وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. وقفنا على قول المصنف رحمه الله فصل في الانكار على السلطان والفرق بين البغاة والامام الجائر. هذا فصل اراه من اهم الفصول في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لان
فيه على طرفي نقيض والحق هو الوسط. فمن الناس من يداهن السلطان  مع الاسف الشديد يجاريه حتى ربما يصل به الامر الى ان يزين له الباطل فيبحث له عن تخاريج ويبحث له عن اقوال شاذة
لكي توافي قهواه واقوام ضد هؤلاء اصبحوا لا يعرفون الفرق بين المداراة والمجاراة وبين آآ كون الانسان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وكيف يأمر فالخوارج والمعتزلة في هذا الباب بجانب
والمتزلفة بجانب اخر واهل السنة والجماعة كثر الله سوادهم وادام الله دولتهم ودولهم وابقى الله ذكرهم وهم حجة الله على الخلق لهم مؤلفات في هذا الباب عظيمة ولن تجد احدا من اهل البدع
الف مؤلفا في النهي عن الدخول على الامراء الا السلف تجدهم الفوا في هذا الباب ثم الفوا كيف اذا دخل الانسان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فينبغي لنا ان نحن جميعا
ان نتفقه في هذا الباب لان الانسان شامب سيدخل على السلطان والسلطان الالف واللام فيه للجنس سواء كان سلطانا مباشرا او غير مباشر لكن اذا اطلق السلطان والامام الجاهر فالمقصود به
الحاكم حاكم البلد المقصود به حاكم البلد مثل اصطلاحنا اليوم امير الكويت ملك المملكة رئيس الجمهورية هذه اصطلاحات الناس اليوم فالسلطان اذا اخطأ كيف ينكر عليه الامام الجائر كيف ينكر عليه
الامام البر كيف ينكر عليه نعم  الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد قال العلام المفلح في كتابه الاداب الشرعية فصل في الانكار على السلطان والفرق بين البغاة والامام الجامع
قال رحمه الله ولا ولا ينكر احد على سلطانه الا وعظا له وتخويف او تحذيرا من العاقبة للدنيا والاخرة. لانه يجب ويحرم بغير ذلك. ذكره القاضي وغيره. والمراد ولم يخف منه بالتخويف والتحذير والا سقط وكان حكم ذلك كغيره. هذه
هذا تقرير عظيم ان الانكار ينبغي ان يكون ضمن الوعظ يعني خطبة جمعة الامير حاظر فيذكر المنكرات الموجودة على وجه الوعظ يخوفه ويحذره من دون ان يكون الخطاب له على وجه التعيين
او يكون في مجلسه يطلب من احد الناس عظة فاذا طلب عظة فليعظه وليخوفه وليحذره من المنكرات ويبين ان هذا لا يصلح في السلطنة ولا في الامارة ولا في الدولة
وهو كما قال هذا اذا لم يخاف منه بالتخويف والتحذير والا سقط وكان حكم ذلك كغيري قد يقول القائل كيف يسقط ما في كيف يسقط يا اخي ايوجد افضل من الانبياء؟ بالله عليكم في افضل من الانبياء
طيب هذا هذا يوسف عليه السلام يعمل عند ملك من ملوك الدنيا او فرعون للفراعنة ومع ذلك ما كان يستطيع ان ينكر الكفر والشرك الذي كان عليه  هذه مسألة واضحة مثل وضوح الشمس
ان الاحتساب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب مع القدرة لا سيما مع السلاطين نعم قال رحمه الله قال حنبل اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق الى ابي عبدالله فقالوا له ان الامر قد تفاقم وفشل يعنون اظهار القول
لخلق القرآن وغير ذلك. ولا نرضى بامرته ولا سلطانه فلا ضرهم بذلك وقال عليكم بالانكار بقلوبكم. ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا شقوا عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءهم ودماء المسلمين معكم. وانظر
ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم. وانظروا في عاقبة امركم واصبروا حتى يستريح بر او يستراح من فاجر. فقال ليس هذا بصواب هذا خلاف الاثار. والله هذه الكلمة عظيمة الواثق هو ثالث الخلفاء الذين كانوا
يعني اه يدعونا جهارا نهارا الى البدعة وبدعة عظيمة انكار كلام الله عز وجل ان يكون القرآن كلام الله وزعموا انه مخلوق الله وهذا يعني نسف الشريعة  ومع ذلك الفقهاء الذين اجتمعوا عند الامام احمد
قال لهما النصوص لا تأمر بذلك. هذا خلاف الاثار الاثار تأمر بالصبر فلما التزم الامام احمد بالنصوص جعل الله له العاقل وهذا والله مشاهد حتى في عصورنا الان لما خرج بعض الناس
وراجل الانقلاب على السادات قام ومسك الملتحين والمستقيمين ظاهرا ولم يفرق بين الاخظر واليابس لا سادات حتى قتل وازداد الامر وتفاقم على المسلمين المستقيمين ايا كان بغض النظر عن وجهته
ومنهجه ثم مع مرور الزمن واذا بالامور تتيسر واصبح اهل الديانة في شيء من فسحة في فسحة من دينهم يحضرون الجمع والجماعات يلتحون لهم دروس لهم اجتماعات ثم اذا بهم يخرجون في المظاهرات. ما الذي حصل
