السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الدرس الماظي في حديث الرجل من بني اسرائيل المنظر للمعسر قال الحافظ ابن كثير وقد اخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه من طرق عن ربعي بن حراش
عن حذيفة زاد مسلم عقبة بن عامر وابي مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. ولفظ البخاري ولفظ البخاري يعني بنحوه اي بنحو حديث حديث من ها على كلامه
عن حذيفة ولفظ البخاري حدثنا هشام ابن ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا الزهري عن عن عبد الله ابن عبد الله انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه
الى اخره. في تنبيه للشيخ احمد شاكر على قضية اصطلاحية قال تنبيه مهم قال الحافظ ابن كثير هنا ولفظ البخاري ثم لم يكتب لفظه وترك بياظا ثبت ذلك في المخطوطة الازهرية وطبعة بولاق
وابانا ذلك وابان ذلك وابان ذلك استاذنا السيد رشيد رضا بهامش طبعته طبعة المنار التي البغاوي مع تفسير ابن كثير ففهموا اشارة السيد رشيد خطأ فنقلوا من البخاري الجزء الرابع
ميتين واثنين وستين عن ابي هريرة مرفوعا قال تاجر غير كان تاجر يداين الناس فاذا رأى معسرا قالي فتيانه تجاوزوا عنه لعل الله يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه وهو حديث صحيح رواه ايضا احمد
ومسلم ونقلوه عن البخاري باسناده على طريقة ابن كثير دون بيان انه زيادة من عندهم في الطبعة التجارية انما اطبع تجارية الماء والطبع التجارية والله معك يا صالح انت كي
في التفصيل اللي معك ما تشوف حديث هشام  ثم نقلوه ايه خبل اللي اللي طبعوه بعد ذلك تداولوه مثلهم اصل ابن كثير بياض وين البياض هذا هذا  من من الكلام الحاشية
واظافه الطابع وهذا هو الطابع   مو موجود اصلا ما هو بموجود اصلا وضعفه الطابع خطأ ولا يقول ابن كثير هذا الكلام لانه لا يوافق ما اصطلح عليه اهل العلم ونقلوه عن البخاري باسناده على طريقة ابن كثير
دون بيان انه زيادة من عندهم وكان هذا العمل تزييفا فوق انه ينبئ عن جهل شديد فحديث ابي ابي هريرة لا يكون لفظا اخر لحديث حذيفة عند من يفقه شيئا من العلم بالحديث
وعمل ينافي الامانة والصدق ثم هو فوق ذلك افتراء على الحافظ ابن كثير يوهم القارئ بادئ ذي بدء ان الحافظ ابن كثير يسقط مثل يسقط مثل هذا السقط الشنيع او سقطت الشنيعة
وحاشاه من ذلك رقم ستة عندنا سقط من زعيم وبياض في خاء ها جابوه من البخاري لا اقصد على كلام المصحف كانوا بينشروه من المستوى  المقصود ماذا تصرف غير مرضي
طيب انتم الطبعات المحققة عندكم؟ فيها اشارة الى انه النسخة الخطية ولم يذكره البخاري بلفظ ولم يذكر البخاري لفظه ولم يذكره البخاري بلفظه وانما ذكر وش ذكر بياض عند الشيخ ما ما عنده بياض
اضافوا له كل ما ذكروا اي الاصل انه بياض. نعم. الاصل انه بياض ها؟ ما اذكر هالمؤلف وش كيف تضيفه ان اردت ان تضيف فضف الحاشية ممكن اه صلب الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى الى اجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه
وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع او لا يستطيع ان يمل هو فليملي الوليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم
فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ورجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. ولا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله
ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة. وادنى الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتبوا ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم
واتقوا الله ويعلمكم الله. والله بكل شيء عليم هذه الاية الكريمة اطول اية في القرآن العظيم وقد قال الامام ابو جعفر ابن جرير حدثنا يونس قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد
المسيب انه بلغه ان احدث القرآن بالعرش اية الدين وقال الامام احمد حدثنا عفان القرطبي رحمه الله تكلم على هذه الاية من خلال ستين مسألة من خلال ستين مسألة ولو جرد ما كتبه القرطبي في هذه المسائل في مصنف
فجاء مصنفا متوسطا وجميلا جدا واعادته لكن اكثر الايات مسائل اية الدين ستين مسألة قد تصل الايات الى الاربعين وما يزيد على الاربعين وقد تنقص عن ذلك لكن هذه الاية في ستين مسألة
رحمه الله رحمة واسعة نحو خمسين في اي كتاب  في ورقتين وفيها وفيها في ورقته لكن القرطبي كم وصل المسائل واذكر الاقوال دون تصريحات ابن كثير بعد ذكر اشياء كثيرة
كل المفسرين ذكروا اللي من خلال جمل الاية من من خلال جملها ذكروا ما يستنبط منها نعم وقال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس انه قال لما نزلت اية الدين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول من جحد ادم عليه السلام ان الله لما خلق ادم مسح ظهره فاخرج منه ما هو دار الى يوم القيامة. فجعل يعرض
فجعل يعرض ذريته عليه. فرأى فيهم رجلا يزهر فقال اي ربي من هذا؟ قال هو ابنك داود. قال اي ربي كم عمره؟ قال ستون عاما قال رب زده في عمره
قال لا الا ان ازيده من عمرك وكان عمر ادم الف سنة فزاده اربعين عاما فكتب عليه بذلك كتابا واشهد عليه الملائكة. فلما احتضر ادم واتته الملائكة قال انه بقي من عمري اربعون عاما
فقيل له انك وهبتها لابنك داود. قال ما فعلت فابرز الله عليه الكتاب واشهد عليه الملائكة وحدثنا اسود بن عامر عن حماد بن سلمة فذكر هذا الحديث مشهور الخبر هذا مشهور متداول
ولكن في اسناد علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف عند جمهور اهل العلم نعم فذكره وزاد فيه فاتمها الله لداوود مائة عام فاتمها الله لداوود مئة واتمها لادم الف سنة
وكذا رواه ابن ابي حاتم عن يونس ابن حبيب يوسف يقول في الاصل يوسف وهو تصحيف والتصويب والتخريج نعم عن يونس بن حبيب عن ابي داوود ابي حبيب يوسف بن ابي حبيب
من حسن التنظيم    كان ذكاء ابو عبد الله يونس يونس الحبيب نعم عن يونس بن حبيب عن ابي داوود الطيالسي عن حماد بن سلمة هذا حديث غريب جدا وعلي بن زيد بن جدعان في احاديثه نكارة
وقد رواه الحاكم في مستدركه بنحوه من حديث الحارث بن عبدالرحمن بن ابي ذباب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة ومن رواية داود ابن ابي هند عن الشعبي عن ابي هريرة ومن ومن طريق محمد بن عمرو
عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومن حديث تمام ابن سعد عن زيد ابن اسلم اهلا وسهلا ومن حديث هشام شعندك تم  بنسختين ما هي بوحدة  ابي داوود وهي الدعوة ابن ابي هند
ومن رواية داوود ابن ابي هند ابي داوود لا من رواية ابي داوود ابن من رواية داوود ابن ابي هند هذا اسمه نعم ومن رواية داود ابن ابي هند عن الشعري عن ابي هريرة
ومن طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومن حديث تمام ابن سعد هشام  وش عندك يا ابو ابراهيم ومن حديث هشام ابن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بنحو
ايه ومتابعة المجال وجه الارادة وشو هذا حديث وجهي ارادة لا من اجل الكتابة والتوثيق لان لا يجحد هم لأن مثل هذا موروث موروث بشري ما يجحد نسيانا نسي ادم ونسي الذريته
واما يجحد تحتل الحق  والله ما بس ضعف شديد لا شهرة شهرته عند اهل العلم وتداوله من غير نكيد. متابعات يا شيخ حديث مم  الى تصحيح بالطرق يختلف فيها اهل العلم
تلف فيها اهل العلم ويتجاوز فيه بعضهم ويرى بعضهم ان الطرق يجبر بعضها بعضا ولو كانت في الاصل لا تقبل الانجبار ويتساهلون في هذا وبعضهم يشدد وينسف كل شيء اذا وجد في اصلها ضعف
الان الرواية الثانية التي فيها محمد بن عمرو محمد ابن عمرو روايته من قبيل الحسن ومثلوا بها للصحيح لغيره اذا توبه ايه من يذكر كلام العراقي مم اذ تابعوا محمد بن عمرو عليه فارتقى الصحيح يجري
