بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اتبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم. وهو
يوم الاحد الموافق للثالث عشر من شهر ذي القعدة من عام ثلاث واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب الذي بين ايدينا تفسير الامام العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي المسمى بتيسير كريم الرحمن في تفسير كلام
الصورة التي بين ايدينا هي سورة ال عمران ونحن في اواخر السورة عند قوله تعالى ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم. هذي انتهينا منها. ايه. لا. ولا يحسبون ايه ولا يحسبون الذين يبخلون
ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم. هذه الاية تمهيد لاي شيء لو تلاحظ سياق الايات سبحان الله العظيم. هذه الاية تمهيد للرد على على ايوا على اليهود اليهود الذين يقولون
ان الله فقير ونحن اغنياء. فرد الله عليهم قال يبخلون باموالهم ها سيطوقا يطوقون باموالهم. اي نعم انها يعني تمهيد ورد على هؤلاء اليهود. وتلاحظ ان السورة هذي يعني اكثر
الحوارات والمجادلة مع النصارى من اولها يمكن النصف الاول كله. وهي مبنية على الثبات. ثبات من اولها وهي تشير الى كيف يثبت المسلم واعظم ايات الثبات شرحناها في اللقاء الماضي يوم الاربعاء وهي قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا
اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هذي من اعظم الايات هذا الوجه من اعظم آآ ايات الثبات على على دين الاسلام والموت عليه. السيولة مبنية على الثبات. ايضا يا شيخ في اول اول السورة. اولها نعم. ربنا لا تغفروا لي. ايوا
لان فيها متشابه وفيها محكم. والذين يتبعون المتشابه في قلوبهم مر في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه. والمؤمن ماذا يقول امنا كل من عند ربنا ويدعون بهذا الدعاء. لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. كما ان سورة البقرة مناقشة
اليهود لكن جاءت في نهايتها بعض الاشارات مواقف اليهود مثل مواقفهم من يعني من الصدقة ومن موقفهم من يعني الله سبحانه وتعالى واتهامه واتهامه اتهامه او اتهام الله سبحانه وتعالى بانه فقير. طيب تفضل اشرب
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدي ومشايخي وللمسلمين. قال الله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله اللهم بفضله وخير لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير
يقول المؤلف رحمه الله اي ولا يظن الذين يبخلون ان يمنعون ما عندهم مما اتاهم الله من فضله من المال والجاه والعلم وغير ذلك مما منحهم الله واحسن اليهم به. وامرهم ببذل ما لا يضرهم منه لعباده فبخلوا بذلك. وامسكوه وضنوا به على عباده
واظن به على عباد الله اه وظنوا انه خير لهم بل هو شر لهم في دينهم ودنياهم وعاجلهم واجلهم وكل ما بخلوا به يوم القيامة ان يجعلوا ما بخلوا به اي يجعلوا ما بخلوا به طوقا في اعناقهم يعذبون به كما ورد في الحديث
صحيح ان البخيل يمثل له ماله يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يأخذ بها سماته يقول انا ما انا كنزك وتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداق ذلك هذه الاية. فهؤلاء حسبوا ان بخلهم نافع ومجد عليهم فانقلب عليهم
وصار من اعظم مضاجعهم وسبب عقابهم. ولله ميراث السماوات والارض اي هو تعالى ما لك الملك وترد وترد جميع وترد جميع الاملاك الى مالكها. وينقلب العباد وينقلب العباد من الدنيا ما معهم درهم ولا دينار. ولا غير ذلك من المال. قال تعالى انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون. وتأمل
الابتدائية والسبب الغائي. الموجبة الموجبة كل واحد منهما انا الا يبخل العبد بما اعطاه الله. اخبر اولا ان الذي عنده وفي يده فضل من الله ونعمة ليس ملكا للعبد بل لولا فضل الله عليه واحسانه لم يصل اليه منه شيء
