الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على اشرف خلقه نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخمسون من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الاداب الشرعية
للعلامة الحافظ ابن مفلح رحمه الله تعالى ونبدأ حيث كنا قد وقفنا ولا زال الحديث فيما يتعلق الاداب التي تكون مرتبطة بالعلم والعلماء وعلومهم ومجالسهم كنا قد وقفنا على قوله فصل في مكانة حفاظ الحديث
واقبال الالوف على مجالسهم وحاشد الخلفاء لهم  وهذا الفصل هو فرع عن مكانة العلم فان الله سبحانه وتعالى اخبر بصريح اللفظ ان العلماء درجتهم عالية فقال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم
والذين اوتوا العلم درجات فلما خص ذوي العلم علمنا ان لهم ميزة على المؤمنين وقد بين النبي صلى الله عليه واله وسلم مكانة العلماء عموما فقال فظلي على فضل العالم
كفظلي على ادناكم وبين النبي صلى الله عليه وسلم فضل حفاظ الحديث على وجه الخصوص فقال صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمع
ورب مبلغ اوعى من سامع فنبدأ ونذكر ما ذكره ونتذاكر فيما ذكره الحافظ ابن مفلح رحمه الله نسأل الله جل وعلا ان يرفع مقامنا ومقامكم في الدنيا والاخرة وان يزيدنا واياكم علما وعملا. نعم. الحمد لله وحده. الصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد فقال رحمه الله فصل في مكانة حفاظ الحديث واقبال الالوف على مجالسهم وحسد الخلفاء لهم قال قال جعفر بن درستويه كنا نأخذ المجلس في مجلس علي بن المديني وقت العصر اليوم في مجلس غد فنقعد طول الليل مخافة ان لا
الحق من الغد موضعا نسمع فيه رأيت شيخا في المجلس يبول في طيلسانة ويدرج الطيلسان مخافة ان يؤخذ مكانه ان قام للبول اللسان قماش يوضع على الكتفين يتزين به الناس
ولذلك جاء في الحديث يخرج الدجال فيتبعه ستون او سبعون الف من يهودي اصبهان عليهم الطيالسة قماش يتزين به يوضع فوقه الكتفين. اشبه ما يكون بالقماش الذي يضعه اهل الشام
حينما يأتي فصل الشتاء ليستدفئ به رقبتهم وهذا يدلنا على فضل الصبر للعلم اليوم تقول للناس في درس في المكان الفلاني يقول لك اوه بعيد. طيب هذولا يوم ينتظرون من الليل الى النهار
حتى لا يطوفه المكان نعم قال وذكر غير واحد انه كان مجلس يزيد ابن هارون يحزر بسبعين الفا وامر المعتصم بحزر مجلس عاصي بن علي فحزروا المجلس عشرين الفا ومئة الف واما البخاري ببغداد فاجتمع له عشرون الف
يزيد ابن هارون هذا من كبار الشيوخ الامام احمد وقد كان المأمون يهاب منه ويخاف منه فلما توفي اظهر بدعته وعاصم ابن علي المقصود به هو الشيباني والبخاري معروف لما جلس ببغداد اجتمع له عشرون الف
ولما جلسا في نيسابور في اول جلسته اجتمع له اربعون الف نعم قال رحمه الله وذاك قال وقال ابو الفضل الزهري كان في مجلس جعفر الفريابي من اصحاب الحديث من يكتب حدود عشرة
ما بقي منهم غيري سوى من لا يكتب اللي يكتبون فقط عشرة الاف والذين لا يكتبون لا شك انه اكثر من هذا العدد بكثير. وانما يأتون ليستمعوا نعم قال واملى ابو مسلم الكجي
في رحبة غسان فكان في مجلسه في مجلسه سبعة مستملين يبلغ كل واحد منهم صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنه قياما بايديهم المحابر ثم مسحت الرحمة وحسب من حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا واربعين الف محضرة سوى العط العطارة
الله شيء عجيب يعني حضور كثيف بدرس هذا المحدث الكبير نعم قال ابن الجوزي رحمه الله قد كانت الهمم في طلب العلم كما قد ذكرنا. ثم ما زالت تقل الرغبات حتى اضمحلت فحكى شيخنا ابو جعفر
عمر ابن ظفر المغازلي قال كنا في حلقة ابن ظفر المغازلي المغازل نسبة الى المغزل نعم قال كنا في حلقة ابن يوسف نسمع الحديث فطلبنا محظرة نكتب بها السماع فما وجدنا. قال وقد كان الخلفاء
والكبراء يغبطون المحدثين على هذه المرتبة يقصد بابن يوسف محمد ابن يوسف الفرابري نعم قال ثم روى باسناده عن محمد ابن السلام الجمحي الجمحي. احسنه اليك الجمحي انه قال قيل المنصور هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تنله
قال بقيت خصلة ان اقعد في في مصطبة وحولي اصحاب الحديث فيقول المستملي من ذكرت رحمك الله قال فغدى عليه الندم الندماء فغدى عليه الجمع ناديه. وهو المجالس الذي يجالس
العالم او يجالس الامير يقال له النديم وهو الملازم فغدى عليه الندماء وابناء الوزراء بالمحابر والدفاتر. قال فغدى عليه الدماء وابناء الوزراء بالمحابر والدفاتر فقال لستم بهم انما هم الدنسة الدنسة ثيابهم
