جهنم زمرا. كيف يساقون؟ يضربون اذا قلنا بشدة وقوة. قال الله تعالى يوم يدعون الى جهنم داعا. طيب. ابراهيم ايش معنى زمرا جماعات كل صنف معه صنفه قوله سبحانه وقال خزنتها الم يأتكم رسل منكم ما نوع الاستفهام هنا
هل هو استفهام استعلام؟ ام انه زجر وتوبيخ؟ ايقاظ على ما فعل هذا الدين توبيخ توبيخ تقريع يعني اما اتتكم الرسل كيف كيف تدخلون النار وقالت لكم الرسل طيب شيخ سليمان يتلوه يتلون عليكم ايات ربكم. ما المراد بالايات هنا
القرآن احسنت اذا جميع كتب الله كل كتب الله فيها ايات كلها كلام الله عز وجل وكلها تدل على شيء واحد في العقيدة. لكنها تختلف في الشرائع في العبادات ابو زيد وينذرونكم ما الانذار
تحرير  قبله ويمشي احسنت الاعلان مع التخويف الاعلان مع التخويف يحيى قوله سبحانه اللي قال يومكم هذا ما المرض باليوم؟ يوم القيامة لقاء لقاء اليوم لقاء العذاب او لقاء الحساب
اول لقاء رب العالمين كل احسنت كلهم كلها اه يحذرونهم علي. قالوا بلى. لماذا لم يقولوا نعم؟ لانه بلى ابلغ في هذا السياق بمعنى نعم لان لان الاستفهام ها جاء
اه بالنفي بالنفي فجواب النفي بلى. لانه قالوا نعم يعني ما جاءتنا طيب. ابراهيم قولهم ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. امانة حقت وما كلمت العذاب وجبت ما المراد يقرون على انفسهم ان ما قدره الله حق عليهم
حق عليه. طيب. ابو حسن قوله سبحانه قيل ادخلوا ابواب جهنم الامر هنا ما ما هو؟ هذا من باب الاهانة. احسنت يوهان بهذا الامر ويرادون العذاب. طب هل لهم خيار يدخلون ولا ما يدخلون؟ هل هم خيار رغم انهم يدخلون. ويحشرون على وجوههم الى جهنم
طيب عبد الرحمن قوله سبحانه فبئس مثوى المتكبرين. فالسنة بئس ومثوى المتكبرين بئس ان قبح احسنت قبح وساء مثوى مآلهم ومردهم ونهايتهم. المتكبرين لله جل وعلا وطاعته. احسنت. الذين كفروا بالله عز وجل
وكابر الحق واستكبر على الرسل تمام. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم عليكم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض
واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين. وترى الملائكة حافين من حول  وقضي بينهم بالحق وقيل الحمدلله رب العالمين. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد في ان هذه الاية الاخيرة من سورة الزمر. قول سبحانه وسيق الذين
اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. زمرا بعد ان ذكر الله عز وجل حال الكافرين. وانهم يساقون الى جهنم زمرا ايضا وانهم يدعون اليها دعا وانهم يوبخون من الملائكة الخزنة ذكر حال المؤمنين وهذا
مثال من امثلة كثيرة ان القرآن مثاني تثنى فيه المعنى المتقابلة وتعاد من اجل ان يعيش المؤمن بين والخوف فقوله سبحانه وسيق الذين اتقوا ربهم اي جعلوا بينه وبين عذاب الله وقاية. باتباع رسله عليهم الصلاة والسلام
واتباع كتبه بفعل اوامر الله عز وجل واجتنب نواهيه على ما يرضاه. اتقوا ربهم سيق الذين اتقوا ربهم الى زمرا وسوق الكافرين دع وسوق المؤمنين اكرام وفد. فالمؤمنون يحشرون الى الجنة