فمنعه ذلك منع لفضل الله واحسانه ولان احسانه ولان الاحسان موجب للاحسان الى عبيده كما قال تعالى واحسن كما الله اليك فمن تحقق ان ما بيده فضل من الله لم يمنع الفضل الذي لا يضره بل ينفعه في قلبه وماله وزيادة ايمانه
وزيادة ايمانه وحفظه من الافات. ثم ذكر ثانيا ان هذا الذي بيد العباد كلها ترجع الى الله ويرثها تعالى وهو خير فلا معنى للبخل بشيء هو زائل عنك منتقل الى غيرك. ثم ذكر ثالثا السبب الجزائي فقال
والله بما تعملون خبير. فاذا كان خبيرا باعمالكم جميعها ويستلزم ذلك الجزاء الحسن عن الخيرات والعقوبات على الشر يتخلف من في قلبه مثقال ذرة من ايمان على الانفاق الذي يجزي به الثواب. ولا يرضى بالامساك الذي به العقاب
يعني نلاحظ من كلام السعدي رحمه الله تعالى عدة يعني بعض الملاحظات او بعض الاشياء التي بعض الجميلة اولا الشيخ رحمه الله عنبر البخل فقال البخل بالمال هذا هو الاصل في الاية وكلها في المال
زين؟ قال والبخل بالجاه الجاه مثل ما ان يطلب منك شيء يعني الناس يحتاجون اليك كشفاعات وواسطات او نحو ذلك يعني يكون لك اه يعني دور في هذا لا تبخل على الناس. والعلم كذلك وغير ذلك. قال كل هذه تدخل في
ان بعض الناس يبخل حتى يعني كلمة طيبة يبخل بها. ولكن الاية بلا شك انها تدور حول البخل بالمال والصدقة ومنع الصدقة زين؟ لاحظ انه قال هنا قال قال هنا فبخلوا بذلك وامسكوه وظنوا به
على عباد الله وظنوا انه خير لهم. شف ظنوا وظنوا. فرق بينهما. الظن الاولى بالضاد اللي هو البخل زين اي نعم والظن الثاني الذي يعني الاعتقاد الاعتقاد زين؟ قال وظنوا انه خير يعتقدون ان هذا خير
طيب قال سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة هذه فسرها النبي صلى الله عليه وسلم انه صاحب المال الذي لا يخرج زكاة ماله ولا ولا ويبخل به انه يمثل له شجاع اقرع وهو الثعبان. واقرع من يعني من شدة السم في في في رأسه. فيطوق به
طيب هذا زين يعني هذا واضح زين الشيخ استنبط ووقف اعلن الاهلي دلت على ثلاثة امور مهمة جدا. الاول ان الذي عند الانسان فضل من الله ونعمة. فضل من الله ونعمة. لان الله
قال بخلوا بما اتاهم يبخلون بما اتاهم الله من فضله. هذا الاول. تبخل بفظل من الله عز وجل. الله اللي هو الذي اعطاك. الامر ان هذا المال سيرجع الى الله مهما كان. لو بخت به ولله ميراث السماوات والارض. فيرجع الى الله عز وجل. بخيت او
ضغط وهو راجع الى الله. الامر الثالث اذا اشار اليه قال السبب الجزائي. ان كان ان كان الشخص هذا قد بخل به اجازة على بخله وان كان تصدق به ونفع غيره به وانتفعه فسيجازى على عمله. فالنتيجة ان هذا المال
اولا كما قال الله عز وجل قال واتوهم من من مال الله الذي اتاكم المال مال الله والامر الثاني ان ان ان الله مهما كان والامر الثالث ان الله سيجازي من عمل خيرا او عمل شرا. طيب واصل
احسن الله اليكم. قال تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. يخبر تعالى عن قول هؤلاء
دين الذين قالوا اقبح المقالة واشنعها واسمجها. فاخبر انه قد سمع ما يقالون وانه سيكتبه ويحفظه مع افعاله الشنيعة وهو قتلهم الانبياء الناصحين وانه سيعاقبهم على ذلك اشد العقوبة. وانه يقال لهم بدل قولهم ان الله
فقير ونحن اغنياء. ذوقوا عذاب الحريق. المحرق النافذ من البدء الى الافئدة. وان عذابه ليس ظلما من الله لهم فانه ليس من العبيد فانه منزه عن ذلك. وانما ذلك بما قدمت ايديه من المخازن والقبائح التي اوجبت استحقاقهم العذاب وحرمانهم الثواب
وقد ذكر المفسرون ان هذه الآية نزلت في قوم من اليهود تكلموا بذلك وذكروا وذكروا منهم في انحاصبنا عازورا من رؤساء علماء اليهود في المدينة. من اول مرة شيخ. اول مرة ايه الشيخ
اذكر لك انها ذكر هنا اول شيء لان لان الواقعة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليست من التواريخ القديمة حتى تنقل من عن بني اسرائيل لانه يتجنب والامر الثاني هو بداية الشيخ رحمه الله في الايات انه عمم زين قال يخبر عنه قول عن قول
هؤلاء المتمردين ولم يذكر يعني يعني بشخص بعينه ونحو ذلك. وثم في الاخير قال نسب ذاك الى المفسرين في عبارة حتى ما قال انها نزلت يعني مباشرة. انما قال ذكر المفسرون. هم. عزاها لغيره. ذكره وذكروا انها كذا. فلما كان هذا الشخص
يعني في زمن النزول ومعاصر ذكر اسمه. نعم. وانه وذكروا منهم في الحصى بن عازراء من رؤساء علماء اليهود في وانه لما سمع قول الله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا واقرضوا الله قرضا حسنا قال على وجه التكبر
على هذه المقالة قبحه الله فذكرها الله عنهم. واخبر انه ها؟ ايه هنا في تعليق يقول لا هي على وجه التكبر والتجرؤ جراءة زين بالهمز الهمز اللي تحتها الهمزة فوق الواو التجرؤ يقول في الاصل مكتوب التجرهم يقول لكن
لم اجد هذه الكلمة في القواميس. تجرهما. جرهما. ما تحتاج الى نبحث عنهم يعني قريب من هذا ويقول التجرس خل نشوف كان فيه شي يمكن تجي هنا في برنامج قاموس. زين
تكتبها في البحث شف جرهم جرهم الجريء عندي كذا طلعت على طول. الجريء. الجريء. ايه. ايه. الجراءة. اه يقول الجريء في الحرب والاسد اه يقال له جرهم. شايف؟ شف يا عبد الله اذا حصلت شي عطنا
من معاني عربي اسمه كذا طيب طيب انت الحين شف الجر جرها جرها ما كملت اي ما حملت طيب قال على وجه التكبر والتجرم على هذه المقالة قبحه الله فذكرها الله عنهم واخبر انه ليس ببدع من شنائعهم. بل قد سبق لهم من الشنائع ما هو نظير ذلك وهو قتلهم الانبياء بغير حق. هذا
يراد به انهم تجروا على قتلهم مع علم بشناعته لا جهلا وضلالا بل تمردا وعنادا. نشوف الحين الشيخ رحمه الله مثل ما ذكرنا يعني الله عز وجل عن هؤلاء المتمردين ولم يسرح بهم ثم نقلها ما ذكر المفسرون ممن قاله
وربطها بين اية اخرى انه لما سمعوا قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله؟ قالوا على وجه التكبر ان الله فقير ونحن اغنياء يقول ان الله سبحانه وتعالى رد عليهم زين؟ قال سنكتب ما قالوا واذا كتبت عليهم حوسبوا عليها وهذا اشد
اي سنكتب ثم الامر الثاني قال انها ليست جديدة ليست ببدعة من شنع من شنائع من بل يعني لهم يعني جرائم سابقة مثل ماذا؟ قالوا مثل قتل الانبياء. قال شف قال سنكتب ما قالوا وقد
لهم الانبياء بغير حق. فهم لهم جرائم سابقة حتى نفهم ليش قالوا قتلهم؟ ايش علاقة قتل الانبياء؟ بقول ان الله فقير وان الله سيجازيهم على اعمالهم. نقول قول يعني جرائتهم على الله انهم قالوا الله ان الله فقير. من من هذي من جرائمهم
ومن جرائمهم انهم يقتلون الانبياء. طيب ليش قال بغير حق؟ هل في قتل الانبياء بحق؟ لا. ها؟ يعني هل يعني هل وجد قتل انبياء بحق لا لا ها تأكيد ايوة
وقتلهم الانبياء بغير حق اصلا ما في قتل انبياء بحق ولا غيرهم لكن هذا يدل ان ليس له اي وجه. اي وجه يعني يجعلهم يعني يستطيعون ان ان يحتجوا عند الله او يكون لهم وجه في آآ يعني في في يعني تعديهم على هذه الجريمة
يقول قال هذا القيد يراد به انهم تجرأوا على قتلهم مع علم بشناعته لا جهل وضلالا بل هم يعلمون ومع ذلك يعني يعني فعلوا ما فعلوه طيب واصل شف يعني بنفسه هذي ذكر يعني هذي سابقة من نفس
يعني هذه هذه ايضا من من من اعمال اليهود. نعم. قال تعالى الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن حتى يأتينا بقرابان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين. فان كذبوك فقد
عذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير يخبر تعالى عن عن حال هؤلاء المفترين القائلين ان الله عاهد الينا اي تقدم الينا واوصى الا نؤمن بالرسول حتى
تأكله النار فجمعوا بين الكذب على الله وحصره. فجمعوا بين الكذب على الله وحصر وحصر رأيت الرسل بما قالوه من هذا الافك المبين وانهم ان لم يؤمنوا برسول لم يأتهم بقربان تأكله النار فهم في ذلك مطيعون لربهم
ملتزمون عهده وقد مات وحصل اية الرسل وحصر وحصر اية الرسل جمعوا بين انهم كذبوا على الله ها وحصروا علامة الايمان بالرسل ها بما قالوا هم. وانهم ماذا قالوا ان يأتينا اي قالوا هذا هو الرسول اما غير ما نؤمن فحصروا علامات او علامات او دلالات ان هذا رسول
ما هي يعني الدليل على انه رسول؟ قالوا اذا جاء بقربان تأكلنه ولا ما نؤمن؟ اي نعم طيب هذا هذا معنى كلمة وحصر اية الرسل ما قالوا من هذه من هذا الافك القديم المبين. نعم. فجمعوا بين الكذب على الله وحصر اية الرسل بما قالوا من هذا الافك المبين. وانهم ان لم يؤمنوا
لم يأتهم بقربان تأكلهم النار فهم في ذلك مطيعون لربهم. ملتزمون عهده وقد علم وقد علم وقد علم قد علم ان كل وقد علم ان كل رسول يرسله الله يؤيده من الايات والبراهين ما على مثله امن البشر
ولم يقصرها على ما قالوه ومع هذا فقد قالوا افكا لم يلتزموه وباطلا لم يعملوا به. ولهذا امر الله ورسوله ان يقول لهم قل قد جاءكم من قبلي بالبينات الدالات على صدقهم وبالذي قلتم بان اتاكم بقربان تأكله النار. اه
تأكله النار آآ فقد تبين بهذا كذبهم وعنادهم وتناقضهم. ثم صلى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال كذبوك فقد كذب رسل من قبلك اي هذه عادة الظالمين ودأبهم. الكفر بالله وتكذيب رسل الله وليس تكذيبهم لرسل الله
ام قصور بما اتوا به او عدم تبيين حجة بل قد جاءوا بالبينات اي الحجج اي اي الحجج العقلية والبراهين النقلية الزبر اي الكتب المزمورة المنزلة من السماء التي لا يمكن ان يأتي بها غير الرسل والكتاب المنير للاحكام الشرعية وبيان
والكتاب المنير للاحكام الشرعية. وبيان ما اشتملت عليه من المحاسن العقلية ومنير ايضا للاخبار الصادقة فاذا كان هذا عادتهم في عدم الايمان بالرسل الذين هذا وصفهم فلا يحزنك امرهم ولا ولا يهمنك شأنهم
والله عجيب الشيخ يعني يكتب عن فهم ودقة. يعني شف كلام موجز ومختصر ويدل على تدبر وفهم لسياقات الاية. شف يقول هنا يعني حتى نفهم الايات يعني يقول ان هؤلاء يهود من اقوالهم ومعتقداتهم الفاسدة انهم لا يؤمنون برسول حتى يأتيهم. رد الله عليهم قال قل لهم قد
الرسل الرسل الذين جاؤوكم وجاؤوا بما قلتم انتم هنا انه لن نؤمن حتى يأتينا قربانا جاءوا بقربى ان تأكلوا النار ومع ذلك ما امنتم فكيف تقولون انتم يا رسول الله لن نؤمن لك يا محمد حتى تأتينا القرآن تأكله النار. فرسلكم السابقين ليش ما امنتم بهم
هذا دليل على كذب تجرؤهم على الله سبحانه وتعالى. طيب يقول فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك. مثل ما ذكر الشيخ هذي تسلية. يقول يعني ليس جديد لانهم هم هذي طريقتهم. وانت لم تقصر يعني لم يكن منك قصور في دعوة في بيان الحق وبيان
الدعوة وانما هذا هو دأبهم مع الرسل السابقين اصلا. وقد رسل سابق جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المبين ومع ذلك ما امن ما امن يعني ليس ليس الامر متعلقا بتبليغ الرسل للدعوة
وانما هم شيء في في في انفسهم من من الكراهية الامام الرسل والتمرد عليهم. التمرد على الله وعلى رسله. طيب ان احببت نمشي نمشي وان بغيت نقف ناخذ هذه الاية بس. اللي اللي تبي تاخذ هذي الاية طيب ليش ما تقف على الا في خلق السماوات
او بعيد عليك. ها؟ كثيرة شوي. شوي. كثيرة. طيب. لكن النقد حالة. على الثمن؟ ايه قال تعالى كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. هذه الاية الكريمة فيها التزهيد في الدنيا بفنائها وعدم بقائها