اصبح القاصي والداري يتطاول على اهل الدين وعلى اهل الديانة لذلك كلام الامام احمد واصبروا حتى يستريح بر او يستراح من فاجر قال ليس هذا بصواب يعني خروجكم هذا خلاف الاثار. كلام مسدد. نعم
قال رحمه الله وقال هذا فيه دلالة ان لا ينكر عليه بالسيف مطلقا  ولو كان مبتدعا ولو كان مبتدعا ولو كان ظالما ولو كان ظالما ولو كان فاسقا ولو كان فاسق. ثلاثة احوال
الحاكم لا ينكر عليه بالسيف انما هو الوعظ والتخويف والتحذير اما الانكار عليه بالقوة فليس هذا منهج اهل السنة سواء كان مبتدعا او ظالما او فاسقا نعم  قال رحمه الله قال المرودي سمعت ابا عبدالله يأمر بكف الدماء وينكر الخروج انكارا شديدا. فقال في رواية اسماعيل ابن سعيد الكف لان
عن النبي صلى الله عليه وسلم ما صلوا فلا. خلافا للمتكلمين في جواز قتالهم كالبواق قال القاضي والفرق بينهما من جهة الظاهر والمعنى. اما الظاهر. المتكلمون ايها الاخوة لابد ان نعري مذهبهم
ونفضح مقالتهم في هذا الباب متكلمون من الاشاعرة وهم اقرب الناس الى اهل السنة. والما تريدية لا يرون السمع والطاعة لولاة الامر اذا جاروا او ظلموا قولهم في ذلك كقول المعتزلة
لكن ربما ليكون قولهم اخف من جهة انهم يشترطون القدرة المعتزلة والخوارج لا يشترطون القوة ولا القدرة خلاص ظالم تخرج عليه يصير اللي يصير يا قاتل يا مقتول فالمتكلمين يرون جواز قتال الائمة الجوري حالهم كحال البغاء
عاملوا ولي الامر اما النصوص فهي تقول لا ما اقاموا فيكم الصلاة اي ما داموا مسلمين هذا معنى قوله لا ما اقاموا فيكم الصلاة كقول النبي صلى الله عليه وسلم اني نهيت عن قتل المصلين. نعم
قال رحمه الله والفرق بينهما من جهة الظاهر والمعنى. اما الظاهر فان الله تعالى امر بقتال الطغاة بقوله تعالى وان طائفتان الاية. وفيما امر بالكف عن الائمة بالاخبار المذكورة. وما المعنى ان الخوارج يقاتلون بالامام
وفي مسألتنا يحصل قتالهم بغير امام فلم يجز كما لم يجز الجهاد بغير ما انتهى كلامه. هذه الكلمة العظيمة من قاضي ابي يعلى رحمه الله فيها فوائد جمة منها ان
القتال بدون امام لا يجوز فان قال قائل طيب جماعة يجتمعون يأمرون عليهم واحد هذا لا يقال عنه امام هذا تأمير وليس بامام يعني هم ينصبون شخص بينهم يقولون انت الحاكم انت المسؤول في مغارة ولا في جبل ولا في مكان هذا ليس بسلطان عند اهل السنة
شرط السلطان عند اهل السنة ظهوره وغلبته هذا شرطه كن ظاهرا متغلبا الامر الثاني في هذه المسألة ان الجهاد لا يجوز بغير امام لو كان ناس متفرقين فرض الناس متفرقين من المسلمين في بلاد الكفار
ما يجوز لهم ان يقاتلوا الكفار ولا ان يتأمروا فيما بينهم بل لا بد ان ينظروا تحت حاكم او امام عادل كان او برا او فاجرا حتى ينظر هو الامر والمصلحة هل يجب قتال الكافر او لا
نعم قال رحمه الله وقال عبد الله بن المبارك ان الجماعة حبل الله فاعتصموا منه بعروته الوثقى لمن دان كم يدفع الله بالسلطان معضلة في ديننا رحمة منا ودنيانا لولا الخلافة لم تأمن لنا سبل وكان اضعافنا نهبا لاقوانا
نسأل الله ان لا يعيد تلك الايام لما دخل قوات صدام الى الكويت ها كان ترى شيء عجب انا اول امر عجب رأيته ما في احد يحترم الاشارات خلاص  كل واحد يتعدى
طيب هذا هين شوي رحنا السوق واذا بالناس ينهبون المحلات يا اخي وين هذولك؟ يعني وان كانوا مخطئين مستخبين ولا وين كانوا خاشين نفسهم وين يكسرون محلات الذهب يكسرون محلات الصرافة. شيء عجب
يعني الواحد يستغرب صدق لولا الخلافة لم تأمن لنا سبل وكان يظعفنا نهبا لاقواله اسأل الله ان يديم الامن. نعم. قال رحمه الله وقال عمرو بن العاص لابنه يا بني احفظ عني ما اوصيك به امام عدل خير من مطر
واسد حطوم خير من امام ظلوم. وامام ظلوم ظلوم غشوم خير من فتنة تدوم. ما اعظم هذه العبارة واليوم من عقل من عقل فانه يدرك معنى هذا الكلام امام ظلوم غشوم خير من فتنة تدوم
لو قيل لاهل ليبيا ها اتريدون الان ارجاع القذافي؟ لكلهم يقولون نعم لو قيل لاهل مصر مع انهم في امن ولله الحمد اتريدون ارجاع مبارك؟ كلهم؟ قالوا نعم خير لنا ايام
فينبغي للانسان ان يكون له عقل كلام عظيم كلام ليس مستوحاة من العقل كلام مستوحاة من النصوص امام عدل خير من مطر الوابل لان مطر الوابل فيه الارزاق واما الامام العادل
ففيه قسمة الارزاق بالعدل واسد حطوم خير من امام ظلوم يعني كون انسان يكون هناك يأتي بقوة ويحطم الناس كلهم يعني كناية عن الحاكم القوي يقول هو قوي جبار لكنه خير من امام ظلوم