المتشققة ارجلهم الطويلة شعورهم برود الافاق ونقلت الحديث الله اكبر هذه منقبة لا ينالها الناس بمحاسن الدنيا العلم لا ينال برتب الدنيا. العلم فضل من الله سبحانه وتعالى ولهذا يا طلاب العلم اوصيكم الالحاح
بسؤال الله عز وجل من فضله ورحمته وقد سبق في كتاب الله عز وجل ان المشركين قالوا ما ذكره الله في كتابه وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
فقال الله عز وجل ردا عليهم اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخرية ورحمة ربك خير مما يجمعون
العلم من رحمة الله عز وجل ولهذا ينبغي على الانسان ان يسأل الله من فضله ورحمته يكفي الانسان فخرا ان يكتب من طلاب العلم. فكيف اذا اجتهد وصار من اهل العلم نعم
قال قال يحيى بن اكتم قال لي الرشيد ابن ابن اكثم  قال يحيى بن اكثم قال لي الرشيد بالمهملة الظاهر اني دايخ بالمعجمة بالمعجمة الثلاثية الفوقانية نعم قال وقال يحيى ابن اكثم قال لي الرشيد ما انبل المراتب؟ قلت ما انت فيه يا امير المؤمنين؟ قال فتعرف اجل مني؟ قلت
لا قال لكني اعرفه رجل في حلقة يقول حدثنا فلان عن فلان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت يا امير المؤمنين هذا خير منك وانت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي عهد المسلمين؟ قال نعم. ويلك هذا خير مني. لان اسمه مقترن باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يموت ابدا ونحن نموت ونفنى والعلماء باقون ما بقي الدهر ولهذا لا يذكر الناس في هذا الزمان ولا في الزمان الذي قبلنا الرشيد الا قليلا او نادرا ببعض محاسنه او ببعض مثالبه
بينما يذكر العلماء بينما يذكر العلماء الذين كانوا في زمن الرشيق ومنهم على سبيل المثال الامام ابو حنيفة الامام ابو يوسف الامام الشافعي الامام مالك وغيره. نعم قال وقال المأمون
ما طلبت مني نفسي شيئا الا وقد نالته ما خلا هذا الحديث. فاني كنت احب ان اقعد على كرسي. ويقال لي من حدثك؟ فاقول حدثني فلان؟ قيل له يا امير
مؤمنين فلما لا تحدث؟ قال لا يصلح الملك والخلافة مع الحديث فقال يحيى ابن اكثم وليت وليت القضاء وقضاء القضاء والوزارة وكذا وكذا ما سررت لشيء كسروري بقول المستملي من ذكرت
رضي الله عنك نعم قال رحمه الله فصل في تقديم النية الصالحة والاخلاص قبل القول والعمل قال تقدم الكلام في النية للعلم والحذر من الرياء. فقال في صيد الخاطر يا قوم قد علمتم ان الاعمال بالنيات وقد فهمت
قوله تعالى الا لله الدين الخالص وقد سمعتم عن السلف انهم كانوا انهم كانوا لا يعملون ولا يقولون حتى تتقدم النية وتصح ايذهب زمانكم يا فقهاء في الجدل والصياح وترتفع اصواتكم عند اجتماع العوام تقصدون المغالبة ثم يقدموا
احدكم على الفتوى وليس من اهلها فقد كان السلف يتدافعونها. لا حول ولا قوة الا بالله لانه يتحدث عن زماننا اصبح الانسان الا من رحم الله يشار اليه بالعلم فاذا به يجادل وينافح
حتى يشار اليه بالمغالبة انه رجل غلب فلان وهذا اقوى من فلان وهذا اعلم من فلان ولا حول ولا قوة الا بالله قد كان سلفنا يتدافعون الفتوى واما المغالبة فاصلا ما كان يجادله
ما كانوا يجادلون ولا كانوا يرون الجدال ولا القيل والقال حذرونا من البدع وينشرون السنن هذا حالهم وديدنهم لا يجادلون ولا يخاصمون لله درهم والحقنا الله بهم غير خزايا ولا نادمين. نعم
قال ويا معشر المتزهدين انه يعلم السر وما يخفى اتظهرون الفقر في لباسكم وانتم تشتهون الشهوات وتظهرون التخشع والبكاء في الجلوات دون الخلوات. كان ابن سيرين يضحك ويقهقه فاذا خلا بكى فاكثر. فقال سفيان لصاحبه
او راحك تصلي والناس يرونك افادي افدي افدي ضباء فلات فلات ما عرفن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب قال اه للمرائي من يوم يحصل ما من يوم يحصل ما في الصدور وهي النيات والعقائد فالجزاء عليهما
لا على الظواهر فافيقوا من سكرتكم وتوبوا من زلتكم واستقيموا على الجادة ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وكل انسان بصير على نفسه مهما قيل عنه فوالله لا ينفعه
سواء كان خيرا وليس فيه فهذا لا ينفعه او شرا وليس فيه فهذا لا يظره. الذي ينفعه ما يعلم من نفسه بينه وبين الله فالواجب علينا جميعا ان نعالج سرائرنا
وان نصلح انفسنا لا سيما في الخلوات والا نلتفت الى كلام الناس قيل وقالوا فوالله ما هي الا ايام واوقات ودهور ثم نصير الى القبور وليس معنا الا العمل المبرور
او العمل الموتور نسأل الله السلامة والعافية وان يلحقنا بدار الجزاء وان لا يجعلنا من اهل دار الغرور. نعم قال رحمه الله فصل في جرح رواة الحديث لبيان الحقيقة ومعرفة الصحيح من غيره
قال سأل رجل ابا عبد الله عن ابي عن ابي البختري فقال كان كذابا يضع الحديث فقال الرجل انا ابن عمه لحن قال ابو عبد الله الله المستعان ولكن ليس في الدين محاباة
