اللهم ومن يضلل وويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولئك في ضلال مبين. احسنت. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. تقول فر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء
ومن يضلل الله فما له من هادئ. افمن ان شرح الله صدره للاسلام فهو على نور  اللهم انزل احسن الحديث كتابا متشابها منه جنود الذين يغشون ربهم ثم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من
احسنت. اتمنى شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه اولئك في ثم ذلك فل احسنت مبخوت حافظ؟ يلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فويل للقاسية اللهم يهدي به من يشاء من عباده
ما في من عبادة. اعدها. ذلك هدى الله ابو جمال في؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. موسى قوله سبحانه افمن شرح الله صدره الاسلام. ما المراد بالاستفهام هنا؟ تقرير. تقدير. تقرير؟ كيف تقدير
ها كلمة وحدة يراد به كلمة وحدة من الفها؟ النفي انه ما يستوي هذا النفي المراد بالاستفهام هنا النفي. طيب موسى ما معنى شرح الله صدر الاسلام؟ لا يستوي لا ما معنا شرح الله
هم لا يستويون. اي من الله عليه. شرح منا لا اشمعنى شرح الصدر؟ وسع الله قدره لقبول شرع الاسلام. طيب بكري ما من المقابل ان تشرح الله صدره من مقابل؟ ان يضيق صدره. عندك عندك في الاية. هو لا ويل للقاسية قلوبهم. اذا اه مقابل شرح
صدر قسوة القلب. قسوة القلب. فليقبل شرعا ولا قدرا طيب اللهم اهدنا هديت. افمن انشراح الله تقليدي لا نفي. لا يستوي هذا ولا هذا نفي. ثم الاسلام كمن ليس كذلك. الدرس الماظي احسن الله اليك. تقريري
كذا قلت؟ طيب هي يشمل هذا وهذا هذا نفي نفي نفي الاستواء. لكذا للاسلام كما ليس كذلك طيب قوله فويل من ذكر الله ايش معناه؟ كيف من توحيد الله عز وجل. طب مين هنا ايش معنى؟ مين؟ اسماء اسماء
هدر صح؟ جمال عن ذكر الله اما يكون عن ذكر الله او مع الثاني ها؟ بسبب ذكر وكيف يكون بذكر الله؟ لانه ها كيف يقسو القلب بذكر الله؟ ما هو بالعكس مفروض؟ لانه كافر كفار
واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين الاخرة. فما زال بعظ الناس يتكلم عنه في اي موظوع مبسوط معك لا اذا الدين يعني نفر. طيب قوله سبحانه الله نزل احسن الحديث. المراد بذلك
هل القرآن يسمى حديثا؟ هل القرآن يسمى حديثا؟ عندك غير هذا فبأي حديث ومن اصدق؟ تمام طيب يحيى كتاب متشابها كيف القرآن متشابه ها شمعنى متشابه؟ احسنت في الحسن والجمال والاثر
طيب ابو حسن هل القرآن كتاب؟ هل عندك دليل اخر ان القرآن كتاب اول سورة بعد الفاتحة. الف لام ميم ذلك الكتاب لماذا سمي كتابا؟ مجزم من الجمع طيب غيره
من حيث اللغة. الواقع مم لا ابراهيم مكتوب وين؟ محفوظ الملائكة وعندنا. هذا ثلاث سمي كتابا لانه مكتوب في اللوح المحفوظ. ومكتوب في الصحف انها تفيد الملائكة مكتوب اه قال تعالى لا يمسنا المطهرون ترى هذا هو
وفي كتب طيب اللهم اهدنا ناديت عندك القرآن من حيث التشابه والاحكام ثلاث اقسام. محكم كله. الدليل قوله كتاب احكمت اياته. ها الثاني؟ متشابه. متشابه فيه. كله لا لا لازم نجيب كذا محكمهم كلهم ونتشابههم كله ها. بعضهم محكم بعضه متشابه. طيب الاحكام
العام الشيخ سليمان ما المراد بالاحكام العام لكل احكامه بعض الايات نتشابه اصبر اصبر لا الاحكام العام التشابه العام بعدين اللي انت قلته الحين ذا نبي الحكام العام والله زوجك ها في الاتقان محكم كله اي متقن كامل
