ناخذ مناقشة بينما يأتي الكتاب هذا وش اسمه اللي نقرأه؟ طيب هذا الكتاب يجمع عدة كتب كتاب هذا هو جمع لاكثر من كتاب ما هي؟ بلوغ المرامة الاحكام احسنت المحرم. طيب ما ميزة هذه الكتب الثلاثة؟ يجمعها شيء واحد
متكاملة وش موضوعها؟ في العقيدة؟ لا لا اذا في الاحكام في العقيدة الا تبعا طيب بما يتميز العمدة هنا في الصحيحين ايش؟ تقرأ هو جعل جعل بلوغ المرام اصلا ثم اضاف عليه زيادات
ثم اضاف زيادات المحرم عليها. ثم اضاف تسعة احاديث حتى خارج الكتب الثلاثة هذي سمبلة احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب المساجد عن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. رواه الترمذي وصحح ارساله
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها رواه مسلم وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا لله بنى الله له
في الجنة متفق عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد متفق عليه زاد مسلم والنصارى ولهما من حديث عائشة رضي الله عنها اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصبروا فيه تلك الصور. اولئك
الخلق عند الله وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم ان مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيرا
فجاءت برجل فربطوه بسارية من سوار المسجد. الحديث متفق عليه. وعنه ان عمر رضي الله عنه مر بحسان رضي الله عنه ينشد في المسجد فلاحظ اليه فقال لقد كنت انشد في قال قد كنت فقال قد كنت انشد وفيه من هو خير منك. متفق عليه. وعنه رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا لينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك. فان هذا رواه مسلم وعنه رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يباع في المسجد فقولوا لا
قبح الله تجارتك. رواه الترمذي وحسنه. وعن السائب ابن يزيد قال كنت قائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اذهب فاتني بهذين فجئته بهما. قال من انتما؟ او من اين انتما؟ قالا من اهل الطائف. قال لو كنت ما من اهل البلد لاوجعتن
ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري. وعن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل فيكم احد اطعم اليوم مسكينا؟ فقال ابو بكر رضي الله عنه دخلت المسجد فاذا انا بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز في يد
عبدالرحمن فاخذتها منه فدفعتها اليه. رواه ابو داوود وصححه الحاكم. وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها. رواه ابو داوود بسند ضعيف. وعن عائشة رضي الله عنها قالت رضي الله
عنه يوم الخندق فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب. متفق عليه. وعنها رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد الحديث متفق عليه وعنها رضي الله عنها ان ولي
سوداء كان لها خباء في المسجد فكانت تأتيني فتحدث عندي الحديث رواه البخاري وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليه. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في
المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. متفق عليه. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ما امرت بتشييد المساجد اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد. رواه ابو داوود والترمذي واستغربه وصححه ابن خزيمة. وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله رحمه الله باب المساجد مساجد جمع مسجد
والمسجد في اللغة مكان السجود مكان السجود واما في الشرع فيطلق على كل ما يصلى فيه كل من يصلي فيه. واما في الاصطلاح الفقهاء فهي الاماكن التي خصصت للصلاة. الاماكن التي
