ما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم ولا فيمنتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون يا رب    وهو خلقه وخلقكم اول مرة اسقطت هذي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
ابراهيم ويوم يحشر اعرب يوم احسنت. يحشر ايش معنى يحشر ساقول اجمعون. هم يوزعون حتى اذا ما جاءوها. ما هذي اعرفها. زائدة. ذي القاعدة فيها تمام. حتى اذا ما جاءه شهد عليهم سمعهم وابصارهم. متى ذلك
ايه حينما يقول الظالم والكافر لا ارظاه الا علي من نفسي. فالله يختم على افواههم وتتكلم جنودهم وارجلهم. طيب لماذا خص السمع والبصر والجلود؟ هذه تقع منها الذنوب. ها؟ هذه تقع منها الذنوب غالية. اكثر ما يقع منها
ما منها او عن طريقها. طيب قوله سبحانه وقالوا لجلودهم لمن اشهدتم علينا هل يحسن الوقوف هنا؟ ام يحسن الوصل؟ وقالوا ان مشيتم علينا قالوا انطقنا الله. عند القراءة هل يحسن الوقوف هنا؟ ام الوصل ولماذا؟ كذا ولا كذا؟ يعني يكفيك
ولما تفتي في المسائل دي لماذا؟ ها يرحمك الله. احسنت. اذا مو استفهام. فيقبح في القراءة ان تقول وقالوا لجلوده قالوا انطقنا الله لابد الواحد يعني يراعي الوقف. حتى لو لم يكن في وقف في القرآن. يعني هذي الصينية
وما اشبه ذلك هذه ترى اجتهادات. هنا يحسن وقوفه وقالوا لجلودهم لما شتم علينا فترد البيوت عليهم قالوا انطقنا الله. طيب قوله سبحانه وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم. هل هذا من الله الكلام هذا؟ ام من الجلود
كل من الله عز وجل كلام الله. لكن هل الله عز وجل يحكي عن الجلود؟ هذا الظاهر. انها تلومهم هم حين تشهدون؟ انتم سترتم قول سبحانه ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. هذي الجملة
كيف نقول فيها؟ بمعناها ولكن وما كنتم تستترون شي اعلمكم سموكم والابصاركم ولا جنودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثير مما تعملون بتجيبها انت. ان شا الله. ها اللهم فاوقع فوقع في الذنوب هذه
جملة تعليلية انهم وقعوا في الذنوب لانهم ظنوا واستبعدوا ان الله يعلم كثيرا مما تعملون مما يعملون فراج وذلك ظنكم بربكم ارداكم ايش معنى ارداكم ارداكم في وحدة احسن منها
احسنت اهلكهم سعيد فإن يصبروا فالنار مثوى لهم. وان يستعتبوا فما هم من المتعبين. كيف ان يصبروا في النار مثوى لهم؟ يصبروا على ماذا هم الاوان فيه طيب. نعم والي
يوم فهم في النار. صبروا ولا ما صبروا. هم في النار. طيب الشيخ طارق يستعتبوا فما هم من المعتدين. ما معنى يستعتبوا؟ العتب يعني العذر فما هو من معتدي لماذا؟ الفرصة قد اعطوها وانتهت. وقيل المعنى
بمعنى اخر ان يردوا للدنيا اذا ردوا الدنيا لكنهم حتى لو من هون. درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى وقيدنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم. وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم
من الجن والانس انهم كانوا خاسرين. وقال الذين كفروا لا تسمعوا لها القرآن والغوث لعلكم تغلبون. فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديد ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون. ذلك جزاء لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا
يجحدون. وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قول سبحانه وغيرنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم. وما خلفهم
وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبله من الجن والانس انهم كانوا خاسرين. هذه الاية الله عز وجل يخبر عما حصل لهم في الدنيا. اولئك الكفار حينما جيء بهم وحشروا ونطقت عنهم جلودهم وسمعهم وتلاوم
الله عز وجل يقول في الدنيا قيظنا لهم قرناء بسبب سوى اعمالهم وبسبب ادبارهم عن الحق واعراضهم عنه قيدنا لهم قرناء اي هيئنا و جعلناها تؤزهم اجزاء فهنا قيدنا فعل ماضي يشمل شيئين. ان الله عز وجل هيأ لهم وان الله سلطهم عليهم. نعوذ بالله من ذلك
كما ان المؤمن اذا اقبل على الله فان الله عز وجل يقيض له ايضا قرينا صالحا ويعينه عليه. هنا العكس. حينما اعرضوا هؤلاء الكفرة الفجرة. الله عز وجل القرناء وازهم عليهم الزب. فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم. يعني زينوا لهم
مال السيئة الماضية والقادمة وكذلك زينوا لهم الدنيا وزخرفها لهم وقبحوا لهم الاخرة وان الاخرة ما ندري عنهم. وربما انكروها. ورب ما قال قائلهم هؤلاء الرسل اناس اذكياء. وهذا قيل الرسل اناس كويسين
يبغون الناس يستقيمون قالوا في اخرة وفي جنة وفي نار وفي كذا وكذا لا ما في في الواقع. لكن هؤلاء اساتذة يريدون ان الناس في الدنيا يعيشون عيشة سلام. فخوفوهم ورغبوهم ورهبوهم
فهؤلاء هكذالك. فزينوا لهما بين ايديهم وخلفهم. ويشمل هذا ما بين ايديهم وما خلفهم من الدنيا. وكذلك الدنيا والاخرة. في الدنيا ما مضى قالوا انتم على ولا عليكم وغيركم سووا وفعل وفي الاخرة ينكرونها ويزهدونهم في اعمالها
قال سبحانه وحق عليهم القول حق يعني وجب وانطبق عليهم القول بالعذاب في امم يعني في جملة امم وفي اناس سبقوهم من الجن والانس. من كفرة الجن والانس. انهم كانوا خاسرين
جميعا كلهم خاسرون خسروا انفسهم وخسروا دنياهم واخراهم. حتى الدنيا قد خسروها الكافر والمنافق والمعرض عن دين الله هذا يخسر الدنيا قبل الاخرة اما خسارته في الاخرة واضح هذا منكر لها كافر بها. لكن حتى الدنيا ما يغنموها. يعني لا يظن ظان ان هؤلاء الذين لا
يمنعون انفسهم من شيء. ان في غاية السعادة. لا والله. بل والله ان السعادة الحقيقية هي في الله وامتثال امره واجتناب نهيه والتصديق باخباره اخبار رسله عليهم الصلاة والسلام. ولذلك انظروا احوالهم
في انفسهم فيما بينهم في حياتهم في حياتهم الخاصة والعامة. اما العامة فانهم في حروب حتى الكفر بينهم. نعم هم ضد في مقابل المسلمين يتحدون. ان الشياطين تعز مع المسلمين
لكن ايضا فيما بينهم حروب. وفي اشخاصهم في تعاسة. ولذلك في اوقات الفراغ عندهم اللي يسمونه ويسموه الان مع الاسف صار عندنا ويك اند موجود الان ويك اند وشو ويكند
هذا نهاية الاسبوع معنا هو ويك اند اسبوع نهاية اسبوع. هذا خطأ نقول اسبوع جائزة الاسبوع. هم عندهم هكذا تجدهم في طراكس وتجدهم في بارات وتجدهم في اشياء ما تنفع وانما يريدون ان ان
ابتعدوا عن حياتهم الحقيقية. بعكس المؤمن فاذا فرغت فانصت. المؤمن اذا فرغ من اعماله يروح يطيع ربي زياد في طاعة. فيبقى في سعادة ثم ايضا ما يأمله. من ثواب الله عز وجل ومن
