بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اليوم
الخامس من شهر ربيع الاخر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. تفسير السعودي وقرأنا فيه في سورة النساء والان نكمل وقفنا عند اي اية يا شيخ؟ ولا تنجحوا؟ حرمت عليكم. ايه
يعني مثل اه بالجزيء. طيب تفضل اقرأ. هذا يفيدنا ترى حتى نثبت المعلومات. تفضل اقرأ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا ومسلمين اجمعين. اما بعد. قال تعالى حرمت
امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات اختي وامهات امنياتكم واخواتكم وامهات النساء فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا ذمة عليكم ولا ان الله كان غفورا رحيما فما استمتعتم
ان الله كان عليما حكيما هذه الآيات مكيبات المسلمات على المحرمات بالنسب والمحرمات بالرضاع والمحرمات بالصفر والمحرمات بالجمع وعلى المحللات وعلى المحللات من النساء فاما المحرمات في النسب فهن السبع اللاتي ذكرهن الله. الام يدخل فيها كل من لها عليك ولادة وان بعد
كل من لك عليها ولادة والاخوات الشقيقات او لاب او لام. والعمة كل اخت لابيك او لجدك وان علا والخالة كل وقت لامك اوجدتك وان علت وارثة ام لا وبنات الاخ وبنات اخي اي وان نزلت فهؤلاء هم المحرمات
كما هو نص الاية الكريمة وما عداهن فيدخل في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم وذلك كبنت وبنت الخال والخالة. واما المحرمات بالرضاع فقد ذكر الله منهن الام والاخت. وفي ذلك تحريم الام مع ان اللبن مع
انما هو لصاحب اللبن دل بتنبيهه على ان صاحب اللبن يكون ابا للمرتضى. فاذا ثبتت النبوة والامومة ثبت ما هو فرع عنهما كاخوتهما واصولهم وفروعهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم
كما ينتشر في الاقارب. وفي الطفل المرتظع الى ذريته فقط. لكن بشرط ان خمس رضعات في الحولين كما بينت السنة. واما المحرمات بالصهر فهن اربع وهن اربع حلائل الاباء وان علوا
الابناء وان نزلوا وارثين او محجوبين وامهات الزوجة وان علو فهؤلاء الثلاث هؤلاء الثلاثة هؤلاء يحرمن بمجرد العقد والرابعة الربيبة وهي بنت زوجته وان نزلت فهذه لا تحكم حتى يدخل لزوجته كما قال هنا
الاية وقد قال الجمهور ان قوله اللاتي في حجوركم قيد خرج مخرج الغالي لا مفهوم له فان الرميمة تحلم ولو لم تكن في حجره ولو لم تكن في حجره ولكن اتقيه بذلك فائدتان
احداهما فيه التنبيه عن الحكمة في تحريم الربيبة وانها كانت لمنزلة البنت فمن المستقبح اباحتها والثانية فيه دلالة على جواز وانها بمنزلة من هي في حجره من بناته هنا والله اعلم. واما المحرمات بالجمع فقد ذكر الله الجمع بين البختين
حرمه وحرم النبي صلى الله وحرم النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بين المرأة وعمتها او خالتها فكل امرأة بينهما رحم محرم لو قدر احداهما ذكرا انثى حرمت عليه فانه يحرم الجمع بينهما. وذلك لما في ذلك من اسباب التقاطع بين الارحام
ومن المحرمات في النكاح المحصنات من النساء. اي ذوات الازواج فانهن يحرم نكاحهن ما دمنا في ذمة الزوج حتى حتى تطلق وتنطوي عدتها الا ما ملكت ايمانكم اي بالسبي فاذا سميت الكافرة ذات الزوج حلت المسلمين بعد ان
واما اذا بيعت الامة زوجة اوجبت فانه لا ينفسخ نكاحها لان المالك الثاني نزل بمنزلة نزل منزلة الاول قصة بريرة حين خيرها النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله كتاب الله عليكم اي الزموا واهتدوا به فان فيه
