ولو جعلنا والذين لا احسنت  احسنتم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سبحانه ان الذين يلحدون يلحدون مأخوذة في اللغة من ايش؟ وما اللحد من جهة اليسار ولا اليمين؟ جهة القبلة زين. احسنت
طيب ما معنى يلحدون في الشرع؟ الحق. احسنت. ومن على الحق؟ طيب الحاد في اية الله وصور اذا اه صرف عن ظاهره بغير دليل. ايضا معنى الالحاد يصد عن تكذيبها كالتكذيب الايات ايضا تحريفها اما اما
لفظيا او تحريفا معنويا. هل في حد حرف القرآن لفظا؟ يقول نعم منه قول مبتدعة الذين يكرون كلام الله يقول وكلم الله موسى تكليما. الاية وش هي سلم الله موسى تسليما. هذي ما قدروا يجيبونها. قال لا الصواب كلم الله اللي موسى كلم الله
طيب من تحريف المعنى موسى من يقولون يد الله اي بماذا حرفوا اليد؟ بالنعمة يد الله نعمة الله. بل يداهم صدقا نعمتاه صدقتان. قلنا لهم كلمتين بس لو النعم تبسط طيب قول سبحانه
اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. التخيير هنا للاباحة صح يعني يباح انك تعمل ما شئت. طيب تقول ايه. التخيير هنا يراد به موسى التهديد كما تقول لابنك رح العب
خله خل المدرسة لا تذاكر عادي. الكلام ذا صار يخاف طيب اخونا شسمك؟ سعيد؟ سيف ما شاء الله جعله الله جعلك الله سيفا على اهل الباطل. طيب قوله سبحانه الا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم. والمراد بالذكر
ها؟ ذكر التسبيح والتهليل ها احسنت من القرآن الذكر. طيب من يعطينا اية ريحة في ان القرآن يسمى ذكرا. ها؟ انا نحن نزلنا الذكر اخواننا الحافظون احسنت بكري وانه لكتاب عزيز كتاب
ايه لكن وش معنى كتاب؟ الكتاب كتيبة الخيل كتاب المرأة ها؟ ايه. الجامع لكل خير. اذا الكتاب هنا اي جامع لكل خير. عزيز طيب غلبة ايضا من غلبة القرآن انه
يغلب الباطن. ومن عزته انه ها ايضا منيع طيب ها كم له ها؟ لا يتم مثله صح. لا يحرم. لا يحرف. الشياطين لا تقدر عليه. ما تقدر. ومنه لا يأتي الباطن من بين يديه ومن خلفه. يعني مهما جيت. ما تقدر عليه
والعرب عرفت ذلك فما تجرأت ان تعيب القرآن. طيب شيخ سليمان قوله سبحانه ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. ما هو؟ يا اسلام احسنت والثاني بس يكفي يكفي الثاني
شيخ طارق يقول ما ما يقال لك يعني من الوحي فلست بدعا من الرسل القول الثاني هذا الذي قال الله عز وجل قالوا لك كما قال لغيرك وانزل عليك شرعا كما انزل على غيرك. القول الثاني
من الكفار ماذا قالوا للرسل؟ كذلك ما اتاني من قبلهم الا قالوا اذا فهما يقال لك من التكذيب ومن قال لك من الصد الا وقد قيل الرسل من قبلك فماذا عليك الا ان انت تصبر تصبر فاصبر كما صبر
والعزل من الرسل. طيب في قوله سبحانه ان ربك لذو مغفرة وذو عقابا اليم مغفرة. يعني من التعبير هذه مغفرة قليلة ام كثيرة؟ وضح ذلك عظيمة كيف عرفت ذلك؟ من التعبير القرآني ها
جيد لام توكيل وان التوكيد ايضا التنكير التنكير رد بالتعظيم وذو عقاب اليم ذو مغفرة عقاب اليم هل انا طائر في القرآن؟ هل لهذي نظائر في القرآن؟ نذو مغفرة وذنوب
منها اعلموا ان الله شديد العقاب انه غفور رحيم ايضا ها نبأ نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي والعذاب الاليم. وايضا سياقات كثيرة يأتي ذكر النار وذكر الجنة. ذكر
