بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى قال الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء في تتمة كلامه على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له
ومنها المقسط. وهو في خبر الاسامي مذكور الله اكبر مقسط      ولفي ذكر الفعل اقسط  يقسط الامر امر العباد ان الله يحب المبسوطين ما في القرآن لكم مقسط ولا ابسط ولا يقسط
ما في سبحان الله لكنه اول انا على ذكر هذا اللفظ في رواية سرد الاسماء وهي رواية ضعيفة عند اهل الشأن عند اهل الحديث لا يعول عليها في اثبات ما ورد فيها دون غيرها. نعم
اقصد. قال الهدايا ان المعنى صحيح  معناه العادل الله هو الحكم العدل  وياكم بينهم بالقسط. نعم  قال الحليمي رحمه الله وهو المنيل عباده وهو وهو المنيل القسط من نفسه وهو العدل. وهو المنيل. نعم احسن لك. المنيل عباده
وهو المنيل عباده القسط من نفسه وهو العدل    نعم وقد يكون الجاعل لكل منهم قسطا من خيره    وانزلنا معه كتابا والميزان بالقسط نعم   نعم المعطي اعطاه ناله اعطاه  نعم اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد. قال اخبرنا عبد الله ابن
قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرني شعيب هنا للزهري قال يعقوب وحدثنا حجاج هو ابن ابي منيع قال حدثنا جدي عن الزهري قال حدثني ابو ادريس عائد عائد الله ابن عبد الله الخولاني انه اخبره يزيد ابن
صاحب معاذ ان معاذا رضي الله عنه كان يقول كلما جلس للذكر الله حكم عدل وقال ابو اليماني في رواية الله حكم قسط تبارك اسمه هلك مرتابون وذكر الحديث ذكر عندنا كلما جلس لذكر الله
كل ما بذكر الله حكم عادل وعندك يا عسيلة كلما جلس للذكر الله حكم عدل  يعقاري فيها وتقدير قاله كل ما جلس للذكر او لذكر الله قال من في كان عندكم؟ كان يقول كان يقول
خلاص هذا هو. نعم. كان يقول انتهى نقول القول نعم. احسنت. ومنها الصادق وهو في خبر عبدالعزيز ابن الحصين مذكور. وفي كتاب الله عز وجل ومن اصدق من الله قيلا. وقوله
الحمد لله الذي صدقنا وعده. اما صفة الصدق فهي ما في كلام. ومن اصدقكم الى الله قيلا. وتمت كلمة صدقا وعدلا في الايات الدالة على ان الصدق سبحانه وتعالى فهو الصادق
اصدق الصادقين. من اصدق من الله قيلا ومين قصدك من الله حديثا؟ اي لا احد لا احد اصدقك من الله لكن هل الصادق اسم يعني تدعو به يا صادق يا صادق
كما تقول يا الله يا رحمن اما انه وفي كل صدق الله صدق الله اصدق الصادقين من اصدق من الله حديثا دلائل على كثيرة دلائل السائل في اثباته اسما علما على الله الصادق
نعم   قال الحليمي رحمه الله خاطب الله وخاطب الله تعالى عباده واخبرهم بما يرضيه عنهم ويسخطوا عليهم. وبما لهم من الثواب عنده اذا ارضوه. والعقاب لديه اذا اسخطوا فصدقهم ولم يغررهم ولم فصدقهم. فصدقهم ولم
لا لا هكذا احسن لك. شاهدوا وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده صدقنا يعني اخبرنا بالصدق في صدقنا في صدقة وصدقه وصدقه اخبره بالصدق وصدقه يعني في خبره ولهذا يقال عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه الصادق المصدوق
صادق في خبره وهو مصدوق لم  لم لكم فيما اخبر به ليس بي فيما اخبر به او اخبر به كيد صادق مصدوق وهو صادق والله وقد جاءه الصدق جاء الصدق والذي
جاء بالصدق وصدق به  ولم يلبس عليهم ولم يعزرهم  قوم ولم يعذبهم. يعذرهم؟ نعم. لا يغررهم  ومنها النور قال الله عز وجل الله نور السماوات والارض وروينا او في خبر الاسامي وغيره. قال الحليمي وهو الهادي لا يعلم العباد الا ما علمهم
ولا يدركون الا ما يسر لهم ادراكه. فالحواس والعقل فطرته وعطيته اخبرنا ابو زكريا الذي يظهر والله اعلم ان النور مفردا مجردا ما جاء. ما صح لكن تقول الله من اسمائه نور السموات والارض
او تقول كما قال النبي اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض نور السماوات والارض يشمل انه منور السماوات والارض بالهدى والوحي  والتعليم وهو ينورها بما خلق من باب النور
الاسم الذي يضاف الى الله ويخاطب به نور السماوات والارض مثل الرب والقيوم. كلها جاءت في سياق واحد في حديث ابن عباس. اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض
اما نور فقط نور يا نور  نعم شلونك اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا عثمان الدارمي قال حدثنا عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله
عنهما قوله الله نور السماوات والارض يقول الله سبحانه وتعالى هادي اهل السماوات والارض. مثل نوره مثل هداه في قلب المؤمن. كما يكاد الزيت يضيء قبل ان تمسه النار. فاذا مسته النار ازداد ضوءا على ضوء. كذلك
تكون قلب المؤمن يعمل الهدى قبل ان يأتيه العلم. فاذا اتاه العلم ازداد هدى هدى ونورا على نور. الله اكبر  وقال ابو سليمان فيما اخبرت عنه ولا يجوز ان يتوهم ان الله سبحانه
وتعالى نور من الانوار. فان النور تضاده الظلمة وتعاقبه فتزيله وتعالى الله ان يكون له ضد او ند    ضد كلمة ما ان يكون له ضد فيه نظر يطلع ضد يضاده
يعد كماله  والله تعالى والخالق  غيره مخلوق وهو الكامل والمخلوق ناقص انه في يعني هي صفة ذاته موصوف بالنور  لو كسبه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره قال عليه الصلاة رأيت نورا
حجابه النور نوع  الطالب يعني فيها اجمال جعل الله ان يكون له ظد  اذا اريد به ان يكون له ضد يضاده ويقاومه هذا صحيح ليس له  السلام عليكم  ومن الرشيد. يسمى او من من عبارته انه ينفي ان يكون له نور محسوس
يرعى بالبصر رأيت نورا الله موصوف بالنور هو نعم ومنها الرشيد قال الحليمي رحمه الله وهو المرشد وهذا مما يؤثر على النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يعني في خبر الاسامي ومعناه الدال على المصالح والداعي اليها
وهذا من قوله عز وجل وهيئ لنا من امرنا رشدا. فان مهيئ الرشد مرشد وقال تعالى ومن يضلل ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. فكان ذلك دليلا على ان من ان من هداه فهو وليه ومرشده
سبحانه وتعالى رشيد بمعنى مرشد هو الذي يرشد عبادة هنا مصالحهم الدينية والدنيوية في الحديث الهمني رشدي بالدعاء الهمني رشدي وكفني شر نفسي نعم ومنها الهادي لا اله الا الله
في النور يقول في الحاشية على النور يقول ان كان يقصد ان النور ليس من صفاته عز وجل. اه يعني تعليق على كلام الخطابي. نعم احسن اليك. ايه قال ان كان يقصد ان النور ليس من صفاته عز وجل فلا. فهذا باطل. وهذا التوهم الذي ذكره لا يكون في حق الله تعالى ابدا
فهو عز وجل من خلق الظلمة فكيف يطغى عليه شيء من خلقه او يزيله؟ قال في مجموع الفتاوى النص في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قد سمى الله نور السماوات والارض. وقد اخبر النصح. قد ثم ايش
قد سمى الله نور السماوات والارض وقد اخبر النص ان الله نور. واخبر ايضا انه يحتجب بالنور. فهذه ثلاثة انوار في النص. وقد تقدم ذكر الاول. واما الثاني فهو في قوله واشرقت الارض بنور ربها. وفي قوله مثل نوره وفيما رواه مسلم
في صحيحه عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق خلقه في ظلمة والقى عليهم من نوره فمن نوره من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدى ومن اخطأه ضل. وقال ابن القيم في نونيته
والنور من اسمائه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان. انتهى احسن اليك  جزاك الله خير احسنت نكتفي بهذا والله اعلم
