بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والستون من مجالس قراءتنا لكتاب الاداب الشرعية للعلامة ابن
المفلح رحمه الله تعالى ونحن في يوم الثلاثاء الثاني عشر من ربيعنا الاول عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على قول المصنف فصل يتعلق بما قبله يعني في الحمية
فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يوفقنا وان يعلمنا ما ينفعنا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله لله رب العالمين صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم علمنا ما ينفعنا
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وفقها في الدين. قال الشيخ رحمه الله ونفعنا به وبكم وبالعلماء العاملين امين. فصل يتعلق بما قبله تقدم ذكر الحمية من التمر للرمد. ويروى عن علي رضي الله عنه انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
وبين يديه تمر يأكله وعلي ارمد فقال يا علي تشتهيه ورمى اليه بتمرة ثم باخرى حتى رمى اليه سبعا ثم قال حسبك يا علي وذكر ابو نعيم في الطب النبوي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمدت عين امرأة من نسائه لم يأتها حتى
رأى عينها بالنسبة الحمية آآ من التمر للرمد او الحمية من اتيان النساء في حال الرمد يعني لم يثبت فيه شيء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولكن من حيث ولكن من حيث
الناحية الطبية فمعلوم ان الرمد ينشأ عن حرارة اه وكثافة في العين والتمر من طبعه اذا زيد منه تزيد هذه الحرارة الرطوبة في الجسم فلا شك ان الاكثار منه لمن هو مصاب بالرمد مضر. واما اه وقاع المرأة التي
فيها الرمد فهذا لم يثبت فيه شيء لا طبيا ولا شرعيا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الرمد ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهي بياضها الظاهر
وسببه انصباب احد الاخلاط الاربعة او ريح حارة تكثر كميتها في الرأس والبدن فينبعث منه قسط الى جوهر العين او بضربة تصيب العين فترسل الطبيعة اليها من الدم والروح مقدارا كثيرا تروم بذلك شفاؤها مما عرض لها
ولاجل ذلك يورم العضو المضروب والقياس يوجب ضده. بالنسبة للرمد في العين كما قال المصنف نتيجته او سببه اه الريح  المختلطة في الرأس والبدن. او سببه ظربة في الرأس مؤثرة على عروق البدن
وهذا الرمد انما هو اثر من اثار الريح الحارة او اثر من اثار الظربة. فهو نوع طبيعة علاجية  مثلها مثل الحمى الحمى في واقع الامر ليس مرضا الحمى ليست مرض. الحمى في واقع الامر دليل على المرض
بل من الاطباء من يرى ان الحمى سبب لعلاج المرض ولذلك اه اخذ ادوية مضادة لتخفيف الحمى مضر بالجسم. وانما يبرد من الناحية الخارجية وهي تبقى لاجل ان ما قد يكون في جسمي من الاورام. نعم. احسن الله اليك. قال واعلم انه كما يرتفع من الارض الى الجو بخاران
احدهما يابس والاخر حار وطب فينعقدان سحابا متراكما سينعقدان سحابا متراكما ويمنعان ابصارنا من ادراك السماء. الحار اليابس هو الهواء والحار الرطب هو الماء المتأخر. سبحان الله. نعم. فكذلك يرتفع منقار المعدة الى منتهاها مثل ذلك
معاني الفكر ويتولد عنهما علل شتى. طبعا من قعر المعدة الى منتهاها. اللي هو منتهى المريء. تتصاعد هذه الابخرة اما عن طريق الوريد والشرايين او عن طريق العروق ولا وغير ذلك نعم. قال فان قويت الطبيعة على ذلك ودفعته الى الخواشيم
