السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
قوله تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة تعود مع الراكعين يقول تعالى ناهيا لليهود عما كانوا يعتمدونه من تلبيس الحق بالباطل وتمويهه به وكتمانهم الحق واظهارهم الباطل. ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق
وانتم تعلمون فنهاهم عن الشيئين معا وامرهم باظهار الحق والتصريح به ولهذا قال الضحاك عن ابن عباس ولا تلبسوا الحق بالباطل لا تخلطوا الحق بالباطل والصدق بالكذب وقال ابو العالية ولا تلبسوا الحق بالباطل. يقول ولا تخلطوا الحق بالباطل. وادوا النصيحة
لعباد الله في امر محمد صلى الله عليه وسلم وروي عن سعيد بن جبير والربيع بن انس نحوه وقال قتادة ولا تلبسوا الحق في الباطل. ولا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالاسلام
وانتم تعلمون ان دين الله الاسلام وان اليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله وروي عن الحسن البصري نحو ذلك وقال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس وتكتم الحق وانتم تعلمون
اي لا تكتموا ما عندكم من المعرفة برسول وبما جاء به وانتم تجدونه مكتوبا عندكم فيما تعلمون من الكتب التي بايديكم وروي عن ابي العالية نحو ذلك وقال مجاهد والسدي وقتادة والرضيع بن انس وتكتم الحق يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وفي قوله جل وعلا ولا تلبسوا الحق بالباطل اللبس هنا خلط
خلط الحق بالباطل وهذه طريقة اليهود ليروج باطلهم على السذج وورثهم في ذلك منافقوا هذه الامة في القديم والحديث تجده يتكلم بكلام حق ثم يدخل فيه ما يلبس به على الناس
ويقول القائل ما دام قال كذا وهو حق عليه دليل فما ما المانع ان يكون الثاني مثله  فهذه طريقة اليهود وهي على وهي التي جرى عليها منافقوا هذه الامة في القديم والحديث
من استعرظ كتابات المعاصرين في وسائل الاعلام او كلامهم كلماتهم خطاباتهم كلها ممزوجة الحق ممزوج بالباطل وقد يقال كلمة حق لكن يراد بها باطل وهذه نسمعها كثيرا ولكن الاصل نبع من اليهود
والخطاب عن اليهود ويشمل من شابههم في هذه الصفة وتكتم الحق يكتمون اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام التي موجودة عندهم في التوراة والانجيل بدقة فيكتمونها عن عن اليهود وعن النصارى لان لا يؤمنوا
ويكتمون ايضا ما لا يروق لهم من الاحكام مما حرفوه كما كتموا حد الزاني المحصن في الصحيحين انه جيء بابن سوريا قيل له اقرأ من التوراة فوضع اصبعه على اية الرجم
فقال النبي عليه الصلاة والسلام ارفعه فقرأها فاذا فيها الرجل فهم يكتمون الحق من صفته عليه الصلاة والسلام وما لا يروق لهم من الاحكام والله المستعان  نعم هذه ايضا بعد طريقة لبعض رؤوس البدع وبعض المبتدعة تجده
آآ يكتم ما لا يعجبه من النصوص سواء كانت نصوص الكتاب والسنة او نصوص العلماء فتسجنهم يجتزئون من النصوص ما يؤيد بدعهم واما ما يرد عليهم او يحرمون النص فيستدل به من يستدل على تأييد بدعته وفي ثناياه وفي اواخره ما يرد عليه
نعم قلت وتكتم يحتمل ان يكون مجزوما ويجوز يعني عطفا على ولا تلبس تم ان يكون مجزوما يعني عطفا على ولا تلبسوا يعني ولا تلبس الحق بالباطل ولا تكتمه لان العطف على نية
تكرار العامل نعم ويجوز ان يكون منصوبا اي لا تجمعوا بين هذا وهذا كما يقال لا تأكل السمك وتشرب الا  قال الزمخشري منصوب بان مظمرة منصوب بان مضمرة في سياق النهي
بعد واو المعية نعم قال الزمخشري وفي مصحف ابن مسعود وتكتمون الحق اي في حال كتمانكم الحق وانتم تعلمون حال ايضا ومعناه وانتم تعلمون الحق ويجوز ان يكون المعنى وانتم تعلمون ما في ذلك من الظرر العظيم على الناس
