الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سنبدأ درسنا في كتاب الاداب الشرعية العلامة بن مفلح رحمه الله كنا قد وقفنا على قوله فصل
في كون تغيير الشيب بصبغ سنة. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم نافع والعمل الصالح دائما الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد فقال العلامة بن مفلح رحمه الله في كتابه الاداب الشرعية فصل في كون تغيير الشيب بصبغة سنة نعم قال ويشن تغيير الشيب نص عليه وقيل له ما يستحي ان يخرب؟ فقال سبحان الله
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واني لارى الشيخ المخضوب فافرح به. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان اليهود والنصارى لا اصبغون فخالفوهم متفق عليه ويستحب بالحناء وكتم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. رواه احمد ابن ماجة واسناده ثقة. ولفعل ابي
وعمر رضي الله عنهما متفق عليهما. ولا بأس بالوص والزعفران. قاله القاضي وفي التلخيص والشرح وقدم ان خطابه بغير السواد سنة. وقال نص عليه بالنسبة الاستحباب بالحناية والكتم يعني في حال الخط
يستحب ان يخلق الحناء بالكتف. والحناء لونه معقوف انه مايل من الاصفرار والكتم سواد فيحيل لونه الى قرب السواد وليس بسواد اما الحناء مفردا فهل هو مستحب الصواب انه جائز وليس بمستحب
والكتم مفردا هل هو جائز او مكروه اذا كان يشبه السواد بالتمام فهو مكروه واذا كان قريبا من السواد فليس بمكروه. نعم واما اذا خلط او صبغ بالورث والزعفران هذا ايضا لا بأس به
الصبغ جائز باي شيء من المباحات لكن السنة او الاستحباب بالحناء والكتم. نعم قال رحمه الله قال ابو داوود قال حدثنا عبد الرحيم ابن مطلق قال حدثنا عمرو بن محمد قال اخبرنا ابن ابي رواد عن نافع ابن عمر
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس نعل الستية ويصفر لحيته بالورث والزعفران. وكان ابن عمر يفعل ذلك. حديث حسن رواه النسائي. وقال ابو مالك به كان خطابنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبرص والزعفران. رواه احمد
قال ويكره بالسواد نص عليه قيل له تكره الخطاب بالسواد؟ قال اي والله لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن والد ابي بكر الله عنهما وجنبوه السواد. رواه مسلم. كراهة السواد. هو قول الجمهور
ليس هو قول الامام احمد وحده بل بالغ بعظهم بتحريمه. لكن لم يثبت بتحريمه شيء. نعم قال رحمه الله وقال ابو داوود قال حدثنا ابو توبة قال حدثنا عبيد الله عن عبد الكريم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون قوم يخربون في اخر الزمان بالسواد كخواصل الحمام لا يريحون رائحة اسناده جيد وعبدالكريم هو ابن ما لك الجزري. رواه احمد والنسائي
قال والكراهة في كلام احمد هل هي للتحريم او لتنزيه على وجهين ورخص به اسحاق للمرأة تتزين به لزوجها المرأة اه جمهور العلماء لم يجوز لها الخطاب بشة واحدة وامن انما الخلاف في الرجل. وهذا الحديث الذي رواه ابو داوود
الصحيح انه حديث ثابت حديث صحيح لكن الوعيد المترتب عليه ليس هو لاجل السواد كما ظنه بعض الشراح وانما هو لكوني ان الناس يلعبون بلحاهم فيرجعون لحاهم كحواصل الحمام هذا هو الكاف دخل على