احدث الزكام وان دفعته الى اللهات والمنخرين احدث الخناق وان دفعته الى الجنب احدث الشوصة وان دفعته الى الصدر احدث النزلة وان انحدر الى القلب احدث الخبطة وان دفعته الى العين احدث رمدا. وان انحدر الى الجوف احدث السيلان. وان دفعته الى منازل الدماغ احدث النسيان
وان ترطبت اوعية الدماغ منه وامتلأت به عروقه احدث النوم الشديد. ولذلك كان النوم رطبا والسهر يابسة  وان طلب البخار والنفوذ من الرأس فلم يقدر عليه اعقبه الصداع والسهر وان مال وان مال البخار الى احد شقي الرأس اعقبه الشقيقة
وان ملك قمة الرأس ووسط الهامة اعقبه داء البيضة وان برد منه حجاب الدماغ او سخن او ترطب وهاجت منه ارياح احدث العطاس وان هاج الرطوبة البلغمية فيه حتى غلب الحار الغريزي احدث الاغماء والسكب
احدث الاغماء نعم احدث الاغماء والسكات نعم يطيح الانسان مغشيا عليه يغمى عليه سبحان الله او يسقط ولا حول له ولا قوة. نعم. وان هاج المرة السوداء حتى اظلم هواء الدماغ احدث الوسواس
وان افاض ذلك الى مجاري العصب احدث الصرع الطبيعي وان ترتبت مجامع عصب الرأس وفاض ذلك في مجاريه اعقبه الفالج وان كان البخار من مر من مرة صفراء ملتهبة محمية الدماغ احدثت البرسام
فان فان شركه الصدر في ذلك صار سرساما يعني هذه انواع من الامراض في عرفهم وفي زمانهم وهي ليست من المسائل المتفق عليها لكن هذا هو الاشهر والاكثر ان الابخرة هذه
التي تتصاعد من الدماغ سواء كان يابسا او حارا اذا اختلطتا فانها تسبب هذه الانواع من الامراض ولذلك لا يوجد افضل من الحجامة لاخراج هذه الانواع من الرطوبات عن طريق الدم. وما
يحصل من المشرط من فجوات في فروة الرأس وايضا هذا ايضا يؤثر في اخراج وتخفيف هذه نعم. احسن الله. قال واعلم ان الاخلاط هائجة وقت الرمد والجماع يزيدها. فانه حركة كلية
للبدن. الاخلاط سواء يعني اه سواء كانت الاخلاط بسبب رطوبة اليابس او الحارة هذه تهيج واذا هاجت فان اه الجماع يزيدها من حيث ان الجماع يحرك كل عروق البدن. فهي تهيج وتتحرك وتضطرب
ومن هنا كثير من حذاق الاطباء اذا رأوا في الانسان مرضا ينصحونه بعدم الوقاع في الجماع. لان الجماع يحرك العروق فربما البدن لا يستطيع الانشغال بمعالجة المرض نعم قال واعلم ان الاخلاط هائجة وقت الرمد والجماع يزيدها فانه حركة كلية للبدن والروح والطبيعة
البدن يسخن بالحركة والنفس تشتد حركتها طلبا للذة وكمالها. والروح تتحرك تبعا لحركة النفس والبدن فان اول تعلق الروح من البدن بالقلب ومنه تنشأ الروح وتنبث في الاعضاء واما حركة الطبيعة فلانها ترسل ما يجب ارساله من المني
وكل حركة فهي مثيرة للاخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها الى الاعضاء الضعيفة والعين اضعف ما تكون حال رمدها. فعلاج الرمد بالحمية مما يهيج الرمد وترك الحركة وترك الحركة واضرها حركة الجماع وترك مس العين بالراحة
قال بعض السلف هنا قوله والعين اضعف ما تكون حال رمدها فإذا الابخرة والاخلاط تتحرك فتجد ان اضعف مكان هو العين لانها مصابة بالرمد فتذهب الى هناك ازدادوا المرظ الرمد على الرمد
فعلاار بالحمية. عرفت؟ هنا اما قوله في علاج الرمد بالحمية. مما يهيج الرمد هذا غلط هذا خطأ مطبع ايش عندك النسخة؟ ولا نفس نسختها؟ ايش عندك يا شيخة  فعلاج الرمد بالحمية مما يهيج الرمد
لا قبلها ايش ايش العبارة والعين اضعف ما تكون. ايوا ايه هذا هو الصواب شوف ما فعلاج الرمد للحمية مما يحيد الرمد اي يمنع الرمد هذا الصح اللي عندك هو الصح. مما يحيد الرمد. ها؟ يهيج غلط
لان الحمية انت مسوي حمية ليش يهيج الرمل المفروض ان الحمية يخفف الرمل. فعلاج الرمد بالحمية مما يحيد الرمد. يعني يجعله على حدة نعم نعم ما يزيد بالحمية شلون يزيد؟ احسنت نعم
قلنا انه خطأ. نعم. قال بعض السلف مثل اصحاب محمد مثل العين ودواء العين ترك مسها. الله الله الله مثل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مثل العين. ودواء العين ترك مسها اي لا
فيهم ها وفي خبر مرفوع ها؟ ايه ايه كل ما تحك كل ما تدمع عينك. سبحان الله. نعم وفي خبر مرفوع علاج الرمد تقطير الماء البارد في العين وهو للرمد هذا ايضا لم يثبت. الذي ثبت
هو الرقية كما في حديث علي انه كان اصابه الرمد فرقاه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فعوفي من لحظته. نعم. وذكر ابن القيم علاجا اخر هو العلاج بماء الكمة
او بالعسل البارد. العسل البارد عسل السدر نعم. والشاي. نعم. الشاي ايضا بارد. كل شي من خاصته البرودة يمكن ان يعالج به العين. نعم قال وهو للرمد الحار من اعظم الدواء
ويأتي خبر ابن مسعود رضي الله عنه وذلك ان الرمد ورم الملتحم او تكدره وقد يكفي في نوع التكدر تقطير لبن النساء وبياض البيض. نعم تقدير لبن النساء ذا لادركته
جدتي وهي اذا صاب احد الاطفال الرمد كانت تأمر احدى النساء بان تضع قطرة وقطرتين من لبنها في عينه. سبحان الله! فسبحان الله بعد يوم يومين يشفى. سبحان الله! نعم
قال رحمه الله قال الاطباء ويدبر في كل انواعه ويدبر يدبر نعم ويدبر في كل انواع الرمد بالتدبير اللطيف ويدبر في كل انواع الرمد بالتدبير اللطيف. فيغذي المزودات ويسقي شراب ويسقى شراب اللوفر مع
سكن جبين. سكنجبين. سكنجبين. ايوا. هذي اسماء قديمة فارسية. نعم. اذا ماذا نفعل؟ قال ويدبر في كل انواع الرمد بالتدبير اللطيف فيغذي المزودات ويسقي ويسقى شراب لوفر مع السكنجبيل. نعم. قال ويمنع من الحوامض الصرفة والقابضة والمالحة. وعن كل ما
يرطب؟ نعم ومن الطعام الرديء الكي الكي مغوص الكيماوي الكي مووس. كيف؟ الكيوس. كيموس نوع من انواع النباتات حتى اللوفر نبات وان طاقت نفسه الى الفاكهة فمن السفرجل والكمثرى ويمنع سفرجا
في عرسنا اليوم اللي هو يعني يشبه خلنا نقول يشبه ايش الاصفر الكبير. ايه بس شسمها. احنا في سوريا نسميه سفر جر. سفرجل؟ موجود هنا. اه الشمام. الشمام لكن الشمام نفسه طيب لرمد العين. لكن لبه اذا اصاب
فبيدك بعد لمس اللب العين او بعد اكل البطيخ العين تصاب بالرمد. سبحان الله. عكس تماما. سبحان الله. لذلك اذا اكلوا او الفاكهة السفرجل او البطيخ الشمام. امنعهم من مس اليدين الا بعد الغسل. نعم
قال ويمنع من اكل الحلوى ويجعل في بيت ليس قوي الضوء. ويكون عنده ورق الخلاف والاسي الرطب. فان رائحته تقوي الدماغ. ويأتي ما يسكن الوجع في علاج لدغة العقرب. نعم
قالوا والتمر حار. قال ابن جزلة فرطب غليظ كثير الاغذاء يورث ادمانه غلظا في الاحشاء. ويورث السدد هنا يكون عنده ورق خلاف الخلاف اللي هو احنا نسميه اليوم الصفصاف ورق الصفصاف
نعم قال ويفسد الاسنان ويزيد في الدم والمني لا سيما مع حب الصنوبر ويصدع قال قال ابن الجزلة عن التمر رطب غليظ كثير الاغذاء يورث ادمانه غلظا في الاحشاء ويورث السداد. السداد اللي هو الامساك. نعم. ويسدد الاسنان. طبعا اذا لم تغسل. هم
ويزيد في الدم والمني لذلك يقول آآ بعض الاطباء من اراد ان آآ يتقوى عنده انيميا في الدم يكثر من اكل الدم اللي عنده ظعف في المني يكثر من اكل التمر. نعم. لا سيما مع حب الصنوبر. صنوبر معروف
ايه نعم قال ويصلحه اللوز والخشخاش وبعده سكنجبين ساجد وهو مقوي كلمة فارسية بالاصل لكنه احنا في عرفنا اليوم اللي هو نسميه في رمظان يشربونه التمر الهندي؟ لأ ها؟ لا لا لا شراب يصنعونه من اللوز شو يسمونه
من اللوز لونه ابيض في في رمضان يشربونه. الحذر خصوصا. ايه. ها بيضة بيضة السكنجبين هو شراب البيبان. سبحان الله. عرفت البيذان؟ اي نعم. اي. هذا شراب البيذان والسكنجبيل. نعم. احسن الله اليك. قال واكل
على الريق. اصل كلمة البيذان فارسية اصلها ضادان عربت صارت بيذار. نعم. احسن الله اليكم. قال واكله على الريق يضعف الدود ويقتله وقال بعضهم ما فيه من الاذى لمن لم يعتدى لمن لم يعتده
ويأتي ايضا في فصل في الصحيحين عن سعد. الصواب ان اكل التمر على الريق ليس فقط يضعف الدود ويقتله بل ويمنع كل تسمم في البدن لا سيما سبع حبات على الريق. تمر
التمر ها؟ اي تمر هيثم لكن الافضل تمر عجوة المدينة فاذا لم يمكن اي عجوة فاذا لم يمكن اي تمر سبع حبات تقتل السموم في البذرة تقتل السموم في البدء
نعم قال وفي الرمد منافع كالحمية والاستفراغ وزوال الفضلة والعفونة والكف عما يؤذي النفس والبدن كحركة عنيفة فتن وغضب كحركة عنيفة وغضب وهم وحزن قال بعض السلف لا تكرهوا لا تكرهوا الرمد فانه يقطع عرق العمى. مم. عرق او عرق نعم. يعني الرمد وان كان له
وفي الظاهر هو مضر لكن له منافع. سبحان الله. نعم من منافع الرمد انه يقوي عروق العين. نعم. تفضل يا الرمد رمد آآ تحس في عينك ان في رمل فلا تستطيع ان تفتحه ولا ان تغلقه
تقعد تحس بحكة شديدة يكون الجلد هنا من داخل احمر فيه حبوب بيضاء صغيرة تحس ان فيه رمل ثالث رمل ايه تحس ان فيه رمل هذا يسمى الرمد نعم قال فصل في الحرارة والرطوبة واعتدال المزاج باعتدالهما
اعلم ان قوام البدن بما فيه من الحرارة والرطوبة. وقوام كل من وقوام كل منهما بالاخرى. اذا لهذا لا بد للانسان ان ينتبه اذا كان جسمه شديد البرودة عليه ان ينتبه ان جانب الحرارة عنده ضعيف
وان كان جسمه شديد الحرارة عليه ان ينتبه ان جانب البرودة عنده ضعيف لابد في الجسم من حرارة معتدلة وهي التي يسميها الاطباء المعاصرون ان لا يزيد عن سبعة وثلاثين. نقص قليل لا يظر زاد قليل لا يظر لكن لا يزيد
ولا ينقص كثيرا. نعم. احسن الله. قال فالحرارة تحفظ الرطوبة وتمنعها من الفساد والاستحالة. هذه فائدة الحرارة في الجسم. هم وتدفع فضلاتها وتلطفها والا افسدت البدن. سبحان الخالق سبحان الله. نعم. والرطوبة والرطوبة تغزو الحرارة
لاحرقت البدن وايبسته والرطوبة تغذي الحرارة او ماشي يعني تغدو بالحرارة ماشي الرطوبة ايش عندك النسخة يا شيخ تغذوا بايش؟ تاخذوا الحرارة. ايه. تغذوا يعني تتغذى بالحرارة. نعم. نعم وينحرف مزاج البدن بحسب زيادة احدهما. الحرارة اذا زادت
اه مصايبها كثيرة منها تأثر في الدماغ ذهاب الذكاء ذهاب الحفظ تأثير في العين تأثير في الانف اما البرودة فتأثيرها الاشد انها تسبب خورا في الجسم ضعفا في الجسم. ضعفا في الجسم. نعم. قال ولما كانت الحرارة تحلل الرطوبة
تحتاج البدن الى ما يخلف عليه ما حللته الحرارة ضرورة بقائه وهو الطعام والشراب فمتى زاد على مقدار التحلل ضعفت الحرارة عن تحليل فضلاته. فاستحالت مواد رديئة. فتنوعت الامراض لتنوع
موادها وقبول الاعضاء واستعدادها فلهذا قال الله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. هذا ابن القيم له كلمة جميلة. يقول لو انك عودت الجسم على مواد غير مركبة كان علاجها سهلا يسيرا بمواد غير مركبة. سبحان الله. فاذا اطعمت الجسم مواد مركبة
فكان العلاج لا بد ان يكون مركبا شفتوا هذي الادوية المركبة الان من الكيماويات اللي عندنا. هذي لو نعطيها لواحد قبل مئة سنة يظره ما ينفعه ليش؟ لان جسمه مفردات
طعام همة لبن وتمر اما لحم اما خبز ما في الا طعم واحد ما عنده مركبات. حنا اليوم نركب اطعمتنا من عشرين نوع نعم. ايه. ادخال انواع من الطعام. الحار مع البارد ها نرطب مع اليابس وهكذا
وهذا غلط عظيم لذلك ما يصلح انت تاخذ الماي مع مع الاكل مثلا واضح؟ ما يصلح انك انت تأكل مثلا العيش العيش تاكل عيش وتحط فوق قل عيش مثلا سكر يظر
نعم. ايه صحيح. العلاجات الشعبية اليوم لانها ايضا مفردات لأ قال فامر سبحانه بادخال ما يقيم البدن من الطعام والشراب عوض ما تحلل منه بقدر ما ينتفع به المدى. بقدر ما ينتفع به البدن. فمتى جاوزه اسرف فكل واحد من عدم الغذاء
والاسراف فيه مانع من الصحة جالب للمرض. فلهذا قال من قال الطب حفظ الصحة في بعض اية فالبدن في بعض عايله وكلوا واشربوا ولا تشربوا هذا الطب والصحة كلها في هذه الاية نعم قال فالبدن في
التحلل والاستخلاف دائما. فكلما كثر التحلل ضعفت الحرارة لفناء الرطوبة وهي مادة الحرارة. واذا ضعفت الحرارة ضعف الهضم ولا يزال كذلك حتى تفنى الرطوبة. وتنطفئ الحرارة جملة فيموت. لذلك نجد ان بعض الناس
الذين ليست اه طغت عندهم الخاصة الباردة على الحرارة. ما الذي يحصل عندهم؟ كراهة للاكل يحصل عندهم كراهة للاكل ثم تضعف البنية ثم بعد ذلك يهلك. نعم. قال فغاية الطبيب ان يحمل رطوبة عما يفسدها من العفونة وغيره
والحرارة عما يضعفها ويعدل بينهما بالعدل في التدبير الذي قام به البدن. فالمخلوقات قوامها بالعدل. الله اكبر. لذلك قال عز وجل ها الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. الشمس والقمر بحسبان
والنجم والشجر يسجدان. والسماء رفعة ووضع الميزان. سبحان الله! تأمل ذكر وظع الميزان بعقبك بعد كل هذه الاشياء يعني كل شي بميزان ترى. سبحان الله. بالعدل. كل شي. سبحان الله. لا فيه مجاوزة ولا فيه تقصير. نعم. قال واعلم ان في الصحة والعافية عن النبي
صلى الله عليه وسلم ما ليس في غيرهما. كحديث ابن عباس رضي الله عنهما نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة فراغ رواه البخاري وحديث سلمة بن عبدالله بن محصن الانصاري عن ابيه
قال من اصبح معافى في جسمه امنا في سربه عنده قوت يومه. فكأنما حيزت له الدنيا. سلمة فيه جهالة. رواه ابن ابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب وحديث ابي هريرة رضي الله عنه اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم ان يقال له
الم نصحي جسمك؟ الم الم نصحي جسمك او الم نصحح لك جسمك. لكن المحفوظ الم اصحح الم اطعمك الم وارأسك نعم احسن الله اليك. مغبون؟ مغبون يعني مخدوع مخدوع يعني انه
