وما خلقناهما الا بالحق. ولكن اكثرهم لا يعلمون. ان يوم اجمعين. طف ذاك طفه كم يلا بعده ما قالوها بس  طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى
ان هؤلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين. اسامة ما مرادهم بهذي العبارة المراد بها انكار يوم البعث احسنت انكار البعث انكار البعث طيب ما حجتهم في انكار البعث؟ احسنت
طيب كيف نرد عليهم؟ احسنت. اذا هذه حجة باطلة فالبعث انه ويوم القيامة وهذا ليس الينا الذي يبعث هو الله عز وجل. جميل. طيب قوله سبحانه اهم قوم اهم خير ام قوم تب
من تبع؟ من السلف عائشة وقتادة طيب طيب ما المراد بهذه العبارة؟ اهم خير ام قوم تبع والذين قد هلكنا انهم كانوا مجرمين. محمد المراتب هذا الخبر ما المراد منه؟ انهم يعتبرون اللي هم قريش ايوة وش الفرق بينهم؟ وبين الامم اللي قبل
كما ان اولئك عصوا فعوقبوا فانتم يا قريش اذا عصيتوا اهلكم الله. تمام طيب. مشاري قوله سبحانه وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. يعني اذا هذه حكمة عباد الله عز وجل وحده. احسنت. طيب
الحكمة عبادة الله وحده. ايضا في حكمة اخرى مرت معنا  يلا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. ها؟ قدرة المطر. لا معرفة معرفة اسماء الله وصفاته. ايه معرفة الله. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير
لقد احاط بكل شيء علما. اللهم اهدنا من هديت. واجدي قوله سبحانه ان يوم الفصل ميقات اجمعين. ايش يوم الفصل هذا طيب لماذا سمي يوم الفصل طيب شيخ وليد يفصل بين العباد يحاسبهم بين المؤمنين والكافرين بين
اهل الحق واهل باطل. تمام. طيب. نزرك يا سلمان عطني محن هام يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون. يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا وله نصره. شو المراد
احسنت فالكافر مهما صار خلاص يعاقب مولى المولى ايش معنى المولى؟ الصديق الحميم الناصر. طيب قوله سبحانه الا من رحم الله ان انه هو العزيز الرحيم. لو رحم الله ايمن رحمه الله بان هداه بالعمل الصالح الاخلاص
احسنت. طيب. مين الباز سألنا؟ عبيد قوله سبحانه ان شجرة الزقوم الاثيم. ايش شجرة الزقوم من اشجار الدنيا ام في النار؟ في النار الطعام الاثيم شو معنى؟ اثيم. اعطينا كلمة مقابل لها يعني شبهها. الفاسق. الفاسق
كافر مشرك طيب الشيخ عثمان ما صفة هذه الشجرة عندما ياكلونها هذي الشجرة اذا اكلوها ما صحتها في بطونهم يغلي في بطونهم تغلي اذا في بطونهم فلا تغني شيئا ما فيها فايدة
طيب اللهم اهده ناديت. ابو محمد مسفر. قوله سبحانه خذوه فاعتلوه الى سواء الجحيم. الخطاب هنا موجه لمن؟ ملائكة. خذوه من؟ خذوه من؟ الكافر فاعتلوه القوت جروه الى سواء الجحيم
اسفلها ووسطها بعين خلاص ما يخرج ابدا. طيب اللهم اهدنا بهت من بعد يلا ثم صبوا فوق رأسهم العذاب الحميم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم. يصب على رأس يعني اما الرصاص المذاب او ما اشبه ذلك
ما يزيده عذابه فوق عذابه. طيب يلا ياسر قول سبحانه ذق انك انت العزيز الكريم. كيف عزيزي الكريم في النار صح لكن وصفه بالعزيز الكريم اما اما واما يلا جاك الجواب
ايوب اصبر يلا الله يهديك تاخذ كل شي احسنت. ان في الدنيا عزيز كريم. الحين تعال. فان ما اطعت او لا. من لها يلا سعود مم شيخ وليد. احسنت باب التهكم عليه. وهذا يهانون اهانة النفس