وامام ظلوم غشوم يعني ظلوم وغشوم يعني ظالم ولا يفهم وامام ظلوم غشوم خير من فتنة تدوم. كلام عجيب. نعم قال رحمه الله قال ابن الجوزي الجائز من العمل بالمعروف والنهي عن المنكر مع السلاطين التعريف والوعد. فاما تخشين القول نحو يا ظالم يا من لا يخاف
وان كان ذلك يحرك فتنة يتعدى شرها الى الغير لم يجوز. نعم مثل اللي يقول لا يا صاحب السمو ما نخليك لا يا الامير ما يجوز هذا خطاب هكذا مع الامير ما يجوز
مع الحكام ما يجوز هكذا خطاب ليس كاحاد الرعية نعم قال وان لم يخف الا على نفسه فهو جائز عند جمهور العلماء. قال والذي اراه المنع من ذلك. هذا يقصد بجمهور العلماء يعني ان
كلميه والا فان ائمة السنة يرون ان يرون ان اه تقدير الوالي من تقدير الله عز وجل يرون ان حسن العبارة مع الوالي من تمام طاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
قال والذي اراه المنع من ذلك لان المقصود ازالة المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه على فعل المنكر اكثر من فعل المنكر الذي قصد ازالته قال الامام احمد رحمه الله لا يتعرض للسلطان فان سيفه مشلول وعصاه. الله اكبر. قال فاما ما جرى للسلف من التعرض لامرائهم
فانهم كانوا يهابون العلماء فاذا انبسطوا عليهم احتملوهم في الاغلب ولاحمد بن حديث عطية السعدي اذا استطاش السلطان تسلط عليه يعني اه فاما ما جعل للسلف من التعرض لامرائهم على كل حال هنا عندنا قاعدة لابد ان نحفظها وان نمضي على منوالها
احاد افعال السلف لا يستدل بها افعال السلف اذا انفردت يستدل لها لا بها فمثلا بعض السلف شددوا على بعض الامراء وبعض السلف انكروا هذا التشديد فمع من الحق؟ لا يقال ان هذه مسألة خلافية. لا
وانما يقال هناك مجتهد مخطئ هناك مجتهد مصيب فالنصوص مع من فيقال هذا هو آآ النص الشرعي واما احاد افعال السلف فلا حجة. وبعلى هذه القاعدة تخرج عن اشكالات كثيرة لو قيل لك لماذا خرج القراء؟ لماذا خرج ابناء الانصار؟ خروجهم ليس حجة
لانها في مخالف مخالفة السمع والطاعة اللازمين الذين اظهرهما الذين لم يخرجوا من ابناء الصحابة فتعارظ الفعلان فعل من خرج وفعل من لم يخرج فنظرنا للنصوص وجدنا ان الحجة مع من لم يخرج فحينئذ كان الحق معهم
ولهذا يقول العلماء وقد استقر كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وقد استقر قول السلف على وجوب السمع والطاعة يعني في الاول كان يوجد مجتهدين مخطئين لسببين اما لعدم علمهم بالنصوص
واما لعدم ظهور النصوص لهم اما وقد علمنا النصوص وظهرت النصوص واصبح الاجماع على عدم الخروج فاي عذر للناس بعد ذلك فاقول ان ما جرى للسلف من التعرض لمراهم لا يستدل به
وانما يقال هذه افعال احادية لا يجوز معارضتها للنصوص الشرعية التي تأمر كما قال الله جل وعلا في القرآن فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى بعض خطباء المنابر يقول
نعم قولا له قولا لينا لكن اذا طغى وجهه تكبر يقال له كما قال موسى واني لاظنك يا فرعون مثبورا. طيب هذا اذا وصل الى درجة فرعون هو كافر عندك؟ لا ما هو
ما عرفنا الازدواجية اللي عندك مرة تقول انه يجوز ان يخاطب بهذا الخطاب ومرة تقول لا ما هو بكافر تناقظ نعم قال رحمه الله وقوله اذا استشاط السلطان تسلط عليه الشيطان. كلمة جميلة
اذا استشاط السلطان تسلط عليه يعني اذا غضب ولذلك لا لا ينبغي ان يغضب نعم وان الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على الشدة والله يا اخوة الانسان يقيس على نفسه
لو انك اخطيت خطأ ما دخلت المسجد برجلك اليسرى يجيك واحد انت ياللي ما تستحي حطك لحية وتدخل برجلك اليسار انت حتى لو كان عندك قابلية لقبول هذه السنة الحين تبي تقول يا اخي السنة وانا بكيفي
يلا لكن لو انك جيته بالتي هي احسن وجاك وقال لك ترى انت دخلت برجلك اليسار اظنك مو منتبه تقول اي والله جزاك الله خير حتى لو انت منتبه تقول له جزاك الله خير
ما في احسن من اللين ما يمكن فكيف بالسلطان كيف بالسلطة؟ يا اخي قس هذا على ابيك على امك كيف تأمره وتنهى السلطان في الاسلام منزلته منزلة الاب في البيت
شلون تنسحبوا بس هذا الضابط عندنا نعم قال رحمه الله فواظ ابن جوزي في سنة اربع وسبعين وخمس مئة بقبول الخليفة المستضي بامر الله وقال لو اني مثلت بين يدي
كده كيف بين يدي نعم السدة الشريفة. بين يدي السدة الشريفة لقلت يا امير المؤمنين قل لله سبحانه مع حاجتك كما كان لك مع غناه عنك انه لم يجعل احدا فوقك فلا ترضى ان يكون احد اشكر له منك فتصدق امير المؤمنين
صدقات واطلق محبوسين. الله اكبر. قال ووعظ ايضا يعني يقول لو اني مثلت بين يدي السدة الشريفة يعني كل لو اني انا واقف في هذا المكان الشريف عند الكعبة فانا اخاطب امير المؤمنين واقول يا امير المؤمنين شوف