صدق في في الاخبار عدل في الاحكام. ولو كان من عند غير الله لوجدوا اقترابا كثيرا. طيب التشابه الان ها وللدين في الحسن والجمال والغايات الحميدة كله كذلك اي شيء حتى المتشابه منه
يعني بتشابه الخاص كذلك الثالث تشابه بمحكم وتشابه ها طيب هذا تشابه الاية تشابه العام ترى لا نريد التشابه الخاص من ايات محكمات اخرى متشابهات. عبدالرحمن تجيبه؟ عبدالرحمن ابن قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن من الكتاب
واخرى متشابهات. وش معنى؟ كيف محكم متشابه؟ هذا التشابه لهم ها لا ها تشابه اية اية ال عمران كلها محكمة في البرنامج معلش في الدرس لا احد يتكلم الا الموجه اه اي ان ان معناه يخفى على
على على بعض الناس يظهر من بعض. المشتبه اذا ما خفي معناه. والمحكم ما ظهر معناه. ما اتضح معناه. طيب اللي خبي معناه مثل ما مثلا ما تؤول اليه يعني حقيقة صفات الله عز وجل. حقائق الصفات. كيفية صفات الله عز وجل
ايضا حقائق اليوم الاخر. طيب ماذا نعمل في هذا المشتبه؟ نرد الى المحكم ليصير كله محكم. ومن الاحكام اننا لا نتكلم في صفات الله عز وجل في الحقائق. في الكيفيات ان هذا خفي عنا. جوابا
اعد الجواب المحكم المتشابه للمحكم في الدلالة. صح هذا هذا العمل لكن في المعنى من المراد بالمحكم صريح احسنت واضح المعنى والمتشابه؟ اغمض الدلالة. غير غمض الدلالة او الذي لا يمكن الوصول اليه. مثل كيفية صفات الله
تؤول الى الصريح. كيف يرد المتشابه المحكم ليصل كله محكما؟ ومن الاحكام انا لا اتكلم في صفات الله عز وجل في الكيفيات اما المعنى فانها باللغة العربية. طيب ها ابو علي ما معنى تقشعر منه جلود الذين يخشون الرب؟ كيف تقشعر
يا تخسر طيب لماذا كيف الانسان اذا سمع القرآن؟ اقشعر جلده احسنت تعظيما لله ايضا خوفا من الله ايضا عكس الخوف الرجاء رجاء لله عز وجل. ولذلك قال ثم تلين جلودهم وقل من ذكر الله. يطمئن ويرتاح
طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة. وقيل للظالمين ذوقوا وما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون
فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا. ولعذاب الاخرة اكبر. لو كانوا اعلمون ولقد مرضنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون انا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون. ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا اه بل اكثرهم لا يعلمون. انك ميت وانهم ميتون تختصمون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة
وقيل للظالم ذوقوا ما كنتم تكسبون. هذا مثل ما سبق. افمن شرح صدره. فالمعنى واحد انه نفي انه لا يستوي هذا ولا يستوي هذا. والقرآن مبني على نفي المساواة في المختلفين
فلا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. طيب قوله سبحانه فمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة هذا تصوير عجيب. مقلق مخيف لما يحصل في النار. يتقي بوجهه
الوجه هذا ارق شيء. واشد ما يحافظ الانسان عليه من بدنه. ومع هذا في يوم القيامة انما يتقي بالوجه  ولذلك انه حصل الان في احد رمى عليه شيء يسويه يضع ما يضع على بطنه ولا على كتفه لا على وجهه يتكئ
وجهه وجه ارق شيء والانسان يحافظ عليه. هذا يوم القيامة بالوجه هذا يقول افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة؟ طيب وين المقابل؟ يقول ابن كثير رحمه الله فاكتفى في هذه الاية باحد القسمين عن الاخر