هم الكافرين فانهم يدعون اليها دعا ويهانون. قال سبحانه زمرا اي كل زمرة مع ما يناسبه فالانبياء عليهم الصلاة والسلام مع بعضهم. والصديقون مع بعضهم والشهداء والعلماء والصالحون. واهل الصدقات وهكذا
كل جماعة مع ما يناسبهم في العمل. مع انهم كلهم يأتون الى قرن واحد هو الجنة. لكنهم يتفاوتون. قالوا سبحانه حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. لا شك ان هذا
استقبال عظيم وفرح وجزاء وفرح قلبي قبل البدن كما انها النار رقابهم وقلبي الجنة ثوابهم وجزاؤهم ان يفرحون في قلوبهم تنعم اعظم النعيم. وقوله سبحانه حتى اذا جاءوها وفتحت هناك لو فتحت وفي النار قال فتحت
فالنار بمجرد وصولهم اليها تفتح لهم. من اجل ان يبادروا العذاب. واما الجنة فلا تفتح مباشرة. وقد جاءت الاحاديث انه ان اذا تجاوز اهل الجنة القنطرة التي فوق عفوا تجاوز الصراط حبسوا في مكان اسمه القنطرة بين
والنار والقنطرة اصلا هي ما يحملك من مكان الى مكان. يعني كالقنطرة فوق النهر او فوق الجدول توصلك لمكان اخر. والقنطرة هذي بين الجنة والنار. يحبسون فيها ويهذبون ويقتصوا بعضهم من بعض اقتصاص تصفية وتنقية حتى يدخل جنة اخواننا متقابلين. ثم
يلهم يلهم الله عز وجل ان يستشفعوا عند الله بالانبياء الكرام. فكما فعلوا استشفاء لفصل القضاء يستشفعون لدخول الجنة. ادم عليه السلام ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى
ثم محمد عليهم الصلاة ربي وسلامه. فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم ويستأذن ربه. فيأذن الله عز وجل يطرق باب الجنة فيجيبه خازنها وقد جاء في بعض الحديث انه ان اسمه رضوان فيقول من؟ فيقول محمد
فيقول بيك اومرت ان افتح لا افتح لاحد قبلك. ولا شك ان هذا من المواضع التي اظهر الله عز وجل فيها فضل محمد صلى الله عليه وسلم مع ان اخر الانبياء واصغرهم سنا الا انه افضلهم واكثرهم تابعا وعلاهم منزلة عند رب العالمين
سمير ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهكذا اهل اهل الايمان يتفاضلون في العلم والعمل والاخلاص والاقبال والصدق ولذلك علينا ان نهيء انفسنا لفضل الله النبوة لا تنال التمرين انما هو فضل محض. لكن ما دون النبوة ينال بذلك. اعني ان الانسان يجاهد نفسه
الصديقية الشهداء والعلماء والعبادة بمجاهدة الانسان نفسه الالتجاء الى ربه عز وجل ثم الصبر بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. وفضل الله عز وجل واسع. وكم من المتأخرين حين سبق المتقدمين ولذلك علينا ان نجهز انفسنا بالاخلاص لله والصدق مع الله
والحذر من الفتن التي لا تزال تتجدد وتكثر وتتنوع والشيطان لا يزال وان يزال معنا يجاهدنا لندخل نار جهنم فان الله عز وجل قد امهله وقد حلف الخبيث بالله عز وجل بعزته ان يغوي ذرية ادم عليه السلام
ولكن قال الله عز وجل ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعتهم الغاويين لكن من اتبعهم غاوين ولذلك علينا ان ان نتعبد لله. ولنصدق مع الله. الصدق والايمان والمجاهدة والاقبال على العلم. فان العلم مفتاح كل خير. قال سبحانه