آآ لا يعرف قيمة الصحة. مثل انسان عنده جوهرة ثمينة ذهب يحسب الذهب نحاسا يحسب الذهب حديدا فيبيعه بابخس الاسمان او يرميه ولا يلتفت اليه. هذا يسمى مغبون. فهو لا يعرف قيمة الصحة لا يعرف
قيمة الفراغ فيستخدموا الفراغ فيما لا ينفع ويستخدم الصحة فيما لا ينفع. نعم. قال وحديث ابي هريرة رضي الله عنه اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم ان يقال له الم نصحي جسمك ونرويك من الماء البارد
اسناده جيد رواه الترمذي وقال غريب وامر عليه السلام عائشة رضي الله عنها ان علمت ليلة القدر ان تقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. صححه الترمذي وغيره. وعن
رضي الله عنه مرفوعا لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. قالوا فماذا نقول؟ قال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة. الله. حسن الترمذي ولابي داوود هذا المعنى من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وللترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ما
سئل الله شيئا احب اليه من العافية. ولابن ماجة هذا المعنى من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وعن انس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اي الدعاء افضل؟ قال سل ربك العفو والعافية في الدنيا والاخرة
ثم سأله فاعاده ثم سأله فاعاده وزاد. فاذا اعطيت العفو والعافية في الدنيا والاخرة فقد افلحت مختصر رواه ابن ماجة والترمذي وحسنه. الانسان اذا اعطي العفو والعافية فقد اعطي خيري الدنيا والاخرة. نسأل الله العفو والعافية لنا ولكم. امين
نعم قال وسأله العباس رضي الله عنه علمني شيئا اسأل الله عز وجل. قال سل الله العافية. قال فمكث اياما ثم سأله فقال يا عباس يا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم سل الله العافية في الدنيا والاخرة. رواه الترمذي وقال حسن صحيح
ولاحمد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه مرفوعا. سلوا الله اليقين والمعافاة. فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من المعافاة. الله وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه سلوا الله العفو والعافية والمعافاة. فما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافى. اذا لا
ينبغي الانسان ان يسأل البلاء عليه ان يسأل العافية لا ينبغي للانسان ان يسأل الداء وان يسأل المرض عليه ان يسأل الله العافية. نعم العفو هو المجاوزة عن الذنب والعافية
صحة في البدن  والمعافاة يشمل الامرين ما كان متعلقا بالبدن ما كان متعلقا بحقوق الله عز وجل نعم. قال فالشر الماضي يزول بالعفو. والحاضر بالعافية هو. والمستقبل بالمعافاة. هم. لتضمنها دوام العافية. هم
فالعافية من اجل نعم الله على عبده. فيتعين مراعاتها وحفظها. واعلم ان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل شيء اكمل الطرق وحاله اكمل الاحوال بعونه تعالى تم الجزء الثاني من كتاب الاداب الشرعية. ويليه الجزء الثالث واوله. فصل في العلاج وحفظ الصحة بدفع كل شيء بضده
يعني الشر الماضي يزول بالعفو وهو المجاوز ان الله يتجاوز عن العبد والشر الحاضر بالعافية ان الله لا يبتليك به. والمستقبل بالمعافاة وهو عدم المؤاخذة وعدم الذنب. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله. جزاكم الله خير. بارك الله فيك

