غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترع وعلى اله وصحبه نهجه اختفى
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة في التعليق على باهل العلم من المحققين الكبار
ومجلسنا المستمر بحمد الله منذ اسابيع في الكتاب الخامس وهو كتاب اقتضاء الصراط المستقيم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه هذا الكتاب النافع الماتع العميق الدقيق الذي يستخلص منه الانسان الكثير من القواعد المهمة في الحياة
مخالفة المشركين في الهج الظاهري وموضوع الاعياد وموضوع البدع والتأصيل لقضايا بطريقة عميقة لا توجد في الكتب الفقهية او حتى في الكتب العقدية الاساسية. هذا النوع من التأصيل والتقعيد والتفريع
لا تصله لا يصله عقل الطالب الا اذا نظر في مثل هذا النوع من المصنفات النوع العالي المرتفع. والذي انت سبحان الله يعني هي في النهاية جواب عن فتوى. هي عبارة جواب
عن فتوى لكن هذا الجواب اخرج لنا من ذخائر التحريرات ومفاخرها ما يجعل الانسان يعتقد ان هناك كثير من العلوم والمسائل والتحذيرات الدقيقة والتنزيلات العميقة لا يمكن ان يأخذها بمجرد ان يأخذ دورة في متن فقهي مثلا. او دورة في كتاب عقدي تأصيلي
تلك مرحلة التأصيل لكن مرحلة التعمق والتفريع ان يفهم الطالب العلم كيف ينزل الشريعة على الواقع. هذا فن اخر يحتاج فيه الى مثل هذه الكتب المحررة الدقيقة من امثال هذه العقول المتقدة مثل عقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
كنا في الدرس الماضي بدأنا الحديث او ان تكلمنا عن موضوع الاعياد البدعية بعد ان انهى بني تيمية الحديث ابتداء عن الاعياد التي فيها مشابهة للمشركين تطرق الى مفهوم الاعياد البدعية التي نشأت في الامة التي هي ليست من
مشابهة المشركين لكنها اعياد محدثة لكنها اعياد محدثة احدثتها الناس سواء ما يرتبط منها بدين الاسلام مثل المولد النبوي وما شابه ذلك او ما كان يحدثه المسلمون في بلادهم عيد العمال وعيد الشجرة وما شابه ذلك
فحتى يبين ابن تيمية فساد الاعياد البدعية قال وهنا يعني مقامان. المقام الاول هو ان يحرر مفهوم البدعة المقام الاول هو كان مقام تحرير مفهوم البدعة حتى تفهم كيف ان هذه الاعياد التي ينشأها الكثير من الطوائف الاسلامية
ان هذه الاعياد ينطبق عليها مفهوم الابتداع واظن اننا في المجلس الماضي ذكرنا اربع مراتب اليس كذلك في فلسفة ان تعرف ما هو الشيء بدعة وما ليس بدعة كما وجد المقتضي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا ولم
يفعل لمانع زال بموته عليه الصلاة والسلام احداثه بعد موته ليس ببدعة واما ما كان المقتضي لفعله قائم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يفعله مع انه لا يوجد مانع لفعله في زمنه
احداثه بعد موته بدعة الحالة الثالثة ماذا كانت  خلينا نشوف الشباب شيخ عاصم ان يوجد المقتضي بعد وفاته تقسمهم لهيك ان يوجد المقتضي في حياته يوجد المقتضي بعد وفاته اذا وجد المقتضي في حياته هناك صورتان
واذا وجد المقتضي بعد وفاته هناك صورته ان يوجد المقتضي بعد وفاته ولكن هذا الذي اقتضى فعل هذا الشيء بعد وفاته ما هو؟ بسبب ذنوبه العباد وقلنا مثل هذا احداث شيء
بعد وفاته بوجود المقتضي بعد وفاته وكان هذا المقتضي له علاقة بذنوب العباد وتقصيرهم في حق الله هذا لا يبرر احداث شيء في دين الله كما قلنا مثل ماذا؟ مثل المولد اصلا
هذي اصلا هذي فكرتها واما ما وجد المقتضي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. وهذا المقتضي الذي وجد بعد وفاته لا علاقة له بذنوب العباد. وانما امر مصلحي عام فهذا يدخل تحت باب المصالح المرسلة
وحقيقة مهم جدا جدا ان يضبط الطالب الفرق بين المصلحة المرسلة والبدعة المصلحة المرسلة شيء والبدعة شيء لانه هنا تشتبك زوايا النظر عند كثير من طلاب العلم بل حتى عندها مشايخ ودعاة وعلماء تشتبك خطوط النظر بين ما هو
مصلحة مرسلة وما هو بدعة في هذا الجانب طيب آآ اذا هذا كان الطريقة الاولى للكلام او المقام الاول في الكلام عن الاعياد البدعية هو تحرير مفهوم الايه؟ البدعة الان اليوم سنشرح ان شاء الله في المقام الثاني
الذي به يعرف خطورة الاعياد البدعية. المقام الثاني الذي به يعرف خطورة الاعياد البدعية واعانكم الله على بعض الاصولية التي سيعتمد عليها ابن تيمية في بيان خطورة هذا المقام. بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين. امين. امين. اللهم نجي المستضعفين المؤمنين اما بعد قال ابو الوجه الثاني في ذم المواسم والاعياد المحدثة ما تجتمع ما تشتمل عليه من الفساد في الدين. نعم هذه المشكلة الثانية في الاعياد البدعية
انها تشتمل على فساد في الدين تمام؟ يعني الان قضية انها بدعة شيء والقضية الثانية تشتمل على ماذا؟ على فساد في الدين. كيف يكون ذلك قال واعلم انه ليس كل احد بل ولا اكثر الناس يدرك فساد هذا النوع من البدع. لا سيما اذا كان من جنس العبادات المشروعة. بل اولو الالباب هم الذين
يدركون بعض ما فيه من الفساد. وهذه قاعدة مهمة. عليك ان تعرفها يا طالب العلم هنا. يعني كمدخل لهاي الفكرة. يقول لك اكثر الناس لا يستطيع ان يحدد وينتبه لطبيعة الفساد
في الدين الذي ينشأ من الاعياد البدعية قال وانما يدرك هذا الفساد ويتفطن له اولو الالباب من الراسخين في العلم. مثلا لما تأتي مثلا تحذر من بدعة المولد النبوي او ما شابه ذلك. سيخرج لك كثير من الناس
يقولون يا شيخ يعني ايش فيها؟ في يوم نذكر فيه سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. ونعطر اللسان بالصلاة والسلام عليه. واحياء سيرتهم لماذا تمنعون الناس يا اخي من سماع السيرة
يا اخي اعتبره ماشي يعني السماح السيارة ما في مشكلة فاذا انت بدك اذا ستعالج الموضوع النظرة السطحية التي يعالج فيها الناس الموضوع نعم قد تقول انه فعلا ما فيش داعي لهذا النكير على هذه الامور
خير وقيل لكن ادراك الفساد في ما وراء هذه الاعياد والمواسم ماذا سيسبب احداث عيد المولد النبوي فرضا؟ ما الفساد الذي يعمل؟ ما المشكلة؟ ادراك طبيعة هذا الفساد قال لا يتفطن له الا الراسخون في العلم
ابن تيمية سيقدم اليوم اذا ربنا اعطانا وصلنا معالجة جميلة التوسط في معالجة مثل هذه الاعياد البدعية. انه كيف الانسان يعالجها معالجة هادئة. بحيث ايضا ما يكون فيها تطرف في الجهة المقابلة
وكأن المن وقع في العيد ببدعة المولد كأنه وقع في كبائر الذنوب والزنا بقول لك ابن تيمية شوي شوي يعني. احنا بدنا نعالج الموضوع باتزان وهدفنا الوصول الى تقرير الحق وليس التشنج. وليس اتخاذ قرارات عنيفة لا يوجد فيها اتزان. وهذا ما يعجبك في شخصية ابن تيمية. الاتزان
احاول ان يضع المسألة في حجمها الصحيح ومكانها الصحيح. فالمهم يقول واعلم انه ليس كل احد بل ولا حتى اكثر الناس يستطيع ان يلاحظ حجم الفساد في احداث الاعياد البدعية عيد الام يا شيخ. شو مشكلة عيد الام؟
يا اخي يوم بجيب فيه هدية لامي يا اخي بدك تمنعني اجيب هدية للام؟ شو المشكلة في هذا انا بعطيك الطرح السطحي لانه ابن تيمية راح يقول لك انا عارف انه عوام الناس هيك بعالج الموضوع يعني. انه بدي اجيب هدية الام في عيد الام ليش تمنعني؟ عيد الشجر روح نزرع شجرة يا شيخ انا
الشوارع والارصفة العامة. شو بدك احسن من شجرة تزرع؟ البحث العميق هو الذي يوصل العالم الراسخ لأ في مفسدة انت كعامي او كطالب علم ناشئ قد لا تراها لكن انا الان بدي اقول لك اياها. بسم الله
قال والواجب على الخلق اتباع الكتاب والسنة وان لم يدركوا ما في ذلك من المصلحة والمفسدة. فننبه على بعض مفاسدها. وهذه قاعدة اخرى انت كانسان عامي لا تعترض على العلماء
فيما يقررونه اذا لم يدرك عقلك حجم المفسدة انه كثير من العلماء بيعرفوا بعالم السوشيال ميديا المفتوح الشيخ محقق يحذر من بعض البدع والمنكرات الف واحد بعلق له تحت. انتم اللي شيوخ ما عندكمش الا بدع ومنكرات. انتم الشيوخ يعني ما عندكمش سالفة ثانية غير هذا الملف. شوفوا حال الامة الاسلامية وين واصل
لابد تسمع طبعا الف خلفين لانه هذا عالم السوشيال ميديا جعل من لا قيمة له بده يتكلم. ومن لا رأي له اصبح له رأي وبالتالي الكل يعلق فتنتبه انه يجب ان يعلم الناس قضية. الان بغض النظر عن ملف
البدع او غيرها انت ايها العامي المسلم. طبعا اقصد العامي الذي ليس متخصصا في العلوم الشرعية عليك ان تتبع الكتاب والسنة سواء ادركت المفسدة ما ادركتها عليك ان تتبع الكتاب والسنة والعلماء الذين يبينون تفاصيل الكتاب والسنة. اما كل ما سيخرج لك عالم
المحقق والله رأيه ما اجا على دماغك. بدك عاد تنتقد وتعتبر لي الاحقية. هذا هي ويلات الواقع المعاصر. واعلموا اننا نتجه رويدا رويدا الى زمن اعجاب كل ذي رأي برأيه. يعني اذا انا الاحظ مسيرة الامة الامة اليوم لسا رويدا رويدا عم تصل لمرحلة اعجاب
رأيي برأيه اللي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم هاي مرحلة خطيرة سيصبح فيها كلام العلماء لا قيمة له لانه الكتاب والمثقفين ودكاترة الجامعة وكل انسان معه شهادة في الطب في الكل يخوض في دين الله والكل يعتقد انه عقله يحكم وله قدرة على
هذا بالتالي النبي عليه الصلاة والسلام بين انه اذا وصلت الامة الى هذه المرحلة فعليك بخاصة نفسك. لانه خلاص ما حتوينا قيمة كونك عالم ودارس وتعبان. وتعرف هذا ما عاد له قيمة. لانه كل الناس بدها تحكي وما حدا ما يعجبه رأي الاخر
وما عاد الذي يحكم الكتاب والسنة والعلماء الذين يحملون راية الكتاب والسنة اصبحت تحكم الاهواء والاذواق. طيب. قال وسابين بعض المفاسد في هذه الاعياد التي لا يدركها العامة  خلف من ذلك ان من احدث عملا في يوم كاحداث اول خميس من رجب او الصلاة في ليلة تلك الجمعة التي يسميها الجاهلون صلاة الرغائب صلاة الرغائب
صلاة بدعية انشأت في تاريخ الامة في اول جمعة من رجب اول جمعة من شهر رجب يصلون في ليلتها صلاة قيام ليل يسمونها صلاة الرغائب. طبعا بغض النظر شو هي البدعة لانه بيتكلم كامثلة. طيب
قال وما يتبع ذلك من احداث اطعمة وزينة وتوسيع في النفقة ونحو ذلك. فلا بد ان يتبع هذا العمل اعتقاد في القلب. طبعا الان شوف ابن تميم كيف بده يمشي
خطوة بعد خطوة الان هؤلاء مثلا نوخذ هاي البدعة كنموذج ناخذها كنموذج الذين يعيدون عيد بعملوه. في اول جمعة او اول ليلة جمعة من رجب يصلوا صلاة الرغائب وبجيبوا طعام وشراب. ويحدثون حفلة في هذا اليوم
هؤلاء ما الذي يدفعهم الى هذا التصرف؟ ان ابن تميم بحلل قاعد. بحلل بشكل تفصيلي ما الذي يدفعهم الى هذا التصرف؟ قال فلابد ان يتبع هذا العمل اعتقاد في القلب
يعني لا يجتمعون في اول ليلة واول جمعة من رجب ويخصونها بقيام وطعام وزينة واحتفال الا لشيء وقر في قلوبهم في تعظيم هذه الليلة بذاتها ولا ليش ما عملتوها الجمعة الثانية؟
لماذا لم تفعل في الجمعة الثالثة؟ لماذا اول ليش مش من شهر محرم؟ ليش مش من شهر صفر؟ اذا بقول لك شيء طبيعي ان الانسان اذا خصص ليلة بهذه التخصيصات من الاحتفالات والاعياد والصلاة اذا هناك شيء وقر في قلبه واعتقاد في داخله تجاه هذه الليلة. طيب
وانا فلابد ان يتبع هذا العمل يتبع هذا العمل في القلب. مية بالمية. قال وذلك لانه لابد ان يعتقد ان هذا اليوم افضل من امثاله وان الصوم فيه مستحب استحبابا زائدا عن الخميس الذي قبله وبعده مثلا. الان ما هذه الاعتقادات التي وقرت في القلب؟ اعطاك نماذج عليها. ماذا تقصد ان هناك اكيد
اعتقاد في القلب تجاه هذا اليوم قال اعتقاد في القلب وذلك لانه لابد ان يعتقد انه اول جمعة في رجب افضل من غيرها واللي ليش خصها هيك المنطق ليش خصيتها ؟ اذا انت تعتقد اعتقادا داخليا انها افضل من غيرها. وان الصوم فيها مستحب استحباب
زائدا على الصوم في الخميس اللي قبل هاي الجمعة والخميس اللي بعده. هم بصوموا اول خميس فيه. اذا اكيد انت تعتقد اعتقاد انه الخميس لاول مرة  الصيام فيه افضل من الخميس اللي بعده والخميس اللي قبله. طيب
ملاحظ ان كل هاي الاعتقادات من اين نشأت من هواك انت ما عندك مص فيها انت اللي اعتقدتها بس ما فيها نص. نعم. قال وان هذه الليلة افضل من غيرها من الجمع وان الصلاة فيها افضل من الصلاة في غيرها من ليالي الجمعة خصوصا
قال اذ لولا قيام هذا الاعتقاد في قلبه او في قلب متبوعه لمنبعث القلب لتخصيص هذا اليوم والليلة. نعم. اذ لولا قيام هذا الاعتقاد في قلبك او على الاقل في قلب ايش؟ متبوعك مين متبوعك
شيخك انه كثير من العوام لا يعرفون هذا الاعتقاد بس هم ماخدينه من الشيوخ فبدي قل له اما انت عندك هذه العقيدة او على الاقل اذا انت عامي مسكين يعني عالبركة كما يقولون. واتبعت شيخا مبتدعا. هذا الاعتقاد بخصوصية هذه الليلة دون غيرها
في قلب شيخك وانت مشيت وراه انت مشيت ورا. فاذا فلابد من قيام هذا الاعتقاد اما في قلبك او في قلب متبوعك يعني شيخك اللي انت اتبعته والا لمن بعث القلب لتخصيص هذا اليوم وهذه الليلة. لماذا؟ لان القاعدة العقلية ماذا تقول يا اسامة ايوا؟ قال فان الترجيح من
بمرجح ممتنع القاعدة عقلية ان ترجح من دون مرجح ممتنع الان عندي هاي الكاسة عندي هاي الكاسة هون مش عارف فش كاسة ثانية. عندي هاي الكاسة هون. ايهما طعمهما الذ
بدك ترجح طعم هاي الكاسة على هذي الكاسة بده يكون عندك ايش مرجح والله هذي طعمه اه لانه فش فيه كذا. او لونها اصفر. بدك تعطيني سبب في تفضيل هذا الكأس
على هذا الكأس هيك العقل السوي تمام هذا الجوال افضل ولا ذاك الجوال؟ الانسان السوي ما بقول لا هذاك افضل بدون ايش مرجح لازم اليه والله هذا نوعه حديث. والله هذا كاميرته افضل. هذا كذا. تبدأ تقدم مرجحات. ولك نفس الشيء
اللي بصوم اول خميس من رجب وبقوم ليلة اول جمعة فيه ولم يختر هذا الخميس على سائر الخميسات في رجب المرجح ليش مكان الخميس الثاني مثلا ليش مش الخميس الثالث؟
ليش الخميس الاول بالزبط اذا اكيد انت تعتقد ان له ارجحية على باقي الخميسات في رجب وفي غير رجب. صحيح؟ طيب قال وهذا المعنى قد شهد له الشرع بالاعتبار في هذا الحكم. ونص على تأثيره فهو من المعاني المناسبة المؤثرة. فانه هذا المعنى
نعم ان الانسان لا يخصص شيء ان الانسان اذا خص شيئا يوم من الايام او ليلة من الليالي في عبادة فهذا يدل على ماذا انه يرى ان له ارجحية على غيرها من الايام والليالي
وهذي مشكلة لانه هاي الارجحية اللي انت جعلتها لهذه الليلة دون سائر الليالي. هذي الارجحية اللي انت جعلتها لهذه الليلة اول خميس او اول جمعة من رجب. دون سائر الليل. من وين جبت الارجحية هاي
هل من قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لأ انت اللي جبتها من عندك هذي اكبر مفسدة من مفاسد البدع انك تعطي لنفسك احقية تخصيص شيء بافضلية
لم يأذن بها الله وهذا كان شكل من اشكال التشريع الان يوم عرفة اله افضلية؟ نعم. من وين اتينا بالافضلية وترجيحه على غيره؟ من الكتاب والسنة او من السنة يوم عاشوراء اله افضلية؟ نعم من اين اتيت بافضليته؟ من السنة. الاثنين والخميس صيامهم عموما له افضلية؟ اي نعم من اين اخذت الافضلية؟ من السنة
قيام ليلة الجمعة الاولى من رجب الها افضلية تاخد الها افضلية. من وين اخدت هاي الافضلية؟ من عندك؟ اذا هذي اول ممارسة خاطئة مخيفة في موضوع البدعة وهو ان يعطي الانسان نفسه الاحقية
في ان يرجح شيئا على شيء في امور الدين ويكون ترجيحه ليس من الكتاب والسنة. بل من ذوقه او ذوق شيخه انه حاب تكون هاي الليلة احسن من غيرها طب اذا قال لك لا يا شيخ انا ما في عندي لا لا هو في اشي
ما خصيتها انه بعض الناس يحاول يمارس انه انا لأ مش قصدي اني اخصصها طب انت ليش ليش ما تفعل اذا في الخميس الثاني او الثالث في محاولة المدافع الظاهرة لا تجدي لان التخصيص السنوي بهذه الليلة دون سائر الليالي يدل على شيء وقر في القلب فانت
فاعطيت نفسك قدرة على ان تخصص شيئا في الدين من دون ان يكون لك فيه سند في الكتاب والسنة. وهذا من تبديل الدين والشرائع. من هنا شايفين هاي المفسدة اللي العامة ما بفهموها هاي الامور وهو انه هذا بداية شعور الانسان ان له قدرة
ان يعتقد شيئا في الدين بدون الكتاب والسنة انتم هاي المشكلة وين ولصلاحية ان اعتقد شيء في الدين وارجحه بدون مستند من الكتاب والسنة. هذا يصل بك انك تستطيع بعد ذلك تجد نفسك
تضع شرائع في الاسلام تخالف الكتاب والسنة. فتلغي حد الزنا وتلغي حد السرقة. طب لماذا تصل الامة الى الغاء الشرائع وقدرة على انه تتلاعب بها لانه انت اصلا نبتة النبتة فيك من لما سمحت بالبدع
واعطيت لنفسك حرية ان تعتقد شيئا وان له الاحقية ان اعتقد شيئا بدونك نص بالتالي شوي شوي بتكبر بتكبر حتى تستطيع انك تضع قانون تنسبه الى الاسلام هو كل لاعب وليس له علاقة بالشريعة الاسلامية
هذه المفسدة اغلقها الاسلام ولا ينتمي لها الناس في موضوع البدعة لما ننكرهم عليها. تمام وانا المناسبة المؤثرة فان مجرد المناسبة مع الاقتران يدل على العلة عند من يقول بالمناسب القريب وهم كثير من الفقهاء
من اصحابنا وغيرهم قال ومن لا يقول الا بالمؤثرة فلا يكتفي بمجرد المناسبة. حتى يدل الشرع على ان مثل ذلك الوصف مثل ذلك الوصف المؤثر في مثل ذلك الحكم. طيب الان حبة حبة لانه هون بلشنا نجيب بكلام عالي شوي. اه يا ابو عمد
سؤال غريب بالمناسب القريب يعني هو شف كلاهما يصلح باسيل المناسب الغريب افضل هنا من قريب هي المناسب الغريب بس هي ويسمى القريب ايضا ضمن سياق من السياقات. فاحتاج ان اتأكد انه صار في تصحيح. المهم
الان هو بدنا ندخل في درس اصولي شوية هيك اتركه من كل موضوع الاعياد عجنب نيجي الان على درس اصولي في اصول الفقه في موضوع القياس بالتحديد الان نبدأ حبة حبة
لم يأتي حكم من احكام الشريعة عندما يأتي حكم من احكام الشريعة بالتحريم او الكراهة او الايجاب احنا بنحاول نبحث عن ماذا؟ عن علة هذا الحكم صح العلة المؤثرة التي بسببه جاء هذا الحكم
لما نقول آآ الخمر حرام العلة لماذا هو حرام هاي هي العلة المؤثرة كما نقول الزنا حرام قلنا مثلا ايش العلة والله مثلا اختلاط الانساب او ما شابه ذلك. لما نقول السرقة حرام
ما هي العلم؟ ما هو الوصف الذي بسببه السرقة حرام. ليش السرقة حرام؟ اعتداء على اموال الناس صح؟ بشكل عام دائما احكام الشريعة تقوم على ان هناك علة بسببها جاء هذا الحكم. عرفها من عرفها وجهلها من
بس هاي فلسفة احكام الشريعة انها تقوم على ماذا على علة طيب الان العلة نكتب مع بعض العلة على نوعين هناك علة نص عليها الشارع اما نصا صريحا او بالايماء
وهناك علة يستنبطها العلماء باجتهادهم ولم ينص عليها الشارع اه فمثلا النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات الان اعطانا اولا حكم ان الهرة ليست
نجسة في حال حياتها واعطاك ايضا العلة. ليه ؟ قال انها من الطوافين عليكم والطوافات لانها كائن يعيش مع الناس في منازلهم وو فهذا سبب وعلة لعدم القول بنجاستها في حال حياتها
وهنا نقول العلة هنا منصوص عليها. مين يعطينا الا اخرى منصوص عليها؟ امثلة لا يقضي القاضي وهو غضبان. هذا طبعا نص بالايماء. مش في الصريح نوع من انواع الايماء انه السبب لماذا لا يقضي القاضي وهو غضبان بسبب غضبه. وان كان البعض ممكن يقول لك لأ هو العلة التشويش مثلا
بدنا اشي مثلا اوضح ايش مثلا نقول؟ ايوة لا تؤتوا السفهاء اموالكم التي التي جعل الله لكم قياما. ما العلة السفه لا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. لماذا منعنا الله ان نعطي اموالنا لهم؟ بالايماء مفهوم انه ايش؟ لسفهيهم
هذا ايضا نوع من انواع الايماء المهم الشريعة لما تأتي بحكم معين قد ينص الشارع على الحكم مباشرة خلص بريحك من عناء البحث عن العلة هو يوصل لك على ماذا؟ على العلة
ونفس الاشي كل مسكر خمر العلة هو وكل مسكر حرام. ما العلة؟ من خلال الاسكار المذكورة في النص طيب واحيانا لا يعطيك الحكم ثم انت عليك ان تستنبط وتبحث عن ماذا؟ عن العلة
فمثلا الربا لما النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح. مثلا بمثل سواء بسواء يد بيد لماذا حرم ربا الفضل والنسيئة في هذه الاموال بالتحديد
ما هي العلة؟ ما في عندنا نص ولا ايماء فاخذ العلماء يجتهدون في ايش استنباط علة ربا الفضل والنسا في الحنفية والحنابلة تلهو باتجاه المالكية اخذوا علة اخرى. الشافعية اخذوا علة اخرى
كل واحد يعني انت لان هاي استنباط وبالتالي ستختلف الاحكام بناء على العلة طيب كذلك مثلا اه لما النبي عليه الصلاة والسلام كونه من الله ما احد ملك. لما النبي عليه الصلاة والسلام امر بالزكاة
في العنب والتمر لماذا العنب والتمر شو العلة انه ماكين مدخر عند الحنابلة فقالوا علة الزكاة في الثمار علة الزكاة في الثمار الكيل والادخار. في مذهب اخر ممكن يكون علة اخرى
عند الشافعية او الحنفية او ما شابه ذلك. لكن هنا الحنابلة هذا استنباطهم للعلة. لماذا تجب الزكاة في الثمار؟ لانها مكينة مدخرة المهم اذا هذا نوع ثان احكام لم ينص الشارع على علتها انت بدك ايش
تبحث على طيب الان هذا القسم الثاني وهو الاحكام التي لم ينص الشارع على علتها بدي اقسم ولا قسمين؟ انا بنيت عم ببني شجرة معكن احكام لم ينص الشارع على علتها
لا فيها ولا في نظيرها ما فيها ولا في مسائل نظيرة مشابهة لها واحكام لم ينص الشارع على علتها لكنه نص على علة نظيرها وشبيهها نص على علة ماذا؟ نظيرها وشبيهها
الان الولاية على مال البنت الصغيرة انسان بنت صغيرة البنت الصغيرة الولاية لماذا يجب ان يكون ولي على مالها؟ بنت صغيرة وكذلك الولد الصغير بس خلونا على البنت اللي هي بتم الان
اذا كانت بنت صغيرة لازم يكون هناك ولي يدير اموالها. ما العلة؟ لماذا ليه في الصغر صح؟ لانها هذه العلة الصغر هل هذه العلة منصوص عليها ولا انت من وين جبتها؟
الاستنباط يعني هذا المتوقع لكنهم قالوا لكن نظير ذلك اثبات الولاية ايضا على البنت الصغيرة في موضوع الزواج الان الولاية تثبت على البنت الصغيرة في الزواج اي بنت صغيرة ستزوج
يجب يكون ولي والشريعة اشارت الى سبب الولاية عليها في الزواج. الشريعة ذكرت سبب الولاية عليها في ماذا؟ في الزواج  المثال دقيق انا بدي اعكس لأ وانا عكست الفكرة  بالنسبة للولاية على الصغيرة بالنسبة للولاية على الصغيرة في المال
العلة هي الصغار وهذا هو الذي اشارت اليه نصوص الشريعة في سورة النساء وغيرها. لكن بالنسبة الفتاة الصغيرة الولاية النكاح العلة في ذلك لم ينص عليها لم ينص عليها. العلة في ذلك لم ينص عليها
فستقول لماذا الفتاة الصغيرة تجب الولاية عليها في النكاح هل العلة لانها صغيرة وستقول والله الصغر علل به في نظير هذه المسألة في مسألة ولاية المال فلما علل بالصغر في ولاية المال
لا مشكلة اذن ان اخذ الصغار وانقله واجعله علة في ماذا في ولاية النكاح فاذا هنا الصغر هل هو علة مستنبطة تماما تماما في موضوع ولاية النكاح؟ لا وعلة فيها ناحية من الاستنباط لكنه مأخوذ من نظير ولاية النكاح اللي هي ولاية شو ؟