يعني كمن ليس كذلك والمراد هنا الذي في الدنيا قد سلك طريق العذاب الذي يودي به الى تعذيب وجهه. وان يتكبل يداه ورجلاه ثم لا يكون يواجه العذاب الا الوجه
قال سبحانه وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون الامر هنا ذوق للتوبيخ ذوقوا هذا للتوبيخ والتقريع والعذاب النفسي مع العذاب القلبي مع ذا البدني الان اذا صار الانسان يعذب يظرب يعاقب هذا قد تعذب قد تعذب بدنيا حسيا لكن
حينما يوبخ اثناء التعذيب ويبكت هذا عذاب النفس بالاضافة الى العذاب البدني. واهل النار عافانا الله واياكم لهم كذلك لهم كل شيء لهم من عذاب البدني والعذاب القلبي قال سبحانه كذب الذين من قبلهم فاتموا العذاب من حيث لا يشعرون. هذا خبر يراد به التهديد
ويراد به التسلية. اما التهديد فالمشركين واما التسلية فللنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين يعني لا يهمكم اولئك كذبوا وعتوا وهكذا الان في هذا الوقت نقول هؤلاء المكذبون الفجرة الكفرة
الذين قد ساموا المسلمين سوء العذاب رقابهم ات لا محالة. ان بقوا على ما هم عليه وقول سبحانه من حيث لا يشعرون ان يأتيهم العذاب لا يدرون. ليلا او نهارا خسه بالارض صواعق من السماء
في الدنيا واما في الاخرة فحدث ولا حرج. قال سبحانه فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا والعذاب الاخ تكبر لو كانوا يعلمون. من جهة القراءة شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول في مثل هذا يجب الوقف. في قوله
والعذاب الاخر تكبر يجب ان تقف. لو كانوا يعلمون لئلا يصير المعنى ان عذاب الاخرة اكبر اذا علموا فان لم يعلموا تكن اكبر واكبر في كل حال. طيب وقوله سبحانه فاذاقهم الله الذوق يكون باللسان
هذا عجيب ذاقوا هذا بالسنتهم. واستطعموه لكنه طعم مر ومقلق وعذاب ونكال. في الدنيا قبل الاخرة كما قال الله عز وجل ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر قال سبحانه والعذاب الاخرة اكبر. اللام هنا للتوكيد
ولا عذاب اي سوف يكون هذا العذاب اكبر. واي عذاب اكبر من عذاب النار. المحرقة الموقدة المؤصدة لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون هذا لفزعوا ورجعوا للتوحيد ولكنهم لا يعلمون بل غافلون قد ابغاهم الشيطان. قال
فسبحانه ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعله يتذكرون. ظربنا اي بينا ووظحنا ونوعنا الامثال والمثل هو المثل يقرب المعاني المعنوية بالحسية  يبين المعاني ببيان اشياء حسية ترى وتشاهد على المعادن المعنوية التي لا تشاهد ولا ترى
طيب قال سبحانه ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل كثير اهل النار واهل الجنة اهل الخير اهل الشر ومنه ما يبين الله عز وجل في الرجل الان اللي فيه شركاء متشاكسون. لعلهم يتذكرون ايتذكرون ما اردنا
منهم من من فعل الطاعات ترك المعاصي فينجون. قال سبحانه قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون. في هذا القرآن جعله الله عز وجل بلسان عربي مبين. من اجل ان يفهموه فيتقوا
لعلهم يتقون اي لكي يتقوا. فلعل في القرآن ليست للترجي وانما هي للتعليل. اي من اجل ذلك. كقوله تعالى  كتب عليكم الصيام كما كتب عن الذين من قبلكم. ايش بعدها؟ لعلكم تتقون. اي لكي تتقوا
قال سبحانه ضرب الله مثلا هذا من ضمن الامثال التي ضربها الله عز وجل. وش معنى ظرب بين وضح وجعل هنا معنى ظرب ايش؟ بين وظح وجعل وسير مثلا اي