عند الشدة هذا من اعظم ما يكون. ولذلك الامل هذا عظيم جدا. حينما يأمل الانسان ان فيكون فيه من جدة. سواء قريب او بعيدة. البعيدة وان كانت الاخرة تدعي لك الاخرة. المهم يتحمل
ويعبد ويصوم يطيع ربي ويحج ويبذل ماله لكن يرجو ان يجده هناك. وهكذا في الدنيا ما من شدة الا بعدها رخاء ما من ضيق الا بعده فرج. قال سبحانه انهم كانوا خاسرين. قال سبحانه وقال الذي
كفروا الان هذا ما ما يبين الله عز وجل ما كان فعال في الدنيا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الذين كفروا يعني بعضهم لبعض لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. عجيب! يتواصون
في البعد والصد عن سبيل الله. فهم صدوا وصدوا. صدوا في انفسهم ويصدون غيرهم. ومن الصدود ان يمنع غير من سماع القرآن. لا تستمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. الغوا فيه اللغو هو الكلام
هم الذين فعلت فيه ومنه المعاصي. فان المعاصي لا فائدة فيها وهي ايضا من الكفر والضلال. والغوا فيه لماذا؟ لعلكم تغلبون. مفهوم الاية انهم ان سكتوا عن اللغو في القرآن وسمعوه انهم يغلبون. هذا
هذا عجيب جدا وهو كذلك. ولذلك الان كفار الوقت الحاضر يقولون خذوا حجاب المرأة وضوء القرآن لتغلبوا العرب. والعرب يعني المسلمين. اذا اخذتم حجاب المرأة خلاص فاذا وجد القرآن واذا تحجبت النساء غلب المسلمون. قال سبحانه فلنذيقن الذين كفروا
عذابا شديدا ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون. فلنذيقن هذه الجملة مؤكدة بثلاث مؤكدات. القسم المقدر واللام الموطأة للقسم والمؤكدة ونون التوكيد ولذيقنهم ان يذوقون ويصالون ويعذبون. وقوله سبحانه الذين كفروا هذا فيه
من حيث البلاغة في اظهار في موضع الاظمار. يعني كان متوقع في السياق ان الله عز وجل يقول وقال كفروا لا تسمعون هذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقنهم عذابا شديدا لكن لا هنا قال الذين كفروا لم
هذا قال العلماء والاظهار في موظع له ثلاث فوائد. الفايدة الاولى هو تعليل الحكم ان الله عذبهم عذابا شديدا لكفرهم. الثاني القياس. وان كل من كفر له شديد. والثالث التحذير من هذا. لان سبب للعذاب
ابا شديدا ونجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون. اسوأ يعني اشد اعمالهم كفرا يجزون بها كما ان المؤمن يجازى على احسن عمله. قال العلماء لان المؤمن اذا عمل اعمالا مثلا صلى
اه مئة صلاة احدى الصلاة يستحق الدرجة العاشرة مثلا لو كان الدنيا في الجنة درجات والنار درجات فيستحقها لاحدى الصلوات الدرجة العاشرة. طيب واحدة التاسعة الثامنة الاولى. هنا يعطى العاشرة. فيستحقها
وهذا من فضل الله. طيب الكافر نقول يستحق الترك راسل من النار اذهب فيه. هذا معنى اسوأ الذي كانوا يعملون يستحقه يبقى فيه. قال سبحانه ذلك يعني هذا العذاب النتيجة جزاء واداء الله. النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باية يجحدون
جزاء اي عقوبة اعداء الله الذين كفروا وعادوا رسله وعادوا اولياءه وعادوا دينه النار النار العظيمة المحرقة لهم فيها دار الخلد. الدار تشعر بانها تحتويه يبقون فيها ما يذهبون منها. دار الخلد يعني البقاء الدائم الابدي. جزاء بما كانوا باياتنا
