بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مر معنا اننا نؤمن ايمانا يقينيا ان ما جاء في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا تناقض
هذا عدم التناقض من كم وجه  اول بين ايات القرآن فيما بينها او اقوام والسنة السنة هو في نفسها. سنة واحدة سنة. سنة مع السنة. وايضا قلنا انه لا يمكن ان يناقض العقل الصحيح
وايضا الواقع الحسي ما يمكن يكون في تناقض ما بين الادلة الصحيحة الصريحة مع مع الواقع طيب الدليل بو زكريا ان القرآن لا يختلف قول الله تعالى ولو كان احسنت اختلافا كثيرا
طيب وايضا من الادلة العقلية ذكر الله شيخنا رحمه الله ان التناقض في الاخبار يستلزم تكذيب احدهما هذا لا يمكن في خبر الله عز وجل طيب احمد قيدنا ما جاء ما
ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بقيد فما هو قيدنا ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بقيد الظرب احسنت ان يكون صحيحا فليس كل ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحيح
اما اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فنقول قطعا لا تناقضها بينه ولا مع القرآن ولا مع الواقع ولا مع العقل تمام طيب من ادعى التناقض من ادعى التناقض فكيف نقول فيه
اما نسو قصده هو نفسه  كله تفهمه    قصور ها؟ ها  قلة علمه قصور تدبره اذا اما لقلة العلم او قصور التدبر او قصور الفهم او سوء وسوء القصد طفل من الواجب على من
من رأت التناقض قال فتناقض انا انا في عقلي تناقض ثم ايش نقول له ها نعم نقول تكل امره الى عالمه وايضا ها نعم اه طريق الراسخين في العلم يرد المتشابهين الى المحكم. تمام
طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى فصل ونؤمن بملائكة الله تعالى وانهم عباد مكرمون لا يسبقونه القول وهم بامره يعملون. خلقهم الله تعالى فقاموا بعبادته. من نور ما عندنا اي. اضيفوا هذا
خلقكم الله تعالى من نور    خلقهم الله تعالى من نور فقاموا بعبادته وانقادوا لطاعته. قال تعالى لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون حجبهم الله عنا فلا نراهم وربما كشفهم لبعض عباده. فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على
صورته له ستمائة جناح. قد سد الافق وتمثل جبريل عليه السلام لمريم بشرا سويا. فخاطب وخاطبها واتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده الصحابة رضي الله عنهم بصورة رجل لا يعرف ولا يرى عليه
اثر السفر شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذيه وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه انه جبريل. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فيما سبق كان الكلام على الايمان بالله عز وجل ومضت مباحث عظيمة جدا وعرفناها نسأل الله عز وجل ان يرزقنا فهمها
وقبولها على الوجه اللي يرضيه عنا ثم في هذا الفصل بدأ شيخنا رحمه الله في الكلام على الركن الثاني من اركان الايمان وهو الايمان بالملائكة عليهم الصلاة والسلام  والايمان اركانه ستة
وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام المشهور الذي اشار اليه هنا حينما قال اخبرني عن الاسلام فاخبرك اركان الاسلام ثم قال اخبرني عن الايمان
فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وما اكثر ما في القرآن من ذكر الملائكة عليهم الصلاة والسلام كثيرا. وقد ذكر الله عز وجل في القرآن
ثلاثة باسمائهم واعيانهم وهم جبريل عليه السلام في مواضع و ميكائيل لا اسرافيل ما ما ذكر ومالك ومالك وايضا على الصحيح هاروت وماروت. هاروت ماروت. سورة البقرة طيب من بقي منهم ممن ثبت اسمه ولم يذكر في القرآن ها
اسرافيل اسرافيل هذا ثابت هذا في الصحيح برظوان وهذا فيه خلاف صوبنا ثابت. وايظا ملكي القبر المنكر والنكير والصحيح انهم ثابتان ايضا طيب يقول شيخنا رحمه الله ونؤمن بملائكة الله تعالى
