من من اوفر الناس حظا بهذا الحكم  احسنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه اعظم الناس عبودية  موسى قوله سبحانه ويخوفونك بالذين من دونه. الواو تعود على من ومن الذي من دونه
عندنا ضمائر الواو والكاف ثم الاسم موصول محمد صلى الله عليه وسلم. الواو محمد. والكاف تعرف ان حولنا طيب خل اترك منك النحر الشيخ سليمان عطنا الواو وعطنا الكاف الواو تعود على من والكاف تعود على من؟ المشركين
كفو. صلى الله عليه وسلم. طيب يلا عندك الحين الذين من دونه ما هم الاصنام. احسنت فهم يعتقدون ان الاصنام والاوثان سوف تظر النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. هذا عجيب. يعني اين عقولهم
خشب ولا حجر    طيب ابو عبد الله السر ومن يضل له فما له من هاد ومن يهد الله فما له مضل؟ ما المعنى الهداية المقصودة نعم وللظلال هل نقول الظلال بيد الله
انتبه فمن الذي من الذي يضل؟ يعني فالانسان يخلق فعل الضلال السؤال من الذي يضل من الذي يهدي؟ يظل؟ الله. هو الذي قدر الظلال في الهداية. لكني احب ولا يحب الضلالة. يجب ان نقول هذا وان السنة قدرية. نقع في مذهب القدرية. لكن الله عز وجل
يقدر الهداية فضلا منه. ويقدر الضلال عدلا منه. لكننا في الكلام لا نفرد الضلالة منسوبة الى الله عز وجل. لكن الله يهدي ويضل. الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ايش معنى يبسط؟ يوسع
يقدر يضيق. لكن نقول يجب ان ان نوقن كل شيء يحج بيد الله عز وجل. كله بامر الله علي قوله سبحانه اليس الله بعزيز ذي انتقام؟ عزيز ثمن عزيز شو القصة؟ ان الله قهار
جبار لا يلحقه نقص. كم انواع العزة لله عز وجل؟ بكري عزة؟ عزة وقدر. القدر. عزة قهر والقهر والامتناع ان يمتنع عن ان الحق صفة نقص شيخ سليمان قوله سبحانه ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قل افرأيتم الى اخره. هذا في قاعدة
في الاستدلال ما هي؟ قاعدة في الاستدلال والالزام هو ايش  لا حتى غير عموما القرآن كثيرا ويحتج على المشركين. واهل الدين احسنت بالربوبية والالوهية هذا كثير. هم يقولون بالربوبية ما دمت يلتقون الخالق الله الرازق الله مدبر الله لماذا تعبدون؟ ولد قال افرأيت مدعو من دون الله اخبروه
عن هذه الالهة والاصنام ان اراد الله بظر الى اخره. طيب عندك ولدين ان اراد ان يضر الى اخره ايش معناها؟ اراد ان  اذا في الامر بيد الله فهو الذي يجب ان ان يعبد دون من سواه
قل حسبي الله. ما معنى حسبي؟ فسرها لفظا كافيني ان يكفيني حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. هل هذا خبر؟ خبر مجرد ام خبر يراد به الانشاء؟ الثاني. الثاني فالمعنى اي نتوكل على الله توكلوا على الله طيب ما معنى التوكل
اعتماد القلب على الله في جلب المال في جلب المنافع ودفع المضار مع الثقة التامة. تمام عبد الرحمن قوله سبحانه قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف تعلمون. الخطاب هنا لمن
يعني يا قومي المشركين طيب اعملوا على مكانتكم انهم ان اكملوا ما يفعلون سوف يأتيهم يوم عصيب صح طالما مكانتكم علي حالكم حالتكم وعلى ضلالكم ابقوا عليهم كقوله تعالى اعملوا ما شئتم منهم ما تعملون بصير
ولذا قال ثم تعالون يأتي عذاب يخزيه ويحن عليه عذاب مقيم. طيب. يلا شافعي اقرأ  منور يا اسطى. اليس الله بكاف عبده؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اليس الله بكاف عبده
