نظر نظر ما يخاف فاطلع. وكذلك سيدنا وصد عن السبيل احسنت. عبد الرحمن. نادي احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم محمد هامان هذا ما هو؟ طيب ماذا امر فرعون به طيب هذا من فرعون ما هو؟ ماذا يعتبر
احتياط ها صح ها ها ها احتيال مكابرة وتضليل اسرار السماوات شمعنى الاسباب طيب وايضا طرق يعني روح السماء تشوف قوله اني لاظنه كاذبا ما معنى اظنه كاذبا؟ هل يظن يعني يغلب على ظن فرعون ان موسى كذاب ولا متيقن
هو متيقن على حد زعمه انا متيقن بس احتياطا احتاط لكم اني ابغاكم سبيل الرشاد موسى وكذلك زين لفرعون سوء عمله. من اللي زينه لهم الشيطان طيب من الذي خلق هذا التزيين؟ الله عز وجل الله خالق الخير والشر
صد عن السبيل. ما السبيل؟ وهو في ذلك الوقت وقت ما هو؟ اتباع؟ اتباع موسى عليه السلام قول المؤمن يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد. ايش معنى سبيل الرشاد طيب في ذلك الحر في ذلك الزمان هل اتبع محمد صلى الله عليه وسلم ام موسى؟ انتبه ترى هذه عقيدة
محمد احسنت اذا ما بعد جاء محمد عليه الصلاة والسلام ولذلك من اتبع موسى عليه السلام في ذلك الزمان وينه فيه؟ وين يكون؟ في الجنة وذاك اكثر اتباع الانبياء داخلا بعد الامة الاسلامية اليهود
حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام حين رآهم ظننه امته. لكن بعد ذلك لعنوا على رسلهم عليهم الصلاة وابو عبد الله سر يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار. هذي الجملة ماذا تعتبر؟ هل هي في الفقه
ام في العقيدة ام في التفسير ام في ماذا؟ ها كل شيء؟ يلا اعطنا الفقه فيها. فقه العمل. ها ها؟ هذي الجملة ما لا تعتبر كيف تصنف؟ من يعرف؟ موعظة. موعظة. هذا وعظ يا اخواني. وعظ. ولذلك
طالب العلم يحتاج ان يعظ النص. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعظ الصحابة رضي الله عنهم. بل القرآن يقول سبحانه قد قد جاتكم موعظة من ربكم. الوعظ القلوب ينبغي للانسان ان يتعلمه انه فنترة. يعني
بعض الناس جاهز فيه وبعض الناس يحتاج تعلم اكثر الناس كذا تعلم تعظ الناس ذكر ولا سيما ان المواقف واللحظات ولو بكلمة كليمة يذكر الحسن البصري رحمه الله راتبي جنازة وكان معها طلابه. قال يا فلان هذا الرجل لو انه رجع للدنيا ماذا سوف يفعل؟ قال سوف يتزود
الحسنات يترك السيئات. قال فانت هذا رجل انتهى لكن انت. شف كيف كلمة. اذا وجد محلا قابلا اثرت طيب. يحيى من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها. من عمل سيئة يعني
رجل ولا امرأة ولا انسي ولا جني ولا ما هو كل هؤلاء الانس والجن الرجال والنساء نبغى هذا علي ولذلك جاء من؟ اسم موصول يعم الجميع. شيخ سليمان سيئة ما هي
احسنت. اذا شرك معصية فعل محرم او ترك واجب. اذا نقول مخالفة الشرع. فليس الا مثلها. كيف يجزى مثلها؟ يعني اذا السيئة بواحدة والحسنة احسنت فراج ومن عمل صالحا من ذكر او انثى. كيف صالحا؟ لعمل صالح. احسنت. اذا هذا
صفة لموصوف محذوف عملا صالحا. طيب ومتى يكون العمل صالحا؟ اذا مفرد خالص لله احسنت اذا اذا كان خالصا لله وموافقا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. احمد لماذا قال وهو مؤمن؟ احسنت اذا شرط قبول عمل الايمان. ومعنى هذا ان الكافر قد