في خصوص الصلاة سواء كانت مبنية بالحجر او المدر او حتى غير مبنية كان يوضع عليها خشب او ما اشبه ذلك تحدد فتكون لها احكام خاصة المساجد والمسجد شأنه عظيم في الاسلام حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل المدينة بنى المسجد قباء مباشرة. لما انتقل من
قبائل المدينة والان الناس يظنون ان الدين هو قباء ترى كانت لما انتقل الى المدينة بنى بادر بالمسجد وبناه في الموضع التي بركت فيه الناقة. ثمان المسجد شأنه عظيم كما سوف يتكلم معي في
الثاني نعم احسن الله اليكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. رواه الترمذي وصحح ارساله. الدور عن الاحياء يعني اماكن الناس. وتسمى الان الحارات
او ما اشبه ذلك من المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. اذا فهذه ثلاث اوامر ان تبنى وان تنظف وان طيب وتنظف نظافتها اقل ما يقال فيها الاستحباب والتنظيف ان كان من شيء نجس فكان واجبا كما لو كان في نجاسة او قذارة
يجب ان تنظيفه منه. وان كان مما سوى ذلك من التراب والغبار. وما اشبه ذلك وان المناديل فانها اه مستحبة وقوله تطيب هذا يشمل امرين التطييب بالطيب المعروف والبخور والتطييب ايضا التحسين وهو ازالة
الاذى والقاذورات وهو التنظيف لكنه زائد على ذلك. وهل تطيب المساجد بالعطر المعروف الان يعني العطورات هذي جديدة؟ الجواب ما ينبغي هذا الا لما لم يكن فيه كحول. وذلك ان الكحول عند جماهير العلماء نجس. فلا توضع النجاسة في المسجد
بل عند الجماهير لو طيب بهذه الاطياب الحديثة يجب ان يغسل. وعلى هذا الشيخ ابن باز يعني يتحرز من هذي الاطياب التي يغلب فيها السبرتو والكحول لكن تطيب بهذه المخلطات التي ما فيها دخولها
هذا او ان نسبته قليلة منغمرة. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله الله عليه وسلم قال احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. رواه مسلم. احب البلاد عن البقاع
والمساجد التي اعدت للصلاة. والاسواق التي اعدت للبيع والشراء. وكانت المساجد احب الى الله لما يحصل فيها من الطاعة من الصلاة والذكر وقراءة القرآن والخطب في الجوامع وتعليم العلم وكذلك
الاعتكاف فهي محل عبادة الله عز وجل ومحل الخير. ولذلك تأتي فيها الملائكة وابغض البلاد الى الاسواق لما يحصل فيها من الغفلة ومن آآ النجش النجش ومن الغش ولذلك هي مكان راية الشيطان
فانه يركز رايته فيها ويحرش بين الناس ويحثهم على الاقبال على الدنيا وعلى الغفلة. وفيه على ملازم المسجد. وهذا امر ينبغي العناية به. ولا سيما لطالب العلم. ينبغي ان يكثر ما استطاع من الجلوس في المسجد
ولا سيما بعد الصلاة بعد صلاة الفريضة. لان بعد صلاة الفريضة تصلي عليك الملائكة. اللهم صلي عليه اللهم اغفر له. اللهم ارحمه هذا امر عظيم. ما عمر يحصده من حفظ الوقت والبركة اللي تنزع الانسان بسبب بركة المكان. نعم. احسن الله اليكم. وعن
عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا لله بنى الله له مثله في الجنة الحث على المساجد ولكن بناء المساجد حاجة واما اكثار المساجد فلا ينبغي بل قال شيخنا رحمه الله انه لو بني مسجد
يضر المسجد الاول يجب ان يهدم. ويشبه مسجد الضرار الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بهدمه. ولا ينبغي ان تكثر مساجد في الاحياء بل ينبغي ان يبنى بقدر الحاجة. وتكون المساجد في وسط الحي من اجل الجميع فتيانه
وقوله بنى سواء بنفسه يعني شارك في البناء او بامره كما كما لو كان اميرا او وزيرا او ما اشبه ذلك فانه يؤجر حتى وان كان ولي الامر يعني جعله على هذا الشأن ثم امر نقول يؤجر هذا الامير هذا الوزير