من دونه. كم  محمد ولئن سألتهم ايه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل حسبي الله عليهم احسنت. سيف قل يا قومي احسنت ياسر ولن سألتهم لا لا تنقل النظر وليه ما حافظت؟ ما حافظ اول مرة تحضر الدرس؟ ايه
يعني هذا طالب جديد انت. لا كنت تعبان. طيب نادرك المرة ذي. طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
حاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى ان انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق. فمن اهتدى فلنفسه ومن وما انت عليهم بوكيل الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها
يا الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ان في ذلك ترى ايات لقوم يتفكرون. ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا لهم
السماوات والارض. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا عز وجل انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق. المخاطب هنا هو نبينا صلى الله عليه وسلم انزلنا عليك الكتاب القرآن وسمي القرآن كتابا لانها
في اللوح المحفوظ ومكتوب في ايدي الملائكة ومكتوب في الصحف التي في ايدينا. للناس اي لكل الناس بل حتى الجن والانس. اي متضمنا الهداية لهم. وقوله بالحق اي متضمنا للحق
والحق هنا هو الصدق في الاخبار والعد في الاحكام. فالقرآن اخباره كلها صدق واحكامها كلها عدل سواء كانت اوامر او نواهي او جزاء وقول سبحانه انا انزلنا عليك الكتاب للناس. هذا خبر متظمن الامتنان. متظمن الامتنان
وكذلك متظمن معنى العظمة والكبرياء لله عز وجل فهو الذي انزل وهو الذي يحكم سبحانه وتعالى دون من سواه ولذا قال فمن اهتدى فلنفسه اهتدى يعني استدل وطلب الرشاد فمن اهتدى فلنفسه. اي من اتبع الهدى
بفعل الاوامر واجتناب اجتناب النواهي وتصديق الاخبار فهو الذي ينتفع. الله عز وجل لا تنفع طاعة الطائعين كما لا تضره معصية العاصين ومن ضل اي انحرف وترك ما جاءه من الخير فانما يضل عليها. اي على نفسه وما انت عليه بوكيل. اي
ايها الرسول لست حفيظا عليهم ولست مجبرا لهم لقبول الحق وان معاليك البلاغ قال سبحانه الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الى اخره. الله يتوفى الانفس اي يميتها. لكن الموتة
موتة كبرى وموتة صغرى. فالموتة الكبرى هي مفارقة الحياة بالمرة. والموتة الصغرى هي النوم. والنوم وفاته صغرى. وفاته صغرى. وقولوا سبحانه الله يتوفى الانفس هذا يشمل انفس الانس والجن والحيوانات والطيور وحيوانات البحار كل شيء
طيب فالله لتوفاها جميعا حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت. يعني الله يتوفى الانفس التي تموت   ويتوفى ايضا الانفس التي لم تمت. كيف يتوفاها؟ نقول يقبضها
ويقبض الارواح التي تموت موتة كبرى ما عاد يحيا الان في الدنيا خلاص. وكذلك يتوفى الانفس التي تمت موتة صغرى في المنام لكنه قال فيمسك التي قضى عليها الموت وهذا ايش من نوعين الذي توفى
بدون نوم. والذي يتوفى وفاة كبرى في نومه. فان من الناس من قد ينام ولا يستيقظ ابدا اذهب طيب ويرسل الاخرى يعني التي توفاها وفاة كملو صغرى صغرى الى اجل مسمى الى الاجل مكتوب له طول حياته. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون
اي في هذا الفعل من الله عز في هذا الفعل من الله عز وجل. من الوفاة الكبرى وفي الحياة الصغرى وارسال الارواح ايات عظيمة اي دلائل كبيرة تدل على عظمة الله وقدرته وتصرفه وانه يستحق العبادة
دون من سواه. وانه عز وجل الخالق وما سوى مخلوق. وانه عز وجل المدبر وما سواه مدبر لقوم يتفكرون اي لقوم يتأملون ويعملون عقولهم في هذه الايات التي ذكر الله عز وجل
واما ممن لا يتفكر فانها تمر عليه الايات والدلائل العظيمة ولا يستفيد ولذلك من توفيق الله عز وجل للمسلم عموما ولطالب العلم خصوصا انه لا يمر به شيء الا اعتبرنا
اعتبر وتأمل واستفاد وانتفع. ولا يكن كالصخر الذي يأتيه المطر فلا ينبت. لا يمسك ماء ولا ينبت كلاء المؤمن ارظ طيبة تمسك الماء وتنبذ الكلى. فاذا اتته اية استفاد منها اتى حديث انتفع. اتاه موعظة مر به حدث يستفيد
لا يكن كالمجنون الذي لا عليه. تقول له ما قلت تأمر تنهاه تعظه ما يستفيد ما ينتفع المؤمن يتفكر ويتأمل. قال سبحانه ام اتخذوا من دون الله شفاعة؟ ام هنا؟ معنى بل وهي التوبيخ
كيف تاخذ من دون لا شفعاء؟ ام اتخذ من دوننا شفعاء؟ يعني شفعاء عند الله ليشفعوا لهم ثم ال الامر بهم الى عبادته  عبادتهم قال سبحانه قل اي قل لهم موبخا وذاما لهم ولفعله ولما يعبدون. حاولوا
كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون اي كيف تعبدونهم بزعمهم بزعمكم انهم شفعاء لكم عند الله؟ كيف تفعلون هذا؟ طيب قولوا لي اذا كان لا يملكون شيئا تبكون على ما انتم عليه
التوبيخ وهذا قرع القلوب الحية. ولذلك المشركون كانوا ينزعجون من القرآن انتم معانا ولا لا؟ من قوة تأثير القرآن وقوة فهمهم ينزعجون منه ولذلك يضعون الاعصاب في اذانهم ويقول لا تسمعوا لمحمد لا تسمعون هذا القرآن والغوا فيه
القرآن يعني لا يتركون الاصاغر من الشباب او النساء او حتى من غير الكبراء منهم يسمعون لماذا؟ لقوة تأثير القرآن ولانهم كل ما سبح احد يبي الحق سمع القرآن هداه الله عز وجل
ومن لطائف ما يذكر ان   غاب اسبوع يمني هذا امير هذا يجي ان شاء الله في الكلام. لما قدم مكة قدم معتمرا اتوه اه الطفيل بن عمرو الدوسي. الطفيل بن عمرو الدوسي. لما قدم مكة يقول اتاني المشركون فما زالوا
ليخوفونني من رجل في مكة حتى وضعت القرص في اذني. كرس في القطن يقول لا تسمعنا انتبه يقول قلت ما لي وله يعني انا اتيت لغرظ اعتمر وارجع لاهلي يقول فاتيت واطوف يعني هذا معنى القصة. يقول فاذا رجل يتكلم بكلام
يقول لكن لم لم اسمعه على وجه يعني الوضوح بسبب ما في اذني. فقلت له يا طفيل انت رجل عاقل انت قومك وتعرف الشعر والكهانة والسحر. قد سمعت فلماذا؟ يقول فاخرجت الكرسي من اذني فسمعت القرآن فاسلمت
وهذا ما كان يحذره المشركون. فسمع فاسلم. ولذلك اجعلون الحق يحجبون الناس عن الحق ولا يزال هذا الكفار الان يعني باصنافهم وانواعهم يحاولون حجب الناس عن الحق بالترهيب تشويه والتشويش
من اجل ان يصدوا الناس عن الحق. وان الحق ابيظ. الحق واظح. الحق نور. الحق راحة. راحة نفسية. انس  طيب بعد اصبر اصبر. قال سبحانه قال سبحانه قل لله الشفاعة جميعا
يعني تبغون الشفاعة منهم؟ الشفاعة مهيب لهم ما يملكونها له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون ليس لله عز وجل الشفاعة الشفاعة فقط لا بل ملك السماوات والارض فاذا اردت شيئا فاطلب ممن يملكه
