احسنت. او ما يحتاج قراءة وحدة القراءة واحدة وما كان من اجل او يشاء تعوض عشان تتذكر الا وحي يكرمه الله جل وعلا فيوحيا احسنت معاكم صراط الله الذي لهم في السماوات
وما في الارض الا الى الله تصير الامور. لله ملء السماوات والارض يخلق ما يشاء اوسا المصحف كله  ما ما يشاء احسنت. في احد؟ ناصر؟ طيب. وكذلك  سلمان احسنت ياسر
وين؟ صوت الشورى لا لا انت اخرها ايه يلا محمد ما دمه حفظت خلاص محمد ايه وما في الارض محمد بن مبارك صرف نفسك. احمد ها؟ وبتار واناثا ويجعل عقيدة انه عليم قدير. عبد الرحمن
او يرسله طيب احسنت بس. بسم الله الرحمن الرحيم. محمد لماذا افتتح الله عز وجل هذي هذه الاية التي فيها ذكر التنويع الاولاد بالملك والخلق لانها اية تدل على توحيد الربوبية. وعلى قدرة الله عز وجل وملكه. ايه. وتصرفه في الخلق
طيب اللهم اهديت ناصر الناس من حيث رزقهم الاولاد. الله يرزقهم الاولاد اربعة انواع. ذكور فقط هو ايه ده؟ واناث فقط. واناث. وذكور واناث؟ وعقيم. وعقيم. تمام. طيب ابو عبد الله السر الناس من حيث اباؤهم. ايضا اربعة انواع
من حيث الاباء. ان مثل عيسى عند الله طيب يلا اربعة انواع. ولا ثلاثة؟ اربعة. يلا. اربعة. اربعة اربعة. اربعة هي نفس. ها يلا تفضل ساعده. رجل فقط مثل حواء ام فقط عيسى عيسى عليه السلام
ام اب؟ عامة الناس؟ ام التراب بلا بلا ام ولا والاب مثل ادم عليه السلام وهذا يدل على قدرة الله عز وجل على الخلق. طيب والله محمد بن نادي عليم قدير. ما هاتان الكلمتان. احسنت. اسماء اسماء الله عز وجل. طيب من اسم العليم
نستفيد صفة العلم والقدير القدرة قدرة احمد لماذا الله الاية لهذين الاسنين. انه على كل شيء قدير وانه عليم بمن  يعطيه هذا ويعطيه هذا. عبد الرحمن مراتب الوحي الاية ثلاثة او انواع الوحي اقسام الوحي
نبغى اقسام. عن طريق الملك. من وراء حجاب اذا يوقف روع الرسول القاف روعة. طيب الا وحيا اللقاء الروع اللقاء في الروع ان النفس والروح وراء الحجاب الله يكلمه مثل من هل الله كلم احد من الرسل؟ موسى عليه السلام
او يرسل رسولا. من الرسول الذي يرسل الله عز وجل للرسل رسل البشريين من هو شسمه ايه فيه رسول ملك الله يرسله للرسول البشريين. جبريل عليه السلام. طيب هل في احد غيره
لأ. هيك ما مر معنا شيء ابدا ها فيه غير جبريل عليه السلام متأكد؟ نعم ومنهم من نزل باخر ايتين من سورة البقرة. فنزل بهما مالك غير جبريل عليه السلام. نص بن سعدي عليه ترى
لا ما جاب الواحد لكن جاء بامر الله عز وجل انه ينفذ اه تدمير الجبال طيب اللهم اهدنا هديت من مشاري هل كان نبينا صلى الله عليه وسلم عالما قبل النبوة
احسنت كان اميا لو قال القائل اعوذ بالله نبيكم كان اميا؟ ايش هذا؟ لو قلت واحد امي كان هذا تنزيلا من من قدره. فهل قولنا ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان اميا تنزيلا من قدره
ان رفعة في قبره كيف ذلك؟ احسنت نقول لنستدل على انه نبي حقا ورسول حقا ما اتى بشيء من عنده وانما هذا العلم العظيم. الذي لم يلحق في سابق كله من الله عز وجل مهما كان يقرأ ولا ولا يكتب ولا شيء. واضح؟ واما قول بعض الناس من عنده