يشاركون او كذلك بماله فكان تاجا ودافع عن من يبني المسجد هذا كله يدخل في بنى المسجد. وقوله الله فيه الاخلاص. فلا يبنى رياء ولا سمعة. وقوله بنى بنى الله له مثله في الجنة
في هنا جزاء من جنس العمل. وليس المراد انه مثله في كل شيء. لان الجنة موضع صوت فيها خير من وما فيها كيف المسجد؟ لكن يعني ان هذا جزاؤه مماثل لعمله. نعم. احسن الله اليكم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد متفق عليه مسلم والنصارى ولهما من حديث عائشة رضي الله عنها اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بدأوا على قبره مسجدا وصوروا فيه
في تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. هذا مما يحذر فيه في المساجد. وهو ان تتخذ القبور مساجد قبوله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود اليهود والنصارى في رواية مسلم يعني اهلك في الدعاء
عليهم وفيه التحذير لنا من فعلهم. واتخاذ قبور مساجد له صور. الصورة الاولى ان ان القبر اننا ان يدخل القبر في المسجد. يدخل القبر في المسجد. والثانية ان يبنى دعاء القبر
والثالثة ان يصلى عند القبر. ان يصلى عند القبر سواء كان قبرا منفردا او مقبرة فين ادخل القبر في المسجد وجبت ازالة القبر؟ من لا حق له حتى لو كان بعد حين ولو كان الذي
قبر فيه صاحب صاحب المسجد. هذا ما يجوز ولو اوصى وصيته. فان في امكان العكس ان بني المسجد على القبر يجب هدم المسجد. لانه حادث وهذا لا يجوز. يجب ان يزال ولا تصح الصلاة فيه. الثالث
ان يصلى في المقبرة او عند القبر. فهنا لا تصح الصلاة وهي باطلة وتجب عادتها الا اذا كانت صلاة جنازة فهذا جائز بالسنة نعم. احسن الله اليكم. وعن جابر رضي الله عنه عن النبي عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم
والكراثة فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم رواه مسلم. هذا مما ينبغي تنزيه المساجد منه. وقوله البصل والثوم والكراث بمعنى او ان سواء اكل بصرا او ثوما او كراثا او جمعها
هنا لا يقرب المسجد. ليقربن فيه التأكيد نون التوكيد الثقيلة. وقوله مسجدنا المراد الجنس وليس المراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بخصوصه. بل كل المساجد. وقوله فان الملائكة تتأذى مما يتأذى به بنو ادم
هذا فيه التعليل في النهي عن قربان المسجد لمن اكل الثوم والبصل. وقلت الملائكة المراد بذلك ملائكة خاصون وليس كل كل الملائكة والا فان الانسان تلازم الملائكة ملك عن يمين وملك عن الشمال وملك
وملك خلفه. اربعة ثم في صلاة العصر والفجر يغيرون. يعني ينزل ملائكة الليل ملائكة النهار وهكذا. لكن الملائكة في المساجد وفيه البعد عن كل ما يؤذي الناس ولا شك ان رائحة البصل والثوم مؤذية بل مقرفة جدا. ولو قيل بالتحريم لكان وجيها. لان لان فيه
للمسلمين والله عز وجل قد نهى عن اذية المؤمنين بل توعد من يؤذي المؤمنين. قال الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير اكتسبوا فقد احتملوا هتانا واثما مبينا. لكن جماهر العلماء على الكراهة لكن لو صلى وهو قد اكل الثوم والبصل
قد خالف لكن صلاته صحيحة. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا. طيب وقوله ثم البصل جاء لعمر في البخاري انه قال ان هذه الشجرة خبيثة. قال فمن اكل فليمته
هما طبخا نقول الطبخ يذهب رائحة البصل. واما فلا يذهبها. هذا هو المحسوس. لكن ما ادري كيف يحمل كلام عمر رضي الله عنه. نقول لعل المراد المجموع للجميع. لانه من المعلوم الان ان الثوم يطبخ ولا تزال رائحة. بل