وذكر المؤمنين. ذكر الثواب وذكر العقاب. فيعيش المؤمن بين الخوف والرجاء. طيب. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. وللسامعين
مشاهدينا ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجمي قالوا لو لا فصلت اياته اعجمي وعربي. قل هو للذين امنوا هدى والذين لا يؤمنون في اذانهم وقرون وهو عليهم عمى
اولئك ينادون من مكان بعيد. ولقد اتينا موسى الكتاب فاختم ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم منه مريب. من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ما ربك بظلام للعبيد. اليه يرد علم الساعة. وما تخرج من ثمرات
من اكمامها وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. ويوم يناديهم اين ما منا. قالوا اذناك ما منا وضل عنه ما كانوا يدعون من قبل احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قول سبحانه ولو جعلناه قرآنا
اجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي هذي الاية يخبر الله عز وجل انه لو جعل القرآن اعجميا عجمي يعني ليس عربيا باي لغة بلغة الفرس بلغة الروم بلغة الترك لا اعترض فالمسألة اعتراض في اعتراض. والله وقد تقدم معنا ان القرآن
فصيح وانه لا يأتي الباطن من يديه ولا من خلفه. وهدد من يحب في اياته. ثم ذكر هنا ان هؤلاء الكفار كفار العرب قريش ان تكذيبهم ليس تكذيبا عن عن علم ولا عن ارادة حق
وانما هو تكذيب كفر وعناد. وانهم على اي حال سوف يعترظون. اعتراضهم موجود. اما حسدا واما واما عنادا. قال سبحانه ولو جعلناه يعني لو قدر انا جعلنا القرآن يعني صيرناه بدلك عربيا
ان يكون اعجميا لاعترضوا فقالوا هلا حصلت اياته؟ طيب لماذا؟ قال عشان نفهم ونتبع طب العربي ما تتبعون؟ ما فعلوا؟ قال سبحانه لولا لقالوا لولا فصلت اياته صلة انه بينت وضحت هم يقولون لقالوا اعجمي وعربي كيف يكون؟ القرآن اعجمي ومحمد عربي
او كيف يكون القرآن اعجميا والمرسل له عرب؟ هذا ما يكون في الدعوة اي نعم قال سبحانه رغم انوفهم قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر
وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد. هذه بشارة بشارة وافراح للمؤمنين وصد وتبكيت للكافرين. يعني افرح يا مؤمن هذا القرآن ذكاء هدى. اي دلالة وارشاد وتبيين واضح وشفاء شفاء لما في قلبك من داء الكفر وداء النفاق وداء
ايضا الحسي. هودى وشفاء. لكن لمن؟ لمن لمن امن واقبل اقبل عليه وصدق به وصدق في ذلك هذا القرآن تأثيره عجيب جدا. اثره بالغ في قراءته في حفظه في سماعه
في مراجعته في تدارسه في الدعوة به واليه هذا هذا كلام رب العالمين. هذا الكلام العظيم هذا النور هذا الشفاء هذا الرحمة هذا الموعظة قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. وفي هذا دعوة
واضحة الى الاقبال على القرآن. والصدق في ذلك تلاوة وترتيلا ورتل القرآن ترتيلا ومداومة عليه. اتلوا ما يحدث من ربك. جعل ورد جعل ورد لك الحفظ وتراجع وتراجع. ومن توفيق الله يتفلت. لان لو لم يكن يتفلت قلنا خلاص الحمد لله
مو مشكلة. حفظنا وانتهينا. لا لا لا. من خصائص القرآن ان يتفلت مع ان كل علم يتفلت. لكن تفلت القرآن اعظم ولد يقول صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقولها
ايش تبيع عقودها؟ الابل يؤتى بايديها الناقة. تلف هكذا ثم تعقد. حبل. ارجع عقاب فلو الناقة تبقى تحرك تحرك تحرك حتى ينفلت. واهل البل يعرفون ذلك يعقرونها رايحة وين راحت؟ فلتته. فتتفلت فالقرآن يتفلت كذلك. حتى تراجع. قل هو الذين امنوا هدى وشفاء
ولذلك القرآن شفاء وهدى ولو انسان ما فهمه. انتم معي ولا لا والله ان القرآن هدى وشفاء ولو لم يفهم. كلام رب العالمين هذا اعظم الكلام حينما تسمع القرآن وتسمع اياته مجرد سماع القرآن سماع القرآن في الاذان وصوله القلب بل
على البدن على البدن اثره عجيب جدا. فكيف اذا فهم واذا تدبر هذا شيء عجب ولذلك حينما تقرأ في مثل كتاب ابن سعد اذا والله الانسان يتعجب بل انك تقرأ مثلا في
سورة الفاتحة تفسير سورة الفاتحة بس وتفهم منها ثم بعد شهر شهرين اسبوع تعيد مرة ثانية نفس التفسير وتدبر والله لكأن تتفتح لك معان جديدة. وبعدها كذلك ولذلك تدبر الفاتحة
تأمل فيها حين تقرأ حين تقرأ انت او تسمع غيرك امام في شريط في مكان تسمع القى سمعك بس الق سمعك وخلك مع معاني القرآن. لا شك انك تتأثر اثر عظيم جدا
بما معك من الايمان وبما في القرآن من التأثير. حينما توقن ان هذا الكلام من اللي تسمعه كلام ربك كلام عظيم. كلام الكريم المنان. الرحمن الرحيم. كلام الله. لا شك انك
يتأثر تأثرا عظيما جدا. والله ما تحلو الحياة الا بالقرآن. نسأل الله الا يحرمنا القرآن ونعوذ بالله اه ان نصد عن القرآن. القرآن هذا هذا الكلام العظيم. لا قبله ولا بعده
الكفار حين يسمعون يقول احدهم والله ان عليه انه له لحلاوة وانا عليه لطلاوة وانا اسفله مورق وان اعلاه معذق كافر يصف القرآن بهذا الصفات. يقول له طلاوة له لذة في القرآن. يقول
كأن النبات المورق ورق جميل. وفوق عذوق يعني ثمار. وصدق. صدق والله لكن نعوذ بالله ان تحول الذنوب بينه وبينه. وتحول المغريات والشهوات والملذات الحاضرة بيننا وبينه وكلما تقدم الزمان يأتي من الصوادف والصواب
اعرف عن القرآن الكريم. تجد اكثر الناس مشتغل بلا شيء. بل بما لا يستفيدون منه. يعني بعض الناس نشتغل بالتجارة يعني نستفيد هذا يعني يستفيد مالا قد يشتغل بدراسة بصناعة بزراعة
اكثر الناس قد نقول تسعين بالمئة يشتغلون بلا شيء. الله لا في العير ولا في النفير لا ناقة ولا جمل. ولا لا؟ انظروا مجالس الشباب. ما الذي يتداولنا فيها؟ وش مثل
ايش؟ يلا السياسة الكورة مين اللي فاز؟ مين هدف؟ وبلنتي والله اقسم بالله وتعجز انت طيب وهو قاعد في المجلس اللاعب مع لاعب يعجز لكن انت وش تسوي انت؟ وهدود ومشاكل
ولا شيء طيب اذا الاقبال على القرآن هدى وشفاء طيب العكس والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر. وقر صمم مثل يعني الشيء اللي يجعل نغطي لخط السمع ما تشوف ما تسمع. وقر وهو عليهم عمى. نعوذ بالله نعوذ بالله
يعني يعميه من القرآن. وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان اعيد اولئك الله اشار اليهم حرف باشارة البعد سفولهم وبعدهم عن الحق والصواب ينادون من مكان بعيد يعني كالذي ينادى مكان بعيد ما يستفيد. ينادك ما ادري وش تقول كقوله سبحانه
ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. مثل الغنم. يناديه الراعي امشي تتعاين ما تدري وش تقول اسمع لكن ينعق بما لا يسمع ما فهمت افهم وش يقول طيب