عاطفة لكنها لا تضبط بالعلم. ان نبينا كان يقرأ ويكتب بسبعين لغة. العوام وحدة ثنتين طيب يعني هذا ورقة من نوفل رضي الله عنه كان يكتب لغتين عربي وعبرية هذي ابو سبعين لغة يتكلم بسبعين لغة. لما النبي عليه الصلاة والسلام هاجر المدينة امر زيد ابن ثابت ان
يتعلم لغة اليهود. اليهود قريبين عندك انا اعرف لغتهم. ما كان يعرف عليه الصلاة والسلام لا علم ولا كتابة. لا تفصله مع قريش كان يكتب علي رضي الله عنه فكتب بسم الله الرحمن الرحيم قالت وهي لا تكتبها
ما نعرف الرحمن. فقال النبي عليه الصلاة والسلام امحه يا علي. قال والله ما امحوها. لماذا؟ لماذا عصى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقول هذا هذا معصية اجلال
هذي المعصية ذي هذي منقبة لعلي رضي الله عنه غيرة على اسم الرحمن. وذكر النبي عليه الصلاة والسلام ما غضب عليه. وله نظائر ترى مثلا في حديث الربيع بنت النظر لما حكم النبي عليه الصلاة والسلام بكسر ثنيتها. قال انس بنذر تكسر ثنيته يا رسول الله والله ما
تكثر ثنيتها يعني الرسول يحكم ان تكسر الثنية قال والله ما تكسر فالنبي عليه الصلاة والسلام ما غضب عليه ولا انكر عليه بل قال له يا انس كتاب الله القصاص. لماذا؟ عرف عرف من تصرفه ومن كلامه انه لا يعترض على الحكم. لكن
انه اقسم على الله ثقة بالله وحبا في ان انها ما تكسر ثانيتها. وما ذاك الرظو بمجرد ما اقسم انتهينا. فقال عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. فالمقصود ان قد تكون
المعصية في يعني الظاهرية انها تعظيم. فالمقصود نبينا عليه الصلاة والسلام ما كان يعرف شيئا. وهذا من دلائل  ومع ذلك يجب ان نعلم علما يقينيا ونبين ايضا اذا بينا هذه المسألة
مسألتين الاولى ان نبينا عليه الصلاة والسلام ما كان يفعل ما يفعله قومه من ربات الاصنام شرب الخمر اكل الميتات معاقرة المفاسد ما افا ابدا. بل كان يكره الاصنام قبل النبوة كان يبغضها
حتى ان في لما اقسم عليه تحية والراهب قال اقسم عليك بالله والعزى قال لا تقسم بها لا ابغض شيء مثلها. توه عمره اثنعشر سنة وصغير كان يبغض الاصنام. وهكذا ما كان يذهب معهم في آآ اماكن اللغو
له ابدا. اذا هذا الامر الاول. الامر الثاني انه عليه الصلاة والسلام كان في غاية الاخلاق اخلاق عظيمة من الرحمة والنجدة والكرم والشجاعة وحسن المعاملة حتى يسمونه الامين. اذا فام عنه عليه الصلاة والسلام ما كان يعرف كتابة ولا شيئا ولا عنده علم بالكتب السابقة الا ان الله عصمه
ولذلك ولا واحد من قريش عابه بشيء. ابدا لم يتكلم احد من اعدائه. اه خاب ان تذكر يوم كنت تفعل كذا وكذا ابدا ولم يعيبوه بانه جبان. ابدا من قيل اليس المنافقون قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب الرابط بطونا ولا اكذب اهل السنن ولا اجمعين عندي لقاء نقول هذولا شيء ثاني
المنافقون هذا هذا غير معتبرين. ما يدخلون في الكلام هذا هؤلاء سقطة. سفلة قديما وحديثا. فما يعتبرون  طيب. في قوله سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. استدل به اهل
اهل السنة والجماعة على مسألة مهمة وهي ان القرآن كلام الله سبحانه. احسنت. القرآن كلام الله منزل غير غير مخلوق طيب وفي قوله روحا من امرنا روحا. تسمية القرآن روحا. ما لا نستفيد منه
بحياة؟ القلوب والارواح والنفوس فمن كان مع القرآن حياة نفسه وازدهر لو لم يكن يفهم القرآن خدوها بعض الناس الان يأتيه ابليس وربما ابليس الانسي قالت ما تفهم القرآن لا تقرأ لا تقرأ
قلنا سبحان الله العظيم. يعني بدل ما تشجع الانسان على القرآن والتعلم. تقول لا تقرأ. او ربما يأتيه الداخلي قالت ما تهفى ما تهى وش معنى؟ وما كان لمسجد. والله ما ادري ما ادري. قلنا اقرأ واسمع ولو لم تفهم
لان القرآن نفسه اثر عظيم. عظيم. ولذلك الان في الغرب يجربون الهذر الغربيين على دوت بالاسلام الا ان فيهم منصفون الا ان في منصفين وايضا يستخدمون القرآن لعلاج النفسية فيسمعونا اللي عنده مرض نفسي القرآن يجدونه يهدأ وينبسط ويرتاح
هذا امر ما ما في اشكال. حتى سمعت قبل مدة ليست بعيدة انه اجري تجارب بالاجهزة هذي. الاجهزة على قلب الدماغ والاشياء ثم تخرج العلامات فجربوا على غير مسلم ولا يفهموا اللغة العربية ولا يعرفوا القرآن
لا يعرف شيئا وغير مسلم ولا يجي القرآن ولا سمعه. فاسمعوه القرآن فتأثرت الاجهزة بنسبة اظن ما بين ثلاثين الى اربعين بالمئة تغيرت يعني حالته النفسية والقلبية تغيرت ثم اسمعوه لعربي غير مسلم
فكان تأثره ما بين خمسين الى ستين بالمئة. ربما يكره القرآن لكن لما اسمعوه القرآن جاء قاصوا اجهزته وعقله انا ما ذبذبات واشياء تقيس اشياء عجيبة ثم اسمعوه لمسلم غير عربي
غادي يحب القرآن يعني تجد سبحان الله العظيم حتى بعض العجم يفرح بالقرآن ويقرأ القرآن اكثر من العرض لانه ما يفهمونه لكن حبا فيه ومن الطرائف ان رجلا كان في الحرم
فكان بجنبه باكستاني او افغاني. شايب فاذا المصحف قدامه ويقرأ ويبكي ويقرأ ويبكي. قرآني قدامك يقول فقربت اعاين اشوف الصورة دي يتأثر منها. سورة البقرة سورة البقرة عظيمة لكنها احكام
في مواعظ فقلت يا عمي انت ليش تبكي؟ فقال بلغته المكسرة انت ما تعرف اني اقرأ كلام ربي هذا كلام ربي. الله كلام. الله كلام. انا اقرأ الله كلام. فرحان بهذا. متأثر جدا
ثم اسمعوه لعربي مسلم. فكانت النتيجة الى تسعين بالمئة. تأثر عظيم. ولدك اي ما القرآن حياته تتغير. شاء ام ابى واذا اقبل بصدق وحق على القرآن حياته خلاص تماما احرم الكلام هذا كلام من رب العالمين. يقول سبحانه لو انزلنا هذا القرآن على جبل يعني حجر صلب جلمود
لكن الله وجه القرآن له. لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. ثم قال وتلك نضربها للناس لعلهم يتفكرون. الله المستعان. وفي قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. لماذا ناصر يهدي بماذا؟ الرسول عليه الصلاة والسلام يهدي بماذا؟ احسنت بالقرآن القرآن وذلك