ما يجي يقول لا انا عند بيت الله ليش يقول لي امير المؤمنين؟ نعم. قال معه ايضا في هذه السنة والخليفة حاضر. قال وبالغت في وعظيم امير المؤمنين كما حكيته له
ان الرشيد قال لشيبان عظني فقال يا امير المؤمنين لان تصحب من يخوفك حتى تدرك الامن خير لك من ان تصحب من يؤمنك حتى تدرك الخوف قال الشر فسر لي هذا. قال فسر لي هذا. قال من يقول لك انت مسؤول عن الرعية فاتق الله
انصح لك ممن يقول لك انت انتم اهل بيت مغفور لكم وانتم قرابة نبيكم فبكى الرشيد حتى رحمه من ولي فقلت له في كلامي يا امير المؤمنين ان تكلمت خفت منك وان سكت خفت عليك وانا اقدم
عليك على خوفي منك انتهى كلامه. والله كلام جميل كلام شيبان وكلام ابن الجوزي ها شيبان كان معروف بنصحه وارشاده لهارون الرشيد وكلام ابن الجوزي عجيب ان تكلمت خفت منك
وان سكت خفت عليك وانا اقدم خوفي عليك على خوفي منك. شوف الاسلوب وين الاسلوب اللي يجي يقول لك اه يقول لك اه سلطان العلماء شنو سلطان منين جبت هذا المصطلح
هذا مصطلح اشعري انت تحطه خلاص تركبه تصدق روحك ما يجوز ان تحط قالوا باع الملوك يعني تحط تجعل فعله حجة سبحان الله العظيم. نعم قال وعظ شبيه بن شيبة المنصور فقال ان الله عز وجل لم يجعل فوقك احدا فلا تجعل فوق شكرك شكرا
قال ودخل ابن السباك على الرشيد فقال له تكلم واوجز فقال ان اخوف ما اخاف على نفسي الدخول اليه الرشيد وقال لتخرجون لتخرجن مما قلت او لأفعلن بك ولاصنعن. قال انت ولي الله ولي الله
في عبادة ولي الله في عباده اي من يتولى من جعل الله الولاية اليك في عباده هذا المقصود وليس انه هو اللي منها اولياء الله. نعم. قال فان انا لم انصح لك فيهم واصدقك عنهم خفت الله عز وجل في ذلك. اتق
في رعيتك وخف المرجع الى الله عز وجل. لم ارى احسن من وجهك فلا تجعله لجهنم حطبا قال وقال هذا معنى الوعظ عرفنا شنو معنى الوعظ؟ يطلب منك يقول لك قول شي انصحني كل الكلام هذا
واوجز. نعم قال وقال بعضهم رب هالك بالثناء عليه مبرور بالستر عليه مستدرج مستدرج بالاحسان اليه قال الفضيل اذا قيل لك اتخاف الله عز وجل؟ فاسكت انك ان جئت الى
جئت بامر عظيم وهو. وان قلت نعم فالخائف لا يكون على ما انت عليه فقال ابو حاتم كل ما تكره ما والله الكلمة هذه جميلة من الفضل تخاف الله عز وجل فاسكت
لا تقول لا ولا تقول نعم اذا قلت لا نفيت مرتبة من مراتب العبودية وان قلت نعم اثبت لنفسك اعلى مراتب العبودية ربما ربما انت اذا خليت بنفسك لا تخاف
فتكون كاذبا نعم قال وقال ابو حاتم كلما كان ابو حاتم والبستي نعم. قال كلما تكره الموت من اجله فاتركه لا يضرك متى مت. الله اكبر. فقال سفيان اليس الاولى ان يقول وقال ابو حاتم كله
هو المفروض يقول كله ليش عندك ضابط طيب كله؟ مم يمكن جعله مقول قول ابي حاتم يجوز للجملة جعل الجملة منصوبا على مقول قوله نعم قال وقال سفيان ينبغي لمن وعظ الا يعنث ولمن وعظ ان لا يأنف
ويذكر من يعظه ويخوفه ما يناسب الحال وما يحصل به المقصود ولا يطيل ولكل مقام مقال. ولكل فن الرجال والايات والاخبار المتعلقة بالظلم والامر بالعدل والتقوى والكف عن المحرمات مع اختلافها كثيرة ومشهورة
قال في الصحيحين دخل رجل على هارون الرشيد فقال يا امير المؤمنين اني قائل لك قولا واني مغلظ عليك فقال لهما لا تقل شيئا فان الله قد ارسل من هو خير منك الى من هو شر مني وقال لهما فقولا له قولا لينا لعله يتذكر ويخشى
هارون الرشيد اسكت الواعظ خلاص. شيبي يقول الحين؟ نعم قال رحمه الله وفي الصحيحين او صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلكم راع قوله او صحيح البخاري هذا فيه دليل ان ابن
المفلح رحمه الله يملي هذا من حفظي نعم قال وفي الصحيحين او صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامام الذي على الناس راع عليهم
وهو مسؤول عنه والمرأة راعية على بيت زوجها ومسؤولة عنه. والعبد راع في مال سيده ومسؤول عنه. قال وقال الامام احمد رضي الله عنه حدثني ابو اليمان قال حدثني اسماعيل ابن عياش
قال عن يزيد ابن ابي مالك عن لقمان ابن عامر عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق
فما فوق ذلك الا اتى الله عز وجل يوم القيامة يده مغلولة الى عنقه فكه بره يده مغلولة الى عنقه فكه بره او اوثقه اسمه او اولها واوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة. اسناد حسن ان شاء الله تعالى
والله هذا الحديث عجيب يعني اذا كان الانسان يلي امر عشرة هذا حاله ها فكيف اللي يلي مئة ولا الف ولا مليون ولا مليونين يا الله اكبر نعم قال رحمه الله وعن عبادة مرفوعا ما من اميئي ما من امير عشرة الا جيء به يوم القيامة يده مغلولة