التشبيه اي مثل حواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة  الخبر لا يبيحون رائحة الجنة مركب على جزئين معا فحينئذ يكون السواد محرما واذا قلنا انه مصب على اخر الخبر مثل حواصل الحمام
فيكون منصبا على من يلعب بلحيته اللي حنا نسميه السكسوكة لأ خلق الله وذكر في المستوى بانه لا يكره للحق. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اخضبوا بالسواد فانه انس للزوجة ومكيدة للعدو ومكيدة للعدو. قال وهذا خبر لا يصح وفي الاحكام السلطانية ان المستحب يمنع
ان المحتسب احسن لك ان المحتسب يمنع يمنع يمنع من يغضب به في الجهاد وغيره. وعند الشافعي ايه؟ وعند الشافعية يستحب للرجل والمرأة بصفرة او حمرة ويحرم بالسواد على الاصح عندهم
وقال بعض السلف والخلف ترك بالنسبة السواد في الحرب جوزه جمهور الفقهاء جوزه جمهور الفقهاء وبغض النظر عن صحة هذا الحديث او عدمه. واما تحريمه بغير الحق فكما ذكرت هو قول بعض الفقهاء ورواية عن الامام احمد نعم. قال رحمه الله وقال بعض السلف والخلل ترك الخطاب افضل. روي هذا
ان عمر وعلي وابي ابن كعب واخرين. وكان ابن عمر وابو هريرة واخرون يخطبون بالصفرة. وروي عن وخاطب جماعة منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة بالسواد وروي عن عثمان والحسن
وروي عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبة ابن عامر رضي الله عنهم وابن سيرين وابي بردة واخرين. ويقال صبغ يصبغ صبغ يصبغ بضم الباء وفتحة وفتحها. يعني فيه الوجهان من حيث اللغة
تقول صبغ يصبغ وصبغ يصبغ ولا تقل صبغ يصبر نعم قال رحمه الله وكان عقبة بن عامر رضي الله عنه يخطب لحيته ويقول نسود اعلاها وتأبى اصولها ولا خير في
اعلى اذا فسد الاصل الله المستعان وكان الحسين ابن علي رضي الله عنهما يخضبه بالسواد ويتمثل نسود اعلاها وتأبى فيا ليت ما يسود منها هو الاصل فقال اخر يا ايها الرجل المسود شيبه كما يعد به من الشبان
كما يعد به من الشبان اقصر فلو سودت كل حمامة بيضاء ما عدت من الغربان. يا الله  على كل حال اه بالنسبة لافعال الصحابة ثبت عن عدة من الصحابة الصبغ بالسواد
ان قال كيف صبغ بالسواد مع حديث وجنبوه السواد فعن هذا اه وجهان او توجيهات الاول انهم لم يبلغهم هذا الخبر والثاني انهم انما صبغوا بشيء قريب من السواد وليس السواد وعينه
هل في قول الشيخ الزيادة؟ في اليوم زيادة نعم آآ هذه من زيادات مسلم التي ضعفها بعض اهل العلم. والحديث المحفوظ قال غيروا هذا الشيب ولكن ما دام انه في مسلم وترك السواد المطلق اولى. نعم. قال رحمه الله
انه قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما رأيتك تلبس النعال الستية اختص بغنة. لعل السبت نسبة الى منطقة يقال لها سبت رأيتك تلبس النعال السبتية ورأيتك تصبو بصفرة فقال رئيس رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب انا ان البسها واما الصفرة
اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها متفق عليه. هنا سؤال لو قال قائل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وغيره من الصحابة
يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام صبغ بالصفرة ومر معنا انه صبغ بورث والزعفران كيف نجمع بين هذا وبينما جاء عن انس؟ مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في