قال وقال مهنى سألت ابن معين عن الواقد قال انت تعرفه واحب انتعفيني. قلت لم؟ قال ان ابنه اخ لي. قلت فدعه قال وسأل احمد رجلا عن موت ابن مبارك فقال ما تصنع بهذا يا ابا عبد الله؟ قال نعرف به الكذابين الجرح
والتعديل جرح الرواد الذين يرون احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم له اهل مختصون به وهم الائمة المعروفون الذين عرفوا بالديانة وانهم يقولون ما يقولون حفاظا على دين الله عز وجل
وليس كل احد اهل لهذا الباب وانما اهله من يكون قد صبر اقوال الرواة وعرف احوالهم صغيرها وكبيرها وموافقاتهم ومخالفاتهم وشذوذاتهم ومنكراتهم ثم يحكمه كذلك الحال بالنسبة للكلام فيها للبدع
فليس كل احد اهل لان يتكلم فيه وانما له اهله المختصون به سواء كان الكلام فيهم على سبيل العموم فضلا عن الكلام فيهم على سبيل الخصوص فان الكلام في اهل البدع
امر لا بد منه حفاظا على دين الله تبارك وتعالى وصيانة للسنة والعقائد الصحيحة والعقيدة الصحيحة ورد البدع والمظلات والفتن كذلك الكلام يا اهل البدع باعيانهم هذا امر ايضا قد يحتاج اليه
وليست هي قاعدة مطردة مطردة ولكن قد يحتاج اليه لهذا نجد في ائمة في الائمة والعلماء من بعدهم من يتكلم في دعاة اهل البدع واعيانهم ولكنهم هؤلاء الذين يتكلمون هم ائمة معروفون
وكلامهم ليس نصرة لانفسهم وتكثيرا لسوادهم وسواد اتباعهم حشاهم من ذلك وانما كانوا يحذرون من اهل البدع صيانة للسنة حفاظا للعقيدة ليس الا ولا يلتفتون هل الناس صاروا معه في تبديعه لفلان ولا ما صاروا معه
ولا يلتفتون الى قضية التشيع من معه ومن ليس معه وهذا ايها الاخوة اعني الجرح والتعديل لرواة الحديث او الكلام في اهل البدع مزلق لا ينبغي لكل انسان يركبه لانه فيه شائبة حظ النفس
ومن ذا الذي يلجم نفسه الا من اعانه الله على نفسه ورحم الله امرء ان عرف قدر نفسه وكم رأينا وسمعنا من اناس يقولون في فلان وفلان نصرة لانفسهم  نصرة لانفسهم
وعلامة ذلك انهم لانهم لا تجدهم على وتيرة واحدة لان الامر سواء كان جرحا او تعديلا لم يكن مبنيا على الحفاظ على السنة  الدفاع عن حياض العقيدة وانما كان لامور اخرى
فربما يقولون عن احد من الناس انه يؤخذ عنه العلم ثم يقولون لا يؤخذ عنه العلم وربما يقول فلان لا يؤخذ عنه العلم لاي سبب من الاسباب ثم يقولون يؤخذ عنه العلم
وما كانت الائمة هكذا الائمة رحمهم الله يحذرون من دعاة البدعة ومن دعاة الفتن باعيانهم كما يحذرون من البدع على سبيل العموم وقولهم مضطرين واذا اختلف قول الائمة في شخص ما
فانهم لا يوالون على ذلك ولا يعادون لان الكلام في المعين حكم قضائي والاحكام القضائية تتفاوت فيها الانظار فلا يكون فيها الولا والورا الله الله انظروا الائمة في هذا الزمان مثل الالباني وابن باز
وابن عثيمين كيف كان كيف كان منهجهم وطريقتهم في التحذير من البدع عموما وخصوصا وفي التحذير من دعاة البدعة وهل كانت من طريقتهم الولا والبرا على قول اقوالهم؟ لا والله
ولذلك ايها الاخوة احذر نفسي واياكم من هذا المزلق والرجوع فيه الى الائمة الكبار فان الله عز وجل قد كفانا والله سبحانه وتعالى حمانا لم يجعلنا قضاة نحكم على فلان
ولا على فلان ومن تولى القضاء بامر من ولي الامر فقد ذبح بغير سكين فكيف بالذي يجلس في بيته ويتولى القضاء بنفسه ويحكم على فلان وفلنته هذا امر خطير. لذلك يجب الرجوع الى الائمة الكبار
بهذا الشأن وفي هذا الامر الخطير. نعم. قال رحمه الله وقال يحيى ابن سعيد سألت شعبة وسفيان بن سعيد وسفيان بن عيينة ومالك بن انس عن الرجل يحدث بالحديث يخطئ فيه او يكذب فيه فقالوا جميعا
ان بين امره يحيى بن سعيد والقطان البصري امام من ائمة الجرح والتعديل وشعبه وابن الحجاج الواسط وسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري امام الكوفة في زمانه وسفيان ابن عيينة المكي امام اهل مكة في زمانه
ومالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة في زمانه فهؤلاء كلهم قالوا له بين امره حتى لا يخطأ على الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم امره يقول اخطأ
فلان حديثه الشاذ فلان حديثه منكر. نعم قال قال احمد في رواية مهنىء هو كما قالوا فقلت له اما تخاف ان يكون هذا من الفاحشة؟ قال لا هذا دين ونقل غيره عن احمد انه سأله عن معنى الغيبة فقال اذا لم
ترد عيب الرجل اذا لم ترد عيب الرجل قلت قد جاء يقول فلان لم يسمع فلان يخطئ قال لو ترك هذا لم لم يعرف الصحيح من غيره وقال شعبة وقيل له تمسك عن ابان ابن ابي عياش فقال ما ارى يسعني السكوت عنه وقد سبق هذا المعنى في اول الكتاب وفي