فان الذي لا يعني اه ما اكل الثوم هذا ولا يعني من زمن ثم اتى الى مكانه في الشارع يشم ريحته في البيوت رائحة قوية نفاثة وذلك يجب التحرز منه. قد تؤذي غيرك وانت لا تدري. ويقبح بطالب العلم. المسلم عموما
وانك نطالب خصوصا ان تنبعث من هذه الروائح. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان توجد منه الرائحة الخبيثة. نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل فربطوه بسارية من سواري المسجد
الحديث متفق عليه. هذا ثمامة بن وثار رضي الله عنه وقد مر حديثه في باب الغسل وعرفناه قصة جميلة عجيبة وكيف انه اه اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه رظي الله عنه لكن في هذا الحديث مسألة دخول الكافر للمسجد وهل يجوز؟ الجواب نعم
للحاجة للحاجة بل لاكثر من ذلك حتى لمجرد يتفرج في المسجد يعني لو قال باتفرج في هنا تسلم تقرأ قرآن؟ قال لا بشوف مساجدكم تقول تفضل. لكن طبعا شرط لا يؤذي. ولا يكون قد اكل ثوما وبصلا
اولا دخان بعد نعم لكن لو دخل ليرى فان دخل ليقرأ القرآن اذا يسمع القرآن نقول هذا هذا مطلوب قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. والغالب ان من يأتي للمساجد
يدخلها انه عنده عنده رغبة في الاسلام. فينبغي ان يمكن وان يستقبل وان يهش وبش في وجهه. لان هذا في ترغيب له الاسلام. طيب فان دخل باصلاح المسجد. هذا جائز كما لو كان مكيف او
بنا ما في بأس حتى لو وجد مسلم غيره وما في بأس. هذا في صالح المسجد ونسي مفسدة. فان دخل ليستريح عمال مثلا في الشارع ثم اصابتهم الشمس ودخل ليستريح فهل يجوز؟ نعم
نعم تفضل يعني هذا من الاحسان وهذا من كشف قلوب الناس. يعني ينبغي مثلا لامام المسجد او حارس المسجد او رآهم مثلا في الشمس وراهم في حاجة فتفضلوا يشغلوا المكيف. يعطيهم الماء. هذا مما ينبغي اه ان يفعل ترغيبا لهم. الحمد لله كثير
ممن دخل بلادنا يعني اسلم بسبب مثل هذا معمرة الحسنة. نعم. احسن الله اليكم وعنه وعنه رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه مر بحسان رضي الله عنه ينشد في المسجد فلحظ اليه فقال قد كنت انشد
فيه من هو خير منك متفق عليه. ينشد يعني يقول الشعر. يقول الشعر هل هل لوحده ام مع الناس؟ يظهر انه مع الناس فربما يكون يقول اشعار قد قالها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لان حسان هذا شعر الاسلام
وكان شعره قويا جدا وكان كالنبل بس كالسهام على المشركين. وقال عليه الصلاة والسلام اهجهم روح القدس معك طيب وفيه صرامة عمر رضي الله عنه وهذي موقف مناقبه رضي الله عنه وذلك جاء في الحديث انه شدهم في دين الله عمر
وارقوا ارحم امة امة ابو بكر واقراء ابي فعمر رضي الله عنه كان شديدا ومعنا الشدة اي القوة في ذات الله. وليس معنى الشدة هو ما يخالف الرحمة. لا. بل كان من ارحم الناس
رضي الله عنه وارضاه كان قويا في تنفيذ امر الله وفيه الاستدلال باقرار النبي صلى الله عليه وسلم. سيدنا حسان رضي الله عنه قال كنت انشد وفيه من هو خير منك يعني ولم ينكر علي. ولم ينكر علي. ثم ان الشعر ان الشعر كالكلام
فان كان حسنا يحث على الحق ويدافع عن الحق ويذم الباطل هذا مطلوب. وان كان من سفاسف الشعر في الكلام هذا ممنوع. وان كان مما لا هكذا ولا هكذا وباح فيجوز لكن لا يكثر. ويدل لذلك ان الصحابة
رضي الله عنهم كانوا في المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام يعني فيه وكانوا يذكرون امور الجاهلية وربما ضحكوا والنبي عليه يتبسم هذا ليس حثا على خير ولا من شر وانما من مجريات الاحداث لكن لا تتخذ المساجد مكان للسوالف
وذا القهوة لكن لو يعني فعل مثل هذا يعني ما ينكر. نعم. احسنت اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك. فان المساجد لم تبنى لهذا رواه مسلم. ان بنيت