الى عنقك حتى يطلقه الحق او يوبقه قاله عن سعد ابن عبادة رضي الله عنهم مرفوعا معناه رواهما احمد واسنادهما ضعيف لكن بهذا المعنى طرق يعبد  قال وفي البخاري من حديث ابي هريرة عن الامارة نعمة المرضعة وبئست الفاطمة. قال في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم اظنه
عن ابي هريرة سبعة يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله. فذكر منهم الامام العادل. وفي مسلم عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المقسطون يوم القيامة عند الله عز وجل على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل
وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا. قال وقد ذكرت ما في سنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال ثلاثة لا ترد لهم دعوة فذكر منهم الامام العادل. وعن ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا
الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا يقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل ثاني من تبعه لا ينقص من اثامه شيئا. قال وعن جرير ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة خير
فاتبع عليها فله اجره ومثل اجور من اتبعه غير منقوص من اجورهم شيئا. هنا قال من سن سنة خير وسنة خير لا يعلم الا بالنص والعجيب ان المتكلمين لشعر بالذات يقولون ان الخير والحسن لا يدرك الا
بالنقل ها؟ ثم هم اكثر الناس ابتداعا كيف هذا انتم تقولون الحسن والقبح لا يدرك الا بالنقل. فلماذا تأتون بالبدع اذا تناقض عجيب نعم سنة اه كيف تعلم انها خير؟ بالنص
ما هو بالابتداع نعم قال صلى الله عليه وسلم ومن سن سنة شر فاتبع عليها كان عليه وزره ومثل اوزار من اتبعه غير منقوص من اوزارهم شيئا رواه مسلم ورواه. ويأتي بعد نحو الرأسين ما للمسلم
ما للمسلم على المسلم من النصح وغيره. قال وذكر الكراسة في اصطلاح المتقدمين عشرين ورقة نعم او ما يقاربه قال ابا بكر بن عبدالبر في كتاب بهجة المدارس قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا يصلح هذا الامر
الا شدة في غير عنف ولين في غير ضعف قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يصلح هذا الامر المقصود به الامارة والحكم نعم قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يقم امر الناس ان لم الا امرؤ
اصيف العقدة بعيد الغور لا يطلع الناس منه على عورة ولا يخاف في الله لومة لائم  قال وعرف ايضا لا يقيم امر الله في الناس الا رجل يتكلم بلسانه كلمة يخاف الله
الناس ولا يخاف الناس لله. قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه باول كتاب كتبه اما بعد فانه اهلك من كان قبلكم انهم منعوا الحق حتى اشتري. وبسطوا الجور حتى افتدي. قال وقال
مجاعة؟ مجاعة قال وقال مجاعة ابن يرى ابن ابن مرارة مرارة وقال مجاعة ابن مرارة الحنفي لابي بكر الصديق رضي الله عنه اذا كان الرأي عند من لا يقبل منه والسلاح عند من لا يستعمله والمال
وعند من لا ينفقه ضاعت الامور. وقال علي رضي الله عنه الملك والدين. والدين  الملك والدين اخوات لا غنى باحدهما عن الاخر. سبحان الله. يعني قرأت للامام محمد عبد الوهاب انه كتب رسالة الى احد
القضاة يقول ان الامارة والدين اخوان فتعجبت قلت منين جاب العبارة هذي؟ الان سبحان الله تذكرت انها موجودة في الاداب الشرعية سبحان الله نعم الملك والدين يا خوان نعم قال لا غير باحدهما عن الاخر فالدين اس
والملك حارس فما لم يكن له اس فمهدوم وما لم يكن له حارس فظائع قال وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه من الملوك من اذا ملك زهده الله عز وجل فيما في يديه فرغبه فيما في يد في
في يد غيره واشرب قلبه الاشفاق على من عنده فهو يحسد على القليل ويتسخط الكثير. اذا الامور بيد الله فعلينا ان اسأل الله جل وعلا هو الذي يلين القلوب او يشدها
هو الذي يرغب القلوب ويرهبها. نعم قال ومن كلام الفرس لا ملك الا برجال ولا رجال الا بمال ولا مال الا بحمار الا بعمارة ولا عمارة الا بعدل ومن كلام الملك الذي يأخذ الملك الذي
يأخذ اموال رعيته ويزحف بهم مثل من يأخذ الطين من اصول حيطانه فيطير فيطير سطوح فيوشك ان تقع عليه السطور. الله مثال عجيب. سبحان الله نعم قال من كلام ارسطو
رشتو الطاليس كلمة مركبة  لا هي رشة الطاليس قال في ارسطو في ارسطو طاليس ترى ها نعم قال في افلاطون نعم قال العالم بستان بستان سياجه الدولة. نعم. الدولة سلطان تحيا به
السنة السنة سياسة. السنة يعني آآ طريق ما هو العهد النبوي نعم السياسة يسوسها الملك. الملك يسوسها الملك. هم. الملك. اه الملك نعم. الملك. صح. السياسة يسوسها الملك. الملك راع يعبده الجيش. الجيش