من؟ حملها صالحة لكنه ينتفع به في الدنيا ولا في الاخرة؟ في الدنيا فقط حسناتهم. سيف اسمك سيف؟ ما شاء الله فاولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب بغينا انقطاع يعني ان الله يعطيهم
ما لا يدركون باعمالهم. وش فايدة العمل؟ انه سبب لرحمة الله طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من
الشيطان الرجيم قال الله تعالى ويا قوم ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم. وانا ادعوك الى العزيز الغفار. لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة
في الدنيا ولا في الاخرة. وان مردنا الى الله الذين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. فوقاه الله سيئات ما مكروا
النار يعرضون عليها غدوا وعشا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. احسنت. بسم الله الرحمن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فلا يزال سياق الكلام مع هذا المؤمن الناصح لقومه
يقول ويا قومي ما لي ادعوك من النجاة تدعونني الى النار. ما لي يعني لماذا؟ ليش ما السبب؟ اني انا ادعوك من تنجون الى الجنة وانتم بالعكس تدعون الى نار جهنم. هل هذا الا الظلم؟ وهل هذا الا مخالفة
العاقل كيف احد يدعوك الى النجاة للهلاك؟ يدعوك الى الجنة تدعون الى النار. ادعوكم الى الى النجاة يعني موسى عليه السلام. تدعوني الى النار باتباع فرعون. ولذلك قال تدعونني لاكفر بالله واشرك
بما ليس لي به علم هذا دعوتهم له وهو يقول وانا ادعوك من العزيز الغفار ادعوك به الكبير القوي الغفار للذنوب اذا رجعتم اليه؟ انظروا ماذا ما دعوتي وما دعوتكم
قال هذا المؤمن لا جرم يعني حقا لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة. ليس له لا يستحق ولا يجيب ولا فائدة من دعوته. كما قال عز وجل ومن اضل مما يدعو من دون الله
لا يستجيب له ليوم القيامة. لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة. ثم وانذرهم وقال وان مردنا الى الله. مرجعنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار
المسرفين بالكفر والشرك والمعاصي اصحاب النار الوازمون لها. قال هذا المؤمن فستذكرون ما اقول لكم ستذكرون اي قريبا عاجلا ما اقول لكم اي صدقه وانه حق وان وان تدعونني اليه باطل ولا خير فيه. وافوض امري الى الله. اتوكل على ربي واعتمد عليه
واحتمي به واستنصر به وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. اي عليم بهم مطلع عليهم وسيجازي كلا بعمله. اما الكافر فيعامله بالعدل. واما المؤمن فيجازيه بالفضل قال قال سبحانه مبينا نتيجة عمله وقوله قال فوقاه الله سيئات
فيما مكروا وحاق بال فرعون اشد سوء العذاب. وقاه الله عز وجل اي كفاه وحماه وحفظه سيئات ما مكروا اي مغبتة وسوءه وحاق اي نزل. بال فرعون اي بفرعون وملأه
سوء العذاب. هي العذاب السيء. حيث عوقبوا في الدنيا بالغرق. وفي البرزخ بعذاب القبر وفي في الاخرة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وقولوا سبحانه فوقاه الله سيئات ما مكروا. وهو من الف
