بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو بكر احمد ابن الحسين ابن علي البيهقي المتوفى سنة
وخمسين واربعمائة رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللحاضرين في كتابه الاسماء والصفات في كتابه الاسماء والصفات ومنها المهيمن. سبحانه وبحمده المهيمن المهيمن  الامين والشهيد من المشهور عند المتأخرين الان المهيمن يعني الذي له
الولاية والسلطة والنفوذ مهيمن على هذا الشيء يعني متول عليه وله التصرف فيه وهذا خلاف التفسير المعروف عند المفسرين فان المهيمن جاء في جاء في القرآن اسما لله وصفة للقرآن
وانزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه نعم تفسير الله اليه قال الله عز وجل المهيمن وارويناه في خبر الاسامي قال الحليمي ومعناه قال قال الحليمي مم ومعناه لا ينقص المطيعين يوم الحساب من طاعتهم شيئا. فلا
عليه لا ينقص المطيعين. نعم. لا ينقص المطيعين يوم الحساب من طاعتهم شيئا فلا يثيبهم عليه لان الثواب لا يعجزه ولا هو مستكره عليه فيضطر الى كتمان بعض الاعمال او جحدها. سبحان
وليس ببخيل فيحمله استكثار الثواب اذا كثرت الاعمال على كتمان بعضها لا يلحقه نقص بما يثيب فيحبس بعضه. لانه ليس منتفعا بملكه حتى اذا نفع اغيره به زال انتفاعه بنفسه. وكما لا ينقص محمد. شف اه المهيمن عند ابن
سورة الحشر وكما لا ينقص المطيع من حسناته شيئا لا يزيده العصاة على ما اجترى الاسلام وكما لا ينقصه وكما لا ينقص المطيع من حسناته شيئا. لا ينقص الله المطيع
نعم احسن الله اليك. وكما لا ينقص المطيع من حسناته شيئا لا يزيد العصاة على ما اجترحوه من السيئات شيئا يزيدهم عقابا على ما استحقوه على حد قوله تعالى لا يخافوا ظلما ولا ظلما ولا ظلما
لان واحدا من الكذب والظلم غير جائز عليه. وقد سمى عقوبة اهل النار جزاء فما لم يقابل منها ذنبا لم يكن جزاءا. ولم يكن وفاقا. فدل ذلك على انه لا يفعله
قلت وهذا الذي ذكره شرح قول اهل التفسير في المهيمن انه الامين انه الامين. نعم. يقول ايش هذا؟ وما ذكره. وهذا الذي ذكره شرح قول اهل التفسير. شرح. نعم. تمام
قول اهل التفسير في المهيمن انه الامين. تمام. هذا هو المشهور نعم. قال ابو سليمان واصله مؤيمن فقلبت الهم ان الهاء اخف. لان الهاء اخف من الهمزة. وعلى وزن مسيطر ومبيطر
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا ابو عامر عن سفيان عن ابن اسحاق عن التميمي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ومهيمنا عليه قال مؤتمنا عليه
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ومهيمنا عليه قال مؤتمنا عليه. في سورة اه المائدة. نعم. قرآن  واخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال حدثنا ابو الحسن الطرائفي قال اخبرنا عثمان بن سعيد قال حدثنا
الله ابن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله في قوله عز وجل وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. قال المهيمن الامين. قال القرآن امين على كل كتاب قبله
واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبد الرحمن ابن الحسن قال حدثنا ابراهيم بن الحسين قال حدثنا ادم قال حدثنا عن ابن ابي نجيح عن مجاهر في قوله تعالى ومهيمنا عليه قال بمعنى مؤتمنا على الكتاب. وباسناده عن مجاهد قال المهيمن
شاهدوا على ما قبله من الكتب. قال ابو سليمان فالله عز وجل المهيمن اي شاهد. قال قال ابو سليمان فالله عز وجل اي المهيمن اي الشاهد على خلقه بما يكون منهم من قول