للصلاة والذكر والاعتكاف في قراءة القرآن نشر العلم. واما هذا فلم تبنى المساجد من اجله. وفي تحريم انشاد الضالة قال له هي الحيوان الضائع. وقوله فليقل لا ردها الله عليك هذا فيه التعذير لمن فعل ذلك
وهل يقولها بصوت مرتفع؟ نعم يسمعه اسمع وينبغي ان يكون بقدر صوته من شاف البعير الله لا يرده عليك من شاف اه العنز الله لا يجدك اياها. مسجد ما تبنى لهذا. طيب
نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. رواه الترمذي وحسنه. هذا كذلك لان المساجد لم تبنى لهذا. والتجارة لما تكون للدنيا
وقوله رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد الذي يبيع ويبتاع. طيب الا يلزم ما في تلازم؟ يعني اذا وجدنا من يبتاع فمعناه هناك من من يبيع من يبيع؟ الظاهر والله اعلم انه ليس متلازما
لانه قد يبيع ونجد من يبتاع منه من يشتري هذي يبي يبيع هذا يبيع الان ما في احد يشتري منه. ويكون العكس يبتاع كان يكون بايعه خارج المسجد وعنده مثلا بضاعة ثم جاء قال خلني بشتريها منك. هذي ابداع الان
فالظاهر ليس فيه تلازم فقد يكون يبتاع فقط ويبيع فقط ويبيع ويبتاع وكل هذا ممنوع ويقال لا اربح لتجارتك طيب يقال للبائع ولا حتى المشتري؟ نقول لهما لان كلها تجارة. كلها تجارة. وايضا يقال هذا بصوت مرتفع
وفيه التعزيز بالقول والزجر فان خاض مفسدة نقولها ويوضح له والنبي قال كذا عليه الصلاة والسلام فان خاف نفسه ذا قال ما في  يظرب او ما شابه ذلك فينبغي للانسان ان ينظر في آآ يعني في كل حال بحسبها. ثم يؤذوا ولا سيما مع الجهل والغشم
طيب والواقع ان هذا صار يصير في مساجدنا. واكثر الناس ما ينكر عليه وقد لا يكون داخل المسجد لكن يكون في طرفه. قد يكون في ظلة المسجد اللي تتبع المسجد
هذا ما يجوز ينكر عليهم بل بعضهم ربما يكون من يعني خادم المسجد ربما يكون الامام او المؤذن تجارة حطوا لنا العامل هذا هذا ما يجوز. يجب ان مثل هذا
لكن حطه برا المسجد برا المسجد يعني قدام ما في بأس نعم احسن الله اليكم. الان في بعض المساجد تبنى ثم يكون فيها دكاكين  هندعى عليه تجاوب لا يكون هذا الدكان اصلا ليس مسجدا. وانما جعلت ارض ثم منها مكان للصلاة والمسجد وهذا وقف عليها
اما شقق الايجار او يعني دكاكين البيع والشراء هذه ليست ليست للمسجد. هي نعم هذه هذه ريعها للمسجد لكن ليست مسجدا هذه لا بأس بها نعم. احسن الله اليكم. وعن السائب بن يزيد قال كنت قائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فاذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اذهب فاتني
بهذين فجئته بهما. قال من انتما؟ او من اين انتما؟ قال من اهل الطائف. قال لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما ترفعان اصواتكم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري. حصبني اي رماني بالحصباء. والمراد الرمي للتنبيه
والرمي بالحصباء قد يكون للتنبيه وقد يكون فهنا للتنبيه يعني رمى علي حصباء انتبه له. فلما انتبه له قال ائتني بهذين الرجلين. وكان رجلان يرفعان اصواتهما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه منع رفع الصوت في المسجد. وهذا من من التأدب في المساجد
وفي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من باب اولى لكن للحاجة لا بأس او المصلحة ومن الحاجة ان يكون احد ينبه ربما يكون او ما اشبه ذلك من الاشياء الخطرة عليه فيصاح عليه لتنبيهه
والمصلحة مثل خطبة. فان السنة ان يرفع الصوت. بل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب اشتد غضبه وعلا صوته واحمرت عيناه هذا ما اصطحب بل هذا امر مطلوب. ينبغي للامام ان ان يكون مؤثرا. ومن التأثير رفع الصوت