يكفلهم المال المال رزق تجمعه الرعية. الرعية عبيد يتعبدهم العبد. العبد مألوف وهو صلاح العالم قال كتب عبد الملك ابن مروان الى الحجاج انصف لي الفتنة حتى كان يراها رأي العين فكتب له لو كنت شاعرا لوصفتها لك في شعري. ولكني اصفها لك بمبلغ علمي
الفتنة تلقح بالنجوى وتنتج بالشكوى. فلما قرأت سبحانه الفتنة تلقح بالنجوى الناس يسوون جلسات سرية الفتنة تلقح. ها لاحظوا وتنتج بالشكوى نعم قال فلما قرأ كتابه قال ان ذلك ان ذلك لكما وصفت فخذ من من قبلك من الجماعة واعطه
عطايا الفرقة واستعن عليهم بالفاقة فانها نعم العون على الطاعة فاخبر بذلك ابو جعفر المنصور فاخبر بذلك ابو جعفر المنصور. فلم يزل عليه حتى مضى لسبيله. وجعفر المنصور من حكام بني العباس
لما اخبر من صنيع عبدالملك بن مروان الاموي صار مثل طريقته نعم قال لما اراد عم المسيرة الى مصر قال لمعاوية رضي الله عنهما يا امير المؤمنين اني اريد ان اوصيك قال اجل فاوصني
قال انظر فاقت الاحرار فاعمل في سردها وطغيان السفلة فاعمل في في قمعها واستوحش من الكريم جائع ومن اللئيم الشبعان. فانما يصول الكريم اذا جاع واللئيم اذا شبع. والله نصح عجيب. نعم. قال قال
حكماء الرعية للملك كالروح للجسد فاذا ذهب الروح فني الجسد. الله اكبر نعم قال قال اسكندر لارسطا طاء اوصني قال انظر طبعا المقصود بالاسكندر هنا ليس هو الاسكندر المذكور في القرآن
ذو القرنين وانما هذا الاسكندر المقدوني وهذا كما نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رجل من عباد الاصنام والاوثان بخلاف ذو القرنين الملقب بالاسكندر ايضا فذاك كان موحدا والاسكندر المذكور في القرآن يقولون انه كان في زمن الخضر
واما الاسكان فهذا كان قبل زمن عيسى عليه السلام بمدة. نعم قال انظر من كان له عبيد فاحسن سياستهم اه فوله فوله الجندة. فوله الجندة ومن كانت له ضيعة فاحسن تدبيرها فولهم اخوات. وقال بعض الحكماء لا
لا تصغر امر من جاء يحارب فانك ان ظفرت لم لم تحمد وان عجزت لم تعذر قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي اذا صلحا صلح الناس
الامراء والعلماء على كل حال هذا فيه ليشكري وهو كذاب. نعم قال وفي خبر اخر عن موسى عليه السلام قال علامة رضا الله تعالى عن عباده ان يستعمل عليهم خيارهم؟ الله نسأل الله ان يرضى عنا
والله اذا رضي الله عنا يستعمل علينا خيارا نسأل الله ان يرظى عنا. نعم على حد ايش؟ قوله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون كما قال سفيان
اه او الحسن البصري كما تكونوا يولى عليكم. اعمالكم عمالكم نعم قال وان ينزل عليهم الغيث في اوانه وعلامة سخطه ان يولي عليهم شرارهم وينزل عليهم الغيث في غير امرين. قال
عامل الى عمر بن عبد العزيز. انما ان مدينتنا قد احتاجت الى مرمة. فكتب اليه عمر فحصن مدينتك بالعدل طالب طرقها من المظالم. الله اكبر. نعم قال وقال محمد بن كعب القرضي قال لي عمر صحيح ان محمد بن كعب القراضي صحابي صغير
وكان من بني قريظة ولكنه لم يكن بالغا لذلك ترك  واسلم وحسن اسلامه انه من خيار الرواة ممن يعدون في طبقة صغار ابناء الصحابة طبعا هو صحابي لما ابوه مات على الكفر. نعم
قال قال لي عمر بن عبد العزيز صف لي العدل ابن كعب. قلت بخ بخ سألت عن امر عظيم. قل لصغير الناس ابى ولكبير في مبنى وللمثل منهم اخا وللنساء كذلك وعاقب الناس بقدر ذنوبهم على قدر احتمالهم ولا تضربن لغضبك
صوتا واحدا فتكون من العادين. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم من امام عادل افضل من مطر اربعين صباحا احوج ما تكون الارض اليه. قال ومن الامثال في السلطان اذا رغب الملك علي العدل رغبت الرعية على الطاعة
لا صلاح للخاصة مع فساد العامة لا نظام للدهماء مع دولة الغواء الملك عقيم الملك وعلى الكفر ولا يبقى على الظلم الملك عقيم الملك يبقى على الكفر ولا يبقى على الظلم
ركن السلطان اشد من سكر الشراب. يعني الملك اه يدوم والدولة تدوم ولو كان الناس على الكفر ما دام هناك عدل اما مع الظلم لا يمكن قد يقول قائل طيب هم كفار كيف يكون عدل؟ يعني يعني عدل بحسب نظامهم
الذي وضعوا الناس فيه سواسية نعم قال قال الشاعر نخاف على حاكم عادل ونرجو فكيف بمن يظلم اذا جار حكم امرئ ملحد على مسلم هلك المسلمون. طيب المجاهد قال المعلم اذا لم يعدل بين الصبيان كتب من الظلمة. الله يعينا يا شيخ
مدرس اللي يدرس في الجامعة هاي يجيه اتصال عطا فلان امتياز. يلا هل هذا هذا جائر ظالم وبعدين يروح يسوي مظاهرات ويقول ليش الحاكم ما يعدل؟ طيب انت ما عدلت في درجاتك