في صور الهجرة من الامر بالمعروف وقيل ليحيى ابن سعيد اما تخشى ان يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماؤك عند الله. قال ذاك احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما حدثت عني حديثا ترى انه كذب؟ الله اكبر
لذلك ايها الاخوة الامر ليس فيه محاباة اذا رأى انسان شيخه يخطئ في مسألة ينبغي عليه ان يبين بالتي هي احسن فان قبل ذاك والا ادى الذي عليه ابراء للذمة
ولا يقول والله هذا شيخي لا ابين خطأه ولكن بالطريقة الشرعية الصحيحة وليس بالقيل والقال والظنون والاوهام لان حفاظ على الدين اعظم من حق فلان وكون العبد يعظم جانب الله اعظم من ان يعظم جانب المخلوق
كون الانسان يعظم جانبه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من اجل ان يراعي فلان وفلان. نعم قال وقال بعض الصوفية لابن المبارك هو قد تكلم في المعلا ابن هلال يا ابا عبدالرحمن تغتاب فقال له اسكت اذا لم نبين كيف نعرف
الحق من الباطل. قال الشافعي وليس هذا من الغيبة. بهذا المعنى احاديث واثار كثيرة. وقال ابو الحارث سمعت ابا عبد الله غير مرة يقول ما تكلم احد في الناس الا سقط وذهب حديثه قد كان بالبصرة رجل يقال له الافطس كان يروي عن الاعمى
في والناس وكانت له مجالس وكان صحيح الحديث الا انه كان لا يسلم على لسانه احد فذهب حديثه وذكره. الله. وقال في رواية الاثرم وذكر الافطس واسمه عبد الله ابن سلمة قال انما سقط بلسانه فليس نسمع احدا يذكره وتكلم
يحيى ابن معين في ابي بدر. فدعا عليه قال احمد فاراه استجيب له. والمراد بذلك والله اعلم عدم التثبت والغيبة بغير حق يعني كلام في الناس هذا مزلق خطير ربما تظلمه. فاذا ظلموا
ربما يدعون عليك واذا دعوا عليك استجاب الله دعاءه لانه مظلوم ولهذا نقول لا يخوض هذا البحر الا اهله الراسخون  وقوله وقال بعض الصوفية لابن المبارك هذه الكلمة تطلق ويراد بها النساك
وليس المقصود الصوفية كفرقة بعض الصوفية يعني بعض النساك من اهل البصرة والكوفة وابن المبارك هو الامام المبارك عبد الله بن مبارك الذي المروزي الذي قال عنه الامام احمد جمعت فيه خصال الخير. نعم
قال وقال ابو زرعة عبدالله بن سلمة لافطس كان عندي صدوقا لكنه كان يتكلم في عبد الواحد بن زياد ويحيى القطان وذكر له يونس ابن ابي اسحاق فقال لا ينتهي يونس
حتى يقول سمعت البراء قال ابو زرعة فانظر كيف يرد امره؟ قال ابو زرعة كل من لم يتكلم في هذا الشأن على الديانة فانما يعطب نفسه اي وربي بالكعب كل من لم يتكلم في هذا الشأن على الديانة
فانما يهلك نفسه يعطل نفسه ويكفي في ذلك مثالا واقعيا ان تتأملوا الى من قال عنه الحافظ الذهبي امام جهبذ كبير وهو محمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي تكلم في البخاري
فما الذي حصل رفع الله شأن البخاري ولولا قصته مع البخاري لكان هو قرينا للبخاري بل كان اقدم سماعا ورواية من البخاري فهذا امر خطير ايها الاخوة. نسأل الله جل وعلا
ان يحفظ السنتنا. واليوم هناك امر اخر احب ان انبه اخواني لحب الخير لنفسي وله اصبح بعض الناس اليوم يتكلم ولا يراعي حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عبد الله ابن عمرو ابن العاص في الصحيحين
قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. قدم اللسان لان خطره اعظم ربما انت في هذا الزمان وتتكلم على المسلمين في الزمن الماضي كله اليوم اصبحت هناك كلمات لبعض المنتسبين الى العلم
صاروا يتكلمون على الخلفاء الماضيين سواء خلفاء بني امية خلفاء بني عثمان خلفاء بني العباس صاروا يتكلمون. من الذي جعلكم قضاة على الاموات والله هذا امر عجيب يا اخي ثم باعجب من ذلك ان بعضهم ارسل اليه رسالة
ما تقول في هؤلاء فقلت له اما يكفي ان الله عز وجل كفانا فلم نحضر مشاهدهم افلا نكف السنتنا عنهم ايها الاخوة هذا امر خطير ترى كلام في الناس الاموات
امر ليس باليسير يظن بعض الناس انه خلاص ما دام ميت ما له غيبة ومن قال هذا يا اخي عمرها خطير تسأل انت يوم القيامة عن هذا نتكلم بالكم الكبير
يأتي انسان ويتكلم بالكم الكبير بعظهم يأتي ويقول الله للسودان كذا وكذا. طيب ماذا تفعل؟ اذا جاء للسودان كلهم كل واحد لو اخذ من حسناتك ماذا بقي لك بعضهم يأتي ويقول والله بني العباس كلهم اهل بدع
ايه شتسوي؟ اذا جاء ابن عباس كلهم خصمات يوم القيامة بعضهم يأتي ويقول بني عثمان كلهم كذا وكذا وكذا يعني هذا امر خطير امر خطير يا اخوان اذا ما عرفت حسنات الموتى فلا اقل من ان لا تذكر مساوئهم وهم مسلمون يا اخي المسلم له حرمة
الكافر الميت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموال فانه يظر الاحياء يا اخوان الصحابة كانوا يسبون الكفار اموات كفار ومع ذلك نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فكيف
بالميت المسلم هذا مزلق خطير يريدون من وراء ذلك لاثارة النعرات واشاعة الفاحشة ونشر الخلاف بين المسلمين اكثر فاكثر العاقل من يسعى الى تأليف قلوب المسلمين على الكتاب والسنة وينظر ما هي الاسباب التي ادت الى الشروخات؟ فيتركها
ولا يذهب يثيرها نعم قال وقال الثوري ومالك؟ قال وكان الثوري ومالك يتكلمون في الناس على الديانة. فينفذوا قولهم وكل من يتكلم فيهم على غير الديانة يرجع الامر عليه. الله اكبر. قال قال ابو زرعة وذكر ابا قتادة الحراني فقال سمعت
ابن نخيل يقول قرأ يعني ابا قتادة كتاب مصعر فبلغ وشك ابو نعيم فقال ما هذا؟ فقال ابو زرعة ذكر ابن وذكر ابن نفيل يوما مات فلان سنة كذا لشيوخه فقيل له متى مات ابو قتادة؟ فقال
فانما نسأل عن تاريخ العلماء فظننت انه سلط عليه وذلك ان ابن نفيل حدث فقير لابي قتادة حدث ابن نفيل فقال ابن اختي ذاك الصبي يعني سعيدة ابن حفص فجعلت اعجب من استخفافه هذا به. ثم سلط عليه كما ترى انتهى كلامه. الله اكبر
قال واعلم ان ابا قتادة واسمه عبد الله ابن واقظ ظعيف متروك عند الائمة وكذبه بعظهم وقواه احمد وكذا ابن ابن معين في رواية ولا رواية له في الكتب الستة ومات سنة عشرين سنة عشر ومئتين. هم
فمن هذا حاله لا يحل له ان يتكلم في الجرح والتعديل لا سيما بغير انصاف لمن عظمه الائمة واثنوا عليه واتفقوا عليه وهو ابو جعفر عبدالله ابن محمد ابن نفيل النفيلي الحراني وسعيد ابن حفص ثقة وسعيد وسعيد ابن
ثقة وتوفي سنة بضع وثلاثين ومئتين فلم يظرهما كلام ابي قتادة وانظر هو فنسأل الله العفو والستر. وقال ابو زرعة اه ذكرت لابي جعفر النخيلي ان احمد بن حنبل حدثنا عن ابي قتادة فاغتم وقال قد كنت اليه قد كتبت قد كتبت اليه
الا يحدث عنه وانما كان احمد وحدثنا عنه في المذاكرة قال رحمه الله  فصل في خطأ الثقات وكونه لا يسلم منه بشر قال قال احمد في رواية الاثرم ليس ينبغي لاحد ان ينكر حديثا يلقى عليه كان وكيع لا يقول ليس هذا عندنا ولا يقول لم اسمع
اهو يسكت قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله وكان ابن مهدي ذكر له عن ابن المبارك عن ورق عن سعيد ابن جبير اذا اقر بالحد ثم انكر لم يقم عليه فانكره انكارا شديدا ثم نظر فوجده
وفي كتابه وقال مهنى لاحمد كان ويندر يغلط قال اليس هو من الناس وقال البويطي سمعت الشافعي يقول قد الفت هذه الكتب ولم الوا فيها ولابد ان يوجد فيها الخطأ ان الله تعالى يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة؟ فقد رجعت عنه. وقال حنبل سمعت ابا عبد الله. ولهذا يقول النووي رحمه الله في موضعين ان الامام الشافعي رحمه الله قال
ما وجدتم في كتب هذا مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه قال وقد صح الحديث عندنا فهو مذهب الشافعي. وهذا هو الصواب نعم قال وقال حنبل سمعت ابا عبدالله يقول ما رأيت احدا اقل خطأ من يحيى ابن سعيد يعني القطان ولقد اخطأ في احاديث قال ابو عبد الله
ومن يعرى من الخطأ والتصحيف ونقل اسحاق ابن ابراهيم عن احمد كان وكيع يحفظ عن المشايخ ولم يكن يصحف وكل من كتب يتكل على الكتاب يصحف ونقل اسحاق ايضا عن احمد ما اكثر ما يخطئ شعبة في اسامي
في اسامي وقال عباس ما المقصود بالتصحيف؟ ليست يعني خطأ في آآ اسم فلان مكان فلان لانه مكتوب اصلا وانما مقصود انه يكتب ولا يحفظ صيغة الاسم تشكيل الاسم فحينما يأتي بعد ذلك ويقرأ من كتابه يصحف الاسم اي بمعنى يقرأه على غير ما سمع هذا المقصود
ينتبه الطالب العلم انه حينما يكتب لا سيما الاسماء فانه يتأكد من الشكل ضبطا او صدرا. واحد منهما لابد و لذلك يقول الحافظ البغدادي الخطيب رحمه الله في تالي المشتبه يقول
ليس في القياس اسماء الاسماء ما تحفظ بالقياس لذلك لا بد ان الانسان يحفظ الاسم كما سمعه نعم قال وقال عباس التوري سمعت يحيى يقول من لا يخطئ في الحديث فهو كذاب. وقال عبد الرحمن بن المهدي من يبرئ نفسه من الخطأ فهو
فقال مالك ومن ذا الذي لا يخطئ لكن خطأ المحدث خطأ العالم ينظر اليه ان كان معدودا فهذا مغمور في حفظه فلا يسقط من درجة الامامة ورتبة العلم لاجل اخطاء معدودة
من ذا الذي له الحسنى فقط هذا لا يمكن ان يكون الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن عصمهم الله تبارك وتعالى. نعم قال رحمه الله خاصة في صفات من يؤخذ عنهم الحديث
والدين ومن لا يؤخذ عنهم قال قال الصغاني وهذا الفصل شديد يا شيخ نخشى ان ان ندخل في من لا يؤخذ عنهم نسأل الله جل وعلا ان يعفو عنا وعنكم
والله ايها الاخوة انا لما ننظر الى صفات العلماء والى صفات طلاب العلم نحقر انفسنا وهذا الواجب على كل واحد منا ان يعرف قدر نفسه كما قال الاول لا تعرظن لذكرنا في ذكرهم
ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد هؤلاء الائمة الذين كان يؤخذ عنهم الحديث والدين كان احدهم يحفظ كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يحفظ اقوال الصحابة والتابعين يحفظ
ويعرف كيفية الاستنباط في الادلة وكانوا يعرفون ما يتعلق الاستنباط دلالات اللغوية والبلاغية والاصولية فماذا عسى ان نكون نحن امامهم نعم قال رحمه الله قال الصغاني رأيت احمد بن حنبل عند ابي سلمة الخزاعي وكنت قائما فقال ابو سلمة يا ابا عبد الله ها هنا فابا
حتى كتب المجلس وهو قائم. قال وقال ابو النذر العجلي سمعت ابا عبد الله يقول بلغني ان حماد بن زيد سئل عن حديث فقال اي شيء تسأل عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت قائم
فقال حنبل سمعت ابا عبد الله يقول انما يحيا الناس بالمشايخ فاذا ذهب المشايخ فماذا بقي؟ وقال الحافظ تقي الدين ابن الاخظر في تسمية من روى عن احمد قال البخاري سمعت احمد بن حنبل يقول انما الناس بشيوخهم فاذا ذهب الشيوخ فمع
من العيش مع مع من العيش اذا ذهب العلماء الذين يؤخذ عنهم العلم ويشار اليهم بالبنان فمع مان العيش العيش يكون مع من من علمه؟ قيل وقال لا حول ولا قوة الا بالله
والله هذا امر عظيم ايها الاخوة وهل يحيا الناس الا بالمشايخ وقد قد قرأت في كتاب ذم التأريخ للحافظ السخاوي رحمه الله انه قال المشايخ ولا تهمز فلا تهمز المشايخ
لا تقل مشائخ وانما تقول المشايخ نعم قال وصححه عن ابن سيرين قال هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم. ذكره مسلم في في مقدمة صحيحه. الذي ذكره هو الحافظ ابن سيرين
انظروا عمن تأخذون دينكم. ولهذا قال العلماء الذي يؤخذ عنه العلم لابد فيه من ثلاثة اشياء من ثلاثة اشياء الاول ان يعرف بديانته الثاني ان يعرف باخذه للعلم عن الاكابر
الثالث ان ينظر الى ما يدعو اليه فان كان ما يدعو اليه هو طريقة الانبياء والمرسلين التوحيد والسنة فيؤخذ عنه العلم ويعرف انه صاحب علم والا فيترك نعم قال وعن ابي سعيد الاشد عن وكيع عن الاعمش عن المسيب
ابن رافع عن عامر ابن عبده قال قال عبد الله وهو ابن مسعود ان الشيطان ليتمثل في صورة فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث قال عامر تفرد عنه المسيب هذا موجود
في مقدمة صحيح الامام مسلم واورده على سبيل الاحتجاج به واورده على سبيل الاحتجاج به ورواه ايضا من طريقه عن الصديق رضي الله عنه وانتم تعلمون كما هو صريح القرآن
ان الشيطان قال لقريش اني جار لكم ها قالوا ولا ما قال كان معهم ولا ما كان معهم؟ فلما ترات الفئة الفئتان نكص على عقبه. اذا كان ابليس ظهر لقريش
اذا معنى هذا ان الاباء ليسوا سيظهرون يريدون افساد الدين وقد كنت عند احد طلاب العلم فقال حدثني الثقة بكذا وكذا فقلت له من هذا الثقة قال الان لا اذكر من هو؟ قلت اذا هذا احد الابالسة
ما هو ثقة لان الثقة لا ينسى الثقة يحفظ قوله يحفظ شكله يحفظ اسمه لا يستحى من ذكره نعم قال وروى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم بما لم
اسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم وفي لفظ يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. فاياكم واياهم لا يظلونكم ولا يفتنونكم وهذا الاحاديث
كلها اخرجها مسلم في مقدمته وما فوائدها كثيرة اهمها الاول الا نقبل الاحاديث التي لا زمام لها ثانيا ان نحذر من العلماء من المنتسبين الى العلم من الدعاة العلم الذين يضعون الاحاديث على رسول الله صلى الله
عليه وسلم فانهم شياطين اما جن متلبسون بصور الانس او انس لان الشياطين على قسمين شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. نعم قال وقال مالك لرجل اطلب هذا الامر من عند اهله وقال مالك ايضا لسفيان ابن عيينة
انك امرؤ ذو هيئة وكبر نعم يعني كبير سن يعني او لك مكانة كبيرة عند الناس. نعم. فانظر عمن تأخذ وقال مالك لا يؤخذ العلم عن اربعة ويؤخذ عمن سواهم. لا يؤخذ عن معلن بالسفه ولا عن من جرب عليه الكذب. ولا عن صاحب هوى يدعو الناس الى هواه
ولا عن شيخ له فضل وعبادة اذا كان لا يعرف ما يحدث به. اما المعلن بالسفه هذا لا يجوز اخذ العلم عنه لانه اذا كان معلنا بالسفاهة يشتم ويسب ويلعن عياذا بالله
ويغتاب وينم او مجرب عليه الكذب فانه اذا كذب مرة وفضحه الله فهذا يعني انه قد كذب كثيرا لان الله سبحانه كريم حيي لا يفضح عبده من اول وهلة وما فظحه
الا لتكرار الفعلة منه كذلك صاحب الهوى وهو المعلن بالبدعة يقول لك صراحة انا فلسفي انا منطقي انا كذا انا خارجي فهذا لا يؤخذ عنه العلم ولا كرامة له نعم