لا اطلب من غير المالك فان قيل يعني اقول يا رب اشفع لي نقول غلط غلط الله ما يشفع. الله لا يشفع. الله عز وجل يشفع ويأمر وينهى سبحانه وتعالى. لكن الشفاعة لله من الخلق
يعني اذا اردت ان ان نبينا عليه الصلاة والسلام يشفع لك اسأل الشفاعة من الله النبي عليه الصلاة والسلام لا لا تفعل لا تفعل طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم
ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه اذا يشفعون يقول لا ومعنى يشفعون هنا متوسطون. يدعون يدعون الله عز وجل. فالدعاء شفاعة
الدعاء شفاعة لكن يوم القيامة هل فيه عمل؟ فيه شفاعة؟ ما فيه ولذلك اعظم الناس شفاعة واعظمهم عند الله عز وجل منزلة وجاه نبينا صلى الله عليه وسلم اذا اتاه الناس ليشفى عند الله للحساب والله ما يشفع مباشرة
الناس في يوم القيامة يأتوني لا ادم عليه السلام. ثم نوح عليه السلام ثم ابراهيم وموسى وعيسى عليهم صلوات ربي السلام عليه. كل يقول لكل واحد انت كذا وانت كذا مدحونا ويثون عليك ما هو ما فيه. يقول الا ما اترى ما نحن فيه
الا ترى ما قد بلغنا الشمس قد دنت وفي قد بلغ مبلغ لا يطيقون ولا يحتملون. يقول اشفع لنا عند الله اشفع لنا يحاسبنا الله كل واحد التبرع ما يقدرون لعظمة الموقف وهيبة رب العالمين
الا النبي عليه الصلاة والسلام يتجرأ في ان يأتي فيسجد. يقول عليه الصلاة والسلام فاتي فاقع ساجد اذا تحت العرش. ما يشفع اولا. ويقول يا ربي اه حاسب الناس او اقول اسألك يا رب ان تحاسب الناس ما يستطيع. لماذا؟ نقول ما اذن له
قال الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا الا باذنه. شف كيف نبينا عليه الصلاة والسلام اعبد الناس واعلم الناس واشدهم تعظيما لله ولذلك ما تجرأ ان يشفع بل سأل
قبة يقول فاسجد فيفتح الله عليه من من الثناء والمحامد والتعظيم والاسماء والصفات ما لم يفتح من قبل ولا يعرف احد قبل ذلك حتى يشاء الله ويرضى الله عز وجل له فيأمره ان يقوم. يا محمد ارفع راسك وقل اسمع وسل تعطى واشفع تشفع
فاذا كان هذا في اعظم الناس اعظم الخلق جاهم منزلة يحبه الله. الله اتخذه خليلا. كما اتخذ ابراهيم عليه السلام خليلا. ما شفى فكيف تطلب الشفاعة من غير الله ما قبلة من الله. فاقول اللهم يا ربي شفع نبيك في صلى الله عليه وسلم
اسألك يا ربي شفاعة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم واضح؟ هذا معنى قل لله شفعت جميعا. فما دامت لله فنسألها من الله ثم اليه ترجعون اي ترجعون عز وجل يوم القيامة. وكذلك في الدنيا ايضا يرجع الله في الاحكام والقدر. نعم
قال الله تعالى انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق. فمن اهتدى فلنفسه. ومن ظل فانما يضل عليها وما انت عليه بوكيل. قال الشيخ بن سعد رحمه الله يخبر تعالى انه انزل على رسوله الكتاب المشتمل على الحق في في اخباره
واوامره ونواهيه. الذي هو مادة الهداية وبلاغ لمن اراد الوصول الى الله. والى دار كرامته. وانه قام فيه الحجة على العالمين. وقوله فمن اهتدى اي بنوره واتبع اوامره. فان نفع ذلك يعود الى
ومن ضل اي بعد ما تبين له الهدى فانما يضل عليها. لا يضر الله شيئا. وقوله ها انت عليهم بوكيل اي تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتجبرهم على ما تشاء. وانما انت مبلغ تؤدي الى