نعم قال قال محمود الوراق اني وهبت لظالمي ظلمي وغفرت ذاك له على علمي ورأيت ورأيته اسدى الي يدا فابان منه بجهله حلمي قال وقال ايضا اصبر على الظلم ولا تنتصر فالظلم مردود على الظالم وكل الى الله ظلوما فما ربي عن الظالم
النائم. الله اكبر. قال وقال اخر ما من يد الا يد الله فوقها. ولا من ظالم الا سيبلى بظالم بعضهم اذا ظلم يقول الله ان يظلمك كما ظلمتني الله ما يظلم هذا كلام غلط
الله لا يظلم وما ربك بظلام للعبيد ولا يظلم ربك احدا الله لا يرى وانما يقال اسأل الله ان ينتقم لي منك. اسأل الله ان يأخذ حقي منك نعم قال وقال كعب لعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ويل لسلطان الارض من سلطان السماء فقال عمر
الا من حاسب نفسه. فقال كعب الذي نفسي بيده انها لك ذلك. الا من حاسب نفسه. ما بينهما حرف. يعني في التوراة. مقصود كعب هنا كعب الاحبار. نعم قال وقال ابو العتاهية اما والله ان الظلم لؤم وما زال المسيء هو الظلوم الى ديار يوم الدين نمضي
وعند الله تجتمع الخصوم سيعلم في الحساب اذا التقينا غدا عند الاله من الملوما. الله كلام عظيم. نعم قال وكفى بها مع يحيى بن خالد بن برمك وقال الشاعر اذا جار الامير وكاتباه وقاضي الارض داهن في القضاء
فويل ثم ويل ثم ويل لقاضي الارض من قاضي السماء. اذا جار الامير وكاتباه وقاضي الارض دهن في القضاء فويل ثم ويل ثم ويل لقاضي الارض من قاضي السماء لان الامير اذا كان جائر
ثم من تحته من الكتبة يجرون والقضاة يجورون فاي شيء سيبقى؟ نعم قال وفي الصحيحين من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالوا انما يرحم الله عز وجل من عباده الرحماء وعن عبد الله ابن عمرو
الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. رواه ابو داوود والترمذي وقال حسن الصحيح وعن ابي هريرة
مرفوعة ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه. رواه مسلم وقال سعيد بن المسيب لان يخطئ الامام في عفو خير له من ان يخطئ في العقوبة. وعلى هذا وضع الفقهاء قاعدة وهي ان الحدود تدرأ بالشبهة
الحدود تدرأ بالشبهات نعم قال وقال جعفر بن محمد لن اندم على العفو احب الي من ان اندم على العقوبة. كان يقال اولى الناس بالعبد اقدارهم على العقوبة وانقصوا الناس
في عقله من ظلم من هو دونه قال في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب قال وذكرت في مكان اخر ما تكرر من قوله عليه السلام لا تغضبوا وقوله اذا غضب احدكم فان كان قائما فليجلس
وان كان جالسا فليضطجع سبق معنا هذا نعم قال وقد قيل اوحى الله الى موسى عليه السلام اذكرني عند غضبك اذكرك عند غضبي فلا امحك فيمن فلائم حقك فيمن امحق واذ
واذ ظلمت فارضى بنصرتي لك فانها خير من نصرتك لنفسك. الله اكبر. يعني الانسان اذا ظلم الله جل وعلا ناصره طيب اذا هو انتصر لنفسه الله يتخلى عنه سبحان الله نعم. قال وقال عيسى عليه السلام يباعدك
من من قال عيسى عليه السلام يباعدك من غضب الله عز وجل الا تغضب. قال وقد ذكرت معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال سليمان لداوود عليهما السلام اعطينا ما اعطي
الناس وما لم يعطوا وعلمنا ما علم الناس وما لم يعلموا فلم نرى شيئا افضل من العدل في الرضا والغضب والقصد في الغنى والفقر وخشية الله في السر والعلانية قال وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انما يعرف الحلم ساعة الغضب
قال وكان يقول اول الغضب ذنوب واخره ندم ولا يقوم الغضب بذل الاعتذار وربما كان العطب في الغضب قال وقيل للشعبي باي شيء يكون السريع الغضب سريع الفيئة ويكون بطيء غضب بطيء الفئة قال لان الغضب كالنار
اصرعها وقودا اسرعها قمودا. قال اراد النسور خراب المدينة لاطباق اهلها على حربه. مع محمد بن عبدالله بن حسن فقال له جعفر بن محمد والمقصود به جعفر الباقر نعم فقال له جعفر ابن محمد يا امير المؤمنين ان سليمان عليه السلام اعطي فشكر. وان ايوب عليه السلام ابتلي فصبر. وان يوسف عليه السلام
قدر فغفر وقد جعلك الله عز وجل من نسي الذين يعفون ويصفحون فطفئ غضبه وسكت يأتي ما يتعلق بهذا بالقرب من نصف الكتاب في الخلق الحسن والعلم ونحو ذلك وقد قال ابن هبيرة فيما رواه البخاري عن ابي هريرة مرفوعا لا يدخل الجنة احد الا اري مقعده من النار لو اساء
ليزداد شكرا ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة ليكون عليه حسرة. قال وفيه من الفقه ان المنعم عليه اذا بلغ في الاحسان اليه فان من تمام الاحسان ان يشعر قدر