حتى اذا جوها وفتحت ابوابها وقادر مخزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين يخاطبون وتعود ارواحهم وعقولهم الى اجسادها. وتكون اصفى ما يكون. اصفى ما يكون في العقول والفهم والانتباه الدنيا العقول موجودة والا مو موجودة لكن فيه شغل قد انسان منشغل مثلا باهله
انشغل بوظيفته خايف من من احد خايف من عدو فعنده انشغال في الجنة ما فيه ما فيه شيء واحد بس ولذلك كنا المهم اعلى ما يكون اسأل الله لي ولكم من فضله. قالوا سبحانه فادخلوه خالدين. والخلود هنا ابدي. لا
يحولون ولا يزورون. وكل وكل يوم يتجدد نعيمهم. لان الجنة ليست رتيبة. وانما جدد بعكس الدنيا. الدنيا اذا نادى الانسان منها حظه يمل منه. يمل منه. انظر مثلا في الاكل
حينما تجوع وتعطش وترى الاكل تنسى كل شيء. فاذا اكلت وشبعت وارويت عطش مللت من الاكل حتى خلاص شيله شنو؟ تكفى يجيك كاس اخر نفس الكأس اللي شربته  خلاص ملل سيارة وحدة والله لو عنده سيارة والله العظيم سيارة بس حتى عاد الموديل قديم بس اهم شي عندي السيارة يا خي
سيارة بملكك الحمد لله. فتجيه السيارة. ويومين ثلاثة حتى يمشي ويعاين الناس يمين يسار. يعني  ثم بعد شهر خلاص يمله بيت جوال ساعة بل حتى زوجة الزوج شباب يظن انها تزوج راح كل مشكلة وكل تعب في حياته راح
بعضهم ما يدور اسبوع الا مطلقها. متهدد وياه. الدنيا كذا. وهذا خطأ وليس المجان كلام في الزوجة لكن هذا الواقع الجنة لا لا لا كلها نعيم وانس لا ملل ولا مرظ حتى ما يأكل الانسان. لا يبولون ولا يتمخطون
ولا انما هو رشح رشح كالمسك وانس ويتجدد الجمال لهم لنسائهم والاكل ما في ملل. اكل تلذذ لا اكل شبع وجوع. في الجنة طبتم فادخلوها خارجين. بعدها قالوا الحمد لله الثناء الله التمجيد لله التعظيم لله والشكر لله ايضا
الذي صدقنا وعده اي حقق لنا ما وعدنا بدخول الجنة. واورثنا الارظ نتبوأ من الجنة حيث نشق. اورثنا اي اعطانا  والارض المراد بها هنا الجنة. المراد بها هنا الجنة. قال سبحانه ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها
من عبادي الصالحون. الجنة نتبوأ من الجنة حيث نشاء. التبوأ هو ان يحد الانسان في مكان. زمان ومكانا وايضا اه  في الجنة حيث نشاء. ما فيه في الجنة شيء ممنوع. كل ما اراد الانسان وجده. حيث نشاء فنعم
يمدحون ما ما حصلوا قال سبحانه وترى الملائكة وفي قوله فنعم اجر العاملين اشارة الى العمل له اثر في دخول الجنة واثر عظيم ولذلك قال سبحانه ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما بما كنتم تعملون. الباء هنا للسببية اي بسبب عملكم
قالوا سبحانه وترى ايها الرائي ايها الرسول ايها القارئ القرآن ايها السامع وترى الملائكة وهم العباد المكرمون العظام حافين من حول العرش اي حول العرش عرش ربهم اجلالا وتعظيما وتكبيرا من حول العرش يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه عز وجل عن
