الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الخامس والسبعون من مجالس قراءتنا لكتاب الاداب الشرعية للعلامة بن مفلح رحمه الله ونحن في يوم
مساء الرابع عشر من شهر جمادى الاخرة عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على قوله في كتاب التداوي فصل الصداع واسبابه وفائدة
الحجامة والحناء فيه فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم والحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد
فقال العلامة بن مفلح رحمه الله فصل في الصداع فصل في الصداع واسبابه وفائدة الحجامة والحناء فيه. قال عن سلمى  خادم النبي صلى الله عليه وسلم عن سلمى. احسن الله اليك. نعم
قال عن سلمى خادم النبي صلى الله عليه وسلم قالت ما سمعت احدا قط يشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا في رأسه الا قال له احتجم ولا وجعا في رجليه الا قال اخضبهما بالحناء
حديث رواه احمد وابو داوود. والمنبغى ان من يشتكي صداعا في رأسه ان لا يؤخر الحجاب لان تأخير الحجامة يعني انحباس الدم في العروق وهكذا من يشتكي وجعا في رجليه فعليه بالخظائر
اولا باول نعم قال وليحمد ايضا والترمذي ولابن ماجه بالاسناد الحسن قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فما كانت تصيبه قرحة ولا نكبة الا فما كانت تصيبه قرح
قرحة ولا نكبة الا امرني ان اضع عليها الحناء. نعم قال عمر ابن ماجة انه ضعيف لكن جاء احاديث اخرى في علاج القرح وفي علاج الجروح. نعم النكبة يعني الجرح. نعم
قال ورواه ابن ماجة انه عليه السلام كان اذا صدع غلف رأسه بالحناء ويقول انه نافع باذن الله من الصداع اه هذا الحديث ايضا في سنده مقال لكن على كل حال بالنسبة لتغليف الرأس بالحناء
ويسميه بعضهم بالتلبيد التلبيد بالحناء هو ايضا نافع وهنا انبه على امر وهو ان من آآ غلف رأسه بالحناء فانه يمسح على الحناء. نعم شيخ احسن الله اليك تلبيد النبي عليه الصلاة والسلام رأسه في الحج. نعم. هل هذا كان من صداع؟ لا. هذا كان لاجل ان لا
تساقط الشعر ولا آآ يتعبه الشعر وكان شعره كثيفا فالتلبيد يلبد ثم بعد ذلك كان اذا توضأ انما اه يمسح على رأسه نعم. احسن عليك قال رحمه الله الصداع وجع في الرأس فما كان لازما في احد شقيه سمية شقيقة
وان كان شاملا لجميعه لازما سمي بيضة اخوذة تشبيها ببيضة السلاح التي تشتمل على الرأس كله وربما كان في مؤخر رأسه وفي مقدمه وحقيقته سخونة الرأس واحتماؤه لما كان لما كان فيه لما؟ لما كان فيه من البخار
يطلب النفوذ من الرأس فلا يجد منفذا فيصدعه كما يتصدع الوعاء اذا حمي ما فيه وطلب النفوذ وكل رطب اذا حمي طلب مكانا اوسع من مكانه الذي كان فيه وللصداع اسباب احدها
من الطبائع الاربعة ومن قروح في المعدة ومن ريح غليظة فيها احدها من الطبائع الاربع وهي الحرارة الشديدة البرودة الشديدة الرطوبة الشديدة واليبسة الشديدة هذه هي الطبايع الاربعة مرة ثانية
الحرارة الشديدة وعكسها البرودة الشديدة الرطوبة الكثيفة وعكسها اليبوس نعم ومن قروح في المعدة وهذا ما يسميه ابن القيم رحمه الله الصداع الذي سببه الامعاء ايا كان سواء في المعدة في في الامعاء الغليظة في الامعاء الرفيعة