المال انت عندك الولاية نوعين في ولاية مال؟ وفي ولاية نكاح. ولاية المال تم النص على علتها. وهي ايه الصغر ولاية النكاح لم يتم النص على علتها فكأنني سانقل العلة بالاستنباط
من ولاية النكاح من ولاية المال الى ولاية النكاح هذا ما يسمى عندهم اصلا في اصول الفقه بالوصف الملائم الوصف الملائم والحالة الاولى اللي هو علة مستنبطة تماما لم ينص علي الشارع وليس لها نظير تسمى الوصف الغريب
واما العلة المنصوصة اللي ذكرناها اول شيء تسمى الوصف المؤثر بالتالي بدي ارجع انا واياكم نرجع نرسم الشجرة الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية بالنسبة لتعليل الشارع لها على نوعين احكام نص الشارع على علتها مباشرة
اكتب مثال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم الطوافات. اعطاك الحكم واعطاك ايش العلة مباشرة فهنا العلة ايش تسمى هنا؟ وصف مؤثر ليش مؤثر انه انا هنا خلص اه
جاءت في كلام الشارع انتهت. هو اعطاني العلة مباشرة واراحك من عناء البحث اللهم الا اذا كان فيها شوية من الاماء يعني بحث دقيق لكن هو اعطاك اياها الحالة الثانية ما هو
احكام لم ينص الشارع على علتها وانت بدك تروح تجتهد وتبحث عن ايه ؟ عن علتها هاي حالة ونوع الثاني ينقسم الى  قسم لم ينص الشارع على علته احكام ما نص على علتها لا فيها ولا في نظير لها
وبالتالي هون سيأتي دورك للاستنباط البحت اقعد افكر شو انسب اشي يكون علة له؟ بناء على العقل والمنطق ومعرفتي بمصالح والمفاسد وما شابه ذلك هذا ماذا يسمى؟ العلة التي راح تأتي بها وتستنبطها في هذه الحالة ماذا تسمى
الوصف الغريب سمي غريب لانه انت خلص اجتهادك الحالة الثانية احكام ما نص الشارع على علتها مباشرة لكنه نص على العلة في ماذا في نظيرها في اشي بشبهها. فولاية المال
وولاية الزواج والله في بينهم شبح. وهيك ان كلاهما ولاية هاي ولاية وهاي ولاية وولاية المال على البنت الصغيرة والله الشريعة اشارت الى علتها وهي الصغر بقول اذا والله هذا مناسب ان يكون علة للولاية عليها في ماذا؟ في النكاح ايضا
فانت كانك جبت العلة من المال وحطيتها في ماذا في النكاح هذا نوع من انواع الاستنباط لكنه ليس استنباطا بحتا بل اخذ العلة من النظير الى النظير ما يسمى هذا بماذا
تعليل ولاية النكاح ان الفتاة الصغيرة بانها بالصغر يسمى وصف ايش؟ ملائم عرفنا الان ايش العلة التي تسمى مؤثرة؟ وايش اللي العلة التي تسمى غريب وايش العلة التي تسمى ملائم؟
من اخواني. طبعا هذا يدرس في كتب اصول الفقه. لكن من افضل من يشرح ذلك ابن تيمية انه بيهندس لك الفكرة من اين اتى اذا انا عندي علل الاحكام الشرعية اما وصف مؤثر
او وصف ملائم او وصف غريب. يلا ايش هو المؤثر يا حذيفة ان تكون الوصف نص عليه الشارع في الحكم خلص واريحك وايش مثالها انها ليست في نجس انها من الطوافين عليكم والطوافات
ايش الوصف الملائم يا محمد خاص؟ احسنت ان اتي في علة هذا الحكم من نظيره ان اتي بعلة هذا الحكم من نظيره. وايش مثال ذلك نعم احنا قلنا ولاية المال على الفتاة الصغيرة علتها اشارت اليها الشريعة الصغر
فاخذ هاي العلة واجعلها علة لايه؟ للولاية عليها في النكاح. لانه هذي نظير هذه المسألة. ولاية وولاية الحالة الثالثة يا شيخ ايها الشيخ النبراوي النوع الثالث الوصف الايش ايش الغريب
تشرح ليا بديش احسنت ان اعطينا حكم استنبط علته وهذه العلة استنباط عقلي بحت لم ينص الشارع على علة هذا الحكم ولا يوجد عندي نظير اخذ منه العلة وهذه اعقد العلل
والتي تسمى اذا الوصف الغريب الان بدي ارجع لابن تيمية  راح يجيبنا بالاحكام هاي او يتكلم عنها. بعدين راح يطبقها على المسألة التي نحن بصددها وهي مسألة لماذا نهى الشارع
عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي او تخصيصه بصيام بين الايام. وهي قضية التخصيص. اما ان يعتقد انسان ان يعتقد الانسان قدرته على التخصيص بدون مخصص هذا شيء او علة بسببها حرمت البدع ونهي عنها. من اسباب تحريم البدع والنهي عنها
ان الانسان يعطي نفسه صلاحية التخصيص بدون مخصص شرعي الان حط هذا عجينة بس خلينا الان نقرأ الكلام الاصولي بعدين نرجع لهذا. ماذا قال ابن تيمية؟ فان مجرد المناسبة. نعم
قال فان مجرد المناسبة مع الاقتران يدل على العلة عند من يقول بالمناسب الغريب الغريب اللي هو الوصف الغريب. المناسب الغريب هو ايش والوصف الغريب. بس انتم خلص فهمتوا شو الوصف الغريب؟ شرحنا لكم اياه
ايش يعني المناسبة مع الاقتران؟ يدل على العلة عند من يقول بالمناسب الغريب عهاي المسألة. كما قلت لكم ما هو الوصف الغريب هو حكم لم ينص الشارع على علته ولا يوجد نظير له. فانا هنا
بدي احاول شو اعمل؟ استنبط له علة مثل ايش مثل مسألة الربا لم ينص الشارع على علتها ولا على نظيرها فصار العلماء المذاهب الفقهية كل مذهب يحاول ان يعرف ما هي العلة
في تحريم الربا في الذهب والفضة ممتاز  ما هي الاليات والطرق التي تستعمل عند الاصوليين والعلما الوصول الى الوصف المناسب الغريب ما هي الاليات؟ ماذا يفعلون؟ ينظرون الى وصف مقترن
بالحكم بشكل متكرر ينظرون الى وصف مقترن بماذا بالحكم بشكل متكرر بعيد كلما وجد الحكم وجد هذا الوصف ويأتي الى هذا الوصف يقول هذا الوصف والله مقترن بالذهب والفضة مثلا نيجي عند الشافعية عالثمانية
بيجي بقول لك الذهب والفضة  هذا الوصف مقترن دائما عموما انهما اثنان للبيع والاتجار والتبادلات  هذه الثمانية اللي هو وصف مقترن بالذهب والفضة هذه الثمانية مناسبة في ان اعلق الربوية عليها
الوصف الثمانية الذي هو مقترن دائما بالذهب والفضة وصف مناسب بان اجعل سببا لتحريم الربا فيها فهمتوا ايش بيجي بعمل فيبدأ ينظر في المصالح العقلية وما يظهر له في العقل. والله هذا الوصف
مناسب مش مناسب طب ما الذي ينبني على كون حتى احرم الربا من اجل كونها اثمان. لانه ممكن شخص يقول لك بس في انا عندي والله وصف اخر شايفه مقترن بالذهب والفضة
ايش هو الوصف الاخر المقترن بالذهب والفضة انها مثلا حل حلي مثلا او انها معادن انها معدن يقول لك الذهب والفضة في ايضا وصف مؤثر في انه معدن ممكن شخص يجي يقول لك لأ في وصف اخر انا شايفه
انها الوان فرضا. ذات الوان يقول والله الذهب والفضة لانها الها الوان هذا وصف دائما مقترن فيها. في ذهب وفضة ما لهاش لون. كلها الها لون فبيجي هو بحط الاوصاف المقترنة بالذهب والفضة
وبيصير يختبرها وصف وصف. ايش الانسب منها ان يتم تعليق الحكم عليه. دخول الذهب والفضة ذات الوان. انها ملونة هذا وصف انها معادن تستخرج من الارض هذا وصف. انها اثمان هذا وصف ثالث
وببلش يشوف اي وصف من هذه الاوصاف هو الانسب والاكثر منطقية بان يجعل تحريم الربا معلق عليه مثلا الحنابلة شو قالوا؟ لا قالوا الذهب والفضة مش قضية الذهب. قالوا الوزنية انها موزونات
الوزنية وصف من الاوصاف الشافعية قالوا شوف ان ان تكون لانها ملونة. جرى الربا فيها هذا وصف اسمه وصف طردي. لون ما بحرم وما بحلل. غلط هذا الوصف. شيلوا لي اياه
معادن والله لو بدنا نخلي له شنا معادن معناتها شطبنا كل المعادن على وجه الارض. كلها بدها تصير اموال ربوية الرصاص والزنك والجراد قالوا هذا لا يمكن تأتي الشريعة بمثله. الان كل عملية استنباط عقلي. والله الثمانية والله فعلا هو
يعني وصف مناسب لهذين الاثنين وملائم لان يعلق خشية ان يتلاعب الناس في الذهب والفضة حرم الربا فيها. لان الذهب والفضة هي الاثمان التي يتبادل بها الناس. اه والله منطق
الحنابلة قالوا لا. هي الفكرة مشت ثمنية. الفكرة ايش ؟ انها موزونات والاشياء الموزونات ممكن الناس تتلاعب في الوزن فيها. فحرم الربا. بغض النظر فهذا ما يسمى بماذا استنباط الوصف
الغريب اذا تأتي الى حكم شرعي لم ينص الشارع على علته تبدأ انت تنظر في ماذا؟ في الاوصاف المقارنة لهذا الحكم. الاوصاف الايش؟ المقارنة له وتضعها امامك وتبدأ تنظر في هذه الاوصاف المقارنة
اي هذه الاوصاف المقارنة للحكم هي الانسب لان يعلق الحكم عليها هذا معنى كلام شيخ الاسلام فان مجرد المناسبة مع الاقتران اقتران يعني وصف مقارن ويكون ايش؟ مناسب. ها وصف مقارن
زائد مناسب. اذا وجد وصف مقارن ووجده العقل مناسبا فهذا يدل على انه العلة وصف مقارن دايما موجود ومناسب منطقيا. اذا خلص هو العلة. هو علة هذا الحكم. ولكن ماذا ستسمى العلة في هذه الحالة
بالوصف المناسب الغريب هو سماه الغريب بس هو الغريب ممكن بعض النسخ في القريب او يساوي لكن هو الوصف المناسب الغريب هل هذا النوع من الاستنباط جميع العلماء يوافقون عليه
عن اكثر الفقهاء يقبلونه. بعض الفقهاء بقول لك لأ لا تستنبط لي العلة بهذا الشكل بعض العلماء يعني مذاهب فقهية واقوال لذلك قال من يقول يدل على العلة عند من يقول بالمناسب الغريب وهم كثير من الفقهاء. يعني اكثر الفقهاء
يقبلون استنباط العلة في هذه الطريقة. طبعا ليش بعض الفقهاء لم يقبلوا ذلك بقل لك انت اذا استنبطت العلة بهاي الطريقة بجوز انت يعني يعني تستعلي على الله يعني هيك وجهة نظرهم. انه مين اللي قال لك هذا هو العلة؟ ممكن يكون اشي اخر بس انت
ما وصلت له طبعا الطرف الاخر ايش بقول؟ بقول يا اخي انا بذل جهدي في النهاية ما هي الشريعة اصلا بنية على ايش عالاجتهاد انا مش بالهوا. عم بحاول اضع معايير معينة مقبولة
بناء عليها انا وصلت الى هذه العلة. ففيصير نقاش بين العلماء هل يجوز استنباط العلة بهذه الطريقة ولا لا؟ يجوز. لكن الصحيح جوازه. واكثروا رفقاء على جوازهم في النهاية يعني الاموال الربوية شو بدنا نسوي فيها؟
ظاهرية لما ما استنبطوا العلة ورفضوها اصلا قالوا الاموال الربوية هي فقط هاي الاموال الستة منصوص عليها. ولا تقيس لي عليها غيرها. يا جماعة معقولة يبس الستة؟ ما نقيس عليها اي مال اخر؟ يعني بس الاموال الرهابية الذهب والفضة
التمر والشعير والملح بس هدية ما نقيس عليها غيرها؟ قالوا نعم. الشارع ما نص على العلة؟ نبقى على هذه الاموال وخلاص كيف حصلوا انفسهم الظاهرية؟ انه الربا فقط في هذه الاموال الستة دون غيرها. بس اكثر الفقهاء قالوا لهم لا. صح الشارع ما نص على العلم
بس ربنا اعطانا عقول كعلماء انا نحاول نستنبط ما هي العلة لنقيس عليها؟ طيب اه المايك. الان بالطريقة السابقة في استنباط الوصف الغريب هذا يعد من اي مسلك من مسالك العلة
مسلك المناسبة اسما مناسبتك المناسبة. يعني وشغلت لانه نفس عملية الصبر  المناسبة انا يعني مش حابب ادخلك في التفاصيل. الصبر والتقسيم اصلا هو اله علاقة بالمناسبة بس احيانا الصبر والتقسيم انك هي الطريقة اللي حكيتها نحط اوصاف
وابلش اشطب الوصف غير المناسب واخلي المناسب المناسبة التي لا تسمى صبر وتقسيم انك مباشرة تنزل عالوصف اللي بتشوفه مناسب بدون اقتراح اوصاف اخرى تشطبها  التفريق بينهم في الية التعامل
ولذلك مشي الحالة انا حاليا كله بزبط النتيجة واعدة يعني. نعم. نعم جزاكم الله خير قاله حتى قال ومن اصحابنا واياه ومن لا يقول الا بالمؤثرة فلا يكتفي بمجرد المناسبة حتى يدل الشرع على ان ان مثل ذلك
مؤثر في مثل ذلك الحكم. وهو قول كثير من الفقهاء ايضا من اصحابنا وغيرهم. وهؤلاء اذا رأوا الحكم المنصوص وين توصلت وين  طيب. ومن اصحابه آآ وهو قوله وهم كثير من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم
الان انتهينا من الكلام عن الوصف المناسب الغريب. ثم قال ومن لا يقول الا بالمؤثرة نبدأ هنا. نتكلم عن ايش؟ عن الحالة الثانية. نعم. قال ومن لا يقول الا بالمؤثرة فلا يكتفي بمجرد المناسبة. حتى يدل الشرع على ان مثل ذلك الوصف مؤثر في مثل ذلك الحكم. وهو قول كثير من الفقهاء ايضا
من اصحابنا وغيرهم. وهؤلاء اذا رأوا الحكم المنصوص فيه معنى قد اثر في مثل ذلك الحكم في موضع اخر. عللوا ذلك الحكم المنصوص به. طيب الان شف مش واضح للطلاب اللي مش دارسين اصول فقه بعمق. لكن هو هنا لا يتكلم عن الوصف المؤثر. يتكلم عن الوصف الملائم
في هذه الفقرة بتكلم عن ايش؟ عن الملائم. شو بقول لك طبعا شجرنا بداية الدرس واعطتكم التشجير اللي هي بناء عليه راح نتكلم احنا الحالة الثانية ما هي حكم لم ينص الشارع على
علته  لكنه نص على علة ايش يا شيخ محمد؟ نظيره هؤلاء ماذا يقولون القسم الثاني يقولون احنا لأ ما بنقبل الوصف الغريب شو بقولوا الوصف الغريب ما بنقبله انك تستنبط لي علة
لم ينص الشارع عليها ولم يعتبرها في نظيرها ما بنقبل صبر وتقسيم وكله كله كله ما بنقبل. طب ولا انتم ايش تقبلوا؟ قالوا نحن نقبل الوصف الملائم ما هو الملائم؟ قالوا تعالوا
ماشي احنا عنا حكم لم ينص الشارع على علته لكنه نص على ماذا على علة نظيره زي ما حكينا قبل شوي مثلنا. مسألة الولاية على الصغيرة في المال نص الشارع وعلى علتها لماذا يتم الولاية على الصغيرة في مالها لعلة الصغر
فنأتي الى الولاية على الصغيرة في النكاح نقول الولاية على الصغيرة في النكاح علتها ما هي الصغر. هسة الشارع الحكيم هل نص على علة الولاية على الصغيرة في النكاح قالوا لا
اخدتوا العلة؟ قالوا من مسألة مناظرة الها قلنا لهم طب لو ما كانش الها مسألة مناظرة طبعا المسألة المناظرة بده يكون الشارع نص على علتها مش برضه هي بالاستنباط مش رح ينفع
المسألة المناظرة بده يكون الشارع نص على علتها. انا رح اخذ العلة من هنا واضعها في النظير وقلنا لهم لو ان الشارع لم ينص على علة المسألة النظير. هل ستستنبطون علة؟ قالوا لا
هذه المسألة لم ينص الشارع على علة نظيرها نحن لن نستنبط علة ولا نقبل العلة التي تأخذونها بطريقة المناسبة اللي هو الوصف الغريب. فهؤلاء مش متجرئين زي الطائفة والطائفة الاولى يعني خلينا نسميه عندهم جرأة
طبعا جرأة مقبولة وهي الصحيحة. بس يعني حتى بس اسهل عليك الفهم. جرى انه قالوا لأ حتى لو الشاب لم ينص على العلة في هذا الحكم ولا في نظيره ربنا اعطانا عقول نحاول انه احنا نستنبط العلة
الطائفة الثانية بتقول لا لا لأ ما بتستنبط علة الا في حكم الا اذا كان هذا الحكم له نظير نص الشارع على علته. فلذلك قال وهؤلاء هنا بهمك وهؤلاء الطائفة الثانية اذا رأوا الحكم
المنصوص فيه معنى قد اثر في مثل ذلك الحكم في موضع اخر وهؤلاء اذا رأوا الحكم المنصوص هكذا ينبغي ان يقرأ. وهؤلاء اذا رأوا الحكم المنصوص فيه معنى ها. فيه انام حكم منصوص. وهو الولاية على الصغيرة في ماذا؟ في النكاح. تكتب مثال حتى ما ما تضيعش مع بوصلته
عندي حكم منصوص. ما هو؟ الولاية على الصغيرة في النكاح رأوا هذا الحكم المنصوص فيه معنى. ايش هذا المعنى؟ الصغر قد اثر هذا المعنى في مش هذا الحكم في مثل مثل يعني نظير اكتب المثل وعن النظير
رأوا الحكم المنصوص وهو الولاية على الصغيرة في النكاح فيه معنى وهو الصغر هذا المعنى قد اثر في نظير ذلك الحكم في موضع اخر وهو ايش؟ الولاية على الصغيرة في المال
ماذا تفعل هذه الطائفة؟ قال فهؤلاء يعللون ذلك الحكم المنصوص اللي هو الاول. اللي هو الولاية عليها في النكاح به بهذه العلة مع انه هاي العلة الشارع ما نص عليها في في النكاح
نص عليها وين المال فهم بيسحبوها من المال وينقلوها الى ماذا؟ اه يسحبوها من المال وينقلوها للنكاح. فهؤلاء جايين في الوسط يعني ما فتحوها زي الطائفة الاولى قبل الغريب بس برضه ايش ؟ ما سكروها متل الطائفة الثالثة. شو هالطائفة الثالثة شو عملت؟ قال
قال وهنا قول ثالث قاله كثير من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ايضا. من اصحابنا يعني الحنابل نعم قال وهو ان الحكم المنصوص لا يعلل الا بوصف دل الشرع على انه معلل به ولا يكتفى بكونه علل به نظيره او نوعه
هاي الطائفة الثالثة اللي حكيت لكم عنها التي لا تقبل الا الوصف المؤثر لم تقبل لا الوصف الغريب لاول واحد حكينا عنه. ولا الملائم. وهؤلاء شددوا كثيرا. قالوا ايش الحكم
لا يجوز ان نقول ان هذا الوصف علة له الا اذا الشارع هو الذي نص على العلة اذا الشارع ما نص على علة الحكم لا تروح تستنبط لي بالواصف الغريب
ولا حتى بالملائم تنقل ابدا توقف نقول هذا الحكم له علة الله اعلم بها. هو لم ينص لي على العلة هؤلاء ايش؟ شددوا كثيرا هؤلاء شددوا كثيرا. فقصروا العلة ايش؟ على الوصف
المؤثر فقط ان يكون الله سبحانه وتعالى هو الذي نص على علة هذا الحكم. قال وهؤلاء ماذا يقول ان الحكم المنصوص الحكم المنصوص لا يعلل الا بوصف دل الشرع على انه معلل
طبعا لاحظوا هنا الكلام عن ماذا عن الحكم المنصوص يعني حكم نص عليه في الكتاب والسنة احنا الحالة الاولى استنبطنا علته بالوصف المناسب الغريب في الحالة الثانية هذا الحكم المنصوص اخذنا علته من خلال الملائم. في الحالة الثالثة هذا الحكم المنصوص لا نقبل علته الا بماذا
اذا نص الشارع على علته طبعا ليش بتكلم عن الحكم المنصوص؟ الان الاحكام نوعين اخواني في احكام منصوصة في الكتاب والسنة. وفي احكام ايش مستنبطة الكلام اللي انا كنت بقسمه قاعد معاكم وبتكلم عن الاحكام المنصوصة في الكتاب والسنة. فالاحكام المنصوصة في الكتاب والسنة اما حكم
عليه وعلى علته اما حكم منصوص عليه لم ينص على علته. لكن نص على العلة في نظيره واما حكم منصوص لم ينص على علته ولم ينص على العلة ايضا في ماذا؟ في نظيره
فاصحاب القول الاول هم الذين يقبلون الغريب والملائم والمؤثر ابن الثلاث. اصحاب القول الثاني قالوا احنا بنقبل ايش ؟ بس الملائم والمؤثر. بنقبلش الغريب. اصحاب القول الثالث هم اللي ضيقوها ضيقوها قالوا احنا ما بنقبل الا هي
المؤثر واما اه الملائم والغريب هذا لا نعترف به. طبعا هذا وين مطلع فائدته في عملية القياس بعد ذلك في عملية القياس بعد ذلك. كيف؟ انا بحب من افتح اذانكم عم بتعرفوا انه العملية الفقهية اخواني معقدة شوي. يعني مش بالسهولة اللي يحاول البعض يتصورها
انت من الناس اللي ما بقبلوا الا العلة المنصوصة المؤثرة انت من الناس الذين لا يقبلوا الا العلة المنصوصة المؤثرة فلو اتيت معك الى حكم الولاية على الصغيرة في النكاح
الولاية على الصغيرة في النكاح ما العلة في الولاية على الصغيرة في النكاح اذا انت لا تقبل الا المؤثر راح تقول لي هذا الحكم لم ينص الشارع على علته فانا ما بقدر اجيب لك علته. وبالتالي
هذا الحكم المنصوص انا مش عارف علته وبالتالي لا يجوز القياس عليه اذا بدي اقيس عليه بده يكون الي علة. مش القياس لازم في علة انا مش عارف علته. فلا استطيع ان اقيس على مسألة الولاية على الصغيرة في النكاح
الذين يقبلون الوصف الملائم كيف راح تتسع دائرة القياس عندهم؟ ماذا سيفعلون؟ يقولون الولاية على الصغير في النكاح ثبتت علته. مش بالنص النقل صح؟ بالنقل من النظير وما دام ثبتت عندي علته
اذا استطيع اني ماذا علي لاني عرفت علته. بس كيف عرفتها؟ جبتها من مكان ثاني لكن بالنسبة للربا بالنسبة للربا عند هؤلاء الذين يقبلون الملائم بالنسبة للربا صعب جدا يقبل ماذا
القياس على الاموال الربوية. ليه ؟ لانه الاموال الربوية كيف ثبتت علتها؟ الغريب مش بالملائم انه حتى فش ملائم ارجع له بماذا؟ بالوصف الغريب فقط عند هؤلاء لم تستطيع انك ماذا؟
تقيس على الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح غيرها من الاموال الربوية. ليه لانه احنا مش عارفين العلة. ليش مش عارفين العلة يا جماعة؟ قالوا لا الشارع نص عليها ولا في نظير نستطيع ان نرجع اليه
واحنا ما بنقبل الغريب بالتالي خلص راح تضل الاموال الربوية هي فقط هاي الستة تبقى هي هذه الستة. اما اللي قبلوا الغريب احنا كل الاحكام نستطيع انه ماذا؟ كل الاحكام المنصوصة
طبعا انا بصراحة اعمم كثير انهم في احكام تعبدية بحتة. هم بقربوش على مساحتها اصلا. يعني ليش الظهر اربعة في مساحات تعبدية بحتة معروفة ما بقربوا عليها لكن الكلام عن الاحكام التي تقبل التعليم. هم يرون اوسع جماعة وهم جمهور الفقهاء حقيقة يرون انه كل الاحكام التي تقبل
يمكن ان نعللها سواء بالوصف المؤثر اذا كان نص علي او بالملائم او باضعف الاحوال بماذا ولك انا بسطنبت مش مشكلة. حتى لو ما في نظير ربنا اعطاني عقل وانا بعرف المصالح والمفاسد. اذا خليني ماذا؟ استنبط حتى استطيع ان اقيس
وهذا كثير جدا مثلا عند الحنفية. وكثير ايضا عند اه الحنابلة والشافعية. تمام؟ فعليك ان تفهم هذه الطريقة في تقسيم اوصاف وما الذي سينظر عليها؟ هل ساقبل الوصف الغريب؟ هل ساقبل الملائم؟ هل ساقبل المؤثر؟ هذا طبعا المؤثر جبرا يعني هستذكره
انه هذه الامور هي التي يدور حولها النقاش وبالتالي تتسع دائرة القياس وتضيق بناء على ما الذي تقبله وما الذي لا تقبله في هذه الامور. طيب وتلخيص الفرق بين الاقوال الثلاثة
قال وتلخيص الفرق بين الاقوال الثلاثة ان اذا رأينا الشارع قد نص على الحكم ودل على علته كما قال في الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات فهذه العلة تسمى المنصوصة او الموم اليها. خلص. اذهانهم النوع الاول حكينا. اللي هو ايه؟ نص عالشارع على الحكم
وعلى العلة. هذا يسموه الوصف المؤثر قال علمت مناسبة او لم تعلم. العلة اذا كان منصوص عليها انت مجبر انك تقبلها سواء عرفت مناسبتها للحكم ولا جهلت عنك بدك تقبلها. ليه
ان الله هو الذي نص عليها. او النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي نص عليها. سواء انت فهمت وجه المناسبة او لم تفهم. نعم قال فيعمل بموجبها باتفاق الطوائف الثلاث. وان اختلفوا هل يسمى اللي هم لان هو كل الطوائف تقبل الوصف المؤثر
والخلاف الملائم وايش؟ والغريب. هو يقول لك الطوائف الثلاث بدون نزاع بدها تقبل المؤثر. نعم قال وان اختلفوا هل يسمى هذا قياسا او لا يسمى  قال ومثاله في وان اختلفوا هل يسمى هذا قياسا او لا؟ يسمى يعني اذا الان اذا قست اشي على الهرة
اذا قست شيء على الهر. الان شوفوا الحديث انها ليست بنجس ما العلة؟ نص عليها الحديث انها من الطوافين عليكم الطوافات لو وجدت انا حيوان اخر من الطوافين علينا والطوافات
وقلت هذا الحيوان ليس بنجس مثل الفأر مثلا زي الفار الطوافين والطوافات قلت هذا ليس بنجس لماذا لان العلة التي في الهرة موجودة فيه هل قياس الفقر وهل خلينا نقول الحاق الفأر
الهرة الحكم يسمى قياسا عند الجمهور نعم يسمى قياسا الحاق الفأر بالهرة في الحكم ايش الحكم؟ انه ليس نجس في حال الحياة بسبب وجود العلة بينهم شو القياس؟ الحاق فرع باصل في الحكم بعلة جامعة بينهما. فالحاق الفأر بالهرة
بسبب وجود العلة وهي الطوافين والطوافات هذا يسمى قياسا عند الجمهور. مين اللي ما بيسميه قياس؟ بمارسه بس ما بيسميه قياس ظاهرية ظاهرية بتعرف بقول لك احنا مين في القياس بس كما قال الامة لفوها من ورا. قالوا لأ هو مش قياس
العلة منصوص عليها. احنا جبنا هاي العلة المنصوص عليها. حطيناها في الفار اخونا الفار ليس بنادس مش قياسا على الهراب بل الا المنصوصة كما تم انزالها على الهرة يتم انزالها على الفأر. فهذا يسمونه فحوى النص