طول البيت ها؟ ما حضرته اراك ما حفظت؟ مثل ما حفظت اهي اللي فيه مرتين او ثلاثة اهي هي دي المهمة الاخ والحسن المشهور بالعدالة والصدق ها اذا اتى له طرق اخرى
نحوها من الطرق صححته كمتن لولا ان اشق اذ تابعوا محمد ابن عمري عليه فارتقى الصحيح يجري احفظ فكل حافظ امام  بدينا نظيع ذكرونا انتظر  ذكرونا جزاكم الله خير نعم
فقوله يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه هذا ارشاد منه تعالى لعباده المؤمنين اذا تعاملوا اذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة ان يكتبوها ليكون ذلك احفظ لمقدارها وميقاتها
واضبط للشاهد فيها وقد نبه على هذا في اخر الاية حيث قال ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة. وادنى اه الا ترتابوا وقال سفيان الثوري عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس في قوله يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين بدين
الى اجل مسمى فاكتبوه. قال انزلت في السلم الى اجل غير معلوم الى اجل معلوم الاجر غير معلوم ما يكتب  ما يكتب لان ما صح العقد نعم  السلم الذي تنبغي كتابته وظبطه اذا كان الى اجل معلوم هو الصحيح
للمنع منه يعني الماء اللي بنعمله يلقى ما يصح وانتهى الاشكال ما يكتب لانه ما ثبت العقد ولا ثبت في الذمة شيء نعم وقال قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس قال
اشهد السلف اشهد ومن السلف المضمون اشهد ان السلف المضمون يعني السلم. هم اشهد ان السلف المضمون الى اجل مسمى ان الله احله واذن فيه ثم قرأ يا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين بدين الى اجل مسمى
رواه البخاري وثبت في الصحيحين من رواية سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن عبدالله بن كثير عن ابل المنهال عن ابن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار
السنتين والثلاث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم وقوله فاكتبوه امر منه تعالى بالكتابة لتو لتوثق للتوثيقات. والحفظ. والحالة هذه التوثيقة
امر منه تعالى بالكتابة للتوثيقة والحفظ  للتوثيقات والحب  ما تلزم نعم فان قيل فقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا
امية لا لا نكتب ولا نحسب فما الجمع بينه وبين الامر بالكتابة فالجواب ان الدين من حيث هو من حيث هو غير مفتقر الى كتابة اصلا. لان كتاب الله قد سهل الله ويسر حفظه على الناس
والسنن ايضا محفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي امر الله بكتابته انما هو جزئية تقع بين الناس فامروا امر ارشاد لا امر ايجاب. كما ذهب اليه بعضهم
قال ابن جريج من الدان فليكتب ومن ابتاع فليشهد وقال قتادة كتابة الاصل في هذه الامة عدمها وجاء النهي عن كتابة السنة لا تكتب عني شيء سوى القرآن مع انها مطلوب حفظها ومطلوب بقاؤها وتداولها
ويكون ذلك بالحفظ وايضا الديون تكون بالحفظ يحفظها فلان وفلان ان فلان في ذمته لفلان كذا هذا الاصل لان الامة امية في الاصل ثم اذن بالكتابة  احتاج الناس اليه حاجة شديدة وتعلموها
وصارت من وسائل الحفظ عندهم كحفظ النصوص كانت بالحفظ حفظ الصدر ثم كانت بحفظ الكتابة وهذا منها فما فيه تفاوت بين انا امة امية وبين اكتبوه عن الكتابة عند القدرة عليها
وعند الحاجة اليها نعم يعني اولا او الجميع المهم يعني تدين من ادان فليكتب ومن ابتاع فليشهد نعم يا شيخ وقال قتادة ذكر لنا ان ابا سليمان للمرعشي كان رجلا صحب كعبا فقال ذات يوم
اصحابه هل تعلمون مظلوما دعا ربه فلم يستجب له فقالوا وكيف يكون ذلك قال رجل بايع بيعا الى اجل فلم يشهد ولم يكتب. فلما حل ما له جحده صاحبه ربه فلم يستجب له لانه قد عصى رب قد عصى ربه يعني فرط
فرغت فرط في في حفظ حقه والله جل وعلا يقول فاكتبوه واشهدوا اذا تبايعتم ومن فعل شيئا من ذلك فمن باب العقوبة له ان لا تستجاب دعوته هذا خبر في كعب الاحبار
