وهل عليه سجود سهو يعني؟ نعم يرجع يجب ان يرجع. واما هل اسجد السهو ان كان قد ابتدأ الصلاة مع
فلا تدعو عليه. وان كان قد فاته شيء فنام. يسجد بعد السلام. بعد ما يكمل صلاته يقضي ما فاته. يسلم ثم السؤال الثاني يا شيخ يقول خلعت سنا في نهار رمضان وكان النزيف يقول خلعت سن وكان النزيف مستمر في نهار رمضان
هل يفطر ذلك النزيه؟ لا. الا اذا تعمدت بلع الدم. بلع الدم حرام في رمضان وغيره يبعد جدا السريع يتعمد قد يذهب من غير اختيار من غير احساس ما يفهم فصومه صحيح. جزاك الله خير