قال سبحانه سبحان الله انظر انتقال الاسلوب القرآني فيه عجب. ولقد اتينا موسى الكتاب الان الكلام مع قريش والعرب واثر القرآن سلبا وايجابا. خير المؤمنين وبلاء على الكافرين. ثم انتقل
الى موسى عليه السلام. ولقد اتينا موسى الكتاب هو التوراة وهو اعظم الكتب بعد القرآن. وموسى عليه السلام من اولى اعز من الرسل. ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه. يعني فلا تعجب ايها الرسول
ا محمد ان يختلف في في كتابك. فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك يعني لولا كلمة سبقت من ربك بتأجيل العذاب وتأجيل حساب الى يوم القيامة لقضي بينهم لقضى
يعني الذين اختلفوا على موسى عليه السلام وكذلك الذي اختلفوا عليك. لقضى بينهم وانهم لفي شك من ان هؤلاء الكفار قريش والعرب في شك مريب. الشك والريب معناهم متقارب فهؤلاء جمعوا بين الشك وبين الريب. يعني الشك عدم الوضوح. والريب يصحبه
اضطراب وعدم استقرار. فيقول سحر يقول شعر يقول كهانة اختلقه. يعلمه يعني كلام كثير ما استقروا على شيء. قالوا سبحانه اتركوا من عمل صالحا فلنفسه ومن عمي فعليها وما ربك بالظلام العبيد. امن او شكوا هذا الجزاء
اللي يعمل صالحا لنفسه لا يستفيد غيره ولا يتضرر غيره اذا عمل وانما من عمل لنفسه من من ظل عليها. ثم وما ربك بظلام للعبيد لا يظلم احدا فلا ينقص حسناته ولا يجد سيئاته. وانما الحسنات يضاعفها والسيئة اما يجازي
فيها او يعفو او يعفو عنها. قال سبحانه اليه يرد علم الساعة. ايضا انظر انتقال الى معنى اخر كان كلام في القرآن وفي قريش وفي في عنادهم. ثم انتقل كلام والسياق الى موسى عليه السلام وما فعل معه قد فعل
ايها الرسول ثم قاعدة اللي يعمل الصالحات نفسه اللي يعمل السيئات عليها. ثم انتقل الى عقيدة الى الساعة متى وقوعها؟ قال اليه يرد علم الساعة. لا الى غيره. اليه لا الى غيره
فلا احد يعلم متى وقوع الساعة الا رب العالمين. ولذلك لما سئل اعلم البشر. عليه الصلاة والسلام. من اعلم الملائكة فيما نعلم هو جبريل عليه السلام روح القدس قال عليه الصلاة والسلام ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل
اليه يرد علم الساعة وايضا وما تخرج من ثمرات من اكمامها. وايضا وما تحمل من انثى ولا تضع الا كل ذلك بعلم الله عز وجل. ما تخرج من ثمرة من اكمامها الاكمام هو القنو او
الوعاء الذي فيه ثمرة. النخيل الكافور القطن داخل قطنة. وهكذا اللوبيا كل شيء له له وعاء الله عز وجل يعلم ما فيها. يعلم ما تخرج من ثمرات من اكمامها. ويعلم ما تحمل من انثى
انثى بشر حيوانات اه طيور حيوانات بحر بر الله يعلم ما فيها. من ذكور واناث من يموت او يحيى من يستقيم تكون حياته طيبة او غير كذلك. قال سبحانه ولا تضع الا بعلمه سبحانه وتعالى
يعلم التفاصيل عز وجل ما تخفى عليه شيء. قال سبحانه ويوم يناديهم يعني يوم القيامة اين قالوا اذناك ما منا من شهيد. عجيب جدا. اثبت الله علمه. اثبت سبحانه وتعالى العلم بكل شيء
ثم انتقل الى ما يحصل في الاخرة. هذا عجيب ولذلك العرب انبهرت من هذا. تنبهر والعرب عنده من الفصاحة والبلاغة ما يشبه القرآن لكن ما يأتي مثله. هناك تحداهم الله عز وجل