كن متلقى من الاسرائيليات والمقصود منه والمفاد منه ان نهتم بتطبيق ما امرنا الله به جل وعلا نعم وقال ابو سعيد والشعبي والربيع بن انس والحسن وابن جريج وابن زيد وغيرهم كان ذلك واجبا ثم نسخ بقوله
فان امن بعظكم بعظا فليؤد الذي اؤتمن امانته والدليل على ذلك ايضا الحديث الذي حكي عن شرع من قبلنا مقررا في شرعنا ولم ينكر رادم الكتابة والاشهاد قال الامام احمد
بيجي قال الامام احمد هذا الحديث مش اللي مو موجود. زيادة عن الجميع الدليل على ذلك ايضا الحديث الذي حكى زيادة من جيم الكلام هذا زيادة من جيم  لانه بيسوق الحديث
بسوق الخبر نعم قال الامام احمد حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا ليث عن جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر ان رجلا من بني اسرائيل سأل بعض بني
اسرائيل ان يسلفه الف دينار فقال ائتني بشهداء اشهدهم. قال كفى بالله شهيدا قال ائتني بكفيل. قال كفى بالله كفيلا. قال صدقت فدفعها الى عجل مسمى فخرج في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا للاجل. خرج الى البحر
ليبعث الالف دينار لصاحبها ما وجد احد والاجر حل وصنع ما صنع نقر خشبة ووضع الان فيها دينار ذهب من اهل الكتاب من ان تأمنوا بقنطار يؤده اليك ها  بالقنطار ومنهم من تأمن بدينار لا يؤده اليك
ايه قنطار يؤديه اليك. من اهل الكتاب يهودي ولا نصراني ومنهم هذا الف دينار لكن هذا هذا الفعل هل يجوز في شرعنا او لا يجوز اذا حل عليك دين في بلد اخر تنقر خشبة وتلقيها في البحر
ها ظنه ويقينه بالله جل وعلا لكنه قال ما جان شي ها  نفس   ان هذا الرجل لما   وذهب بها لما وجد الباب المركب ذهب بالالف قال هذه الف اعتبرة ما وصلت
تمام فالله لما اشاده وكفله اوصلها الى صاحبه في في شرع من قبلنا اشياء وان كانت تدل على قوة ايمان ويقين لكن قد لا تسوغ في شرعنا ام موسى لما
القته في البحر نعم حزب بوحي بوحي من الله جل وعلا وهذا الذي القى الالف دينار  في الباحث وذاك الذي انتظر والده يصحو من نومه والصبية يتظاغون هل يجوز ان تصنع هذا
يتضاغون من الجوع الليل كله ينتظر اباه يصحو من النوم  ها لكن هذا على حسب ما يقر في القلب من اليقين وان الله جل وعلا يعوضه ويكافئه عن هذا بحيث لا يترتب على فعله ظرر
لكن اذا كان الصبية يتظاغون اه جوعى بامكانه ان يأخذ لابيه ما يكفيه اسقيه نعم لكن اذا اذا اذا قدم مراد الله جل وعلا على هواه وعلى نفع ما تشتهيه نفسه
من قوة اليقين ها  مدح من اجل هذا عندنا في شرعنا في النفقات نفقات الاقارب ايهما المقدم  الاولاد ولا الوالدين ها الاولاد لو تقول عوام الناس ها هذا كلام اهل العلم
فيه النصوص لكن مع ذلك لو حصل خطر في البيت وفيه الوالد والوالدين والاولاد فانقذت الاولاد قبل الوالدين فما الحكم شب حريق عندك والد مقعد وطفل في المهد من تقدم
ها هوى النفس ورغبتها لا شك ولذلك لما حصل الحريق قبل عشرين سنة او اكثر في منى  حمل ولده واخرجه من محل الخطر واحترق الاب اه ذهب الى احد المشائخ نامه لوما شديدا. لان هذا بغظ النظر عن كون هذا اول والد او ولد
لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا بغض النظر عن هذا المجزوم به انك قدمت هوى نفسك ونكبت عن جميع النصوص التي تحثك على رعاية الوالدين والبر بهما وتقديمهما على كل احد
في مثل هذه الامور قد تكون النصوص الفقهية العملية تختلف عن ما في اه عن عن مراد الله ومراد رسوله في مثل هذه الحالات سم فدفعها الى اجل مسمى فخرج في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا
يقدم عليه للاجل الذي اجله فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها دينار وصحيفة معها الى صاحبها. ثم زجج موضعها ثم اتى البحر ثم ثم اتى بها البحر ثم قال اللهم انك قد علمت قد علمت
انني استسلمت فلانا الف دينار فسألني كفيلا فقلت كفى بالله كفيلا. فرضي بذلك وسأل شهيدا فقلت كفى بالله شهيدا. فرضي بذلك واني قد جاهدت ان اجد مركبا ابعث  اليه بالذي اعطاني