الشفاء والنور وفيه تفصيل الحلال من الحرام ودخل في القول واحل لكم ما وراء ذلكم كل ما لم يذكر في هذه الاية فانه حلال طيب في الحرم محصور والحلال ليس له حد. والحلال ليس له حد ولا حصر. لطفا من الله ورحمة وتيسيرا للعباد
قولي ان تبتغوا باموالكم اي تطلبوا من وقع عليه نظركم واختياركم من اللاتي اباحهن الله لكم حالة كونكم محسنين. اي غير مسافحين والسبح سفح الماء في الحلال والحرام فان الفاعل لذلك لا
لا لا يحصن زوجته لكونه وضع شهوته في الحرام. فتضعف داعيته للحلال فلا يبقى محسنا لزوجته. وفيها دلالة على انه لا يزوج غير العفيف لقوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. طيب يعني
كل هذا مر معنا وواضح جدا. المحرمات التي ذكرناها قبل قليل. والشيخ رحمه الله يعني اتى بعبارة يعني واضحة موجزة ومختصرة وسهلة. ويشير الى بعض الحكم احيانا الشيخ رحمه الله يركز على يعني لماذا كذا؟ لماذا كذا؟ يذكر بعض الحكم
والاسرار من يعني مثل الجمع بين الاختين مثلا لوجود احيانا اذا جمع بين اختين يعني زادت زاد والغيرة بعضهم من بعض. يعني يذكر اشياء مثلا فيها حكم. لكن الكلام فيه واضح وحتى اتى عند قوله
اللاتي في حجوركم قال ان هذا خرج مخرج الغالب. هذا هو لا مفهوم له لا مفهوم له. وبين الحكمة قال لانها بمن زادت البنت يعني اذا صارت امها يعني حليلة لك ثم تأتي تأخذ بنتها هي منزلة البنت فمستقبحا يأتي ان يأخذ هذا
طيب يعني كل هذا اشار اليه الشيخ وكلامه واضح جدا ما فيه اي يعني عبارة غامضة سم هنا هي نفس بين الاختين حكم الجمع في نزول شيء. اجمع بين زوجين منزل
في ما فيه من التقشف وما فيه من كذا وما فيه وقد يحصل الا اللي يحصل اصلا لم يفعل هذا احد عاقل. اي شخص عاقل يفعل مثل هذا الامر. يعني انت عندك زوجة وعندك زوجة انت حاول ان تجمع بينهم في
كل ما بيت مثلا في بيت واحد اللي عاشه في بيت واحد وكذا لكن ان تكون ان تكون زوجتان في غرفة واحدة هذا امر لا لا يقوله عاقل مستقبح طيب هنا كتاب الله عليكم ايش فيك؟ نرجح ان النص
ايه الزموا ايه الشيخ شوف حتى ذكر الحكمة قال الزموه واهتدوا به يعني فيه هداية فيه شفاء فيه في تفصيل الحلاوة الحرام فكانه يعني يحث ما ما قال كتب الله فقط على انه ما قال لا ان يعني الزموا كتاب الله
تمسكوا به ففيه الخير. ان يذكر بعض الاشارات والحكم والحكم. طيب وصل استمتعتم به منهن اي ممن تزوجتوهما ممن تزوج ممن تزوجتموها فاتوهن اجورهن اي الاجور في مقابلة الاستمتاع هذا اذا دخل الزوج بزوجته تقرر عليه صداقها فريضة. اي اتيانكم اياهن اجورهن فرض فرضه الله عليكم. ليس بمنزلة
التبرع الذي انشأ امضاه وان شاء ربه او معنى قوله فريضة اي مقدرة قد قدرتموها فوجبت عليكم فلا تنقصوا منها شيئا اي نعم هو اعاد لك كلمة فريضة هل معنى فريضة يعني واجب؟ ولا فريضة يعني مقدر من الفرض وهو التقدير؟ قال يحتمل الامرين
وهذا في صحيح يعني ان ان ما فرضه الله على الازواج في دفع المهور فرضا مقدرا يعني اوجبه الله عليهم وهو يعني واجبا ومقدر يعني تقدير. نعم. يعني الان هنا مقدر يعني مقدر
كيف نقدر طيب؟ يعني معطيها خمسين الف وستين الف ولا كيف مقدر؟ نقول العرف. يرجع للعرف. العرف هو الذي يقدره لكنه مقدره ايه يعني لو تنازعوا واختلفوا في كم كم مهرها؟ قالت هي انا مهري كذا ويقول لا انا مهرها كذا نرجع
المثل والقاضي يقضي فيه. نعم. ولا جناح عليكم فيما تغاضيتم به من بعد الفريضة زيادة من الزوج او اسقاط من الزوجة عن نفسه. هذا قول كثير من المفسرين وقال كثير منهم انها نزلت في متعة النساء التي كانت حلالا