ما لا يليق بجلاله وعما نسبه اليه المشركون والظالمون والكفرة والفجرة والذين يقولون ان عيسى ابن الله او الله ثالث ثلاث  يسبحون بحمد ربهم اي يقرنون التسبيح بالتحميد وهذا اعلى ما يكون. لان التسبيح التنزيه عن ما يليق والحمد
وصل بالكمالات يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق اي بين المكلفين بالحق اي بالعدل وقيل الحمدلله لله رب العالمين. قال بعض العلماء ان الله ابتدأ الخلق بالحمد وختم بالحمد. قال سبحانه الحمد لله فاطر السماوات والارض
ثم في النهاية وقيل الحمد لله رب العالمين. وقوله سبحانه وقيل لم يسند هذا القول لفاعل وانما بني لما لم يسمى فاعله من اجل يعم كل احد حتى اهل النار يحمدون الله. كيف يحمدون الله؟ نعم يحمدون على عدله وعلى ما حصل
بانهم مذنبون. وانهم يستحقون لما اتاهم. نعوذ بالله من حالهم ونسأل الله عز وجل من فظله. نعم قال الله تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. الايات قال الشيخ ابن سعد
رحمه الله تعالى ثم قال تعالى عن اهل الجنة وسيق الذين اتقوا ربهم اي بتوحيده والعمل بطاعته سوق وعزاز يحشرون وفدا على النجائب وقوله الى الجنة زمرا اي فرحين مستبشرين. كل زمرة مع الزمرة التي تناسب عملها وتشاكله
حتى اذا جاءوها اي وصلوا لتلك الرحاب الرحيبة والمنازل الانيقة وهب عليهم ريحها ونسيمها وان ونعيمها وفتحت لهم ابوابها اي فتح اكرام لكرام الخلق ليكرموا فيها. وقوله وقال لهم خزنتها اي
مائة لهم وترحيب سلام عليكم. اي سلام من كل افة وشر حال عليكم وقوله طبتم اي طابت قلوبكم بمعرفة الله ومحبته وخشيته. والسنتكم بذكره وجوارحكم بطاعته فبسبب طيب فبسبب طيبكم ادخلوها خالدين. لان الدار الطيبة ولا يليق بها لانها الدار الطيبة
ولا يليق بها الا الطيبون وقال في النار فتحت ابوابها وفي الجنة وفتحت بالواو. اشارة الى ان اهل النار بمجرد وصولهم اليها فتحت لهم ابوابها من غير انذار ولا امهال. وليكون فتحها في وجوههم وعلى وصولهم اعظم لحرها واشد لعذابها
واما الجنة فانها الدار العالية الغالية التي لا يوصل اليها ولا ينال ولا ينالها كل احد الا من اتى بالوسائل الموصلة اليها. ومع ذلك فيحتاجون لدخولها لشفاعة اكرم الشفعاء. لشفاعة اكرم الشفعاء عليه
فلم تفتح لهم بمجرد وصولها بمجرد ما وصلوا اليها. بل يستشفعون الى الله بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يشفع فيشفعه الله تعالى وفي الايات دليل على ان النار والجنة لهما ابواب تفتح وتغلق. وان لكل منهما خزنة وهما الداران الخالصتان
اللتان لا يدخل فيهما الا من استحقهما بخلاف سائر الامكنة والدور. طيب في قول ابن كثير رحمه الله وايضا كثير ان الواو هنا اه لانهم لا يدخلون مباشرة بل بعد تصفية وتنقية وشفاعة. خلافا لمن قاله من المفسرين قال الواو واو الحال
هنا واو الحال لان ابواب النار مفتوحة قبل هذا عجيب لو لم لو لم يعني يذكر كيف يقال هذا؟ وقد دلت الاحاديث الصحيحة على انهم بعد ان يتجاوز الصراط يحبسون