فان الصوت يشد الناس ويجعل من ينتبهون. وفي مراعاة الجاهل. ان هؤلاء عندهم جهل من اهل الطائف يعني ليسوا من اهل المدينة والمدينة محل العلم. وفي التأديب من من ولي الامر عمر كان هو الخليفة رضي الله عنه في ذلك الوقت
اوجعتكما يعني ضربا نعم احسن الله اليكم. وعن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل فيكم احد اطعم اليوم مسكين
فقال ابو بكر رضي الله عنه دخلت المسجد فاذا انا بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز في يد عبدالرحمن فاخذتها منه فدفعتها اليه رواه ابو داوود وصححه الحاكم. هذا الحديث اورده المؤلف رحمه الله هو صاحب محرر لحكم
السؤال في المسجد يعني حكم السؤال للصدقة وظهرت ظهر السياق انه في المسجد لكنه لا يلزم من ذلك لكن ابا بكر رضي الله عنه دخل المسجد ورأى مسكينا ولد يكون هذا المسكين داخل المسجد. وفي احتمال انه يكون في المسجد. وعلى كل حال اختلف العلماء في حكم السؤال في المسجد
واكثر العلماء على المنع انه لا لا يسأل في المساجد. لان المساجد لم تبنى لذلك ونبهت للصلاة والذكر والقرآن والاعتكاف. وكذلك السؤال يشبه اشاد الضالة. وان كان لا يشبه من كل وجه لكن يعني
وقال بعض العلماء يجوز للضرورة وهذا لا بأس مضطرا ولكن بالنسبة لنا في هذا الوقت كما لا يخفاكم ان الجهات الرسمية منعت السؤال في المساجد فينبغي للائمة ان يمنعون السؤال
لكن لو انه جلس عند في الباب من غير سؤال. هل يجوز الصدقة عليه؟ نقول نعم اذا غلب على ظنك انه مسكين فقير يجوز يجوز. واما الذي يسأل وربما يلقي خطبة ايها الاخوة وانتم والله وكم من الناس
يعني يبكي تصنعا وربما اتى بطفل معه مشلول وربما استأجره قد يكون طفله لكن صارت هذه تجارة. بل صار بعضهم عصابات. عصابات ينزلونها عند الاشارات. ولذلك تذكرون تلقى بالمدة يعني كان يعني قبيل الراتب او يوم الراتب تنتهي الاشارات
وسبحان الله مرة اطفال ومرة شيبان ومرة نساء ومرة نساء كل واحد مع طفل هذا عجيب قد رأينا هذا الله وعلى كل حال بالنسبة للانسان صدقة عموما اذا غلب على ظنك ان الانسان محتاج تتصدق عليه ولو كان كاذبا فصدقته قد بلغت
لكن في المساجد لها امر خاص. المساجد لم تبنى بذلك. فينبغي لاصحاب الفضيلة ائمة المساجد ان يمنعوا الناس. وايضا تطييب لقلب قد يكون محتاجا يقول يا اخي ترى والله يا اخي ممنوع الدولة مانعتنا ارجوك رجاء خاص لا لا تكلم لو سمحت لو سمحت
يعني باب التلطف ايضا الله يرزقه لو سمحت وقف. نعم. احسن الله اليكم وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها. رواه ابو داوود
بسند ضعيف لا تقام الحدود في المساجد تقام يعني تنفذ والحدود جمع حد وهو العقوبة المقدرة شرعا على معصية وهي محدودة آآ يعني مثل القذف والزنا والسرقة وقطع الطريق والخمر عند اكثر العلماء. فان هذه عقوباته حدود في المساجد ولا يستقاد فيها يعني
قود وهو ان يفعل بالجانب ما فعل بالمجني عليه. فهذه لا تفعل لتنزيل مسجد فيها لانها قد يكون فيها اذى وان منه دم وربما ايضا ما فوق ذلك من البول اعزكم الله وما اشبه ذلك. او ايضا يصيح صراخ فينبغي ان
تنزه المساجد من ذلك نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد رضي الله عنه يوم الخندق فظاب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب. متفق عليه. سعد هو ابن معاذ رضي الله عنه
السيد الاوس كان في اسلامه نصر عظيم للمسلمين. كما مر في السير وقد اصيب يوم الخندق باكحله. فضرب عليه النبي عليه الصلاة والسلام خيمة في المسجد ليعوده من قريب. ليزوره
وهذا يعني هذا الفعل اعني ظرب الخيمة في المسجد على المريظ هذا جائز لمثل هذا المصلحة ويكون هذا الرجل رأسا في الناس مثل سعد رضي الله عنه ثم للنبي عليه الصلاة والسلام يزوره ويشترط الا يكون في اذن المسجد فليس فيه دم وايضا ليس فيه
اه يعني اه تضييق على الناس وان كان قد جاء هنا في الحديث هذا ان سعدا انفجر جرحه فساب لكن هذا عارض نعم احسن الله اليكم. وعنها رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد
متفق عليه الحبشة هم اهل السودان السودان عموما وكانوا يحبون اللعب وقد جاءوا مسلمين وكان ذلك يوم عيد. فيجوز مثل هذا يوم عيد لاناس خاصين يحبون اللعب وايضا لعبهم يعني في تدرب على القتال والشجاعة فليس في لعب يلعبون بكورة ويلعبون
هذه الالعاب التي ما فيها فائدة. ثم هذا اليوم عيد وامر عارض فمثل هذا لا بأس به وفي جواز نظر المرأة الى الرجال. لكن نظرا عاما وليس تحديقا. والتحديق كثير من
العلماء يقول انها كالرجل وهذا هو ظاهر القرآن. نظر المرأة الى الرجل تحديقا كنظر الرجل مرأة الان لو رظى الانسان في السوق هي النساء. ماذا قد وقعت في حرام؟ كذلك المرأة نظرت الى الناس عموما لباس
اما التحديد تحديق ينظر الى واحدة او المرأة تنظر الى واحد فكثير من العلماء يقول لا والقرآن يدل على ذلك سورة النور قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم واحفظوا فروجهم بعدها قال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن
اي فرق اي فرق هذا هو يعني القول الذي يكاد يكون هو الصواب قطعا. وان كما السنة فيها خلاف في قوة لكن هذا هو ويتعين هذا قول اذا كان المنظور اليه شابا وسيما
في مثل هذا يمنع غض بصرك لا تنظر للتلفزيون ولا الى الصور ولا الى الجوال حتى لو كان يلقي حديث نلقي محاضرة بعض الناس وسيم وقد ذكر لنا ان بعض من يلقي المحاضرات لما جاء الى بلد ما انتهى المسجد من النساء
فلما جاء عالم من العلماء كبير ما جاه الا ثلاثة ولا امرأة ولدت مرة واحدة واحد المشايخ كان في التلفزيون فاتصلت بامرأة قالت يا شيخ ادع الله لي ان يزوجني فلان
ليه؟ صار عنده علم قال ادعوا الله لك بفلان شيخ شايب عور عالم كبير لكن اعور المسألة خطيرة جدا يعني ان يضبط الامر وليفلت يعني على مصراعيه نظر المرأة الى الرجل وش الفرق في الاية؟ ما هي فرق. والفتنة حاصلة. والله المستعان. لكن عائشة كانت تنظر اليهم يعني عموما وكانت ايضا شابة
صغيرة كانت شابة صغيرة. نعم. احسن الله اليكم. وعنها رضي الله عنها ان وليدة سوداء كان لها في المسجد كانت تأتيني فتحدثوا عندي الحديث رواه البخاري. خبا مثل خيمة صغيرة. قال بعض العلماء ان هذه قضية عين
وقضية العين لا يقاس عليها. وانما لامر عارظ الله على ما هو. وقال بعظ العلماء ان مثل هذا جائز بشروط ان ان لا يكون لها مكان الا هذا المسجد. والثاني الا يكون فيه فتنة عليها ولا منها
ثالث الا يضيق على الناس فمثل هذا جائز قول تحدث عندي يعني تسولف سوالف ذلك ما في بأس ثم جرت الناس وين رحتوا؟ وين جيتوا؟ وش صار لفلان؟ ما مثل هذا لا بأس به
نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليه شاب اعزب صغير وكان ابن عمر رضي الله عنه من صغار الصحابة حتى انه في معركة احد ما اجازه النبي عليه الصلاة والسلام لانه لم يبلغ
اجازة في معركة الخندق كان عمر خمسة عشر سنة. يعني فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عمره؟ تقريبا في العشرين قبل ذلك في مسجد النبي كان ينام اعزب ما عنده زوجة وهذا معنى قول لا اهل ما في زوجة. فمثل هذا جائز لكن هل يتخذ المسجد
مكان للنوم نقول اما اذا كان الامر عارضا او كان من لازم العبادة. وهو الاعتكاف. هذا سنة. او كان عارضا كان يكون انسانا مسافرا. او مثل ما حصل هذا الجارية السوداء او لسعد رضي الله عنه امر عارض. هذا لا بأس به. اما تتخذ المساجد مكانا للنوم. ولا سيما