وانها متاع الغرور. تفتن بزخرفها وتخدع بغرورها وتغر بمحاسنها. ثم هي منتقلة ومنتقل عنها الى دار القرار التي توفى فيها النفوس ما عملت في هذه الدار من خير وشر. فمن زحزح اي اخرج عن النار وادخل الجنة فقد فاز
حصل له الفوز العظيم بالنجاة من العذاب الاليم والوصول الى جنات النعيم التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على في بشر ومفهوم الاية ان من لم يزحزح عن النار ويدخل الجنة فانه لم يفز بل قد شقي الشقاء الابدي
ابتلي بالعذاب السرمدي. وفي هذه الاية اشارة لطيفة الى نعيم البرزخ وعذابه. وان العاملين يجزون فيه بعض الجزاء مما عملوه ويقدم لهم انموذج مما اسلفوه. يفهم يفهم هذا من قوله وانما توفون اجوركم يوم القيامة. اي توفية الاعمال
انما يكون يوم القيامة. واما ما دون ذلك فيكون في البرزخ بل قد يكون قبل ذلك في الدنيا. كقوله ولنذيقنه من العذاب ادنى دون العذاب الاكبر. شف يعني اشارة الشيخ جميلة جدا. يقول فيه اشارة الى نعيم او عذاب القبر
طب وينه؟ قال لانه قال انما توفون اجوركم يوم القيامة كاملا يوم القيامة بعد البعث. اما في القبر فتعطون اجور لكن ليست كافية ليست كاملة وليست تامة وفي اشارة اشارة دقيقة جدا وهذه تعتبر عند الشيخ وغيره انها
من ادلة يعني ثبوت اه نعيم اه نعيم البرزخ وعذابه. هذه من الايات عندنا عدة ايات فيها مثلا عندك مرت معنا ها ولا تحسبن الذين قتلوا بل احياء عند ربهم يرزقون. هذي وفي سورة البقرة بل احياء ولكن لا تشعرون
وفي ولد يقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. وفيه اه اه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. هذه الدلالة على ويوم القيامة اي نعم في غافل والنار يعرضون عليها غدوا وعشوا ويوم القيامة
ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فيه يعني فيه اشارات على دلالة على على القبر او نعيمه. طيب بس كل نفس ذائقة الموت وردت في القرآن في ثلاث مواضع. تذكرها في ال عمران والعنكبوت باقي وحدة في الانبياء
الانبياء كل نفس ذائقة الموت وانما ونبلوكم بالشر والخير فتنة مم انا ودي ودنا يعني لو لو يحصل يعني اذا تستطيع ان تبحث آآ لان نشوف سياقاتها او ان تبحثها نشوف يعني
ليش هذه السورة؟ يعني هذه السورة واضحة. يعني السورة هذي فيها اول شي وقعت معركة احد وقتل فيها من قتل. وفي انها اشارة تسلية للشهداء لمن يعني حضروا وحصل ما حصل من قتل المؤمنين. كل نفس ذائقة الموت. وانما
توفى يعني اجوركم يومين. لكن سورة الانبياء انا لو تأملتها وشرحتها سورة الانبياء لانهم يعني في قوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد مت او وما جعلنا للبشر من قبلك الخلد للانبياء ها
ايوا في اشارة الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى ال عمران ترى فيها اشهر فوت النبي افان مات او قتل العنكبوت تحتاج من الى التأمل لانه قال ان قال الله عز وجل قال قل يا عبادي الذين امنوا آآ الى قالوا ان ارضي واسعة
ذكرها الهجرة في اي نعم الهجرة في في في سبيل الله. ففي اشارات يعني تحتاج منا الى تأمل لان احيانا مثل هذه الاشياء تجد وراءها وراءها جميلة. طيب هذي الاية واظحة. يقول التزهيد في الدنيا. بفنائها كانه
اشارة الى اشارة الى الى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين حصل ما حصل منهم في معركة آآ او في وقعة احد واشارة الى اليهود الذين اغتروا باموالهم واغتروا بالدنيا لان سيذهبون ويتركونها تزهيد دنيا وفنائها
طيب هذي كلها واضحة الاية. طيب نقف عند اه يعني عند الاية السادسة والثمانين بعد المئة وهي قوله تعالى لتبلهن في اموالكم وانفسكم طيب اذا نقف عند هذا القدر ان شاء الله
بإذن الله هذا كتاب نقرأ فيه