امن. وقد جاء في الاثار انه خرج مع موسى ليلة ان اسرى بني اسرائيل وانه وصل الى البحر وقال يا موسى اهذا المكان الذي امرك الله به ان تذهب اليه؟ قال نعم. اذا قال اذا ما يقول الله الا الحق يعني يدخل فرسه في البحر. ثم تغوص
يقول عجب يعني انت صادق يا موسى والله عز وجل ما يخلف الوعد اكيد فيه نجاة يدخل في البحر فتغوص في الماء ارجع يا موسى هذا المكان؟ قال نعم في مرة ثانية يدخل حتى لحقهم فرعون وجنوده
اقتربوا منهم وترى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. وين نروح؟ نطير فوق. البحر قدامنا وهذا الرجل يزدحم في فرج يدخل فيه بالفرس ويغرق ويرجع. وهذا في العون وصلنا. قال موسى كلا وهذه كلمة
ثق بالله المتوكل عليه كلا ان معي ربي سيهدين. اي معي ربي معي في معي انا في حمايته وكلاءته سيهدين اي سيدلني على طريق النجاة. فلما اقتربوا امر الله موسى
ان يعمل عملا يعمل سببا. اضرب بعصاك البحر. بس. هذي العصا اللي هي اية متعددة اظرب بعصاك البحر فضربه فطار البحر. تشقق كالجبال كالطود العظيم طود الجبل. وانشق اثني عشر طريقا على عداد قبائل بني اسرائيل
اثني عشر صفتا فدخلوا. وامر الله عز وجل الريح فنفحته. فاضرب له طريقا يابسا ايش الاية ها ها سورة طه يبسا لا طعام ذاك ولا تخشى. يبسا البحر اللي توه قبل شوي مليان بالمياه صار يابسا
فلما رأى فرعون ذلك عرف الخبيث. عرف انها النهاية. فحاول الرجوع لكن هيهات اتى جبريل عليه السلام بفرس اتام. امام فرس امام حصان فرعون قدامي فلحق الحصان. فنزلت ونزل الحصان خلفه فنزل قوم فرعون القبط معه
فلما خرجوا اراد موسى ان يضرب البحر مرة ثانية. قال لا. واترك البحر رهوا انهم قوم مغرقون خلهم على ما هو عليه حتى تكاملوا. فلما تكاملوا اظرب عصاك البحر. فظربه فغرقوا اجمعين
قال الخبيث الفأرة الجزي تعرفوا الججزي هذا الجردي كبير فأرة كبيرة خبيث الآن امنت انه لا اله الا الذي امنت بني اسرائيل وانا من المسلمين. قال علماء انظروا كيف اذله الله حتى في
اخر حياته ما قال امنت بالله بنو اسرائيل كان يستدلهم يستحيي نساءهم يقتل رجالهم ويستعبدهم تبعا لهم امنت انه لا اله الا بني اسرائيل ولا من المسلمين. الان عرفت يا يا الخبيث
قال الله عز وجل االان الحين الحين جاك الايمان يوم شفت الموت ما عاد ينفع. لكن قال فاليوم المجيد ببدنك لتكون لمن خلفك اية. وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون. نعوذ بالله من ذلك ونعوذ
الخاتمة. قال سبحانه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. غرق سوى العذاب حاق بين فرعون سوى العذاب يعني في الدنيا بالغرق. وفي البرزخ وهي
المدة ما بين الموت الى قيام الساعة من البرزخ. والبرزخ في الاصل هو الحاج بين الشيئين. شيب بين شيئين. ويوم القيامة ادخله اشد العذاب. قال العلماء وهذي الاية اصل من اصول اهل السنة في الاستدلال على مسألة
عظيمة ما هي؟ عذاب القبر. عذاب القبر. ومع ذلك فليست نصا جازما واضحا. ولذلك نقول عذاب القبر ثابت بظاهر القرآن. وصريح السنة واجماع العلماء انا بالاجماع. لكن القرآن ليس صريحا جدا هو دليله