الا شعيرات بيضاء. يعني ما في داعي للصبغ اذا الذي يظهر والله اعلم ان ولا يجوز حتى لو كان الشعر لونه اسود يجوز ان يصبغ الانسان الى لون اخر كالصفرة او الورس او المزعفر
وهذا احد الا وجه في الجمع بين القولين. نعم. الشيخ فانا احب ان اصنع بها. فهذا خطأ. اكيد خطأ. احب ان اصبغ بالغين جمال من صبغ يصبغ او يسخر قال رحمه الله ويكره نتف الشيب لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه وقال انه
المسلم روى ذلك احمد وابو داوود وابن ماجة والترمذي وحسنه. قال نظر كسرى الى رجلين من مرى زيباته شاب رأس احدهما قبل يطلق على رئيس يطلق على رئيس الجند ورئيس
الناحية الكبير في القوم لغة فارسية الى الان يقولون نعم قال شاب رأس احدهما قبل لحيته والاخر او لقيته قبل رأسه فسألهما فقال الاول لان شعر رأسي خلق قبل شعري لحيتي والكبير يشيب قبل الصغير. قال الاخر لانها اقرب الى الصدر
موضع الهم والغم وذكر جميل الفائدة بس اهم شي لا هيسمعنا احد بعدين يقولون تلقون من كسرى بعد في ناس شذي مركب قلت له حتى لو فايدة تجيب ما من قيصر ولا من كسرى يقول لك ما يصير. الله المستعان. قال وذكر الموعد للبر. عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال شيء ناصيتي من الكرم وشيب صدغين من الورع وشيب الشاربين من الفحش وشيب القفا من اللؤلؤ. سبحان الله عجيب هذا التقسيم يعني كل ناحية اذا شابت فلها سبب من الاسباب
الكريم يشيبنا ناصيته ها الورع يشيب صدغي او يشيب صدغه. الفاحش اول شيء يشيب شارب. اللئيم اول شيء يشيبه ليش؟ ها؟ لان كل واحد من هذه الصفات لها محل هو المؤثر على الجلد
نعم شيخ سؤالك عندنا محقق حاشي اه يقول ما يذكر من علاقة شيب بعد ازاء الشعر بالعقائد والاخلاق والاعمال لا دليل عليه من الشرع ولا من العقد وانما ذكر لان لا يصدقه احد فيسوء اعتقاده بالناس بغير حق. لا هذا غير صحيح. الاصل ان الشيب له علاقة بالهم والغم
وعلاقة بالافعال هذا غير صحيح الكلام هذا اللي قاله المحقق مع احترامي له لكن اذا ظهر الشيب قبل اواني هنا يمكن ان يكون عن مرض. هذي مسألة ثانية يعني احنا نعلم
ان الشيب قد يكون طبيعيا الشيء بالطبع هو الذي ينطبق عليه هذا الكلام اما الشيء اذا خرج عن طبعه بكرجلي اذا انكسر هذا مرض نعم قال رحمه الله فصل في نتف الشعر وحثه يعني
الوقائع تكذب هذا الكلام الذي قاله المحقق. انا رأيت رجل قد وصل عمره الى ثلاثة وستين ما في العيادة الا شعيرات بيضاء. انا رأيت فيهم يعني رأيت امرأة وهي عمتي محرم لي يجوز ان اطلع على رأسها ولا لا
عمرها سبع وسبعين سنة ما في رأسها شعرة بيضاء حتى اني وانا وديتها الطبيب طبيبة تسألني بايش تصبغ عمتك؟ قلت عمتي ما تعرف الصبر ما لها علاقة نعم شيخنا لعله يعني يقصد الذي يشيب قفاه لا تجزم انه يعني لا ما تجزم لكن هذه
رمضان هذه مضان يعني انت الحين رأيت اخوين احدهما اكبر والاخر اصغر بدون ما شابت لحيته الاصغر دون الاكبر تعرف ان هذا مأموم هذه مظلمة لكن ليست جزمة الجزم ما يعلم به احد الا الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله فصل في نتفه الشعر وحثه وتخفيفه ووصله والوشم
قال ويكره للرجل الى خشع وجهه ولو منقاش ونفر. وحرفه والتخفيف قال احمد في الحث اكرهه للرجال وللمرأة حلقه وحرفه والتحفيف نصا نص على الثلاثة وذكر ابن عبد البر انه يكره لها حفه وهو مذهب الشيخ الالباني