مع الاهانة البدنية. طيب فرج يا ويلك ان ما جاوبت. عقوبة عند الخلائق طيب قوله سبحانه ان هذا ما كنتم به تمترون. انها ايش هذا العذاب. العذاب. تم ترون من تراء تشكون فيه. كل شك يقول اتبع ابنائي اين هذا؟ اذا
هذا الحين ذوقه احسنت. درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين. اعوذ
بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستغرق متقارب كذلك وزوجناهم بحور عين. يدعون فيها بكل فاكهة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. ووقاهم عذاب
هذا الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم انما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون. فارتقب انه احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قبل الدرس اليوم
عيدكم مبارك مقدما تقبل الله منا انتم والاخوة المشاهدين ايضا. اه لكن متى تبون درس يعود؟ مع الدراسة. مع الدراسة الدراسة ترى الاثنين الدراسة يا شيخ الاثنين ايه الاثنين؟ لا حنا عندنا دراستنا الاحد طيب اليوم وش هو؟ ثلاثاء الاربعاء اجازة
الخميس اجازة. الجمعة اجازة. السبت اجازة. نرجع الاحد ان شاء الله اربعة ايام وين الله يعينك يا شيخ ها؟ يجزاك خير. خلاص لا احد ان شاء الله نرجع ونبذل سورة الجاثية باذن الله عز وجل
نكمل تفسير ان شاء الله. ايه نكمل التفسير ان شاء الله. طيب قوله سبحانه ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون الى اخر الايات. لما ذكر الله عز وجل حال اصحاب الجحيم. وما هم فيه من الشقاء والعذاب والاهانة
البدنية والنفسية رجع سبحانه الى المتقين. وهذا من جمال من جمال القرآن. لانه ذكر حال  ثم ذكر مقابلهم حاد الاتقياء. ليتبين فان الضد يظهر حسنه الضد. وبضدها تتبين واذا قال العلماء ولهذا سمي القرآن مثاني. تثنى فيه المعاني المتقابلة. ذكر حال الدنيا
الاخرة. ذكر الخير اذكر الشر. ذكر حال الاتقياء حال اشقياء والعكس. قوله سبحانه ان المتقين في مقام امين المتقون هم من جعل بينه وبين عذاب الله وقاية بفعل اوامر واجتناب نواهيه. في مقام امين
عز وكرامة وخير في مقام امين امن نون من كل افة امنون من العذاب. امنون من ان يتحول هذا الخير الى شر. امنون من الموت طيب في في مقام امين ثم ذكر بعض هذا المقام في جنات وعيون الجنة في الاصل
هي المكان الذي فيه اشجار متشابكة تظل من تحتها. من الجنة وهي الستر. ومنه سمي الجن جنا سمي الجن جنا وسمي الجنين جنينا. جنة البطن مش مستور. والجن ما نشوف
هكذا الجنة في الاصل هي الاشجار المتشابكة التي تظلل من تحتها ولا يرى. وهذا اسمها الذي نعرفه واما حقيقة ما في الجنة ففيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
وعيون عيون يدل على البقاء. ويدل على الكثرة. فان في الجنة انهار من ماء من خمر من عسل من لبن سارحة في في الجنات. وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين
هذا من نعيم اهل الجنة. اهل الجنة ينعمون في المكان. ينعمون في البنيان ينعمون في الاكل في الشرب في اللباس. وايضا في الحور العين. فنعيم متنوع ثم نعيم ايضا نفسي
ونعيب بالكلام بل ملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار هذي الجنة التي والله لو عرفنا حقيقتها لذبنا في طلبها. وتركنا كل شيء من اجلها. ولكن
عقولنا ما تصل اليها. وايضا ما في الدنيا من من شهوات وملذات ومشاغل تحجبنا عنها. فنسأل الله عز اجل ان يجعلنا واياكم من اهلها. قال سبحانه يلبسون من سندس واستبرق متقابلين. قال العلماء السندس الاستبرق انواع