فعلا يقيسون عليه ما هم فيه. ضرب الله مثلا رجلا يعني مملوكا. ولذا قال فيه شركاء متشاكسون شركاء غير متفقين لان الشركاء احيانا يكونوا متفقين لكن هؤلاء مختلفين متشاكسون يعني مختلفون وبينهم خصومة. المشاكس الخصومة. احيانا يكون خلاف لكن ما في خصومة. لا
خلاف وخصومة ومشاقة وهذا بينهم من هو؟ هذا الرجل العبد المملوك ورجلا سلما لرجل هل يستويان؟ ما يستويان يعني اي واحد يعني ايه انسان عامل دعونا من العبد الان ما في عبيد. لكن اه قولوا سائق سائق سيارة
وعند عدة بيوت. واحد يقول عطنا خبز. واثنين يقول رح ودي الطعام للعمال في المزرعة. والثالث يقول ودوا العيال المدرسة. والرابع يقول ترى عندي اسمه قطع السيارة ودها الورشة. كل واحد ها ها بديت رحت جيت خلاص تقلق يا جماعة كل واحد ماسكني من جهة
شسوي انا؟ اقطع نفسي واحد لابس عنده واحد قال شف ود هذا الخبز واذا خلصته ود العيال المدرسة واذا خلصت ودي قطعة السيارة خلاص الحمد لله بودي ذا ثم ذا ثم ذا خلاص واضح مبين
هكذا من يعبد غير الله. فقال طيب يعني الصنم واحد يعبد صنما. وش يسوي به الصنم ذا قل نعلم ان ان الاصنام هذه جعلوا لها طقوسا لها طقوسا واشياء يفعلونها عندها. انظر مثلا قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة
الولا حاب ايش هذي؟ هذه انعام بهيمة انعام. المشركون جعلوا لها طقوسا وقوانين من عندهم اذا بلغ اه هذا الناقة جت اربعة بطون اناث خلاص تترك الحامي يحمي ظهره فافعل
عندهم ولذلك الاصنام وعبادته عافانا الله واياكم لها طقوس ترى ولها اشياء مغلقة ولذلك انه مشرك في قلق وهكذا من دون المشرك من عنده ايمان لكنه ما ينظر الى الله النظرة التام. وانما يبي يرظي هذا ويرضي هذا فربما يعني افعل معاصي
لارضاء الناس. يكذب لارضاء الناس. يخون لانه قالوا لي الله. ما عليك الحمد لله. ربعك وكذا لا لا تقول شيء فيكم في قلق بينما الذي ينظر الى الله عز وجل والى رضا الله سخط الناس او او رضوا
اهم عندي ان يرظى ربي عني هذا يكون في في راحة وفي طمأنينة وفي انس. ولذا قال هل يستويان مثلا؟ ثم الحمد لله عز وجل بل اكثرهم لا يعلمون لا يعلمون حق ولا الصواب ولا التوحيد وذاك هم في ظلال قال سبحانه ان
انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. عجيب بعد ان بين هذا المثل والخصومة السيد الواحد الراضي. قال في النهاية تموتون. مهما طال الاعمار لابد من
من الموت وتأملوا قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم. فهكذا نحن والله ما اسرع ما يأتي الموت هم اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. قال ابن كثير رحمه الله ان هذه الاية من الايات
استدل بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه على موت النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا ثم مع قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبل الرسل افان ماتوا قتل ان اقاربكم
وقول سبحانه ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. هذه الاية عامة لم يقل ثم انك قال انك في الاولى انك ميت يا محمد. ثم انكم فيدخل فيها النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمون
سائل المشركين بل سائر المتخاصمين حتى من المسلمين ثم يوم انك يوم القيامة عند ربك تختصمون يختصم اهل التوحيد مع اهل الشرك. اهل السنة مع البدعة اهل الكذب مع الصدق مع الكذب