هذا مثل ابن عبد البر ومذهب الشيخ الالباني. ان المرأة ما تحبه هاي مشكلة هذي ايا كان نعم قال وذكر ابن عبد البر انه يكره لها حذفه ويكره نتفه سواء كان لها زوج
سواء كان لها زوج او لم يكن. اكتب هنا وهو مذهب عامة الحنفية. نعم  قال رحمه الله قال احمد اكره النتف. يعني جاء. نعم. وقال المروذي وكره يعني احمد ان يأخذ شعر
يقاتل من الوجه ان يؤخذ الشعر بمنقاش من الوجه فقال لا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المتنمصات. طبعا الحديث حديث في الصحيحين لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة
لكن اختلف العلماء في ماء مراد النفس والصحيح ان النمس خاص بنمسي الحاجبين هذا هو الصحيح في فهم الحديث ولذلك كان ابن عباس رضي الله تعالى عنه وجابر وابو هريرة يأخذون من آآ عرض من طول ومن اعلى والشهر الذي يكون على الرقبة كانوا يأخذوه
وعامة الصحابة لا يأخذون. نعم. قال رحمه الله قال احمد اكره النتف وقال المروذي وكره يعني احمد ان يؤخذ الشعر بنقاش من الوجه وقال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتنمصات وقطع غير واحد من الكراهة ومنصوص احمد التحريم
وهل تعد الكراهة رواية عنه مسألة خلاف. فمن اثبت رواية فمن اثبت رواية في نقل الملك في ام الولد. الملك في ام الولد والموت التي ونحو ذلك فهنا مثله او اولى. وقطعت الشرح وغيره بان نتف الشعر من الوجه لا يجوز. نعم
قالوا يكره لها وصف شعرها بشعر اخر ذكرا في مستوعب التلخيص وقدموا بالرعاية وعنه يحرم وقطع به في الشرح وقدمه ابن تميم ولا بأس بالأرامل بالنسبة وصل الشعر بالشعر هذا مطلقا لا يجوز لا للرجال
ولا للنساء لعن الله الواصل والمستبصر وسواء كان هذا الشعر ببيع او بالمجان وسواء كان الشعر بريبة او بالشراء سواء كان الشعر صحيحا او صناعيا. نعم قال رحمه الله قال ولا بأس بالأرامل ونحوها
زاد بعضهم لكن تكره تركه افضل وعنه هي كالوصل بالشعب قال المفروض ان سألت ابا عبد الله عن المرأة تصل رأسها بقرامل فكرهه وقال له ايضا المرأة الكبيرة تصل رأسها بقرامل
فلم يرخص لها ويباح ما تشد ما تشد به شعرها للحاجة. القرام الاشبه ما يكون فيه هو وضع القماش من الشعر لتبدو كثيفا لكن هذا في حديث اه معاوية رضي الله عنه في الصحيح
انه رأى شيئا من هذا فغضب وقام على منبر المدينة وانكر على علماء المدينة سكوتهم عن مثل هذا نعم قال ويكره غرز جلدها بابرة وحشو كحلا اوكي الحلا وتحسين اسنانها وتفريجها وتحديدها. طبعا غرز الجلد بيقرا وحشوة كحلا. اللي هو احنا نسميه اليوم الوشم
هذا محرم والكراهية كراهة التحريم لحديث لعن الله الواشم والمستوشمة نعم. قال وذكر في الشرح قال وتحسين اسنانها وتفريجها وتحديدها. نعم فذكر في كتب شرح وغيره انه يحرم يحرم انه يحرم وهو اولى
وروى البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والمستوشمة والمتنمصة والمتفلجات الحسن المغيرات خلق الله. الله المستعان. هذا حاصل اليوم المغيرات خلق الله هذا حاصل اليوم كم يلعبون في دروسهم؟ كم يلعبون؟ في خدودي كم يلعبون في شفاههم؟ رجالا
نساء لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال وروي ايضا ان معاوية رضي الله عنه تناول قصة من شعر وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذها نساؤهم