قال وقال مالك ايضا ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. لقد ادركنا في هذا المسجد سبعين ممن يقول قال فلان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان احدهم لو اؤتمن على بيت مال لكان امينا عليه فما اخذت منهم شيئا لم يكونوا من اهل هذا الشأن
ويقدم علينا محمد بن مسلمة ابن مسلم محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري مامو زمانه الذي قال عنه جمع من اهل العلم حديث لا يعرفه الزري فليس بحديث حدث عن المدنيين والمكيين حدث عن الكوفيين والبصريين والشاميين
نعم قال ويقدم علينا محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري وهو شاب فنزدحم على بابه قال وقال يحيى ابن القطان كم فيه دلالة على ان الامام مالك يشير الى امر
وهو ان العلم لا يؤخذ عن الحافظ فقط وانما يؤخذ عمن حفظ ودرى اذا من جمع بين الرواية والدراية يؤخذ عنه العلم نعم قال وقال يحيى قطان كم من رجل صالح لو لم يحدث لكان خيرا له. وقال ايضا ما رأيت الكذب في احد اكثر
فيمن ينسب الى الخير. قال البيهقي لانهم اشتغلوا بالعبادة عن ضبط الحديث واتقانه. فادخل عليهم الكذابون ما ليس من حديثهم ومنهم قوم توهموا ان في وضع الاحاديث في الترغيب والترهيب اجرا وجهلوا ما في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من كبير الاثم
قد كنت برهة من الزمن اقول لوالدي رحمه الله ان هؤلاء الجماعة يقولون اشياء وينبغي التحذير منهم فقال انك تبالغ حتى حصل ما لم اكن اتوقعه دخل مسجدا واذا فيه احد من هؤلاء الذين ينتسبون الى التبليغ
يتحدث فقال الرجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا بكل وقاحة طبعا انا ما سمعته والدي حدثني عنه يقول اذا قال المسلم لا اله الا الله خلق الله طائرا
هذا الطاهر له الف لسان كل لسان منه يتكلم بالف لسان الى يوم القيامة يقول والدي رحمه الله فقمت له قلت له هذا كذب هذا لم يثبت قال انت لا تعرف شيء
قال فشفهني فعلمت انهم كذابون. وتيقن بعد ذلك من ذا لذلك ايها الاخوة لا لا هؤلاء كما قال الامام يحيى بن سعيد القط لو لم يحدثوا لكان خيرا لهم لانهم اذا لم يحددوا لا يسألون اما اذا حدثوا وكذبوا يسألون
يكذبون في مناماتهم يكذبون في فهومهم يكذبون في تقولهم على الله وعلى رسول الله وهذا امر خطير والله خطير لان يقول الرجل لا ادري امر هين امر سهل لا اعلم
ما يضر الانسان ان يقول لا اعلم نعم قال وروى الخلال عن ابن عباس مرفوعا لا تأخذوا العلم الا ممن تجيزون شهادته. وروي عن الحسن وابن سيرين مرسلا. قال الصحيح ان ثم فرقا
بين الرواية والشهادة ذكرها العلماء رحمهم الله في كتب مصطلح الحديث نعم قال وقال بهج بن اسد دين الله احق ان يطلب عليه العدول. وقال هشيم اوشيم. احسن البشير الواسط. وقال هشيم عن المغيرة عن ابراهيم النخاعي
قال كانوا اذا اتوا الرجل يأخذ عنه نظر الى سمته والى صلاته والى حاله ثم يأخذون عنه فقال وليد ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر لا لا يؤخذ العلم الا عن من شهد له شهد له بطلب العلم. نعم. لا يؤخذ العلم الا
امن شهد له بطلب العلم انه جلس عند العلماء اما انسان تخرج من الثانوية ثم درس الجامعة ثم صار يجلس للعلم ليش؟ والله طلبت العلم عند من؟ ما يعرف هذا لا خطيرة. نعم
قال وقال ربيعة ان من اخوان الناس الشيخ من اخواننا نعم هنا خطأ نعم ان من يا اخوان يحطوا الهمزة تحت ان من اخواننا من نرجو بركة دعائه ولو شهد عندنا على شهادة ما قبلناها
واشترط الشافعي ان يكون حافظا ان حدث من حفظه. حافظا لكتابه ان حدث من كتابه. وروي عن ما لك نحو هذا لئلا يدخل عليه ما ليس من حديثه قال وقال الامام احمد يكتب الحديث عن الناس كلهم الا عن ثلاثة. صاحب هوى يدعو اليه. اذا اذا كان صاحب
الهوى لا يدعو الى بدعته فهذا روى عنه العلماء او روى عنه البخاري عن بعضهم البخاري ومسلم وغيرهم لانهم لم يكونوا دعاة الى بدعهم. ولم تكن الرواية في بدعتهم. نعم
او كذاب او رجل يغرط في الحديث فيرد عليه فلا يقبل شيخ احسن الله اليك. اما اذا رد عليه فقبل فهذا لا بأس به سماع الحديث عنه. نعم. ما التوجيه الى من روى عنهم البخاري وهم يدعون الى بدأت
اه اولا بالنسبة للذين روى عنهم البخاري من اهل البدع هؤلاء انما كانت بدعتهم في انفسهم وما يروى عنهم انهم كانوا دعاة الى البدعة فانا نقول ان هذا كان من البخاري رحمه الله
آآ من جهة المتابعات وليس من جهة الاصالة لان البخاري رحمه الله يذكر احيانا اه المتابعات للسند المعتمد عنده كما هو الحال عند الامام مسلم وقد ذكر الحافظ ابن حجر في هدي الساري
ان الامام البخاري رحمه الله لم ينفرد برواية داعية بدعة داعية بدعة يعني مشهور بانه يدعو الى بدعته قد يقول فلان يدعو بدعته لكن البخاري يرى انه لا يدعو. نعم
احسن الله اليكم قال وقال سفيان الثوري لا يؤخذ الحلال والحرام الا عن الرؤساء المشهورين بالعلم الذين يعرفون الزيادة والنقصان ولا بأس بما سوى ذلك من المشايخ وقال سعيد بن عبدالعزيز عن سليمان
ابن موسى قال كانوا يقولون لا تأخذوا العلم عن الصحفيين. الصحفيين. نعم عن الصحفيين الصحفيون هم الذين يتعلمون من الكتب ولا يجلسون عند العلماء ولا يجلسون عند العلماء بعض الناس قد يكون عنده علم لا ينكر هذا
لكن لن تجد عنده سمت العلماء والسبب في ذلك انه صحفي نعم قال وقال عبدالله بن المبارك قال ابو حنيفة كتبت تكتب احسن الله اليك تكتب الاثار ممن كان عدلا في هواء الا الشيعة
فان اصل عقدهم تظليل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن اتى السلطان طائعا حتى انقادت العامة له فذاك لا ينبغي ان يكون من ائمة المسلمين. وقال حرملة سمعت الشافعي
يقول ما في اهل الاهواء قوم اشهد بالزور من الرافضة وقال شعبة عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن عبدالله بن مسعود قال لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم وعن علمائهم وامنائهم
اذا اخذوه من اصاغرهم وشرارهم هلكوا وقال ابن طاهر المقدسي سمعت ابا محمد السمرقندي الحافظ الحسن ابن احمد سمعت ابى يكتبون قاله قال سمعت ابا العباس المستغفر قال الحافظ سمعت ابا عبد الله محمد
ابن اسحاق ابن منده الحافظ يقول اذا رأيت في اسناد حدثنا فلان الزاهد فاغسل يدك من ذلك الاسناد هذا ليس على يعني آآ اضطراده وانما هذا في بعض الروا والا فان الائمة كانوا الزهاد
كان الائمة الزهاد الحسن البصري من ازهد التابعين الامام مالك كان زاهدا جاء اليه ليتولى القضاء الحاكم فابى الامام ابو حنيفة كان زاهدا الامام الشافعي فر من الخليفة لا يريد
اه لا يريد الحكم والقضاء فهؤلاء زهاد لا شك. نعم قال رحمه الله فصل في شمس العلماء الذين يؤخذ عنهم الحديث والعلم وهديهم قال روى الخلال في اخلاق الامام احمد عن ابراهيم قالوا كانوا اذا اتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا الى صلاته والى سمته والى هيئته ثم يأخذون عنه
وقد سبق قال وعن الاعمش قال كانوا يتعلمون من الفقيه كل شيء حتى لباسه ونعليه. وقيل لابن المبارك اين تريد؟ قال اذا فقيل له من بقي؟ قال ابن عون اخذ من اخلاقه اخذ من ادابه. وقال عبد الرحمن بن مهدي كنا نأتي الرجل
ما نريد علمه ليس الا ان نتعلم من هديه وسمته ودله. وكان علي ابن المديني وغير واحد يحضرون عند يحيى ابن القطان ما يريدون ان يسمعوا شيء الا ان ينظروا الى هديه وسمته. وقال عبدالله بن احمد سمعت ابن علي بن المديني يقول
رأيت في كتب ابي ستة اجزاء ستة اجزاء مذهب ابي عبد الله واخلاقه. ورأيت احمد يفعل كذا ويفعل كذا وبلغني عنه كذا وكذا. قال الشاعر اذا اعجبتك طباع امرئ فكنه يكن منك ما يعجبك فليس على الجود والمكرمات حجاب اذا جئت
انه يحجبك. الله اكبر قال رحمه الله فصل في الاقامة في بلاد العلم والرحلة عن غيرها قال الفرابري سمعت البخاري يقول هذا الفرابلي هو ومحمد بن يوسف وللبخاري شيخ ايضا اسمه محمد ابن يوسف
الفريابي فلا يختلط علينا هذا بهذا. نعم قال سمعت البخاري يقول دخلت بغداد اخر ثمان اخر ثمان مرات في كل ذلك اجالس احمد بن حنبل. فقال لي في اخر ما ودعته يا ابا عبد
تترك العلم والناس وتصير الى خراسان. قال البخاري فانا الان اذكر قوله يعني كانه يقول ليتني  سمعت بنصيحته ولم اخرج الا اني سابور حيث وقعت الفتنة عليه نعم قال وقال ابراهيم ابن خرزاد خرزات او خرزات نعم. خرز
دخل بالدال المعجمة ما ادري ليش هني حاطين عليه بالدال المهملة انا اليوم ما ادري ايش فيه ما هو بالمعجمة شوف لي يا ابو سعد وينه مو موجود؟ شوف لي هذا ابن خرة ذاد خرة زاد او خرة زاد
نعم من الرواة اللي مع الامام احمد نعم قال دخل موجود في آآ طبقات آآ ابن ابي يعلى طبقات الحنابلة نعم. خرزاز او ابراهيم. نعم. قال دخل الطبقة الاولى ها
قال دخل احمد بن حنبل وخلف بن سالم حلب فقال احمد بن حنبل لخلف ارحل بنا من هذا البلد فان هذا بلد يضيع فيه العلم. الله اكبر لعله في زمانهم لم يكن فيه
العلماء الذين يطلبون العلم او طلاب العلم الذين يأتون اليه. ولهذا ينبغي لطالب العلم اذا كان في بلد او في قرية لا يؤخذ عنه العلم ان يرحل الى مكان يعرظ بظاعته واذا كان طالب العلم في مكان
ليس فيه من يطلب عليه العلم عليه ان يرحل الى مكان فيه العلم والعلماء ليطلب العلم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العليا
ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