اليهم ما امرت به وقوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها الاية. قال رحمه الله يخبر تعالى ان انه المتفرد بالتصرف بالعباد في حال يقظتهم ونومهم. وفي حال حياتهم وموتهم. فقال الله يتوفى الانفس
حين موتها وهذه الوفاة الكبرى وفاة الموت. واخباره انه يتوفى الانفس واضافة الفعل الى نفسه لا لانه قد وكل بذلك ملك الموت واعوانه. كما قال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. وقوله
حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. لانه تعالى يضيف الاشياء الى نفسه باعتبار انه الخالق المدبر ويضيفها الى اسبابها باعتبار ان من سننه تعالى وحكمته ان جعل لكل امر من الامور
بسبب طيب هذي اشكال الشيخ رحمه الله اشار اليه واجاب عنه وقد ذكر شيخنا رحمه الله وهو ان الوفاة الله عز وجل احيانا يضيفها لنفسه. الله يتوفى الانفس. واحيانا يضيفه الى الملك. قل يتوفاكم ملك الموت
الى الملائكة رسلنا وهم المفرقون والجمع بينها سهل. اما اما اظافتها لله عز وجل نفسه فهو الذي يأمر بالوفاة. هو الذي يفعلها سبحانه وتعالى واما اضافتها للملك فهو الذي يأخذ الروح ملك الموت. وهل اسمه عزرائيل؟ الجواب لا وان كان بعض العلماء قال ابن كثير يقول
ما عليه دليل يقول ملك الموت. واما اضافتها للملائكة فلانهم اعوان ملك الموت. فلا يشكر. نعم  وقوله والتي لم تمت في منامها وهذه الموتة الصغرى. اي ويمسك النفس التي لم تمت في منامها
فيمسك اي من هاتين النفسين النفس التي قضى عليها الموت. وهي نفس من كان من كان مات او ان يموت في منامه. ويرسل النفس الاخرى الى اجل مسمى. اي لاستكمال رزقها واجلها. وقوله
ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون على كمال اقتداره واحياءه الموتى بعد موتهم. وفي هذه الاية دليل على ان الروح والنفس جسم قائم بنفسه. مخالف جوهره جوهر البدن. وان هذه فوائد اكتبوا عند واحد ان الروح والنفس
ان الروح والنفس جسم قائم بنفسه. طب ايش الفرق بين روح النفس في هذا السياق هي هي. لكن احيانا النفس تطلق على الشخص. تقول محمد جاء محمد نفسه لكن في هذا السياق الروح والنفس واحدة
انها جسم ولذلك ثبت في صحيح مسلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة انه اشق بصره قال قال ان اذا قبض اتبعوا البصر ويرى اذا فهو شيء يرى والملائكة تقبض تقبض الروح. ايش تقبض ماذا؟ تقبض اللا شيء؟ اذا هي روح ونفس وشيء يقذف. هذا معنى
جوهر يعني مخلوق. وعكس الجوهر العرب اعراض الشيء اللي يروح ويجي مثل غضب عرظ مثل القوة عرظ فتروح وتجي تعكس الجسم باقي اذا فالروح جسم لكن مما والله اعلم. ويسألونك عن الروح قل الروح عند الرب. نعم. الثاني وانها مخلوقة مدبرة
يتصرف الله فيها في الوفاة والامساك والارسال. هذا واضح. الثالث وان ارواح الاحياء والاموات تتلاقى في البرزخ فتجتمع فتتحادث. فيرسل الله ارواح الاحياء ويمسك ارواح الاموات. هذا عندي فيه اشكال. انا حاولت
ابحث عن دليل مرفوع لم اجده. مع انه قد ذكر ابن كثير رحمه الله فقال ابن كثير يقول فيه دلالة على انها تجتمع يعني في الملأ الاعلى بس ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين
في آآ في وفيه باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه. فان امسكت نفسي فارحمها. وان ارسلتها فاحفظها ما تحفظه عبادك الصالحين. هذا واضح انه ثم الله يرسلها. لكن يقول وقال بعض السلف يقبض الله ارواح الاموات اذا ماتوا. وارواح الاحياء اذا
ناموا فتتعارف ما شاء الله ان تتعارف. فيمسك التي قضى عليها الموت يعني التي قد ماتت ويرسل الاخرة الى اجل مسمى بس يعني فعليه ان ارواح الاحياء والاموات تتلاقى وتتعارف
وهذا الامر من امور الغيب. ولا يمكن ان يقال الا الا بالدليل شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لما لما تفسر هذه الاية في تفسيره المفصل لهذه السورة بعينها ما ذكر هذي الفائدة بل لم يشير اليه لا من قريب ولا من بعيد. هذا على عادته في القول الذي اذا اذا لم يرتظه لم يذكره
والا فان شيخنا رحمه الله قطعا اه يقرأ تفسير شيخه ابن كثير فما ذكره ولذلك هذا عندي مشكل يعني اين الدليل المرفوع في ان هذي الارواح تتلاقى وتتعارف  طيب واصل
اين ما تتلاقى؟ يكون ارواحنا ارواح الناس. يعني الاشخاص ما تعارفن منها تلف. يعني ما ما اعرف اي على شيء طلاب العلم تجد يميل لطالب العلم. الاخيار الاخيار صاحب الدخان يتلقى مع صاحب الدخان
راح يشربون دخان مع بعض معك ولاعة معك سيجارة؟ هذا هو الاخير معك كتاب تسمع لي. شرايك في محاضرة في درس نروح له هذا المعنى هذا امر امر غيبي. ان الارواح تتلاقى وتتعارف
ابن القيم رحمه الله له كتاب الروح. في اشياء مثل هذا. لكن تحتاج الى دليل مرفوع ولعلكم تبحثون ابحثوا العلم واسع المهم قال الله تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا له ملك
والارض ثم اليه ترجعون. قال ابن سعدي رحمه الله ينكر تعالى على من اتخذ من دونه شفعاء يتعلق بهم ويسألهم ويعبدهم قل لهم مبينا جهلهم وانها لا تستحق شيئا من العبادة. اولو كانوا اي من اتخذتم من الشفعاء
لا يملكون شيئا اي لا مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. بل وليس لهم عقل يستحقون هنا يمدح به لانها جمالات من احجار او واشجار وصور واموات. فهم فهل يقال ان ان
لمن اتخذها هل فهل يقال ان لمن اتخذها؟ يعني هل له عقل هل يقال ان لمن اتخذها عقلا او هو من اضل الناس واجهلهم واعظمهم ظلما؟ معنى العبارة هذي تحطون عليها هل يقال
ان ان المتخذ لها له عقل هذا معنى كلام الشيخ   وقوله قل اي لهم لله الشفاعة جميعا. لان الامر كله لله وكل شفيع فهو يخافه ولا يقدر ان يشفع عنده احد الا باذنه. فاذا اراد رحمة فاذا اراد رحمة عبده اذن للشفيع الكريم عنده ان
رحمة بالاثنين. ثم قرر ان الشفاعة كلها له بقوله له ملك السماوات والارض اي جميع ما فيهما من الذوات والافعال والصفات. فالواجب ان تطلب الشفاعة ممن يملكها وتخلص له العبادة. وقوله ثم
اليه ترجعون فيجازي المخلص له بالثواب الجزيل. ومن اشرك به بالعذاب الوبيل. احسنت  نعم جدته   الله اكبر. الله اكبر. ما شاء الله   ابو علي ها وين سؤالك  يأمر اتباعهم  الوهابية ولا تسمعون الوهابية الوهابية لا تسمع لها
احسنت لانهم اذا سمعوا للعلماء علماء السنة اكتشفوا ظلال هؤلاء فانكروا عليهم ولذلك هم يحجبون يحجبون اتباعهم عن عن اهل العلم لكن من توفيق الله عز وجل لنا عموما ولهذه الدولة خصوصا انها فيه موسم الحج يهتدي