تأثير مشرك يكلمه ويعطيه خيارات خذ انتهيت؟ قال نعم قال اسمع مني اعطيه القرآن بعضهم مذنب بعضهم ينشده وينجم من القرآن وفي قصص عجيبة في التاريخ. والله المستعان. نعم. درس اليوم. بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم. والكتاب المبين قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وانه فيه ام في الكتاب لدينا لعلي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنت وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما يأتيهم من نبي الا كانوا به يستهزؤون. فاهلكنا
اشد منه البطشا ومضى مثل الاولين. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه سورة الزخرف. والزخرف مأخوذ من الزخرفة وهي التزيين والتجميل وهذا من امور الدنيا. وسميت سورة الزخرف بهذا الاسم لذكر الزخرف فيها
ابوابا وسرعة تكون وزخرفا عن حد الدنيا قول سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم في هذا السياق ابتدأ قراءتي بكل اسم لله الرحمن الرحيم. وقوله سبحانه حا ميم هذه من الحروف المقطعة
التي ابتدأت بها تسع وعشرون سورة من سور القرآن. وليس لهذا الحروف معنى في نفسها. ولكن لها حكمة ومغزى وهي ان تحدي العرب بهذا القرآن الذي هو من هذه الحروف لتعرفونه وتقرأونها وتحسنون شعرها
قمة يوم كنتم صادقين وعجزوا عن ذلك. قال سبحانه والكتاب المبين. هذا قسم اول قسم. اقسم الله عز وجل بالكتاب هو القرآن. المبين اي المبين البين. المبين لما انزل من اجله
توحيد الله عز وجل بيان صفاته سبحانه وتعالى وهذا اعظم ما بين القرآن وكذلك الاحكام التي جعلها الله عز وجل في هذا القرآن احكام عادلة واخبار صادقة. وكذلك هو بين في نفسه. مبين. ولذلك قال بعدها انا جعلناه
وقرآنا عربيا لعلكم تعقلون. جعلناه اي صيرناه بلغة العرب. ليست بلغة اخرى. بلغة عجب قرآنا اي مقروءا ومجموعا قرآن اي مقروء ومجموع هو مجموع في هذا الكتاب وايضا هو مقروء بالالسنة. عربيا اي بلغة العرب. وهذا دليل من ادلة كثيرة على ان لغة العرب
اشرف اللغات. ولذلك هي اضبطها واقواها. اقوى لغة في العالم واللغة العربية. وفيها من الاساليب والطرق والجمل ما ليس في اي لغة. لعلكم تعقلون هذي الحكمة من جعل القرآن عربيا. اي من اجل ان تعقلوا معانيه
بها ويتأثرون بها في انفسكم وفي غيركم. قال سبحانه وانه في ام الكتاب لدينا لعني حكيم اي الكتاب والقرآن في ام الكتاب يعني في اللوح المحفوظ الذي كتبه الله عز وجل قبل خلق السموات والارض بخمسين الف سنة
امر القلم فكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وقوله سبحانه وانه في ام الكتاب اختلف العلماء على قولين ما معنى ان القرآن فيهم من الكتاب؟ هل المراد ذكره؟ وصفاته؟ ام انه نفسه في في الكتاب في
وفي المحفوظ لا منافاة بين القولين. ولذلك نقول القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ وذكره في اللوح المحفوظ. بل ذكره الكتب السابقة كلها قال سبحانه لدينا لعلي حكيم. اي في ام الكتاب الذي لدينا. اي عندنا
فاللوح المحفوظ عند الله عز وجل لا يتغير ولا يتبدل ولا يحصل فيه نسخ ولا شيء. وانما ما ينسخ هو ما دون ذلك الكتاب لعلي حكيم علي اي علي القدر وكذلك علي المكان لان عند الله عز وجل في السماء وكذلك
علي القدر والشرف حكيم اي محكم. محكم. فهذا فهذا القرآن حكيم عظيم ولذلك لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثيرا. ولا احد عاقل انتقد وكل عاقل لان السفهاء لا عبرة بهم. الان يأتي بعض من لا حظ له في العقل ولا في اللغة
اتقي بالقرآن بخطأ في اللغة. والوقف ما يتسع ولا امثلة. اناس الان توهم يقول يا يا مجنون العرب العرباء اهل الفصاحة واللغة فحول ما انتقد القرآن ولا قدروا لماذا ما قدموا
لو لو واحد تكلم الناس ينتقدونك ولد ولد قال عنده ربع يقول هود هود خلك خلك اسكت بس اسكت لا احد يدري عنك ولذلك لما مسيلمة الكذاب اتاه عمرو بن العاص وكان حينها مشركا قام يزمجر ويزبد وما ادري ايش قال وش تنزل
قالوا قصيرة عظيمة قال ما هي؟ قال انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قام يزبد رانا واحد عندي مثلها. وعطاها هدى وخرافة. طال عمر والله يا مسيلمة انك تعلم اني انك كذاب. خل نقعد
ثم يأتي الان ما ما لنا يحسن اللغة العربية لان عندهم نكت باللغة ثم ينتقدون القرآن هذا يصدق عليه آآ قول القائل كناطح ايش هو؟ صخرة. كناطح يا صخرة يوما لوجهنا فلم يهينها او اولها. رأها او فقرها
بقرونه كبار. ويروحوا صخرة وينجرها. وش صار؟ انتكس حتى موت. قال سبحانه افنضرب عنكم الذكر صفحا ام كنتم قوم مسرفين؟ الله اكبر. هذا القرآن عجيب. شف بين سبحانه ثم بين اللغة العربية اللغة العربية والحكمة منه ثم ذكر علوه واحكامه ثم رجع العرب فقال افنضرب عنكم
ابتكر صفحا او ان كنتم قوم مسرفين يعني نترككم سدى وما تحاسبون ولا يرسل لكم رسول ولا تحاسبون على ما تفعلون من البواطل؟ نضرب عنكم الذكر صفحا؟ ان كنتم قوم مسرفين؟ يعني انتم معرضون مجرمون
كفار مشركون خليكم لا بل نرسل اليكم مثل ما يكون عليكم الحجة هذا هذا كلام قوي جدا كما تأتي ولدك تحسبه خليك يعني مثلا راح وفحط واخذت الا وهو جالس. قالت تظني بتركك وانت هكذا
وانت تروح تدوج في الليل تترك المدرسة لا تذاكر ولا تداوم ولا كذا خليك هذا اسلوب اسلوب عجيب. افنضرب عنكم الذكر صفحا ام كنتم قوم مسرفين ثم ذكرهم بمن سبق انه كما فعل باولئك يفعل بكم الان. وكم ارسلنا من نبي في الاولين؟ كم هنا
تكفيرية يعني رسل كثيرون كم ارسلنا من نبي في الاولين وما يأتي من نبي الا كانوا به يستغفرون بعدين فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضى مثل الاولين. كما ان اولئك وبرسلهم وقالوا مجنون وساحر
ثم هلكوا فانتبهوا ايها العرب. يا قريش ان فعلتم فعلهم فيفعل بكم ما فعل بهم. فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضى مثل الاولين. مثل الاولين يعني السنة فيهم والعبرة جعلوا عبرة. منهم من اغرقوا منهم مهلكة الريح
الصيحة فانتم كذلك ايها العرب ان فعلتم ذلك فاحذروا. وفي هذه الاية تهديد لهم واضح وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم انهم اصروا على العناد والكفر عليك سوف ننتقم منه. والله المستعان. نعم. قال الشيخ بن سعدي رحمه الله قال الله سبحانه