قريب من الصراحة لكن ليس صريحا جزما. لكن السنة صريحة. مثل ماذا السنة؟ قالت لي كلكم تحفظون حديث ها احسنت. مر بقبرين انهما ليعذبان. ايضا. فليتعوذ احسنت قال عليه الصلاة والسلام اذا فرغ المتشهد الاخير فليستعد له من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر من
فتنة المحيا والممات ومن شر في فتنة المسيح الدجال. طيب واجمع العلماء قاطبة على ثبوت عذاب القبر. وانكره المعتزلة وليس في عداد السنة. مبتدعة. بالعقل وعقيدتهم انما هي عقليات على عقول فاسدة. اذا فهذه لا تدل على عذاب القبر. نعوذ بالله واياكم منه نعم
قال ابن سعدي رحمه الله تعالى في قوله ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة اي بما قلت لكم وتدعونني الى النار اي بترك اتباع نبي الله موسى عليه السلام
ثم فسر ذلك فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم انه يستحق ان يعبد من دون الله والقول على الله بلا علم والقول على الله بلا علم من اكبر الذنوب واقبحها. وقوله وانا ادعوكم الى العزيز
الذي له القوة كلها وغيره ليس بيده من الامر شيء. وقوله الغفارين قول الشيخ رحمه الله والقول على الله بلا علم من اكبر الذنوب واقبحها. هل المراد القول على الله في العقيدة؟ او في الغيبيات
ان في الفقهيات ام ماذا؟ فيها كلها. طيب لو واحد استفتاه واحد افتح. هل نقول ان قولك هذا؟ مثلا قال والله انا مسيت المصحف بدون وضوء قل ما في بأس. بلا علم. هل قوله من اكبر الذنوب باقواعها
متأكد؟ مسألة خفيفة. عندك دليل احسنت. قل انما حرم ربي الفواحش. ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. اكبر شيء عاد وان تقولوا على الله ما لا تعلم ونقول
هذا القولان على الله ولا على غير الله؟ يعني هل بشرع الله ولا في غيره؟ في شرع الله. حتى لو كان مسألة وضوء. ومس مصحف ولذا قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولذلك من تجرأ على هذه المسائل الخفيفة يعني على تعبيرهم تجرأ على غيرها
ومن امتنع من هذه المسائل امتنع عن غيرها. ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يتعلم الله اعلم مهم جدا وخاصة في بداية امره. بداية امرك تجرأ على هذا بذلك عود نفسك ما ادري والله ما ادري خله عندك مثل شرب الماء والله ما ادري انت مطوع ما تدري وش فيه
انت خطيب انت يوم صلينا وراك قعدنا نبكي والله العظيم يا يا الله ما احسن قراءته اقرأ قارئ ممتاز خلاص هذا اللي ما عاد وراه ولا دونه. والله ما ادري. ما ادري الله اعلم
جاهز؟ اي نعم. هذا هذا اصدق وصف ينطبق علي. ولا يعني العوام يقولون ما في حلقها عظام يعني على طول يبلع. يبلع الكلمة العظام توقف اللي ما في حلقه عظام يقول بسهولة. لكن اللي ما تعود شيقول
حقيقة شف المسألة ترى شف انا بعلم بقول لك شيء ترى اول ما تشوف طيب بعدين ايه صراحة يعني يلف ويدور ويلف ويدور ويلف ويدور وبعدين ما السنة فيها خلاف وطبعا
خلاف طويل عريض والله يا اخي شف الخلافات هذي ترى العلماء طيب وانت؟ لا لا لا اذا اه سهلت عليك شتقول؟ الله اعلم والله اخي ما ادري. ما ادري ما ادري. مرة مرتين وخلاص تسرق. تسرق معك. بل