من انواع الحرير السندس الرقيق من الحرير ما رق منه ولان. والاستبرق ما غلظ منه. متقابلين اي ان وجوههم ووجهات نظرهم متحدة. فليس هناك تدابر. لا في لا في الابدان ولا في الاراء
ولذلك الخلاف شر. فالخلاف شر ولكن ما ينبغي اثارة الخلافات. وانت ونقول وحنا ونقول ونروح ونجي او جماعات انت من جماعات فلانية من الجامعات الفلانية لا الصحابة رضي الله عنهم والصدر الاول ما كان فيهم جماعات ولا في تحزبات
كذلك الاراء ينبغي التوافق ما استطعت. فان هذا من اسباب الالفة وذاك الجدل والخلاف. حتى في الحق ما ينبغي اثارته ولذا قال السلف بينوا الحق بين الحق ولا تجادل عليه. خلاص اللي يبي الحق بيتبعه واللي بيجادل
مهما جئته باية ودليل ما يطيعك. هو صليب الخلاف وبعض الناس طبع على ذلك ليش؟ على ايش؟ خلاف. خلاف. حتى اذا وافقته خالفك وهذا موجود. بعض الناس يتكلم في كلام قال لكن طيب انا موافقك الان. لا
يظهر بشيء خالف تذكر. مثل هذا مثل هذا المنهج اياك واياك اياه. يقول ابن مسعود رضي الله لان اقول تابعا في الحق خير من اكون رأسا في الباطن. وبعض الناس يبي يظهر باللي هيبة
حتى واحد بال في زمزم. في بئر زمزم انه يشرب منها وبال فيها اتى به الامير قال ليش ليش تقول في زمزم؟ الناس يشربون قال ابغى اشتهر بس يقول ذاك اللي بال في زمزم انا لله وانا اليه راجعون بعض الناس تجد مثلا يحط شكل
قصات شعر شيء ليه؟ عشان يذكر. ما ينبغي ذلك. ولا سيما طالب العلم طالب العلم هذا طالب الاخرة هذا اللي يبغى الجنة. يعني العوام لهم احيانا تعبيرات حلوة قد تكون ما يقول هذا
هذا من بتوع ربنا. المصريين هذا من بتوع ربنا. شو من بتوع ربنا؟ ما يبي الدنيا يبي يبي يفوز بالجنة بس باي طريق انا ابغى الجنة ابغى ربي يرضى علي
فالخلافات والنقنقة والكلام جدال ورحت وجيت اتركه. ثم انه يغرس صدور. الحق بين واثبت  ومن رأيت منه انه انما التبس عليه الحق بالباطل بين له. اما انسان ومعاند اتركه لا تظيع نفسك معه
مسعود رضي الله عنه يعني وانظروا وانظروا هدي السلف ابن مسعود رضي الله عنه وعامة الصحابة يرون القصر في سفر وان المسافر ما يتم وكانوا كذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه
في اخر خلافته اتم في السفر في مكة فلما بلغ ذلك عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه استرجع قال انا لله وانا اليه راجعون. والاسترجاع انما يكون عند صمد المصائب. المصائب. فلما حضر
رضي الله عنه في مجلس عثمان واقيمت الصلاة قام عثمان رضي الله عنه اماما بهم فاتم فلم يتكلم عبد الله ابن مسعود ولن يعارضه فتعجب الناس منه طلابه قال يا ابن مسعود يرحمك الله انت استرجعت لما عرفت ان عثمان اتم
الان تصلي خلفه؟ قال نعم ان الخلاف شر. مخالفة شر فمهما استطعت ان تجمع الكلمة ولا سيما على الكبار على ولاة الامر على العلماء لا تخالف حتى لو قدر انك وصلت الى درجة انك ترد
ترجح قولا ثم كبار العلماء على قول والناس على على هذا القول اترك الناس على ما هم عليه انت ما تأتيهم من من توحيد الى شرك او من هنا بدعة لكن رأي مثلا هل آآ يعني النوم ينقض الوضوء مطلقا او المستغرق
هالمس الذكر ينقض مطلقا او لا؟ انظر ما عليه فتوى علماء خلك عليهم. ثم اذا سئلت العلماء يقولون كذا وكذا لكن لو قال وش رايك انت ابا رايك انت وش تقول؟ قل انا وراي كذا لكن مع العلماء ما افتي بما يفتي في العلماء. ومن ذلك الان