بسم الله الرحمن الرحيم. حا ميم والكتاب المبين. الايات. هذا قسم بالقرآن على على القرآن. فاقسم بالكتاب المبين واطلق ولم يذكر المتعلق ليدل على انه مبين لكل ما يحتاج اليه العباد من امور الدنيا والدين
والاخرة. وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا. هذا المقسم عليه. انه جعل بافصح اللغات واوضح فيها وابينها وهذا من بيانه. وذكر الحكمة في ذلك فقال لعلكم تعقلون. اي الفاظه ومعانيه لتيسر
وقربها من الاذهان. وانه اي هذا الكتاب لدينا في الملأ الاعلى في اعلى الرتب وافضلها. لعلي حكيم اي لعلي في قدره وشرفه ومحله. حكيم فيما يشتمل عليه من الاوامر والنواهي والاخبار. فليس
سفيه حكم مخالف للحكمة والعدل والميزان. ثم اخبر تعالى ان حكمته وفضله يقتضي الا يترك عباده هملا لا يرسل اليهم رسولا ولا ينزل عليهم كتابا ولو كانوا مسرفين ظالمين. فقال افنضرب
وعنكم الذكر صفحا اي افنعرض عنكم ونترك انزال الذكر اليكم ونضرب عنكم صفحا لاجل اعراضكم وعدم من قيادكم له بل ننزل عليكم الكتاب ونوضح لكم فيه كل شيء. فان امنتم به واهتديتم فهو من توفيقكم
والا قامت عليكم الحجة وكنتم على بينة من امركم قال سبحانه وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما يأتيهم من نبي الا كانوا به يستهزئون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضى
الاولين. يقول تعالى ان هذه سنتنا في الخلق. الا نتركهم هملا. فكم ارسلنا من نبي في الاولين يأمرون فهم بعبادة الله وحده لا شريك له. ولم يزل التكذيب موجودا في الامم. وقوله وما يأتيهم من نبي الا
اكانوا به يستهزئون اي جحدا لما جاء به وتكبرا على الحق. فاهلكنا اشد من هؤلاء بطشا اي قوة وافعالا واثارا في الارض. ومضى مثل الاولين اي مضت امثالهم واخبارهم. وبينا لكم منها
ما فيه عبرة ومزدجر عن التكذيب والانكار. احسنت  يقول احسن الله اليك. هل يجوز للمصلي ان يأخذ طرف عمامته ويضعه وها عند سجوده ويسجد عليها. ما ينبغي الا لحاجة هذا مكروه. لحد انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله
في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته بسط ثوبه فسجد عليه. فدل على امرين على ان اعضاء السجود لابد من تمكينها من الارظ. او ما يسند عليه. ولذلك الان الصلاة على الاسفنجات هذي صارت
هذا اسفنجي نقول هذا ما يصلح وقد تبطل الصلاة الا اذا ظغطه الانسان لابد من التمكن. والثاني اه الحكم الثاني في هذا الحديث انه يكره ان الانسان يسجد على شيء مما يتصل بدنه بدنه عن الثياب الا لحاجة. لحاجة مثل الغبار
في الفرشة او رائحة كريهة او حر او برد اما بغير حاجة مكروه. طيب احسن الله اليك يقول واحد الثاني يقول حكم السجود على العصبة نفس العصبة على نفسه نفس الحكم واحد والصلاة تصح لكن ان كان لحاجة مثل في جرح
فيه جرح او قرحة او ما اشبه ذلك لا بأس او ماسك راسه عشان متعبة وان كان بغير حاجة فالصلاة فلهذا ان المكروه الصلاة صحيحة. احسن الله اليك. يقول رجل صلى الفجر ثم جلس في المسجد. فحظر رجل اخر يصلي الفجر