هذه تسبب انواعا من الابخرة تتصاعد الى الدماغ وآآ ايضا يكون بسبب الزكام مثلا ما يسميه الناس اليوم  الجيوب الانفية الجيوب الانفية هذا ايضا يسبب الصداع على كل حال اسباب الصداع كثيرة
لكن ما ذكره المصنف رحمه الله اكثرها واشهرها. نعم قال رحمه الله ومن ريح غليظة فيها ظمير راجع للمعدة وذلك ينبغي على الانسان اذا كان فيه ريحا لا يحبس الريح
هادي مسألة مهمة لأنها تسبب الصداع اذا كان فيه ترع او فواق لا ينبغي حبس نعم يبتعد عن الناس ويتابع نعم شيخ هل صحيح انه حبس اي ما يحتاج الجسم اخراجه يضر
نعم. حبس اي شيء اه الجسم يعطيك اشارة الى انه ينبغي اخراجه لا ينبغي ان تدخله او ان تمنعه حتى البلغم النخاع النخامة هذه الاشياء عندك بلغم في الحلق عندك بلغم في الانف
نخامة ما ينبغي بلعه لان بلعه يضر الجسم اكثر الناس اذا اصيبوا بالزكام يبلعون البلغم هذا يطول المرض نعم لان قاعدة المعدة المعدة بيت الداء كما قال طبيب ابن كلدة
المعدة بيت الداء فهو يوزع انت ما ادخلته فيه ويوزع مرة اخرى يوزع الجراثيم نعم قال وعن ورم في عروقها وعن امتلائها وبعد الجماع وبعد القيء وعن الحق وعن البرد
وعن السهر وعن حمل الشين ثقيلة عليه وعن كثرة الكلام وعن كثرة الحركة وعن عرض نفساني كالهم والغم وعن شدة الجوع وعن ورم في الدماغ السبب العشرون صفاق الدماغ هو غشاء يكون بين
اه اه بين العظم وبين الدماغ نفسه نعم قال السبب العشرون الحمى لاشتعال حرارتها فيه هيتعلم وسبب صداع الشقيقة مادة في شرايين الرأس وحدها حاصلة فيها او مرتقية اليها فيقبلها الجانب الاضعف من جانبيه
تلك المادة اما بخارية واما اخلاق حارة او باردة وعلامتها الخاصة بها ظربان ظربان ظربان للشرايين يعني تحس ان العروق تظرب في احد الجانبين دون الاخر نعم وخاصة في الدموي واذا ظبطت ظبطت بالعصائب ومنعت من الظربان سكن الوجع سكن الوجه
لماذا يسكن الوجع؟ لان سببه شدة ظربان الشرايين. نعم. على كل حال الطب الحديث اليوم يقولون لا دواء للشقيقة ولكن هذا الكلام غير مستقبل ما من داء الا وله دواء
الشقيقة تعالج ثلاثة امور. الامر الاول كما جاء في اه كلام اه ابن مفلح وهو ان تعصب رأسك بقوة الامر الثاني الحجامة المتكررة بالجهة التي فيها الالام الامر الثالث تأخذ شيئا من
زيت الحبة السوداء وتستنشقه قبل النوم لمدة اسبوع لمدة اسبوعين باذن الله عز وجل يذهب عنك الشقيقة البتة. وعلى كل حال بالنسبة لقطرات قطرة قطرتين ثلاث في الانف من الجهتين
ليليا لمدة اسبوع ثم في كل شهر ثلاث مرات على الاقل هذا يجعلك باذن الله تسعين في المئة ما تعرف الصداع بإذن الله تسعين في المئة لا تعرف الصداع نعم
قال وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عصب رأسه بعصابة بعصابة في مرضه فعصب فعصبه ينفع من اوجاعه. نعم. ومن المعلوم ان علاجه يختلف باختلاف اسبابه. علاج بعض اسبابه. فينفع نفعا ظاهرا من حرارة
هبة لا من مادة يجب استفراغها وان غمدت به الجنة من خاصيتها البرودة انها من خاصيتها البرودة. فاذا كان الوجع بسبب حرارة في الرأس فلا شك ان الحناء ينفع. لكن نفع الحناء اني بمعنى مدة يسيرة