الفتوى في السفر فتوى السفر هذا اذا نزله الانسان في البلد هل يبقى يعني يقصر مهما طالت المدة ام يتم نقول عامة العلماء قديما وحديثا. جماهير العلماء على انه اذا نزل الانسان في بلد
فان كانت اقامته دون اربعة ايام بقي على احكام السفر. مع وجوب ان يصلي في المسجد. وان كانت اكثر من ذلك تنتهي احكام بمجرد هكذا فتوى العلماء عندنا الان هيئة كبار العلماء. مع ان من العلماء المعتبرين من يقول من خرج من بلده فهو مسافر حتى يرجع
فالمقصود ان طالب العلم ينبغي ان يجمع الناس على علمائهم وايضا على ولاة الامر. ولذلك لا لا تتكلم في عيوب ولي الامر ولو كان في عيب حنا لا نحرم الحلال ونحرم الحلال ايش؟ لا نحل الحرام ولا حتى لو
انتبه اجمع الناس على على امام واحد  متقابلين في الاجسام وفي الاراء. قالوا سبحانه كذلك ايضا من نعيمهم زوجناهم بحور العين. للذة الاخرى غير الاكل والشرب واللباس. ان لذة المنكح
الحور الحوريات التي خلقن في الجنة. ومن ذلك نساء الدنيا اذا دخلن الجنة. لانه يوجد من فمن لا زوج لها؟ ابو مازن مطلقة هذي ما تبقى بزوج؟ لا نقول فيه رجال ما لهم زوجات. فالله عز وجل يزوج بعظهم بعظ
العين كبار الاعين وسيعة العين وهذي ما قبل المرأة وحور من الحور وهو الروغان في العين الذي يحليها. ليس الشديد يصير حولا والحول عيب. الحول. لكن الحول قليل في العين يجعل فيها حلاوة. فالحوريات كذلك
قال سبحانه اسمع يدعون فيها بكل فاكهة امنين. مهما طلبوا من الفواكه مما له في الدنيا اسم ما نعرفه اجيب فهم انا بالاشارة. فلا يتعبون في زرع ولا في سقي ولا في قطف وانما
في غاية الجمال وغاية الراحة قال سبحانه لا يذوقون فيها الموتى الا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم. يعني قد يقول هذا النعيم قد يكون في بعده موت يقول لا لا لا
ما في موت. الموت يموت. وقد ثبت في صحيح مسلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان الموت يؤتى به على صورة كبش املح بين الجنة والنار فيذبح. فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت واهل النار خلود فلا موت. فالذي يذبح هو الموت وليس ملك
يعني الملك يذبح نقول لا من قال لك ان الموت الموت شيء يقول ايه شيء يذبحك اجلك تموت فالله عز وجل هو هو الان معنا لكن يجعل هذا المعنى جسما. طيب
ووقاهم وقوله سبحانه ان الموتة الاولى. يعني هل هذا يعني يموتون نارك؟ لكن الموت كله يموتون ها؟ قل لا ايش هذا المعنى؟ هنا الا ملغاه تسمى استثناءا منقطعا. بمعنى لكن يعني لكن موتة الاولى ماتوها. لان قال لا يدقون فيها الموت نهائيا
نقول نموت له في الدنيا مع تون تو فلا موت بعد ذلك. ووقاهم عذاب الجحيم. اي هذا نعمة. الله انعم عليهم بان وقام عذاب النار فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم. اي هذا النعيم الذي هم فيه تفضل الله به عليهم وليس
مقابل اعمالهم لانه لن يدخل احدا منا عمله الجنة. لكن هذا العمل يوجب لك رحمة الله عز وجل لان الله كتب على نفسه الرحمة انه من من عمل منكم فان من عمل الصالحات الله عز وجل يرحمه اذا فالاعمال
ليست مقابل جنة ما تسوى شيء. لكنها توصل الى رحمة الله وبرحمة ندخل الجنة. فضلا من ربك ذلك هو الفوز فان ما يسرناه بلسانك. انا ارجع الكلام عن القرآن شف جنة نار جحيم وزقوم وشجرة زقوم وذوق
الكريم ثم الجنة المتقين الحور العين الفواكه رجع الكلام من القرآن عجيب انتقال من الشيء الى شيء بعيد عنه لكن بطريقة من الذ ما يكون. هذا امتنان ان الله عز وجل عن نبيه