فقام الرجل الاول وصلى معه. فانكر عليه الذي يصلي الفريضة وقال له انت قد صليت السنة والفريضة فلا يجوز لك ان تصلي معي. فهل حكم الشرعي هذا صحيح ام خاطئ؟ انا لله وانا اليه راجعون. يعني انتبه له. انكر الانكار
هو الخطأ. فالنبي عليه الصلاة والسلام امر رجلا ان يتصدق. قال من تصدق على هذا؟ دخل رجل بعد ان صلوا. ايه. قال من على هذا فاذا قام رجل فصلى معه. لكن ذاك جاهل. يعني فعله صحيح؟ نعم فعله صحيح. نسأل الله وانكار
هو المنكر. مثلا عندنا في العمامة يزينها يزينها هل تعتبر هذه حادثة في نصف؟ اي نعم. آآ الاخوة السودانيين او افغانيين امام كبيرة ولو حركها طاحت. يبلش بها هذي من الحاجة لكن ينبغي الانسان قبل ان يدخل في الصلاة ان يهيئ نفسه. لكن نرى الاخوة اللي عندهم علم تجده يضبط نفسه
النهاردة بطريقة بحيث الجبهة باقية. والظاهرة السودانية. احسن الله اليك. هنا الرجل يسأل عن يقول يعني قالها احدهم. يقول ان لا يجوز ان نبغض شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول
عليه لما ذكر الشيخ صلح الحديبية يقول ان ذلك الرجل يقول ان الصحابة ابغضوا شيئا مما جاء به الرسول وهو صلح الحديبية فكيف لا ارد عليه؟ هذا من جهل هذا رأي الشبهة صاحب الشبهة. قال النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليهم؟ اما
انه هدئ عمر وانما ابغض ذلك غيرة على الاسلام. ابغض ذلك غيرة على الدين ومحبة في النبي صلى الله عليه وسلم بغض المشركين. واما من يأتي الان فيبغض شيء من السنة فانه بين الصحابة وبينه بول شاسع كان بين السماء والارض
هذا امر غلط. يجب على الانسان ان ان يتأنى فيما فيما ورد عن صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. او اهل العلم موثوقين ثم امور مرت على العلماء. ولم ولم ينكروا على الصحابة ولم يثلبوهم مثلا. ثم يأتي من يلقي هذه الشبهة. اسأل
الهداية. نعم. يقول احسن الله اليك. هل المقصود من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة يتزوج في اخر الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم هل المقصود يصوم كل يوم؟ لا يصوم
قدر ما تهدأ شهوته. نعم. يقول احسن الله اليك. اه هل من تلاعب الشيطان بالناس ان بعضهم لا يمشي الا في عصر رمضان. طول السنة ما يمشي اذا جا عصر رمضان
اصبح يمشي ويقول نقطع الوقت ورياضة وظيع على نفسه اوقاتا كان من المفترض ان يذكر الله فيها. لا هذا لا بأس به. بل انه طبا ينصح الجائع بالمشي لان يكون اقوى في احراق السعرات. وبعض الناس عنده سمنة وترهل
ماذا؟ ثم الا يمكن يذكر الله عز وجل وهو يمشي؟ ما تدري عن الناس. دع منك هذي الامور الحمد لله. صلى الفرائض وصائم وش تنكر عليه احسن الله اليك. آآ فتاة تركت الصلاة فترة ثم تابت. فلا تعرف كم صلاة فاتتها
هل تقضي الصلوات لو كانت كثيرة؟ لا ما تقضيها ولو كانت واحدة. لان من ترك شيئا عبادة محددة وقت عمدا حتى يخرج وقته بغير عذر ما تنقضي. ولذلك تحمد ربها على الهداية وتحسن فيما بقي واما الصلاة ما تقضيها. ولو كانت تعرف عددها