الحمد لله اذا ناس ما يدرون والله اعلم فكونك. فكني يا اخي فكني في في غثتك. فكني في اسئلتك انت مطوع قال رحمه الله وقوله الغفار الذي يسرف العباد على انفسهم ويتجرأون على مساخطه ثم اذا تابوا وانابوا اليه كفر عنهم السيئات والذنوب ودفع موجبات
من العقوبات الدنيوية والاخروية. وقوله لا جرم اي حقا يقينا ان ما تدعونني اليه ليس دعوة في الدنيا ولا في الاخرة. اي لا يستحق من الدعوة اليه والحث على اللجأ اليه في الدنيا ولا في الاخرة لعجزه
ونقصه وانه لا يملك نفعا ولا ضرا ولا يستحق من الدعوة؟ نعم. بين قوسين. ما لها وجه. لان لو كان من الدعوة يعني كان لها جواب. عندما ما هو موجود. واصل واصل. وانه لا يملك نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا
لا حياة ولا نشورا. وان مردنا الى الله تعالى فيجازي كل عامل بعمله. وقوله وان الذين هم اصحاب النار وهم الذين اسرفوا على انفسهم بالتجري على ربهم بمعاصيه والكفر به دون غيرهم. فلما نصحوا
وحذرهم وانذرهم ولم يطيعوه ولا وافقوه قال لهم فستذكرون ما اقول لكم من هذه النصيحة وسترون عدم قبولها حين يحل بكم العقاب وتحرمون جزيل الثواب. وقوله وافوض امري الى الله اي الجأ
اليه واعتصم والقي اموري كلها لديه واتوكل عليه في مصالحي ودفع الضر الذي يصيبني منكم او من غيركم. وقول ان الله بصير بالعباد يعلم احوالكم وما تستحقون. يعلم حالي وضعفي فيمنعني منكم ويكفيني شر
ويعلم ان ويعلم احوالكم فلا تتصرفون الا بارادته ومشيئته منه تعالى وعن ارادة وعن ارادته ومشيئته صدر ذلك. وقوله فوقاه الله سيئات ما م مكروا اي وقى الله القوي القوي الرحيم. ذلك الرجل المؤمن الموفق عقوبات ما مكر فرعون واله
هنا له من ارادة اهلاكه واتلافه. لانه لانه لانه بادأهم بما يكرهون واظهر لهم الموافقة التامة لموسى عليه السلام ودعاهم الى ما دعاهم موسى وهذا امر لا يحتملونه وهم الذين الهم القدرة اذ ذاك؟ وقد اغضبهم واشدهم حنقهم عليه
قد اغضبهم واشتد حنقهم عليه. فارادوا به كيدا فحفظه الله من كيدهم ومكرهم. وانقلب كيدهم ومكرهم على انفسهم وقوله وحاق بال فرعون سوء العذاب فاغرقهم الله تعالى في صبيحة واحدة عن اخرهم. عندي في صيحة
عندكم صبيحة صبيحة سبحان الله عندك محسدة الصحيحة لتموت وقد يكون يعني لو كان نسخة صيحة يعني عقوبة وفي وفي البرزخ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فهذه العقوبات الشنيعة التي تحل بالمكذبين لرسل الله
المعاندين لامره احسنت يقول ابن كثير القيد عندي هنا يقول فان ارواحهم تعرض على النار صباحا ومساء الى الساعة فاذا كان يوم القيامة اجتمعت ارواحهم واجسادهم في النار نعم الطلاق الرجعي قصدك مراجعة الزوجة. ما يلزم. لكن يلزم ان يشد شاهدين
على طلاقها وعلى رجعتها. هذا السائل يقول الله اليك. في الذنوب التي ذكرها الله عز وجل الكبائر ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. يقول من وقع فيها بجهل. ثم تاب. الله على من تاب الشرك والكفر
من ذلك واذا ترتب الله عز وجل عليه. يقول احسن الله اليك قول انا طالب علم كنت من المحافظين على طلب العلم ومجالس العلم وحفظت كثيرا من المتون العلمية. ثم انشغلت بالدنيا