من اضلالهم عن الهدى المفضي بهم الى النار ان سلكوا ما تبدونه لهم من الباطل. المشوب بنوع من الحق لتروجوه عليهم والبيان الايضاح وعكسه الكتمان وخلط الحق بالباطل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. قال مقاتل قوله تعالى لاهل الكتاب
الصلاة امرهم ان يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم واتوا الزكاة امرهم ان يؤتوا الزكاة ان يدفعونها الى النبي صلى الله عليه وسلم. واركعوا مع الراكعين امرهم ان يركعوا مع الراكعين من امة محمد صلى الله عليه وسلم
يقول كونوا منهم ومعهم وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ولكنهم لم يستجيبوا الا من امن منهم وهم قلة فلم يستجيبوا ولم يؤتوا الزكاة ولم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة ولم يركعوا مع الراكعين
ويشبههم في هذا بعض طوائف البدع ونحن نراهم في الحرمين اذا دخل الناس خرجوا واذا خرج الناس دخل واذا شرع الامام في الخطبة خرجوا واذوا الناس في الابواب نسأل الله العافية. نعم
فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم الذي يقيم الصلاة نطقها بالشهادتين مسلم من حكما لانه متضملا للشهادتين نعم   قال تعالى على كل حال هذه الطائفة وغيرها من الطوائف ما عهد في عصور الاسلام انهم منعوا
من القرن الاول وهم يحجون ويزورون البيت ويأتون الى مسجده عليه الصلاة والسلام فما عرف في كافة الدول الاسلامية منعهم من ورود الحرمين لكن الذي يمنع الذي يظهر مما يخالف هذا الذي يجب منعه
اذا اظهروا ما يخالف يجب منه من باب انكار المنكر نعم وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس واتوا الزكاة يعني بالزكاة طاعة الله والاخلاص وقال وكيع عن ابي جناب عن عكرمة عن ابن عباس في قوله واتوا الزكاة قال ما
الزكاة قال مئتان فصاعدا من مئة درهم نصاب الفضة نعم. وقال مبارك بن فضالة عن الحسن في قوله تعالى واتوا الزكاة. قال فريضة واجبة لا تنفع الاعمال الا بها وبالصلاة
وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن ابي التيمي عن الحارث العكلي في قوله تعالى واتوا الزكاة. قال صدقة الفطر
وقوله تعالى واركعوا مع الراكعين اي وكونوا مع المؤمنين في احسن اعمالهم. ومن اخص ذلك واكمله الصلاة وقد استدل كثير من العلماء بهذه الاية على وجوب الجماعة ولبسط ذلك كتاب الاحكام الكبير ان شاء الله تعالى. وقد تكلم وابسط ذلك
انكم   انبسطوا وابسطوا  ها   جيم وعين  ذلك  ذلك اللي انه ما بعده وسط ما بعد ذكره  نعم وقد تكلم القرطبي على مسائل الجماعة والامامة فاجاد. نعم. فاطال بما يشفي ويكفي وينفع طالب العلم
وقد يكون ابسط مما في بعض مطولات كتب الفقه بتوصيل القرطبي اطال فيها وقد استدل كثير من العلماء بهذه الاية على وجوب الجماعة  اركعوا مع الراكعين استدلال ظاهر ولا غير ظاهر
ها وفيما وفي مريم واركعي مع الراكعين يجب عليه صلاة جماعة وصار الموضوع تدل على الجماعة ولا ما تدل على طول يعني ادلة صلاة الجماعة ووجوب صلاة الجماعة كثيرة جدا يعني حتى لو
اه نوقش هذا الدليل الادلة كثيرة جدا نعم قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون؟ يقول تعالى كيف يليق بكم يا معشر اهل الكتاب وانتم تأمرون الناس بالبر وهو جماع الخير
ان تنسوا انفسكم فلا تأتمروا بما تأمرون الناس به. تأتمرون فلا تأتمرون ما عندك  بدون شغل   اه فيه مقاطع هنا لا توجد في طبعة الشعب من معه طبعة الشعب لانها لا توجد في الازهرية
التي هي اصل طبيعة الشعب وشفت في طبعة اولاد الشيخ يقول سقط من طبعة الشعب هذا سقط من معطفات الشيخ معاك ما في مواضع عندك لو سقط من طبع دولة الشيخين