مدة يسيرة واما استمرارية الحجامة واستمرارية زيت الحبة السوداء فعلاجه اه فدواء فهو دواء يذهب الالم بالكلية باذن الله. نعم قال ابوه غمدت به الجبهة مع خل سكن الصداع وفيه قوة موافقة للعصب اذا غمد به سكن اوجاعه وهذا يعم الاعضاء مما يسكن اوجاع الصداع ايضا
ادهانه بزيت الزيتون الخامس يسكن الصداع في لحظته في لحظته لو لو ان انسان غمس رأسه في زيت الزيتون وجلس غلق رأسه لن يحس باي صداع لانه مسكن طبيعي لا ومرخي للاعصاب
الظاهرة في الرأس ومقوي للعضلات نعم قال فيه قبض تشتد به الاعضاء واذا ضمد به موضع الورم الحار الملتهب سكنه قال والحناء بارد في الاولى يابس في الثانية وقيل معتدل حر والبر
هذا هو الصواب ان الحناء خاصيتها البرودة في الاولى ثم في الثانية معتدل الحر والبرق. نعم قال وقوة شجره مركبة من قوة من قوة محللة من قوة محللة اكتسبها من جوهر فيها مائي حار باعتداء ومن قوة ومن قوة قابضة
اكتسبه من جوهر فيها ارضي بارد وهو محلل نافع من حرق النار وينفع مضغه من قروح الفم والسلام العارظ فيه اللي حنا نسميه التقرحات اللي تكون في اللثة وما حولها من الحبوب هذي
فاذا اخذ الانسان ما تأخذ الحنا الحنة اذا اخذت تصبغ لا تاخذ ورقة الحنة مو المطحونة ورقة الحناء تمضغها في الحلق يذهب باذن الله القروح وآآ بالنسبة لقروح الفم والسلاق العارضي فيه انفع شيء فيه
اللبان الجبلي اللبان الطبيعي اللي يسمونه اللبان العربي نعم قال واذا خلط نوره مع نوره نوره له نور نور يعني الزهر هذه قاعدة احفظها ها؟ النور يعني الزهر الورد احنا نسميه
هم ما يسمونها واردة ليش؟ لان الورد عندهم اسم خاص لنوع من الزهور اما كل زهرة فهم يسمونها نورة. نعم  احسن الله اليك. قال واذا خلط نوره مع الشمع مصفى ودهن الورق نفع من اوجاع الجنب
ويفعل في الجرح فعلة الاخوين. نعم قال ومن خواصه اذا لطخ به اسفل الرجلين اول خروج الجذر او الجدري امن على العينين منه او امن على العينين منه صحيح مجرب واذا جعل نوره بين طي ثياب الصوف
طيبها ومنع السوس عنها ودهنه يحلل الاعياء ويلين العصب واذا نقع ورقه في ماء عذب يغمره ثم عصر وشرب من صفوه اربعين درهما كل يوم عشرين يوما مع عشرة دراهم المقصود باربعين درهم عشرة دراهم وزنا يعني مو نفس الدراهم الدراهم شلون
نعم اه وتغدى عليه بلحم بلحم الضأن الصغير نفع من ابتداء الجذام بخاصية فيه عجيبة قال وينفع الاظفار معجونا ويحسنها. ويعجن بسمن ويضمد به بقايا ورم حار الذي يرشح الذي يرشح ماء اصفر
وينفع من الجرب المتقرح منفعة بليغة. وهو ينبت الشعر ويقويه ويحسنه ويقوي الرأس. وينفع من نفخات والبثور العارضة في البدن وشرب نصف مثقال منه ينفع من القرنج ومن خواصه اذا خضب به الرجل
اصبح البول احمر كبول المحموم واذا خاض به الرجل اصبح البول احمر كبول المحموم. بالنسبة لعلاج الصداع كان بود ان المصنف يكثر منه لكن لعل له عذرا انه لم يدرك زمانه. في زماننا اليوم
حقيقة تستطيع ان تقول ان اكثر من ثمانين في المئة من الناس يشتكون الصداع هذا سببه راجع في نظر قاصر الى امرين. الاول عدم صفاء الهواء وهذا يتسبب في كثرة اوجاع الرأس
ولذلك اسألوا الذين يعملون في اماكن الادخنة والابخرة فان اوجاع الرأس عندهم خصوصا في ابتداء اعمالهم كثيرة جدا ومن هنا ينبغي دائما للانسان ان ينتبه الى اهمية الاستنشاق والاستنشاق ثار
والى اهمية وظع شيء من اه زيت الحبة السوداء في المنخرين وايضا ان ينتبه الى شي مهم وهو الحجامة كل ستة اشهر في الرأس السبب الثاني ان اكثر اكلاتنا اليوم هي اكلات مركبة
اه لاسيما ما يسمى اليوم بالوجبات السريعة هذه الوجبات السريعة التي دهونها مشبعة تضر جدا المعدة حتى ان من لم يتعود عليها لو اكلها لا حس بالوجع وهذه تسبب امراضا كثيرة لا سيما للرأس
وهنا لابد للانسان ان ينتبه فعليه ان ينتبه لاكل ينتبه لمعدته فيأخذ ما يقوي المعدة مثل قشر الرمان اليابس ملعقة صغيرة في اول النهار او ملعقة صغيرة من زيت حبة من زيت السمسم
في اول النهار او في اخر الليل ونحو ذلك من الامور التي تقوي المعدة فان اكثر امراض الصداع اليوم عند الناس سببه اما من جهة ما يستنشقه واما من جهة ما يأكله ويشربه. علاوة على التعرض
الحر الشديد او البرد الشديد او العوارض على كل حال ايها الاخوة لا انصح ابدا اقول لا انصح ابدا باستخدام المسكنات لاوجاع الرأس فانها وقتية وانما انصح بالعلاج الذي يزيل هذه الاسباب. انظر ما هو سبب الصداع عندك في الرأس
تأمل هل هو البخار هل هو البرودة الشديدة الحارة الشديدة الرطوبة الشديدة اليبوسة الشديدة هل هو بسبب احيانا قد يكون الصداع بسبب ضعف النظر احيانا يكون قد يكون الصداع بسبب
البلعوم احيانا قد يكون الصداع بسبب الانف الاسنان اسباب الاذن فلذلك ينبغي ازالة السبب من حكمة الباري والله ايها الاخوة ما احكمه سبحانه احكم الحاكمين جل في علاه لو لم يجعل فيك الصدام لبقي المرض حتى يصبح عسيرا ذهابه
الصداع هو اشارة لك ان عندك مرض عالجه مهو انك انت تشوف الصداع تروح تاخذ بنادول تسكن فيه العلاج تسكن فيه الالم. هذا غلط هذا غلط نعم نسأل الله ان يعافينا واياكم. نعم. قال رحمه الله على كل حال احنا معنا اطباء لكن
يعني انسان يريد ان ينفع اخاه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فيما رواه مسلم بحديث عمرو بن حزم قال من استطاع ان ينفع اخاه فلينفع من هذا الباب. وانا شخصيا
كنت اشتكي كثيرا من الصداع والحمد لله ان بعد الحجامة خاص الصداع وبعد استعمال زيت الحبة السوداء ذهب بالكلية الحمد لله هذا لذلك انصح به الناس لا قال رحمه الله فصل في العذر
امراض الحلق وما ورد في علاجها. قال عن ام قيس بنت محصن انها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها قد اعلقت عليه من العذرة. قال يونس اعلقت
غمزت فهي تخاف ان يكون به عذرا. فقال علام  قارنا تدغرن تدغرن تدغرن نون نون النسوة طبعا. نعم تتغرن اولادكن بهذا العلاق وفي لفظ الاعلاء عليكن بهذا العود الهندي يعني به الكست. الكست. الكست. الكست او القسط مر معناها. في كم لغة
قلنا القسط والقسط نعم فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجمع يصعق من العذر ويرد يلد من ذات ويلد من ذات الجمع. السعوط هو ادخال الدواء من الانف. عرفت واللد هو ادخال الطعام من
الحلق بحيث يوصل من الفم بحيث يوصل الى ما نسميه احنا اليوم بلسان اه  اللسان اللي موجود في الحلق اللي حنسمي اليوم بلاعيم الاعلى نعم قال العذر فهو نوع من المرض سيأتي التفسير هنا