شو السوم ؟ ما نصيحتكم؟ نصيحتين ترجع وان تأخذ من الدنيا الضروري. لا تتوسع دنيا مهما توسعت فيها لن تقف. ولذلك انظر التجار في شرق الارض وغربها هل وقفوا كلما ازداد تجارة ازداد فيها طمعا. محل مثلا في محافظته. نجح يفتح اللي بعدها. نجح في اللي بعده. في اللي بعدها
هكذا يموت وهكذا. العلم العلم ما يتزاحم مع غيره. لكن من ليس له دخل الا التجارة لابد له فيقتصر على ما ما يقوم نفقة ونفقة اهله ولا يزداد. ثم العلم كثير
وما ندرك جله لا يترك كله. اذا ما تفرغت ما التفرغ التام فرغ نفسك في اوقات معينة. واقطع العلائق في تفرغ العلم على الدروس حافظ على حلقة حافظ على قراءة. الله المستعان. نعم. يقول احسن الله اليك. هل
المؤمن من قوم فرعون نجا مع موسى عليه السلام اي قطعا. سائل يقول احسن الله اليك. يشكل علي ان الجنة والنار تكونان بعد الحساب والجزاء والتمحيص. وبعد يوم القيامة. ثم يأمر الله بدخول اهل الجنة الى الجنة. واهل النار يساق بهم الى
اشكل علي انهم دخلوا النار الان. هل فيه دليل عندك اقرأ الاية النار يعرضون عليها. ما قال يدخلون فيها. لكن في ادلة اصلح من ذلك النبي عليه الصلاة والسلام رأى عمرو ابن لحي يجر قصبة في النار ورأى صاحب المحجن ورأى النبي
الهرة في النار يقول هذي امور غيبية نؤمن بما جاءنا من ادلة اما كيفية ذلك الله اعلم. الله اعلم ما هو امور الغيب يجب ان نقف عليها عند الدليل. اما كيف ذلك؟ ولما؟ الحمد لله لم تكلف بذلك انت. امن
وصدق ولا عليك. نعم. قول احسن الله اليك. يقول في سؤاله ما حكم الشرع في النية مرة هكذا ومرة هكذا. هل يكتب اجر العمل الصالح فمثلا يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا. ايش ايش؟ فمثلا
يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا. نعم. لكنه احيانا يريد الدنيا. ايه. اما حكم الشرع فلا ادري عنه صح؟ هو يقول حكم الشرع. ما ادري. اذا صحت سؤالك جاوبتك. خلاص نوقف اصبر. كلمة ما حكم الشرع؟ ما حكم الاسلام؟ ما حكم الله؟ تقول ما
تدري هذا امر اللي فيه جزم مثلا ايش حكم الصلاة نقول نعم هذا واضح حكم التوحيد واجب اما مسألة اجتهادية مسألة خلافية حكم الشرع والله ما ادري. وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يكره هذه الطريقة في السؤال. ما حكم الشرف
ما حكم الاسلام؟ ما حكم الدين؟ لكن قل ما رأيك؟ وش وش او حكم الشرع في نظرك؟ مثل هذا بان لا يكون ما يقوله المستفتى هو الشرع. فاذا اخطأ نسب الخطأ الى الشرع. واما جواب سؤالك حتى
بالصيغة الاخرى الله اعلم ما ادري. يقول احسن الله اليك. يقول صلينا العشاء وبجانب رجل بعد الركوع الثاني لم يقل معنا للركوع الثالث. وهو على سجوده في الركعة الثانية. وبعد قيامنا للركعة الرابعة قام معنا
هل علي شيء؟ علما انه يقول ان انه اصابته دوخة. اذا اصابه دوخة ثم اغمي عليه هذا انتقض وضوءه في عيد وضوءه وصلاته. وما دام الركوع الثالث يعني ركعتين ثلاث وهو ساجد. ولا لا
عن هذا اغمي عليه فقد عقله. والاغماء ينقض الوضوء ولو بادنى شيء. بعكس النوم فالنوم مستغرق ينقض الوضوء. ام النوم الخيف فلا ينقض. اخر سؤال يلا يقول احسن الله اليك
شخص له محل قد اجره. واراد ان يبيعه فايهم احق بالشراء. جار المحل او المستأجر الشفعة انما تكون للجار اذا كان له علائق في هذا المكان مثل الطريق بئر مشتركة فاذا كان له اشتراك في هذا في الدكان يعني شركه مع المشتري الجديد فيكون
احق به هو الجار. والا يستويان. وان تنظر لمصلحة نفسك يقول احسن الله اليك. لديه اشكال لم يستطع الخروج منه. وهو لماذا الله عز وجل يكتب على الكافر الكفر ويعذبوا به. هذه مسألة خطيرة. قل هذا اما يجب ان نؤمن به اما لما؟ وكيف الله اعلم
لكن تيقن ان الله عز وجل حكم العدل. وانه رحيم وانه يقول ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم. وارسل الرسل مبشرين ومنذرين لتنقطع الحجة. ولو كان الكافر الحالي الان او الماضي ما له يد في ذلك. ما له
في الكفر ولا في الاسلام؟ كان الله عز وجل اظلم الظالمين. والله عز منزه منزه عن ذلك. اذا كان احاد البشر ينزع عن مثل هذا الظلم فكيف برب العالمين؟ هل الله يعبث؟ ولذا قال عز وجل وما خلقنا السماء والارظ وما بينه باطلا. ذلك ظن
الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. هذا امر خطير يجب ان توقن ان الله عز وجل حكم عدل. وانه انه على الكافرين والمشركين بعدله. والمؤمنين بفضله. ثم القدر سر الله المكتوم. سر عظيم
ولذلك اول الضلال في هذه الامة في الخوارج وفي القدرية. الخوارج خرجوا على ائمة المسلمين على عثمان وعلى علي رضي الله عنهما والقدرية خرجت في اخر عهد الصحابة. هذي مسألة خطيرة. قدرية. لان الناس في القدرية
ظلاها ثنتين جبرية وقدرية. الجبرية يقولون ان العبد ما له ليس له تعلق بنفسه. فعلا الريح. ما يتعلق بشيء. نصلي من غير اختيارنا. الان انا امسك القلم وافتحه بغير اختياري
طيب القدرية عكسهم. قال ان الله لا دخل له في فعل عبد. عرفت؟ خلاصة الامر ان الامر بيد الله من قبل ومن بعد وان الله علم كل شيء واراد كل شيء وكتب كل شيء وان العبد له اختيار وقدرة وتفكير
واستطاعة يفعل او لا يفعل انا الان امس ارفع الكتاب. هل احد ماسكني؟ هكذا من يصلي من يطيع من يعصي يشرب الدخان شوفوا الدخان طيب لو واحد قال ليش الله قدره علي الله قدره علي مثل كافر يكفر الله قدر علي
طيب هات فلوسك اخذ فلوسه وروح وقف قال لا جيب فلوسك قلنا له الله قدره علي فلماذا ما ترضى بالتقدير في يوم الدنيا وترضاها في الكفر والشرك والمعاصي. طيب لا عاد تاكل ولا تشرب قل له قدر علي. لو رأيت اترك انت
ابن الكلام لو ان بنتقعد في وسط الشارع في الشارع ذا وش فيك يا بني؟ الله قدر علي ايش بتقول انا لله ولد شكله جن. باوديه المستشفى المجانين. هذا الكافر اللي والله قدره على الكفر
قناة مثل الربع ذا وده النسب مجانين. ان الله ما يظلم. فتيقن ذلك واترك منك الاستطراد في القدر نصيحتي لك انتبه لا القدر لماذا ولا بعد ليش الله حط ابليس كذا وخلاه ما يسجد وفي النار
ليش ليش الله ما موت ابليس وفكنا منه؟ طيب انا يا اخي فقير ليش الله محاطني مثل فلان غني؟ ليش الله محطني انا مالك ما يقف الانسان اذا اذا عارض القدر ما يقف ترى عند شي ما يقف ولذلك قف وارضى بما قضى الله لك وقدرك
واعمل فيما انت فيه وابشر بالخير. الله تعالى عنه