يقول احسن الله اليك. اية وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم هل هذي ايضا يعني فيها يعني اختلاف مع نواقض الاسلام من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
من يوم جت شبهات. طيب واحد ابغض مثلا انه تزوج امرأة فوجدها ما هي بزينة. فكره هذا واقع كم من الناس تزوج امرأة ثم وجد منها صفات هي بزينة فصبر عليها
رزقه الله منها اولادا كانوا له قرة عين. ثم هذي المرة صارت صالحة مصلحة. وان نقصت في بعض الجوانب الاخرى هذا غير صحيح. الاية ما لها دخل في يقول احسن الله اليك
اه هل يعني يجب ان نعلم مسألة مهمة جدا ان هذا الباب اخطر باب. واول بدعة في الاسلام ثواب التكفير هذا الامر الاول الثاني ان الاصل بقاء الاسلام وبقاء التوحيد وعدم
تم خروج الاسلام من الاسلام حتى نتيقن كالشمس انه خرج. ما دام فيه احتمال لخلاصة بقاء الاسلام. ثم هذه المسائل اتركها انس رضي الله عنه يقول انكم لا تتكلمون في مسائل لو عرضت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها البدر
مسائل خطيرة. يقول احسن الله اليك هل يجوز للمصلي ان يرمي عقاله امامه؟ ويصلي؟ ما في بأس عشان يفتك منه ويريح نفسه من من اشغاله يقول احسن الله اليك. هل يقول اذا دخلت في صلاة التراويح بنية صلاة العشاء؟ ولكن
ان نسيت اني دخلت بنية صلاة العشاء. واكملت صلاة التراويح. هل لي صلاة العشاء؟ يعني اكمل ركعتين ولا اكمل تراويح؟ لا اذا خلصت تقوم تصلي العشا. ثم هذي تعتبر نوافل باقي عليك الوتر صله. يقول احسن الله اليك
اه هذا طبعا اخر سؤال موجود الان يقول نصيحة لبعظ ائمة المساجد الذي يكتفي بالامامة فقط ولا يعني يلقي كلمات على اه المصلين خصوصا في هذا الشهر الفضيل وبعضهم طلبة علم. والله هذا حقيقة من التقصير. بل من التقصير في امر واجب
لان الامام يجب عليه ان يقوم بما كلف. وزارة الشؤون الاسلامية جزاهم الله خيرا يكلفون الائمة بذلك. بل هذي فرصة عظيمة. الان ممنوع الانسان يلقي كلمات او محاضرات او حتى نصيحة الا باذن مسبق. الامام مأذون له بل مأمور بالقاء
الكلمات وقراءة كتاب التوحيد الاصول الثلاثة رياض الصالحين كتب موثوقة هذي فرصة عظيمة لا سيما في رمظان ولذلك ينبغي لاصحاب الفظيلة ائمة في المساجد ان ينتهزوا هذه الفرصة وان يكسب الاجر وان الانسان يحرص والانسان اذا حرص على على الدعوة استطاع
انظر غيرك انظر اليك ماذا يفعلون. ثم اعلم ان الناس في حاجة عظيمة. ولا تقول لا احد يسمع لي. لا قلنا بذلك ما احد تكلم ثمن تقرأ من كتاب كتب العلا الموثوقة كما ذكر الكتب هذي اولا كتب العلماء في في الرمظان كتاب الشيخ ابن عثيمين
رحمه الله مجالس رمظان ولطولها ينبغي للانسان يختصرها اجعل مثلا كل مجلس في في درسين او ثلاثة ما في بأس ما يشترط انك تقرأ مجلس رمضان حق شيخنا في درس واحد ما يلزم. ابد الحمد لله اعطي الناس احاديث ايات في
كتابين لشيخ الفوزان حفظه الله. ايضا دروس اثنين. يعني جيدة جدا. وغيرها من العلماء. فينبغي الانسان ان يؤدي هذه المهمة ويصير عنده حرص ويستطيع باذن الله عز وجل ايش للشيطان. نسيت