قال رحمه الله وللبخاري ايضا اتقوا الله على ما تدغرن اولادكن ووصف سفيان الغلام يحنك بالاصبع ادخل سفيان في انكهي او في حنكه انما يعني رفع حنكه رفع حنكه باصبعه. طبعا سفيان يفسر الحي وتفسير الراوي معتبر
اذا ما معنى العذر على تفسير سفيان؟ معنى العذر هو رفع الحنك لسان المزمار نزل فيسبب الم كيف ترفعه؟ هكذا انا ادركت مدري انتم ادركتم ولا لا؟ جدتي كانت هكذا تدخل ابهامها او تدخل
الوسطى الى الحلق هكذا ها   وترفع وترفع ترفع ثلاث مرات ها عظيم وتأخذ معها شيء من الدواء ما هو الدواء؟ من يذكر؟ مو بس اصبع ما في فايدة  مو ملح لا مو ملح
اما اما خفيف من الشاب عرفت الشاب الابيض هذا يشبه الملبس مو ملح ترى هذا   لا هو الملح اذا عدم الشب فهو ينفع لكن الشب انفع ليش؟ لثلاثة اسباب اولا ان الشب مسكن للالم
ثانيا ان الشب مادة معقمة بنفسه عرفت كيف؟ ثالثا ان الشاب ينقبض معه اللسان او الحنك الى الاعلى ايه هذه فوائد التعليق  آآ بالاصبع الى الحنك. نعم وانا اعلمكم طريقة ثانية بعد
اذا حسيت بالام في بلعومك تريد علاج سريع ماذا تفعل شف ادخل كل واحد يناسب اصبعه يناسب حلقه فادخل هذا الجهة الى الحنك الاسفل في الضروس وهذه الى هكذا ثلاث مرات بحيث يرتفع
ويخف الالام الموجودة في الحلق. هذا التخفيف مباشر نعم احسن الله اليك. قال وقال في العود الهندي حاول الاطباء يعترضون علينا بعدين اه الطب في باب الاجتهاد يعني الامر. احسنت. يا احمد. مو توقيفي. اي نعم. احسنت. ها. ابو ناصر طلع لنا مخرج. قال الطب ما في اجتهادي
هذا باتفاق العلماء طبعا. نعم قال رحمه الله وقال في العود الهندي يريد القسط ولمسلم علامة اثبت هاء السكت هنا في الدرج والوصل قالوا لاحمد عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ام سلمة
وعندها صبي تنبعث من خراه دما. يا الله! فقال ما لهذا؟ قالوا به العذر. قال علام يعذبن اولادهن اولاد على ما تعذبن اولادكن انما يكفي احداكن ان تأخذ قسطا هنديا
فاتحه فاتحكه بماء سبع مرات ثم توجره اياه ففعلوا ذلك فبرأ. طبعا بالنسبة لرفع الحنك بالقسط الهندي هذا دواء لا يعلى عليه ابدا نعم  يحصل عليك اه شيخ الادوية التي يذكرها النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام هي ادوية من الوحي كلها ام بعضها من يعني عادات العرب؟ يعني حتى يقال انها
هذه المسألة مهمة اللي ذكرها ابو ناصر جزاه الله خير ونبهنا عليه لان نجد بعض المشوشين اليوم يقولون ان هذا الطب لا ينفع اليوم. وانما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم بحكم عادة العرب
فلنتنزل عنده ونقول نعم ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم بحكم عادة العرب لكن رب العالمين الذي قال عنه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يعلم بما قاله الرسول او لا يعلم
ان قال يعلم قلنا اذا اقره صار وحيا صار ايش واحد يقال لا يعلم هذا ما يمكن يقوله مسلم فنحن لو تنزلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا بحكم طب العرب
نقول فانه وحي. لماذا وحي لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وقوله وتقريره سكوته عن شيء وعن قول يعني الاقرار من الله عز وجل والاقرار من الله مثل ما نقول ان النبي اذا اقر انسان على شيء او سكت عن قول انسان او سكت عن فعل انسان فهذا يعني شرع لماذا شرع
لان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت عن عن باطل ولا يسكت عن فعل باطل فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي قال الله عنه وما ينطق عن الهوى قل هذا ان هو الا وحي يوحى. نقول هذا عام. انتم اذا اخرجتم باب الطب سؤال الان. انتم اخرجتم من باب الطب لانكم اطباء
مثلا السياسي سياتي ويخرج ها باب ما يتعلق بالاحكام السلطانية يقول ان ما قاله من جهة انه كان ملكا او اميرا او حاكما ونحن اعلم بحكمنا وامرنا وملكنا وسلطاننا سيأتي الاجتماع ويقول انما قاله لاجتماع زماني ونحن اعلم باجتماعنا واجتماعهم
ما الذي بقي اذا ما الذي بقي وربما الامر يعني مثل ما نقول صار بحري حتى يأتي الزوج ويقول قاله النبي صلى الله عليه وسلم بحكم الزوجية زمانه يختلف عن زمانه وانا اقول بحكم الزوجية
والولد سيقول انما قاله بحكم الابوة وابيه ليس كذا يعني لن ننتهي ذلك نقول ان الله سبحانه وتعالى اولا عمم فقال وما ينطق عن الهوى ماء هذا عمو ثانيا جعله قدوة على الاطلاق ولم يقيد
لقد كان لكم في رسول الله اسوة شوف الفرق ترى بين اه اسوة حسنة بين ذكر الله لنبيه محمد وبين ذكر الله لنبيه ابراهيم ايش قال في ابراهيم؟ قد كانت لكم اسوة حسنة فيكم. لكن لما جاء ذكر النبي جاب اللام الزائدة المؤكدة للقسم. لقد
كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وعلقها بي لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرة وقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه اذا لا يمكن ان نقول هذا الكلام
وعلى فرض التسليم الجدلي فهو وحي يعني هذا كلام قاله بعض المعاصرين العقلانيين اليوم وقاله بعض المعتزلة المتقدمين اما اهل السنة لا يكون هذا الكلام ولذلك انا ساسألكم سؤال اليس البخاري قد وضع كتاب الطب في صحيح البخاري
اليس قد وضع البخاري كتاب الاحكام فيما يتعلق بالامر والنهي والخلافة في كتاب صحيح البخاري اذا معنى هذا ان هذا كله وحي لا احصنها قال رحمه الله قولها ااعلقت عليه كذا في مسلم وكذا في البخاري من رواية معمر وغيره
وفيه رواية سفيان ابن عيينة اعلقت عنه وهو المعروف باللغة وقيل هما لغتان قال الجوهري الاعلاق الدغر يقال اعلقت المرأة ولدها من العذر اذا اه رفعتها بيدها والعلاق بكسر العين والاعلاق اشهر لغة
وقيل لا يجوز غيره وهو مصدر اعلقت عنه اي ازلت عنه العلو وهي الافة والداهية. والاعلاق معالجة العذرة بالنسبة للدغر دغر يدغر. الدغر معناه الضغط الدغر معناه الضغط لان الانسان
يدخل اصبعه الى اللسان المزمار يظغط عليه ويرفع. لذلك سمي دغرا لا قاله الاعلاق معالجة العذر ويجوز ان يكون العلاق وهو الاسم منه. نعم. وفي كلام بعضهم انه شيء كانوا
آآ يعلقونه على الصبيان كذا قال والعذرة فيه نظر القول بان العلاق او الاعلاء شيء كان يعلقونه على الصبيان هذا فيه نظر نعم. قال والعذرة بظم العين وبالذال المعجمة وهي وجع في الحلق
يهيج من الدم يقال في علاجها عذرته فهو معذور. وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي العذاري خمسة كواكب وقيل في وسط المجرة على كل
حال احنا نسميه اليوم البلاعي ونحو ذلك. نعم. فقال جوهري في اخرها وتعالج المرأة العذر عادة بفتل خرقة تدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمى دغرا وعذرا
فمعنى ادغرن اولادكن انها تغمز حلق الولد باصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه تكبسه يعني الضغط اللي قلناه. نعم. قال الجوهري الدغر ان ترفع لهات المعذور. هم. فقال العذر وجع الحلق من الدم وذلك الموضع ايضا عذره وهو قريب من اللهات
وعذره الله من العذرة فعذر وعذر فهو معذور. اي هاج به وجع الحلق من الدم قال جرير غمز ابن مرة غمزة لا غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمزات طبيبين غانغ المعذور
يعني من وجه الاشتقاق قد يقول قائل ما وجه تسمية هذا الوجع بالعذرة ومن معلومة ان ما يخرج من الانسان ايضا يسمى عذرا يعني كما كما قال هنا انه من باب آآ الاعذار فهو يعذر اذا وجد الالم
من هذا سمي عذرة كما ان الانسان اذا قظى حاجته يعذر. نعم قال واما نقل الصعوط منها بالقسط المخردل فلان العذرة مادتها دم يغلب عليه بكثرة تولده في ابدانه وفي القسط تجفيف
يشد اللهات ويرفعها الى مكانها. وقد يكون نفعه في هذا الداء بالخاصية. وقد ينفع في الادواء الحارة والادوية الحارة بالذات تارة بالعرظ اخرى. بالنسبة للقسط القسط خاصيته البرودة فاي وجع اي وجع
سببه الالتهاب فالقسط نافع له لان الالتهاب حقيقته التهاب حقيقته سخونة مادة في الجسم نعم قال وذكر صاحب القانون في معالجة سقوط اللهات القسط مع الشاب اليماني. اه. هذا اللي قلناه. شب اليماني
لكن كل شاب ينفع لكن الشاب اليماني انفع لصفائه ويوجد الشاب المصري ويوجد الشاب الشامي لا كلما كان جبليا كلما كان انفع نعم. وبذر المرو تعرفون الشبة  كل سنة وانتم طيبين
بعلمكم شيء تعرفونه لا رحت الحلاقين لحلق راسك صار جرح يحط عليه شب ليش لسببين اولا يوقف الدم ثانيا الجرح ينقبض خلاص يلتئم الجرح سبحان الله انا بسيارتي في بطل ماي
مخلوط مع الشب اشربه وهذا نافع حتى في تطهير المجرى البولي ترى. بس كمية معينة لا تزيدوا عاد نعم قال ورأى ابو داوود عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وسبق في الفصل قبل الفصل قبله منافع القسط. نعم. قال في الصحيحين من حديث
يا انس ان افضل ما تداويتم به الحجامة وانا لا زلت اقول عليكم بالاستعاض عليكم بقطرات زيت الحبة السوداء اقطر قطرات زيت الحبة السوداء في الانف هذا هو السعود ترتاحون باذن الله عز وجل. نعم. والقسط
والقسط قال او قال من افضل دوائكم وفي لفظ الصحيحين ان افضل ما تداويتم به الحجامة هو القشط البحري ولا تعذبوا صبيانكم بالغمس. اذا ما في داعي لرفع هذا وانما ناخذ شيء من القسط البحري بالاصبع. ونحطه على اللهاف فوق او على لسان المزمار
ما يسميه الحنك الاعلى خلاص يطيب باذن الله عز وجل. نكرر هذا مرة مرتين ثلاث ولا في داعي اصلا لما يسمى اليوم بالمضادات هذي تعور الناس نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