وش يقول بالحاشية  قال ما ذكر شف عندك كلام قد تكلم القرطبي على فاجاهد   لا لا ما يصلح كذا  ازاي هي الازهرية طيب ما يشيلون للشعب لانه فرح هم يشيرون للازهرية
التي هي اصل طبعة الشعب. لكن انا عندي انتقاد العبارة شو لأ لا يقول سقط من النسخة الازهرية عندك شوفوا في اكثر من موضع وجدت بين معكوفينك وسقط من نسخة هذا الكلام ليس بصحيح
يعني هذا مما اضيف على على العرظات الاخيرة من تفسير ابن كثير بس الله زهرية هي الاصل. اول نسخة من من تفسير ابن كثير ما نقول سقط منها نقول اضيف
على العرظات الاخرى لانها هي اقدم النسخ الازهرية ابن كثير رحمه الله لما الف الكتاب وقد بدأ بالتأليف من سورة الانعام  ويدرس التفسير ولكنه ما كتب الا من سورة الانعام
ارضها الاولى اللي اكمل فيها الكتاب ثم بدأ من اول الكتاب من الفاتحة الى الانعام هذه العارضة الاولى التي هي عبارة عن الانزارية ثم اخذ يضيف ولذلك تجدونهم تجدون الحافظ ابن كثير في ما ايديكم من النسر
ينقل عن آآ الرازي والزمخشري والقرطبي لا توجد في الازهرية هذه اضافات ولذلك بعظهم يطعن في منهم الشيخ محمد رشيد رضا الطعن في الازهرية. لان فيها خروم كثيرة يقول فيها خروم كثيرة
ويصعب بالفعل كثير لكنها اظافات ما هي بخروم ولذلك ما تجد سقط كلمة او جملة او شيء مقطع كامل ليسقط نعم  يقول تعالى كيف يليق بكم يا معشر اهل الكتاب؟ وانتم تأمرون الناس بالبر وهو جماع الخير
ان تنسوا انفسكم فلا تاتمروا بما تأمرون الناس به وانتم مع ذلك تتلون الكتاب وتعلمون ما فيه وتعلمون ما فيه على من قصر في اوامر الله افلا تعقلون ما انتم صانعون بانفسكم
فتنتبهوا من رقدتكم وتتبصروا من عنايتكم وهذا كما قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم قال كان بنو اسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وبتقواه وبالبر ويخالفون
فعيرهم الله عز وجل وكذلك قال السدي وقال ابن جريج يأمرون الناس ويخالفون يعني مع تعمد المخالفة والاصرار عليها والا من يأمر الناس بالمعروف ولا يفعله اما كسلا او ومغالبة الشيطان والهوى وما اشبه ذلك
هذا لا شك انه مقصر ويلام لكن ما يرد فيه الوعيد الذي جاء في اليهود في هذا ولذلك لا يشترط اهل العلم في الامر والناهي ان يكون منتهيا عما يأمر عما ينهى عنه او مؤتمر او فاعل لما يمر به
وان كملوا وتتنزل عليه الايات من باب الوعيد لكن لا يشترطون في الامر والناهي ان يكون مطبقا لما يأمر به وينهى عنه هذا شيء ولك شيء الامر بالمعروف واجب والنهي عن المنكر واجب وذاك واجب اخر
والاقلال بالامرين معا هو المشكل وهو الاشد وفعل احدهما دون الاخر وان كان فيه نوع مخالفة لكنه لا تنطبق عليه الايات انطباقا كليا مع عزمه على الفعل او على ترجيحه الفعل او او محبته للفعل
وشخص مثل اليهود يأمر وخلاص ولذلك لا يشترطون في الامر والنهي يكون مجتنبا لكن احيانا تدل القرائن على ان هذا الامر ساخر مهوب جاد يعني لو وجد اثنان عند حلاق
وكلاهما الحلاق يحلق الحاء يلتفت واحد على الثاني كيف تحلق يحدث لحيتك واللحية؟ حلق اللحية حرام؟ بنفس المعصية هذا يدل على انه مستهزئ مستخلف لكن لو قدر انه مثل بعض الناس
عنده تقصير في العبادات وفي قلبه حرقة على هذا التقصير لا تغالبه نفسه وهواه ويأمر الناس بالمبادرة والمسارعة الى الخيرات لكن ويسأل الله الاعانة ما يتكلم احد لو ما يأمر وينهى الا معصوم
ما يزاول شيء من ما يأمر ما ينهى عنه او  ما اشترطه احد من اهل العلم وان كانت الايات الثلاث آآ يعني يمكن ان توجه اليه من باب اه التحذير من باب