الظاهرين شو بيسموه بدل ما يسموه قياد شو بسموه ؟ اسيدي خلص بدك تسميه فحوى نص احنا مش رح نقف عند الاسماء. سميه قياس سميفا اهم شي انك تاخذ به
فالكل يأخذ بها. عموما الكل يأخذ به. لكن البعض يسميه قياسا والبعض يسميه ماذا فحوى النص او فحوى الخطاب. طيب ومثاله في كلام الناس ايش مثال ذلك؟ قال ومثاله في كلام الناس ما لو قال السيد لغلامه لا لا تدخل داري فلانا فانه مبتدع او فانه اسود
انه يفهم منه انه لا يدخل داره من كان مبتدعا او من كان اسود. طيب الان خذ هذا المثال ابن تميم بحب يقرب الصور لالك لو قلت لك يا شيخ محمد خاص
لا تدخل زيد الى بيتي على العلة لانه مبتدع اذا انا نصيت على الحكم لا تدخلوا بيتي من الصيف على العلة ما هي؟ لانه مبتدع اسكان كرامة عمي   اجاك عبيد. تمام؟
ابو عبيد هذا ايضا مبتدع انت كانسان هيك طبيعي شو راح تعمل؟ رح تقول الشيخ قال لي لا تدخل زيد مبتدع ما حكاش لتدخل عبيد بس ليش انا راح اقول
العلة نفسها موجودة في عبيد لانه نفس البدعة عنده اذا منطقيا شيخ ليش منعني ادخل زيت؟ لانه مبتدع. اذا هو الشيخ بده اياني امنع دخول كل مبتدع الى بيته اذا برضه عبيد ما راح ادخله
خالد ما راح ادخله لان هؤلاء فيهم نفس العلة تمام؟ اللي هي نفس فكرة الهرة والفأر الهرة قال مش مشكلة. النبي عليه الصلاة والسلام. ليه؟ لانها من الطوافين والطوافات. طب الفقر
من الطوافين والطوافات. فهل اعطي الفأر حكم الهرة الان احنا رح نعطي الفقر حكم الهرة. بس اعطاء الفقر حكم الهرة هل يسمى قياسا ولا فحوى النص الخلاف فلما قلت لك لا تدخل زاد لانه مبتدع
وجاءك عبادي المبتدع مثله انت ما راح تدخله. عدم ادخالك لعبيد. هل هو قياسا على زيت كقياس اصولي ولا من فحوى النص هذه الخلافة هاي الطريقة. وهو اقرب ان يكون شكلي يعني في اقرب احواله. كمل
قال هو النظير ان يقول لا تدخل داري مبتدعا ولا اسودا. ولهذا اذا قلت لك لا تدخل زيد لانه مبتدع هذه الجملة لا تدخل زيد لانه مبتدع هي بمثابة كأني كأني قلت لك
لا تدخل مبتدعا داري عموما. ونصي على زيد كنموذج ومثال فقط يقول قولي لك لا تدخل زيدا لانه مبتدع اذا انا اعطيتك عين واعطيتك العلة كاني عم بعطيك قاعدة عامة
الموضوع مش زيت الموضوع البدعة هي المشكلة كأني اذا قلت لا تدخل زيد لاني مبتدع كاني اقول لك لا تدخل داري مبتدعا. انت كانسان بشري سوي هيك راح تترجمها في سيستم عقلك
هيك راح تفكر بهذا المنظور. اه قال قال فلو قال نحن بمثل هذا في باب قال في باب الايمان فلو قال لا لبست هذا الثوب الذي يمن حنيفة بما حنيفة بما كانت منته مثل منتهي وهو يمنه نحو ذلك
قال ولان الانسان الطبيعي يفكر بهذه الطريقة لاحظوا كيف سنوظف هذه القاعدة في باب الايمان؟ الايمان هو الحلف الإمامة هي اليمين الحلف عقود اقسم بالله لن البس هذا الثوب الذي يمن به علي عمر
تمام انا اصحيك يا شيخ عمر  لا لبست هذا الثوب الذي يمن به علي عمر هسا انت مادة لماذا حذفت اليمين؟ انك لا تلبس هذا الثوب؟ كانك نصصت على العلة قلت لا لبست هذا الثوب
الذي يمن به علي. هذا تنصيص على العلة عن طريق الاماء لما قلت والله لن البس هذا الثوب الذي يمن به علي اذا ما علة هذا اليمين المن صحيح ابن عمر ما اعطاك هذا الثوب
راح قال لك خلص بدكش تلبسه لاني منيت عليك فيه. خلص اعطيني اياه بدي اعطيك ثوب اخر هل يجوز ان تلبسه؟ وتقول لأ انا حلفت على الثوب الاول يا شيخ انا ما حلفت على الثوب الثاني. ما كيف سيفسر هذا اليمين عند الفقهاء
صح انت ابتداء حلفت على الثوب الاول. لكن لما حلفت على الثوب الاول انت ذكرت العلة وهي ايش؟ المن فاذا اعطاك ثوب ثاني وفيه من برضو لا يجوز تلبسه ولا تقول لي انا حلفت على الثوب الاول بقول انت فعليا لما حلفت وذكرت العلة كانك اعطيت قاعدة عامة كانك ماذا قلت؟ والله
لا البس اي ثوب تمن به علي  قولك والله لالبس هذا الثوب الذي تمن به علي ويترجم في الفقه الاسلامي بماذا والله لا البس اي ثوب لم تكن هذه صيغتك
فهمتم؟ طيب فهذا ما يسمى بالوصف المؤثر   يعني اذا كان يمارس المنفي حدث بما كانت منته مثل منته وهو يمنه لا الذي يذر وهو يمنه يعني وهو يمارس المن. يعني هذا الثوب
المنة فيه مثل المنة في هذا الثوب السابق وهو الان يمارس لانه ممكن يكون في منا بس هو مش عم بمن يعني ترك المن لكن حدث بما كانت منته مثل منة الثوب الاول
وهو يمنه يعني انا فاهمها هيك صحيحة. مش عارف ليش. انا شاعر انه بده يقول حنث بالثوب الثاني الذي منته مثل منة الثوب الاول وهو عم يمارس المنفي فعليا لانه ممكن يكون الثوب الثاني
فيه منا مثل الثوب الاول بس هو مش عم بمن فيه خلص اذا مش عم بمن فيه خلص البسه. بس المشكلة انه منته مثل الثوب الاول. وهو يمارس المن فعليا. فعندئذ لا يجوز لك ان تلبسه
شيخنا هو اللي يظهر من اللي شفته من الكلام انه يشمل حتى لو لم يكن ثوبا اصلا لو كان لو مثلا طعام او او شراب او او مال لكن نفس
اه درجة المن يعني لو كان يمن بشيء اخر منة مثل منة الثوب يعني لو لم يكن ثوبا لو كان اعطاني اناء وهذا الاناء يمن علي به كما يمن بالثوب. هي نفس الفكرة هي مش فكرة الثوب بالتأكيد. انه العلاقة مش بالثوبية. العلاقة بوجود المن. بس المهم وهو
هو في من حاصل لانه يقول وهو هناك من حاصل في الحالة الثانية كما هو حاصل في الحالة الاولى. طيب واما قال واما اذا رأينا الشارع قد حكم بحكم ولم يذكر علته. لكن الان خلص من مثال الحالة الاولى وهي الوصف المؤثر. سينتقل الى الوصف
الملائم قال قالوا اما اذا رأينا الشارع قد حكم بحكم ولم يذكر الا تاه لكن قد ذكر الا نظيره قد ذكر علة نظيره او نوعه بشكل عام نعم. قال نظيره او نوعه مثل انه جوز للاب ان يزوج ابنته الصغيرة البكر بلا اذن. بلا اذنها. مثلا الاب عند كثير من
يجوز له ان يزوج البنت الصغيرة بدون اذنها ويسمى المجبرة. طيب قال وقد رأيناه جوز له الاستيلاء على مالها لكونها صغيرة فهل وقد رأينا له جوزنا له الاستيلاء والمراد بالاستيلاء هنا الولاية
مش انه يأخذ مالي الخاص بابنته وكذا بدون اي شيء. مراد الولاية والادارة له. فكما انه يدير امورها المالية لانها صغيرة له ان يدير امورها الزوجية لانها ايش صغيرة تمام
فيقول وقد رأينا الشارع جوز له الاستيلاء يعني الولاية على مالها ليش ؟ الاب يستولي يعني يدير مال ابنته الصغيرة. يعني ابنته الصغيرة واحد اعطاها مليون الداخلية معها ما راح اخليه معها بدي انا اخذه. مشان اصرف عليها وادير امورها وما شابه ذلك. ليش انت لا تصرف؟ ليش انت تدير؟ ليش ما هي تديره بنفسها
انها صغيرة. فالشارع هو الذي ذكر هذا الحكم حكم الولاية في المال. واشار الى العلة وهي الصغر. مثلا ممكن نأخذ من ولاة تأتوا السفهاء اموالكم بناء على انها صغيرة مثلا وصفها الصغر
فهل يعتقد يعتقد ان قلة ولاية النكاح هي الصغر فهنا نقول اذا هل علة الولاية في النكاح هي علة هي نظير علته. نظير علة الولاية في المال. الولاية في المال
الصغر هل الولاية في النكاح على الفتاة الصغيرة هي نظير الولاية في المال فنقول الصغر ايضا. هسا اللي بيعترف بالمناسب اللي بالوصف الملائم بقول لك ايه نعم هي نفسها اللي ما بيعترف بالوصف الملائم
لأ الشارع لم ينص على علة الولاية في النكاح فانا لا استنبطها بالنظير. نعم قال آآ قال ام نقول بل قد يكون للنكاح علة اخرى وهي البكارة مثلا. فهذه العلة هي المؤثرة اي قد بين الشارع تأثيرها في حكم المنصوص وسكت عن بيان
في نظير ذلك الحكم فالفريقان الاولان يقولان بها. فالفريقان الان هو ايش بقول لك؟ فالان الذين يرفضون الذين يرفضون  اه اخذ العلة بالنظير يقولون انت الان تعال انت شو بتقول لي؟ بتقول لي الولاية في النكاح
علتها ايش؟ الصغر صح؟ ومن وين اخذتها من النظير طب تعال الا يمكن يكون هناك علة اخرى في ولاية النكاح غير الصغر مثلا انها بكر كاحتمال عقلي وارد فانت لما نقلت العلة من النظير الى النظير تراك ممارستك
ليست قوية ليست متينة لاحتمال وجود علة اخرى غير الصغر هي المؤثرة فعليا في ولاية النكاح مقالوا ما دام الامر على خطر واحنا مش متأكدين. اذا لن نقبل هذا الفريق الاول الذي لا يعترف الا
بالعلة المنصوصة هادي مش علة منصوصة هاي الا انت ماخدها من النظير. وفي احتمال تكون خطأ. فانا لا اعترف بها. اما الطرف الثاني اللي بقبل الملائم بقل لك لأ انا بعترف بها
على الاقل لها شاهد في مكان من الشريعة. على الاقل شهدت لها الشريعة في النظير فهي اقرب العلل منطقية ان تكون هنا. ومن باب اولى اللي بقبل الغريب الملائم اللي بيقبض الاكبر بده يقبل الادنى. فلذلك قال ايش قال فالفريقان اعداء؟ فالفريقان الاولان يقولان بها اي بالملائم مين الفريقان الاولان
اللي بقبل الغريب بده يقبل الملائم؟ واللي بقبل الملائم ولا يقبل الغريب ايضا بقبل الملائم فهناك قسمان يقبلان الوصف الملائم الذين يقبلون الغريب من باب اولى انه يقبل الملائم اصلا
واللي ما بقبل الغريب بس بقبل الولاية وراح يقبل بهاي لانه هو متفق على هذا وهو في بس خليني نكمل قاله في الحقيقة اثبات للعلة بالقياس. مين يشرح لي هاي الجملة
وهذه الطريقة اللي هي الوصف الملائم هي في الحقيقة اثبات للعلة بالقياس اللي فهم كلامي راح يعرف ليش هو اثباته اللي عنا بالقياس لماذا الوصف الملائم هو اثبات للعلة في القياس
مرة سهلة بدهاش كثير شغل. اه احسنت لانه انت من وين جبت العلة في الحكم هذا؟ قياسا من العلة في الحكم الاول كأنك قست هذا يسموه قياس في العلل مش في الاحكام. قسط علة الحكم الثاني
على علة الحكم الاول هذا يسمى قياس في العلل. طيب قال فانه يقول فانه يقول كما ان هذا الوصف اثر في الحكم في ذلك المكان كذلك يؤثر في هذا المكان. هذا فعليا الذي كما ان الصغر
في ولاية المال فإذا لا مانع ان يؤثر في ولاية النكاح. قصة النكاح على المال في العلة. طيب. الفريق الثالث اللي هو قال والفريق الثالث لا يقول بها الا بدلالة خاصة. الفريق الثالث اللي هو لا يقبل الا المنصوصة
هنا مع الفريق الثالث الذي لا يقبل الا العلة المنصوصة. في الحكم المنصوص يقول لك انا ما بقبل هذه ما بقبل اشي اسمه وصف ملائم. الا بدلالة خاصة يعني قرائن احتفت
كثيرة ممكن امشيها لكن بدوني هذا ما بقبل قال الا بدلالة خاصة لجواز ان يكون النوع الواحد من الاحكام له علل مختلفة. نعم. الولاية نوع النوع الواحد  يقول الولاية نوع
وتحتها وتحتها جزئيات مثل ايش؟ ايش الجزئيات تحت الولاية هناك ولاية النكاح. هاي جزئية من جزئيات الولاية. وهناك ولاية المال. فيقول الولاية نوع وتحته انواع اه جزئيات هناك ولاية نكاح هاي جزئية
هناك ولاية مال هذه ايش؟ جزئية فكون الشارع نص على العلة في جزئية معينة من جزئيات الولاية وهي جزئية المال لا يعني انه يريد ان يجعل هذه العلة في الجزئية الاخرى من جزئيات الولاية وهي جزئيات
النكاح يقولون لا يجوز ان طبعا هدولا الذين يرون ان العلة فقط تكون منصوصة يقولون لجواز ان يكون النوع الواحد اكتب النوع الواحد الولاية له علل مختلفة في جزئياته الولاية نوع تحتها جزئيات. ما المانع ان تكون ولاية المال لها
الا وولاية النكاح لها علة اخرى  ايش انت بدك تقيس من هنا الى هنا؟ والله بجامع انه ايش ؟ هذي نظير هذي لانه انت اصلا وهادا سؤال مهم. كيف تحكم انه هاي المسألة نضيلة هاي المسألة
اذا كانت من نوع واحد احنا اصلا كيف عرفنا انه ولاية النكاح هي نظير ولاية المال؟ اشتراكهما في اصل الولاية لانه ما من نفس الجنس. نعم قال آآ ومن هذا النوع انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن ان يبيع الرجل على بيع اخيه او او يستام الرجل على سوم اخيه او يخطب الرجل على
اخي فيعلل ذلك بما فيه من فساد ذات البين. نعم لو سألتك لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع الرجل على بيع اخيه يجي بياع يخرب بيعة البياع الاول مثلا
ليش انت اذا رحت خطبت فتاة واهلها يعني وافقوا عليك مبدئيا بصيرش انا اروح اخطب هاي الفتاة لا يخطب احدكم على خطبة اخيه هل الشارع نص على العلة في حديث
او اية تنص على العلة؟ لأ طب كيف انت الان شو العلة راح تحكي؟ لو سألتك شو العلة؟ الزوجية اكيد شاطر شو اذا لماذا انت لا يجوز ان تخطب على خطبة اخيك؟ يلا شو العلة
احسنت العيلة واضحة كما قال لك. فساد ذات البين العلة ان خطبتك على خطبة اخيك المسلم يسبب ضغطاء وشحناء بينك وبين اخوانك. طب هاي العلة من وين جبتها هل نص عليها الشارع في حديث نصا واضحا في هذا الحكم؟ يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يخطب احدكم على خطبة اخيه
لان ذلك يسبب الشحناء ما فيش حديث كده في حديث لا يخطب احدكم على خطبة اخيه نقطة انت استنبطت هاي العلة. بس من وين استنبطها؟ من نظير مش استنباط بحت. ما هو النظير اللي الفقهاء اتوا به اتوا من خلاله بهذه العلة؟ الحديث التالي اقرأ
قال فيعلل ذلك بما فيه من فساد ذات البين كما كما علل به في قوله لكن. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم. اه فهذا الحديث ايش النبي عليه الصلاة والسلام قال
لا يجوز لك ان تتزوج عمتك ولا يجوز انك تتزوج خالتك ونص على العلة مباشرة ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ فانكم هذا تعليل اسمه. تعليل بالايمان فانكم اذا فعلتم ذلك
قطعتم ارحامكم نص على العلة في ماذا في زواج العمة والخال نيجي الان على الخطبة على خطبة اخي الخطبة على خطبة اخي قالوا هي من جنس ان تنكح على عمتك
وخالتك نفس الجنس نفس الجنس عموما تمام؟ فقالوا اذا طب النظير ماذا فيه؟ وهو النكاح على العمة. قال فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم. قالوا اذا الشريعة لا تريد القطع
الشريعة لا تريد الفساد ذات البين. فاخذنا هذه العلة وهي القطيعة وفساد ذات البين. هي منصوص عليها اين؟ في نكاح العامة فاخذتها وقستها واتيت بها الى مسألة المنع ان يخطب الانسان على خطبة
اخيه وان يبيع على بيع لانه هذا لانه عفوا الصحفي رحم خاص بس المؤمنين عموما في بينهم ايش رحم عام في بينهم رحم عام فكما انه في الرحم الخاص يخاف من القطيعة
وكذلك انما المؤمنون اخوة في الرحم العام يخاف من ايش من القطيعة هذا شكل من اشكال النظير هذا شكله من اشكال النظير طيب فقال وان كان هذا المثال يظهر التعليل فيما لا يظهر في الاول. يعني بقول لك لسا هذا المثال يعني كيف الاخ مباشرة جابها
ليش لا يجوز ان تخطب على خطبة اخيك نوعا ما واضحة انه فساد ذات بين. اما في المثال السابق وهي انه لماذا الولاية على الصغيرة في النكاح لسا مش بنفس الوضوح. الصغر يعني ممكن احد يساوم فيها
نعم صحيح صحيح انا اقصد يعني انت فعلا ضمن بطن الشاعر يعني. انه لا يجوز ان تجمع بين المرأة وعمتها. لا يجوز ان تجمع بين المرأة وعمتها ولا ان تجمع بين
وخالته. نعم قال وان كان هذا المثال يظهر التأهيل فيه ما لا يظهر في الاول فانما ذاك لانه لا يظهر فيه وصف مناسب للنهي الا هذا. بس يعني هو جيد انه نبهنا عليها لانه هي الفكرة هنا
اوضح انه هي انت تخطب على خطبة اخيك تتزاحمان على شيء واحد فكذلك اذا انت متزوج بنت ورحت تزوجت عمتها كانك جبت عمتها تزاحمها في حظها فبالتالي تحدث الشعناء والبغضاء بينهما لانك زاحمت بينهما في وعاء واحد. نعم
الناس عزروا علينا الدرس الماضي. انه مشايخ انتم بتتناقشوا وبتحكوا ما حداش فاهم شو النقاش. اوعك يا شيخ تحكي الا بمايك جيب لي المايك للشيخ. طيب. اه احنا يعني المقصود هنا انه هذا المثال ما في وصف مناسب للتعليل الا الا هذا الوصف اللي هو فساد ذات البين اما المثال الاول في الصغر في
مثلا احسنت. طيب المثال الاول فيه احتمالات اكثر لكن هذا المثال واضح يعني انه هو فساد ذات البين. مش محتاج كثير كثير تفكير. نعم قال والصبر دليل خاص على العلة. الصبر هو الاختبار. زي ما حكينا قبل شوي. انك تحط اوصاف
بتبلش يعني تختبرها فمثلا في موضوع الولاية على النكاح احنا قلنا ماذا في الصغر واخذناه من النظير لو شخص العلة قالوا لا الشيخ بطبلوز مش الصغر بجوز البكارة. نبلش نعمل عملية ايش ؟ الصبر
تعال نختبر يعني هذه البكارة هي الانسب ان تكون علة للحكم ولا الصغر اللي اخدناه من النظير؟ طيب فلو نظيره من كلام الناس ان يقول لا تعطي هذا الفقير فانه مبتدع. ثم يسأله فقير اخر مبتدع فيقول لا تعطه. وقد يكون ذلك الفقير عدوا له. فهل يحكم
بان العلة هي البدعة ام يتردد لجواز ان تكون العلة هي العداوة. اه شوفوا المثال اللي ذكره ابن تيمية على حالة الملائم. قبل شوي ذكر مثال على حالة المنصوص. الان على حالة الملائم هنا
يقول وقلت لك لا تعطي هذا الفقير انا بأشر لفقير معين لا تعطي هذا الفقير فانه مبتدع لا تعطي هذا الفقير فانه مبتدع. نصيت على علة البدعية ثم يأتي فقير اخر يسألني
وهو مبتغي ايضا قال ثم يسأله فقير اخر مبتدع فيقول لا تعطي هذا ايضا  انا جالس والشيخ محمد جالس مر بنا فقير فقلت يا شيخ محمد لا تعطي هذا قلت لي ليش ؟ قلت لك
انه مبتدع. خلصنا جاء فقير اخر بعد شوية وقلت لك ايش ؟ لا تعطه بص يا كابتن ما حكيت لانه مبتدع شو قلت لك؟ لا تعطه. هل ستقيس الفقير رقم اثنين على الفقير رقم واحد؟ انا اقول اه ما خلانيش اعطي الفقير رقم اثنين برضه لانه مبتدع
واللي ممكن يقترح في ذهنك شيء اخر لأ بروس مش لانه مبتدع يجوز انه في بيني وبينه عداوة فهمتوا الفكرة؟ فبقول لك هل ستقيس الفقير رقم اثنين على نظيره وهو الفقير رقم واحد
والا ستقول لأ في احتمال اخر اقوى يكون هو علة لعدم اعطاء الفقير رقم اثنين وهو العداوة مثلا هون حقيقة بصير بقول لك ايش بدك تعمل صبر. بدي اشغل لك
بدك تعمل شيء من ايش ؟ من الصبر. انه ممكن اقول لأ والله الاظهر انه لأ قياسا على الاول ممكن تقول ظهرت لي بقرينة انه مش قياس عالاول. هذا اله علة اخرى انه عدو
ففعليا الوصف الملائم مش دائما بتزبط معك. ممكن يكون القياس على النظير هو ان تأخذ العلة من النظير هي افضل واظهر. وممكن احيانا ينقطع في دينك وصف اخر غير الوصف الذي اخذته من النظير
وهنا يأتي دور الصبر والاختبار. وهنا لابد وان تتلمح مقاصد الشريعة وغاياتها نعم قال واما اذا رأينا الشارع قد حكم بحكم ورأينا فيه وصفا مناسبا له. لكن الشارع لم يذكر تلك العلة ولا علل بها نظير ذلك الحكم في موضع اخر
فهذا هو الوصف المناسب الغريب. فهذا هو المناسب الغريب. حكم نص عليه الشارع كما قلنا لم يذكر علته؟ ولا يوجد نظير له بالتالي هونة بدي انا اجتهد بالعقل والمصلحة حتى اتي بالوصف
من خلال اشوف ايش الوصف المقابل لهذا الحكم؟ وهل هو مناسب لان يعلق الحكم عليه ولا لا؟ قال فهذا هو الوصف المناسب الغريب لانه لا نظير له في الشرع اسم غريب
لسه مو غريب تعرفوا الحديث الغريب مش في المستشار الحديث الغريب اللي فش اله طريقين ولا ثلاث بس طريق واحد كاصل هادا نفس الشيء. بقول لك هادا غريب انه ليس له اي نظير في الشرع. انت
وحدك استنبطته لا يوجد اي نظير يمكن ان ترجعوا اليه. نعم قال ولا دل كلام الشرع واماءه عليه. فيجوز اتباعه الفريق الاول ونفاه الاخرون. من الذي يقبل الغريب اللي هو الفريق الاول اللي بلشنا فيه الصفحة الماضية. الذين يقبلون
اكثر الفقهاء فعليا انا اصلا المذاهب الفقهية سبب امتدادها للواقع المعاصر والوصف الغريب يعني جزاه الله خير الوصف الغريب. والا لوجدنا اشكاليات كثيرة. نعم قال وهذا ادراك لعلة الشارع بنفس عقولنا من غير دلالة منه. اه انت فهنا في الغريب انت بتعتمد على عقلك. طبعا مراد العقل السوي
اللي فاهم كليات الشريعة بس في هاي المسألة خلص بدي اربط عقلي بكليات الشريعة حتى افهم ما الذي يمكن ان يقبله الشارع من الاوصاف. وليس المراد بالعقل البحت انت ما حدش يقول لك ايه بدي عقلي انا استنبط ؟ ما هو مش المراد بالعقل البحت. العقل الذي استقرأ الشريعة وتشربها بحيث اصبح يفهم ما يمكن ان يكون
مقبولا لدى الشارع مما لا يمكن ان يكون مقبولا لديه. فهذا عقل تشرب الكتاب والسنة بس حتى تفهم شو العقل اللي بحكي عنه هون. مش عقل الحداثة والليبرالي والعلماني انه بعض الناس بفكر هيك الشغلة يعني
قال كما ان الذي قبله ادراك لعلته بنفس القياس على كلامه والاول ادراج اللي هو الملائم وادراك للعلة بالقياس على العلة التي نص عليها مش قلنا الملائم وقياسا على العلة؟ طيب. اما الاول وهو المنصوص عليه. قال ادراك لالته بنفس كلامه. طبعا انت ابن تيمية
اول شي بلش في الغريب مناسب اه ملائم منصوص. بعدين لما اجى شرح بالعكس شرح المنصوص والملائم والغريب. بعدين رجع حطك اول ثاني ثالث. فانت الاول والثاني والثالث راح يضيعك كيف ابن تيمية الله يرضى عنه
شوي غريب مناسب منصوص. لما بلش يشرح شرح المنصوص بعدين الملائم بعدين الغريب. بعدين رجع يقول لك وين ايش اخر اشي وهذا ادراكه للعلة من غير دلالة. اللي هو بتكلم عن ماذا؟ عن الغريب. والثاني اللي هو الملائم والاول هو المنصوص. فنقول لك والاول مش الاول اللي بلشنا
في اول الصفحة الماضية الاول من حيث الشرح وهو المنصوص. يعني مسلا بفهمك انه هو شوي دخلت الامور ببعضها. مم في اثبات العلة زي لما نستنبط الحكم بالنص وبالقياس وبالمصالح المرسلة نفس الترتيب هذا في
نسبة الحكم الشرعي بالنص او بالقياس او بالمصالح المرسلة نفس الفكرة هنا في العلة انه بالنص او بالقياس او استنباط الاحكام الشرعية. اول اشي النص اول اشي نعود الى النص. فان لم يوجد فالقياس فان لم يوجد فالمصالح المرسلة. جميل. كلام لطيف وحلو في هذا
جزاكم الله خيرا. قال واما اذا رأى قال قال ومع هذا فقد تعلم علة الحكم المعين بالصبر وبدلالات اخرى. طبعا الصبر هو شكل من اشكال المناسبة حقيقة. ان هو الصبر هو المناسب الغريب اصلا
هو المناسب الغريب وان كان الصبر يمكن ان يطبق ايضا في الملائم ممر معنا قبل قليل. الصبر يمكن ان يطبق في الملائم انه اقيس على النظير ولا اجيب علة اخرى بصير احتمالات بقوم بالصبر
عموما فهذا بدي اقول لك هذا مش موضوعنا وبدلالات اخرى هذا مش موضوعنا. مثل قضية دلالة الاقتران دلالة الطرد وما شابه ذلك قياس الشبه. انه مسالك العلة تصل الى تسع عشر مسالك
مسالك استنباط العلل باب كبير في علم اصول الفقه طيب المهم نرجع الان لموضوع الاعياد فاذا ثبت قال فاذا ثبتت هذه الاقسام فمسألتنا من باب العلة المنصوصة في موضع المؤثرة في موضع اخر. اه اذا
الان بعد كل الحفلة والله يجزاه الخير وخلصنا الامور. نيجي الان عالمسألة اللي بده اياها. وايش بده يا ابن تيمية؟ بدي اقول لك مسألة التخصيص بدون مخصص اللي الناس تجعلها في موضوع
اه تخصيص بدون مخصص شرعي. التخصيص الذي تمارسه انت في تخصيص ليلة اول رجب اول خميس من رجب هذا التخصيص الذي مارسته انك تخصص اول اه ليلة من رجب اول ليلة جمعة من رجب بصلاة الرغائب
هذا التخصيص اللي انت مارسته هذا هو سبب للنهي عن هذا الموضوع هذا هو سبب النهي عن هذه البدع وعن امثالها جعل التخصيص بدون مخصص شرعي علة في النهي عن البدع وتحريمها
جعل التخصيص بدون مخصص شرعي علة علة لتحريم البدع والنهي عنها هذا العلة من اين اتيت بها؟ هل هي علة من الوصف تعتبر من قبيل المؤثر الملائم ولا الغريب؟ فهمتوا الان وشو بدي اوريكم ؟ فايش بقول لك ؟ لأ هو يراها من قبيل الملائم
يراها من قبيل الملائم. لذلك قال فمسألتنا من باب العلة المنصوصة في موضع الموضع سيأتي اليه اللي هو الجمعة. لا تخص ليلة الجمعة مش الحديث قال صلى الله عليه وسلم لا تخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام. هنا
الا ان يكون في صوم يصوم احدكم. هنا اه في حكم وهو عدم تخصيص ليلة الجمعة قيام ما بين الليالي وفي اماء للعلة ابن تيمية بغض النظر وافقت ولا خالفته وهكذا يرى. يرى ان في ايماء للعلة. فالعلة من جهة المنصوص. ايش العلة؟ لا تخص يوم الجمعة بقيام من بين الليالي
شو العلة التخصيص التخصيص بدون مخصص شرعي لما قال لا تخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي. لما قال لا تخصوا اذا لماذا يا رب لا نخص ليلة الجمعة بقيام بين الليالي؟ ما العلة
شو بدك تحكي لي؟ لانه تخصيص بدون مخصص هاي العلة من وين انا فهمتها؟ هو كانه النص حكاها بس. مش بصراحته بايماءه بقول لك ابن تيمية هنا النبي صلى الله عليه وسلم بالايماء
ما هي الاشارة البعيدة بين لنا لماذا ننهى ان نخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي لانه تخصيص بدون مخصص فاصبحت التخصيص بدون مخصص علة منصوصة في هذا الموضع وراح اخذها
الى اي شكل حصل فيه تخصيص بدون مخصص في اعياد في صلاة الرغائب صلاة الالفية صلاة اه شوف يوم من الليالي في يوم من الايام يقول لك ستأخذ هذه العلة
الى الى النظائر وتبدأ تطبقها على كل نظير. فتيجي على عيد في يوم معين بقول تخصيص بدون مخصص. صلاة الرغائب اول الجمعة من رجب تخصيص بدون مخصص. اه صيام يوم
من نص شعبان تخصيص بدون مخصص. طب هذه العلة اللي عم بعلل فيها في الاماكن الاخرى تسمى وصف ايش هون اصبحت ملائم لأ ملائم لانك اخذتها من النظير واتيت بها على الاماكن الاخرى. فهمت اذا حتى تفهم اخواني انه فهم جزئية معينة
قد يحتاج منك اكون فاهم كيف يفكر العلماء الكبار في الاوصاف لتعرف كيف تأتي النتائج وليس كما ينظر اليها كثير من البسيطين ان الشيخ مسألة سهلة يعني التحريم والتحليل يعني
كلام السلف صحيح طيب قال فاذا ثبتت هذه الاقسام فمسألتنا من باب العلة المنصوصة في موضع المؤثرة في موضع اخر. وذلك ابن تيمية عم بستعمل المؤثرة بس انا بدي اياك تستعمل الملائم
ابن تيمية ما استعمرش كلمة الملائم. انا عم بستعمل لك اياها لان هي التي ستجدها في كتب اصول الفقه شوي وسع دلالة المؤثرة فخلص. هي المنصوصة في موضع الملائم لموضع اخر. نعم
قال وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخصيص اوقات بصلاة او صيام واباح ذلك اذا لم يكن على وجه التخصيص. فروى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام. الا ان يكون في صوم يصوم احدكم. هنا نهاوى اومأ الى العلة. تمام
قال وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده. وهذا لفظ البخاري. وروى البخاري صوم يوم الجمعة اذا لم يكن على وجه التخصيص. اذا صمت يوما قبله او بعده. هذا معنى قوله واباح ذلك اذا لم يكن على وجه التخصيص. يعني اباح صوم الجمعة
اذا لم تخصص هل صمت يوما قبله وبعده؟ نعم قال وروى البخاري عن جويدية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال اصمت امس؟ قالت لا. قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قال
قال فافطري قال وفي الصحيحين عن محمد بن عباد بن جعفر قال لانها خصت الجمعة  في الصحيحين عن محمد بن عباد بن جعفر قال سألت جابر بن عبدالله وهو يطوف بالبيت انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟ قال نعم وربي هذا البيت
لفظ مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه لا تصوموا يوم الجمعة وحده رواه الامام احمد ومثلها ومثل هذا ما واحدة هي اشارة الى العلة
كلمة وحدة يا ايماء الى العلة التخصيص. نعم. قال ومثل هذا ما اخرجه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم
او يومين الا ان يكون الا ان يكون رجلا كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم. الافضل البخاري ان يصوم عيادته قال فوجه الدلالة ان الشارع قسم الايام باعتبار الصوم ثلاثة اقسام. قسم آآ وثلاثة اقسام قسم قسم تخصيصه هو قسم
تخصيصه بالصيام اصلا وهذا التخصيص اذا من اين اتى من الشارع نفسه. يقول لك الايام اللي بصوموها الناس ثلاثة ايام قسم الشارع هو الذي امرك ان تخصها تخصيصها اتى من الشارع نفسه. مثل رمضان مثل عرفة مثل عاشوراء مثل الاثنين والخميس في كل وهكذا. طيب
قسم شرع تخصيصه بالصيام اما ايجابا كرمضان واما استحبابا كما عرفة وعاشوراء. طيب. وقسم نهى عن صومه مطلقا. قسم انت مني عن صومه دائما وابدا وهو يوم العيد الاضحى ويوم عيد الفطر وايام التشريق
عليك يوم العيدين. نعم. وقسم انما نهى عن تخصيصه كيوم الجمعة. نعم. النوع الثالث ايام لم ينه الشارع عن صومها مطلقا ولكنه لم يأذن بصومها مطلقا وانما نهى ايش؟ نهى عن تخصيصها
هذا القسم الثالث ايام نهى عن تخصيصها فاذا لم تخصصها وجاءت عرضا معك مثلا بتصوم انت صيام داوود او والله صادف يوم عرفة يوم جمعة او اشياء من هذا القبيل اذا انت لم تقصد تخصيصها ما في مشكلة. اذا قصدت تخصيصها في مشكلة
تمام؟ فاذا الشارع لما تكلم عن صيام الايام هناك ايام هو خصصها في الصيام. وهناك ايام هو حرم صيامها. وهناك ايام هو نهاك عن تخصيصها فاذا صمتها بدون تخصيص اعطاك الاذن فيه. مثل الجمعة وسرر شعبان. سرر شعبان اللي هو اخر يومين من شعبان
قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين مهو اخر يومين من شعبان يجي بعد يوم رمضان فهمه شهر شعبان اخر شعبان فهو نهاك عن تخصص اخر يومين من شعبان بالصيام. الا ان يكون في صوم
يصومه احدكم الا اذا جاء صيام هذين اليومين عرضا موافق ليوم اثنين وخميس انت متعود صيامه فيجوز عندئذ صيام سرر شعبان اخر من شعبان. طيب قال فهذا النوع لو اصيب مع الثالث. نعم. قال لو صيم مع غيره لم يكره
قال فاذا خصص بالفعل نهي عن ذلك. سواء قصد الصائم الصائم التخصيص او لم يقصده. وسواء يتقاضى الرجحان او لم يعتقد. اه الان ركز في هذه الجملة. قال فهذا النوع
اللي هو الذي نهي عن تخصيصه فاذا لم تخصصه جاز لك ان تصومه لو صيم مع غيره لم يكره هذا اتفقنا عليه اذا صمت الجمعة مع السبت او صمت الجمعة مع الخميس فش مشكلة
اما اذا خصص بالفعل اما اذا خصص بالفعل فانك تكون منهيا عن ذلك سواء قصدت ونويت في قلبك التخصيص او لم تنوي فوجود نية التخصيص الان ما عادت مؤثرة مجرد ان تصوم الجمعة وحدها
سواء قصدت نية التخصيص. اه انا بدي اخصه او ما قصدت نية التخصيص خلص الشارع نهاك عن سورة التخصيص سواء انت قصدت قصدت ذلك عمدا او لم تقصد صيام الجمعة على غيره او لم تعتقد. ما دام الشارع نهاك عن تخصيص الجمعة
لا يجوز ان تخصه انت مني عن تخصيصه. سواء نويت انت نية التخصيص او لم ترمي اعتقدت رجحانا ولم خلاص انت مني عن سورة التخصيص. بغض النظر شو نيتك  قال ومعلوم ان مفسدة هذا العمل لولا انها موجودة في التخصيص دون غيره لكان اما ان ينهى عنه مطلقا كيوم العيد او لا
كيوم عرفة وعاشوراء. اه الاراكش وقال. كيف يريد ابن تيمية ان يصل الى ان العلة النهي عن صيام يوم الجمعة دون يوما قبله وبعده. العلة في ذلك هي التخصيص بدون مخصص. ايش اقول؟ قال ومعلوم
ان مفسدة هذا العمل ما هو العمل صيام الجمعة وحده اكتب حتى ما تنساش. ترى اخواني احيانا بتكون معلومات بتكون انت متبع معي. بس بعد سنة لما ترجع تقرأ الكتاب بلش تشعر انه كثير معلومات نسيتها
دائما علمنا المشايخ اكتب حتى لو انت الان واضحة عندك. بس بدك تتصور انه بعد سنة ممكن تنسى اكتب اي كلمة غامضة. طيب. ومعلوم ان مفسدة هذا العمل ما هو العمل؟ صيام الجمعة وحده
ما مفسدة صيام الجمعة واحدة؟ وشو هي المفسدة؟ قال لولا ان هذه المفسدة هي التخصيص او موجودة في التخصيص دون غيره من الاوصاف المحتملة لكان لولا ان هو التخصيص لكان اما ان ينهى عنه مطلقا لكان اما قال لنا
لا تصوموا الجمعة ابدا تمام هو ما قال لا تصوم الجمعة ابدا هو شو قال الشارع؟ الا ان تصوم يوما قبله ومن بعده يقول لك لولا ان المفسدة هي في التخصيص
لكان اما انها عن صيامه مطلقا. قال لا تصوم الجمعة ابدا. ابدا بشكل من الاشكال او كان ما نهاك ماذا صيامه اصلا ولك عادي صوم الجمعة صوم الاحد صوم السبت صوم الاثنين زي ما بدك
لما قال لا تصوموا الجمعة لا تصوم الجمعة الا ان تصوم يوما قبله او بعده المنطق السوي واصلا هي ايماء الحديث. شو المشكلة اذا التخصيص اوعى. لأ بدك شوية تفكر معي
لما قال لك لا تصم يوم الجمعة الا ان تصوم يوما قبله او بعده يعني حتى لو ما يعني لو انت مش منصوص للعلة او مش ايماء. لو بدي اعتبرها استنباط. اظن استنباطها واضح
هو قال لك لا تصم يوم الجمعة الا انك تصوم يوم قبل او يوم بعده اذا ما المشكلة في صيام الجمعة اصبحت هو تخصيصه اذا المشكلة في التخصيص هو يقول لك لو كان التخصيص ليس هو العلة
اذا كان اما الشارع نهى عن صوم الجمعة مطلقا حتى لو صمت يوم قبل او بعده يقول لك لأ لا تصوموا ابدا. او كان فتحلق موضوعه تماما فاذا لما قال لا تصومه الا يوما قبله او بعده. اذا المشكلة التي هي وصف مؤثر في هذا الحكم هي انك تخصصه. فاصبح التخصيص
علة مؤثرة في هذا الحكم وسنأخذه ليكون علة في نظيره هذا الذي يريد ان يصل اليه. شف كيف ابن تيمية يسلك مثل مستهلك العلماء المحققين في البحبشة عن العلة بده يمسك لك العلة حتى يقوم بنقلها الى اماكن اخرى. فعملية انك تضع يدك على العلة
العلة لما تكون منصوصة فانها انها ليست من الطوافين انها من الطوافين والطوافات سهلة احيانا بعض العلل بدها نوع من الذكاء والحقد في عملية استخلاصها من النص. طيب  انه يعني
شفت كانه يعني هو يومئ الى مسلك الدوران تقريبا يعني انه وجد النهي لما وجد التخصيص وانتفى النهي لما انتفى التخصيص مش ممكن استاز مهم بس مش مطلق الدوران ايضا
لازم يعني في نوع من المناسبة موجود. انه مسلك الدوران يقوموا عند الاصوليين على عدم ادراك المناسبة فقط الدوران وجد وجد انتفى انتفى بس انا مش شايف المناسبة لكن هنا في شيء اظهر من الدوران. في برضه المناسبة ملاحظة او التخصيص بدون مقتض شرعي
نعم مش الدوران هو مسلك من مسالك العلة انه انا يعني حكم هو بس كلام على الهامش. انه انا حكم  حاولت الشارع لم ينص على علته ولم اجد له نظير
الان بدي ايش اعمل انا؟ وحدة بمسلك ايش؟ الغريب حاولت ابحث عن وصف غريب مناسب. ابحث عن وصف غريب مناسب. اعلق الحكم ما لقيت شو بصير بعمل اشوف وصف هو صراحة مش مناسب او لم تظهر مناسبته
لكنه هو الذي كلما وجد وجد الحكم وكلما انتفى هذا الوصف ينتفي الحكم هسه هذا الوصف هل هو مناسب للحكم ولك فعليا انا مش شايف انه مناسب بس طب ليش اعتبرتوا
قال لك هو الوحيد اللي شايفه في الساحة لذلك هو مسلك الدوران الاكثر لا يقبله الا عندما تضيق بك الحيل لكن الاكثر لا لو انك الدوران انت جبت الوصف وانت غير مدرك لمناسبته اصلا. فهذا لسا اسوأ من الغريب
اعتبرنا بالسوق اول خلينا ناخد ابعد من الغريب. تمام؟ نعم اه يا عمر بس احكي بالله بالمي حتى ما يزعلوش علينا يا اخوان الاون لاين اطلع اطلع المايكات الثانية اخوان عبد الاون لاين بنزعجوا بسبب انه بقول لك انا ما بسمع رسائلك
تجاوب شيخ وتروح ربع ساعة في الجواب واحنا مش فاهمينش السؤال اصلا. نعم والله الشيخ بدك تتعبني كمان زيادة انت تفضل احنا قلنا انه النهي انما عاد لاجل التخصيص لكن يعني يعني انا ما ادري ان فهمت المسألة صح. طب ينبغي هذا انه يطرد على جميع ايام الاسبوع
جميع ايام الاسبوع كذلك لا ينبغي ان نصوم يوما قبلها او يوما بعدها. اه طبعا ما في مشكلة طبعا نفس الفكرة بس هو ليش حكى عن الجمعة بالتحديد؟ لانه الاكثر توقعا
ان الناس تخصه لما له من الفضل المعروف عند المسلمين فاذا نهاك عن الجمعة ان تخصه فمن باب اولى السبت والاحد والاثنين والثلاثة والاربعاء تمام يعني اذا انت اعتقد خصوصية في يوم الاربعاء خلص انا بدي اصير اخصه
هل هذا يصح نفس المشكلة لكن قالوا انما نهى عن الجمعة والسبت لماذا بما انها يتوقع ان يكون تخصيصها اكثر من غيرها لما يتوقع ان يكون تخصيصها اكثر من غيرها. ممكن شخص طبعا يقول انه الجمعة
مطلوب دائما دائما لا تخصها حتى ولو لم تقصد تخصيصها لكن الاربعا لو هيك في يوم انا اقترحت بدي اصوم اربعا صح؟ ولو لم اصم يوما قبله او بعده بس لو صارت سنة متبعة عندي بدي اخص الاربعاء
اصبح التخصيص بدون مخصص. لكن الجمعة انما زادها زيادة تأثير انه لا تصومها حتى ولو لم تقصد تخصيصها خلاف الاربعاء فانني لو صمته ولو لم اقصد بدون ان اقصد التخصيص
يجوز. اما الجمعة لا يجوز ان اصومه وحده ولو لم تكن نية التخصيص حاضرة. كأن الشريعة حسمت الباب في الجمعة والسبت لما ان الناس تخصها وتعظمها لسبب من الازواج. فحسمت المادة فيها
لكن لو بقول عموما لو قصدت التخصيص ليوم اخر من ايام الاسبوع غير الجمعة والسبت شو صار؟ المشكل ورجعنا نفس المشكل قال اولى ينهى عنك يوم عرفة عاشوراء وتلك المفسدة ليست موجودة في سائر الاوقات. والا لم يكن للتخصيص بالنهي فائدة
قال فظهر ان المفسدة تنشأ من تخصيص ما لا خصيصة له. فظاء اذا هذا بده يوصلها ابن تيمية من كل هذه القضية. فظهر ان المفسد ما منشأها يعني ما علتها
تخصيص ما لا خصيصة له في نظر الشارع ان تخصص شيء ليس له خصيصة في نظر الشارع. هاي بحد ذاتها مفسدة عظيمة العوام زي ما بلشنا درس اليوم غير مهتمين فيها ولا
يعني يعتقدون انها مفسدة لكنها من اعظم المفاسد ان تعطي لنفسك احقية التشريع فعليا لانك خصصت شيئا لم يخصصه الشارع. نعم قال كما اشعر به لفظ لفظ الرسول صلى الله عليه كما اشعر به لفظ النبي عليه الصلاة والسلام لذلك قلت لكم العلة هنا
منصوصة من باب الاماء اشعر نعم قال فان نفس الفعل المنهي عنه او المأمورة به قد يشتمل على حكمة الامر او النهي. كما في قوله خالفوا المشركين. فلفظ النهي عن الاختصاص
لوقت بصوم او صلاة يقتضي ان تذكر الحديث اللي عشنا فيه رحلة طويلة. ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم او خالفوا المشركين. هو لما قال خالفوهم او خالفوا المشركين. مش مر معناه انه ابن تيمية اشار ان هذا شكل من اشكال ايش؟ التعليل. ولكنه تعليل بالايماء. نعم
لفظ النهي عن الاختصاص لما قال لك لا تخص هو مثل الحديث اللي بلشنا فيه الكتاب ان اليهود والنصارى لا يصفقون فخالفوهم. مش اخدنا العلة من نفس لفظ الامر؟ كذلك هنا سنحصل العلة من نفس لفظ
لا تخصوا يوم الجمعة. اذا ما العلة التخصيص. كما اننا في بداية الكتاب لما قلنا خالفوا المشركين فاصبغوا ما العلة المخالفة يقول لك ها هذا معنى قوله فان نفس الفعل
المنهية عن او نفس الفعل المأمور به هو نفسه قد يعطيك من داخله العلة نفس صيغة الفعل المأمور بها او المنهي عنها هي قد تشتمل وتؤشر لك على ماذا؟ على العلة فخالفوا المشركين اعطتني اشارة
العلة وهي المخالفة. نفس الشيء هنا لا تخص الجمعة اعطتك اشارة للعلة وهي التخصيص. نعم قال فلفظ النهي عن الاختصاص لوقت بصوم او صلاة يقتضي ان الفساد ناشئ من جهة الاختبار. نفس الاختصاص نعم
قال فاذا كان يوم الجمعة يوما فاضلا يستحب فيه من الصلاة والدعاء والذكر والقراءة والطهارة والطيب والزينة. ما لا يستحب في غيره كان ذلك في ان يتوهم ان صومه افضل من غيره. شايف انه الجمعة اله اصلا منزلة
عشان هيك تكلم الشارع عن الجمعة بالتحديد لانه يتوقع انه مظنة مظنة يعني احتمال كبير انك تتوقع انه صيامه افضل من غيره. لما خص الله به الجمعة دون سائر الايام من الفضائل. نعم. قال آآ ان صوم ان صوم ان قيام ليلته كالصيام في نهاره. ان لها فضل دون
الليالي. نعم. قال لها فضيلة على قيام غيرها من الليالي. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التخصيص دفع لهذه المفسدة التي لا تنشأ الا من التخصيص فاذا هذه المفسدة وهي اعتقاد التخصيص بدون مخصص. تفضل اعطيها المايك بس انا بدك تتحملني شيخ اليوم. اه
اه ما هو مش مشكلة يا شيخ اه. طيب يا شيخ ذكرت في في السبت انه نهي عن صومه برضه لعلة معينة. هو هو لا يسلم انه محرم اصلا صيام السبت
لا لا يسلم انه محرم. صيام السبت. عند من يرى كراهته. عند من يرى كراهته الحنابلة انه مكره يكره افراده. نعم. لكن العلة هل هي مثلا اه صيام يوم عيد اليهود مثلا
انه يوم تعظمه اليهود. نعم. انه يوم تعظمه اليهود فاراد ان يبين كراهية افراده خشية ان يتسلل هذا الشعور يصبح في نوع من المشاركة لليهودي في امورهم. طبعا الان بغض النظر عن صحة الحديث. احنا الان بدنا نسلم. بدنا نسلم انه منهي عن افراد السبت
كما بعث ابن تيمية سابقا فستكون العلة هي الخشية ان يتسرب شعور لنا اننا نشاركهم في تخصيص هذا اليوم وتقديسه. فسمم بنقطعوا فيه عن العمل وكذا واحنا بنخصه الصيام فيريد ان يحسم هذه المادة. طب هاي الموجودة في الاحد ايضا عند النصارى. ممكن مش مشكلة حط الاحد
لذلك البعض قاصد السبت على الاحد وقال ذلك. مم. بس الان انت ما هي العلة التي ستقترحها الشأن لا يعترض المثال لان احنا نبحث عن علة تبحث عن ماذا؟ عن علة ربما يقول البعض النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مماسا للنصارى في جزيرة العرب. هو في محياته. مين اللي كان اللي معه في المدينة
هي ممكن يستنبط منها الاستحباب. لانه هو عيد عند اليهود والنصارى. طيب. فنصوم من باب مخالفتهم. ما هو الشيخ هسا ما شاهد. هذا النظرية الاخرى حكينا عنها. هسا هذي النظرية الاخرى الموجودة. لكن النظرية الان الاولى اللي قالوا ليكرهوا الصيام انت بتتكلم معهم شو العلة؟ اما احتمالية انه في
اخر انه احنا ليش احنا ما نخالفهم ونصوم انت دخلت في السكة الاخرى؟ انه اصلا في قول اخر يرى مشروعية صيام ومخالفة. هذا اللي ناقشناه في الدرس الماضي. لكن انا بتكلم على
الرأي الفقهي الذي يرى كراهية صيام السبت او افراد السبت والمعتمد عند الحنابلة ما هي العلة؟ هون بدك تتكلم. فهمت علي؟ هذا البعد خلينا نكمل شيخ بس حتى ننهي هذا الملف. ايوه. قال وكذلك تلقي رمضان قد قد يتوهم ان فيه فضلا لما فيه من الاحتياط للصوم. ولا فضل فيه في الشرع فنهى النبي
صلى الله عليه وسلم ان تلقيه لذلك وهذا وهذا المعنى موجود في مسألتنا. فان الناس قد يخصون هذه المواسم لاعتقادهم فيها فضيلة. ومتى كان تخصيص الوقت بصوم او بصلاة قد
باعتقاد فضل ذلك ولا فضل فيه نهي عن التخصيص. هذه قاعدة عامة ومتى كان تخصيص الوقت بصوم او بصلاة قد يقترن باعتقاد فضل ذلك اليوم او الوقت ولا فضل فيه
نهي عن هذا التخصيص لهذا اليوم قد يقترن باعتقاد فضل ذلك قال قد يقترن بالتالي طب لو لم يقترن بس انا سنويا بصوم اول رأس السنة الهجرية برضو ينهى عن ذلك. ان هو العبرة هنا بالغالب. فالغالب يأخذ حكم العام. يعني او يصبح عاما
ولذلك قال ومتى كان تخصيص الوقت بصوم او بصلاة قد يقترن باعتقاد فضل ذلك اليوم او الوقت ولا فضل فيه نهي عن التخصيص لان تخصيص اي يوم في شيء وفي العادة يقترن باعتقاد الافضلية
طب لو لم يقترن بالاعتقاد نسد الذريعة في هذا الباب الا الا اقول هنا استثناء اذا ظهر سبب واضح جلي للتخصيص. يعني قد يأتي شخص يقول لك احنا يا شيخ مجموعة من الشباب نعمل في شركة
وحابين نعمل هيكا ورد اسبوعي مع بعضنا. نجتمع ليلة الخميس في بيت اخوه الاخوة. ونقوم الليل مع بعض ممكن بعض الاخوة هل مثل هذا يدخل تحت هذا ومتى كاد تخصيص الوقت لانه هو من اكثر المشاكل اليوم الدائرة بتيجينا اسئلة مثلا اخوة بجتمعوا يوم الجمعة يدعون في ساعة الاجابة
هل تخصيص يوم الجمعة بعد العصر بالدعاء يعني جماعة مثلا. بدعة تمام ويدخل تحت هذا تحت قاعدة ومتى كان تخصيص الوقت بصوم او بصلاة قد يقترن باعتقاد فضل ذلك ولا فضل فيه
نهي عن التخصيص اذ لا ينبعث التخصيص الا عن اعتقاد الاختصاص الحقيقة شوفوا اذا كان لا يوجد مبرر اذا كان لا يوجد مبرر واقعي مقبول لتخصيص يوم معين دون غيره
ونعم هنا يمنع عن تخصيص هذا اليوم دون غيره ولو لم تعتقد انت التخصيص. من باب سد الذرائع وحسم المادة لكن اذا ظهر مبرر منطقي تقبله الشريعة والعقل السليم في تخصيص هذا اليوم
وعرفنا انه هذا المبرر مش ناشئ عن اعتقاد افضلية في هذا اليوم. وانما ناشئ ان ظرف العمل والشغل عند هؤلاء الطلاب انه ما بفضوه الا يوم الخميس ولو كان الفضاوة في غير يوم الخميس
لذهبوا اليها. فالعبرة مش اليوم العبرة بالفضاوة والوقت فمثل هذا التخصيص لا اشكال فيه مثل هذا التخصيص لانه ابن تيمية بيتكلم عن تخصيص لا مبرر له فعندئذ لا يجوز فعله ولو لم تعتقد الخصوصية. يعني اول رأس السنة الهجرية بتصوم
اعطيني مبرر منطقي غير اعتقاد التخصيص والافضلية. يعني انت الان راح اقول لك لماذا بتصوموا؟ اذا قلت لي والله بعتقد خصوصية صيام هذا اليوم مشكلة انا ما بعتقد خصوصية. بس خلص انا بحب
انا بحب اصوم اول رأس السنة الهجرية شو بتقول له ماشي انت مش معتقد خصوصية لهذا اليوم معنى الافضلية بس ما في مبرر منطقي حقيقي بان تخص هون انا بدي سامحني بدي احسم الباب عليك
واقول لك حتى لا تتعود هذا الصنيع بدنا نحسم الباب. حتى لو لم تعتقد الخصوصية صيام اول رأس السنة الهجرية بدعة حسما للمادة لو قال في اشي مبرر منطقي بس مش راح يكون انا مش شايف انه راح يكون في مرة منطقي. اللي هي فكرة يوم الخميس اللي بيجتمعوا فيه الموظفين او يوم معين بفضوا فيه حتى يدعوا. او ساعة معينة من باب
الترتيب الاداري ولو صحت لنا وقت اخر راح نضامنه هذا ما في مشكلة انه هنا انت قدمت في وجهة نظر الشريعة مبرر منطقي وعلمي بالحياة الاجتماعية لانك خصصت هذا الساعة وهذا التوقيت. حتى لا يظن انه اي شكل من اشكال التخصيص برضه راح تعمل مشكلة لانه في
كثير يعني كل يوم اثنين عم نوخذ اقتضاء الصراط المستقيم. طب هذا تخصيص بدون مخصص؟ انا تخصيصي المدارس بهذا اليوم هو فقط من باب ترتيب جدول مثلا. وممكن يستمر هذا لعشر سنوات ولا اقطع يوم. انه بعض الناس شو حالهم
حاول تقطع بعض الايام مشان ايش نخرم هذا التخصيص حقيقة ما ارى انه هذا ملزم يعني ما دام في مبرر اجتماعي عقلاني تقبله الشريعة في تخصيص هذا الدرس في هذا اليوم
وهذا الدرس عبادة اذا مش لازم اخرم يعني خلص يوم لازم المدارس نعطيها الخميس. مشان خلص ما يصيرش النا راتبة. لأ انتم فاهمين منطقيا ليش انا عم بعطي الخميس وكلنا فاهم
او الاثنين مثلا و ليش احنا الشباب نجتمع كل خميس عند دار زميل فاهمين انه ظروف عملنا عم تقتضي ذلك. لانه الناس ما بين افراط ما بين انسان تماما يمنع هذا
في تشديد على الناس ويمنع كثير من اوجه الخير والتعاون بينهم على الخير صار في للاسف بسبب يعني الخوف من هذا الموضوع. منع كثير من الناس من الخير. منعوا ان يجتمعوا لقراءة قرآن في بيت احدهم
من اه ان يجتمعوا للدعاء في بيتها. مع ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك لكن ظروف الحياة في الواقع المعاصرة والحياة الاجتماعية قد تقتضي تخصيصا مبرر شرعا اه ما اسمي التخصيص المبرر شرعا. فلا ينبغي ان تسارع انت في اغلاق الابواب على الناس. سريعا
نقوم من الصلاة بعد سؤال الاخ نعم. يعني شيخنا الان بعض الافعال قد تكون بدعة عند بعض الناس وعند بعض الناس ليس بدعة نفس الفعل. نعم. احسنت صحيح. احسنت. بحسب الاعتقاد. بحسب الاعتقاد المحيط به. والظروف التي انشأت هذا التخصيص
فلا يجوز طرد الباب هكذا وهذا هو فقه الائمة الاقدمين. وسيأتي ابن تيمية يعطيك بعض الامثلة على فقه ما بصير انت يعني قاعدة مضطردة لا تقرم غلط لابد ننظر الى الباعة للتخصيص
اهلا وسهلا. بسم الله الرحمن الرحيم ان شاء الله في الجلسة الثانية لهذا اليوم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى ومن قال ان الصلاة او الصوم في هذه الليلة كغيرها هذا اعتقادي
ومع ذلك فانا اخصها فلابد ان يكون باعثه اما موافقة غيره واما اتباع العادة واما خوف اللوم له ونحو ذلك والا فهو كاذب. كان من جميع رحمة الله عليه عم يحصر الاحتمالات. فيقول
شخص قال ان الصلاة في هذه الليلة ليلة مثلا اول جمعة من شعبان او رجب ابو الصوم في هذا اليوم وكغيره هذا اعتقادي. انا بقول لك انا هذا اعتقادي ومع ذلك فانا اريد ان اخص بالصيام
يعني لو شخص له البدعة الاولى اللي تكلم عنها ابن تيمية اه صيام اول خميس من رجب وقيام اول ليلة من رجب اللي بسموها صلاة الرغائب لو جاك شخص ايش قال لك؟
قال لك انا اعتقد ان هذه ليلة الجمعة من رجب مثلها مثل باقي الليالي وصيام اول خميس من رجب مثل صيام اي خميس هذا اعتقادي هيك اعتقادي لكن انا اريد ان اخص هذه الليلة من كل ليالي العام بصدام
اريد ان اخص يوم الخميس من رجب بصيام فلنقبل منه ذلك لمجرد انه قال ان اعتقاده لا يرى افضلية هذه الليلة على غيرها؟ هل لمجرد انه قال ان اعتقادي ليس هو
لكن انا اريد اخص هل هذا يعفيه من المسؤولية والبدعية ايش يقول؟ يقول طب هذا ليش بعمل كذا؟ يعني هو ابن تميم بحاول ان يفكر ولماذا يعمل هكذا؟ لماذا يخص اول جمعة من رجب بصلاة الرغائب
وهو يقول انه لا يعتقد افضلية هذه الليلة. ما الاحتمالات العقلية؟ خلينا نحصرها قال هذا اما يكون موافقا لغيره لانه فعلا لا يعتقد خصوصية. لكنه يتبع مشايخ وطرق بتعمل هذه صلاة الرغائب في رجب فهو يتبعهم في ذلك. وان كان هو فعليا لا يعتقد خصوصية
اذا هذا التخصيص اما دافعه ان يوافق غيره من المشايخ واما اتباع العادة يعني كثير ناس بالنسبة لها ليلة النص من شعبان بتعرفه يصوم انت بتعتقد خصوصية اذا بقول لك لأ. بس والله عيلتنا هيك
انا عادة كعادة العائلة خلص ليلة النص من شعبان لازم نصومها اذا هو فعلا ممكن لا يعتقد خصوصية افضلية لهذه الليلة في الصيام. دون باقي الليالي خصوصية صيامه اقصد طبعا
الها خصوصية عامة لكن خصوصية صيام لا يعتقد خصوصية صيام لكنها عادة نشأ عليها فلا يريد ان يتركها. قالوا اما اتباع العادة قال واما خوف اللوم له وحب يترك هذا الشيء بس خايف الناس تلومه. فهو يقع في هاي البدعة
خشية ان يلام بس على بعد اخر يعني يناقش معه في المصالح والمفاسد قال والا فهو كاذب يعني قال ما فش احتمال ثالث غرابي عفوا يقول لك اذا انت لا تعتقد افضليتها على غيرها. فلماذا تصومها او تقومها؟ اما
اتباع لشيخ او اتباع الاعادة دارجة في المجتمع او لخوف اللوم والا فهو كاذب. يعني وبتضحك علينا احتمال رابع ممكن مثلا ابن تيمية فاتوا يعني ونحو الاخر نتدخل فيها اي حاجة خلص ماشي
صيام اليوم او قيام ليلة رجب شعبان ثالثة رابعة. اه قال فالداعي الى هذا العمل لا يخلو قط من ان يكون ذلك الاعتقاد الفاسد او باعثا اخر الى هذا العمل لا يخلو قط من ان يكون ذلك
اعتقاد الفاسد طيب ان يكون لا يفرق من ان يكون ذلك الاعتقاد فاسدا او باعثا اخر لا انا اظنها فاسد الداعي الى هذا العمل لا يخلو قط اما ان يكون ذلك الاعتقاد الفاسد وهو اعتقاد الافضلية او
باعث اخر غير ديني اللي هي الثلاثة اللي حكاهم. اما موافقة غيره او اتباع عادة او خوف الله ما فش احتمالات غير كده. نعم. قال وذلك الاعتقاد ضلال. فاذا كان مشيا على الاعتقاد الفاسد فذاك الاعتقاد الفاسد ضلال
لانك تخص شيئا لم يخصه الشارع. نعم قال فانا قد ارمنا يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسائر الائمة لم يذكروا في فضل هذا اليوم والليلة ولا في فضل صومه بخصوصه وفضل قيام
بخصوصها حرفا واحدا. طبعا هو بيتكلم الان نرجع نحكي عن اول خميس من رجب اللي بعديه ليلة الجمعة الاولى من رجب صلاة الرغائب. نعم قال وان الحديث المأثور فيه فيها فيها مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وانها وانها انما حدثت في الاسلام بعد المئة الرابعة
ولا يجوز حدثت بعد المئة الرابعة هجريا يعني في القرن الرابع بعد المئة الرابعة يعني في القرن الخامس الهجري. نعم قال ولا يجوز والحال هذه ان يكون لها فضل لان ذلك الفضل ان لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعون ولا سائر الائمة امتنع ان نعلم
فنحن من الدين الذي يقرب الى الله ما لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون وسائر الائمة. نعم لانك تعتقد شيئا الافضلية والذي يحدد الافضلية الشريعة وليست العقول الشخصية والاذواق. والا فتكون انت والله اذكى من النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة. انك وصلت الى افضلية هذه الليلة دونهم
قال وان علموه امتنع مع توفر دواعيهم على العمل الصالح وتعليم الخلق والنصيحة لهم. الا يعلموا احدا بهذا الفضل ولا يسارع اليه واحد منهم فان قال لا ترى النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف
فضيلة صلاة الرغائب. وكان يعرف فضيلة الليلة الاولى من او او الجمعة الاولى من رجب فماذا نقول؟ وان علموا طب اذا كان لا انت بتقول لهم كانوا يعرفوا امتنع مع توفر هاي الفاصل لما كان خطأ مية في المية. واما ان قلت لأ هم كانوا يعلمون فضيلتها
امتنع ذلك مع توفر دواعيهم عن العمل الصالح وتعليم الخلق والنصيحة لهم ان لا يعلموا احدا من الناس بهذا الفضل. يعني يا ترى اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم فضيلة اول جمعة من رجب
الا يمتنع هذا مع ان النبي عليه الصلاة والسلام اكثر الناس حرصا على امته وشفقة عليهم وحرصا ان يعلموا ما من خير الا وبينه معقول كتم عنا هذا الخير؟ وما اخبرنا بافضلية الجمعة الاولى من رجب معقول
فيقول يمتنع ان لا يعلم اذا يمتنع ما هو الذي يمتنع ما ورد في السطر الثاني يعني كأن مع توفر دواعيهم هاي جملة معترضة. كان هاي جملة معترضة امتنع الا يعلموا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة امتنع الا يعلموا احدا بهذا الفضل ولا يسارع اليه واحد منهم مع توفر دواعيهم عن
العمل الصالح وتعليم الخلق والنصيحة له طيب فإذا قال فاذا كان هذا الفضل المدعى مستلزما لعدم علم الرسول وخير القرون ببعض دين الله صلى الله عليه وسلم قول كتمانهم وتركهم ما تقتضي شريعتهم وعاداتهم الا يكتموه ولا يتركوه. وكل واحد من اللازمين منتف اما بالشرع واما بالعادة مع الشرع. علم
التفاء الملزوم وهو الفضل المدعى. اه الان حصل لك بناء على الكلام السابق يقول ادعاءك لافضلية الجمعة الاولى من رجب بناء على ما سبق ويستلزم احد امرين اما انت عرفت شيء لم يعرفه النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا اللازم كارثي انت بتعرف شيء من الفضل لا يعرفه النبي عليه الصلاة والسلام. واما ان تقول لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرفه بس ما اخبرنا عنه وبرضو هذا كارثي
وبدي قل لك اعتقادك لافضلية الجمعة الاولى من رجب اعتقادك هاي الافضلية يلزم عليه احد امرين كلاهما مصيبة يلزم عليه. اما ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعرف هاي الافضلية. وانت عرفتها حضرتك؟
وهذي مصيبة او انه كان يعلمها صلى الله عليه وسلم بس ما خبرنا فيها وهذي مصيبة وهذي مصيبة من حيث طبعا الشرع والعادة لانه شرعا وعادة لا يمكن ذلك ان عادة النبي عليه الصلاة والسلام وعادة السلف من يعرف طبائعهم واخلاقهم يعرف انهم حريصون على الخير وتعليمه للناس
قال فاذا عرف ان انتفاء الملزوم عفوا فاذا عرف انتفاء اللازم عرف انتفاء الملزوم. يعني فاذا عرفنا ان ادعاء الافضلية يلزم عليه احد امرين كلاهما مصيبة ويجب نفيهما اذا يندب ان ينتفي الفضل
وانا اعرف ان الفضل الذي انت تدعيه انما هو من صنيعة عقلك. نعم قال ثم هذا العمل المبتدأ مستلزم اما لاعتقاد هو ضلال في الدين او عمل دين لغير الله سبحانه. والتدين بالاعتقادات الفاسدة او
التدين لغير الله لا يجوز. نعم ثم هذا العمل المبتدع وهو صلاة الرغائب الجمعة الاولى من رجب هذا العمل المبتدأ يستلزم ماذا اما لاعتقاد هو ضلال في الدين الاعتقاد ما هو؟ اعتقاد الافضلية
دون وجود دليل وهذا ضلال اعتقاد ان شيء فضل وليس له فضل هذا اما يستلزم اعتقاد وهو ضلال في الدين او عمل دين لغير الله سبحانه وتعالى لانه هاي صلاة الرغائب
ما في عليها اي نص يدل عليها وعلى مشروعيتها وما شابه ذلك. فانت عملت دين لغير الله سبحانه وتعالى والتدين بالاعتقاد القادات الفاسدة او التدين لغير الله لا يجوز. ام بقي علينا ان
نقرأ والتدين لغير الله وماذا يقصرون بالتدين لغير الله ممكن يكون هذا قصد التدين لغير الله يعني كانك تدينت لشيء الله سبحانه وتعالى لما وضعت ان الله لم يشرع الله لم يشرح. نعم
شيخ المفتي يعني هي في احتمالات كثيرة ممكن تدخل تحتها او عمل دين لغير الله  وربط هذي بالفقرة السابقة احنا قلنا ما الذي يجعل الانسان يقع في البدعة مش يقل لك اما اعتقاد
انه هذا اليوم له افضلية. او ايش؟ او الاحتمالات الاخرى اللي هو موافقة لشيخه او اتباع عادة او خوف لوم ويقول انت بالتالي هل رجع على الكلام السابق ما دام تخصيصك للجمعة الاولى
من رجب اما بسبب اعتقاد فاسد وهو اعتقاد الافضلية او لخوف لوم او اتباع عادة. هسا خوف اللم او اتباع عادة خلتك تصلي الرغائب. اذا انت مش عم تتدين لله. اللي عم تتدين
للعادة او لخوف اللوم او يعني لسبب ليس سبب شرعي رجع الكلام السابق. فاذا اصبح المختصر هذه البدعة اما ناشئة عن اعتقاد فاسد اذا قلنا ان منشأها اعتقاد الافضلية اوناش عن اتباع شيخ او عادة او طريقة او خوف لوم
وهذا بالتالي يدل على انك لم تتدين لله. انت ماشي بس للعادات وخوف اللوم. وبالتالي قال والتدين الاعتقادات الفاسدة او التدين لغير الله تباعا لطائفة او شيخ او خوف يرون هذا كلاهما غير جائز
شيخ عبادة اه شيخ في المسألة هاي في نظيرها ابن القيم. اه لعله في الصواعق فيما اذكر عن عبد الله ابن تيمية اللي هو اخو شيخ الاسلام. نعم احتجاج على الجهمية مناظرة مع جهمي. نعم. وذكر المسائل الثلاثة
هل يمتنع ان يكون اه كمال العلم للنبي عليه الصلاة والسلام او يعني لله كمال العلم مع كمال البيان مع كمال الحرص على الناس يمتنع ذلك مع قول ما ظاهره كفر. في العقيدة. وهذه ايضا ذكرها في لمعة الاعتقاد في المناظرة التي صارت بين مجلس الخليفة العباسي
لما دعوه كان يدعو الائمة للقول بخلق القرآن مش سألوهم من هو صاحب المناظرة الادرمي نعم. لما قال هل الشيء الذي تدعوني اليه علمه النبي صلى الله عليه وسلم او لم يعلم
يعني هذه لها نظائر كثيرة. حتى تعرف ان احتجاجات ابن تيمية مأخوذة من اساليب السلف في الحجاج تمام ويطبق ما كان يفعله السلف في الحجاج لما كانوا يقولون هل هذا شيء علمه النبي صلى الله عليه وسلم او لم يعلم؟
فان قلت لم يعلم وتكون انت علمته ان القرآن مخلوق؟ والله هذا جاهل وان قلت لعالمه فقال طب اذا علمه هل دعا الناس اليه؟ قال لم يدعوا الناس اليه. قال شيء علمه ودعا الناس اليه ووسعه ان يسكت عنه. الا يسعك انت ان تسكت عنه
هي فكرة متكررة في المناظرات يعني دونها ابن تيمية بناء الحجاج له تعمق في طريقة السلف رضوان الله عليهم. ومبتعد عن المنهج الفلسفي في بناء الحجاج العلمي. بارك الله فيك
هو شيخ المسألة هون انه اذا ابتدع البدعة فيلزم منه الطعن في احد امور ثلاثة. نعم. اما في علم النبي او عليه الصلاة والسلام. يعني ينسبه للجهل عليه الصلاة والسلام او في كمال
البيان فانه يعني كان يعلم لكن منعه عن ذلك. عدم البيان نظام قدرته على البيان. او يستطيع ان يبين لك منعه عدم الحرص على الناس. وكلها لوازم فاسدة. احسنت. وهو يعني
وجمعت بين قضية الكتمان وعدم الحرص. جمعها في قضية واحدة ابن تيمية. انت يعني فصلتها فيها. تمام قال فهذه البدع قال فهذه البدع وامثالها مستلزمة قطعا او ظاهرا او ظاهرا على الاقل نعم لفعل ما لا يجوز لانه انت شوف بدعتك
نقاط فاسد اعتقاد الافضلية. يأتي اتباع عادات وكلاهما لا يجوز. طيب قال فاقل احوال المستلزم ان لم يكن محرما ان يكون مكروها. وهذا بين ان البدع ليست دائما محرمة البدع يا اخواني قد تكون مكروهة
وحسب القرائن يحددها العالم لبعض الناس وخلاص البدع دائما حرام لأ في بدع تصنف على انها مكروهة وفي بدع تصنف على انها حرام. الجامع ان البدعة غير مشروعة الجامع ان البدعة فعل غير
مشروع مكروه حرام بحسب القرائن. نعم. قال فاقل احوال المستلزم ان لم يكن محرما ان لم يكن محرما ان يكون مكروها. وهذا المعنى سار في سائر البدع المحدثة وهاي الفكرة انا بقول لك طبقها
احنا طبقناها عصلاة الرغائب. بس انت طبقها على سائر البدع المحدثة. نعم اه لأ لانه اذا قلت مكروه قال لك اجا الفرج ثم هذا الاعتقاد قال قال ثم هذا الاعتقاد يتبعه احوال في القلب من التعظيم والاجلال وتلك الاحوال ايضا باطلة ليست من دين الله. نعم ثم هذا الاعتقاد الان وابن تيمية عم بركز على
اعتقاد اكثر من قضية اتباع هذا عادة او خوف اللوم. ان هو اغلب الناس يبتدعون بسبب الاعتقاد مش بالسبب مجرد المشايخ او خوف اللوم او العادات. فيقول هذا الاعتقاد اعتقاد الافضلية
ايش مشكلة انه يفرز وينتج لي ايضا ماذا من التعظيم والاجلال لهذا اليوم ما لا يوجد في سائر الايام فهو اعتقاد افضلية ونشأ عنه تعظيم واجلال لهذا الوقت. وهذا شيء لم يأت بدين الله. قال وتلك الاحوال ايضا
باطلة فهذا الاجلال وهذا التعظيم الذي قام في قلبك هو بسميها احوال احواله هذا التعظيم وهذا الاجلال هي احوال قلبية باطلة. لانها نشأت من تفضيل باطل. فلاحظ كيف عم يتسلل الباطل اكثر واكثر
في حياتك ومعتقداتك من بدعة صغيرة قال ولو فرض ان الرجل نعم؟ قال ولو فرض ان الرجل قد يقول انا لا اعتقد الفضل فلا يمكنه من التعبد اي مع التعبد ان يزيل الحال الذي في قلبه من التعظيم
لماذا ذكر هاي الاحوال التي افرزها التفضيل وهو التعظيم والاجلال لهذا اليوم؟ يقول ولو فرض ان الرجل قد يقول انا لا اعتقد الافضلية هذا الاعتقاد الفاسد واعتقاد الافضلية بدون مفضل. لو قال انا لا اعتقد الافضلية نقول لهم ومع ذلك
لا يمكنه مع التعبد والحرص على صلاة الرغائب مثلا. ماشي انت تقول انا ما بعتقد الافضلية لا يمكن ان تزيل تلك الحالة القلبية وهي حالة الاجلال والتعظيم القائمة في نفسك
والتعظيم والاجلال لا ينشأ الا بشعور من جنس الاعتقاد سواء شعرت باعتقاد او لم تشعر ولا ينشأ تجليل واعظام ليوم معين الا بشعور داخلي من جنس الاعتقاد ولو انه اكمل؟ قال ولو انه وهم
قال اوظن انه ولو انه وهم او ظن قال ولو انه وهم او ظنها كان غلط. ولو انه وهم او ظن نعم ولو انه وهم او ظن ان هذا الامر ضروري. فان النفس لو خلت عن الشعور بفضل الشيء امتنع مع ذلك ان تعظمه. ولكن قد تكون
انه وهي ما او ظن ان هذا الامر  في نسخة حديقة في  ولو انه وهم او ظن ان هذا امر فان النفس لو خلت عن الشعور بفضل الشيء امتنع مع ذلك
تعظمه نعم انا الذي شعرت هود يقول هل ابن تيمية بيحاول ان يقول حالة التعظيم والاجلال هي مرتبطة بحالة التفضيل حالة التعظيم والاجلاء لهذا اليوم هي مرتبطة بالاعتقاد طبعا هذا الارتباط ضروري ولا غير ضروري؟
نفكر بصوت عالي. هل هذا الاعتقاد ضروري؟ يعني هل ارتباط هل التعظيم والاجلال ليوم هل هو مرتبط ضرورة بتفضيله لهذا اليوم؟ لا خلينا نكمل نعيد النص. قال والتعظيم والاجلال لا ينشأ الا بشعور من جنس الاعتقاد
كانا بنتمي يقول لا يمكن ينشأ تعظيم واجلال الا وهو مرتبط باعتقاد ما ولو انه وهم او ظنا ان هذا امر قلت لكم انا عم بقرأها غير ضروري يعني. لا ضرورة لربط التعظيم والاجراء بالاعتقاد
فما باقي الطريقة بعدين بدي ارجع لك. ولو انه وهم او ظن ان هذا الارتباط بين التعظيم والاجلال والاعتقاد غير ضروري فان النفس لو وخلط عن الشعور بفضل الشيء النفس لو خلت عن شعور فضل الشيء
امتنع مع ذلك ان تعظمه. لا يمكن لم تعد الى النفس لا تشعر باي افضلية امتنع مع ذلك ان تعظمه ولكن قد تقوم بها خواطر متقابلة وهو من حيث اعتقادي انه بدعة
ومن حيث اعتقاده انه بدعاء يقتضي منه ذلك عدم تعظيمه. نعم انا فهمت العبارة اه يعني الا بشعور من جنس الاعتقاد ولو انه وهم او ظن. هذا امر ضروري انتهت الجملة. هذا امر ضروري فان لكن انه بالله اقرأ النص من نسخة اخرى تسمح لي. حتى بجوز هيك تطلع
اقرأ ولو انه طب بس كمل بالله هيك بلشت تظهر اكثر. اذا الفاصل لازم تكون موجودة بناء على هذا صحيح   اه اذا قالوا والتعظيم والاجلال لا ينشأ الا بشعور لا هي اذا المشكلة مش في الفصل الاولى. الثانية
المشكلة في الفصل الاولى. يا الفصل الاولى غلط يا الثانية غلط. اي نسخة معك؟ لأ احنا مشكلتنا هنا. احنا مشكلتنا حاط الفاصل وين ؟ الله يجزاهم الخير. الا بشعوري من جنس الاعتقاد فاصلة
نفس القشر علي صوتك نسختنا ونسختكم طب شيخ انت عندكم الا بشعور من جنس الاعتقاد في فاصلة طب هاي الفاصلة مش مناسب لأ ما هو انا غلط اوقف لانه هون عم بقول. والتعظيم والاجلال لا ينشأ الا بشعور من جنس الاعتقاد ولو انه وهم. انتهينا
او ظن ان هذا الامر ضروري فان النفس مش مشكلة يعني لكن انا اعتقد انه لازم انا اكمل ولو انه وهم حتى اكون رابطها انا بالجملة السابقة. يعني لانه ولو انه وهم الكلام عن الاعتقاد. اليس كذلك
بالجملة السابقة لو قلنا ولو انه وهم او ظن. انا ببدأ يعني حتى الفاصلة الثانية عدم وجودها افضل في استمرارية يعني عدم تكتمل فكرة يعني وجود الفاصلة بعد او ظن ان هذا امر ضروري فان النفس. المهم. هلأ مش مشكلتنا بفواصل. خلينا نحلل النص. قال والتعظيم والاجلال
لا ينشأ الا بشعور من جنس الاعتقاد ولو كان هذا الاعتقاد وهما فش اعتقاد راسخ نعم الا من جنس الاعتقاد ولو انه وهم او ظن ان هذا امر ضروري ايش ايش وظن ان هذا امر ضروري؟ يعني ان التبجيل والتعظيم
هذا مجرد امر ضروري هجم على نفسه هجوما. ما اله علاقة في الاعتقاد فماذا سنقول له؟ نقول له لا هذا التفجير والتعظيم مش امر يهجم على النفس هجوما ما اله علاقة بالاعتقاد. فان النفس لو خلت عن الشعور بفضل الشيء
امتنع ان تشعر بالتعظيم والاجلال فشعورها بالتعظيم والاجلال لابد وان يكون عن وجود اعتقاد التفضيل هيكا بتكون الكلام مية بالمية صحيح طيب فان النفس لو قالت عن الشعور بفضل الشيء فلا تقل لي والله الشعور بالتبجيل والتعظيم لليلة الرغائب هذا شعور ضروري يا شيخ ما ما تحاسبنيش عليه
علاقة باعتقادي. لا اله علاقة. فانه لو لم يكن عندك اعتقادا بالافضلية لما نشأ عندك ذاك الشعور بالتبجير والتعظيم ولكن قد تقوم بها نعم بقول لك ممكن النفس تقوم بها خواطر متناقضة متقابلة. اشي بقول له اعمل اشي بقول له لا تعمل. قد يحصل هذا داخل النفس
فهو من حيث اكمل قال فهو من حيث من حيث اعتقاده انه بدعة يقتضي منه ذلك عدم تعظيمه. ومن حيث شعوره بما روي فيه او بفعل الناس له او بان فلانا وفلانا فعلوه او
ما يظهر له فيه من المنفعة يقوم بقلبه عظمته. فالان شو بقول لك؟ بقول لك نعم نحن نتفق انه بعض الناس بعض الافراد قد تختلط عليك مشاعر متقابلة هاي المشاعر المتقابلة شرح لك اياه. قال فهو
بقول لك انا اشوف المولد النبوي مثلا والله عارف انه بدعة قال فهو من حيث اعتقاد انه بدعة يقتضي منه ذلك ماذا عدم تعظيم هذا اليوم لكن من حيث شعوره
فيما روي في والله يا شيخ يعني قرأت للشيخ والله جاب نصوص لفلان وفلان وفلان. في يوم المولد من طبعا النصوص المتأخرة. او بفعل الناس له بس الناس كلها بتعيد في المولد النبوي
او ايش؟ او بان فلان وفلان. يا اخي بن حجر الهيثمي وفلان من الائمة فعلوه يعني بدك شياني انا افعله؟ او بما يظهر له فيه من المنفعة اللي هو ايش ؟ يا اخي ماشي انا عارف المولد النبوي بدعة بس يا اخي الناس تذكر بالسيرة في هذا اليوم
يتكلم بالنبي صلى الله عليه وسلم ويصلى عليه. يا اخي فيه منفعة شوف هاي المشاعر المتقابلة اللي بحكي عنها فيقوم بقلبه شيء من ماذا؟ من عظمته يعني انت حاولت تلغي العظمة من جهة انك عارف بدعيته
بس رحت جبت العظمة اله من جهة اخرى. شعرت او لم تشعر من جهة انه ابن حجر فعله فلان فعله او العادة هيك بتعمل. ايش نسوي ؟ فرحت جبت تعظيمه من جهة اخرى. فهنا يعني مشاعر متضاربة. قال فعلمت ان فعل
طيب قال فعلمت ان فعل هذه البدع يناقض الاعتقادات الواجبة وينازع الرسل ما جاءوا به عن الله. نعم. وانها تورث القلب نفاقا ولو كان نفاقا خفيفا. اذا لاحظ اذا ما الخلاصة
اذا عرفنا انه هاي اذا ابن تيمية هو باختصار بقول لك الذي يفعل البدع هذا اللي بده يوصله ابن تيمية الان هو اما يعتقد اعتقاد فاسد وهو تفضيله شيء لم
الله ورسوله وهذا خلاف الاعتقاد الواجب او ان يتعبد لغير الله زي ما حكينا اما لعادة نشأ عليها او لشيخ وطريقة او لخوف اللوم وتعبدك من اجل خوف اللوم او تعبدك من اجل عادة نشأ عليها المجتمع بس انت بدكش تخالفها
هذا هو النفاق اللي تكلم عنه ان انت عارف انه هذا شيء بدعة. طب ليش تعمله ايش بقل لك من اخالف الناس او هيك عادة المجتمع. هذا نفاق لذلك يقول ابن تيمية فعلمت اذا فالخلاصة ان فعل البدع يسبب احد مشكلتين
هاي الخلاصة اما اعتقادات فاسدة تقوم في قلبك؟ وهو اعتقاد الافضلية بدون مفضل؟ كارثة وهذا بالتالي منازعة لدين الرسل. لان الرسل هي التي تمنح التفضيل من الله. انت ما بطلع لك تفضل شيء بدون قال الله. قال رسول الله. صلى الله عليه وسلم. واما انت مش مشكلتك اعتقادات فاسدة. مشكلتك نفاق
انه خايف نترك ما عليه المجتمع تنازع الناس. خايف الناس تلومك مش خوف اكراه. لأ خايف هيك من ناحية نفسية انا وجدنا اباءنا وبديش اتركهم. فقال اذا انت اما اعتقاد فاسد
او نفاق خفيف وعليك ان تتحرر من كليهما نعم لما قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه كلمة يا عم احاجك بها عند الله. فهو بين ان الذي يترك يعلمون انه النبي صلى الله عليه وسلم بحق
لكن خوء العادات والتقاليد هذا نوعا من النفاق الذي يورث الانسان الماء. قال ومثلها. قال ومثلها مثل اقوام كانوا يعظمون ابا جهل او عبدالله بن ابي لرئاسته ونسبه واحسانه اليهم وسلطانه عليهم. فاذا ذمه الرسول او بين نقصه صلى الله عليه وسلم او امر باهانته او قتله. فمن لم يخلص ايمانه
لا يبقى في قلبه منازعة بين طاعة الرسول التابعة لاعتقاده الصحيح واتباع ما في نفسه من الحال التابع لتلك الظنون الكاذبة. وهذا كان يحصل مع بعض الصحابة في بداية الامر في المدينة
الانصار كان لهم علاقة مع اليهود صحيح وكان بينهم تحالفات وايادي احيانا فلما جاء الاسلام وامرهم بمقاطعة اليهود ومجانبتهم كان يعني بعضهم يعني كعدد برزت منه قضية انه هؤلاء اليهود
بتعرفوا ابو لبابة رضي الله عنه اللي لما يهود بني قريظة استشاروه في الحصار قالوا ماذا سيفعل بنا النبي عليه الصلاة والسلام؟ فاشار الى ايش ؟ يذبحكم طبعا شعر ابو لبابة انه افشى سر النبي عليه الصلاة والسلام. فذهب فربط نفسه في سارية
المسجد سارية ابي لبابة الى الان موجودة وقال اني شعر انه في نوع من الموالاة غير المقبولة. هذا ماذا كان سببه احيانا هو يعرف ان اليهود سيئين ابو لبابة رضي الله يعرف
لكن مشكلة وجود العلاقات السابقة بتعمل مشاعر متضاربة لذلك قال تخيل شخص ابو جهل عامل له معروف من ايام زمان كان ابو جهل عامل له معروف وخادمه وكذا. لما جاء الاسلام
ابو جهل اصبح يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام حذر من التعامل مع ابي جهل هذا الرجل ايش بيكون موقفه؟ ابو جهل قدم لي معروض النبي عليه الصلاة والسلام حذرني منه. والنبي عليه الصلاة والسلام بحكي صح
هذاك الرجل والعياذ بالله محارب وقال فمن لم يخلص ايمانه لله ورسوله حقا يبقى في قلبه ايش منازعة بين طاعة الله ورسوله التابع طبعا للاعتقاد الصحيح وبين ماذا والنفس في المحافظة على جميل هذا الشخص. وانه ما بدي ازعل ابو جهل ترى صاحب ايادي بيضاء. فهنا يأتي دور الايمان في تثبيت الدعائم. وعدم
المشاعر في الاعتقاد ما بصير مشاعرك الشخصية. الحالة الاجتماعية تؤثر على معتقداتك الحياتية وممارساتك. هذا خطأ كبير يقع فيه كثير من الناس كمل قال فمن تدبر هذا علم يقينا ان ما في حشو البدع من السموم المضعفة للايمان. جميلة هذه العبارة ما في حشو البدع
من السموم المضعفة للايمان. البدع محشية  السموم البدع كيف انت بتعمل محشي؟ محشية بماذا؟ بالسموم التي تضعف الايمان لانها اما سبب تورث اعتقادات فاسدة او نفاق باطن هذا الملحظ هو اللي اتكلم عنه ابن تيمية في بداية درس اليوم. لا يدركه العامة. لما يجي عام يناقشك. لماذا تنكر المولد؟ لماذا تنكر صلاة الرغائب؟ لماذا
لماذا؟ يعني هو بفكر انه احنا بدنا نمنعه من الخير. يا عمي اعمل الخير احنا بدنا نقول لك هذه البدعة وان كانت في ظاهرها صلاة وحب للنبي عليه الصلاة والسلام
فيها سم في الداخل شف محشوة سم هذا الصم انت ما راح تعرفه الا متى بعدين بعد ما ينفجر هذا السم. ويصير سرطان. وهذا ما حصل مع الفرق الصوفية. انه نشأ بالتصوف الخفيف
احمد بن حنبل وغيره يحذر ويحذر بعدين صار سرطان في الامة ما حدا قدر يسيطر عليه. وهذا بيقول لك عقلية السلف الجبارة في انكار بعض الامور الصغيرة من البدع اللي احنا اليوم لو شفناها بنقول يخلف عليها لو تيجي
يعني مقارنة بما هو ايش؟ موجود لانه كان لما احمد بن حنبل انكر على حالة المحاسب وغيره بعض الامور متعلقة انه هو كان احمد بشوف قاعد لميتين سنة قدام انه هذا اللي بعمله هو بدعة صغيرة صح مش اشي كبير كبير. في خطأ كبير. بسمحش وبسم هذا السم اذا انفجر في جسد الامة
لن نستطيع ان نتداركه. وهذا اللي صار فعلا. كمل قال وهذا المعنى الذي ذكرته معتبر ان البدع مشتقة من الكفر. لماذا؟ مين يحكي لي؟ ان البدع مشتقة من الكفر بريد الكفر احسنت لانها في النهاية
توصلك الى الكفر يمكن ان تقول لانه في النهاية وصلت بابن عربي وابن سبعين الى ايش كفر بدأت صوفية عندهم وانتهى بوحدة الوجود هي مشتقة من الكفر لانها تصل بصاحبها الى الكفر. بل حتى اليوم تجد من يدعو الى وحدة الاديان وابصر ايش اغلبهم صوفية. هو الخطاب الدارج عندهم. وانه
اليهود والنصارى كلهم يدخلوا الجنة البدع اورثتهم كفر اوصلتهم الى الكفر والعياذ بالله. سريعا هاد الجانب اخر انه قصدك عدم الانقياد للشريعة. هذا جانب اخر فعلا من مما يصدق عليه ان البدع مشتقة من الكفر. نعم. قال وهذا المال الذي ذكرته
معتبر في كل ما نهى عنه الشارع من انواع العبادات التي لا مزية لها في الشرع. اذا جاز ان يتوهم ان لها مزية كالصلاة عند القبور او الذبح عند الاصنام ونحو ذلك
وان لم يكن الفاعل معتقدا للمزية. لكن نفس الفعل قد يكون مظنة للمزية. فكما ان اثبات الفضيلة الشرعية مقصود فرفع الفضيلة غير الشرع الشرقية مقصود ايضا. اذا وهذا المعنى الذي ذكرته
معتبر في كل ما نهى عنه الشارع انواع العبادات التي لا مزية لها الشرع لماذا نهى الشارع لماذا نهى الشارع عن الصلاة عند القبور حتى لا يتوقع ان لها مزية
اعتقاد فاسد حتى لا يتصور ان لها مزية واختصاص دون غيرها. لماذا نهى الشارع عن الذبح عند الاصنام لئلا يعتقد ان لها مزيد من الاختصاص. لان لا يعتقد ان لها خصيصة دون غيرها من البقاع. فيقول وهذا المعنى الذي ذكرته وهو ان الشارع
يريدك الا تخص شيئا وهذا المعنى الذي ذكرته لم لا تخصي ان لم يخصه هو معتبر في كل ما نهى عنه الشارع من انواع العباد في كل ما نحن شرف
هاي فاصلة غلط يعتبر في كل ما نهى عنه الشارع من انواع العبادة كل عبادة نهى عنها الشارع بدك ترحب فيها هذا الملحم من من اه في كل ما نهى عنه الشارع من انواع العبادات التي لا مزية لها في الشرع اذا جاز يعني اذا امكن ان يتصور ان لها
فيأتي الشارع بدي احسب لك الباب يقول لك لا تعمل هذا الفعل حتى لا تظن ان له مزية صح؟ مش هو نهى عن صيام يوم الجمعة مع انه تخصيص غيره من الايام مشكل
صح لا بس ليش خص الجمعة دون غير الايام بالذكر؟ هو الذي يتصور ان يكون له مزية لما له من التعظيم في النفوس المسلمة عشان هيك خص الجمعة دون غيرها بالحسم. بقول لك نفس الفكرة لماذا نهى الشارع عن تخصيص القبر
لا تصلي الى القبر طب ليش ما قال لي لا تصلي الى هذه السارية؟ انه الشريعة لا تتصور منك انك يعني تعظم سارية او شارع. بس ايش تتصور منك؟ اتوقع انه ممكن اتعظم قبر. فحسمت لك الباب في القبر
بقول لك كما ذكرنا في يوم الجمعة ولماذا خصه دون سائر ايام الاسبوع لما يتصور ان تعتقد له مزية؟ قس هذه الفكرة ايضا على غيرها. فكذلك نهاك عن الصلاة عند القبور. لانه يجوز ان يتوهم لها مزية. لان هذا وجد في الامم السابقة. ونهاك عن الذبح عند الاصنام. لانه يتوقع انه بعض الناس يظن ان
اما الاماكن التي لا يتصور ان لها مزية لم يتطرق لها الشارع لانه في العادة في العادة الناس لا تتوقع لها مزايا ولكن لو حدث حادث وبعض الناس تصوروا لها مزايا
راح ترجع لنفس الحكم السابق. تفضل نعم مشكلة ناقشناها انت تخصيصك لهذا اليوم شو السبب تخصيصك لهذا اليوم اما ناشئ عن اعتقاد او نفاق. هيك بقول لك وانت تجل هذا اليوم وتخصه واجلال هذا اليوم وتعظي لانه اذا شف ما دمت احتفلت فيه
اذا انت اعطيته اجلال وتعظيم عن غيره ما تقوليش واحد لانه ابن تيمية حصل لك الاحتمالات مش ممكن ما دمت خصيت هذا اليوم اذا انت عم تعطيه اجلال وتعظيم. هذا الاجلال والتعظيم هو لابد ان يكون مرتبطا بملحظ عقدي سواء
على ذلك او لم تنتبه فقضية انه سيحتفل به دون ان يخصه بتعظيم واجلال هذا لا يتصور الا كما قلنا انه بده يخصه خوفا من مجتمع. فصرنا الى مشكلة اخرى وهي خوف العادات والتقاليد والتنكب عنها. لا
احتمال اصلا يقول لك ابن تيمية انك تحتفل بدون اي شكل من اشكال الاجلال والتعظيم والاختصاص. قال هذا لا يتصور. اصلا في الطبيعة البشرية. فهمت محصية وممكن عنده هو مع الوقت اصلا. يعني مش ضروري حتى امام الناس. ممكن هو مع الوقت
يعني هو بقول لك انت ماشي مش معتقد للمزية. اعتقادا واضحا يخشى مع الوقت ان ينبت هذا الاعتقاد عندك وساسألك طب ما عندكش اعتقاد ليش انت عملته عند هذا القبر؟
اما عادة مشايخ للحصر السابق. اعادة مشايخ يا عادة جماعتك. يا خوف من اللوم احنا بدنا نحسم باب الاعتقادات الفاسدة. ونحسم باب التدين لغير الله على طريقة النفاق بنغلق الباب تماما سريعا
شيخ تذكرت في قصة في هذا في هالمسألة. كان في شيخ من طلاب ابن عثيمين كان يروي لنا قصة. هم. نزل عاليمن. نعم. فرأى في يبني قبر وكذا لسا هو عايش لكن ببني له القبر تبعه والضريح. رجل يبني قبره قبل ان يموت. او الضريح فقال له يعني ايش بتعمل؟ قال له عشان اولادي يذكرون
قال لا اولادك راح يعبدوك. مش راح يذكروك سيعبدونك. وهدم القبر الشيخ فيما اذكرني في القصة. الحمد لله. هم خذ المايك اعطيه يا ابو محمد خاص المايك اه  في قبل فترة كنت اتناقش انا وشخص بموضوع انه مثلا التعبدات الصوفية الغير موافقة للشرع
زي انه مثلا البردة او الحضرة هلأ هاي ينقاس عليها كمان يعني كل فعل لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام صحيح؟ لانه الطريقة اللي بيناها الدرس السابق. نعم. بديش اقول كل فعل انه حكينا ما ظهر مقتضاه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن بسبب ذنوب الناس. يدخل تحت المصالح المرسلة. بس
اه تمام بس هو يعني انا ما عرفت شو اجاوبه يعني ما عرفت شو اللي رد مزبوط لانه هو ايش بيجي بحكي لي اللي هم هدول وصلوا لمرحلة انه هاي الافعال
يعني بتزيدهم قربا الى الله هذه الافعال هل علمها النبي عليه الصلاة والسلام؟ نرجع عنفس التقسيم السابق هل علمها هل يوجد اعمال صالحة النبي عليه الصلاة والسلام ما ارشدنا اليها امرين. يا اما النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلمها وعلم هؤلاء انها توصلهم. بالتالي هم يعلمون شيئا لا
النبي عليه الصلاة والسلام او كان يعلمها ولكنه ما دلنا عليها فبالتالي ايش راح يصير؟ كتم ولم يبين وكلاهما فاسد مش قال لك؟ اه نعم   يخدم مثلا باب انه هو
ضعف الايمان  هذا ضعف الايمان هو اللي حكينا عنه. اه اذا قالوا بسبب ضعفنا لم يذكره النبي عليه الصلاة والسلام لنا فبينا انه لا يجوز احداث بدعة بسبب ضعف الدين
بل انت قوم نفسك من الكتاب والسنة. فان الشفاء التام والدواء التام في الكتاب والسنة. اما اذا انت ما بدك تتعالج نفسك من الكتاب والسنة. والله خلص نعطيك مجال تروح تخترع
طريقة اخرى في الدين لا هذه هي المشكلة في معالجة خاطئة. كمل هو ابن تيمية سيقول ولو قربت قد قد لو قربت في النهاية الشيطان يلبس عليك انه جعلك تقترب وتشعر بحالة ايمانية لكنه في المقابل سلب منك الكثير من الاحوال الشرعية
الشيطان برضه بيمشي على قاعدة اعظم المفسدتين بالنسبة اله. يعني هو بخليك تحصل مصلحة جزئية وحالة ايمانية للبس لحظية مقابل انه كسب منك فكرة ايش ؟ الابتداع وهذي من المسالك الخطيرة والمخادعات اللي بتصير انك تأتي ببدعة يا اخي والله اني بنشرح يا اخي لما كنت قاعد فيها وبشعر بايمانياتي مع هذولا اه هو الشيطان
خلاك تشعر او سمح لك تشعر بحالة من شاه الذكر مقابل انه ايش؟ يحصل منك حبك للبدعة. هذا كلام موزون كذا لابن تيمية سيأتي بعد قليل ان شاء الله رحمه الله تعالى فان قيل هذا يعارضه ان هذه المواسم مثلا فعلها قوم من اولي العلم والفضل. الصديقين فمن دونهم وفيها فوائد يجدها المؤمن في قلبه وغير
من طهارة قلبه ورقته وزوال اثار الذنوب عنه سؤال من اهم الاسئلة اللي بدك تنتبه له لانه كثير من النقاشات العلمية مع اهل التصوف اليوم دائرة على ماذا؟ انه هاي البدعة فعلها ابن حجر. هاي البدعة فعلها النووي. هاي البدعة فعلها فلان
يعني ارجاع البدعة الى علماء افاضل فعل فلان وانت افهم من فلان؟ وهاي هيك النقاش الان داير للاسف. مش نقاش نعتمد عالموضوعية العلمية. الاتكاء على الاسماء والرموز فيقول فان قيل
هذا كل اللي بتحكيه يا ابن تيمية ماذا يعارضه؟ ان هذه المواسم اللي انت بتنهى عنها صلاة الرغائب مولد نبوي غيرها فعلها قوم من اولي العلم والفضل وانت ما بتقدر ما بتقدر تنكر ذلك
على التخويف بالاسم. بنقول العلم والفضل بل من الصديقين احنا مرمى عن ابن تيمية في الدرس الماضي ولا قبله؟ لما قال ان الانسان قد يقع في بدعة ولكنه يكون ماذا؟ صديقا عظيما
يقول بن الصديقين فمن دونهم في المرتبة من الاولياء والاحباب والاخيار وفيها هاي المشكلة الاولى اذا المشكلة الاولى الاتكاء على موضوع انه فعلها رموز للامة المشكلة الثانية قال وفيها فوائد جمة
تم اضافة من عندي مش مشكلة اضيفه. يجدها المؤمن في قلبه وفي غير قلبه وهذي ايضا احدى الشبهات الدائرة. انه القمح عندي حالة ايمانية جميلة تصبح اثناء صلاة الرغائب او في اثناء المولد النبوي
اذا اكبر شبهتين الان ابن تيمية بده يعالجهم. الاتكاء على المشايخ الكبار اصحاب الفضل ولا شك والاتكاء على قضية تحصيل بعض الفوائد في اثناء ممارسة البدعة فوائد الايمانية والسلوكية. كيف سنجيب عن هاتين الشبهتين؟ قال
قال ما ينضم الى ذلك من العمومات الدالة على فضل الصلاة والصيام. احسنت هاي جميل. الشبهة الثالثة الاتكاء على عمومات الكتاب والسنة التي تدل على فضل الصلاة مطلقا. يعني بتيجي تقول له يا اخي صلاة الرغائب بدعة. يا اخي بدك تحرمني من الصلاة. الله اكبر. الله يقول واقيموا الصلاة. بدك تمنعني من صلاة
صلاة يا اخي تيجي تقول يا اخي الذكر بهاي الطريقة مشكلة. يقول الله عز وجل يقول واذكروا الله ذكرا كثيرا. هذا ايضا شبهة ترى الاتكاء على عمومات نصوص الكتاب التي تحث على
الصلاة تحث على الذكر. فتيجي تقنعه انه الصلاة هاي بحد ذاتها بدعة مش مقنع كلامك ربنا يأمرنا بالصلاة والاكثار منها والاكثار من الركوع والسجود. كم؟ قال كقوله تعالى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ممكن يقول لك اياه
لا تصلي صلاة الرغائب. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ طيب. قال قال وقوله صلى الله عليه وسلم الصلاة نور ونحو ذلك قلنا لا ريب ان من فعلها متأولا يجيب عن الاشكالية الاولى. اشكالية التعلق بالرموز
والعلماء الكبار في بعض البدع. نعم. قال لا ريب ان من فعلها متأولا مجتهدا او مقلدا كان له اجر على حسن قصده وعلى عمله من حيث ما فيه من  وكان ما فيه من المبتدع مغفورا له. اذا كان في اجتهاده او تقليده من المأذورين. شوف هذا كلام كبير من ابن تيمية
واظن انها حالة كبيرة من السلفية لا تعرف هذه الموازنات التي بعملها ابن تيمية ايش يقول ابن تيمية؟ يقول هذا الشيخ او الامام الذي وقع في هذه البدعة من فعل البدعة
متأولا مجتهدا ده ان هو اصلا ما بوافق ابن تيمية والشاطبي في تعريف البدعة خلص وفاهم البدعة زي ما حكينا. وناقشنا انه ما نهى عنه الشارع فقط هو البدعة فمن فعلها متأولا مجتهدا او مقلدا كعامي اتبع مشايخه
المولد او ما شابه ذلك كان له اجر وثواب! تخيل! على حسن القصد يعني العام الذين يحتفلون بالمولد النبوي تقليدا لمشايخهم الان احنا مقررين انها بدعة. تمام؟ لكن هل يمكن يثاب
على محبته للنبي صلى الله عليه وسلم. وانه يفعل هذه البدعة وباعثه المحبة هل باختصار هل استطيع اني اعمل انفكاك في الجهة؟ ابن تيمية يقول نعم اقدر اقول هو من حيث
محبة للنبي صلى الله عليه وسلم دفعة لهذا التصرف هو سيثاب على قصده على حبه للنبي عليه الصلاة والسلام طيب وسيثاب على شيء اخر ماذا قال؟ وعلى عمله من حيث ما فيه من المشروع. يعني لو هو ذكر سيرة
النبي عليه الصلاة والسلام في يوم المولد وقد قد يثاب على ماذا؟ على قراءة السيرة نفسها كعمل كقراءة سيرة قد تثاب عليه وكان ما طب بس كونه خصص السيرة في هذا اليوم قال وكونه وقع في البدعة انه خصص قراءة السيرة بهذا اليوم نسأل الله ان
هذا التوازن في الطرح انه خلص ربنا يغفر له بس هذا لا يمنعني في النهاية ان اقول انه ايش ؟ ان المولد بدعة. يعني حكمي على الاعيان شيء. وكيف سيثابون وكيف يتعامل معهم الله شيء
ونظري لاصل مصر شيء اخر لازم اعمل انفكاك في الجهة هذا لا يهمه كثير حتى من المتصدرين العلميين اليوم الذين يتكلمون باسم منهج السلف. طيب  اذا كان في اجتهادي او تقليدي من المعذورين. طبعا لانه ليه الكلام طبعا عن شخص مجتهد متأول او مقلد معذور
خلاف صاحب هوى مبين انه الهوا راكب وانه هو يريد ان يعاند في هذه الامور فقط يعاند الله ورسوله. لا قال هذا بعد اخر. فالكلام عن من نحسن الظن بهم من المشايخ الافاضل او من الى عوامل بسيطة. كمل
قال وكذلك ما ذكر فيها من الفوائد كلها. اه نيجي نقعد على موضوع الفوائد اذا هو كيف رد على الشبهة الاولى قضية الاتكاء على الرموز خلص خلاصة الرد انه لا تجيبي رموز
عادي الرمز مخطئ النووي ابن حجر الائمة الكبار يخطئون قد يقع منهم بدع لكن ان شاء الله ان الله يعذرهم في اخطائهم ويسامحهم في كذا وان وقد يثيبهم الله من جهة
مختلفة عن الجهة التي ينظر فيها. يعني هي من حيث بدعة بدعة. لكن قد يثيبهم الله من جهة ماذا؟ ذكرها ابن تيمية اظنه في التعارض او الجهمية قضية ان حتى الاشاعرة يتكلم عن بعد اكبر اللي سوينا عم نحكي عن البدع الايش؟ العملية وانا بتكلم عن البدع العقدية. يقول وهؤلاء
وان كنا نعرف ان قصدهم التنزيه ولكنهم اخطأوا طريقهم وين بوصل وهؤلاء المتكلمون شاعر ما تريديه بل حتى معتزلة. يقول وان كنا نعلم ان قصدهم ايش التنزيه هو قصدهم ان ينزهوا الله عما يليق به عما لا يليق به لكنهم اخطأوا
الطريق فقولي ان قولهم بدعة وكارثة بل قد يحكم على القول في اصله انه كفر شيء وهو هو نفسه اذا هل يمكن ان الله يثيبه على قصده فقط؟ انه قصد تنزيه الله ممكن
دائرة اخوان الثواب والحساء والعقاب. بعض الناس يظن ان اهل البشر وانه احنا بنحكم فيها الامر مش بهاي السهولة يعني في جوانب وانظار معينة للنفس الانسانية يجب ان ينظر اليها لانها هي التي تسبب اخطاء. فقد يكون الانسان قصده
جميل قصده نظيف وعالم من العلما لكنه اخطأ في تنزيل هذا القصد او في الممارسة اللي مارسها بهذا القصد. فموضوع قصده قد يثاب عليه من جهة بس بدعة لا لا يمكن المثال طبعا على بدعته. ولكن يغفر الله له يعذره فضل الله واسع
فهمتم؟ هذي شوية انا اظن انها من المشاكل الكبيرة في الواقع المعاصر اننا بين طرفي نقيض يا انسان بده يثيب على كل شيء حتى على البدعة نفسها بده يعطي ثواب. يا انسان
بده يسقط العالم وبدعته وينحره لانه وقع في بدعة لا ابن تيمية يعلمنا منهجا اثريا متوازنا في قضية الفصل بين الحكم على الشخص وبين معالجة الخطأ الخطأ يبقى خطأ. والشخص اللي وقع في الخطأ مش فقط معذور. انت شف البعد الاوسع
قد يثاب على قصده الحسن. بل يقول هنا في البدع العملية طبعا قد يثاب على العمل الذي فعله اثناء البدعة اذا كان العمل مشروعا قراءة السيرة في المولد. يثاب على قراءة ممكن
قناة عجر واسعا ونصيحتي للشباب لا تقحم نفسك كثيرا في دائرة الثواب يعني في مواضيع ما تبلشش فيها خلاص عالج الخطأ كخطأ ولا تتدخل في كيف يحاسب الله الناس انا اقيم الحجج وابين للناس اذا ظهر ناقض حقيقي توفر الشروط وانتفاء الموانع ينزل الحكم ظاهرا ما سوى ذلك
من المساحات الضيقة لا تحشر نفسك فيها لان لا تسقط كثيرا. تفضل شيخ في كده عاملة ابن تيمية نفسه في مسألة المولد هنا خصوصا. نعم ومرات يستدلوا به يعني على جواز المولد وان كان لا يدل على ذلك. يقول ابن تيمية رحمه الله فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس. طب شيخ
راح تيجي معنا هو في الاقتضاء اه. اه رحت يا جماعة. مثلا هو الموضوع ستأتي معنا ونعلق عليها. كمل قال وكذلك ما ذكر فيه فيها من الفوائد كلها على موضوع الفوائد
الشبهة الثانية ليش هي؟ قضية الفوائد انه يا شيخ والله المولد فيه فوائد. يا اخي والله الناس اليوم ما هي بتسمع باخبار النبي عليه الصلاة والسلام. خلينا نذكر السيرة النبوية على الاقل ولو في يوم واحد من السنة
وقد تصلح انه صلاة الرغائب نفس الشيء. بدع كثيرة يقولون فيها فوائد. طبعا بيجوا بعض بقول لا لا فش فيها فوائد. ترى انت غلطان هاي الاجابة هي ستزيد اصرارا على البدعة
شف الغلط اللي بيلاقوا فيه بعض الشباب اهل البدع يأتي رجل مبتدأ يقول له اخي انا شاعر بفوائد تيجي تقول له لا لأ ما فيش فوائد انا انا شاعر بالفوائد. لأ انت مكذوب عليك فش فيها فوائد. هذا من اكبر الخطأ في الرد
له كلام صحيح وشعر بحالة ايمانية. انت لما تيجي تناقشه بهاي الطريقة انه ما في فوائد ترى انت من حيث ما تدري جعلته يصر على البدعة ويقول هذا جاهل يا رجال
ما في فوايد. يا اخي انا شعرت فيها. يا اخي انا شعرت بارتقاء ايماني يعني. كيف بتقول لي ما في فوائد؟ هذي بدي انصحكم فيها لما تناقش مبتدأ. ويقول لك انا شعرت بفوائد لا تقل له انت بتغالط نفسك ما في فوائد. لا في فوائد. وهذا ما يقر ابن تيمية
واثمهما اكبر من هاي الفكرة العامة التي يناقش فيها اهل البدع. قال قال وكذلك ما ذكر فيها من الفوائد كلها. انما حصلت لما اشتملت عليه من المشروع في جنسه. نعم. بقول لك ابن تيمية الفوائد التي في البدع من وين بتأتي
مما اختلط بالبدعة من الاعمال المشروعة في الاصل. يعني انت في ليلة الرغائب شو عملت؟ صليت بس الصلاة الصلاة كعبادة فيها ركوع وسجود هي بتعمل ارتقاء ايماني ففعلا ممكن انت صليت صلاة الرغائب في اول جمعة من رجب وحصل عندك ارتقاء ايماني بس هذا الارتقاء بدك تعرف هو لم يأتك من جهة البدعة. هو
جاك من جهة الصلاة التي هي بنفسها في الاصل مشروعة هذا كلام تحليلي دقيق. لما اشتملت عليه من المشروع كجنس كصوم او ذكر او قراءة او ركوع او سجود. جيد
وحسن القصد في عبادة الله وطاعته ودعائه. نعم. وقد يكون والله هدية من الله الك وان كنت مبتدع لانك انسان حسن القصد يعني انت بدك تصلي صلاة الرغائب صحي بدعة بس يعني انت احسن من اللي قاعد مثلا في مقهى
كبعد معين. فربنا ممكن يعطيك هكذا شيء من الشعور الايماني لحسن قصدك بس بس مش لانه فادك مشروع. نعم وما اشتملت عليه من المكروه انتفى موجبه بعفو الله عنه. وما خالطت هذا المشروع من المكروه يعني من البدع
ربنا بيسامحك بيعفوا عنك باذن الله. بشرط طبعا انك تكون حسن القصد ومش قصدك محادث الله ورسوله. نعم. قال لاجتهاد صاحبها او تقليده قال وهذا المعنى ثابت في كل ما يذكر في بعض البدع المكروهة من الفائدة. يعني هذه هذه قضية عامة اي بدع فيها فوائد تناقش بهاي القضية انه لا
عاند لا نقول لا لا يمكن ان يكون فيها فائدة. ممكن. بس بدك تعرف من وين اجتك الفائدة من الاعمال المشروعة التي وقعت في ثنايا البدعة قال لكن هذا القدر لا يمنع كراهتها والنهي عنها. اه لكن حصول الفائدة
لا يمنع اني اقول انه ايش النهاية ستبقى بدعة ومكروهة. ايضا اثنين قال والاتياض عنها بالمشروع. ولا يمنع اني انصحك يا فلان ترى ماشي انت بتجيك حالات ايمانية في هذه البدعة. لكن والله لو اعتدت عنها بالمشروع
وبالكتاب والسنة وهدي الكتاب والسنة لحصلت اضعاف هذه الحالة الايمانية. انصحه. نعم ويتاب عنها كما ان الذين زادوا الاذان في العيدين هم كذلك. بل اليهود والنصارى يجدون في عبادتهم ايضا فوائد. يعني حتى
اليهود والنصارى اذا راح عالكنيسة يعني عفوا نصرانيا وليش بروحوا عالكنيسة ؟ يعني بسبب ضغوط الحياة عليهم. يروح يفرغ شوي فبيطلع من الكنيسة فعلا ممكن يطلع ساعة بشيء من الراحة
لانه يعني اتصل بهيك في وجهة نظره بالاله هي فائدة شئت او ابيت يعني هي فائدة شئت او ابيت. بس هذه الفائدة بكثير من الاخطاء والانحرافات قال وذلك لانه لابد ان تشتمل عبادتهم على نوع نوع ما مشروع في جنسه. فحتى النصارى ممكن يمارس الدعاء
وهو مشروع في جنسه. نعم قال كما ان اقوالهم لابد ان تجتمع الى صدق ما مأثور عن الانبياء. يعني حتى التوراة والانجيل هي محرفة صح بس ممكن في كم نصوص طبعا ما يعني لم تطلها يد التحريف. دعنا نقول طيب
ثم مع ذلك قال ثم مع ذلك لا يوجب ذلك ان نفعل عبادتهم او نروي كلماتهم. اه شوف شوف اذا هو بده يقلب عليهم. تقول لي فيها فائدة؟ طيب بقول لها خلص اذا
تعتقد عقيدة النصارى واليهود لانه فيها فائدة. هل كون الشيء فيه فائدة يعني انه مشروع عقيدة النصارى عندها فوائد معناتها خلص الانسان لو صار نصراني مش مشكلة بحجة انه ايش
في فائدة مجرد وجود الفائدة لا يعني انني افعل هذا الشيء  قال لان جميع المبتدعات لابد ان تستمر على شر راجح على ما فيها من الخير اذ لو كان خيرها راجحا لما اهملتها الشريعة. اذا هذه قاعدة يقول جميع المبتدعات
هي تقوم على فكرة الشر الراجح على الخير. وليس على فكرة عدم وجود الخير هذا الكلام الكبير البدع تقوم على ماذا يا جماعة؟ على ان شرها غالب على خيرها. وليس على فكرة الشر المحض انه ما فيها خير ابدا
تمام طبعا لان لانها لو كانت اصلا البدعة خيرها يغلب شرها لحثت عليها الشريعة تمام لم تقم بدعة احسنت. فنحن عندئذ اذا قال قال فنحن نستدل بكونها بدعة على ان على ان اثمها اكبر من نفعها. وذلك هو الموجب للنهي. جميل. اذا فالخلاصة فنحن انما نستدل
بكونها بدعة على ماذا ونحن نستدل بكونها بدعة لانها بدعة اذا هي اسمها اكبر من نفعها قطعا. وهذا هو الذي اوجب النهي عنها. طيب واقول في مسلا هو قال انه لابد ان يكون فيها نوع من الامور المشروعة. نعم. الصوفية في عندهم مثلا
ويشعرون به بس تمام بس هو مثلا مش بذكروا اسم الله فيه ويعتقدون رجوعها اليه؟ فانت من هذا البعد مش من جهة نفس الفعل البدعي. المسألة الثانية يا شيخ اه ذكر الدكتور خالد الجابر. هم. له
العبادة وعلاقتها بالنفسية فذكر منها انه الباعث على اه اختراع عبادات جديدة انهم يريدون ان يصلوا الى مرحلة مستدامة يعني من الشعور باللذة والشعور بالروحانية اضطروا لان يفعلوا اشياء زائدة عن الشريعة لكي يحصلوا هذه اللذة باستمرار. ما عندهم مسألة انه الايمان يزيد وينقص وكذا. لازم انا دائما اكون بحالة عالية
فابتدأ عود الرقص والامور من هذا الجنس يعني يعني تحتاج نقاش يعني. يعني هاي بدنا نناقشها بعدين. يعني هل هذا فعلا هو كان مقصدهم الوصول للاستدامة؟ انه هذا الشيء اصلا لا يمكن ان يكون
هذا لا يمكن ان نفق حنظلة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنتم عندي كما يعني صفحتكم الملائكة في الطرقات. لكن يمكن يكون احد البواعث اذا تم رصده بالشكل الصحيح. طيب
قال واقول ان اثمها قد يزول عن بعض الاشخاص لمعارض لمعارض لاجتهاد او غيره. يعني اثم البدعة شف ابن تيمية عم باكد لهاي الفكرة حتى يا اخوان يعذر هذه الامة بعضها بعضا
ابن تميم منهج وسطي ما التعامل مع اعيان المخالفين يقول يجب ان يعذر الامة بعضها بعضا وفي مساحة للعذر واسعة بحمد الله في الشريعة الاسلامية. فيقول ان اثم البدعة قد يزول عن بعض الاشخاص لمعارضي
اجتهاد اه لمعارضن. لاجتهاد او غيره بوجود الاجتهاد او غيره منهم او التقليد فهم معذورون عند الله. كما يزول مثلا شوفوا الامثلة هاي. قال كما يزول اثم النبيذ والربا المختلف فيهما عن المجتهدين
فمن السلف تمام بتعرفوا الحنفية كانوا يجوزوا شرب النبيذ مع ان الجمهور انكروا ذلك انكارا شديدا. كانوا يقولون ومن شربها متأولا متأولا يحد ومع ذلك الذي يشربها بعينه لا نستطيع ان نقول انه عند الله اف مئة بالمئة. انا احده لظاهر امر الدنيا
لكن عند الله قد يكون معذورا. لانه اتبع اماما عالما. اجتهد في نظرة معينة. طبعا النبيذ نوع معين من الخمر مش الخمر الخمر كلها مجمع عليها. نعم قال ثم مع ذلك يجب بيان حالها والا يقتدى بمن استحلها. والا يقصر في طلب العلم المبين لحقيقتها. وهذا الدليل كاف في بيان
ان هذه البدع مشتملة على مفاسد اعتقادية او حالية مناقضة لما جاء به الرسول كما قلنا اللي هو النفاق قال مناقضة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وان ما فيها من المنفعة مرجوح لا يصل للمعارضة. يعني لا تعارض لي تقول لي والله يا شيخ ماشي بس فيها
منفعة ما فيها من المنفعة لا يصلح لان يعارض كمية الشر الكبيرة الموجودة فيها. نعم ثم يقال على سبيل التفصيل قال ثم يقال على سبيل التفصيل اذا فعلها قوم ذو فضل ودين فقد تركها في زمان هؤلاء معتقدا لكراهتها وان كرها
قوم لان لم يكونوا افضل ممن فعلها فليسوا دونهم. هذا طريقة اخرى في الجواب عن قضية الاحتجاج بالعلماء اللي فعلوا البدعة. بقول لك اذا كان في علماء احتفلوا بالمولد او استغاثوا بالقبور او شيء من ذلك
وهناك في زمنهم ائمة وعلماء انكروا ذلك يعني انتاج لماذا تحرص على النموذج اللي فعل البدعة وتتكأ عليه ولا تحرص على النموذج الاخر اللي انكر البدعة وهذا النموذج الذي انكر البدعة لا يقل علما عن من فعلها. تمام. قال ولو كانوا دونهم في الفضل فقد تنازع فيها اولو الامر
طب ولو تنزلا كان الذي انكر البدعة اقل مرتبة علمية ممن فعل البدعة على سبيل التنزل قلنا ان الذي انكر البدعة كان اقل ممن فعلها من حيث الرتبة العلمية ففي النهاية كلاهما علماء
وتنازع في الشيء اولي الامر والله امرنا اذا تنازعنا في شيء فردوه مش الى مين العالم الاشطر من العالم الاخر ردوه الى الله والرسول هكذا يكون الرد العلمي. لانه العالم وان كان صاحب فضل على غيره. لكنه قد يضعف في مسألة معينة عن غيره. وان كان وفي الجملة اعلى كعبا
قال فقد تنازع فيها اولو الامر فترد الى الله والرسول وكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مع من كره الى الله والرسول. فاصلة وكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مع من كرهها. هاي مشكلة الفواصل في الكتاب. ان شاء الله الشيخ برجع يحقق النية
مع من رخص فيها ولو كان الذي رخص فاضلا او حتى صديقا ثم عامة المتقدمين من السلف الذين هم افضل من المتأخرين مع هؤلاء. يعني في القرن السابع الهجري او الثامن الهجري. في عالم كبير وقع في بدعة
وفي عالم اقل منه انكر هذه البدعة نقول هذا العالم صح اقل من هذا العالم من حيث القوة العلمية. لكن هذا العالم الاقل من يؤيده  السلف معاه في هذه البدعة بعينها. فهذه التوازنات بدها تكون مفهومة باقتصاد الكثرة
لا تعني دليلا. الكثرة مش دليل الدليل هو المعيار للكتاب والسنة. نعم قال واما ما فيها من المنفعة فيعارضه ما فيها من مفاسد البدع الراجحة. هذا طبعا هذا الجواب السابق كان جواب اجمالي. هو ان الان رجع يجاوب دواب تفصيلي على
الشبهتين. قالوا اما ما فيها من المنفعة المدعاة فانني الان ساعطيك تفاصيل للمفاسد الاكبر من من هذه المنافع. قال فيعارضه ما فيها من مفاسد البدع الراجحة. نقطتين رأسيتين لازم تكون هون. واحد منها
قال منها مع ما تقدم مع ما تقدم من مفسدة الاعتقادية والحالية ان القلوب تستعذبها وتستغني بها اللي هو اصلا اول مفسد من مفاسد البدع ما فيها من الاعتقادات الفاسدة او بالنفاق
انا بقول لك هذا حكيناه. بدي اضيف عليه يعني لسا بدي اضيف عليه. ايش بده يضيف على ذلك؟ اولا ان القلوب تستعذبها وتستغني بها عن كثير من السنن وهذيك ركز عليها ابن تيمية كثيرا. انه ما فعل قوم بدعة الا نزع الله منهم سنة
قال في البدع القلوب عفوا تصبح تستعذب وتحب البدع وتقصر في ماذا فعادوا تشوفوا شخص محتفل بالمولد وحالق لحيته يعني هيك عالحالة العامة الهم. بتقول طب انت ماشي بدك تحكي فهمنا. طب اللحية ليش مش سنة هي؟ ليش تحلقها؟
بتشعر انه سحبت منه السنة لانه مصر على بدعة. نعم قال قال حتى تجد كثيرا من العامة يحافظ عليها ما ما لا يحافظ على التراويح والصلوات الخمس. اي والله. يحافظون على بدع بتلاقيه بيصليش الفجر في المسجد. نعم
قال ومنها ان الخاصة والعامة تنقص بسببها عنايتهم بالفرائض والسنن ورغبتهم فيها تجد الرجل يجتهد فيها ويخلص وينيب ويفعل فيها ما لا يفعله في الفرائض والسنن. حتى كأنه يفعل هذه عبادة ويفعل الفرائض والسنن والسنن عادة ووظيفة
تجعله الشعور بالايمانيات البدع اكثر من صلاة الفريضة واكثر من قراءة القرآن وهذي مشكلة من المشاكل اللي طرحها ابن تيمية على الغزالي في مناقشة مسألة السماع وانه الغزالة كيف اطرها وفلسفة في احياء علوم الدين
الغزالي يعني اعطى نوع من التبريرات لماذا يمكن بعض الناس يتخذوا السماع الصوفي بدلا من قراءة القرآن هذي كارثة انه سيصبح الناس لما هيك تجد بعض الناس لما يسمع نشيدة. حتى كثير من الملتزمين يعني بديش غير يسمعوا الصوفي
الشباب بتسمع نشيد عن التوبة والانابة الى الله شو بتشعر صح ولا لأ ؟ واللي سمعنا هاي النشيدة. والله يا شيخ بتأثر فيها طب سمعوا ايات الله اللي بتتكلم عن التوبة
قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم مش تأثر ترى هذي سبب من اسباب بدعة النشيد المعاصر النشيد المعاصر بهذه الصورة التي ضخمت في السنوات او العقود الماضية. بدع لانه الناس اصبحت تتأثر بالنشيدة بصوت المنشد ونغمتها ويا رجائي ومش يا رجائي والسوليفة هاي
وان كانت جميلة يعني مش بقول لك انا ما سمعتهاش ابدا. لكن انا اقصد انه اصبح هناك مشكلة حتى نعترف بالواقع. لانه الموضوع سامحني ما هو عند اهل البدع فقط. حتى عنا كشباب ملتزم
انه تجد الشاب يتأثر بالنشيدة اللي فيها توبة ورجاء وكذا. واذا تليت عليه ايات الله لا تهتز فيه شعره اذا هذا مصدر كلام ابن تيمية هنا لما قال ان الخاصة والعامة تسترق وتحب وكذا من هذه البدع
ما لا تتأثر عند سماع القرآن ولا سماع كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ايضا من الظواهر المؤلمة في الواقع المعاصر. وذكرتها عليكم كثيرا بسحبات الكرة دائما انه اذا كانت المقولة لحكيم مغربي عفوا غربي او فيلسوف بريطانيا والماني تجد الناس اللي بتعملها هاشتاج
لكن اذا قيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح البخاري بقرأش اصلا. يعني بمشي عالبعديها اعتبار انه ايش صار عادي خلاص معروف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع انه كلامه عليه الصلاة والسلام هو الاعظم والاجل والانفع لكن ما عاد يجد حلاوة لكلامه في قلبه
لانه استعاض عن ذلك بكلام الفلاسفة. فلاسفة الغرب ونيتش وهذولا الاسماء اصبح لهم يعني وجود في حياته. وهذه مشكلة من يكثر قراءة كتب فلسفة ان اصل لمن يقرأ في هذه الكتب يقتصر على قدر الحاج وما يفيد امته. ولا تصبح ظاهرة لديه لانه حتى في اثناء خطابه الدعوة مع الناس يصبح
نجيب قال الله قال رسول الله فيها ايش يعني زيي زي غيري لكن اذا جبت كلمة اسم فيلسوف غربي عليه قبعات. اوه والله هذا مثقف هذا شكل من اشكال البدع ترى
ان الانسان اصبح يحب ان يقرأ تلك الكتب حتى يشعر بطبقية معينة في الثقافة. لا تحصل لمن يعرف كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه كلها كوارث عم تحصل في المجتمعات وطلاب العلم والدعاة اذا لم ينتبهوا لها يتم تحطيمهم في هذا. طيب. قال وهذا عكس الدين فيفوته بذلك ما في الفرائض والسنن
من المغفرة والرحمة والرقة والطهارة والخشوع واجابة الدعوة وحلاوة المناجاة الى غير ذلك من الفوائد. وان لم يفته هذا كله فلابد ان يفوته كماله. نعم قال ومنها ما في ذلك من مصير المعروف منكرا والمنكر معروفا وجهالة اكثر الناس بدين المرسلين وانتشاء زرع الجاهلية. نعم
قال ومنها اشتمالها على انواع من المكروهات في الشريعة. فنقصد ان يصبح المعروف منكرا يصبح صيام الاثنين والخميس منكر او مشكلة ثم يصبح الصيام ليلة الرغائب هذا شيء عادي وجدا هو المعروف هو الصواب نعم
قال ومنها اشتمالها على انواع من المكروهات في الشريعة مثل تأخير الفطور واداء العشاء الاخرة بلا قلوب حاضرة. والمبادرة الى تأجيلها والسجود بعد السلام لغير سهو انواع من الاذكار ومقاديرها لا اصل لها. الى غير ذلك من المفاسد التي لا يدركها الا من استنارت بصيرته وسلمت سريرته. نعم
قال ومنها مصارقة الطبع الى الانحلال من رفقة الاتباع وفوات سلوك الصراط المستقيم. وذلك ان النفس فيها نوع من الكبر. هذا من اخطر مفاسد البدع ولو لم يكن الا هذه مفسدة لكفى
وهو ان شاءك لبدعة هو بداية انسلالك من منهجية الاتباع من ربقة الاتباع نحن محكومون بالكتاب والسنة النفوس البشرية لا تحب شيء يضغطها وتحب ان تفعل ما تهوى فلذلك كما قال الشاطئ في الموافقات ان الشريعة
اتت لتخرجك من داعية هواك الى طاعة مولاك هذي احد الامور المركزية في الشريعة ان تخرج الانسان من حرية الفكر تقييده بالكتاب والسنة البدعة هي تعيدك الى قضية حرية الفكر. وانه كل انسان يعمل اللي بده اياه
فهذه من اخطر المفاسد لا تعرف حافظ على الصلوات الخمس المفروضة فقط بس حافظ عليها. وصوم رمضان وحج. وادي الفرائض واترك المحرمات. ولا تعمل سنن لا تقع في بدع احسن
لأنك على الأقل مرتبط بالشريعة. ومتبع كل السنن لكنك تبتدع ترى انت واقع في كارثة لانك تعطي لنفسك احقية الانفلات والانسلاخ من ربقة الشريعة ومن هذا القيد الذي هو مفروض علينا في حياتنا طبعا هو فرض
احنا مش هي اغلال وانما هو فرض لصالحنا ولما فيه خيرنا وسعادتنا. قال فالنفس فيها نوع من الكبر النفس ما بتحب اشي يقودها ترتبط به اتحب ان تخرج من العبودية والاتباع
بحسب الامكان  ان تفعل اشياء تخترعها هي ما بدها اشي تتبع فيه كما قال ابو عثمان النيسابوري ما ترك احد شيئا من السنة الا لكبر في نفسه ما بده يعمل
اللحية ليه ما بده يعمله. لا تقول لي مذهب متأخري الشافعية ولا مش متأخري الشافعية بعض الناس بيجي ايش بيقول لك يا اخي متأخرين الشافعية انه على الكراهة حلق الله مش على التحريم. هسا هذا بعد فقهي لانه اللي حكى هذا الكلام كان يربي لحيته بس لعلمك يعني
اللي حكى هذا الكلام المتأخر الشافعية كانه هو غيرهم. وكان مطلق بحسب من ناحية فقهية. مش من ناحية انه هو بده يحرق لحيته تمام؟ فبيقول لك ما ترك احد شيئا من السنة
طبعا على وجه العمد هو يقصد الا لكبر في نفسه ما بده يعمل. نعم قال ثم هذا مظنة لغيره فينسلخ القلب عن حقيقة اتباع الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي علامة على عدم الاتباع او عدم رغبة
فينسلخ نعم. قال ويصير فيه من الكبر وضعف الايمان ما يفسد عليه دينه او يكاد. وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. سبحان الله كلام عظيم حقيقة هذه القواعد والكلام  قال ومنها ما تقدم التنبيه عليه في اعياد اهل الكتاب من المفاسد التي توجد في كلا النوعين المحدثين. النوع الذي فيه مشابهة والنوع الذي لا مشابهة فيه. فارجعي
يعني في موطنها الذي ذكرناه سابقا. نعم قال والكلام في ذم البدع لما كان مقررا في غير هذا الموضع لم نطل النفس في تقريره لم نطل النفس في تقريرها يعني احنا صار لنا سبع ساعات مع درسين. والاستاذ نون هذا ابن تيمية الكبير المحقق رحمة الله يعني هو معتبر كل الكلام الذي قيل
من طرف القلم يعني. بقول لك هذا كله من طرف قلم ابن تيمية على عجل. نعم. قال بل نذكر بعض اعيان هذه المواسم. طيب قال رحمه الله فصل قد تقدم ان العبد ان العيد يكون اسما لنفس المكان ولنفس الزمان ولنفس الاجتماع. وهذه الثلاثة قد احدث منها اشياء
في السابق ان العيد ما هو؟ ثلاثة اركان اذكروه ما هو وقت مخصوص او مكان مخصوص؟ اثنين اجتماع فيه ثالثا اعمال تفعل في هذا الاجتماع هاي الاركان التي يتشكل منها العيد عموما
مكاد مخصوص او زمان مخصوص زائد اجتماع فيه زائد اعمال تعمل في هذا الاجتماع. هكذا الصلاة في بداية الكتاب ثم قال وهذه الثلاثة المكان او الزمان او الاجتماع قد احدث منها اشياء. سنبدأ بموضوع الزمن. سنبدأ بالزمن. قال فالزمان
قال اما الزمان فثلاثة انواع. ويدخل فيها بعض بدع الاعياد المكان والافعال. سنبدأ الان بالاعياد الزمانية الاعياد التي احدثها الناس وهي اعياد زمانية. طبعا الاعياد الزمانية قد يرتبط بها احيانا
اعياد مكانية قد يرتبط بها يعني مش بس انه زمن زمن مع مكان وسيشير الى ذلك بعد قليل. وافعال كذلك قد ترتبط بها احد هذه الازمنة التي عظمها الناس على غير وجه المشروع؟ قالوا. قال احدها يوم لم تعظمه الشريعة اصلا ولم يكن له ذكر في في السلف ولا جرى
فيهما يوجب تعظيمه. طيب الان اول نوع من انواع الازمنة التي احدث فيها اعياد بدعية عم يستقرأ الاعياد البدعية في الامة ايش الاعياد البدعية اللي نشأت في الامة فبقول لك هذي الاعياد البدعية التي نشأت
بعضها في يوم لم تعظمه الشريعة اصلا ولا جرى فيه اي واقعة تقتضي ماذا؟ تعظيمه يعني الان غزوة بدر في ولا غزوة احد ولم يحصل في اي اي شيء ليس فتح مكة ولا غزوة حنين
ولم يمت فيه مثلا آآ شخص عظيم او نشأ شخص عظيم قال اول يوم ان شئت فيه بدع يوم لم تعظمه الشريعة اصلا بل حتى السلف الصالح ما كانوش يعرفوا شو مشكلة هذا اليوم يعني
ماذا حصل فيه ولا جرى فيه ما يوجب تعظيمه. مثل ايش ؟ قال مثل اول خميس من رجب هذا اول خميس من رجب لو قدرت تتصفح التاريخ ما اراد تاريخ النبوة
حدث مميز وقع في هذا اليوم حتى على الاقل يا اخي اقنعني انه هذه المميزة. ماشي انت بدك تبتدع فهمت اقنعني انه اله ميزة. يعني لسا يوم المولد النبوي طبعا عمل خلاف اصلا في ثبوته. بس ها انا فاهم شو فكرتك. انه في اله ايش
انه مولد النبي عليه الصلاة والسلام في اعياد نشأت في ايام ما لهاش اصلا ذكر في التاريخ الاسلامي. يعني في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. مثل اول خميس من رجب لا هو غزوة بدر ولا هو غزوة احد ولا
فتح مكة ولا اول يوم بعث فيه الاسلام لا يوجد له اي شيء. طيب قال مثل اول خميس من رجب وليلة تلك الجمعة التي تسمى الرغائب. فان تعظيم هذا اليوم والليلة ان ما حدث في الاسلام بعد المئة الرابعة. وروي فيه حديث موضوع باتفاق العلماء
مضمونه فضيلة الصيام ذلك اليوم وفعل هذه الصلاة المسماة عند الجاهلين بصلاة الرغائب. وقد ذكر ذلك بعض المتأخرين من العلماء من الاصحاب وغيرهم والصواب الذي عليه المحققون يغرك انك تجد صلاة الرغائب عند متأخري الشافعية تذكر في كتبهم. او بعض متأخري الحنابلة. ليس لها اصل في الشريعة. نعم
قال والصواب الذي عليه المحققون من اهل العلم النهي عن افراد هذا اليوم بالصوم. وعن هذه الصلاة المحدثة وعن كل ما فيه لهذا اليوم من من صنعة الاطعمة واظهار الزينة
ونحو ذلك حتى يكون هذا اليوم بمنزلة غيره من الايام حتى لا يكون له مزية اصلا. لا يجوز ان تعطيه اي مزية. نعم قال وكذلك يوم اخر في في وسط رجب يصلى فيه صلاة تسمى صلاة ام ام داود. فان تعظيم صلاة ام داود هذي خمسطعش رجب. نعم
قال فان تعظيم هذا اليوم لا اصل له في الشريعة اصلا. اه اذا الحالة الاولى ايام ليس لها اي مزية بشكل من الاشكال. اثنين قال النوع الثاني ما جرى فيه حادثة كما كان يجري في غيره. من غير ان يوجب ذلك جعله موسما. ولا كان السلف يعظمونه. كثامن عشر ذي الحجة الذي
خطب النبي صلى الله عليه وسلم النوع الثاني يوم ابتدع الناس فيه عيدا لكنه يوم نعم وقعت فيه واقعة من الوقائع التاريخية لكن وقوع هذه الواقعة التاريخية لم تجعل السلف يتخذون هذا اليوم عيدا. مثلا سبعطعش رمضان شو في واقعة تاريخية؟
فيها واقعة. بس هل هذا الشرف جعلهم يتخذون هذا اليوم عيدا؟ لأ. الان سيذكر ايضا تمنطعش ذي الحجة لانه هو على الرافضة في هذه القضية قال قال الذي خطب النبي صلى الله عليه وسلم فيه بغدير خم مرجعه من حجة الوداع. الخطبة التي القاها في غدير خم. مرجعه من خطبة الوداع
قضية اوصى لعلي بالخلافة وما وقع فيها من الفيلم الكبير. الذي صنعه الشيعة. نعم. قال فانه صلى الله عليه وسلم خطب فيه فيه خطبة وصى فيها باتباع كتاب الله ووصى فيها باهل بيته. كما روى ذلك مسلم في صحيحه هو صار فيها خطبة صحيح
ولكن ايش مضمون الخطبة؟ اوصى بكتاب الله اوصى بسنة النبي عفوا واوصى باهل بيته خيرا واوصى باهل بيته خيرا. نعم فزاد بعض اهل الاهواء في ذلك حتى زعموا انه عهد الى علي رضي الله عنه بالخلافة بالنص الجليل. اه الان عند الروافض في كتبهم
قصة غديرخم يزيدون فيها انه في هاي الخطبة النبي عليه الصلاة والسلام اوصى لعلي بالخلافة بس الصحابي كتموا ذلك السيناريو اللي هم بفترضوه. نعم. قال بعد ان فرش له واقعده على فراش عالية
ذكروا كلاما واملا قد علم بالاضطرار انه لم يكن من ذلك شيء. وزعموا ان الصحابة تمالؤوا على كتمان هذا النص وغصبوا الوصية حقه. يعني عليه حقه في الخلاف وكفروا الا نفرا قليلا. وبالتالي كفروا اغلب الصحابة ليش كتمتموا الخطبة اللي صارت في غديركم؟ يا عمي هذا انتم الفتوها الخطبة يعني. الخطبة كانت بالكتابة
البيت. اما اضافة انه اوصل لعلي رضي الله عنه فهذا ليس له اصل. نعم. قال والعيادة التي جبل الله عليها بني ادم ثم ما كان القوم عليه من الامانة والديانة
وما اوجبته شريعتهم من بيان الحق يوجب العلم اليقيني بان مثل هذا ممتنع كتمانه. يعني معقول خطبة الوداع حضرها الاف خطبة غدير خم حضرها الاف الصحابة ولا واحد حكى بوصية النبي صلى الله عليه وسلم لعلي
اعطونا سند واحد من الصحابة الاف الاف مستحيل في العادة خطبة شهيرة لا تنقل نقلا صحيحا عن احد الصحابة مستحيل في العادة. نعم قال وليس الغرض الكلام وليس الغرض الكلام في مسألة الامامة. قال بس هذا مش موضوعنا عموما. انا مش موضوعي اني اناقش الشيعة في هذا الموضوع. موضوعي انه الشيعة صاروا يتخذوا هذا اليوم
اليوم غادي نقوم بتمنطعش ذي الحجة. نعم. قال وانما الغرض ان اتخاذ هذا اليوم عيدا محدث لا اصل له. فلم يكن في السلف بلا من اهل البيت ولا من غيرهم من اتخذ ذلك اليوم عيدا. حتى
يحدث فيه اعمالا اذ الاعياد سريعة من الشرائع فيجب فيها الاتباع لا الابتداع. شايف ايد الاعياد وهذا دايما نحكي الاعياد اخواني فكرة دينية الاعياد مش فكرة عادية مش يعني موضوع عادي. مثل انواع اللباس وانواع الشعر وامشي في هذا الشارع ولا امشي في ذاك الشارع. الاعياد دين
فلا يجوز فيها الاختراع. اذ الاعياد شريعة من الشرائع فيجب فيها الاتباع لا الابتداع. نعم قال وللنبي صلى الله عليه وسلم خطب وعهود ووقائع في ايام متعددة مثل يوم بدر وحنين والخندق وفتح مكة ووقت هجرته ودخوله المدينة وخطب له متعددة يذكر
فيها قواعد للدين. ثم لم يوجب ذلك ان ان يتخذ امثال تلك الايام عيدا. وانما ليش ما نحكي مثلا خطبته في فتح مكة والله قد تكون اهم من خطبة غدير خام مثلا في وجهة نظر بعض الناس
بصيروش يقولوا خلص نتخذ يوم خطبة فتح مكة عيد خلص بصير الناس ايش ؟ كل واحد بشوف شغلة اهم من الثاني بتاخدها عيد. وهذا لم يكن عند السلف. نعم. قال وانما يفعل مثل هذا النصارى الذين يتخذون امثال ايام حوادث عيسى
يسلموا اعيادا او اليهود. طبعا هذا مش شغل النصارى. انه النصارى عيد المسيح في ايام كثيرة اعياد تتعلق بالمسيح ابن ما اعيد التعميد للمسيح ابن مريم واعيد كل حادثة من حوادث المسيح ابن مريم عملوا له فيها عيد
والى الان بيعيدوا فيها. هادا شغل اليهود والنصارى اتخاذ اه احداث انبياؤهم اعياد نعم قال وكذلك ما يحدثه بعض الناس اما مضاهاة للنصارى في ميلاد علي في ميلاد عيسى عليه السلام. واما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما. والله قد يثيبهم على
هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدا. شايف جميل هو الان بدأ يتكلم عن المولد هنا. قال الله قد يثيبهم على ماذا
على على محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم الذين يحتفلون بالمولد زي ما حكينا قبل شوي قد يثاب على نية المحبة ولكن لا على اتخاذ المولد عيدا. هاي بدعة لا ثواب عليها
قال مع اختلاف الناس في مولده. طبعا انه المولد النبوي قيل انه ولد في اثنين ربيع الاول وقيل ولد في ثماني ربيع الاول. وقيل في عشر ربيع الاول. وقيل في اطنعش ربيع الاول. يعني اصلا احنا مختلفين في يوم المولد
بنقرا على ايش انتم جعلتوا المولد اطنعش مية بالمية واتخذتموه عيدا اصلا هو ليس من اقوى الاقوال في المسألة ربيع الاول ليس هو الاقوى اصلا  ومع اختلاف الناس في مولده فان هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه العيد المولد النبوي قال لم يفعله السلف
مع قيام المقتضي وهي المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم في نفوسهم وعدم وجود مانع ما فيش معنى يمنعهم من الاحتفال. ومع ذلك لم يحتفلوا. لذلك لما تيجي للمعاصرين تقول لهم طب ليش ما فعلوا السلف؟ بقول لك السلف ايمانهم احسن من ايمانا. زي ما قلت واحنا لضعف
نحتاج نستحذف للناس اعياد تزيد محبته للنبي عليه الصلاة والسلام. فابن تيمية عالجهاد. ماذا قال؟ الاشياء التي احدثها الناس بسبب ذنوبهم علاجها لا يكون باحداث للبدع لهم بل بارجاعهم الى الكتاب والسنة
هذا العلاج الصحيح اذا كنت بدك تعالجه ظاهرة مرضية او نقص ايمان. نعم قال مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه لو كان خيرا  قال ولو كان هذا خيرا محضا او راجحا لكان السلف رضي الله عنهم احق به منا. فانهم كانوا اشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما لهم
وهم على الخير احرص وانما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع امره واحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد ذلك بالقلب واليد واللسان. فان هذه طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
واكثر هؤلاء الذين تجدهم الذين تجدهم حرصا احنا حريصين ايوة على امثال هذه البدع مع ما لهم من حسن القصد وللاجتهاد الذي يرجى لهم بهما المثوبة. شايف يرجى. يرجى نسأل الله نعم
قال تجدهم فاتنين في امر الرسول صلى الله عليه وسلم. فاتنين في امر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في اتباع سنته كما قلنا حلق اللحى واستماع المعازف وما شابه ذلك
قال عما امروا بالنشاط فيه وانما هم بمنزلة من يحل المصحف ولا يقرأ فيه. نعم هذا يقول لك هؤلاء اللي بيحتفلوا بالمولد زي واحد ماسك المصحف عم بحط عليه هيكا زينة وزخرفة. بس عمره ما فتحه
طب يا اخي افتح المصحف واقرأ احسن. من انك تشتغل بوضع حلي ووضع الحالي على المصحف مكروه اصلا  بمنزلة او يقرأ فيه ولا يتبعه. وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه. او يصلي فيه قليلا
الكثير ممن يبدون المساجد اليوم من اصحاب الثروات مليون ما شاء الله. وينك يا حج؟ المسجد جنبك ونعرف بعضهم هكذا انا اعرف شخص بيته مقابل المسجد. عنده فيلا مقابل مسجد وبناه. قال لا يصلي فيه
ونعلم انه بجانب موجود مش انه يعني انا نحاول ان اعذره لكني رأيته موجود يعني فسألت امام المسجد قال لي ما بصلي في المسجد يعني مشكلة يعني بنيت مسجد وزخرفة ان شاء الله تثاب على حسن قصدك. حسن القصد هذا شيء اخر. لكن بقول لك كيف بعض الناس يفكر
انه خلص انا زخرفت المسجد كذا اذا انا ما الي علاقة بعد ذلك في الصلاة فيه  قال ولا يصلي فيه او يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابيح والسجادات المزخرفة وامثال هذه الزخارف الظاهرة امثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال
المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في الحديث. طبعا هو لا يؤخذ من هذا انه يرى المسابح بدعة اجار لكنه يقصد انه عم بشتغل في المسبح والله بدي مسبحة الفية انا هاي لأ انا بدي مسبحة بحجر عقيق
وشغالة شو نوع المسبحة. يا اخي روح صبح الله يقضي عنك يا اخي. انت شغال لي بنوع المسبحة وشكلها وكم حبة هي؟ نعم. ولك ما جاء بدي سجادة من وعليها يكون في الامام بوصلة
بعض الناس بيقول لك بيشتغل في الثانويات. وهو يعني يا ريته بده يقوم الليل عليها تقطيعا. يعني يقطع الليل تسبيعا. ما مش عامل حاجة عليها. هذه نشأة تسبب هذا الامر. نعم. قال كما جاء في الحديث ما ساء عمل امة قط الا زخرف مساجدهما
قال واعلم ان من الاعمال ما يكون فيه خير لاشتماله على انواع من المشروع. وفيها ايضا شر من بدعة وغيرها. فيكون ذلك العمل خيرا بالنسبة الى الى ما اشتمل عليه من انواع
المشروع وشرا بالنسبة الى ما اشتمل عليه من الاعراض عن الدين بالكلية. كحال المنافقين والفاسقين. وهذا قد ابتلي به اكثر الامة في الازمان المتأخرة ان تفهم هذا الطريق في انفكاك الجهة يا طالب العلم. يعني قد يحصل في المولد النبوي مثلا شيء من الخير
انا لا انكر ذلك. قد يستفيد بعض لا انكر ذلك وعندي قدرة اني اعرف انه في خير وفيه شر بس في النهاية هو غلط لانه الشر اكثر من الخير عند كثير من المتأخرين
ضاعت هاي الموازنات. نعم عليك هنا بادبين. شوفوا هنا قال شو العبارة الجميلة. فعليك ما دام كثير مما استحدثه الناس من البدع فيه جانب طبعا هو الكلام عن البدع العملية ركز مش البدع الاعتقادية
في فرق بين البدع الاعتقادي والعمل يتكلم عن البدع العملية. من احدى الصلاة او انواع معين من الذكر او ما شابه. فيقول عليك ما دام كثير من البدع شو بها شيء من الخير؟ فعليك هنا بادبين. الاول
قال احدهما ان يكون حرصك على التمسك بالسنة باطنا وظاهرا في خاصتك وخاصة من يطيعك. اه قال لك ان انت ايش ابلش اول شي بنفسك وبأحبابك الذين يطيعونك ويأخذوا رأيك بحلم
علم الناس ما يصلح لهم ومسكهم بالسنة هذي وظيفتك الاولى يا طالب العلم في خاصتك وخاصة من يطيعك. مين يطيعك؟ زوجتك ابنائك  والله كنت مثلا في امام مسجد اهل مسجدك
والله كنت شيخ عالم في بلد اهل البلد انت عليك في النهاية ان تبث الخير الذي عندك اش قال؟ واعرف واعرف المعروف وانكر المنكر. نعم. يعني عرف بالمعروف وانكر المنكر. ولا تأخذك في الله لومة لائم. مع ملاحظة طبعا المصالح والمفاسد
الادب الثاني قال الثاني ان تدعو الناس الى السنة بحسب الامكان. فاذا رأيت من يعمل هذا ولا يتركه الا الى شر منه فلا تدعوا الى ترك المنكر منكر بفعل ما هو انكر منه او بتفسيره. بدك تركز على عقلية ابن تيمية في التحليل
وفي معالجة المواقف. ايش يقول لك؟ الادب الثاني ان تدعوا الناس الى السنة  بحسب الامكان. هسة اذا آآ  جعل الانسان على نوعين الحالة الاولى مع نفسك ومن يطيعك الحالة الثانية
مع الناس عموما التي لا تطيعك وقال اولا احرص على التمسك بالسنة في خاصة نفسك واتباعك ادور اصاحبي وين يا شيخ؟ في الناس اللي مش معك اختار الادب الثاني فقال واما الناس. يعني كانه هذا معنى الكلام. واما عموم الناس اللي هم ما بتبعوك
فماذا ما هو الحل معهم؟ قال انكر عليهم بحسب الامكان   الامكان ايش يعني بحسب الامكان شف كيف شرح الان قال فاذا رأيت الناس اللي هم مش معك ويفعلون بدع فاذا رأيت من يعمل هذا اي هذه البدعة بغض النظر ما هي
ولا يتركها الا الى شر منها فلا تدعوا الى ترك منكر يؤدي تركه الى وقوع ما هو شر منه؟ يعني لو انك رأيت الناس في يوم المولد شخص معين هو مصر يحتفل بالمولد
اذا انا قلت له لا تحتفل بالمولد خلاص يا شيخنا بدي اروح اشوف هالمباراة كرة القدم  بدي اروح اشوف لي مسلسل في هالدار ما بديش اسمع السيرة. والشيخ حكاش بدعة
وكذا طب شو رح تحمل انت؟ بدي اروح عالدار في مسلسل بدي اشوفه من حكايات زمان  خليه يحضر المولد ايش اقعد معاهم وان كان بدعة لانه هذا الشخص بحد ذاته
اذا قلت له اترك هذه البدعة سيفعل ما هو ايش اسوأ منها قد يذهب يشاهد النساء. قد يشاهد افلام لا ترضي الله سبحانه. قد يقع فيما هو افضل. شف هذا التفكير الدقيق
انه مش دائما اذا وجدت منكر مباشرة لازم انكر بدي اشوف ماذا سيترتب على الانكار يقول لك اذا رأيت انسانا عاميا ممن يبحث عن البدعة الانكار عليه سيجعله يفعل ما هو اكثر منكر من الفواحش
اللي في البدعة احسن مما يفعل الفواحش والمنكرات. كمل فلا تدعو الى ترك منكر بفعل ما هو انكر منه او بترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه. ان يؤدي انكارك الى ان يترك
والله ترك الواجب اضر من انه يفعل البدعة. نعم. قال ولكن اذا كان في البدعة من الخير فعوض عنه من الخير المشروع بحسب الامكان. شف شف هذا الكلام وهذي شغلة ثانية بدك تنتبه لها
اذا بردك ايضا تنكر بدعة بدك تعطي الحل البديل؟ يقول لك ابن تيمية اذا اردت ان تنكر على اناس بدعة معينة يقعون فيها اعطه البديل لا تخليه بدون بديل. فقط يلا. اه لا تحتفل بالمولد النبوي
طب شو البديل قل له يا اخي والله في مجال السيرة تعقد في مجلس  او في مكان معين في كتب في السيرة طبعا انصحك بقراءتها كذا وكذا. يا اخي في شيخ ما شاء الله بتقدر تتبع دورته في السيرة
يعني اعطيه البديل لانه اذا ما اعطيته البديل ما راح يقتنع اذن هذه الفكرة الثانية. واذا كان في البدعة من الخير مثل الاحتفال بالمولد بما فيه من ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. او صلاة الرغائب او ما شابه ذلك
عوضه اعطه بديلا ولا تقتصر على انكار المنكر فقط بذكر البديل المشروع بحسب الامكان. نعم قال اذ النفوس لا تترك شيئا الا بشيء. شف القاعدة. النفوس ما راح تترك البدعة
الا اذا اعطيتها بديلها من السنة. نعم. قال ولا ينبغي لاحد ان يترك خيرا الا الى مثله او خير او الى خير منه. جميل فانه كما ان الفاعلين لهذه البدع معيبون قد اتوا مكروها الكلام الان عم يضرب
على وتر بعض الناس الذين ينكرون البدع ولكنهم كسالى عن اقامة السنن يعني بتلاقيه بنكر المولد النبوي وعلى وسائل التواصل وو بس تطلعي في حياته اخلاق سيء هادا اللي بنكر بدعة المولد
اخلاق سيئة لا يقوم الليل ولا يصوم النهار ولا يحافظ الاوراد. واعاق عقوق والدين. يعني انت يعني ماشي عم تنكر هادا بس انت مش يعني ماشي هادا الشخص واقع في بدعة فهمنا وانت عم تنكر عليه. بس بتعرف انه ممكن يكون عند الله افضل منك
في بدعة المولد بس انت تارك كل يعني هو ماشي واقع في بدعة المولد. بس بقوم الليل. عموما مثلا بحافظ عصلاة الفجر في المسجد. وفي الصف الاول وفاعل اشياء كثير جيدة
من السنة انت اللي بتنكر على بدعة المولد؟ لقيام ليل ولا صلاة في المسجد جماعة. ولا اذكار ولا ولا ولا كذا انت برضو انت مش عارف انه قد يكون احسن منك عند الله سبحانه وتعالى
فماذا يقول ابن تيمية؟ قال فان قال فانه كما ان الفائزين لهذه البدع معيبون قد اتوا مكروها فالتاركون ايضا للسنن مذمومون فان منها ما يكون واجبا على الاطلاق ومنها ما يكون واجبا على التقييد. كما ان الصلاة الصلاة النافلة لا تجب ولكن من اراد ان يصليها يجب عليه ان يأتي
وكما يجب على من اتى الذنوب من الكفارات والقضاء والتوبة والحسنات الماحية. وما يجب على من كان اماما او قاضيا او مفتيا او واليا من وما يجب على طالب العلم او نوافل العبادة من الحقوق
قال ومنها ما يكره المداواة المداومة عن انواع عصيان قال فالتاركون ايضا للسنن مذمومون. ليه؟ فان من السنن ما يكون واجب على الاطلاق. قانون السنة بالمعنى العام. مش بالمعنى الفقهي الخاص. فان من السنة ما يكون واجبا على الاطلاق. ومنها ما يكون واجبا على التقييد. كما ان صلاة النافلة
في ايش سنة لكن ما حكم قراءة الفاتحة فيها؟ واجب صحيح السنة بس يجب قراءة الفاتحة فيها ويجب الركوع والسجود واللي عمرها لا تصح. وقال ومنها ما يكره ومن السنن ما يكره المداومة على تركه كراهية شديدة
مثل الوتر. فان تركها مطلقا اسقاط للعدالة عند الفقهاء تسقط عدالتك ومن السنن ما يكره تركه او يجب فعله على الائمة دون غيرهم يعني بعض السنن يجب على الامام المسلمين ان يفعلوا وان كان لا يجب على من دونهم او على العالم المتصدر ان يفعلوا دون من غيرهم. نعم
فان منها ما يكون واجبا على الاطلاق ممكن ممكن ممكن. تمام؟ ومنها ما يكره تركه او يجب فعله على الائمة دون غيرهم. وعامتها يجب تعليمها والعض عليها والدعاء اليها طيب هو ماضي يريد ان يقول الان هنا لاحظ ماذا قال
شوف هذا النص المهم قال قال وكثير من المنكرين لبدع العبادات والعادات تجدهم مقصرين مقصرين في فعل السنن من ذلك او الامر به. شو هذا الكلام؟ كثير من المنكرين للبدع
تجدهم مقصرين في فعل السنن جزاك الله خير حرصك على انكار البدعة فلان مقصر في السنة تقصير كبير جدا فانت لا تسيبك نشوة انكار البدعة آآ تكون مخادعة لنفسك في ايش
ترك السرن واهماله ولعل حال شف شو قال هون قال ولعل حال كثير منهم يكون اسوأ من اسوأ من حال من يأتي بتلك العبادات المشتملة على نوع من الكراهة. يعني حال الذي ينكر البدعة
قد تكون اسوأ من حالة اللي عم يعملوا البدعة لكنه يفعل معها كثير من الطاعات. نعم قال قال بل بل الدين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا قوام لاحدهما الا بصاحبه. الامر بالمعروف لا يكون الا مع انكار المنكر
وان كان المنكر يجب ان يعوض بامر بمعروف هو عم بجيب هاي تبعا لمشكلة ان بعض الناس لما ينكر المنكر لا يعوض بذكر السنن لذاك الرجل فضلا انه هو نفسه اسكت مش متبع للسنن اصلا
قال فلا ينهى عن منكر الا ويأمر بمعروف مقابل تعويضا. نعم. قال عن الزنا شو راح تقول له يا شيخ؟ اوعى تزوج مش تنهي عن الزنا بعدين دبر حالك. لأ ده انا عن الزنا وانصحه بالزواج والصوم ان لم يستطع الزواج وهكذا. نعم
كما يأمر بعبادة الله سبحانه وينهى عن عبادة ما سواه. نعم. اذ رأس الامر انك تقول للانسان يا اخي لا تعبد الصنم شو بدخلوا في المقابل؟ وفي خواء روحاني اذا ما عبد الصمد بدك تعطيه البديل ما هو؟
اعبد الله هذا اعظم انواع البدائل بل هو البديل الاصيل في حياة كل انسان  قال والنفوس خلقت لتعمل لا لا لتترك. نعم. ولذلك قال ابن تيمية ان من اصدق احاديث النبي عليه الصلاة والسلام اصدق الاسماء
وهمام ليش اصدق الاسماء حارث وهمام؟ قال لان طبيعة الانسان خلق للحراثة في الدنيا. الحراثة مش الزراعة يعني. يحرث يعني يشتغل. فاذا لا نفسك مشغول اذا لم تشغلها بالحق  اذا بدكش تشتغل بالباطل اعطيه الحق
تعلمه اياه. طيب. قال وانما والنفوس خلقت لتعمل لا تترك تمام ممكن لتترك بس هي نعم لا لتترك بناء على مبنى. طيب. قال وانما الترك مقصود لغيره. والترك مقصود لغيره. يعني الترك في الاسلام
ليس مقصودا لذاته. وانما المراد من ترك شيء الوصول الى غيره من الحق فلسفة الاسلام انه الاسلام ما لك ان تترك فقط من اجل الترك وانما يأمرك ان تترك شيئا
ليكون وسيلة الى تحصيل خير. نعم. قال فان لم يشتغل بعمل صالح والا لم يترك الاعمال السيء او الناقص لكن لما كان من الاعمال السيئة ما يفسد ما يفسد عليها العمل الصالح ما
يفسد عليها العمل الصالح ما كان من الاعمال السيئة ما يفسد عليها يبدو لنفسه لكن لما كان من الاعمال السيئة ما يفسد عليها العمل الصالح نعم نهيت عن هذه الاعمال السيئة
حفاظا على الاعمال الصالحة. هذا يريد ان يقول. طيب خالف تعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه من اجر عظيم لحسن قصده. وتعظيمه لرسول يأخذ المولد
نبوي نموذجا. قال مثل شوف هذا النموذج. فتعظيم المولد النبوي واتخاذ موسما للاحتفال قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه اجر عظيم بحسن قصده طبعا انا وجدت بعض البدع بعد الصوفية في الاردن
اخذوا هذا النصب لابن تيمية لهون ووقفه ما تكملوش النص. لا انا شفت عملية مطوية. انه يا شيخ الاسلام اصلا يرى ان المولد النبوي هذا. ففتحنا فتحنا الورقة شو فيها؟ ماخذين هذا
فقط. كل اللي بعده مش موجود وكل اللي قبله مش موجود. كاتبين فتعظيم المولود واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس. ويكون له فيه اجر عظيم وبدون حسن قصدي حتى. جزاكم الله خير. يعني موضوعية على اعلى درجاتها. طب اقرأوا اللي قبله واللي بعدها. تمام
وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كما قدمته لك انه يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد. شوف شو هالكلام يعني تشوف هذا طلب ياخدك
ساعات كثيرة. يقول لك بعض الناس عوام الناس قد يفعل المولد النبوي ويحصل اجر عظيم. بس ركز عايش الاجر انه اياك تقف عند كلمة اجر عظيم. يحصل فقط لحسن قصده مش للبدعة
بحسن قصده ولتعظيمه للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الشخص قد يحسن منه ما يستقبح من المؤمن المسدد. يعني لو شفت طالب علم متقدم دارس ومتعلم قد انكر عليه في المولد النبوي ما لا انكر على ايش
اخي ياد عمر قاعد في المسجد يعني محتفل يعني خلص عارف ان هذي طاقة مبلغه من العلم وقل الله يصلح الجميع ويثيب الجميع على حسن نيتهم. هيك بحكي. على حسن نيتهم. طيب
قال ولهذا قيل للامام احمد امراض الامراء انه انفق على مصحف الف دينار او نحو ذلك. فقال دعهم فهذا افضل ما انفقوا فيه الذهب. شوف شوف هالاستدلال احمد بن حنبل قيل له ترى امام الخليفة او السلطان دفع الف دينار من اجل يزين مصحف. الف دينار ذهبي
الف دينار اضرب مثلا مية الف مشان يزين مصحف في مذهبنا ما حكم تزيين المصاحف؟ مكروه قد يصل للحرمة في بعض الامور. هذا مذهب احمد. شف شو اجاب هنا ايش قال؟ قال خليه يزين المصحف
شف شف عل الاحمر شف تفكيره هذا افضل ما صرفوا فيه المال لانه هذا السلطان اذا لم يصرف المال في تسجيل مصحف راح يروح يصرفه في شراء خمور او مظالم ظلم او ما شابه ذلك. يتكلم واضح عن حاكم فاسد
المصحف وان كان غلط من حيث النظر الشرعي. لكنه من حيث مراتب المنكر هذا افضل من انه يروح يدفع المال في ماذا في خمور او غناء او رقص او شراء الجواري المغنيات. طيب
نعم احسنت وحتى موضوع الشطرنج لما كان يسير فرع اتس يلعبون الشطرنج فحد تلاميذه ضرب الشطرنج. رفعها ونزلت قال ابن تيمية ايش فعلت انت؟ قال ايش امام ليست منكرا المنكر لكن هؤلاء اذا لم يدفعوا الشطرنج اشتغلوا بالمسلمين خلهم يلعبوا شطرنج. يعني يلعبوا في الناس. طيب
هذا فقه يفقده كثير من الشباب المسلم اليوم والدعوة شباب الدعوة. خاصة في المناطق المختلفة في الشيشان وغيرها هذه القواعد في معالجة احوال الناس ورؤية ما هو الاعظم المنكرات وانكرها؟ مش دفعة واحدة لانه احيانا قد تفسد حال الناس اذا بدك مرة واحدة تغير
الواقع. نعم قال فقال دعهم فهذا افضل ما انفق فيه الذهب او كما قال. مع ان مذهبه ان زخرفة المصاحف مكروهة. هذا مذهب احمد ان زخرفة المصاحف مكروهة. وقد تأول. قال وقد تأول بعض الاصحاب انه انفقها
ما في تجويد الورق والخط وليس مقصود احمد بعض اصحاب احمد اه فكر انه احمد قصده خليه يصرفها في تجويد الاوراق بنحاول انه يتأول رواية احمد. انه مش قصده خلى يصرف المصاري في تزيين المصحف. قصده خله يصرف المصاري في تجويد الورق والخط. هذا كان المحل. ابن تيمية
هذا ما فهم مقصد احمد هذا من اصحاب احمد ما فهم مقصده وانما قصد احمد ايوة. قال وانما قصده ان هذا الامل فيه مصلحة. وفيه ايضا مفسدة كره لاجلها. فهؤلاء الاهتمام بالمصحف عموما عموما
مصلحة الاهتمام بالمصحف عموما وترتيبه مصلحة لكن وين دخلت المفسدة؟ من التبذير والتبذير في دفع المال فيما لا فائدة منه. هو مصلحة من جهة الاهتمام بالمصحف مفسدة من جهة التبذير
فهؤلاء ان لم يفعلوا هذا مع ما فيه من المفاسد سيعتادون بفساد كامل لا صلاح فيه من شراء المعازف والخمور وما شابه ذلك مثل ان ينفقوها كذلك مثلا في كتاب من كتب الفجور او ينشر كتب اهل البدع. يا اخي على الاقل ومصحف
نشر كتاب لاهل البدع. من كتب الاسماء والاشعار او حكمة فارس والروم. فتفطن لحقيقة الدين وانظر ما اشتملت عليه الافعال من المصالح الشرعية والمفاسد بحيث يا طالب العلم تعرف ما هي مراتب المعروف ومراتب المنكر حتى تقدم اهمها في الانكار
عند الازدحام فان هذا حقيقة العلم فيما جاءت به الرسل ما راح تكون عالم ولا طالب علم حقيقي حتى تعرف المراتب عند المزاحمة ايها يقدم. والا مجرد انك بتعرف هاي
بس ما بتعرف متى تنكرها ومتى لا تنكرها. معناتها انت لساتك طالب علم مبتدأ. حتى فان هذا حقيقة ما جاءت به الرسل. معرفة افضل المعروف يؤمر واكثر المنكر في ترك عند التزاحم
فان التمييز بين جنس المعروف وجنس المنكر او جنس الدليل وغير الدليل يتيسر كثيرا. ايش يعني؟ انك تعرف انه هذا من المعروف كجنس وانه هذا من المنكر كجنس هذا سهل على الجميع. حتى على عامي ممكن يعرف انه هذا خطأ وهذا صح
معرفة انه هذا دليل وهذا مش دليل سهل كطالب علمي مبتدئ تفهمه. لكن ايش الصعب الذي لا يعقله الا الكبار انك تعرف انه هذا غلط وهذا غلط ايهما الان ابدأ به
وهذا معروف وهذا معروف لكن ايهما ابدأ به؟ قال هذا الذي هو العلم الحقيقي وصلب الدين. قال فاما مراتب المعروف والمنكر اذا معرفة المعروف كجنس والمنكر كجنس سهل. لكن معرفة مراتب المعروف
ومعرفة مراتب المنكرات من حيث السوء. ومعرفة مراتب الادلة عند التزاعم بحيث تقدم الدليل الاعلى على الادون. بحيث يقدم عند التزاحم اعرف المعروف وانكر المنكرين واقوى الدليلين فان هذا هو خاصة العلماء بهذا الدين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ
