الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف في الاداب الشرعية العلامة بن مفلح رحمه الله تعالى ونحن في مساء الثلاثاء الثامن من شهر ربيع الاول عام اربعة واربعين واربع مئة والف من
هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم اه كنا قد وقفنا على قول المصنف فصل في اداب المشي مع الناس واداب الصغير مع الكبير فيه وفي غيره. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يؤدبنا باداب القرآن والسنة. وان يعلمنا ما ينفعنا وعلى بركة الله. نعم
والحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد شيخ فصل ماذا؟ اي نعم في اداب المشي مع الناس واداب الصغيرة مع الكبير فيه وفي غيره. اظن الشيخ عندي غير
ما في لا لا لا لأ. اه اظن هل الفصل اللي تذكرته يا شيخ قرأناه والاسبوع اللي طاف هذا كتاب حمود يا شيخ. ادري. هذا كتاب حمود وحمود واقف على الفصل الماضي
باش على فاصل في التجارة في كراهة بيع الدار واجارتها لمن الكفار هم بعد قريناه؟ ايه ما شاء الله الله ايه الورد احسنت في المناسبات والله جميل الحمد لله يلا فصل
في كراهة بيع الدار واجارتها لمن اتخذها للكفر او الفسق. على بركة الله. قال رحمه الله فصل في كراهة بيع الدار وايجارتها لمن اتخذ الكوخي او للفسق. قال الخلال رحمه الله باب باب الرجل يؤاجر داره للذمي
او يبع او يبيعها منه. انا عندي يا شيخ يبيعها. يجوز يجوز يبيعها او يبيعها نعم او يبيعها نعم ثم ذكره علم الروضي ابو عبد الله رحمه الله عن رجل باع داره من ذميين وفيها محاريب فقال نصرانيون واستعظم ذلك
فقال لا تباع ليضرب فيها بالناقوس وينصب فيها الصلبان وقال لا تباع من الكفار وشدد في ذلك قال وعن ابي الحارث ان ابا عبد الله سئل عن الرجل يبيع داره وقد جاءه نصراني فارغبها
وزاده في ثمن الدار ترى له ان يبيع داره منه وهو نصراني او يهودي او يهودي او مجوسي قال لا قاله ذلك يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها يبيعها من مسلم احب الي
ابن الحارث قيل لابي عبد الله الرجل يكري منزله من الذمي ينزل فيه وهو يعلم وانه يشرب فيه الخمر ويشرك فيه. قال ابن عون كان لا يكره الا من اهل الذمة. يقول
ترغبهم قيل له كأنه اراد اذلال اهل الذمة بهذا؟ قال لا ولكنه اراد انه كره ان يرغب المسلمين يقول اذا جئت اذا جئت اطلب القراءة من المسلم ارغبته فاذا كان ذميا كان اهون عنده. وجعل ابو عبد الله
يعجب ابن عون فيما رأيت. وهكذا نقل الاثرم ولفظه قلت لابي عبد الله. قالوا عنه قال سألت احمد عن الرجل يكره المجوسي يكره المجوسي داره او دكانة وهو يعلم انه
يجنينا فقال كان ابن عون لا يرى ان يكري المسلم. يقول ارغبهم في اخذ الغلة وكان يرى ان يكري غير المسلمين الغلة احسن. احسن الله اليك. يقول ورغيب في اخذ الغلة
وكان يرى ان يكري غير المسلمين. قال الخلال كل من حكى عن ابي عبدالله في الرجل يكري داره من ذميه فانما اجابه ابو عبدالله على فعل ابن عون ولم ينفذ لابي عبد الله فيه قول. وقد حكى عنه ابراهيم انه رآه معجبا بقول ابن عون والذي
عن ابي عبدالله في المسلم يبيع داره من ذمي انه كره ذلك كراهة شديدة. فلو نفذ يا بعبد الله قول في السكنة كان السكنة والبيع عندي واحدا والامر في ظاهر قول ابي عبد الله انه لا يباع
لانه يكفر فيها ينصب الصلبان وغير ذلك. والامر عندي الا يباع منه ولا يكره لانه واحد وهذا الخلال وقد اخبرني احمد ابن الحسين ابن حسان قال سئل ابو عبد الله عن حسين
عبد الرحمن ثقل روى عنه حفص لا اعرفه قال له ابو بكر هذا من النساك. قال حدثني ابو سعيد الا قال سمعت ابا خالد الاحمر يقول حفص هذا باع دار حصين ابن عبد الرحمن عابد اهل الكوفة
للعين البصري فقال له احمد حفص؟ قال نعم. فعجب احمد يعني من حفص من حصن غياث قال الخلال وهذا تقويه وهذا تقوية لمذهب ابي عبد الله. فاذا كان يكره بيعها من فاسق فكذلك من كافر
وان الذمي يقر وان الدنيا يقر وان الفاسق لا يقر. لكن ما يفعله الذمي فيها اعظم انتهى كلامه او ان هذا من اهل البدع او من الفساق بلا عمل. قال ابو بكر عبد العزيز فيما ذكره القاضي لا فرق بين البيع والايجار
عنده فاذا اجاز البيع اجاز الاجارة واذا منع البيع منع الاجارة ووافقه القاضي واصحابه على ذلك وعن اسحاق بن منصور انه قال لابي عبد الله سئل يعني الاوزاعي عن الرجل يؤاجر نفسه بما
لنضارة النصراني كرم كرم النصراني يعني عنب النصراني احسن الله اليك يختطف العنب عند النصران نعم يعني او لجمعه او لقطفه بنظارة كرم النصراني او رعايته فكره ذلك قال احمد ما
احسن ما قط قال احمد ما احسن ما قال لان اصل ذلك يرجع الى الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير فلا بأس قال الشريف ابو علي ابن ابي موسى كره احمد ان يبيع داره من ذميم يكفر فيها بالله عز وجل ويستبيح
محذورات فان فعل اساء ولم يبطل البيع وكذلك قال ابو الحسن الامادي اطلق الكراهة مقتصرا عليها واما خلال وصاحبه والقاضي فمقتضى كلامهم تحريم ذلك. وقد سبق كلام الخلال وصاحبه. وقال القاضي لا يجوز ان يؤجر داره
فهو وبيته ممن يتخذه بيت نار او كنيسة او يبيع فيه الخمر سواء شرط انه بيعوا فيه الخمر او لم يشترط لكنه يعلم انه يبيع فيه الخمر. وقد قال احمد لا ارى ان يبيع داره من كافر
نكفر بالله فيها يبيعها من مسلم احب اليه. وقال وقال ايضا في نصارى وقفوا آآ او وقفوا ضيعة له للبيعة لا يستأجرها الرجل المسلم منه يعينهم على ما هم فيه. قال وبهذا قال الشافعي
فقد حرم القاضي اجارتها لمن يعلم انه يبيع فيها الخمر مستشهدا على ذلك بنص احمد لانه لا يبيعها لكافر ولا يشتري وقت الكنيسة وذلك يقتضي ان المنع عنده في هاتين الصورتين منع تحريم قال
في اثناء المسألة فان قيل اليس قد اجاز احمد اجارتها من اهل الذمة مع علمهم بانهم يفعلون ذلك فيها غير عن احمد انه حكى قول ابن عون حكى قول بني عون وعجب منه وهذا يقتضي ان القاضي
لا يجوز لا يجوز اجارتها من ضمن وظهر رواية الاثرم وابراهيم ابن الحارث جواز ذلك اعجابه بالفعل دليل على دليل جوازه عنده. واقتصاره على الجواب بفعل رجل يقتضي انه مذهبه في احد الوجهين
والفرق بين البيع والاجارة ان ما في الاجارة من مفسدة الامانة قد عارضه مصلحة اخرى وهم الامانة عندك اي نعم عندي من مفسدة الاعانة. وهذا اظهر واصح قال والفرق بين البيع والاجارة ان ما في الاجارة من مفسدة الاعانة قد عارضه مصلحة اخرى وهو
مصرف ارغام المطالبة بالكراء عن المسلم. هكذا عندك شيخ؟ نعم. وانزل ذلك بالكفار وصار منزلة اقراره بالجزية. فانه ان كان اقرارا لكافر لكن بما تضمنه من مصلحة جاز ولذلك اجازت مهادنة الكفار في الجملة. فاما البيع فهذه المصلحة منتفية فيه. فيصير في المسألة اربعة
ذكر هذا ذكر هذا كله الشيخ تقي الدين. واكثر الاصحاب رحمهم الله على انهم ان كودارا عالية من مسلم لم يجز نقضها وهدمها. وهو يقتضي عدم تحريم البيع وابطاله انما هو فيما اذا لم يعقد الاجارة على المنفعة المحرمة. فاما ان اجاره اياها لاجل ذلك لم يجوز
ولن يصح ذلك عندنا قولا واحدا كما لا يجوز ان يكري امته او عبده للفجور. والله اعلم هذا الفصل خلاصته مبني على امرين. الامر الاول ان الاسلام حينما اقر الكفار
او اقر اهل الذمة او اهل العهد على بقائهم في ديار الاسلام فان ذلك انما هو لمقصد ما هو هذا المقصد؟ يرجع الى امره. الاول نفع المسلمين في امور دنياهم
والثاني يرجع اليه وهو رغبتهم في دين الله عز وجل اذا رأوا اخلاق اهل الاسلام. هذا الاقرار الذي يكون بين المعاهدين وبين اهل الاسلام وبين الذميين وبين اهل الاسلام هذا لا يعني عياذا بالله اقرارنا بالكفر. فان حينما
ما نقر لهم بالبقاء لا نزيل عنهم اسم الكفر  وهذه قضية مهمة لا يلتبس على طالب العلم. بعض الناس يظن ان اذا اقررناهم على البقاء فكانا نقر دينهم. وهذا ليس بلازم. لان من
لا يحاربنا وليس حربيا فانا لم نؤمر بمحاربته وانما امرنا بنصحه ودعوته وانذاره وبشارته. ترغيبه وترهيبه فاذا وقع العقد معهم على البقاء في ديار الاسلام فلا يخلو الامر من امرين اما ان يكون لهم ارض فيبنون واما ان لا يكون لهم ارض فيشترون
او يستأجره في الصورة الاولى اذا بنوا هل يمكن لانسان يؤجر نفسه يعين الكافر على بناء بيت له هذه المسألة مبنية على اصل المسألة اصل مباح او ليس بمباح وهو البناء
فاذا نظرنا الى اصل المسألة وهو مجرد البناء مجرد العمل فلا شك انه مباح. فحين اذ لا يجوز ان نقول انه لا يجوز ان يكره الانسان نفسه لكافر مثلا لا يجوز للانسان يكره نفسه لكافر لحراسة العنب مثلا
لا سيما وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وذرعه مرهونة عند يهودي طيب معناها انه اشترى منهم ولا لا يعني كيف يكون الدرع مرهون بدون شراء؟ الدرع مرهون عند يهودي معناه انه اشترى منهم
واصل البيع والشراء مباح مع الكافر فكذلك الاجارة نوع من انواع البيوع فالاصل فيه الاباحة سواء كانت الاجارة على المنافع او كانت الاجارة على الاعيان او كان البيع بيع منفعة كالاجارة او كان البيع بيع عين كالبيع ونقل الملكيات ونحوه
ومما يدل على هذا الاصل ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كما في الصحيحين يرى نفسه من يهودي طيب اليهودي الان هو عنده نخل يحتمل في اذهاننا مجرد احتمال تصوري ذهني ان يمكن ان هذا اليهودي يتخذ من هذا الخمر خلا النخلة من هذا التمر التمر
ويحتمل انه يتخذ من هذا التمر طعاما ويحتمل ان يتخذ من هذا التمر خمرا. ولا ما يحتمل؟ يحتمل ويحتمل ان هذا اليهودي يبيع هذا التمر بالربا. لكن الشارع لا ينظر الى ما يترتب على هذه الاحتمالات
التي ليست غالبة الظن. ولذلك ينبغي ان نفرق بين هذه المسائل. فاذا مسألة البيع للكافر الذمي الاصل فيه الاباح مسألة الاجارة للكافر الاصل فيه الاباحة وهذا هو احد الوجوه في مذهب الامام احمد. طيب الرواية التي فيها الكراهة
هذا قول اخر وهذا يدخل في باب الورع يدخل في باب الورع. كيف انا اؤجر داري من انسان يضع فيه الصليب مثلا كيف انا اوجر نفسي من انسان قد يسجد لغير الله عز وجل مثلا
فهذا وجه الكراهة والا اصله نفس الايجارة محد يستطيع يقول انه محرم. الصورة الثالثة ان الكراهة ان الاجارة محرمة وان البيع محرم لماذا محرم؟ لانك غلب على ظنك انه انما يشتري ليعمل فيه فسق
او كفرا انما يستأجر ليعمل فيه فسقا او كفرا. مثلا ما روي عن الامام لا يزاع. ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام وهو كان في زمانه في الشام منزلة مالك في المدينة
منزلة الليث في مصر. لما سئل عن مسلم يؤاجر نفسه لنصراني في نظارة كرمه الى ذلك واقعة عين انما هي او هذه الفتوى منصبة على صورة نقول لعل غالب ظن الامام الاوزاني
ان هذا النصراني عنده معصرة خمر ولذلك كريم. والا فلا يغيب عن ذهن من هو مثل الامام الاوزاعي او من هو مثل الامام احمد ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اجر
نفسه من يهودي او ان النبي صلى الله عليه وسلم درعه مرهونة عند يهودي لما مات وهذا ايش نستفيد منه؟ لما مات تستفيد منه ان هذا الفعل ليس بمنسوخ محكم
اذا وهذه الصورة المعينة وهي صورة غلبة الظن. فحينئذ يحرم التأجير او يحرم البيع هذه المسألة ايضا اكثر العلماء عليه المسألة الرابعة ان تستيقن التحريم فهنا لا خلاف بين الفقهاء في الحرمة
يعني بمعنى يجيك نصراني يقول لك بيع بيتي بيتك انا بخليه كنيسة. هذا ما في خلاف بين العلماء في انه محرم  يجيك انسان من الفساق من اهل البدع من اهل الفجور يقول لك اجر بيتك اخليه مثلا كنيسة
او اخليه يبيع او اخليه معبد. للهندوس للبوذيين. للبهرة لغيرهم. هذا ما في خلاف بين انه لا يجوز فالذي يخرج لبعض الناس اليوم يقول يجوز هو ما فهم الفقه المسائل هكذا الاربع مسألة يقينية في ايش؟ تحريم. مسألة لا يجوز لغلبة الظن وهو قول الجماهير الفقهاء. مسألة
الكراهة مسألة الجواز. من فهم هذه الصور ادرك الفصل بين المسائل. وعلى هذا يحمل عن الامام احمد هذه الاقوال وهذه النقولات. اما ان الانسان يقرأ هذه النقولات في ظن الامام احمد قوله مضطرب لا
فهمك المضطرب قوله على هذا التخريج. ارجو ان يكون الخلاصة يعني واضح. اذا عندكم اشكال فيها ما عندي اشكال نتباحث فيها لان المسألة مهمة المسألة مهمة نحن اليوم بحاجة اليها قد يجيك انسان من اهل البدع او من اهل الفسق
بيتك اشتري مزرعتك اشتري الشاليه. قد يأتي انسان من اهل الفسق والفجور من اهل الكفر يستأجر الشاليه يستأجر المزرعة يستأجر البيت فلابد ان تستحضر هذه الاحكام الاربعة الجواز كراهة تحريم التحريم بالاتفاق. نعم. شيخ احسن الله اليك يعني نقول اذا جاء كافر يريد ان
مثل مني البيت للسكنة. فهذا جائز احسنت. واذا اراد ان يجعله للبيع او الكنيسة هذا محرم. بالاتفاق. نعم. احسنت ومثله يا شيخ لو اتى فاسق يريد ان يتجر المحل للحلاقة. احسنت. يعني الان يأجر المحل ليحلف
اللحى فهذا لا يجوز بالاتفاق. لان مبنى المعاملة على المحرم احسنت. نعم. يعني منفعة مبنية على محرم لا شك ان هذا لا يجوز. باقي الصورة يا شيخ نفس الشيء لو جاك وقال انا بستأجر مكانك لمدرسة آآ لاهل البدع
هذا ما يجوز اذا علم انه مبنية على المحرم. بقي يا شيخ صورة اذا اجتمع اجتمع الامران. مثلا يريد ان يؤجر حل يجعله بقالة والبقالة تبيع طعام وتبيع دخان نعم هذي مسألة ثانية تابعة لاصل مسألة غلبة الظن. غلب على الظن انه يبيع الحلال والحرام. فيبقى على
الاصل وهو عدم جواز عند الجماهير العلماء عدم جواز التأجير. حتى لو اشترط عليه يا شيخ لا اذا اشترط عليه خلاص يبقى على شرط المؤجل. نعم. احسن الله اليك. واليك. قال رحمه الله فصل
فصل الاتساع في المكسب الحلال والمباني مشروع ولو بقصد الترفه والجهل والكسب واجب للنفقة الواجبة قال رحمه الله يسن التكسب ومعرفة احكامه. حتى مع الكفاية نص عليه. قاله في الرعاية وقال ايضا فيها يباح
الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة على العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة وبراءة الذمة. وقال ابن حزم اتفقوا على ان الاتساع في المكاسب والمباني من حل اذا ادبى جميع حقوق
الله تعالى قبله مباح ثم اختلفوا فمن كاره وغير كاره. يعني الاصل التكسب مباح او انه يقال يسن او يقال يندب. عندنا الان اما ان نقول مباح واما ان نقول سنة ومن
وندب  فاذا نظرنا من حيث الاوامر الشرعية فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. فاقل احوال الامر الحاضر انه يعيد الامر الى ما كان عليه وهو الاباحة فاذا نظرنا الى الصحابة وافعالهم وتعامل النبي صلى الله عليه وسلم معهم نجد انه عليه الصلاة والسلام كان يحثهم على التكسب اذا
احوال التكسب ان يقال انه مندوب. ثم يأتي سورة اخرى وهي متى تجب؟ نعم قال رحمه الله وقال معروف الكرخي من اشترى وباع ولو برأس المال بورك فيه كما يبارك في الزرع بماء المطر
انتهى كلامه. ويجب على من لا الفائدة. معروف الكرخي كان في الاصل نصرانيا. فلما اسلم كان من زهاد البصرة من المحدثين الكبار من الذين اخذ عنهم مثل الامام العلامة ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي
هذا الرجل كان في البصرة ولم يكن له دار ولم يكن له عقار. وانما كان له خيمة يسكن فيها كيف كان يعيش كان يمسك السمك من النهر فيأكله. واحيانا اذا احتاج يؤجر نفسه على
اهل المزارع تكسب تمرا ويعيش منه ويقتات به. نعم. قال رحمه الله ويجب على من لا قوت له ولمن الزمه مؤنته ويقدم الكسب ويقدم الكسب لعياله على كل نفع. وقد يتعين عليه لقوله صلى الله عليه وسلم
كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت. كذا في الرعاية وهذا الخبر رواه ابو داوود وفي مسلم معناه. وله التكسب لحاجة قد تعرض له او لهم. اذا متى تجب؟ متى يجب الاكتساب؟ متى يجب التكسب؟ يجب اذا لم يجد القوت
يعني انسان قاعد قال والله ما عندي شي اكله شنو اسوي اروح اسأل الناس يقول له لا روح قط سنارتك ها وجوبا واقط سنارتك وحجر لنفسك في الشارع رح اجد نفسك في السوق المهم تكسل يجب وجوبا على من لا قوت له
كان عنده قوت لكنه قوته يكفيه وهو قاصر عمن تلزمه نفقتهم كالزوجة والعيال والخدم اذا كان عنده عبيد او اماء وخدم والوالدين فيجب عليه ان يتكسب لاجلهم ايضا. هذه صورة الوجوب. هذه صورة
الوجوب فان لم يفعل فهو اثم ومما يدل عليه الحديث الواضح كفى بالبر اثما اثما سماه اثم ان يضيع من يقول يضيع بمعنى انه لا يؤدي حقوقهم واجبة نعم قال رحمه الله وتسن الصدقة بما فضل عنه وعنهم في ابواب الخير. ويكره ترك التكسب مع الاتكال على الناس
نص على ذلك كله. قال ويجب التكسب ولو السنة صعبة. تطبيقها سن الصدقة بما فضل من الاموال. هذه سنة صعبة. من يستطيعها؟ كان كثير من السلف رحمهم الله خيرون وكان ابو ذر لا يدخر. ويرى هذا الامر سنية الصدقة بما فضل عن قوت اليوم
ولكن جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله عليه خيبر ام القرى خيبر شي اسم القران لي هو را خيبر ابو سعد رحت له لا لا اللي ورا خيبر مع اليهود
سبحان الله استغفر الله. وادي القرى لما فتح الله عز وجل عليه خيبر رواد القرى كان عليه الصلاة والسلام ينظر الى خمسه فيبقي لاهله قوت اهله سنة وما زاد يتصدق به
فاستدل العلماء بذلك على جواز الادخار وهو قول جماهير الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. واما ترك التكسر اتكالا على الناس فهذا مكروه وقد يصل الى التحريم. نعم. قال رحمه الله
والتكسب ولو بايجاد نفسه لوفاء ما عليه من دين ونذر وطاعة وكفارة ومؤنة تلزمه ذكره كله في الرعاية وهو بمعناه في كلام غيره. اوشد بعضهم اذا المرء لم يطلب معاشا لنفسه شكى الفقر او لا
الصديقة فاكثر وصار على الادنين كلا واوشكت صلات ذوي القربى له وان تنكرا. تنكر. نعم ان تنكر احسن اليك. وذكر ابن عقيل في بعض كلامه ما معناه اقسم بالله لو عبس
في وجهك مرة لعبس في وجه في وجه في وجهك اهلك وجيرانك احسن لا عبست في وجهك اهلك وجيرانك يعني لو ان شهر واحد ما جاك الراتب تعرف التغير في اهلك واولادك. اللي عايش على المعاش
هذا الكلام ويعرف هذا الواقع. نعم. ثم حث على الامساك وسبق في الامر بالمعروف في فضل اهل الحديث وطلب العلم كلام وللجوزي وسيأتي في الفصل بعده ما يوافقه ان شاء الله تعالى. ومن شعر لعمار الكلبي والفقر يزري
لا من ذوي حسب وربما ساد النذل القومي بالمال اصول عرضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض في المال ما اجمل هذا البيت! اصون عرضي بمالي لا ادنسه
لا بارك الله بعد العرظ في المال. ما فائدة المال بعد تدنيس العرض؟ وش الفايدة الناس يقولون فلان متسول وانت من التسول الاف الناس شو الفايدة؟ لا اله الا الله
حدثني رجل اثق به ان صديقه توفي فذهب ليعزيه سافر لاجل ان يعزي يقول لما ذهبت وسافرت دخلت العزا اقول لعيالها الله يغفر لابوكم قال الله لا يغفر له الناس وانا جاي من بعيد اعزيهم. ليش
وش صاير؟ قال ابونا كان معشينا على الفقر وحنا نحسب ان ما عنده ولا بيزة طلع درينا امس ان عنده ملايين في البنك. شو الفائدة منه؟ الان العرظة الان مذلول عند عياله شو اللي استفاد من المال
اعوذ بالله من الخذلان صدق رسول الله لما قال لا اجتمع في قلب عبد ايمان وشح. نعم. قال رحمه الله وقال اخر اذا مال المرء قل صفاؤه وضاقت عليه ارضه وسماؤه واصبح لا يدري وان كان حازما اقدامه خير له
ام وراءه كقدامه خير له ام وراءه يعني يعيش احسن ولا يموت احسن. احسن بداية. اقدامه خير له ام وراؤه اذا قل مال المرء لم يرظى له ذنوبه يرضع بالبناء على المجهول. ما دام ما عنده مال الناس ما يقبلون منا خلاص. احسن الله اليك. نعم. اذا قل مال
لم يرضى الشيخ اظن لا يرظى لان قال عقله قابلوه صح صح ماشي نعم لم يرضى بنوه عقله صح انتبهت الان احسنت احسنت ويجوز بس لا لا ما دام بنوه خلاص الان لا يحتمل. اذا قل مال المرء لم يرظى عقله بنوه ولم يغظب له اولياؤه وان مات
الله اكبر. لم يفقد ولم يحزنوا له وان عاش لم يسرر صديقا بقاؤه. وقال اخر الفقر يزري ومن ذوي حسبه وقد يسود غير السيد المال. وقال اخر ارى دهرا فيه عجائب جنة اذا
فعرظت بالعقل ظل بها العقل ارى كل ذي مال يسود بماله وان كان لا اصل هناك ولا فظل فشرف ذوي الاموال فشرف ذوي الاموال حيث لقيتهم. قولهم قول وفعلهم فعل. لا حول ولا
وقال ابو العتاهية والناس حيث يكون المال والجاه. وعن عمرو بن العاص يعني من فوائد قلة المال لها لو او فوائد من فوائد قلة المال انك تكون قليل الاصحاب هذه هي الفائدة الوحيدة
هذه الفائدة الوحيدة اذكر كنا في المدينة عن احد مشايخنا رحمه الله توفي ما نريد ان نذكر اسمه لعل اولاده ما يريدون هذا. كان قليلا ما يرد لديه الطلاب مع غزارة علمه
كان غزير العلم رحمه الله فسألته مرة شيخ شنو السبب؟ يعني انت فاتح الدروس وتدرس واي وقت يطلبونه منك ما تقول له ليش الناس ما يجونك يطلبون قال اه الناس يجون
يطلبون العلم ويطلبون المال فلما لم يجدوا عندي المال ووجدوا عندي العلم تركوني وهذا انا اشهد به احد المشايخ في المدينة في المسجد النبوي كان نصف الذين يحضرون حلقته يحضرون لاجل المال
والله واستطيع ان اذكر حتى اسماء البعض منهم كشوفات يعني هذه مصيبة حتى ان يعني بعضهم بس يحضر عشان يحظر نفسه في الكشف وبعدين يترك الدرس ويمشي هذه عظيمة والله يا اخوان
مرة اذكر كنا في درس في آآ في دورة اللي كنا بديناها معكم. في مسجد الهبدان وكذا جانا واحد وقال لي يا شيخ انت عندك دورة وكذا نبي نسوي جوايز للطلاب قلت لهم لا
قال ليش؟ قلت اذا خليت جوايز بيجيك من لا يريد العلم يريد المال. وانا اعرف خله بدون جوايز بدون اي شيء ما شاء الله استمر منهم تقريبا ثلتعشر شخص الحمد لله تخرجوا من الدورة التأصيلي الاولى منهم ابو ناصر جزاه الله خير عسى الله يبارك فيهم جميعا نعم
قال رحمه الله عن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له صلى الله يا عمرو نعم المال الصالح مع الرجل الصالح رواه احمد وسبق ما يتعلق بهذا والزهد في الدنيا وذمها قبل فصل اداب المصافحة. وقال ابن عبد البر قال قيس ابن
عاصم لبنيه حين حاورته الوفاة يا بني عليكم بالمال واصطناعه فانه ينبه الكريم ويستغنى به عن اللئيم الله اكبر. كان ابن المبارك الامام المعروف امام خراسان. كان يتكسب ويتاجر في المال
فقال له رجل او مثلك يتكسل؟ قال نعم حتى لا اذل وجهي لاحد ترى حلو ان الواحد ما يروح الدوام وينام ها او يقعد بالمكتبة. حلو طيب بعدين في اخر الشهر شتسوي؟ تقول للناس يعطوني
ما يصلح يعني اعرف اه اه طالب علم فيه الخير وفيه البركة وجدت له عمل في الصباح ما يبيده. انا بمكتبتي. طيب انت في مكتبتك لكن في نهاية العام تجي تقول والله علي ديون ما يصلح هذا
فما يصلح هذا الكلام؟ نعم. قال رحمه الله وقال القاضي ابو يعلى رحمه الله والكسب قد يفترض في نفقته على نفسه في نفقته على نفسه اذا لم توجد منه حقيقة التوكل. اما اذا وجد منه حقيقة التوكل وهو الا
نفسه الى احد من الناس. الا يستشرف اي اظافر تستشرف لأن النفس مؤنثة. احسن الله اليك وهو ان لا تستشرف نفسه الى احد من الناس. لم يفترض عليه الكسب لنفسه. ويأتي في الفصل بعده
هذا الكلام غير صحيح ليس حقيقة التوكل هو ترك التكسب هذا غير صحيح. حقيقة التوكل هو كسب ما هو مقدور للانسان وعدم الكلي على الدنيا. ها انت تكسب بالقدر الذي يغنيك عن الناس بس. مو انت تقول انا متوكل على الله ما تكسب بالعكس
الاية نزلت في ذم هؤلاء خرج قوم من اهل اليمن ارادوا الحج. فقال قوم منهم خذوا معكم الزاد وكذا. قال اخرون نحن متوكلون  فلما كانوا في بعض الطريق جاعوا فسألوا الذين معهم الطعام
من اصحابهم الذين كانوا معهم في القافلة فانزل الله عز وجل وتزودوا حكى لنا تعالوا الحج بدون زاد وتزودوا نعم قال رحمه الله قال والكسب الذي لا يقصد به التكاثر وانما يقصد به التوصل الى طاعة الله تعالى من صلة الاخوان
او يستعف عن وجوه الناس فهو افضل لما فيه من منفعة غيره ومنفعة نفسه وهو افضل من التفرغ الى طلب العبادة من من الصوم والصلاة والحج وتعلم العلم لما فيه من المنافع للناس وخير الناس انفعهم للناس انتهى كلامه. يعني الانسان ينبغي
ان ينوي بكسبه ينوي بكسبه امرين الاول ينوي ان يعف نفسه واهله وعياله. الثاني ان ينفع غيره ان ينفع غيره نعم قال ولنا خلاف هل ما تعدى نفعه من تطوع بدنه افضل له ان الصلاة ونحوها؟ وعلى
هذا الخلاف تخرج هذه المسألة. تخرج. احسن الله اليك. تخرج هذه المسألة. قال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخلق وعياد الله واحب الخلق اليه انفعهم لعياله. اسناده ضعيف. رواه ورواه الطبراني
اه وغيرهما. وروى الطبراني قال حدثنا حديث اسناده ضعيف ولفظه منكر ولفظه منكر نعم. قال وروى الطبراني قال حداثنا حفص بن عمر الرقي الرقي نسبة الى الرقة وهي منطقة في العراق قديما. الرقة عندنا في الكويت فهذه حديثة. نعم
النكارة في لفظ الحديث اه انه قال الخلق عيال الله هذا غير صحيح هذه الاظافة غير صحيحة ما جاء من الاحاديث الصحيحة ما يدل على هذا المعنى. نعم. اولاد الله
هو عيال ليش سموا عيال هذا معنى انت الحين تقول عيالي يجو ليش تسميهم عيال؟ لانهم محتاجينك اي اللفظ منكر لو قال الخلق محتاجون الى الله؟ كان لفظ صحيح واضح؟ لكن الخلق عيال الله لفظ منكر
ما هو اللفظ المنكر؟ وما ورد من الكلمات التي ليست لها شواهد. لو كان له شواهد اخرى قلنا ما يخاف. المعنى صحيح. لكن لو فسرنا خلقي الله محتاجين الى هذا المعنى صحيح. بس اللفظ منكر. نعم
ايش؟ نحن ابناء الله واحبابه ايه هذا ذم ايضا نعم قال رحمه الله وروى الطبراني قال حدثنا حفص ابن عمر الرقي قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن حجاج بفرائصة المكحول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب الدنيا حلالا استعفافا
المسألة وسعيا على اهله وتعطفا على جاره جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر. فمن طلب الدنيا حلالا كافرا لقي الله وهو عليه غضبان. حديث حسن قال ومكحول لم يسمع من ابي هريرة. مكحول الشامي يعني في
شهيد ثقة سبت لكنه لم يسمع من ابي هريرة. فاذا يبقى الحديث ضعيفا نعم قال واطلق اصحابنا اباحة التجارة ولعل المراد غير مكاثر وانه يكره وحرم ابو الفرج الشيرازي من اصحابنا المكاثرة بذلك. قال ابن تميم فيه نظر ويأتي كلام ابن حزم في اداب المساجد
وقد ذكرنا المسألة في الفقه في القصر في السفر. وسبق كلام ابن حزم ايضا اول الفصل. ويجب النصح في المعاملة وكذا في غيرها وترك الغش. قال المروذي قلت لابي عبد الله ان رجلا قال لا اكتسب حتى
الصحة لي النية وله عيال. قال اذا كان يجب عليه ان ينفعه فمن النية صيانتهم. بالنسبة يعني التكسب في نفسه والتجارة والمكاثرة من ذلك بحسب نية الانسان. فان نوى المكاثرة
ترفها فلا شك ان هذا مكروه ان ان نوى المكاثرة ترفعا لا شك ان هذا محرم وتكبرا وتجبرا لكن نوى المكاثرة شخص قال انا والله انا قابلت هذا الرجل وهو حي يرجى. يقول انا من عمري دخلت في التجارة ما كان لي نية الا اني كل ما يصير عندي
قلب ابني مسجد ما شاء الله عمره الحين فوق الستين لما انت تطالع الانسان هذا عمره ستين وهو حسب كلامه ما ورث المال لا من ابيه ولا من جده منكسره بس
من غرائبه انه يتكسب يجمع قليل من الماء ثم يذهب ويقترض من البنك ويبني المسجد يقول كل ما خلصت قرض اروح اخذ قرض مرة ثانية وابني مسجد هذا التكثر ما هو محرم بالعكس هذا مندوب مطالب الانسان اذا كان قادرا على الوفاء نعم
شيخ الفصل فيه طول ندخل فيها بصل طويل بعد ان نقف ما دام طويل بس انا عندي آآ كلمة اريد ان اقولها ما ادري هل سيذكر هذا او لا؟ آآ
ولكن اخشى ان جاء ذكر البنيان في اول الفصل فصل اتساع بالكسب الحالي والمباني. اريد ان اذكر نفسي واياكم بامر. وهو اه لاني رأيت مع الاسف الشديد في الواقع المرير بعض الاخوة ممن رزقهم الله بيتا او مزرعة او
او او الى اخره من العقارات انه يبيعها ويتساهل في هذا المال فيضيع المال ويضيع العقار ثم يصبح عالة في السكنة حتى اني الان اصبحت ارى بعض الناس عمره فوق الخمسين والى الان هو ساكن بالايجار بسبب افراطه في عقاره
وقد ثبت عند الطبراني باسناد حسن وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع قارا ولم يجعل ثمنه في لم يبارك له فيه فاحذر نفسي واياكم من هذا الباب
الانسان اللي يبيع عقار يجعل ماله في مثله ما جعلت المال في مثله لا تجده بعد ذلك لا تجده بعد ذلك فهذه نصيحة انصح بها نفسي واياكم. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الغنى عن الناس وان يكفينا واولادنا وذرياتنا
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. واياكم الحين عنده سؤال تفضل يا شيخ واليك. نعم. هل في على كل حال بالنسبة الحديث صح ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال ان اغنياء امتي يدخلون
هنا قبل الفقراء بخمس مئة عام ان فقراء مما يدخلون قبل الاغنياء بخمسمائة عام واما هذا الحديث اللهم احيني مسكينا واحشر المساكين. فهذا حديث مختلف فيه والصحيح انه حديث ضعيف
لكن النبي صلى الله عليه وسلم لو وصف لنا وقيل لنا كيف عاش؟ نقول عاش حياة المساكين ما هو حياة المساكين؟ ان يكون يوما مدينا ويوما دائنا يوما مطلوبا ويوما طالبا
بعكس الفقير وتعود النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر. ما معنى الفقر؟ الفقر هو الاحتياج الى الناس على الدوام مهما يعمل هو محتاج الناس هذا هو الفقر وتعوذ النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر
نعم واكرم الله واكرم لي من الدنيا. واكرم لي ما ثبت. نعم الملائكة ايه  اصابات اصابات نحن عند موسوع الصدر والسلام. دعاء التضرع. للتضرع. ايه. ولكن صلاة الملائكة على الرسول عليه الصلاة والسلام. ايضا
الدعاء والاستغفار يعني هم الملائكة ليش بتستغفر بيستغفروا للنبي صلى الله عليه وسلم. للنبي. بيدعوا للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لما الله قال ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا
صلوا عليه. طيب ما معنى صلاة الله؟ ما معنى صلاة الملائكة؟ ما معنى صلاة المؤمنين؟ معنى صلاة الله ثناؤه على العبد في الملأ الاعلى. معنى صلاة الملائكة الاستغفار والدعاء والثناء على النبي صلى الله عليه وسلم. معنى صلاتنا على النبي
هو ايش الدعاء له بان يثني الله عليه بان يثني الله عليه. نعم. نعم هل انه لما يسلموا ايديك اما يستدل بهذا فضل النبي واضح على كل الانبياء. لو لو لم يكن عندنا حديث الصحيحين انا سيد ولدي ادم
خلص عندنا نفس ما نحتاج الى مثل هذي الاستشهادات هذي نحتاجها متى؟ لو ما عندنا نصوص لكن ما دام عندنا نص واضح مثل الشمس انا سيد ولد ادم. قالها ثلاث مرات. ثم قال الا تسألوني لم ذاك؟ فذكر حديث الشفاعة
كيف يتأهب ادم طنوح وموسى وابراهيم وعيسى ويقوم لها النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو المقام المحبوب نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