فليت بحديث منهم كانوا صادقين فاتوا بسورة بعشر سور يلا قل لاني سمعت الانس والجن على اية مثل هذا لا انتم بهالفصاحة بلاغة شوفوا. قالوا سبحانه ويوم يناديهم يعني ينادي ذاك الكفار والمشركون
اين شركائي؟ تعبدون من دوني؟ تتوسل اليهم؟ تنادونهم؟ نادوهم قالوا اذناك. يعني علمناك ربي اعترفنا الان ما منا من شهيد اي لا احد يشهد انهم شركاء لك. قال سبحانه وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل. وظنوا انهم وظنوا ما لهم من محيص. ضل عنهم اي
واضمحل وغاب عنه. ما كانوا يدعون من قبل ما لم يقل من لانهم كانوا يدعون العقوق وغير العقلاء ويدعون الاصنام والاوثان ظلت عنه ما ذابت. وظنوا يعني ايقنوا يوم القيامة ما في ظنوا يوم القيامة يقين
والظن في القرآن وفي اللغة العربية يأتي معنى اليقين ويأتي معنى الشك حسب السياق. هنا اي اي تيقنوا ما لهم من محيص. ايش محيص؟ يعني مفر ومذهب ما خلاص اتوا عند رب العالمين والحساب عنده سبحانه وتعالى
نعم. قال الله تعالى تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي الايات قال ابن سعيد رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن فضله وكرمه حيث انزل كتابه عربيا على الرسول العربي بلسان قومه ليبشر
لهم وهذا مما يوجب لهم زيادة الاعتناء به. والتلقي له والتسليم. وانه لو جعل لو جعله قرآنا بلغة غير العرب لاعترض المكذبون وقالوا لولا فصلت اياته اي هلا بينت اياته وضحت وفسرت
اعجمي وعربي اي كيف يكون محمد عربيا والكتاب اعجميا. هذا لا يكون. فنفى الله تعالى كل امر يكون فيه شبهة لاهل الباطل عن كتابه. ووصفه بكل وصف يوجب لهم الانقياد. ولكن ولكن المؤمنون الموفقون
انتفعوا به وارتفعوا وغيرهم بالعكس من احوالهم. ولهذا قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء ان يهديهم ضيق الرشد والصراط المستقيم. ويعلمهم من العلوم النافعة ما به تحصل الهداية التامة. وشفاء لهم من الاسقام البدنية
القلبية لانه لانه يزجر عن مساوئ الاخلاق واقبح الاعمال ويحث على التوبة النصوح التي تغفر الذنوب وتشفي القلب. وقوله والذين لا يؤمنون اي بالقرآن في اذانهم وقر اي صمم عن استماع
واعراض وهو عليهم عمى اي لا يبصرون به رشدا ولا يهتدون به ولا يزيدهم الا ضلالا فانهم اذا ارد الحق ازدادوا عما الى عماهم وغيا الى غيهم. وقوله اولئك ينادون من مكان بعيد
ينادون الى الايمان ويدعون اليه فلا يستجيبون بمنزلة الذي ينادى وهو في مكان بعيد لا يسمع داعيا ولا ولا يجيب مناديا. والمقصود ان الذين لا يؤمنون بالقرآن لا ينتفعون بهداهم ولا يبصرون بنوره بنوره ولا
منه خيرا لانهم سدوا على انفسهم ابواب الهدى باعراضهم وكفرهم. وقوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه الايات. يقول تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب اي كما اتيناك الكتاب. فصنع
به الناس ما صنعوا معك اختلف صنعوا فصنع به الناس ما صنعوا معك. اختلفوا فيه فمنهم من امن به واهتدى وانتفع ومنهم من كذبه ولم ينتفع به. وان الله تعالى لولا حلمه وكلمته السابقة بتأخير العذاب الى اجل مسمى
لا يتقدم عليه ولا يتأخر لقضي بينهم. بمجرد ما يتميز المؤمنون من الكافرين باهلاك الكافرين بالحال لان سبب الهلاك قد وجب وحق. وقوله وانهم لفي شك منه مريب. اي قد بلغ بهم اي قد بلغ بهم
الى الريب الذي يقلقهم. فلذلك كذبوه وجحدوه. وقوله من عمل صالحا وهو العمل الذي امر الله به ورسوله فلنفسه اي نفعه وثوابه في الدنيا والاخرة. وقوله ومن اساء فعليها اي ضرره وعقابه في الدنيا والاخرة
وفي هذا حث على فعل الخير وترك الشر وانتفاع العاملين باعمالهم الحسنة وضررهم باعمالهم السيئة انه لا تزر وازرة وزر اخرى. وما ربك بظلام للعبيد. فيحمل فير. وما وما ربك بظلام للعبيد
حملوا احدا فوق سيئاته. وقوله تعالى اليه يرد علم الساعة. او ينقص من حسناته يعني هذا ظلم تنقيص الحسنات ظلم. وزيادة السيئات ظلم. والله عز وجل نزه عن ذلك كله. بل
بعشر امثالها والسيئة قد يعاقب عليها واحدة وقد يعفو عنها. نعم. وقوله تعالى اليه ورد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها ايتين. هذا اخبار عن سعة علمه تعالى
واختصاصه بالعلم الذي لا يطلع عليه سواه. فقال اليه يرد علم الساعة اي جميع الخلق يرد علمها الى الله تعالى ويقرون بالعجز عنه الرسل والملائكة وغيرهم. وقوله وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي وعائه
الذي تخرج منه وهذا شامل لثمرات جميع الاشجار التي في في البلدان والبراري. فلا تخرج ثمرة شجرة من الاشجار الا وهو يعلمها علما تفصيليا. وقوله وما تحمل من انثى اي من بني ادم وغيره من انواع الحيوانات الا بعلمه
فلا تضع انثى حملها الا بعلمه. فكيف سوى المشركون به تعالى من لا علم عنده ولا سمع ولا بصر. وقوله الا بعلمه ايضا بتدبيره وخلقه ومشيئته فكل شيء يكون بمشيئة الله سبحانه وتعالى. فالخلق دائرون بين اه بين
ان حكمته سبحانه وتعالى وعدله. نعم وقوله ويوم يناديهم اي المشركين به يوم القيامة توبيخا واظهارا لكذبهم فيقول لهم اين شركائي اي الذين زعمتم انهم شركائي فعبدتموهم وجادلتم على ذلك وعاديتم الرسل لاجلهم. قالوا اي مقرين ببطلان
الهيتهم وشركتهم مع الله اذناك ما منا من شهيد. اي اعلمناك يا ربنا واشهد علينا انه ما منا احد احد يشهد بصحة الهيتهم وشركتهم. فكلنا الان قد رجعنا الى بطلان عبادتها. وتبرأنا منها. ولهذا قال و
عنهم ما كانوا يدعون اي من دون الله. اي وذهبت عقائدهم واعمالهم التي افنوا فيها اعمارهم على عبادة غير الله انها تفيدهم وتدفع عنهم العذاب وتشفع لهم عند الله. فخاب سعيهم وانتقض ظنهم ولم تغني عنهم شركاؤهم شيئا
وقوله وظنوا اي ايقنوا في تلك الحال ما لهم من محيص اي منقذ ينقذهم ولا ولا مغيث ولا ملجأ هذه عاقبة من اشرك بالله غيره يبينها يبينها الله لعباده. ليحذروا الشرك به. احسنت
يقول احسن الله اليك. هذي اغلب الاسئلة تدور حول العلم ايش؟ اقول الاسئلة كلها تدور حول العلم. حول ايش؟ العلم. العلم. طيب هات. هذا يقول احسن الله اليك يقول انا انا غير طالب علم. فهل تنصحني اقرأ الشرح المبدع في زاد المستقنع؟ لا. انصح
ان تقرأ فتوى اركان الاسلام الشيخ ابن باز رحمه الله. ولشيخنا رحمه الله كتاب نظيره جمع له. كلاهما ليس ليس من تارك الشيء خير اعني بذلك لم يؤلف الكتب لكن طلابهم جزاهم الله خيرا جمعوا هذا. فجمع لشيخنا فتاوى اركان الاسلام وجمعوا للشيخ
جمباز فتوى اركانستان والذي اراه ان العامي وطالب العلم المبتدئ يبدأ بكتاب الشيخ ابن باز بامرين انه اخسر كتاب شيخنا ضعفه مرتين او ثلاثة. وكذلك يفهم فهما قريبا. شيخنا رحمه الله يحتاج
الى طالب علم يفهم كلام الشيخ ويلا لخصه يذكر قواعدا قواعده وايضا يستطرد رحمه الله فابدأ بفتاوى اركان الاسلام ابن باز اذا خلصتها انتقل سامي شيخنا. نعم. ايضا هذا يقول احسن الله اليك. يقول
انا اريد ان التحق بالجامعة الاسلامية الشريعة. فما نصيحتكم؟ تقدمه يقول لي يريد يعني ان ابدأ بكتب ها؟ يقول هل في كتب معينة قبل ما التحق يعني بالجامعة؟ تبدأ بالقرآن الاصول الثلاثة
شروط الصلاة هذي الكتب المقتصرة تبدأ بها. العلم انما يؤخذ لشيء فشيئا. تبدأ بالقرآن بجزء عمق. تلتحق بحلقة اذا كنت في المدينة النبوية فالتحق بدروس المشايخ الشيخ عبد الرزاق البدر الشيخ صالح
صح؟ صالح السحيمي وغيره من اهل العلم موثوقين والحمد لله الان ما يترك يدرس الان الا اهل نعم. شيخ سليمان الرحيلي وين في مو في قباء ولا لا النبوي يقول احسن الله اليك. يقول مر مر معنا ان الردة لا تنقض الوضوء على الصحيح. الا ايش؟ الردة
لا تنقض الوضوء الا اذا استمر عليها. هل يقاس عليها الغسل؟ الغسل؟ هم. نعم كذلك. لو زال الغسل من الجنابة ثم ارتد بكلمة كفرية ثم رجع ما ما نقول انتقض الغسل. قول الله تعالى ومن يرجل منكم
عندي فيمت وهو كافر. اعمالهم. فحبوط العمل بالاستمرار على الكفر. نعم يقول احسن الله اليك. ما حكم سلام الذهاب عند الخروج؟ السلام عند الخروج. سنة اذا دخلت فسلم واذا لكن ينبغي للانسان ايضا اذا كان المجلس مثلا في مجلس علم مثلا الشيخ يتكلم في الدرس
السلام عليكم هذا غير مناسب. غير مناسب. اذا اتيت تسلم على من حولك اللي قريب عندك بصوت منخفض لما تشغل الناس بالتسليم هذا غير مناسب كذلك اذا قمت اذا من عندك اذا كان مشغولين
العلمي لا تشغلهم. لكن غالب غالب المجالس يسلم اذا دخلت واذا ذهبت. هذا يقول احسن الله اليك. يقول امام صلى بالناس وقرأ في الركعة الاولى بسورة الوعاء الغاشية. ولم يبدأ
باول الصورة يعني قال على طول فيها عين جارية فيها سرور مرفوعة فهل هذا فعله صحيح؟ هذا ايش؟ يقول بدأ على طول يعني آآ قرأ بعد الفاتحة فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة ولم يبرد للاية التي فيها وجوه يومئذ ناعمة
يقول الشكوى لله ما نقول الا الشكوى لله. هذا بعض الائمة نعم انا صليت خلف بعض الائمة يقرأ من نصف المعنى ولا شك ان هذا مخالف للسنة ولهدي السلف. ليس من هدي السلف ان انها تقرأ من رخصة السورة او تقرأ
بعض الصورة لا من اولها ولا اخرها. ليس من هدي السلف. ومن عند الدليل يعطينا اياه. ما ثبت الا في سنة الفجر فقط. اية من البقرة هاي من ال عمران. غير كذا ما ثبت. ومع هذا اكثر الائمة ولا سيما الحفاظ يبدأون بذلك. الشكوى لله
ما نقول بدعة وخلاف السنة. يقول احسن الله اليك يقول اذا طلبت من شخص ان يسامحني فرضي وسامحني ثم بعد مدة قال الله لا يسامحك فهل علي اثم وانا قد استسمحته
اما اذا كان الحق قد مضى فانتهى. املك الحق متجددا فيبقى وهذا مثل الرجوع في الصدقة. ما يرجع. مثلا لو حصل خطأ بينك وبين شخص ثم سامحك. هذا تصدق اذا تصدق بي تصدق بالاثم او بعرضه هو وانتهى. فالرجوع بالصدقة مذموم. اما لو كان حقا متجددا
الحق القريب وحق الزوجة حق الزوج هذا يرجع لان حق متجدد الله اعلم