فكيف يجدون ابواب النار؟ الجنة مفتوحة؟ لا هم يقولون يعني هذا القول عندي هنا يقول نسفي يقول ما ذكر الناس في تفسيره يقول ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخولها اللي هي فيها وان مضوا بالنار فمتقدم فتحها
لقوله تعالى جنات عدن مفتحة لهم الابواب هذا خطأ والاستدلال خطأ ان النار تغلق عليهم ابوابه. اما الجنة مفتوحة. يذهب حيث يشاء. فالصواب ما قاله ابن كثير رحمه الله. وايضا رد ابن كثير رحمه الله قولا ان
الواو هنا تسمى واو الثمانية وانا ابو جهنم ثمانية ولو اشارة اليها. ولذلك الانسان يحذر من آآ التفاسير غير الموثوقة. اعتقد الا في التفاسير موثوقة وقد ذكرتكم مرارا ثلاث تفاسير اعيدها كل مرة. ما هي؟ من كثير. واختصاره
عم التفسير بن سعدي التفسير الميسر هاي الثلاث امسك يدك فيها ولا معاي لغيرها قال رحمه الله وقوله وقالوا اي عند دخولهم فيها واستقرارهم حامدين لربهم على ما ومن عليهم وهداهم الحمدلله الذي صدقنا وعده. اي وعدنا الجنة على السنة رسله. ان امنا
حنا خوف لنا بما فوفى لنا اي وعدنا. احسن الله اليك. اي وعدنا الجنة على السنة رسله ان امنا ان امنوا وعدنا ان امنا ايه عندي همزة تحت وهذا وعد لين امنا
فوفرنا اي وعدنا الجنة على السنة رسله ان امنا وصلحنا. فوفى لنا بما وعدنا وانجز لنا ما من انا. وقوله واورث الارض اي ارض الجنة. نتبوأ من الجنة حيث نشاء. اي ننزل منها اي مكان شئنا. ونتناول منها اي نعيم
ليس ممنوعا عنا شيء نريده. وقوله فنعم اجر العاملين اي الذين اجتهدوا بطاعة ربهم في زمن قليل منقطع فنالوا بذلك خيرا عظيما باقيا مستمرا. وهذه الدار التي تستحق المدح على الحقيقة. التي يكرم الله فيها خواصه
وخلقه ورضيها الجواد الكريم له نزلا وبنى اعلاها واحسنها وغرسها بيده وحشاها من رحمته وكرامته ما ببعضه يفرح الحزين ويزول الكدر ويتم الصفاء وقوله وترى الملائكة اي ايها الرائي ذلك اليوم العظيم حافين من حول العرش اي قد قاموا في خدمة ربهم
واجتمعوا حول عرشه خاضعين لجلاله معترفين بكماله مستغرقين رحمه الله اي قد قام في خدمة ربه ليس المراد هنا انهم يخدمون الله عز وجل محتاج لهم. لكن المراد هنا بالتعبد والتذلل والتسبيح والتحميد. والا
الله عز وجل ما يحتاج الى خدمة لكن مراده ماذا؟ التعبد لله والتذلل لله. نعم. مستغرقين بجماله وقوله يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجلاله. مما نسب اليه المشركون وما لم
يعني ما يليق بالله عز وجل. مثلا المشرك لم يقول ان الله ثالث ثلاثة. من الذي قاله؟ النصارى. ولم يقولوا ان غير الله هو الله. لكنهم قالوا هذه الالهة تقربنا زلفا. فالله فينزل الله عن ذلك وعما لم يقل المشركون
العرب. نعم. وقوله وقضي بينهم اي بين الاولين والاخرين من الخلق بالحق اي الذي الاشتباه فيه ولا انكارا ممن عليه الحق وقوله وقيل الحمدلله رب العالمين لم يذكر القائل من هو؟ ليدل ذلك على ان جميع الخلق نطقوا بحمد ربهم وحكمة