يجحدون يجحدون اي ينكرون ويكفرون. قال سبحانه وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين. قالوا يعني في النار وهم في النار. ربنا
ربهم يا ربنا ارنا الذين اضلانا. ارناهم اين هم؟ اضلانا يعني جنس الذين اضل اضلونا جنس وليس مراد اثنين. اين الذين اضلانا من الجن والانس؟ يعني من كفرة الجن والانس وهؤلاء دعاة الى النار. شف هؤلاء ترى يدعون الى النار. لو كانوا كفارا فقط
ما قالوا اضلونا ولا لا؟ اذا فهناك دعاة للكفر. كما ان في دعاة الى الجنة قال سبحانه وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وقال في الاخرى وجعلناهم ائمة يدعون الى
نار فهناك دعاة من الجنة وهناك دعاة الى النار نعوذ بالله واياكم من ذلك. اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا يعني تحتنا اسفل منا اهانة لهم وعقوبة لهم لكن ما ينفع هؤلاء ان يجعلوهم اسفل منهم شو الفايدة
كله في النار ليكون من الاسفلين ايسل منا في النار يعذبون اكثر لانهم كانوا سببا في العذاب. فهذا نهاية الكفار واما اهل الايمان فانهم يقبل بعضهم على بعض. قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب
وقال اخوان على سر متقابلين. يزور بعضهم بعضا ويحمدون الله عز وجل على ما حصل لهم في الدنيا وما تعاونوا وعليه من البر والتقوى. نعم. قال ابن سعدي رحمه الله تعالى في قوله تعالى وقيدنا لهم قرنا
اه فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم الاية قوله وقيدنا اي لهؤلاء الظالمين الجاحدين للحق قرناء اي من الشياطين. كما قال تعالى الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا. اي تزعجهم
او اي تزعجهم الى المعاصي وتحثهم عليها. بسبب ما زينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم. فالدنيا باعينهم. فالدنيا زخرفوها باعينهم. ودعوهم الى لذاتها وشهواتها المحرمة. حتى افتتنوا على معاصي الله وسلكوا ما شاءوا من محاربة الله ورسوله. والاخرة بعدوها عليهم وانسوهم ذكرها. وربما
اوقعوا عليهم الشبه بعدم وقوعها. فترحل خوفها من قلوبهم. فقادوهم الى الكفر والبدع والمعاصي. وهذا التسليط وهذا التسليط والتقييد من الله للمكذبين للمكذبين الشياطين بعدم بسبب اعراضهم عن ذكر الله واياته
وجحودهم الحق. كما قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن سبيلي ويحسبون انهم مهتدون. وقوله وحط عليهم القول اي وجب عليهم ونزل القضاء والقدر بعذابهم
وقوله في في ونزل القضاء والقدر والقدر بعذابهم في جملة امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين. اي لاديانهم واخرتهم. ومن خسر فلا بد ان يذل ويشقى ويعذب
وقوله تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون الايات. قال ابن سعيد رحمه الله يخبر تعالى عن اعراض للكفار عن القرآن وتواصيهم بذلك فقال وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن اي اعرضوا عنه باسماعكم واياكم
ان تلتفتوا او تصغوا اليه ولا من جاء به. فان اتفق انكم سمعتموه او سمعتم الدعوة الى احكامه طغوا فيه اي تكلموا بالكلام الذي لا فائدة فيه. بل فيه المضرة ولا تمكنوا مع قدرتكم احدا يملك عليكم من ان يملك
وعليكم الكلام به وتلاوة الفاظه ومعانيه. هذا لسان حالهم ولسان مقالهم في الاعراض عن هذا القرآن. وقوله لعل لكم اي ان فعلتم ذلك تغلبون. وهذه شهادة من الاعداء. واوضح الحق ما شهدت ما شهدت به الاعداء. فانهم لم
احكموا بغلبتهم لمن جاء بالحق الا في حال الاعراض عنه والتواصي بذلك. ومفهوم كلامهم انهم ان لم يلغوا يلغوا فيه بل استمعوا اليه والقوا اذانه اذهانهم انهم لا يغلبون. فان الحق غالب غير مغلوب. يعرف هذا اصحاب
حقي واعداؤه. ولما كان هذا ظلما منهم وعنادا لم يبقى فيهم مطمع للهداية. فلم يبقى الا عذابهم ونكالهم. ولهذا قال فلنطيقن الذين كفروا عذابا شديدا. ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون
وبالكفر والمعاصي. فانها اسوأ ما كانوا يعملون لكونهم يعملون المعاصي وغيرها. فالجزاء بالعقوبة انما هو على في الشرك ولا يظلم ربك احدا وقوله ذلك جزاء اعداء الله الذين حاربوه وحاربوا اولياءه بالكفر والتكذيب والمجادلة والمجادلة
النار لهم فيها دار الخلد اي الخلود الدائم الذي لا يفتر عنهم العذاب ساعة ولا هم ينصرون. وذلك جزاء بما اكانوا باياتنا يجحدون؟ فانها ايات واضحة وادلة قاطعة مفيدة لليقين فاعظم الظلم واكبر العناد
يهاوى الكفر بها وقوله وقال الذين كفروا اي الاتباع منهم بدليل ما بعده على وجه الحنق على من اضلهم ربنا ارنا الذين طلعنا من الجن والانس اي الصنفين الذين قادانا الى الضلال والعذاب من شياطين الجن وشياطين الانس الدعاة الى
نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين. اي الاذلين المهانين كما اضلونا وفتنونا وصاروا سبب سببا لنزولنا في هذا بيان حنق بعضهم على بعض وتبري بعضهم من بعض احسنت طيب نهاية درس اذكركم بامرين الاول آآ درس اليوم محاضرة درس المحاضرة
النساء يوم تبدأ ان شاء الله تعالى بعد اذان اذان العصر في توقيتها الدواسي لمن ليس موجودا بساعة الحمد لله مواقيت آآ الصلاة والدواسر تشوفها آآ في مكان النساء او
يصلهم ان شاء الله. والامر الثاني في الاسئلة. الاسئلة يا اخواني ترى ثقيلة جدا ثقيلة. ولذلك ابو مبارك الاسئلة سواء الموجودين انا عندهم ان شاء الله لكن عندك لا لا تقرأ الا ما كان يختص بالدرس او يكون فيه فائدة حكم او ما اشبه ذلك
انسان يحتاجه. اما وش رايك في كذا وحصل كذا وما اشبه ذلك؟ ارجو لا تقرأها لي. يعني عسانا نجيب عن اسئلة المهمة النافعة واحد يسلم في دينه ثقيلة جدا وسمعت شيخنا رحمه الله
مرتين او ثلاثة يقول يقول ويتألم ولولا امرين ما افتيت الاول يقول لولا اني اخاف ان الله ان الله يسألني يسألني ان الله يسألني عن العلم الذي عندي والثاني لان لا آآ يبقى المجال مفتوحا لمن لا علم عنده فيتكلم. والا فان
الاسئلة ثقيلة ويقول ايضا الاسئلة مغرية. يقول سمعت ايضا اكثر من مرة يقول اسئلة الجواب له حلاوة وجاوب تفضل وجاوب. نعم. نعم. نعم. اه. اي كذا. حكم كذا. يقول هذه لذة في لذة في في النفس. يعني المفتي
كثيرة جدا خطيرة. ولذلك ما ينبغي للانسان ان ان يفتي الا عند الضغوط الواضحة. وما نفتح المجال وش رايك في كذا وش رايك في فلان؟ وش رايك في علان وفلتان؟ لا تسأل الا عن ما ينفع. اسأل الا عما ينفع. وكثير من
السلف كان يسأل ويفتي. بعضهم يقول وقعت ولا ما وقعت؟ وقعت ولا ما وقعت؟ قال لا ما وقعت. يعني قال اذا وقعت اسأل فيها ايضا فيما في مسائل يعني ما ينبغي ان ان يفتى فيها وانما ترد المحاكم مسألة طلاق مسائل لاشكال
وما اشبه ذلك اما ما هي فايدة في فتوى فيها. وربما تؤخذ فتوى طالب العلم بها فارجو ان لا يسأل الا عن ما يخصك انت. انت متوقع في مسألة فقهية في وضوء فيما
كذلك والله المستعان. نعم  بسم الله ما شاء الله احسن طبعا السنة كلها خرجت يقول احسن الله اليك يقول هل اكتفي تدبر عند عند عبر قراءة التفسير ام يجب علي تدبر القرآن بنفسي
اذا قلنا بالوجوب الثمناخ. اذا قلنا انه يجب الثمن. وليجب على الانسان ان يتدبر من القرآن اه يقيم به دينه. تعلم. امن هل يجب ان يتدبر حينما يقرأ؟ يقول ما نقول هذا. لكن لكن
من قرأ القرآن العربية تدبر هو يتدبر واثناء قراءته والتدبر لا شك انه كمال ولا شك ان الانسان ينتفع انتفاء عظيم بتدبر والتأمل. وانا قلت في غير هذا المجلس. لو ان الانسان جعل له وردا من التلاوة والمراجعة. وجعل
له وردا من التدبر ولو اية. هذا نافع. وقراءة التفسير من تدبر. قراءة التفسير من التدبر قراءة تفسير المقاصد التعقل والفهم تدبر. يقول السائل احسن الله اليك يقول عند عند الاستحمام وعند الغسل هل الافضل ابدأ بالوضوء ام بالغسل
لا الافضل تبدأ بالوضوء لان هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه اذا صبت جنابة بدا فغسل كفيه ثم يمين على شماله فغسل فرجه. ثم توضأ وضوءه للصلاة. ثم اخذ الماء فادخله في فصول شعرة. فصول شعرة يعني فروة
ثم حفرنا على رأسه ثلاث حفلات ثم غسل سائر جسده ثم افاض عليه. وربما في بعض الاحيان تنحى غسل قدميه وذلك اذا كان هناك المغتسل فيه آآ طين او ما شابه ذلك يغسل رجليه مرة ثانية. والله تعالى اعلم
تقول احسن الله اليك هل يجب الوضوء عند لمس تفسير ابن سعدي بخصوصه؟ لا من سيدي رحمه الله الكلام في اكثر من القرآن. لكن اذا كان مثل عندي تفسيري الان هذا نسختي القرآن
وهذا التفسير. لكن القرآن التفسير عندكم التي فيها قرآن هات قرآن وزيادة. فينظر لان الشيخ رحمه الله بن سعد ايضا اه القرآن موجود في الطبعات الجديدة وايضا تذكر الايات في التفسير
فربما يكون يحتاج الى وضوء. انا ما اجزب لكن هذي النسخ هذي ما ما يجب. لان الكلام اكثر من اكثر من القرآن. لكن اذا قلنا مثل هذه النسخة يجوز مسها. فانك لا تمس الايات. لو كان الانسان
على وضوء فلا تضيع يدك على الايات لكن ضعها هكذا هنا طرف الصفحة واضح الكلام؟ هكذا لو كان الانسان في اه يعني كتاب ليس تفسيرا ولا حتى جرايد جرائد هذي العادية ذي ومسها واذا كان فيها ايات لا تظع ايدك عليها لانه
القرآن لا يمس انه مطهر يسمع ايش من القرآن كله وبعض القرى نعم يقول احسن الله اليك هل سجود السهو يكون في الفرائض فقط؟ ام في النوافل حتى؟ لا في الفراظ النوافل حكم واحد. والقاعدة
ان ما ثبت في النافلة ثبت الفريضة الا بدليل يفرق. يقول احسن الله اليك يقول عنده شبه متحركة مثل الجبس. كيف يكون المسح عليها؟ وهل يجب ازالتها وامسح على الشراب؟ ام امسح على الجبيرة بذاتها
الصور غير واضحة. يقول احسن الله اليك. هل يجوز لاهل الميت آآ النساء الاول يقول عندها جبيرة يقول شوفي متحركة. شوفي متحركة؟ اي. هذي من وين جبيرة هذي؟ تكون ثابتة. كيف تجبر اذا كانت غير ثابتة؟ لكن لو كان مثلا اشياء توضع امساك العظام او ما
مع ذلك فما كان يمكن ازالته بدون ظرر يجب ان يزار. وما كان بقاؤه لازما وضرورة فيمسح عليه. هذي القاعدة ويمسح الجبين راح عليها كلها. يقول احسن الله اليك. هل يجوز لاهل الميت خاصة النساء
يزوروا الميت في المستشفى قبل ان يغسل ويكفن اخشى ان هذا من اتباع الجنائز اذا مات فالذهاب اليه اخشى انه يدخل في في حديث النهي عن اتباع الجنائز تقول ابن عطية رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنائز
والعلماء قالوا انا نأخذ بروايتها لا برأيها. فذهاب النساء الى الى الميت جيت في المستشفى لا داعي له. ومن ذلك ما ذكرنا في اكثر من مرة الذهاب للسلام عليه. هذا لم يعد عن السلف. نعم لو
امرأة اتت المستشفى تزور تزور المريض فوجدته ميتا. ثم كشفت عنه قبلته لا بأس. امن يذهبن لتقبيله هذا فيه اتباع جنازة وفيه تقبيل. هذا مثل هذا لا يفعل. نعم يقول احسن الله اليك. هل يجوز ان اؤخر سجود التلاوة الى اخر القراءة؟ ثم هل يجوز ان اجمع اكثر من سجود تلاوة
لا سجود التلاوة عند قراءة الاية فلو اخرتها حتى نهاية القراءة هذه السنة فاتى محلها لا لا تسجد وكذلك جمع اكثر من سجود. الحكم واحد. يعني يقرأ مثلا في سورة الحج. السجدة اللي
في الوجه الثالث الوجه الاخر سجدتين هذا غير صحيح. اما ان يسجد في حينها ويتركها وليست واجبة التلاوة. سجد تلاوة ليست واجبة. اخر سؤال. يقول احسن الله اليك. كيف اميز بين الواجب والسنة؟ مثل ارخاء
هناك من يقول انها سنة. مثل ايش؟ مثل ايش؟ ارخاء اللحية. ارخاء اللحية. اعفاء. ايه. يقول هناك اسمى من يقول انها سنة ثم كيف ادافع يعني في هذا الحكم؟ كيف ادافع عن انها واجب؟ لا تدافع انت انت الان ما عرفت واجب او سنة الدافع
لكن اه نقول لك امرين الامر الاول اتبع العلماء الموثوقين. علماء الشيخ ابن باز وابن عثيمين ابن عثيمين شيخنا شيخ الفوزان حفظه الله. زين؟ ثم اقول لك نقول هل النبي عليه الصلاة والسلام كان في لحية ولا ما في لحية
سؤال واحد هل اتباع النبي عليه الصلاة والسلام افضل؟ ولا ترك سنته افضل؟ اتباع دعونا من بنيات الطريق. واما الاعذار والالتماسات والخلافات فلا تكاد مسألة في الدنيا الا فيها خلاف
نعم. وتوزيعها على عدد اكبر من الفقراء اعد اعد ايش؟ تقويم. تقويم زكاة السعي مثل الانعام والزهور. تقويم الدراهم. ايه توزيعها على افضل عدد من ايش؟ ايه. لا بأس. هذه مصلحة الفقراء. لو عودة مثلا
فعيرا لواحد ما يعني قد يكون فيه اشكال فاذا بعته ما دام في مصلحة للفقراء في الثمن فيفعل وهذا اختيار شيخنا رحمه الله ان الاصل ان كل مال زكوي يخرج منه من جنسه لكن اذا كان في مصلحة الفقراء
فانه يباع ويعطى الفقراء مثل الان التمر عندنا التمر الان ربما يعطى للفقراء التمر الفقير لهم ماكلة ولا عنده سيارة يوديه يبيعه وربما ياخذه للسوق ويكسر الثمن لكن لو باعه صاحب المزرعة
من ضمن ما يبيعه من من بضاعته كاملة ارتفع السعر واعطاه الفقير. هذي مصلحة