اهل الحق مع هالباطل الظالم مع المظلوم بل حتى الاولاد مع ابيهم او العكس الزوج مع زوجته والزوجة مع زوجها الجميع يحتسب عند الله عز وجل وقفوهم انا مسؤولون. ثم ان الله عز وجل يقضي بينهم بالحق سبحانه وتعالى
قال الله تعالى افمن يتقي بوجهه سوء عذاب يوم القيامة. وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون. الايات. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله اي افيستوي في هذا الذي هداه الله ووفقه لسلوك الطريق الموصلة لذلك كرامته. كمن كان في الضلال واستمر على عناده حتى
قدم يوم القيامة فجاءه العذاب العظيم فجعل يتقي بوجهه الذي هو اشرف الاعضاء وادنى شيء من العذاب يؤثر فيه فهو يتقي فيه سوء العذاب. لانه قد غلت يداه ورجلاه وقوله وقيل للظالمين اي انفسهم بالكفر والمعاصي توبيخا وتقريعا ذوقوا ما كنتم تكسبون
وقوله كذب الذين من قبلهم اي من الامم كما كذب هؤلاء. فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. اي جاءهم في غفلة اول نهار او هم قائلون اي جاءهم في غفلة اول نهار. اولا نعم
له او نهار عندي او نهار او هم قائلون وش عندكم؟ اولا اولا عجيب. او غفلة وفي النهار او قائلون قائلون يعني نايمين في القيلولة قليل النهار وقوله فاذاقهم الله اي بذلك العذاب الخزي في الحياة الدنيا فافتضى فافتضحوا
عند الله وعند خلقه. وقوله ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. فليحذر هؤلاء من المقام على التكذيب اذ فيصيبهم ما اصاب اولئك من التعذيب. وقول الله تعالى ولقد ظربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعله
تذكرون الايات قال رحمه الله يخبر تعالى انه ضرب في القرآن من جميع الامثال امثال اهل الخير وامثال اهل الشر وامثال قال التوحيد والشرك. وكل مثل يقرب حقائق الاشياء والحكمة في ذلك. لعلهم يتذكرون اي عندما نوضح لهم الحق
فيعلمون ويعملون. فقوله قرآنا عربيا غير ذي عوج اي جعلناه قرآنا عربيا واضح الالفاظ سهلا المعاني خصوصا على العرب غير ذي عوج اي ليس فيه خلل ولا نقص بوجه من الوجوه. لا في الفاظه ولا في معانيه
وهذا يستلزم كمال اعتداله واستقامته. كما قال تعالى الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له ولم يجعل له عودا قيمة. وقوله لعلهم يتذكرون الله تعالى حيث سهلنا عليهم طرق التقوى العلمية
والعملية بهذا القرآن العربي المستقيم الذي ضرب الله فيه كل مثل ثم ضرب مثلا للشرك والتوحيد فقال ضرب الله مثلا رجلا اي عبدا فيه شركاء متشاكسون فهم كثيرون وليسوا متفقين على امر من الامور وحالة من الحالات حتى تمكن راحته. بل هم متشاكسون متنازعون فيه
كل له مطلب يريد تنفيذه ويريد الاخر غيره. فما تظن حال هذا الرجل مع هؤلاء الشركاء المتشاكسين ورجلا سلما لرجل اي خالصا له قد عرف مقصود سيده. وحصلت له الراحة التامة. هل يستويان؟ اي هذان الرجلان
مسألة لا يستويان. كذلك المشرك فيه شركاء متشاكسون. يدعو هذا ثم يدعو هذا. فتراه لا يستقر له قرار ولا يطمئن قلبه في موضع والموحد مخلص لربه قد خلصه الله من الشركة لغيره فهو في اتم راحة واكمل طلوع
طمأنينة. فهل يستويان مثلا الحمد لله اي على تبين الحق من الباطل وارشاد الجهال. بل اكثرهم لا يعلمون وقوله انك ميت وانهم ميتون. اي كلكم لابد ان يموت. وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا ان مت فهم
الخالدون. وقوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون اي فيما تنازعتم فيه. فيفصل بينكم بحكمه العادل يجازي كلا ما عمله احصاه الله ونسوه. احسنت   هذا يقول احسن الله اليك