فلم اجد مركبا واني استودعتكها فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه ثم انصرف وهو في ذلك يطلب مركبا الى بلده. فخرج الرجل الذي كان اسلفه ينظر لعل مركبا يجيئه بماله. فاذا بالخشبة التي فيها المال
فاخذها لاهله حطبا فلما كسرها وجد المال والصحيفة ثم قدم الرجل الذي كان تسلف منه فاتاه بالف دينار وقال والله ما زلت جاهدا في طلب بمركب لاتيك بمالك. فما وجدت مركبا قبل الذي اتيت فيه
قال هل كنت بعثت الي بشيء قال الم اخبرك اني لم اجد مركبا قبل الذي جئت فيه قال فان الله قد ادى عنك قد ادى عنك الذي بعثت به في الخشبة فانصرف بالفك راشد
اذا وهذا اسناد صحيح. وقد رواه البخاري في سبعة مواضع من صحيحه معلقا بصيغة الجزم قال وقال الليث ابن سعد فذكره ويقال انه في بعضها عن عبدالله رواه في بعضها
ويقال انه رواه في بعضها عن عبدالله بن صالح كاتب الليث اسعد الله عن رواية البخاري وهذي فيها ليث ابن ابي سليم برواية ابن الامام احمد ايه نعم رواية البخاري معلقة ما هي موصولة
ورواية احمد موصولة واذا قيل بوصلها من رواية كاتب الليث عبد الله بن صالح قال اسناد صحيح صحح رواية الليث هذا كلام ايه شو المعنى  ليس من سعة ابن ابي سليم
اللي فيها البخاري ايه   ها زي الفل في الموضعين ليس من سعته ورواه عن هذا وهذا وشو؟ معروف ما يظر ما يظر الماء تظر لا تفيد ولا تنفع لا وجودها ولا عدمها
هل هذه ليست للتعريف مثل ما يقال عباس والعباس وهكذا نعم ويقال انه رواه في بعضها عن عبدالله بن صالح كاتب الليث عنه وقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل اي بالقسط والحق. ولا يجر في كتابته على احد ولا
يكتب الا ما اتفقوا عليه من غير زيادة ولا نقصان وقوله ولا يابى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب. اي ولا يمتنع من يعرف الكتابة اذا سئل ان يكتب للناس ولا ظرورة عليه في ذلك. فكما علمه الله ما لم يكن يعلم
تصدق على غيره ممن لا يحسن الكتابة وليكتب. كما جاء في الحديث ان من الصدقة ان تعين  ضائعا صانعا في رواية ضائعة نمر بغراية لكن هنا صانعا او تصنع لاخرق
ان تعين صانعا او تصنع لاخرق وفي الحديث الاخر من كتم علما يعلمه الجم يوم القيامة بالاجام من نار وقال مجاهد وعطاء  وين الاصل الاصل الاصل العلم العلم الاخرة اما علم الدنيا لك ان تأخذ عليه الاجرة
وين يدخل العموم وان هي لما يدخل فيهم لكنه عمومه يخشى منه باب الترهيب من باب الترهيب نعم وقال مجاهد وعطاء واجب على الكاتب ان يكتب وقوله وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه
ايوا ليملي للمدين على الكاتب ما في ذمته من الدين. وليتق الله في ذلك ولا يبخس منه شيئا  اي صغير او مجنونا نعم ولا يبخس منه شيئا اي صغيرا او مجنونا لا لا لا اي لا يكتم منه شيئا
بتيجي برضو انت تجي ضعيفا اي لا يكتم منه شيئا فان كان الذي عليه حق فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع اي ان كان الذي عليه حق سفيها محجورا عليه بتبذير ونحوه او ظعيفا اي صغيرا او مجنونا
عندنا ولا يبخس منه شيئا اي صغيرا او مجنونا او لا يستطيع ان يبخس منه شيئا صغيرا او مجنونا ما تجي  يبخس منه شيئا لا يكتم منه شيئا او ينقص منه شيئا
فان كان فان كان الذي عليه الحق سفيها محجورا عليه بتبذير ونحوه او ضعيفا اي صغيرا او مجنونا او ظعيفا اي صغير او مجنونا او لا يستطيع ان يمل هو
محجور عليه ان يمل هو اما لعي او جهل بموضع صواب ذلك. خطأه انما تقديم لا لا ما يصلح ما يصلح او لا يستطيع او لا يستطيع ان يمل هو
محجورا عليه بتبذير قضينا من محجورا سفيها محجورا ان يمل الا يستطيع ان يمل له اما لعي او جهل والفوز لا في اضطراب كبير عندك  او لا يستطيع ان يمله
اما لعين او او جهل بموضع صواب ذلك من خطأه فليمل وليه بالعدل وقوله قف على هذا الشهادة تحتاج الى وقت اللهم صلي على محمد