فئام من الناس دعاة اي نعم من قبل موسم الحج يروحون مكة منتدبون روحوا هناك في المساجد المخيمات الحملات تقول لهم بل الان الدولة وفق الله عز وجل تلزم الحملات بدعاة
يعني حتى غير يعني حملت خارج المملكة لابد من دعاء معهم من المملكة دعاء سنة هذا خير عظيم نستنتفع تنتفعون جدا الحمد لله. اول السيادة الحمد لله الحمد لله  يقول احسن الله اليك
حديث ارواح المؤمنين الذين ماتوا فلهم اشد فرحا من احدكم بغائبه يقدم عليه فيسألونه ماذا فعل فلان؟ الا يكون هذا دليل على تلاقي الارواح احسن الله اليك اولا نطالبك بصحة الحديث
ثانيا هل في الحديث ان ارواح الاحياء التي تموت موت صغرى تتلاقى معهم؟ هذا القادم عليهم الميت نطالبك بشيئين صحة حديث انا ذكرت هذا ثم بالدلالة على ان ارواح الاحياء تلتقي مع رح الموت والتعارف
يقول احسن الله اليك كيف يكون الجمع بين حديث وصية النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الوتر قبل النوم وبين صلاتها بعد صلاة بعد صلاة الليل بسيط الوتر قبل النوم لمن يغلب على ظنه انه لا يقوم
ما يقول كأبي هريرة رضي الله عنه انه كان يسهر في يسهر في في مراجعة الحديث. واما من طمع ان يقوم من اخر الليل فليوتر اخر الليل فان الصلاة الاخير المشهود هو ذلك افضل
نعم يقول احسن الله اليك. رجل توفي البارحة رحمه الله عن عمر تقريبا تسعين سنة. وكان قبل قليل عقل لكن لا نقول انه مجنون ويقطع صلاته ومتزوج ولديه عيال هل مثل هذا يغسل؟ قال احد طلبة العلم اننا نصلي عليه صلوا على كل بر وفاجر
اعد الحديقة اعد اعد السؤال. يقول احسن الله اليك هذا رجل توفي البارحة عن عمر تقريبا تسعين سنة. وكان قبل ذلك قليل عقل لكن ليس مجنونا ويقطع صلاته ولديه عيال يقول فهل مثل هذا يغسل
طيب هذا الرجل لا يخلو من حالين. الحالة الاولى حسب السؤال ان يكون طول حياته عقله ناقص هذا مرفوع للقلم وكما ان الطفل الذي بعد مات بعد اربعة اشهر يغسل ويصلى ويكفن ويقبر مع المسلمين ويدعى لوالديه
هذا من باب اولى. الحالة الثانية ان يكون هذا الرجل كان عاقلا في يعني في اول حياته. ثم لما كبرت سنه خرف. فوصل الى الى الى حد زال عقله فترفع عنه التكاليف. فيصلى عليه بكل حال
يقول احسن الله اليك يقول مرة حضرت درس للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وكان يعرب ايات من القرآن فهل هناك مؤلف للشيخ خاص باعراض القرآن لأ انا مؤلف خاص فلا. لكن في تفسير شيخنا رحمه الله كثير ما يعرب
انظر مثل التفسير المبسوط من من اول البقرة الى اوائل آآ سورة الانعام فيها مواضع شيخنا هم بيقعدوا فيها حصلت المشكلة امنة الوضع ما الشيخ لكن ما كان مشكلا اعربه واستشهد له بكلام العرب ما ذكره ابن مالك رحمه الله في الالفية
كان يحب النحو يعني اذا جات فرصة ما يتركها والنحو هذا لذيذ لمن عرفه. لكنه كما قال كما قال شيخنا رحمه الله سبقه العلماء انه باب انه باب بيت من قصب بابه حديد
ولف انه اللذيذ وجميل. نعم  السؤال هذا يستفسر يقول هل لكم مؤلف في اصول التفسير ما لنا مؤلف لا في غيره. انا سين خذوا خل لكن فيه فيه ثلاثة مقدمة التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد شرح شيخنا رحمه الله. وفي اصول في التفسير لشيخنا العثيمين وفيه قواعد التفسير لابن سعدي