الترهيب نعم وقال ابن جريج اتأمرون الناس بالبر اهل اهل الكتاب والمنافقون كانوا يأمرون الناس بالصوم والصلاة ويدعون العمل بما يأمرون به الناس فعيرهم الله بذلك فمن امر بخير فليكن اشد الناس فيه مسارعة. نعم وهذا هو الاصل
وما يفعل هذا الا الموفق بعض الناس حنا على على على هالماصة هذي نحث على افعال ونذكر عن السلف انهم يفعلون كذا وكذا الله ما نفعل سيما الافعال التي فيها نوع آآ كلفة يعني
بصلي كذا ركعة والذي يقوم من الليل كذا والذي يختم في يوم والذي لا يظن بالمتكلم انه يفعل كل ما يقول ولذلك بعظ الشباب هداهم الله يصنع مثل هذا الكلام ويروح يتكلم في المساجد وينصح
الناس والشيخ فلان يقوم الليل كله يختم كل يوم وما هو بصحيح  هذا كلام مو بصحيح ابن القيم رحمة الله عليه وهذا ذكرناه مرارا لما ذكر آآ طريقة المقربين والابرار
وجاء الى منهج وبرنامج المقربين في اليوم والليلة قال انه ما شملهم رائحة طيب ليش ما شممت لا انا راح اللي يسمع كلامك ويقرأ كلامك منهم هل انت تلبس على الناس انك واحد منهم
قال ما شممت لهم رأي ولكن لكذا وكذا وكذا ذكر يمكن عشرة اسباب لانه يذكر ما لا يطيق فعله هذا ان كان صحيح انه ما شم نوم رائحة ولا هو من منهم
رحمه الله نعم   بالواجب وين والصلاة لقى البر الاعمى البر في الاية اعم من الواجبات تأمر الناس بالبر نعم وقال محمد بن اسحاق عن محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير
عن ابن عباس وتنسون انفسكم اي تتركون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون اي تنهون الناس عن الكفر بما عندكم بما عندكم من النبوة والعهد من التوراة. وتتركون انفسكم اي وانتم تكفرون بما فيها من عهدي اليكم في تصديق رسولي وتنقضون ميثاقي
ودون ما تعلمون من كتابي وقال الظحاك عن ابن عباس في هذه الناس انما يريد لهم النجاة فاذا لم يعمل بما يأمرون به فكيف يرجو النجاة لغيره ولا يرجوها لنفسه
وهذا مثلوه بالسراج الذي يحرق نفسه ليضيء لغيره ولا شك ان هذا مناف للعقل ولذا قال افلا تعقلون نعم وقال الظحاك عن ابن عباس في هذه الاية يقول اتأمرون الناس بالدخول في دين محمد صلى الله عليه
سلم وغير ذلك مما امرتم به من اقام الصلاة وتنسون انفسكم وقال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله حدثني علي ابن الحسن قال حدثنا مسلم الجرمي قال حدثنا  بلدي   جنوب بلجيكا
قال حدثنا مسلم الجرمي قال حدثنا مخلد ابن الحسين عن ايوب السخفياني عن ابي قلابة في قول الله بفتح السين عن ايوب السخطيان عن ابي قلابة في قول الله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم
وانتم تتلون الكتاب. قال ابو الدرداء رحمه الله لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله. ثم يرجع الى نفسه فيكون لها اشد مقتا وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم في هذه الاية هؤلاء اليهود اذا جاء الرجل اذا جاء الرجل
اسألوهم عن الشيء ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء امروه بالحق وقال الله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون والغرض ان الله تعالى ذمهم على هذا الصنيع ونبههم على خطأهم في حق انفسهم
حيث كانوا يأمرون بالخير ولا يفعلونه وليس المراد ذمهم على امرهم بالبر مع تركهم له. بل على تركهم له فان الامر بالمعروف بمعروف وهو واجب على العالم ولكن الواجب والاولى بالعالم ان يفعله مع من امرهم به. ولا يتخلف عنهم. كما قال
وعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب وكل من الامر بالمعروف وفعله فكل من الامر بالمعروف وفعله واجب