اي نؤمن يقينا ثابتا بوجود الملائكة وانهم خلق من خلق الله عز وجل لا نشك في ذلك لانه قد جاءنا الدليل من الكتاب والسنة واجمع المسلمون علماؤهم وعوامهم على ذلك
ولا ينكر ذلك الا جاهل او مكابر او مخبول في عقله كمن يقول ما في شيء اسمه ملائكة ولا شياطين اصلا دعونا من هذه الفلسفات هكذا يقولون. قلت لها كيف
قال هذه فقط يعني الملائكة قوى الخير في الطبيعة. يقولون الملائكة قوى الخير في الطبيعة والشياطين ما في شيء اسمه شياطين ولا دعونا من التخلف القديم الناس الان وصلوا الى عصر النانو والذكاء الاصطناعي الانسان الالي
بل فالشياطين قوى الشر في الطبيعة. قولوا ايش قوى الشر دي؟ قال قوى الشر هكذا نقول ولا غرابة من خلا من الايمان وانسلخ من العقل الذي يرشده عقل الرشاد ظل
ضل طيب لكن نحن نؤمن بذلك يؤمن بذلك المسلمون بل حتى اهل الكتاب يؤمنون بالملائكة وان كان ايمانهم ما ينفع لانهم لم يؤمنوا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم طيب وقوله نؤمن بملائكة الله
الاظافة هنا اظافة تشريف واضافة خلق ملكة من خلقهم وشرفهم كذلك فهم عباد مكرمون طيب بملائكة الله تعالى يتعاظم وتقدس سبحانه وتعالى وانهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون
هذه الاية في معرض الرد والانكار عن المشركين. في سورة الانبياء. الذين قالوا اتخذ الله ولدا يعنون الملائكة بل جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وهذي من ظلالاتهم وقد ضل المشركون في في الملائكة من ثلاث اوجه
جعلوهم واولاد الله جعلوا اولاد الله وجعلوهم اناثا وعبدوه. كم ضلال هنا ثلاث ثلاث انحرافات كلها مخرجة عن الملة قالوا ان الملائكة بنات الله فجعلهم اولادا لله واناثا فنسبوا لله الولد
ولم يكرموا يكرموا الله عز وجل الا بنسبة البنات مع انهم هم يتبرأون من البنات اذا بشر عد بالانثى ظل وجهه مسود وهو كظيم جعلوهم اناثا ونسوهم الى الله. ثم ايضا عبدوهم
هذا ضلال فوق ضلال والانحراف لا ينتهي عن شيء انحراف اذا انحرف الانسان وصل الى الحظيظ والى دركات ما يقبلها اي عاقل بل حتى الحيوانات وانظروا فيما يحصل الان في الشرق والغرب ممن حرف عن الاسلام وانظروا الظلال
طيب قال سبحانه ردا عليهم بل عباد مكرمون ليسوا اناثا بل هم عباد ومكرمون وهذا مدح لهم من وجهين. فمدح لهم بالعبادة لان عبادة الله عز وجل شرف ولذلك اشرف الخلق فيما نعلم محمد صلى الله عليه وسلم
وقد وصفه الله عز وجل بالعبودية في مواضع فقال حين انزل عليه القرآن تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وفي المعراج في هذا الحدث الذي لم يحدث لاحد قبله ولا بعده
في ليلة واحدة اخذه من مكة الى بيت المقدس في الشام ثم من الشام بعد ان صلى بالانبياء عليهم الصلاة والسلام الى السماء العلا حتى وصل الى مكان سمع فيه صريف الاقلام اقلام القدر
وكلمه الله عز وجل وفرض عليه الصلوات الخمس ورأى ما رأى من من ايات الله الكبرى ورأى سدرة المنتهى اذ يغشاها ما يغشى. ورأى الجنة ورأى النار في تلك الليلة قال سبحانه فيما يخبر عنه سبحان الذي اسرى بعبده. ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
هذا الموضع الثاني. الموظوع الثالث ايظا في مقام الدفاع عنه سورة الجن يقول سبحانه وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا اذا فقوله سبحانه عباد هذا شرف لهم
ونسأل الله عز وجل الا يحرمنا هذا الشرف لانك كلما ازددت عبودية لله على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ازددت رفعة في الدنيا والاخرة وازددت سعادة وما شقي من شقي الا ببعده عن العبادة والطاعة
قال سبحانه مكرمون ثم تأمل مكرمون لم يقل اكرمهم الله بل اكرمهم الله واكرمهم عباد الله الصالحون ونحن ان شاء الله من ذلك ولذلك اذا ذكرنا الملائكة عليهم الصلاة والسلام صلينا عليهم
قلنا عليهم السلام وعليهم السلام هذا الدعاء دعاء لهم اذا فهم مكرمون عليهم الصلاة والسلام. ثم اثنى الله عز وجل عليهم وذكرهم بالادب فقال لا يسبقون بالقول ما يتقدون بين يدي الله ولا يتكلمون الا باذنه. وايضا وهم بامره يعملون. اي بما امرهم
وتعالى فعلا ونهيا يعني امرا ونهيا امتثلوا قال شيخنا رحمه الله خلقهم الله تعالى من نور من نور الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله خلق الله الملائكة من نور
وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم يعني من من طين من طين ادم من طين ثم ذريته من ماء مهيب طيب اذا خلقهم الله من نور وما هذا النور؟ نقول هذا نور مخلوق لكن ما هو؟ الله اعلم ما ندري
ما ندري كيف هل هو نور كنور الشمس؟ نور القمر نور اللي عندنا لكن هو نور مخلوق والنور المنسوب الى الله نوعان نور مخلوق ونور هو صفة الله وما كان من صفة الله فليس مخلوقا. فكلام الله فليس مخلوقا
طيب اذا خلقوا من نور فقاموا بعبادته سبحانه وتعالى وانقادوا لطاعته فهم لا يعصون الله عز وجل ابدا. قال سبحانه مدحا لهم وثناء عليهم وبيانا لاوصافهم واعمالهم لا يستكبروا عن لا يستكبرون عن عبادته. ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون
الله اكبر. لا يستكبرون عن عبادته وما يتكبرون والكبر هو التعاظم ورد الحق والبطر والبغي. الملائكة ليسوا كذلك هذا اولا لا يستكبرون عبادة الله ولا يستحسرون والاستحسان هو الملل والسآمة
المال والسآمة ومنه قوله تعالى ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. يعني انظر هل ترى من فطوف السماء؟ مات. انظر مرتين وثلاث واربع ينقلب اليك البصر في النهاية خاسئا وهو حسير. اي كل ومل ما استطاع. الملائكة ليسوا كذلك
فمنذ خلقهم الله هم في عبادة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم البيت المعمور فقال يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون الى اخر معاليهم والبيت المعمور بيت خلقه الله عز وجل في السماء
للملائكة يعبدون الله عنده واليه كما خلق لنا الكعبة نعبد الله عز وجل اليها وعندها نحن خلقه من الانس والجن وقال بعض العلماء ان في كل سماء بيت ان في كل السماء بيتا للملائكة تعبد الله عنده فالله اعلم لكن الذي نجزم به هو
البيت المعمور وهو فوق السماء السابعة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه السلام مسندا مسندا ظهره الى البيت المعمور طيب اذا لا يستكمل عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون
تسبيح اي التنزيه ينزهون الله عز وجل عما لا يليق بجلاله. وفي هذا دليل على ان التسبيح تنزيه وتعظيم تنزيه وتعظيم خلافا لمن يظن فقط ان التسبيح انما هو تنزيه لله عز وجل نقول هو تنزيه وايضا تعظيم
لان ما نفي عن الله عز وجل يستلزم اثبات كمال كمال الظد تقول ما نسب ما نفي عن الله فان النفي هنا ليس نفيا محظوظ وانما يستلزم اثبات كمال اذا فالتسبيح نفي نفي عن الله ما لا يليق بجلاله واثبات ما يستحق عز وجل من المحارم
والثناء لا يفترون اي لا يتعبون. فالملائكة عليهم الصلاة والسلام لا يتعبون ابدا ثم هم متفرغون لعبادة الله. ليس عندهم شيء ليس عندهم اولاد ولا اموال ولا وظائف غير عبادة
عز وجل فلو قدر جدلا ان الله في حاجة عبادة لكان من عنده يكفيه سبحانه وتعالى ولكنه عز وجل ليس في حاجة الملائكة ولا الانس ولا الجن فلو كفر من في الارض جميعا ما ظر ذلك شيئا وما نقص من ملك الله شيء
وانما الذي يحتاج لعبادة الله هم الخلق فالملائكة يحتاجون ذلك نحن نحتاج ذلك الجن يحتاجون ذلك ولذلك علينا ان نحمد الله اذا وفقنا لطاعته وعبادته هذا شرف هذا خير طيب
قال شيخنا رحمه الله حجبهم الله عنا فلا نراهم ومن الحكم في ان الله ان الله حكم عنا ما نراهم ليكون الايمان بهم غيبا والايمان بالغيب بخبر الله او خبر رسوله صلى الله عليه وسلم انفع في الايمان
وذلك لان الايمان بالمحسوس يستوي فيه المؤمن وغير المؤمن الان لو قلنا هذا عمود انا اصدق ان هذا عمود. قلنا ما شاء الله عليك. انت ذكي جدا كل واحد يعرف ان هذا امر طيب هذيك سيارة انا اصدق ان هذه السيارة قلنا الف مبروك
انت رجل ذكي وعقلك ما شاء الله تبارك الله وش ما الجديد؟ كل واحد حتى الحيوان يشوف السيارة يبعد عنها سيارة اما الغيب فانما يتميز به المؤمنون. ولذلك في صدر سورة البقرة اول صفة ذكرها الله عن المؤمنين المتقين قال سبحانه الف لام ميم ذلك
كتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب فالايمان بالغيب صفة عظيمة فالمؤمن والمؤمنة يوقن تماما بما جاء عن الله عز وجل اوصاه عن رسوله صلى الله عليه وسلم يقينا
اوثق من مما يحس به او يشمه او يراه او يسمعه او يلمسه نحن بخبر الله وما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم؟ قال صلى الله عليه وسلم اوثق مما نؤمن بما نراه وما نسمعه
بالحوس يقينا ما عندنا شك وهكذا الامام طيب هذا الامر الاول الامر الثاني اعني بالحكمة والله اعلم لان لا ننزعج. وذلك لان الملائكة خلق عظيم. وجاء في اوصافهم ما تنخلع منه القلوب. من ذلك مثلا
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام له ست مئة جناح قد صدق سد بين المشرق والمغرب كيف لك انت تصور هذا الملك يعني ملائكة في لحظات يصعد ينزل من السماء الى الارض ويرجع مرة ثانية
وقد حصلت وقائع عظيمة من ذلك مثلا في قصة المنافقين في غزوة تبوك. حينما اجتمع ثلة من المنافقين لا كثرهم الله وهم موجودون في كل عصر ومصر فتجمعوا وسبحان الله اهل النفاق اجتمعت قلوبهم فاجتمعت اجسامهم
كما ان اهل الايمان تجتمع قلوبهم فتجتمع اجسادهم ومن الطرائف ان اناسا كانوا في سفينة كبيرة وفيها ناس كثيرون فنزلوا المدينة نزل الساحل فتفرقوا فتكلم احد العلماء من من كان في من كان في السفينة وقال لامام المسجد او عالم في ذاك قال نحن عرفنا
اشراركم اخياركم قال ما اسرع ما فعلت هذا؟ كيف تعرف؟ توك من اليوم نازلون؟ قال لاننا لانا عرفنا خيارنا في طول السفينة في الرحلة فاخيارنا مع اخياركم ما اشتغلونا مع اشراركم
ولذلك النفوس جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف ومات ناكر منها اختلف تجد صاحب الخير وصاحب الطاعة يحن ويميل الى اصحاب الطاعة. صاحب السنة لصاحب السنة. صاحب البدعة لصاحب البدعة. صاحب الدخان
الى المدخنين صاحب المخدرات كذلك صاحب البلاء والاخلاق السيئة النساء وما اشبه ذلك مع من من على شاكلته المقصود ان الملائكة عليهم الصلاة والسلام خلقهم عظيم. فما نستطيع ان ان نتحمل رؤيتهم
وهذا من حكمة الله. طيب يقول شيخنا رحمه الله وربما كشفهم لبعض عباده رأوهم اما على خلقتهم كما رأهم النبي كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على هيئته
او على صورة البشر كالامثلة التالية قال فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته له ست مئة جناح قد سد الافق وهذا ثابت في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
قال وتمثل جبريل عليه السلام لمريم رضي الله عنها بشرا مريم ما نقول فيها؟ هل نقول مريم عليها السلام؟ نقول لا مع انه يجوز ان نقول عليه السلام لان هذا الدعاء لكن نقول رضي الله
انا لانها صديقة وصحابية امنت بعيسى عليه السلام ابنها طيب آآ لمريم بشرا سويا فخاطبته وخاطبها تمثل لها بشرا سويا. قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا يعني ان كنت تقيا تخاف الله اعوذ بالله منك ابتعد عني
قال لها انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا استغربت قالت انى يكن لي غلام ولم يمسسنى بشر عندما تزوج ولم اك بغيا لست زانية قال كذلك قال ربك هو
علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فنفخ عليه السلام في جيب درعها بروح ارسله الله معه روح خلقها الله عز وجل من خلق الله. لان عيسى عليه السلام خلقه الله كخلق ادم
روح روح من الارواح التي خلقها الله عز وجل. فنفخ في جيب درعها فنزلت النفخة الى فرجها في رحمها فحملت عيسى عليه السلام طيب قال واتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني جبريل عليه السلام وعنده الصحابة رضي الله عنهم بصورة رجل
لا يعرف ولا يرى عليه اثر السفر. يعني تعب السفر والغبار واشعة الرأس. شديد الثياب شديد سواد الشعر فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم طب اسألكم هل كان عليه ثياب معتادة
ام ثياب غير معتادة مع الدليل؟ جبريل عليه السلام حينما اتى الصحابة رضي الله عنهم وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم هل الثياب عليه هل لي ثياب معتادة او غير معتادة مع الدليل
ها معتادة يعني كذياب الصحابة الدليل احسنت ما استنكروا ما استنكروا لو كان الف ياء مثلا ثياب من الجنة حرام مباشرة على طول عرفوه. فقطعا عليه ثيابك ثياب العرب والعرب تلبس العمامة
فقطعا كثياب الناس الا انهم استغربوا منه انه غير معروف ومع ذلك ما عليه شعث السفر وغبرة السفر عرضه اسود ما في اثار الغبار لكن لكمال ادبهم ما تكلموا وانما استغربوا. يقول فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسد ركبتيه
ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذيه اما الركبتان فواضح ما هما لكن الكفين على فخذيه. هل فخذيه نفسه؟ ام فخذي النبي صلى الله عليه وسلم
بسم الله يحتمل هذا وهذا لكن قد جاءت رواية صحيحة عند ابي داوود انها فخذا النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك استغربوا ولم يتكلموا ولم ينهره النبي صلى الله عليه وسلم
وانما فعل ذلك ليعمي خبره زيادة. هو عشان ما حد يعرفه. انه كانه جاهل ما يعرف شيئا وتحمله النبي صلى الله عليه وسلم مع ان هذا ليس من الادب كعادته مع الاغراب ومع من لم يتربى
تحمله ولذلك يأتيه اعرابي وتأملوا هذا الموقف العظيم اعرابي يجذبهم من بردته. البردة مثل ما نقول البشت الان او الفروة. جرة منها جلبة حتى اثر على حاشيته قال يا محمد ما قال رسول الله؟ قال يا محمد اعطني من مال الله الذي عندك لا مالك ولا مال ابيك
فانظروا الموقف العظيم والاخلاق النبوية التي لا نصير لها ابدا. يقول الصحابي اظنه انس فنظر اليه النبي صلى وتبسم وامر له بالعطاء تحمل هذا لان هذا اعرابي جافي جا من الاعراب جا من الابل عنده جفوة
هكذا الرجل هذا الغريب مع ان هذا ليس من الادب ان يضع فخذيه على فخذه يده على فخذه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن تحمله وسمع اسئلة واجابه حتى اخذ الصحابة رضي الله عنهم هذا العلم ولا زلنا نأخذ هذا العلم
هذا الحديث العظيم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. حتى قال بعض العلماء ان هذا الحديث من السنة بمنزلة الفاتحة من القرآن فهو ام السنة كما ان كما ان الفاتحة ام القرآن. وام القرآن اي ما يجمعه ويؤول اليه. فمعاني السنة
كلها ترجع الى هذا الحديث يقول ووضع كفيه على فخذيه وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبه. النبي صلى الله عليه وسلم واخبر النبي صلى الله وسلم يعني فيما بعد يا اخي الحديث اصحابه رضي الله عنهم انه جبريل عليه السلام
كما في حديث مسلم وحديث معروف مشهور. اذا فالخلاصة انا نؤمن بالملائكة عليهم الصلاة والسلام والمخلق من خلق الله عباد يعبدون الله يسبحون الليل لا يفطرون خلقهم الله من نور لا يتقدمون بين يدي الله وان خلق من نور الله اعلم به
لكن هو نور مخلوق وانهم قد يتشكلون في صور البشر وقد رآهم النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام في صورته التي خلقه الله عز وجل ورأى غيره ايضا
فانه قد رأى اه ملك اخر نزل من السماء بالفاتحة واواخر سورة البقرة والله اعلم قد يكون قد يكون وراه والان الخطأ مني هل رأى غير جبريل عليه السلام في صورته الله اعلم. لكن ايضا الصحابة رضي الله عنهم رأوا
في صورة آآ خيالة على الخيول في معركة بدر حتى ان الصحابي يقول انا رأيت رأيته فارس على فرس ابلج بيضاء فرأوهم ايضا والله تعالى اعلم