في اول الاسلام ثم حرمها النبي صلى الله عليه وسلم وانه يؤمر بتوقيتها واجرها ثم اذا انقضى الامد الذي بينه افترى ثم اذا انقضى الامد الذي بينهما فتراضيا بعد الفريضة فلا حرج عليهما والله اعلم
يعني كأنه يقول هي كان يرجح ان المراد بقوله تعالى فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورا فريضة زواج هو الزواج والمهر انه يدفع لها المهر ويجب عليه وانها تباح له بمجرد العقد ودفع المهر
اه سواء دفعه او سماه وام حمله على نكاح المتعة اشار اليه على انه يقول قول بعض المفسرين لكنه اه يعني كأنه اختار اختار الاول وقال هذا منسوخ او او انتهى يعني حكمه حرمه النبي صلى الله عليه وسلم طيب واصل
ان الله كان عليما حكيما. اي كامل العلم واسعه. كامل الحكمة. فمن علمه وحكمته شرع لكم. هذه الشرائع وحد لكم هذه الحدود من هذه الحدود الفاصلة بين الحلال والحرام. طيب ماذا ماذا يعني نفهم من هذا الكلام؟ ان الشيخ يعتني بخواتيم الايات. لماذا
عليما حكيما. شوف لاحظ انه قال عليم ثم حكيم. في بعض الايات قال والله حكيم عليم. يقدم الحكمة واحيانا يعكسها. يعني مثل عندك سورة الانعام كلها الحكمة مقدمة. الحكيم مقدم على العليم. كل الانعام. اذا جاءت الحكيم العليم
يوسف عكس العليم ثم الحكيم. هذه قاعدة يعني تفهمها من حيث فهم يعني مواضع المواضع المتشابهة في القرآن الكريم. وهنا في سورة النساء غالبا العليم مقدم على الحكيم. يعني كما ذكر
قال ان الله سبحانه وتعالى يقضي بعلم وبحكمة. بعلم وبحكمة يعني سابق في علمه وايضا يقضي بحكمة لا يقضي هكذا ايه يعني يعني نقول انه انه يعني يقضي بهذه الحكمة يعني لان كأن الحكم اللي امامنا الواقع هذا يقتضي اظهار الحكمة. ثم العلم يكون يعني قضى الله بحكمة
وهو يعلم هذا الشيء يعني تقديم وتأخير طيب ثم قال تعالى ومن لم والله اعلم  ذلك لمن خشي اي ومن لم يستطع القول الذي هو المهر لنكاح المحصنات اي الحرائر والمؤمنات. وخاف على نفسه العنت اي الزنا او المشقة الكثيرة
وهذا بحسب ما يظهر والا فالله اعلم بالمؤمن الصالح من غيره فامور الدنيا مبنية على ظواهر واحكام الاخرة مبنية على ما في البواطن فانكحوهن اي المملوكات باذن اهلهم اي سيدهم واحدا او متعددا
واتوهن اجورهن بالمعروف. اي ولو كنا كيف واحد او متعذرين؟ لانها قد تكون هي مملوكة لاكثر من شخص. الله يعوض يعني ايه نعم يكون يعني هذي ماء المرأة يملكها اكثر من ثلاث اشخاص مثلا لكن لا يجوز الوطء الا لواحد منهم واذا كانت تحت
ثلاثة لا بد ان يستأذن الثلاثة هذا مقصوده. طيب. اي ولو كنا اماء فانه كما يجب المهر الحر فكذلك يجب للامام. ولكن لا يجوز نكاح الاماء الا اذا كنا محصنات اي عفيفات عن الزنا غير مسافر
اي زانية علانية ولا متخذات اقدام اي اخلاء في السر. فالحاصل انه طيب ليش ليش يشترط في الإمام هذا الشرط ولم يدخل في في الحرائر. الحرائر ما ذكر فيها ان ان تكون محصنة يعني بمعنى انها غير مسافحة
متخذ اقدام لكن هنا ركز على هذي. ايوة الاصل الحرة تبتعد عن هذه الامور يعني لا لا توقع نفسها في مثل هذا الامر. اما الايماء فكثير منهن يتساهلن في مثل هذا لذلك الله اشترط على الايماء ان تكون عفيفة طاهرة بعيدة عن هذه الاشياء طيب
انه لا يجوز للحر المسلمين نكاح امة الا باربعة شروط. ذكرها الله الايمان بهم والعفة ظاهرا ظاهرا وباطنا وعدم استطاعة قوم حرة وخوف على الايمان بهن هذه عبارة اي نعم الشرط الاول ان تكون مؤمنة اي نعم
الشرط الاول ايمانهن. ايمانهن يعني تكون مؤمنة. الثانية نعم هي العبارة بس فيها ركعتين يعني عندي عندك تعليق؟ ايه وكذا في النسختين ايه وقد عدلت في الف في اه الف الى ايمانهن بخط مغاير. ايوه شايف؟ كان المؤلف عدلها. كان المؤلف؟ ايه اما المؤلف او من نسخ
لان اللي نسخوا في زمن الشيخ كانوا من طلابه فكانوا ينسخون فيمكن انهم عدلوها في وقته واعطوه خبر عموما هيئة هي تستقيم بمثل ما ذكرنا يعني ايمانهم. الشرط الاول ان تكون مؤمنا. هذا معناه طيب واظح
واصل والعفة ظاهرا وباطنا. والعفة ظاهرا وباطنا وعدم استطاعة قوم الحق وخوف العنت تمت هذه الشروط جاز لهم نكاحهم. ومع هذا فالصبر عن نكاحهن افضل بما فيه من تعريظ الاولاد للرق. ولما فيه من الدناءة والعين
وهذا اذا امكن الصبر فان ممكن الصبر عن المحرم الا بنكاحهن وجب ذلك. ولهذا قال وان تصبروا خير لكم والله غفور ايش وجب لانك زواجك بالمملوكة خير من ان تقع في الحرام يعني يعني هذا هذا يكون واجب عليك
اذا خشيت انك تقع في الحرام فلك خيار حتى لا توقع نفسك في المحرم او في كبيرة من كبائر الذنوب امامك الطريق مفتوح بواحدة ولو بمبلغ زهيد. نعم. طيب. قوله فاذا
ان تزوجنا او اسلم اي الاماء فعليهن نصف ما على المحصنات اي الحرائر من العذاب وذلك الذي يمكن تنصيبه وهو الجلد فيكون عليهن خمسون جلدة واما الرجل فليس عن الامام رجل لانه لا يتنصر فعلى القول الاول اذا لم يتزوجن فليس عليهن احد انما عليهن
يردعهن عن فعل الفاحشة. وعلى القول الثاني ان الامام غير المسلمات اذا فعلن فاحشة ايضا عذروا وختم هذه الاية بها باسمه الكريمين الغفور الرحيم. لكون هذه الاحكام رحمة بالعباد وكرما واحسانا اليهم. فلم يضيق عليهم بل وسع رأبهم
وسع غاية السعادة ولعل في ذكر المغفرة بعد ذكر الحج اشارة الى ان الحدود يغفر الله بها ذنوب عباده كما ورد بذلك كما ورد بذلك الحديث وحكم العبد الذكر في الحج المذكور حكم الامة بعدم الفارق بينهما. يعني من باب القياس. هذا من باب القياس
هذا من حكم للامة نصف ما على الحرة فالعبد اذا اذا وقع اه اذا وقع في الزنا يوجد وتلاحظ انت كيف يعني ابرز الشيخ رحمه الله ختم الاية غفور رحيم ابراز جميل جدا طيب ناخذ بقية الايات
بقية الايات يريد الله يريد الله ان يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم الله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان
وخلق الانسان ضعيفا. يخبر تعالى بمنته العظيمة ومنحته الجسيمة. حسن تربيته لعباده المؤمنين وسهولته فقال يريد الله ليبين لكم اي جميع ما تحتاجون الى بيانه من الحق من الحق والباطل والحلال والحرام
سنن الذين من قبلكم اي الذين انعم الله عليهم من النبيين واتباعهم في سيرهم الحميدة وافعالهم السديدة وشمائلهم كاملة وتوفيقهم التام. فلذلك نفذ ما اراده ووضح لكم وبين بيانا ما بين لما قبلكم وهداكم هداية
عظيمة في العلم والعمل ويتوب عليكم ان يلطف بكم في احوالكم وما شرعه لكم حتى حتى تمكنوا من الوقوف على ما والاكتفاء بما احله. فتقل ذنوبكم بسبب ما يسر الله عليكم. فهذا من توبته على عباده. ومن
عليهم انهم اذا اذنبوا فتح لهم ابواب الرحمة. واوزع قلوبهم الانابة اليه. والتذلل بين يديه. ثم يتوب فله الحمد والشكر على ذلك. وقوله والله عليم حكيم. اي كامل الحكمة فمن علمه انعم
ما لم تكونوا تعلمون. ومنها هذه الاشياء والحلول. ومن حكمته انه يتوب على من اقتضت حكمته ورحمته التوبة عليه يخذل من اقتضت حكمته وعله من لا يصلح للتوبة. وقوله والله يريد ان يتوب عليكم اي توبة تلم شعثه وتجمعه
طريقكم تقربوا بعيدكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان يميلون معها حيث مالت ويقدمونها على ما فيه رضا محبوب ويعبدون اهواءهم من اصناف الكفرة والعاصين. المقدمين لاهوائهم على طاعة ربهم. فهؤلاء يريدون ان تميلوا الى
اي ان تنحرفوا عن الصراط المستقيم الى صراط المغضوب عليهم ولا الضالين. يريدون ان يصرفوكم عن طاعة الرحمن الى طاعة قال وعن التزام حدود حدوده وعن التزام حدود حدود من السعادة كلها في امتحان عند من
استعادة كلها في امتثال اوامره الى من الشقاوة كلها في اتباعه. فاذا عرفتم ان الله تعالى يأمركم بما فيه صلاحكم وفلاحكم وان هؤلاء المتبعين لشهواتهم يأمرونكم بما فيه غاية الخسائر والشقاء. فاختاروا لانفسكم اولى الداعيين
تخيلوا احسن الطريقتين يريد الله ان يخفف عنكم اي بسهولة ما امركم به وما نهاكم عنه. ثم مع حصول المشقة في بعض اباح عليكم ما تقتضي حاجة كالميتة والدم ونحوهما للمضطر. وكتزوج الامة للحر بتلك الشروط السابقة
ذلك لرحمته التامة واحسانه الشامي وعلمه وحكمته بضعف الانسان من جميع الوجوه. ضعف البنية وضعف الارادة وضعف العزيمة وضعف الايمان وضعف الصبر. فناسب ذلك ان يخفف الله عنه ما يضعف عنه وما لا يطيقه ايمانه وصبر وقوته
شف ما شاء الله يعني الشيخ حاول انه يجمع بين الاقوال ويعمم الاية. شف قال يريد الله ان يبين لكم. يريد ماذا يبين؟ قال ما تحتاجونه في بيان الحق من الباطل والحلال من عموما سواء في النكاح وغيره يبين الله لكم ويهديكم سنن الدين من قبلكم قال من الأمم الماضية
الذي انعم الله عليهم ويتوب عليكم ثم عاد مرة ثانية قال والله يريد ان يتوب عليكم لماذا عادها؟ ما الحكمة؟ قال لانها جاءت في مقابل والله يريد ان يتوب عليكم والله عليم حكيم. ثم قال نعم ثم قال والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون. فكأن فيه موازنة
الله عز وجل يشرع لكم ويبين لكم احكامه ويتوب عليكم وهؤلاء يوقعونكم في في المحرمات يعني ويجعلون تخالفون ما شرع الله لكم. شف يعني السر في تكراره وهذا كثير في القرآن. يعاد اللفظ مرة ثانية ليرتب عليه
ان تميلوا ميلا عظيما. طيب ما ما المراد بالذين يتبعون الشهوات؟ هذه اقوال للمفسرين كثيرة. الشيخ حاول يجمع بينها قال اصناف الكفرة والعاصين يعني كلهم داخلين كاصحاب الشهوات هم الكفار بعض المفسرين قال الشهوات هم يعني
قال كالمنافقون بعضهم. وبعضهم قال هم المجوس لانهم يحلون المحرمات. كي يحل مثلا البنت ويحل الام وكذا. وبعض يعني عدة الشيخ جاء بعبارة يدخل كل هؤلاء الاصناف فيها. اي نعم. يعني عباراته جميلة جدا. شف قال هنا قال يريد الله ان يخفف عنك
قال يخف عنكم بجميع الشرائع في جميع الشريعة ليس فقط في باب النكاح لما اباح لك النكاح الامة تخفيف لكن يخاف الله عنك في اشياء كثيرة سباحة المضطر للاشياء التي محرمة عليه ونحو ذلك. طيب لما جاء عند قوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا. قال ضعف
البدن والبنية البدن وضعف الارادة وضعف العزيمة وضعف الايمان وضعف الصبر كل هذي داخلة في ضعيفة. ولذلك اكثر المفسرين فسر هنا قال ضعيفا انه لا لا يصبر عن النساء. اي خلق الانسان ضعيفا انه اذا جاء في جانب النساء ما يملك نفسه. فهذا معناه
وعلى خلاف السياق ها؟ مناسب اي نعم خلق الانسان ضعيفا هذا مناسب للسياق لكن الشيخ قال يعني شف يعني احيانا يأتي بعبارة جميلة يقول لك مثلا ضعيفا في جانب النكاح ان النساء نعم ضعيفة ولكن ضعفه ايضا في اشياء ثانية لا يصبر في كذا ولا
كذا ولا ضعف البدن وضعف كذا فيدخل هذا كله طيب نقف عند هذا القدر بعدها الايات تنتقل الى حكم اكل الاموال ونحو ذلك. طيب الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