اذا نلت هذه الثلاث وقرأتها ولو مرة تستفيد فائدة عظيمة باذن الله عز وجل   واليك. بالنسبة للذكاء الاصطناعي. ايه. الدكتور يطلب مثلا البحس جاهزا هذه واحدة. السؤال الثاني للحب الشرعي بها. السؤال الثاني احد الدعاة
الشريعة القادمة من العلم الشرعي اه صار الحج بيني وبينه قال الآن الشيخ الفوزان حفظه الله والذكاء الاصطناعي. اسأل الشيخ فوزان ولا قال لي لا الذكاء الصناعي. قلت له يا شيخ والله الذكاء الاصطناعي. انا جربت معه وجدته ملحدا ليس له
يعني اللي عنده الاصنام ليس بالمسلم. فقال لابد انه عقولكم جامدة وانتم وانتم وقد من هذا المنهج الذي لا نعرف غيره. ايه. يقتدح المنهج الجديد الصناعي. طيب اما اخذ البحوث
جاهزة؟ جاهزة سواء من ما يسمى الذكاء الاصطناعي او بعض الناس الان يستأجر يقول يا متى يا فلان ابحث لي هذي سنة ويعطي فلوسا لا يجوز لان اه المراد بالبحوث في الجامعات سواء كانت شرعية او غير شرعية. ان الطالب هو الذي يبحث ويستفيد ويرجع واه
يعني يختبر في هذا البحث. ولذلك في اظن معمول به بحث تخرج. ثم يناقشونه وينظرون فيه فلابد ان هو نفسها الذي يبحث فمن وكل احدا ولو بفلوسه او هذا الذي يسمى الذكاء الاصطناعي. نقول هذي شهادتك غير معتبرة. هذه بالكشف
واما الرجوع الى مثل ما ذكرنا اصطناعي وكذا فلعله حصل عناد ولا طالب العلم ابدا ما يمكن يقول واحد  قد حصل فتوى الان نسأل الذكاء الاصطناعي. ثم هل الذكاء الاصطناعي؟ من وين جاء؟ ان من العلماء يعني الذي الذي برمج هذه
البرامج مثل الان مكتبة الشاملة او قوقل حينما تكتب فيه بسؤال هم يرجعونك الى كلام العلماء فهم برمجوها من كلام العلماء لكن اذا كان العالم عندي موجود اروح اخليه واترك سلة ذكاء اصطناعي وابحثها في قوقل نعم يمكن الانسان يقول ابحث
لادرب نفسي على كلام العلماء والخلاف فنقول اللي طالب العلم الجيد يقول هذا في حقك. اما عامي او طالب علم مبتدأ يبحث ليعمل يبغى يضيعك ولذلك العلماء كانوا ينهون طلاب العلم الصغار عن الكتب الكبيرة. وقد سمعت شيخنا رحمه الله مرة
واكثر يقول ان شيخنا بن سعدي رحمه الله كان يحذرنا من المغني كتاب المغني. كتاب مغني هذا كتاب عظيم نطالب العلم الصغير ما ينفع له. ولذلك قالوا ان طعام الكبار سم للصغار
والله تعالى اعلم. بارك الله فيك. هذه تسأل تقول تقول لو ان فتاة في يوم عرفة دعت واتاها شخص بنفس الصفات. يعني تزوجها ووصل الى الخطوبة لكن تأجلت قليلا وصلت استخارة وذهب عن هذا الشاب. هل يمكن ان يكون ذهابه اختبارا لصبرها
ايه نعم يمكن هذا خيار ما دام ادعت الله عز وجل يوم عرفة والله صرف عنه هي لا تدري. يعني بعض الناس الان شباب او او يعني بنات او او او
يرى ان هذه المرأة جميلة ونسيبة ودينة وخيرة ثم تصرف عنه فيحزن يقول ما تدري تتزوجها ولا تتوافق معها يعني بعض الناس يعني فيه الصفات لكن ما في توافق وبعض الناس الصفات قليلة فيه ويحصل من الوفق والحياة
طويلة ما لا يتصور بعض الناس الان يعني الزوج مي بجميلة وما يحبها وهي زوجها ليس جميلا شكلا لكن بينهم محبة فالانسان يمشي مع قدر الله ما دام الانسان عمل الاسباب وصرفت عنه فيمشي مع القدر
وعسى ان تحبوا شيئا تكرهوا شيئا تكرهوا شيئا لا لا في قال سبحانه وتعالى كتب عليكم القتال وهو كرها لكم. ها؟ وعسى ان تكثروا شيئا خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا
وشر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون
