الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السموات والاراضين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار نهج وارتفع اثره
الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والتسعون من مجالس قراءتنا لكتاب الاداب الشرعية للعلامة بن مفلح رحمه الله تعالى ولا زلنا اه في كتاب الطب حيث وقفنا على قوله فصلا في وصايا صحية مختلفة. وبين يدي اه هذا المجلس
اوصي نفسي واخواني جميعا بالفزع والرجوع الى الله سبحانه وتعالى واظهار التوبة والاستغفار فيما نزل من هذا الوباء الذي عم اه بلاد عالم اليوم فان الله جل وعلا لا ينزل داء
الا بسبب الذنوب والمعاصي والله سبحانه وتعالى يقول في محكم التنزيل ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ومن اعظم ما يستدفع به البلاء التوبة والاستغفار ومن جملة ذلك الرجوع الى الله عز وجل والتخلص من المظالم
وكذلك الصدقات وكذلك المحافظة على الصلوات والمحافظة على الذكر المحافظة على الاذكار الواردة والحصن الحصين آآ الوارد عن الله عز وجل وعن النبي صلى الله عليه وسلم فان الله سبحانه وتعالى
هو بيده شفاء وهو سبحانه وتعالى الكافي وحده والله جل وعلا يقول ليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه فالواجب علينا جميعا ان نعلم ان الذي انزل هذا الوباء هو القادر وحده على رفعه
وانما نحن نتخذ الاسباب للوقاية وعلينا بالسمع والطاعة في ما يأمر به ولي الامر سواء كان بالحجر او غيره ونسأل الله جل وعلا ان يقي الكويت واهله من شر هذا الوباء وان يرفع هذا الداء
وعن بلاد المسلمين. ونبدأ على بركة الله تعالى فيما ذكره العلامة ابن مفلح في وصايا صحية مختلفة. نعم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين والمؤمنات
قال ابن مفلح رحمه الله فصل في وصايا صحية مختلفة قال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس وروى النزال بن سبرة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من ابتدأ غداءه
بالملح اذهب الله عنه كل داء. ومن اكل احدى وعشرين زبيبة كل يوم لم يرى في جوفه شيئا يكرهه يكرهه واللحم ينبت اللحم والثري الطعام والثريد طعام العرب ولحم البقر داء ولبنها شفاء وسمنها شفاء والشحم يخرج
يخرج مثله من الداء. قال النزال اظنه يريد شحم البقر. قوله عن علي هكذا روي لكن في في سنده مقال كما ذكر ذلك بعض اهل العلم واما كون لحم البقر داء فهذا ورد فيه حديث عند ابي داوود
قال البانها شفاء ولحومها داء وهو حديث حسن والمقصود من هذا الحديث كما ذكر الشراح امران الاول الاكثار من اكل لحمه يورث داء النقرس ونحوه والثاني انه داء بالنسبة للبلدان الحارة نافع بالنسبة للبلدان الباردة. اما البانها فهي نافعة في البلدان
والبلدان الباردة واما قوله الشحم يخرج مثله من الداء فهذا هو الشحم الطبيعي ليس المقصود به الزيوت المصنعة المهدرجة وانما المقصود الشحوم الطبيعية اللية وما يكون من الشحوم بين اللحوم
فان لها فوائد عظيمة وهذا معروف عند الاطباء القدامى ان الشحم يخرج مثله من الداء وانما الذي يضر هي الزيوت المصنعة اليوم الزيوت المصنعة من النخيل او من الزيوت المصنعة من آآ الذرة
فمن اشياء لو لو انك طبخت عشرين ساعة لم تخرج لك قطعة واحدة قطرة واحدة من الزيت كيف يخرجون منها الزيت النبي امور كيميائية. فلذلك زيت الزيتون نافع والشحوم نافعة لكن بقدر نعم
وعن علي رضي الله عنه ما استشفي بافضل من السمن والسمك يذيب البدن او قال الجسد ولم تستشفى النفساء بشيء افضل من الرطب والسواك وقراءة القرآن يذهب يذهب يذهبان البلغم. ومن اراد البقاء ولا بقاء
فليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء وليقل غشيان النساء. قيل يا امير المؤمنين وما خفة الرداء؟ قال قلة الدين لان الاكثار من الدين يورث الغم والهم والغم والهم امران
عمران يضران النفس واذا وقع الظرر على النفس وقع الظرر على البدن والقاعدة الطبية ان الاظرار البدنية مؤثرة على الاظرار مؤثرة على النفس والاضرار النفسية مؤثرة على البدن فبينهما تلاقن وبينهما تقابل
ولذلك جاء الاسلام بما هو آآ يؤدي جاء الاسلام بما يؤدي الى تطييب الروح وتطييب البدن. نعم وسئل الحارث بن كلدة طبيب طبيب العرب ما الدواء بثلاث فتحات احسن الله اليك. وسئل الحارث بن ابن كلدة طبيب العرب ما الدواء الذي لا داء فيه؟ قال هو الا تدخل بطنك
امن وفيه طعام وقال غيره هو ان هو ان يقدم الطعام اليك وانت تشتهيه ويرفع عنك وانت تشتهيه قال ثلاثة تقتل الحمام على الكبرة والجماع على البطنة كالبطنة البطنة والاكثار من اكل
قديد اليابس. الحارث بن كلدة. قيل انه صحابي رضي الله تعالى عنه. وهو معروف من اطباء العرب وهو القائل المعدة بيت الداء المعدة بيت الداء وانا صحيح والطبية معروفة ومشهورة
وقوله هنا ثلاثة تقتل الحمام على الكبر يعني الانسان لا يذهب الى الحمام وهو مغتظ فانه اذا دخل الحمام وهو مغتاب فانه يتضرر سواء من الجن او من الاخراج والجماع على البطنة
يعني لا يصح للانسان ان يأكل ويكون بطينا او بطنه مليان من الطعام ثم يقوم ويجامع اهله والاكثار من القديد اليابس. القديد المقصود به اللحم والقدير ينقسم الى قسمين قدير يابس وقديد اه يطرح
فان كان يابسا فالاكثار منه مضر والاقلال منه دواء الاقلال من القديد اليابس دواء. والاكثار منه داء. نعم. وقال ابن عبد البر في مكان اخر ولم يعزه الى احد ثلاثة تهرم وربما قتلت الجماع على على الامتلاء ودخول
حمام على البطنة واكل القديد اليابس. وثلاثة تفسد الذهن. الهم والوحدة والفكرة. وثلاثة يفرح بهن الجسد ويربو الطيب والثوب اللين وشرب العسل  وقال الربيع ابن ابن خثيم ذكرت ذكرت عادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا
كانت فيهم الادواء وكانت فيهم الاطباء فلا المداوي بقي ولا المداوى. وقيل للربيع في علته الا ندعوا لك طبيبا فقال الطبيب امرضني وانشأت وانشد ابو العتاهية ان الطبيب بطبه ودوائه
لا يستطيع دفاع مكروه اتى. ما للطبيب يموت بالداء الذي قد كان يبرئ مثله فيما مضى وقال اخر كم من كم من عليل قد تخطاه الردى فنجا ومات طبيبه والاود. والعود
له نعم وقال ابو العتاهية نعى لك ظل الشباب المشيب ونادتك باسم سواك الخطوب. وقد وقبلك داوى مريض الطبيب يخاف على نفسه من يتوب. فكيف ترى حال من لا يتوب؟ يعني سبحان الله
بهذه المناسبة آآ قرأت ان الطبيب الذي اكتشف مرض الكورونا مات وهو طبيب هذا دليل على ان البقاء ليس لاحد لهذا قال جل وعلا وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
افإن مت فهم الخالدون؟ لا يمكن لاحد ان يكون مخلدا في هذه الدنيا ولذلك الشاعر الفارسي قال ابياتا بالفارسية معناه لو كانت الدنيا باقية لجعل الله الخلد لمحمد صلى الله عليه وسلم. وهو مشتقى من هذه الاية
ولكن الانسان اه يتوكل على الله سبحانه وتعالى والتوكل في مثل هذه الادواء ان يبذل الاسباب الشرعية والاسباب المباحة مع تعلق قلبه بالله عز وجل وثقتي بالله سبحانه وتعالى واستعداده لملاقاة الله عز وجل
وعجبا كيف يخاف احدنا من لقاء الله سبحانه بعض الناس يخاف من الموت سبب الخوف من الموت راجع الى امرين اما الحب العظيم للدنيا والبقاء فيها واما اه الذنوب والمعاصي
ولذلك الانسان الذي يكون اه يعني واثقا بكرم الله عز وجل وفضله يتمنى لقاء الله سبحانه وتعالى في غير ضراء مضرة ولا فتنة المظلة نعم فصل في كراهة سب الحمى وتكفيرها للذنوب كغيرها وانواعها وعلاجها. عن جابر رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ام السائب او ام المسيب فقال ما لك يا ام يا ام يا ام السائب او يا ام المسيب تزفزفين. يا اماه
ما احسن الله ما لك يا ام السائب او يا ام يا ام امة يا ام المسيب تزفزفين منادى منصوب اينا مضمون؟ ما يصير  ما لك يا ام السائب او يا ام المسيب تزفزفي تزفزفين؟ لو كان اسما نعم يا فاطمة اما اذا صار
آآ كنية او لقبا لا يونس نعم فقالت الحمى لا بارك الله فيها فقال لا لا تسبي الحمى فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد. خبث الحديد. رواه مسلم. نعم
تزفزفين تتحركين حركة سريعة ومعناه ترتعد وهو بضم التاء والزاي المكررة والفاء المكررة وروي ايضا بالراء المكررة والقافين ولم ولم يصب من قال زارت مكفرة الذنوب وودعت تبا لها من زائر ومودع. قالت وقد عزمت على ترحالها ماذا
اتريد فقلت الا ترجعي؟ هذا القائل هو من محبي الدنيا والا فان المؤمن يعلم ان الحمى بل والوباء والطاعون هذه مكرمة للمؤمنين كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث انس في الصحيح البخاري قال الطاعون شهادة لكل مسلم
طاعون شهادة لكل مسلم هكذا جاء الحديث في صحيح الامام البخاري. نعم ولا من قال زارت مكفرة الذنوب لصبها اهلا بها من زائر ومودع قالت وقد عزمت على ترحال ماذا تريد؟ فقلت الا تقلعي. لان الاول ارتكب النهي عن سبها والثاني ترك الامر بسؤال العفو
والعافية واراد بقاء المرظ وفي البخاري ان ابن عمر كان يقول اكشف عنا الرجس ولاحمد والبخاري ومسلم من حديث ابن مسعود ما من مسلم العذاب ولا شك ان الاوبئة عذاب. الاوبئة عذاب
كما قال صلى الله عليه وسلم ما نزل بلاء الا ها بمعصية ولا رفع الا بتوبة وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها في خصوص الطاعون في صحيح البخاري فقال عليه الصلاة والسلام ان الله جعله رحمة للمؤمنين. يعني الطاعون
ليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلدي صابرا محتسبا يعلم ان يستيقظ يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد نعم ولاحمد والبخاري ومسلم من حديث ابن مسعود ما من مسلم يصيبه اذى من مرض فما سواه الا حط الله به سيئاته
كما كما تحط الشجرة ورقها. ولاحمد عن شداد انه عاد مريضا فقال اشكر كفارات السيئات وحط الخطايا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله عز وجل اني اذا ابتليت
عبدا من عبادي مؤمنا فحمدني على ما ابتليته فانه يقوم يقوم من مضجعه كيوم ولدته امه من الخطايا فيه راشد ابن ابن داود الصنعاني وهو مختلف فيه وفي الموطأ عن عطاء بن يسار مرسلا اذا مرض العبد بعث الله اليه ملكين فقال انظروا ماذا يقول لعواد
فاذا جاءوا حمد الله واثنى عليه رفع ذلك الى الله رفع ذلك الى الله عز وجل وهو اعلم فيقول ان لعبدي علي ان توفيته ان ادخله الجنة وان انا وان انا شفيته ان ابدله لحما
خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيئاته. نعم. ولاحمد من حذافيه دلالة على فضل الحمد على كل حال ولهذا ينبغي على الانسان ان يكون مقتديا بالنبي صلى الله عليه وسلم
فاذا اصيب بنعمة فيقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اصيب ببلاء فيقول الحمد لله على كل حال نعم ولاحمد من حديث ابي امامة الحمى كير جهنم ما اصاب المؤمن منها كان حظه من النار
ولاحمد ابن ماجة هذا المعنى من حديث ابي هريرة ولمالك واحمد ومسلم من حديث عائشة ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها الا كتبت له بها حسنة عنه بها خطيئة. الله اكبر
وفي الصحيحين عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى او شدة الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء فيح جهنم شدة لهبها وانتشارها. وكذا قال عليه الصلاة والسلام ابردوا بالصلاة فان
شدة الحر من فيح جهنم قيل هو دقيقة هو دقيقه ها دي بالتاء المضبوط يعني خفته  قيل هو دقيقه وانموذج من جهة ونموذج من جهنم ليعتبر به العباد. وقدر الله وقدر الله ظهوره باسباب تقتضيه. وهذا هو
صحيح ولهذا في الصحيحين او في مسلم اشتكت النار الى ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها نفسين وذكر الحديث وقيل المراد التشبيه فشبه هذا بفيح جهنم تنبيه تنبيها على عذاب جهنم اجارنا الله والمسلمين منها
طبعا التشبيه يجوز ولو بحذف حرف التشبيه يعني هنا الحمى او شدة الحمى من فيح جهنم. يكون اذا قلنا على التأويل الثاني انه التشبيه فيكون اداة التشبيه محذوفا والمعنى اه كفيح جهنم فيكون مين بمعنى الكاف؟ نعم
وقوله ابردوها بالماء الافصح انه ثلاثي همزته همزة وصل من من برد الشيء من من من برد الشيء بظم الراء. من برد. من برد قوله اذا قال فابردوها يكون همزته همزة وصل
اذا معناها فابردوها ها الطباعة اللي حاط الهمزة يكون غلط نعم فابردوها بضمد الراء نعم من برد الشيء من برد الشيء بظم الراء ويقال بردته بردته انا فهو مبرود بردته
ضربته انا فهو مبرود. لانك اذا ضعفته صار من باب الهمس نعم ها غلط برد الشيء بضم الراء يقال بردته انا فهو مبرود اما بردته تبريدا هنا في شدة هاي شي ثاني
نعم يعني هنا من غير تشديدة. اي نعم. الاولى من غير تشديد الثانية بالتجديد ويقال بردته انا فهو مبرود وبردته وبردته تبريدا. الان جاي من باب التفعيل شفت شلون اختلف
لانك لما تقول برد يبرد تبريدا. اما برد يبرد برودة وبردت الشيء انا فهو مبرود. نعم ويقال بردته انا فهو مبرود وبردته تبريد. يقال بردت الحمى ابردها بردا كقتلتها اقتلها قتلى. اي اسكنت حرارتها. وقيل هو رباعي بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الراء من من
من ابرد الشيء من ابرد الشيء من ابرد الشيء اذا صيره باردا اذا الهمزة يكون همزة قطع وهذه اللي تسمى همزة السلب نعم شيخنا قال سمى همزة السلب ايش؟ هنا قال وكسر الراء من ابرد
كيف؟ وكسر الراء نعم وكسر الراء وماضيه هذا ابرد فعل امر. ماضيه ابرده. نعم وكسر الراء من ابرد الشيء اذا صيره باردا. قال الجوهري هي لغة رديئة. ثم قيل المراد بماء زمزم
اصح كل ما لا هو شوف الان هو آآ رباعي بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الراء. خلصنا الكلام. الكلام انتهى اذا ابرد الفعل الامر. اما من ابرد لا ما تجي من ابرد الشيء بفعل ماض اذا سيره باردا
نعم قال الجوهري هي لغة رديئة ثم قيل المراد بماء زائد على اللغة الردية هذه ها الناس كلهم الحين يقول ابرد نعم ثم لكن هنا مسألة مهمة نبه عليها الحافظ ابن رجب رحمه الله
باول فتح الباري بكتاب الطهارة لما اتكلم عن قضية القرفصاء قال المرجع في فهم لغة الشارع ليس اللغة المرجع في فهم لغة الشارع رواية المحدثين لماذا؟ لانهم ينقلون كما يسمعون
ينقلون كما يسمعون فيكون فيكون الباب السماعي مقدما على الباب القياسي لان كلام اللغويين مبناه على امرين سماعي وقياسي ولذلك ننظر الان هذه الرواية اللي هي قوله صلى الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة تجد ان الجميع تجد ان
جميع رواة الحديث رواه على همزة القطع واضح؟ رواه على همزة القطع وان كان رواية فابردوها او فابردوها محتملا للوجهين لكن رواية ابردوا بالصلاة هذه لا تحتمل الا همزة القطع. وهي المعروفة عند المحدثين
فقولهم مقدم وقول الجوهري من حيث اللغة صحيح لكن من حيث الرواية فقول المحدثين مقدم هذا مثل القراءات الان تجد ان هناك قراءة في اية من كتاب الله عز وجل
هي في لغة ضعيفة عند اللغويين لكنها قراءة متواترة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل. فلا يجوز ان نقول ان هذه لغة ضعيفة ابدا
نعم ثم قيل المراد ثم قيل المراد بماء زمزم والاصح كلما. وان المراد استعماله. ولهذا في الصحيحين ان اسماءك كانت تفعله بالنساء بالنساء وتحتج وتحتج بالخبر وعن سعيد الشامي هو من باب الفائدة اسماء بنت ابي بكر وعائشة بنت ابي بكر كانتا طبيبتان تمرظان النساء
من باب الفائدة كذلك فاطمة بنت قيس. نعم واسمع بنت عميس نعم وعن سعيد الشامي هو ابن زرعة عن ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمى فان الحمى قطعة من النار فليطفئها عنه
بالماء البارد وليستقبل نهرا جاريا يستقبل جرية جرية الماء فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك رسولك بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس فينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرأ في ثلاث
في ثلاث فخمس فان لم يبرأ في خمس فسبع فان لم يبرأ في سبع فتسع فانه لا يكاد يجاوز التسع باذن الله  سعيد روى عنه اثنان ووثقه ابن حبان وقيل مجهول وقال ابن الجوزي ضعيف رواه احمد والترمذي وقال غريب. على كل حال هذا
سواء قلنا انه ضعيف او قلنا انه من قول صحابي او ايا يكون لكن من الناحية الطبية هذا الصنيع نافع جدا للمحموم لاسيما المحموم الظاهر الحمى. لان المحمومين على قسمين
محموم حرارته داخلية فهذه لا تنفع معه التبريد. ومحموم حرارته خارجية. هذا الذي ينتفع بالتبريد الخارجي. نعم وقيل صدق بالماء ويحتمل ان المراد بالخبر اهل الحجاز وما والاهم. فان اكثر الحمى العارضة لهم عن شدة الحر
فينفعها الماء البارد غسلا وشربا. لانها بمجرد كيفية حارة فتزول بكيفية باردة تسكنها بلا حاجة بلا حاجة الى استفراغ مادة او انتظار نضج. فان الحمى على ما ذكره الاطباء حرارة غريبة
اشتعل في القلب وتنبث منه بتوسط الروح والدم في الشرايين والعروق الى جميع البدن. فتشتعل فيه يضر بالافعال الطبيعية. الصواب ان الحمى عرظ. الحمى عرظ اه دليل على مرض في الجسم
يعني بمعنى ان هو ليس في نفسه مرض وانما هو اثر من اثار يدلك على مرض واو علة موجودة في البدن التهاب موجود في الجسم التهاب موجود في الحلق التهاب موجود في الرأس التهاب موجود في البطن ايا يكون
هذا الذي ينتج عنه الحمى الحمى مثل الصداع الصداع ليس مرض الصداع هو علامة على مرض يعني قلة الاكسجين في الدماغ ينتج عنه الدماغ ينتج عنه الصداع اه صعود الابخرة من باطن المعدة الى الدماغ ينتج عنه الصداع
آآ اغلاق آآ مجرى الاذن ينتج عنه الصداع. الام الحنجرة ينتج عنه الصداع. قلة النوم تجعل الصداع فهذه علاء نعم ثم الحمى عرضية ومرضية. فالعرضية حادثة عن حرارة الشمس او شدة غيظ او ورم او حركة
ونحو ذلك والمرضية لا تكون الا في مادة اولى منها تسخن جميع البدن فان كان مبدأ تعلقها تعلق تعلقها بالروح سميت حمى يوم لان احنا مرة معنا المادة الاولية والمادة
المركبة المادة او اه الا في مادة اولي او اولى بس انتهى الكلام منها تسخن جميع البدء يعني غير مركبة غير مركب القسم الاول العرظية حادثة عن حرارة الشمس او شدة غيظ او ورم او حركة ونحو ذلك الثانية
غير مركبة مفردة طيب فان كان مبدأ تعلقها بالروح سميت حمى يوم لزوالها غالبا في يوم وغايتها ثلاثة ثلاثة ايام. وان كان تعلقها بالاخلاق سميت عفنة وهي صفراوية وسوداوية وبلغمية ودموية. وان كان مبدأ تعلقها بالاعضاء
طلبة الاصلية سميت حمى دق ويحتمل ان يراد بالخبر انواع الحمى. هذه بلاغة اللغة العربية الحمى لهم عدة اسماء ها له كنية عندهم بعد سبحان الله نعم وقد ذكر جاليون الحمى
ام مدلها من هكذا كنيتها نعم وقد ذكر جالي النوس ان الشاب الحسن اللحم الخصب البدن ولا ورم في احشائه ان استحم بماء بارد او سبح فيه انتفع به وقال نحن نأمر بذلك. وقال غيره اذا هو من اطباء اليونان المعروفين
نعم وقال غيره اذا كانت القوى القوى قوية والحمى حارة جدا والنظج بين ولا ورم في الجوف ولا ينفع الماء البارد ينفع الماء البارد شربا وان كان خصب البدن والزمان حار وكان معتادا
استعمال البارد من خارج فليؤذن فيه قال بعضهم قد ينتفع قد ينتفع البدن بالحمى انتفاعا لا يبلغه الدواء. بالنسبة للاذان في اذن المحموم آآ ينفع في ثلاث حالات اذا كانت الحمى ناتجة عن خوف
او اذا كانت الحمى ناتجة عن مس او اذا كانت الحمى ناتجة عن عين فان الاذان ينفع في ذهاب الحمى باذن الله عز وجل وسكون النفس مع قراءة ايات السكينة
نعم قال بعضهم قد ينتفع البدن بالحمى انتفاعا لا يبلغه الدواء فتكون حمى يوم وحمى العفن العفنة سببا لانضاج مواد ضريبة لا تنضج بدونها. وسببا لتفتح سدد لا تصل اليها الادوية. وتبرئ
اكثر انواع الرمد وتنفع من الفالج واللقوة والشنج الامتلائي. والله اعلم. بالنسبة للحمى الحمى لها فوائد بالجسم لو لم يكن من فوائد الحمى الا انه يعطي للجسم اشارة فيحصل هناك استنفار تام
في وزارة الصحة في جسمك ها فانت تمرن الجسم اما ما نفعله اليوم نحن عندك حرارة على طول تروح تاخذ مضاد حيوي هذا قتل ما نسميه نحن اليوم المناعة ما يصلح انت مناعتك دايما ما تخليها نشيطة هذا غلط
ينبغي للانسان اذا اصيب بالحمى يصيب بعض الالام ان يتحمل قليلا شيئا يسيرا ويعالجه بالادوية المفردة قدر الامكان حتى تصبح المناعة عنده لدرجة عالية وفائقة جدا. نعم. ولا يعارض هذا ما ذكره الحافظ عبد القادر
وهاوي في تاريخ المادح والممدوع. فيما ذكره من حديث محمد ابن اسحاق الصنعاني عن معاوية يعني بن عمرو وعن ابي اسحاق يعني الفزاري وعن الاعمش عن جعفر بن عبدالرحمن عن ام طارق مولاة سعد قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه
وسلم فاستأذن مرارا فلم فلم فلم يرد عليه. يعني سعد مارد عليه فلم يرد عليه. النبي صلى الله عليه وسلم يسلم ويستأذن وسعد لا يرد عليه. نعم متى؟ قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن مرارا فلم فلم يرد عليه. فرجع فقال سعد ائت
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرأي عليه السلام واخبريه انما سكتنا رجاء تزيدنا فاتيته فبينما انا قاعدة عنده اذ جاء شيء فاستأذن على الباب فقالت انا ام ملدم قال
قال لا مرحبا ولا اهلا اتنهدين الى اهل قباء؟ قالت نعم. قال فاذهبي اليهم. رواه احمد ان يعلى ابن عبيد عن وفيه ان ام طارق قالت سمعت صوتا على الباب يستأذن فقالت فقال من انت؟ وليس فيه فقر اي على
السلام. طبعا هذا الحديث في الاصل له الاصل وارد في الحديث ان سعد استأذن عليه النبي مرارا فلم يأذن له حتى استأذن ثلاثا وسلم ثم فتح له الباب فقال له ما منعك؟ قال انما اردنا ان تزيدنا من هذه ثابتة. اما هذه الزيادة هذه زيادة ضعيفة
بل هي اه كما قال اه جمع من اهل العلم يكاد يكون في حكم الموضوع لان في سند مجاهيل لكن معروف ان الحمى تسمى بام ملدم لكن الحمى كانت موجودة في المدينة اصلا
وكانت من اوبئ ارض الله في الحجاز فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه حتى اخرج الله حماها ووضعها الى الجحفة فصارت من اطيب ارض الله سبحانه وتعالى. ولذلك سماها النبي صلى الله عليه وسلم بطيبة. ها
وكما قال الشاعر وهو الشيخ علي الحلبي قال في طيبة الطيب المطيب طيبها طيب يطيب بطيبه طبان طب القلوب بسنة الهادي كذا طيب يصحح زيغة الابدان نعم وذكر البخاري في تاريخه جعفر بن عبد الرحمن هذا وذكر معنى اول الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سعد ابن عبادة
فقال السلام عليكم فسلم ثلاثا. فهذا الخبر ان صح فلا يعارض الخبر السابق. لان السابق اصح ولا تعارض وبينهما وام ملدم كنية كنية الحمى والميم الاولى مكسورة زائدة والدمت عليه الحمى دامت
ولاحمد ايضا عن عن جابر ان الحمى استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم وانه امر بها الى اهل قبا فلقوا منها ما ما يعلم الله فاتوه فشكوا ذلك اليه فقال ما شئتم ان شئتم ان ادعوا الله عز وجل فيكشفها عنكم وان
ان تكون لكم طهورا قالوا يا رسول الله او تفعل؟ قال نعم. قالوا فدعها. يعني هذا بعض النصايح النقاط بالامراض والاوبئة والاهم من الانسان لا يسب هذه الامراض والاوبئة ويعلم انها بتقدير الله جل في
لا وانها بسبب ذنوبنا وانها مكفرات للمؤمنين ومبشرات ورفع للدرجات له ونسأل الله جل وعلا ان يحفظ البلاد والعباد وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