صلى الله عليه وسلم وعلى الامة. فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون. اي جعلناه قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يسمعون فيتعظون ويتذكرون ما يصلحهم يتركون الشرك ويستقمون على التوحيد. فارتقب انهم مرتقمون
الرسول نصر الله عز وجل لك. وهلاك اعدائك. فانهم منتقبون مرتقب موتك. وهلاكك ولكنها هيئات صلى الله عليه وسلم هذا لله الذين اتقوا سخطه وعذابه وتركهم فلما انتهى والفواكه وعيون
تجري من تحتهم الانهار يفجرونها تفجيرا في جنات النعيم. فاضاف الجنات الى النعيم لان كل اشتملت عليه كله نعيم وسرور. كامل من كل وجه. ما فيه منغص ولا مكدر بوجه من الوجوه. ولباسهم
من الحرير الاخضر من السندس والاستبرق. اي غليظ الحرير ورقيقه مما تشتهيه انفسهم. وقوله قابلين اي في قلوبهم ووجوههم في كامل الراحة والطمأنينة والمحبة والعشرة الحسنة واداب المستحسنة وقوله كذلك اي النعيم التام والسرور الكامل. وقوله وزوجناهم بحور عين اي نساء جميلات
من جمالهن وحسنهن ان يحار الطرف في حسنهن وينبهر العقل بجمالهن. وينخلب اللب لكماله وقوله عين اي ضخام الاعين حسانها. وقوله يدعون فيها اي الجنة. بكل فاكهة مما له اسم
في الدنيا ومما لا يوجد له اسم ولا نظير في الدنيا. فمهما طلبوه من انواع الفاكهة واجنادها احضر لهم في الحال من غير تعب ولا كلفة امنين اي من انقطاع ذلك وامنين من مضرته من كل مكدر وامنين من
منها والموت. ولهذا قال ايذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. اي ليس لهم فيها موت بالكلية. ولو كان فيها موت يستثنى. لم يستثني الموتة الاولى التي هي الموتة في الدنيا. فتم كل محبوب ومطلوب
وقوله ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك. اي حصول النعيم واندفاع العذاب عنهم من فضل الله عليهم وكرمه. فانه الا هو الذي وفقهم للاعمال الصالحة التي بها نالوا خير خير الاخرة واعطاهم ايضا ما لم تبلغه اعمالهم
ذلك هو الفوز العظيم واي فوز اعظم من نيل رضوان الله وجنته والسلامة من عذابه وسخطه. وقوله فانما يسرناه اي القرآن بلسانك اي سهلناه بلسانك الذي هو افصح الالسنة على الاطلاق
واجلها فتيسر به لفظه وتيسر معناه. لعلهم يتذكرون ما فيه نفعهم فيفعلونه وما فيه ضررهم فيتركونه وقوله مرتقب اي انتظر ما وعدك ربك من الخير والنصر. انهم مرتقبون ما يحل بهم من العذاب
فرق بين الارتقابين. رسول الله واتباعه يرتقبون الخير في الدنيا والاخرة. وضدهم يرتقبون الشر في دنيا والاخرة تم تفسير سورة الدخان ولله الحمد والمنة. احسنت بارك الله فيك  يقول احسن الله اليك من اخرج زكاة الفطر في يوم السابع والعشرين هل زكاته تجزئ ام يجب ان يعيد اخراجها
فقبل العيد بيومين. عيده لان اخرجه قبل العيد ثلاثة ايام. وزكاة الفطر تجب بغروب شمس اخر يوم من رمضان لكن الصحابة رضي الله عنهم جاء عنهم تقديمها بيوم او يومين. اها ثلاث ايام تعيدها وتكون هذه الاخرجة صدقة
يقول احسن الله اليك. تقول انها كانت جاهلة بوجوب زكاة الفطر. والوالد كان يخرجها عنها طوال السنوات الماضية. فهذه السنة يعني تقول انا كم ما انوي؟ هذه السنة هل تخرج زكاتها فقط السنة ذي ولا السنوات الماضية بعد
لا لا قد اخرجها والدها يكفي. تخرج هذي السنة فقط. يقول احسن الله اليك اذا قرأت القرآن وكنت لا اعلم ام انني بدون وضوء؟ هل يكتب لي بكل حرف حسنة؟ لا ولكن لو قرأت القرآن عمدا بدون وضوء يعني حفظا يكتب لك
وانت مسك المصحف بدون علم فلا شيء عليك. يقول احسن الله اليك هل هناك ضابط في التمييز بين المحكم والمتشابه في القرآن المحكم في القرآن المحكم ووضح معناه والمتشابه وما خفي معناه هذا احد المعاني. وهذا انما يميزه اهل العلم. اما العامي فكل شيء عليه مشتبه. فالذي يميزه
هو هو العلماء والضابط العام في هذا ان ما كان من امور الغيب من صفات الله عز وجل وحقائق ما في الجنة اليوم الاخر انما نعرف من الاسماء اما حقيقة فلا نعرفها. هذا من المتشابه. يقول احسن الله
ما حكم الحنا السوداء؟ الاسود حن او غيره لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقال في الصحابي ابو ابي قحافة رضي الله عنه ابو ابو بكر الصديق قال غيبوه غيروا الشيب
جنبوه السواد فلا يجوز. يقول احسن الله اليك. المسافر في مدينة غير اهله ويشتغل فيها وساكن فيها بحكم الشغل. اذا جا وقت الاجازة ورجع الى اهله. هل يعتبر عند اهله مسافر ويقصر
لا ان رجع الى بلده الاصلي. فلا اربع ايام ولا غيرها. نعم. خلص. احسن الله اليك يقول الاية التي فيها حكم يعني تحريم قذف المحصنات الغافلات المؤمنات. يقول هل يستدل بمفهوم
المخالفة فيقال ان قذف الكافرات حلال لا لا نقول انه حلال. لكن لا نقول يوجب يوجب الحد. الذي يوجد الحد هو قذف المؤمنة المحصنة. اما الكافرة فقذفها لا يوجب الحد لكن الامام يعزره. بمعنى ان ولي الامر يعاقبه اذا سب
حافرة بالزنا الحد ثمانون جلدة فانما يكون على من قذف المؤمنة يقول احسن الله اليك. متى يبدأ التكبير ومتى ينتهي في عيد الفطر؟ يبدأ بغروب الشمس اليوم بالنسبة للسنة هذي. اه
شمس غروب شمس اليوم من التكبير وينتهي بصلاة العيد يقول احسن الله اليك هل يجوز دفع زكاة المال لمن عليه دية قتل لا ارى ذلك لان دية القتل ان كانت
خطأ او صفة عمد فهي العاقلة. اما اذا كانت عمدا فهي على هذا القاتل اذا عفا وهي الدم مثل هذا ينظر في في الاحوال يعني القتل يجب يجب على في الناس توقي فيه في المساهمة فيه في الان يسجل معه ديات
مبالغة جدا حتى وصل الى الى خمسة ملايين عشرة ملايين وربما اكثر من ذلك. ومبالغات عظيمة يقول احسن الله اليك. آآ ما هو آآ يعني تفسير وفي الرقاب والغارمين؟ الرقاب
نوعان الاسير المسلم وقبله المملوك الملوك المكاتب قد اشترى نفسه من سيده هذا غير موجود الان والثاني الاسرى من المسلمين عند الكفار. واما ما يسمى الان فك رقبة اذا عفا واحد قال فكوا الرقبة يقول هو غير صحيح
هذا لا يدخل في هذا. هذا لا يدخل لفك الرقاب. هذي دية. وهي العاقلة. ثم اللي عالعاقلة يساهم فيه هو ما كان في حد معقول. مئة ناقة ثمان مئة ناقة الان اه هو المبالغات
خمسطعشر مليون بل بعظ ستين مليون. وبعظهم يطلع من هنا ويقتل من هنا. وقد حدث هذا وبعضهم يقول خل اذبحوه واديه على الطبلون. الجماع بيجمعون له. الله يستر. صارت هذه المفاسد في الواقع
احسن الله اليكم من مصارف الزكاة الغارمين وشأن الغارمين الغارم نوعان المديون بنفسه انسان عليه ديون آآ ايجار بيت اه يعني قرض دخل ثم اسدده. او الثاني من تحمل عن غيره اصلاح بين الناس وقال
بخمسين الف علي انا تحمله هو هذا غالب لغيره. هذا يعطى من الزكاة سواء الاول والثاني. يقول احسن الله اليك بالامس يقول ذكر الشيخ اللي هو التعدي في الدعاء. وفيه ذكر اثر او شيء التعدي بالدعاء والتعدي بالطهر
وش المقصود مثل من يبارك في الطهور اه يغسل اربع مرات او خمس مرات واكثر حدث ثلاث مرات احسن الله اليك. او ايضا من المبالغ في الطهور والتعدي. اه كثرة الماء. استخدام الماء