لا لا يسقط احدهما بترك الاخر على اصح قولي العلماء من السلف والخلف وذهب بعضهم الى ان مرتكب المعاصي لا ينهى غيره عنها. وهذا ضعيف واضعف منه تمسكهم بهذه الاية فانه لا حجة لهم فيها
والصحيح ان العالم يأمر بالمعروف وان لم يفعله وينهى عن المنكر وان ارتكبه. قال مالك عن سمعت سعيد ابن جبير يقول لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى
الا يكون فيه شيء ما امر احد بمعروف ولا نهى عن منكر قال مالك وصدق من ذا الذي ليس فيه شيء. لكن قد يأمر مثلا الاكثار من من نوع من انواع العبادة
ويكون فيه تقصير من نوع اخر وقد يأمر بانواع من العبادات ويحث الناس عليها من العامة والخاصة ويلاحظ عليه التقصير لاشتغاله بما هو اهم يعني شخص من اهل العلم مثلا
يدرس المسائل ويقررها في منزله والناس ما يدرون عنه لكن ما يجي الا مع الاقامة ويقول للناس بادروا الى الصلاة والصف الاول ومنشغل بما هو ارجح واولى لكن مع ذلك ينبغي ان
ان لا يترك للناس مجال فيه لا اترك ناس مجال في كل الكلام فيه نعم يعني القول ضعيف والاستدلال بالاية اضعف يعني لو استدلوا بغيرها ممكن لكن استدلال بهذه الاية التي تدل التي لا تدل عليها اضعف
نعم قلت لكنه والحالة هذه مذموم على ترك الطاعة وفعله المعصية لعلمه بها ومخالفة على بصيرة فانه ليس من يعلم كمن لا يعلم. ولهذا جاءت الاحاديث في الوعيد على ذلك
كما قال الامام ابو القاسم الطبراني في معجمه الكبير حدثنا احمد بن المعلى الدمشقي والحسن بن علي المعمري قال حدثنا هشام بن العمار قال حدثنا علي ابن سليمان الكلبي قال
تحدثنا الاعمش عن ابي تمامة الهجيمي تميمة عن ابي تميمة عن ابي تميمة الهجيمي عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كمثل السراج يضيء للناس ويحرق
ونفسه هذا حديث غريب من هذا الوجه حديث اخر قال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا وكيع قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي ابن زيد هو ابن جدعان عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مررت ليلة اسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض ومن نار قال قلت من هؤلاء؟ قالوا خطباء امتك من اهل الدنيا ممن كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب. افلا يعقلون
ورواه عبد بن حميد في مسنده وتفسيره عن الحسن بن موسى عن عن حماد بن سلمة  ورواه ابن مردويه في تفسيره من حديث يونس بن محمد المؤدب والحجاج بن منهال كلاهما
وما عن حماد بن سلمة به وكذا رواه يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة به ثم قال ابن مردويه حدثنا محمد بن عبدالله بن قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الدستوري
ببلخ قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا عمر بن قيس عن علي بن زيد عن زمامة عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مررت ليلة اسري بي على اناس تقرض شفاههم والسنتهم بمقاريض من نار. قلت من هؤلاء
يا جبريل قال هؤلاء خطباء امتك الذين يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم واخرجه ابن حبان في صحيحه وابن ابي حاتم وابن مردويه ايضا من حديث هشام الدستوائي عن المغيرة يعني ابن حبيب ختم ما لك بن دينار
عن ما لك يعني زوج بنته ولا زوج بنته او اخته نعم. عن ما لك بن دينار عن ثمامة عن انس بن مالك قال لما عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم
مر بقوم تقرض شفاههم فقال يا جبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء الخطباء من امتك يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم افلا يعقلون حديث اخر قال الامام احمد حدثنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل قال قيل
اسامة وانا رديفه الا تكلم عثمان؟ فقال انكم ترون اني لا اكلمه الا اسمعكم  اني لاكلمه فيما بيني وبينه ما دون ان افتتح امرا لا احب ان اكون اول من افتتحه
والله لا اقول لرجل انك خير الناس وان كان علي اميرا. بعد ان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قالوا وما سمعته يقول قال سمعته يقول يجاء بالرجل يوم القيامة
فيلقى في النار فتندلق به اقتابه فيدور بها في النار كما يدور الحمار اه فيطيف به اهل النار فيقولون يا فلان ما اصابك؟ الم تكن تأمرنا بالمعروف؟ وتنهانا عن منكر فقال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه
ورواه البخاري ومسلم بكلام اسامة لما قيل له الا تكلم عثمان فقال انكم ترون اني لا اكلمه الا اسمعكم ان يكلموا سر بينه وبينه ولا يفتح باب شر بالتطاول على
ولي الامر ومع ذلك لا اقول لاحد انك خير الناس لانه امير علي وما اشبه ذلك فلا يجرأ الناس عليه ولا يغره بالثناء الكاذب لا يجرء الناس عليه ويفتح باب شر على المسلمين
ولا يغره بالثناء الكاذب واهل العلم من شراح الحديث في شرح حديث الدين النصيحة وقالوا من غش ولي الامر قره بالثناء الكاذب لانه اذا اثني عليه بما ليس فيه متى يرجع ان كان عندهم مخالفات ولا عنده شيء
اذا اثني عليه بما ليس فيه اما الثناء عليه بما فيه اذا ترتب عليه المصلحة لا شك ان مثل هذا مطلوب نعم وقال احمد حدثنا سيار بن حاتم قال حدثنا جعفر بن سليمان
عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يعافي الاميين يوم القيامة ما لا يعافي العلماء وقد ورد في بعض الاثار العامة ما قامت عليهم حجة
ولا عرفوا من من الاحكام ما يعرفه اهل العلم فاذا خالفوا قد تكون مخالفاتهم عن جهل بخلاف اهل العلم نعم وقد ورد في بعض الاثار انه يغفر للجاهل سبعين مرة حتى يغفر للعالم مرة واحدة
ليس من يعلم كمن لا يعلم وقد قال الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب وروى ابن عساكر في ترجمة الوليد ابن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اناسا من اهل الجنة
يطلعون الى اناس من اهل النار ويقولون بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل ورواه من حديث الطبراني اعوذ بالله ان نكون
جسور يتوصل بنا الى الى الجنة ونقذف في النار تقول ما دخلنا الجنة الا بسبب صار جسر يمتطى الى الوصول الى الجنة ونسأل الله العافية ويحرق نفسه ورواه من حديث الطبراني عن احمد ابن يحيى ابن حيان الرقي
عن زهير بن عباد الرواسي عن ابي بكر الداهري القاسي الرؤاسي عن زهير ابن عباد من رواسي عن ابي بكر الداهري عبدالله بن حكيم عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن الوليد بن عقبة فذكره. وقال الظحاك عن ابن عباس انه جاءه رجل فقال
يا ابن عباس اني اريد ان امر بالمعروف وانهى عن المنكر قال او بلغت ذلك؟ قال ارجوك قال ان لم تخش ان تفتضح بثلاث ايات من كتاب الله فافعل. قال وما هن
قال قوله تعالى وتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم احكمت هذه؟ قال لا قالها الحرف الثاني قال قوله تعالى لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله وتقولوا ما لا تفعلون
احكمت هذه؟ قال لا. قال فالحرف الثالث. قال قول العبد الصالح شعيب شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. ان اريد الا الاصلاح احكمت هذه؟ قال لا
قال فابدأ بنفسك رواه ابن مرداوي في تفسيره وقال الطبراني حدثنا عبدان بن احمد قال مثل مثل هذا الكلام ومثل هذه المشورة لمن يريد ان يساهم في الامر والنهي في عصره