يوجد مصحف اسمه التهجد. ويتم تحميله على الجوالات واحيانا يكون مطبوعا في المكتبات. يختصر صفحات القرآن مثلا البقرة تكون في صفحات قليلة. فقط للتسهيل على الناس هل يجوز القراءة منه
ما في بس شو الاشكال فيك؟ ان كون الصفحة من الاية هكذا كذا الى كذا هذي كتابة لو كتبوا طريقة اخرى بطريقة عن الجوالات كان يكتب فيما سبق على اللي خاف والجلود والحجارة
لكن ينبغي الانتباه الى ان لابد يكون من جهة موثوقة. وجد ولعلكم لاحظتم التغيير بمصحف المدينة على الطبعة الاخيرة. ليش وجد مصاحف فيها اخطاء اكتشفت واضح ويعني يبعد جدا انها انها متعمدة لكن فيها اخطاء وقد جاء الى مصحف المدينة آآ
الى المجمع في المدينة رسائل في قظا ما كانت من المدينة فاقول اذا كان خرج من جهة غير موثوقة فقد يخطئون ونستبعد ان اي مسلم ان يتعمد الخطأ لكن احيانا يكون عندهم ليس عندهم ذاك الدقة والاتقان. في المدينة في دقة ولجان ينظروا كل مصحف لوحده
كل مصحف حدثنا بعض الاخوة ممن يعمل في يعني في المجمع يقول كل مصحف ننظر فيه. يخرج يخرج يعني عناية تامة اقول ان هذا المصاحف الجديدة اللي قد يعني عدة صفحات في طبعا
في صحفة واحدة لا بد تكون موثوقة نعم يقول احسن الله اليك يقول اليس المتشابه هو الذي يحتمل معنى صحيحا ومعنى فاسدا والذين في قلوبهم زيغ يتبعون المعنى الفاسد ولا يردونه
المحكم الذي لا يحتمل معنى فاسدا او ان التفسير ان معناه ما لا يدرك حقائقه كصفات الله كيف يحتمون فاسدا؟ لابد ببيانه. وهل هذا قد قال به السلف كلامك هذا
قرآن ما في احتمال معنى الفاسد. ترى هذا التعبير فيه فيه نظر. وانا اقول القرآن يحتم معنى فاسدا اخشى ان هذا من يقول مثلا يدل ان الله ان لله يدا حقيقية وجها حقيقيا يعني بعض اهل البدع قال هذا مع الفاسد
هذا معنا فاسد انه يدل ان الله له يد ويكون جارحة يقولون مثلا بل يداهم سدتان قالوا يحتملن يعني يجب ان نؤول لان هذا معنى فاسدا قلنا كيف المعنى الفاسد؟ قال ان لله جارحة
يعني يد حقيقية هذا غلط عظيم. نقول كلمة جارحة ما نعبر بها عن يد الله. لماذا؟ نقول ما نعبر عن عز وجل اثباتا وانا فين اللي بالدليل اما اذا قلت بيد حقيقي ان نقول نعم يد الله يد. اما تماثل يد المخلوق فلا تماثل يد المخلوق. هذا تعبير فيه اشكال شوي
نعم. يقول احسن الله اليك في قول الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبهم اقفالها؟ ما هذه الاقفال؟ احسن الله اليك الاقفال الاقفال معنوية. اي انهم لا يفهمون القرآن. ولا يتدبرونه
ولذلك يأتون بالبدع والشرك قد يستدلون بالقرآن على ضلالاتهم. كما يعني في قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال هذا ننفي الصفات تعلمون دورا هذا عجيب. يعني اهل البدع يستدلون بهذه الاية عن صفات صفات الله. بينما الدليل فيه
وهو السميع البصير يقول احسن الله اليك اذا قال العالم ان كان هذا القول قد قال به اهل العلم فهو الصواب. هل يعد هذا القول قول؟ قولا لهذا العالم نعم اذا وجدنا قولا معتبرا قد قيل به فنعم. وهذا يعبر به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. كثيرا وكذلك شيخنا
العثيمين رحمه الله وان كان قد قيل له فهو الصواب نعم قل احسن الله اليك. هل هذه الاية ضرب الله مثلا رجلا في شركاء تفسر باية سورة المؤمنين سورة المؤمنون
ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق لا لا هذه الاية المؤمنون على ان ليس ليس هناك الها اما هذا فينا فينا في قبح الشرك
نعم