على ما قضى به على اهل الجنة واهل النار حمد فضل واحسان وحمد عدل وحكمة. تم تفسير سورة الزمر بحمد الله احسنت صباح الفل عليك طب اليوم الاخر التفسير الاسبوع القادم في جدة ان شاء الله تنقل الدروس يا عبد المنعم تنقلها
باذن الله. يسألون بعض الناس تنقل تنقل الدروس باذن الله عز وجل. بكرة في الفقه. انت ان شاء الله من باب الخيار ونقف ايضا. هذا يقول احسن الله اليك يقول ما موقفنا احسن الله اليك كطلاب لما يحدث من الغش في في الاختبارات وتسريب ورق
ذاكرتها من قبل بعض المعلمين وتحديد المنهج للطلاب واعطاء المعلمين اجابات بحجة مساعدة الطلاب والله ما نقول الا انا لله وانا اليه راجعون. اذا كان هذا يحدث من بعظ المعلمين الذين هم تربويون يعني هو
المفروض يربي الطلاب. يربي الطلاب على الصدق ثم يحملهم على تحصيل العلم. هذا العمل يساعد الغشاشين. ويساعد المتمردين ويكسل النشيطين ولقد درست تقريبا ثلاثين سنة قد واجهت هذا. في طلاب مجتهدون
فاذا رأوا الكسالى يغيب ومشقي وغير مؤدب ونفس الدرجات درجات الطالب الكسلان والمجتهد وحده قال وش لكن مع ذلك فهؤلاء في النهاية يخسرون. الان الجامعات والكليات واي مكان لابد من شهادة
ولابد من اختبار قدرات ولابد من اختبار خاص بكل كلية او جامعة الذي ما يحصل هذي العلوم ذي شهادتك مع الباب. ولذلك هؤلاء المدرسين الغششة. الذين والله قد باعوا دينهم
بدون غيرهم المدرس الذي يغش قد باع دينه بدنيا غيره. اخسر ما يكون. الطالب اللي يغش خسران باع دينه في دنياه يعني اه اخذ الدنيا اذا قدر عليها. اما المعلم الذي يغش او يزيد درجات والله انه في اقل
بركات في هذا الباب ذا قد باع دينه كامل بدنيا غيره. دنيا غيره. امر امر حقيقة محزن. وبعض مدرسين الفاشلين يغطي على فشله بهذا وبعضهم يقول يا اخي ما احد اعاني. انا ما عليك اثبت
اثبت ولا عليك فيه الحمد لله يعني ثلة من المعلمين الطيبين يثبتون عليهم منهم. لا يغشش ولا يسرب الاسئلة ولا اه يعني يزيد في الدرجات ابدا ابدا. والا فان يحاسب عند رب العالمين
يقول احسن الله اليك. مر معنا ان معنى زمرا في حق المؤمنين يعني الانبياء مع بعضهم وكذا الشهداء ولكن اشكل عليه احسن الله اليك هذا انه في في الحديث ان نبينا صلى الله عليه وسلم وامته هم اول من يدخلون الجنة وكل نبي
مع امته لا يمنع لا يمنع ويكون الانبياء بعد ان يدخلون يكونون زمرا مع بعضهم وهكذا وهذا نعم. يقول احسن الله اليك. لان يوم القيامة طويل والدخول طويل وكثير. والاحوالك متنوعة
يقول احسن الله اليك شخص صلى اماما وكان عليه فروة. ولم يكن مدخلا يديه داخل الفروة. فبعد الصلاة انكر عليه بعض المصلين فعله هذا هل صلاة صلاة صحيحة؟ مع العلم انه كان جاهلا في هذا الفعل ولم يكن يعلم ان فيها نهيا
الصلاة صحيح ما في اشكال الصلاة ما فيها اشكال ولا اظن احد من العلماء قال ان صلاتها تبطل لكنه خلاف الذي ينبغي ينبغي في الثياب في الصلاة ان تلبس على هيئتها
المسألة يأتيها وايضا حينما يسجد ما يكفها ما يكفك بعظ الناس يلفها اذا بشتة وفروة لفة لا نقول انزل كما هو بدون ما ما تنسى نعم. هذي تقول احسن الله اليك ان والدها كبير في السن ولا يبصر جيدا. وعنده عاملة اجنبية تساعده في الوقوف