الا وهو احمد عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة برأسها شيئا على صاحب المغني والظاهر انما المحرم وصف الشعر بالشعب لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف
في نجاسته طبعا نهى رسول الله وصلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة برأسها شيئا على العموم آآ هو الذي عليه دل عليه حديث معاوية رضي الله عنه. لا بقماش ولا بخيط ولا بشيء
اللي يسمونه اليوم الباروك هذا محرم. نعم. قال رحمه الله في جوازه ثقب اذان البنات قال ويجوز سحب اذن البنت لزينة ويكره ثقب اذن الصبي. نص عليهما قال في رواية مهنى اكره ذلك
للغلام انما هو للبنات. المهنى قلت من كرهه قال حريز ابن عثمان قال  نعم هذا وقطع ابن الجوزي في منهاج القاصدين وغيره بانه لا يجوز ثقب اذن البنت لانه جرح مؤلم
وفي في المخابق وفي المخانق والاسورة كفاية والاستئجار على ذلك الصحيح من اقوال اهل العلم جواز ثقب اذن البنت للزينة لكن بشرط ان كانت مدركة فبرضاها. هذا الاول. وان كانت صغيرة فالامر راجع الى والديه
وما اذا كانت بالغة فليس لاحد ان يغصبها في ذلك. والشرط الثاني ان الثقب لا يكون مشابها للكافرات والفاجرات طيب وهل يجوز ان يعدد الثقب الصحيح انه اذا جاز ثقب واحد جاز الثقبان والثلاثة والاربعة
لكن بالشرطين المذكورين نعم. قالوا الاستجابة على ذلك غير صحيح. ولو جرت المأخوذة عليه حرام الاستئجار على ثقب الاذن واعطاء الاجرة على ثقب الاذن والصواب انه جائز. اذا جاز ثقب الاذن الاذن جاز. الاستئجار
ما هو معقول تروح عند الصيدلاني تقول له اثقل اذن بنتي بعدين ما تعطي شي. نعم. قال رحمه الله قال في مستوعب وافضل الاذهان للرأس تبنوا البنفسج لقول النبي صلى الله عليه وسلم فضل دهن البنفسج على سائر الادهان كفضله على سائر الناس. قال والله
الظاهر رجال كان يبيع دهنه بنفسج ووضع هذا الحديث اللعب ما اذا كان الانسان يدهن فافضل الادهان هو ما ذكره الله عز وجل في القرآن زيت الزيتون ما في احسن منه
لا للجلد ولا للشعر احسن منه. ولا للنظارة ولا لتشكيل الالام احسن منه. وقد مر معنا في كتاب الطب ذكر الفضائل زيت الزيتون والله سبحانه وتعالى قال ودهن وصبغ للاكلين. نعم
قالوا طاعة غير واحد عن الخبر وهو كما قال موضع عفوا له موظوع. نعم قال رحمه الله فصل ما يقال عند سماع نهيق حمار ونباح ونباح كلب وصياح ديك ماعونه يقين
حماري ونباح كلب صياح ديك خصم ما يقال عند سماع نهيق حمار ونباح كلب وصياح ديك وكراهة التحريف. قال من نهيق حمار او نباح كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم
قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا واذا اسمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فانها رأت ملكا. رواه البخاري ومسلم. وعن جابر رضي الله عنه قال قال
لان الله سبحانه وتعالى جعل في اعين الهوام والحيوانات خاصية يرون ما لا نرى. ها يرون اذا جاك العامي وقال لك ترى الذيب يشوف الجن لا تكذبه اذا كان الحمير يرون الجن
فلا يستبعد ان الكلاب وان غيرها ترى الجن ايضا كما ثبت في الاحاديث بحق الكلاب وان لم يثبت في حق الذئاب الجنس واحد  والديكة على الملائكة. وهنا قاعدة لابد من ان نحفظها ما هي ان