اكثر الذي خلص فيه ليكون عليه من جهتين بان وقاه الله عز وجل الشر وغمسه في الخير. كما ان الكافر اذا اشتد به الانتقام اري مقام الفوز الذي فاته   لتضاعف حسرته من طرفيه ما هو فيه وتوالي حسراته على ما فاته من الخير ليكون هم ليكون
امه في غمه ليكون غمه في كلا جانبيه. قال وقال ابن عقيل في الفنون قال بعض اهل العلم قولا بمحضر من السلطان. فاخذ السلطان في الاحتداد عليه واخذ بعض من حضر يترفق ويسكن غضبه ولم يك محله بحيث يشفع في مثل ذلك العالم
فالتفت العالم فقال للشافعي يا هذا غضب هذا الصدر وكلامه اياي بما يشق احب الي من شفاعتك اليه. فان غضبه لا يغض مني وهو سلطاني. وشفعتي هي غضاضة العلي وكان القائل حنبليا فافحم الشافعي فافحم الشافعي وارضى السلطان
قال وقال ايضا غضب بعض الصوفية على الامير بطريق الحج فقال حنبلي بلسان القوم قبيح بنا ان نخرج ونرجع ووعة للنفوس وهل خرجنا الا وقد قتلنا النفوس؟ فرجع معه واطاعه. فقال سبحان الله لو خوطبوا
الشريعة اية او خبر ما استجابوا. فلما خطبوا بكلمتين من الطريقة اسرع الاجابة. فما احسن قول الله عز وجل يا جماعة ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. ففي الحوادث تعليق القاضي ابي يعلى ذكر المدائن في كتاب السلطان عن ابراهيم
ابن محمد المنتشر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال له رجل يا امير المؤمنين عظني قال مستوص انت قال نعم قال لا لا تهلكي الناس عن نفسك. فان الامر يصل اليك دونهم ولا تقطع النهار بكذا
وكذا فانه محفوظ عليك ما غفلت واذا اسأت فاحسن فاني لم ارى شيئا اشد طلبا ولا اسرع ادراكا من حسن حديثة لذنب قديم قال وباسناده عن عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم قال حدثني ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
نعمة الهدية ونعمة العطية الكلمة من كلام الحكمة يسمعها الرجل فينطوي عليها حتى يهديها الى اخيه قال وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن. قال الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوه عصمنا الله عز وجل وخضع له
هم عدوهم عدوهم. قال وقال ابو داوود في الفرات باب في اتخاذ الوزير. باب في اتخاذ الوزير. قال حدثنا موسى ابن عامر قال حدثنا الوليد قال حدثنا زهير بن محمد عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اراد الله عز عز وجل بالامير خيره جعل له وزير صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد الله عز وجل به غير ذلك جعله وزير سوء النسيان لم يذكره وان ذكر لم يعن حديث حسن رجاله ثقات وزهير بكل ما فيه وحديثه حسن ويأتي في اداب الاكل في
قصة ابي الهيثم ابن تيهان فيها تعلق بهذا ويأتي ايضا في الاستئذان وايضا بالشفاعة بالقرب من نصف الكتاب ما يتعلق بهذا وقال ابو العتاهية ابن السمات الواعظ يا واعظ الناس قد اصبحت متهما اذ عدت منهم امورا انت
تلامس الصوف من عري وعورته للناس بادية ما ان يواريها واعظم اثم واعظم الاثم بعد الشرك في كل نفس عماها عن مساوئها عرفانها بعيوب الناس تبصرها منهم ولا تبصر العيب الذي فيها
قال وقال بعض اصحاب الاسكندر له قد بسط الله عز وجل ملكك وعظم سلطانك فاي الشاي انت اسروا بما نلت من اعدائك او بما بلغت من سلطانك فقال كلاهما عندي يسير واعظم ما اسر واسر
وبه ما سننت في الرعية من السنن الجميلة والشرائع الحسنة. ولما مات الاسكندر قال نادبه حركنا اسكندر بسكونه قال ابن عبد البر كان يقال من احبك نهاك ومن ابغضك اغراك وذكر الحاكم في تاريخه ان احمد
ان احمد ابن سيار كتب الى بعض الولاة لا تشرهن فان الذل في الشره والعز في والعز والعز في الحلم لا في الطيش والسفه سلام عليكم. والعز في الحلم لا في الطيش والسفه. وقل لمغتبط في التيه من حمق لو كنت تعلم ما في التيه
لم تته للتيه مفسدة للدين موقصة للعقل مهلكة للعرض فانتبهي. نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين      ايه مسجد نبوي كتاب روضة الناظر
بعد موية زمزم  ماسك الكتاب كله  يجيني واحد يطقني منه انا احسب انه بيشرب من هذا جدا ضغطت على الكتاب  كتاب في القرآن ومدري ايش   بيتنا ها اللي لابس بنطلون مسبل
اول ما يقبل علي انا ليش يعني انا يعني  وتنكر علي    جزاكم الله خيرا      يرد اندفع من السكن       ما اقدر يا شيخ اعطاني درس والله العظيم قال انا والله مهندس كمبيوتر
دوامنا يلزمني اني البس بنطلون   تفضل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بئس في المرضعة ونعمة   معناه يعني ان الانسان يأخذ من الامارة عرفت ويرظع منها لكنها اذا انقطع عنها
سيرى اثر ذلك على نفسه  والله اعلم عدم الخروج نقول ان الاجماع حصل بعد اي نعم