حوائجه ويمسك احيانا بيدها عند وقوفه او حين تقوده قضاء حوائجه فما حكم ملامسته ليدها وامساكه بها  لا يجوز. قال يجعل الاجنبية وعليكم ان ان تقوم بابيكم انتم. فان لم يكن فليحضر له
رجل يمسه ويذهب معه حتى هذه المرأة نام قد تكون الفتنة بعيدة لكن العمل محرم ما يجوز ومس الرجل المرأة الاجنبية لا يجوز الا للضرورة نعم كبير سن غير كبير سن فتنة وفتنة محرم تماما
يقول احسن الله اليك هل تنصحون بالاستفادة من تفسير ابن عاشور التحريض والتنوير طالب العلم المتمكن يستفيد منه. اما العادي المبتدأ او حتى المتوسط لا انصح الا في التفاسير الثلاثة الموثوقة
بن سعدي بن كثير مختصرة هم التفسير وتفسير ميسر فيها تفسير جزائري مثلا فيه البغوي الجزائري زين البغوي فيه في بعض المواضع ينبغي اه يعني النظر فيها اخر سؤال هذي هذا يقول احسن الله اليك
ما نصيحتكم لطالب علم الذي التمس من نفسه نباهة وذكاء وقدرة على الاستيعاب. وله تأثير على محيطه. مع ذلك يقصر في الطلب ويضيع نفيس وقته انصح بان جوال هذا يخليه ينام في البيت
يتخلص من الجوال تخلص من ثمانين بالمئة من الشواغل وانا اجزم ان الجوال قد شغله اول كانت مثلا الكورة التلفزيون الجرايد المدري ايش الاصحاب جوال لفها كلها وزود عليها والله ان خسارة هم اللي يقول حرام عليك سوي كذا نقول انت هذا اللي يقول حرام عليك. انسان ذكي ومستوعب يفهم ثم يضيع
والله يا خسارة يا خسارة بعض الناس يعني ذكي تجده يعني في حركات بهلوانية يسمونها ترك وغشاشات حركة مدري ايش ذكي. ضيع نفسه في هذا. الشافعي رحمه الله في اول امره
كان يقول الشعر بس يعني ذكي ويحفظ الشعر. فاتاه مؤدبه اسمه خالد فالصقعة قال قرشي هاشمي تضيع وقتك في الشعر فانتبه فاتجه الحديث الى طلب العلم فصار الشافعي رحمه الله. فكم من الناس قد ما يتوجه في يوفقه الله عز وجل احد
يأخذ بيده حتى يمسك الطريق وينطلق باذن الله عز وجل. شيخنا في اللي عندها والدها كبير في السن الان لا يكون هذا من الضرورة للممرضات. طيب الا يمكن الضرورة هذي يستبدل برجل
خلاص احيانا الرجال كثيرون. حتى يجد في موجود السعودي بدون استقدام. يجد عنده هنا من يخدمه بفلوسه ما هي بضرورتي. مثلا الان مثلا الان الساعة هذي ما في حد خلاص ضروري الان. لكن بعدين
بالليل الظهر بكرة ابحثوا عن عن ابحثونا عن احد وترى اذا كان اعمى وما يقدر يسوي شي الاثم عليكم انتم. الاثم عليهم هم. يستطيعون ان يأتون برجل. يعني ما الذي يحل المرأة تمسكه
المسا لا يقال يا اخي ايش التشدد هذا وايش المدري ايش نبغي اتشدد في هذا الموضوع ذا بينما انتم في الاتيكيت يسمونه تكيت مدري ايش  يعني في امور الدين يا اخي مشوا امور اما غيرها لا يقول لا
وبكيفكم حنا حنا منا قضاة نحكم عليكم بالسجن والظرب والجلد حنعلمكم الله ربنا ربكم لازم بين الحق الله عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا. الله يوفقكم ان شاء الله تعالى لخدمة ابيكم بسهولة