من رأى ملكا رأى جنيا ومن رأى جنيا امكنه ان يرى الملك فصار عنده امكان القوة لان الملائكة ارواح نورانية والجان ارواح نارية جعلهم الله جل وعلا على صورة معينة
لا يمكن ان يراها الانسان بعينيه وهذا مثل ايش؟ مثل السمع الانسان سماعه محدود. اما الهوام والدواب تسمع اصوات المعذبين في القبر حتى السماء عندهم يختلف عن سماع عندنا نعم
شيخ صار عليك الاشكال عند العوام ليس في مسألة ان نستخبر الجن فعلوه سببا لطرف الجن. لا هذا غير صحيح. الا هذا غير صحيح طرد الجن يكون بذكر الله جل وعلا
ما هو بالذيب نعم. هل هناك شيخ جعلوا سببا لما جعله الله سببا هنا يكون هذا من النوع من انواع الشرك الاصغر احسنت. قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم مباح الكلاب ونهيق
حمير بالليل نتعوذ بالله منهن فانهن يرون ما لا ترون. رواه ابو داوود ورواه احمد وعنده فتعوذوا بالله ولم يقل منهن وروى النسائي والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ويستحب طبعا الصواب ان مفهوم بالليل لا مفهوم له
ادي الصواب. لان الحديث الاول مطلق. فكلمة بالليل انما هو آآ ذكر للظرف على سبيل التغريب. وليس على سبيل التخصيص طرق بين الامرين لأ قال ويستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان
فظاهره ولو تكرر ذلك وللنسائي في رواية اذا سمعتم صياح الديكة هي كاتي بالليل وذكره ويكره التعريف بين الناس. هنا قوله واذا سمعتم صياح الديكة اسأل الله من فضله في دلالة على استحباب الدعاء
في هذا الوقت لان هناك ملائكة بالقرب يؤمنون على دعائك على وجهه. نعم اه احسن الله اليك. قال رحمه الله ويكره التحريش بين الناس. وكل حيوان بهيم. ككيباشي ككباش وديكات وغيرها
ها وثيران وجواميس وخيول وايا كان مطلق. التحريش محرم على الاطلاق حتى لو اراد انسان يحرش بين حية وحية لم يجوز لو اراد ان يحرش بين فاسقين لم يجوز  فما بالك بمنتفعاتي كالكباش والدياكة
ومما يزيد التحريم تحريما ان يكون على ذلك كسب او قوى وحينئذ اجتمع عمران تحريش ومحرم والقمار وهو كبيرة لا قال وذكر في المستوعب انه لا يجوز تحريف بين البهائم انتهى كلامه. فهذان وجهان في التحريش بين البهائم. وكلام الامام احمد يحتمي
قال ابن منصور لابي عبدالله يكره التحريش بين البهائم. قال سبحان الله قيل عني ولولا القطع بتحريم التحريف بين الناس. عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهايم رواه ابو داوود والترمذي
من رواية ابي يحيى القتات. وهو مختلف فيه وباقيه ثقات. طبعا التحريش محرم لا لهذا الحديث لان هذا الحديث ضعيف لكن التحريش محرم لانه يؤدي الى تعذيب الحيوانات ونحن نهين
ان نتخذ ذات الروح غرضا او معذب ذات الروح بلا سبب ومثل هذا ما يفعله العصبان من تعذيب الثيران قال ايضا للمحرمات ومثل هذا ايضا ما يفعله بعض الافغان مما يسمونه بالبوزكيشي
وهو عبارة عن ترك اه معزة صغيرة ثم يتسابقون على من يأخذها وهم على خيولهم ويوصلوها الى مكان معين وهي حية فتتقطع وهي حية من الشد والجذب لكن الان غيروا هذه الطريقة صاروا يذبحونها ثم يلقونها لكن تبقى
الحرمة لماذا؟ لان في ذلك اتلافا للحو والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. كفاية ان شاء الله بركة. جزاك الله خير. الفصل اللي بعده طويل شوي
على الطيور والطيار. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك  عندي لكم