وفعل كقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تدنو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. قال وقيل المهيمن الرقيب على الشيء والحافظ له. قال وقال بعض اهل اللغة الهيمنة القيام على الشيء
والرعاية له. وانشد الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنة التأليه في العرف والنكر يريد القائم على الناس بعده بالرعاية لهم. نعم ومنها الباسط القادم. قال الله عز وجل نعم. الله
الرزق لمن يشاء ويقدر. وقال الله تبارك وتعالى والله يكتب ويبسط. رويناه في خبر الاسامي قال الحليمي في معنى الباسط انه الناشر فضله على عباده. يرزق ويوسع ويجود ويفضل ويمكن ويخون ويعطي اكثر مما يحتاج او يحتاج اليه. وقال في معنى القابض
مرة ثانية الباسط الباسط ايش قال؟ قال انه الناشر الناشر فضله على عباده. هم. يرزق ويوسع يرزق ويوسع ويجود ويفضل  ايش يجوز؟ ويجود يجوز. يجود بالدال الجود. نعم. جميل. صح. ويفضل ايش
جميل ويفظل. نعم. يجود تمام ويمكن ويخون ايش؟ ويمكن ويخول نعم. ايه ويعطي اكثر مما يحتاج اليه. بس كلها يعني نعم. وقال في معنى القابض يطوي بره ومعروفه عمن يريد. ويضيق ويقتر او يحرم فيفقد
قال ابو سليمان وقيل مود هذا كله المشيئة والحكمة والعلم المشيئة والحكمة والعلم. نعم احسن الله اليك. قال ابو سليمان وقيل القابض وهو الذي يقبض الارواح بالموت الذي كتبه على العباد
قال ابو سليمان وقيل سياق يقتضي المعنى الاول جاء مقابل يبسط يقبض ويبسط اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط  السلام عليكم. قال وينبغي ان يدعى ربنا جل جلاله باسم القابض ولا ينبغي ان يدعى ربنا جل جلاله
جلاله باسم القابض حتى يقال معه الباسط. اخبرنا يحيى بن ابراهيم بن محمد بن يحيى قال اخبرنا  ممكن يأتي فيها النداء للفظ المفرد اللهم انت القابض البال يا الله اللهم انت كما
على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا النوع اللهم انت الاول فليس قبله وانت الاخر قال يا اول يا اخر  خلاف يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام
يا سميع الدعاء نعم نعم احسن الله اليك قال اخبرنا يحيى بن ابراهيم بن محمد بن يحيى قال اخرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن عبد موسى قال حدثنا عثمان ابن سعيد الدارمي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن قتادة وثابت وحميد عن انس
ابن مالك رضي الله عنه قال غلى السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد غلى السعر فسعر لنا. قال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى هو الخالق القابض الباسط ان الله ان الله تعالى هو الخالق القابض
الباسط الرازق المسعر. اني الخالة زيادة في هذا السياق ان الله ان الله هو المسعر قابض الباسط الرازق  اه اني لارجو ان القى ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال. ومن
الجواد الخالق ايش؟ بعد الخالق. القابض الباسط الرازق المسعر     يعني مجال اه تقديم والتأخير وزيادة والنقص في الروايات كما هي كما هو الجاري في الروايات والرواة يحصل بين زيادة من وقت التقديم والتأخير
لكن الشاهد منه الرازق في هالسياق والمشعل نعم ومنها نعم. ومنها الجواد. نعم. قال الحميمي ومعناه الكثير العطايا. حدثنا ابو الحسن العلوي قال اخبرنا ابو حامد هو ابن الشرق قال حدثنا احمد بن حفص حدثنا احمد بن حفص بن عبدالله قال
قال حدثني أبي قال حدثني إبراهيم ابن طهمان عن الاعمش عن موسى ابن المسيب عن شهر ابن حوش ابن عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل فذكر الحديث قال فيه ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويا سألوني حتى تنتهي مسألة كل كل واحد منكم منهم فاعطيتهم ما سألوني ما نقص ذلك مما عندي
ابرة لو غمسها احدكم في البحر وذلك اني جواد ماجد واجد عطائي كلام وعذابي كلام وان امري لشيء اذا اردته ان اقول له كن فيكون انتهى نعم ومنها المنان. نعم. قال الحليمي وهو العظيم المواهب فانه اعطى الحياة والعقل والمنطق وصور
احسن الصور وانعم فاجزل واسنى النعم واكثر العطايا والمنح. قال وقوله الحق. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. قال سليمان والمن العطاء لمن لا يستتيبه. هو المن العطاء  كذا عندي
العطاء وش هذا؟ عند بعض الاخوان لمن لا يستثيبه وعندي لمن لا يستثيبه. شو الفرق؟ الثاء ابدل التاء يستتيبه نعم لا يستثيبه صواب  البشر يعطون يعني كثيرا من الاحيان طلبا للثواب
هدية الثواب ومثل يريد رد الجميل رد الجميل  المنة من الله يعني عطاء لا يطلب فيه يعني رد لا يراد من من المخلوق ان يرد الجميل من لا يقول المن هو العطاء لمن لا يستثيبه
العطاء   العطاء    من لا يستثيره نعم عندنا معطي ومعطى هل منه هو من يعطي من لا يريد من المعطى  من لا يريد من لا يريد من المعطى المعطي لا يريد من المعطى ثوابا
المنه هو العطاء  لمن لا يراد منه الجواب  ولمن العطاء لمن لا يستجيب ايش؟ ولمن العطاء لمن لا يستجيب يعني  مكتوب عندك ايش؟ لمن العطاء لمن لا يستتيبه  المن النسخة اللي عندهم المال واللي عندنا بدون لا انا عندي ولم مثل ما قرأ الاخوان لكن صوبتها من نسخة الشيخ سامي
المن نعم المنو العطاء لمن لا يستثيبه. هم هو المعنى بس العبارة فيها لان من هو المستثيب المعطي؟ تريدونها ممن؟ ممن لا احسنت. نعم. انا اريدها كذا بس كذا ممن لا يستدعي العطاء وممن لا
استثيبوا  لو تراجع في عند نعم   الخطابي كان عنده في ابي داوود رواية  رواية الاسماء الحسنى  احسن الله اليك. قلت وقد رويناه في رواية عبدالعزيز بن الحصين وفي حديث انس بن مالك رضي الله عنه
منها المقيت المقيت نعم وشو  رويناه في رواية عبدالعزيز بن الحصين يعني في خبر الاسامي رواية عبدالعزيز بن الحصين. خلاص. نعم. يعني اشار الى انه جاء ورد في في حديث الاسامي التسعة والتسعين نعم
احسن الله اليك قال ومنها المقيت. قال الله عز وجل وكان الله على كل شيء مقيتا. وهو في خبر الاسامي قال انيمي وعندنا انه الممد الممد. الممد نعم. ايه الممد واصله من القوت
الذي هو مدد البنية ومعناه انه دبر الحيوانات بان جبلها على ان على ان يحلل منها على ممر الاوقات شيئا بعد شيء. ويعوض ما يتحلل غيره. فهو يمدها في كل وقت بما جعله قواما
لها الى ان يريد ابطال شيء منها. فيحبس عنه ما جعله مادة لبقائه فيهلك فيهلك لا قبلها. فهو يمدها في كل وقت بما جعله قواما لها. الى ان يريد نائب طال شيء منها فيحبس عنه ما جعله مادة لبقائه فيهلك. نعم. يحبس عنها فيهلك. نعم
ها اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا عثمان ابن شعيب قال حدثنا عبد الله ابن صالح عن معاوية ابن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وكان الله على كل شيء مقيتا. يقول حفيظا سبحان الله
لا اله يمكن حفيظنا يتضمن المال من ناحية ان امداد الاشياء بما تفتقر اليه هو من يعني هو سبب حفظها حفظ بقائها يمكن رد الكلام السابق الى معنى حفيظ من التفسير الذي جاء عن ابن عباس
فحفظ الشيء يكون بدفع الشرور وعنه وبامداده بما يحتاج اليه. ولهذا هذا يوضح نعم احسن الله اليك. وروي عن ابن عباس انه قال مقيتا يعني مقتدرا كذلك الحفظ يتوقف عن القدرة
الحبر يتوقف عن القدرة مقتدرا على حفظي خلقه سبحانه وتعالى ولا يؤوده حفظهما. نعم. اخرجه الطبراني    نعم. ومنها الرازق قال الله عز وجل والله يرزق من يشاء بغير حساب. وقال تعالى وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها
واياكم قال الحليمي وقال وقال تعالى انا اريد ايات اخرى منها وانت خير الرازقين  يا اخوان تجارتنا ونهوا انفضوا اليها وتركوه قائما قل ما عند الله خير من الله ومن التجارة وهو خير الرازقين. خير الرازقين. نعم
قال الحليمي قال الحليمي ومعناه المفيض على عباده ما لم يجعل لا ما لم يجد اجعل لابدانهم قواما الا به. نعم والمنعم عليهم بايصال حاجتهم من ذلك اليهم لئلا ينغص عليهم لذة الحياة بتأخره عنهم
فيفقدوها اصلا لفقدهم اياه ومنها الرزاق ما قبله الا  صيغة تدل على الكثرة والسعة هنا. قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ورويناه في خبر واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله الزاهد الاصفهاني قال حدثنا احمد بن المهرانق
قال حدثنا عبد الله بن موسى قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم اني انا الرزاق ذو القوة المتين. يعني اقرأه الاية
اقرأوا سورة الذاريات  يعني قراءة هذه فيها مختلفة ان الله هو الرزاق. اني انا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. اني انا الرزاق
نعم تكون قراءة على هذا. نعم قال الحميمي وهو الرزاق رزقا بعد رزق. والمكثر الموسع له. قال ابو سليمان فيما اخبرت عنه الرزاق هو المتكفل بالرزق والقائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها. قال
وكل ما وصل منه اليه من مباح وغير مباح فهو رزق الله. على معنى انه قد جعله له قوتا ومعاشا قال الله عز وجل والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد. وقال وفي السماء رزقكم وما توعدون
الا ان الشيء اذا كان مأذونا له في تناوله فهو حلال حكما. وما كان منه غير مأذون له فيه فهو حرام حكما وجميع ذلك رزقا حكما شرعيا حكما شرعي فهو حلال حكما حرام حكما
اي حكما شرعيا  فمن يعني كان يعني كسبه حراما كان رزقا كونيا وهذا مذهب اهل السنة والجماعة ان الله للعباد شامل لكل ما يحصل لهم به منفعة من حلال وحرام كله رزق
لكن هذا المباح منه اسكن كوني شرعي والحرام منه رزق كوني لانه غير مأجور فيه وهذا التقسيم جانب في اشياء كثيرة  كوني والشرعي ما من دابة الا على الله رزقها. شامل
اه نعم قال وجميع ذلك رزق على ما بيناه ومنها الجبار في قول من جعل ذلك من جبر الكسر  اي المصلح لاحوال عباده والجابر لها والمخرج لهم مما يسوؤهم الى ما يسرهم. ومما يضرهم الى ما
في كلام فاهمين على هذا الاسم. انتهى. ها انتهى ومنها الكفيل. احسن الله اليك محمد     في احسن الله اليك المهيمن اقول نفس البياقي وش عندك فيه؟ فيها بن جرير اللي اخرجه ايه محمد
قال وقوله المهيمن اختلف اهل التأويل في تأويله. فقال بعضهم المهيمن الشهيد الشهيد. ذكر من قال ذلك ذكره. اي نعم. اسوقه؟ قال  وقال اخرون المهيمن الامين ذكر من قال ذلك
وقال اخرون المهيمن المصدق المصدق. نعم. هل جاء في في المؤمن المؤمن هو اللي يفسر بالمصدق طيب كمل الذكر من قال ذلك. حدثنا يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله المهيمن قال المصدق لكل ما حدث
وقرأ ومهيمنا عليه قال فالقرآن مصدق على ما قبله من الكتب. والله والله مصدق في كل ما حدث على ما مضى من في الدنيا وما بقي وما حدث عن الاخرة. وقد بينت اولى هذه الاقوال بالصواب فيما مضى قبل في
سورة المائدة بالعلل  مضى يعني الامين والشهيد المصدق في هذا الموضع ما هو ببين. نعم  الله   الامين. مم