يقول احسن الله اليك. امرأة تسأل تقول ما حكم ان اذهب الى اقاربي لزيارتهم يوم العيد واجلس معهم؟ اذا كان من من المحتمل ان اجد منهم او من ضيوفهم من تلبس ضيق او قصير تقول وانا بجلس معهم ولن انصحهم
فهل يكون عليها ذنب؟ قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. زيارة الاقارب اه امر مطلوب واجبا اذا كان تركه يعد قطيعة وجد المنكرات ولا سيما المنكرات التي شاعت يعني شب عليه
فيها الصغير وهرب عن الكبير. ما ما عاد اقدر الواحد يسوي فيها شي. ولو كان يمكن انت قصير طويل انت كنت انت كذا انت يعني ماذا نفعل؟ امتلأ مطالبنا من قلظة الناس مثل هذا ما كان منكرات شائعا كثيرا فعل هذا
يعفى عنه لكن ما يعني ما استطاع الانسان ان يوجه وينكر يفعل. احسن الله اليك. يقول لو لم نقل بهذا بل حتى في السوق لا تروح. ولا تروح تحلق راسك. كل ما جيت حلاق لا اثنين يحلقون لحاهم واحد يحلق راسك. طيب وش اسوي انا
صارت هذي هذي المشقة والمشقة تجري بالتيسير. يقول احسن الله اليك ها  يقول اذا كان احد اه الحلاقين دعاني الى طعام واكلت من طعامه. ايه. الان نسألك هل هذا الفلوس عينها حرام ام كسبها حرام؟ كسبها. والقاعدة ان ما كان المال اللي
اسبوع حرام حرام على الاخذ وغيره حرام عليه. ولذلك عياله ياخذونها حلال والعقاب عليه. فانت كل عنده اجرة الا الا لو كان امتناعك يحمله على ترك الكسب فافعل. اما كليت ولا ما كليت مرة واحد
يقول احسن الله اليك ما حكم التهنئة بقولنا كل عام وانتم بخير او عيدكم مبارك مثل هذا يتسامح فيها. انت كل يتقبل طاعتك. عيدك مبارك. اما كل عام وانتم بخير. والله ما ادري وين جاية
قل احسن الله اليك. وايضا انكارها العلماء انكروها لكن ما استحبوها هذا السؤال هكذا يقول هل يجوز ان يخرج طليقي زكاة الفطر عني؟ لو اخرج هذا لا يجوز يعني الواحد مطلقها زوجها وخرج عنها. ما في بأس. قد تكون مع عياله يعني. اي مع عيالها. يعني اخرج عنها وعن عيالها
يقول احسن الله اليك هل يجوز ان يخرج الانسان زكاته لاخته القاعدة ان الاقارب اذا كانت اذا كانت نفقتهم وانت تستطيع الانفاق عليهم فلا يجوز. اما اذا كانت لا لا تزر نفقتهم. او
تلزمك نفقتهم ولا تستطيع الانفاق فيجوز. عرفت الظابط؟ خمه. الاقارب اذا كانت هل جزء الصدقة ان الزكاة او زكاة الفطر يجوز او لا؟ نقول نضبط الضابط. لا يجوز الا اذا لا يجوز اذا كانت
نفقتهم تلزمك. وش بعد وانت تستطع للفقر. فان كانت لا تأزموك اعطهم طيب وش وش لا ما ضابط وجوب النفقة؟ نقول اذا كنت ترثهم لو ماتوا. ايه. واضح؟ هذا الرابط تطول
ان تكون تستطيع النفاق عليهم. فان كنت لا تستطيع ما عندك الا اللي فقط مثل امرأة ما عندها الا يعني قطعة ذهب وزنه خمس وثمانين غرام ما عنده الا وعنده اختها واخوها يجوز اما من كان يستطيع
فلا يجوز ما دام نفقتك عليه. يقول احسن الله اليك. هل التكبير هو افضل عبادة يقوم بها الانسان في ليلة العيد ما اعرف اذا لك دليلا. افضل عبادة العيد صلاة المغرب
صلاة العشاء هذا افضل شيء. الله اليك. يقول يا شيخ زكاة الفطر في بلد اخر. هل يجوز لي ذلك؟ العلما قالوا الانسان يخرج زكاة الفطر في بلده. لكن لو اخرجها في بلد اخر لانهم اشد حاجة. او بلد فقراء
بعض الناس في بعض المناطق ما عليهم فقراء ما اعرفهم. حتى لو كانوا موجودين لكن ما ادلهم. نقول لا بأس ان تنقلها والا الاصل ان الانسان يخرج صلاة الفطر في المكان الذي ادركه العيد فيه. هذا يطلب مع الدريشة كل شوي
الفقراء بس. يقول احسن الله اليك. عندي عامل ليس مسلما يشتغل عندي يغسل اغراض المطبخ في الاستراحة هل يجوز ان اكل معه؟ تغييره. خير لك. ثم الاصل جواز ذلك. ولذلك
ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عند اليهود. واليهود كفار. يقول احسن الله اليك. هل يجوز ان اضغط على نفسي حتى اختم القرآن ايه هذا خير لك. عندي ضغطة واحدة بس قفل جوال. تغسل مرتين. يقول
احسن الله اليك. من كلام الشيخ في تفصيله لمن يجوز ان نعطيهم. نسيبي يجوز اني اعطيه. ايه. يقول اذا كان فقير يعني. نعم. احسن الله اليك. اه امرأة تسأل تقول انها تبيع بسكوت في صناديق. وعدد البساكيت احيانا يختلف من صندوق الى ولكن
سعرها موحد. يعني احط عليها سعر ويكون موحد. هل هذا جائز؟ ما في هذا اما نتسامح فيه. هذا مما يتسامح جزاك الله خير. لحظة يا شيخ. بارك الله فيك. فيها اب عنده سبعة اولاد. ايه. كلهم مقتدرين على
ايه الاصل في زكاة الفطر انها تجب على كل بنفسه. زين؟ ثم اذا كان ما يستطيع فعلبا تلزمه نفقته. هذا الاول. ثانيا اذا تبرأ حد عنك ورضيت لا بأس بذلك. لكن افضل
نقول لو تتبرع الاب فافظل لانه يكسر اجرا لكن هل اولاد افضل ينفقون انفسهم او يكونون اباهم الافضل انفسهم. لكن لو قالوا ابونا وده نقول من البر ان تخليه ينفق. بعض الناس يحب ينفع الناس
الاب والاخت المقتدر. فلو رديته يصير في نفسه. فالحمد لله اذا علم الله منك انه لولا انك تريد رظاء ابيك لاخرجت بنفسك يكتب لك الاجران باذن عز وجل لا من مدينة لا يدري متى
متى يخرج؟ اليوم او غدا بعده في شغل اذا خلص مشوا. تقول هذا مسافر ولو طالت المدة. يبقى احكام السفر فيه. لكن بالنسبة مسجد يجبر الصلاة في المسجد. يا اخواني يجب ان نفرق بين بقاء احكام السفر وبين صلاة المسجد. صلاة المسجد ولو نزلت وقتا واحدا
يجب ان تصلي في المسجد اسبوع لا اذا كان نيتك ان تبغى اكثر اكثر من اربعة ايام مجرد وصولك العلماء يقولون تنتهي مجرد الوصول. في ايش هل مسافة قصر من المكان الاول
اذا كانت مسافة قصر خلاص تنتقل يعني المكان هذا سفر جديد جزاك الله خير. والله يا شيخ الايام هذي يطلبون منا الاطفال شراء الشراب ويسيطرون عليه. شراء او بعبارة اوضح الالعاب النارية. هل هي جائزة نظام؟ ما هي بجائزة ممنوع صح
لا تكذبون خلونهم في السوق ايش البسيطة اللي يسمونها بصل ومدري ثوم طق طق طق طق بعظها كانها قنابل والله فيه اشياء المسجد يهتز البيوت تهتز هذا حتى خطر عليهم
قبل الظن العام يلقى له عيال وجيههم جرح من الالعاب هذي اشياء ما تضر ما يخالف اما على الناس هذا يمنعون بل يأثم ولي الامر اذا مكنهم. ويأثم من يبيعها الان فيه شسمه
طريق حتى يتحاربون. حطوه كذا يتحاربون. خطر عليهم هذا. واظن نظاما ممنوع. فيها خطر. هؤلاء يمكنون وعاء يعاقبون ولي امر مسؤول عنهم. في سؤال اخير يقول هل يجب على النساء حضور صلاة العيد؟ لا ما يجب
يجوز. يستحب. لا يستحب. يستحب. يستحب. ومرغب في حتى الحائط تخرج. ايه. واللي ما تصلي. مستحب في في هذا اليوم تقول ام السلامة ام عطية يرجون طهرة اليوم بركته. اليوم هذا مبارك. جزاك الله خير. نعم
شف كلمة الامام احمد رحمه الله الذي بلغ في العلم الغاية. كان يتوقع كلمة حرام كان يقول اكرهه اتركه لا تفعل. زين؟ انت حنا كذلك حنا وين؟ ولا عشر معشار
نصف احمد كلمة حرام حرام لا ما يجوز هذا ما يجوز. يكفي شيخ لو سمحت سنة الفجر يا شيخ