لكثرة من يقوم به وقلة المنكرات فانه في عصرنا هذا كل من جاء ليلتحق بهذا القطاع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يختبر بهذه الايات يمكن ما يدخل احد يصد عن
الالتحاق بالامر والنهي الشعيرة التي اه جعلت الامة خير امة اخرجت للناس نعم وقال الطبراني حدثنا عبدان بن احمد قال حدثنا زيد بن الحريش قال حدثنا عبدالله بن فراش عن العوام ابن حوشب
عن المسيب بن رافع عن ابن عمر زيد ابن سعيد ابن قابل قابل زيد ابن الحريش انه الحارس عندنا ها حارس تصحيح         نعم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الناس الى قول او عمل ولم يعمل هو به
لم يزل في ظل سخط الله حتى يكف او يعمل ما قال او دعا اليه اسناده فيه ضعف وقال ابراهيم النخعي اني لاكره القصص لثلاث ايات قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم
وقوله يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وقوله اخبارا عن شعيب وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. ان اريد الا الاصلاح ما استطعتم
وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب وما احسن ما قال مسلم بن عمرو ما اقبح بمقدار صفحتين لا يوجد في كثير من النسخ نعم ما اقبحت تزهيد من واعظ يزهد الناس ولا يزهد. لو كان في تزهيده صادقا اضحى وان
بيته المسجد ان رفض الناس فما باله يستن يستلمح الناس ويسترفدوا الرزق مقسوم على من ترى يسعى له الابيض والاسود وقال بعضهم جلس ابو عثمان الحيري حيري جلس ابو عثمان الحيريز الحيري الزاهد يوما في مجلس للتذكير
فاطال السكوت ثم انشأ يقول وغير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو مريض قال فضج الناس بالبكاء وقال ابو العتاهية الشاعر وصفت وصفت وصافة وصفت التقى حتى كانك ذو تقى وريح الخطايا من ثيابك يسطع
وقال ابو الاسود الدؤلي لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وابدأ بنفسك فانهها عن غيرها. فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك يقبل ان وعظت ويقتدى بالقول منك وينفع التعليم
وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبدالواحد ابن زيد البصري العابد الواعظ قال دعوت الله ان يريني رفيقي في الجنة فقيل لي في المنام هي امرأة بالكوفة. يقال لها ميمونة
السوداء فقصدت الكوفة لاراها. فقيل لي هي ترعى غنما بواد هناك فجئت اليها فاذا هي قائمة تصلي والغنم ترعى حولها وبينهن الذئاب لا ينفرن منهن ان ولا تصو الذئاب عليهن
فلما سلمت قالت يا ابن زيد ليس الموعد ها هنا انما الموعد ثم فسألتها عن شأن الذئاب والغنم فقالت اني اصلحت ما بيني وبين سيدي فاصلح ما بين الذئاب والغنم
فقلت لها عظيني فقالت يا عجبا من واعظ يوعظ ثم قالت يا ابن زيد انك لو وضعت موازين القسط على جوارحك لخبرتك بمكتوم مكنون ما فيها يا ابن زيد انه بلغني ما من عبد اعطي من الدنيا شيئا فابتغى اليه ثانيا الا
الله حب الخلوة وبدله بعد القرب البعد. وبعد الانس الوحشة ثم انشأت تقول يا واعظا قام لاحتساب يزجر قوما عن الذنوب تنهى وانت السقيم حقا هذا من المنكر العجيب. تنهى عن الغي والتمادي وانت في النهي
كالمريب لو كنت اصلحت قبل هذا عيبك او تبت من قريب كان لما قلت يا حبيبي موضع صدق من القلوب هذه رؤيا رفيقه في الجنة امرأة ما ادري والله انه
لا تصح. ها دليل على الجواز والاختلاط  تدللوا على جواز الاختلاف كان لو دريعه بقى هم استدلوا باية المباهلة ها على كل حال هذه القصة لا اصل لها وهي في اصلها
ان صحت فهي رؤيا لا يثبت بها شيء فلا يعتمد عليها وبالعساكر يذكر مثل هذه الرؤى بكثرة ولذلك هو مظنة الظعيف والموظوع