مع يعني عدم التنزه من من من فيها. بعض الناس يجد مسجد الى ريحة المسجد مقرفة. بسبب وكثرة النوم والاكل والشرب فيه. وبعض الناس من طبيعته غير نظيف. ينثر الموز طايح
وربما المرق ولا يكلف نفسه يشله. بعض الناس عنده كسل وعدم انضباط حتى في اموره العامة تدخل سيارة تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. الله حية والعقرب
الكراتين وعلبة بيبسي وعلبة مناديل من قديم واوراق وتجد طابون السيارة محشي جرايد ودفاتر ما يصلح ذا وتدخل سيارة بعض الناس تقول حجبة وطيبة منظفة تقول يا اخي والله ودي اقعد السيارة ذي تأجرها ودي انام فيها صحيح ينبغي الانسان يا اخواني
ان يكون المرتب منظما اما كيف نتفق؟ ما يصلح هذا اقول لك اكثر الناس اكثر الناس تدخل المسجد يخرمه ولذلك عملت الان الاوقاف عندنا اغلاق المساجد فقد احسنت. المساجد ما وضعت لذلك
فكثير من الناس يعني غير نظيف. ينبغي يا اخوان ان نعتني بالمسجد اشد من بيوتنا. هذا بيت الله هذا مكان العبادة. ينبغي ان تحتسب الاجر فان المسجد دخله المصلي ينشرح صدره. يجي يصلي يبكر المسجد. ولذلك مر معنا حديث عائشة يطيب المساجد
ينظف وطيب اذا فالنوم العارض لا بأس به. ولا سيما مع التحرز او يكون هناك غرف مستقلة. اما جعل المسجد طاش وداو بطانية وذا وسادة. كم يحصل احيانا في ايام الحج والمواسم في المساجد
نعم احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها البزاق هو الريق الغليظ واقبح منه اكرمكم الله النخامة ولذلك لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام نخامة في قبلة المسجد
غضب وامر بالامام فغسل وغضب صلى الله عليه وسلم حتى قامت امرأة يعني لما تعلمت امرأة لا زالت راتبي خلوق وطيب مخلق يعني مخلط وضعته مكان هذا النخامة وخطية يعني ذنب وكفارة دفنه يعني اذا حصل
اين تدفن؟ والمراد بالمساجد فيها رمل او حصباء. اما المساجد الان التي فيها فراش فانه لو حصل يزيلها بمنديل او ما اشبه ذلك وينبغي ان تخلق. يعني تطيب بعد ذلك ازالة للاذى
نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشريد المساجد
اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان. في هذا ذم المبالغة في المساجد. اما في الارتفاع او في الشكل او في او في الانوار وما اشبه ذلك ما ينبغي ذلك لا ينبغي وبعض الناس يقول يا اخي لو انه بيتك زينته. لو ان بيتك حطيت الجبس حطيت اللمبات حطيت العلوم. تقول لا يا اخي
بيتك بكيفك هذي دنيوي لكن هذا اخروي ما يوضع فيه ما يلهي الناس ما يبذل فيه من المال ما هو زائد ينبغي المساجد ان يعتنى بها واقبح من ذلك ما لو جعل فيها الكتابات
حتى ان بعض الكتابات محرمة بل شرك الله محمد على في المحراب او في طرف المسجد. قال يا شيخ رحمه الله وجعل الايات على يعني المحراب بل ان المساجد وانما سجد او انما يأمر مساجد الله
يدعونها هذا محرم البدعة هذا. والله المستعان. احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي امتي حتى القداة يخرجها الرجل من المسجد. رواه ابو داوود والترمذي واستغربه وصححه ابن
زي ما فيه الترغيب في تنظيف المساجد وقد مر معنا حتى القضاء يعني شيء يسير. وعكسه مذموم. بعض الناس تجده بلحيته ينطر وربما منديل او ما اشبه ذلك او تف فيه بعد ما اكل اكل يتفه
هذا غلط يا اخي هذا ما يصلح ذا. انت ما ترضى هذا في بيتك ولا في مجلسك. كيف ترضى في بيت الله عز وجل؟ وقد ذكر ان البخاري رحمه الله كان في مجلس
فرأى رجلا اخذ قذاة من لحيته فرماها. فتغافلهم البخاري فاخذ هذه القذاوة في جيبه ثم رماها ينبغي للانسان ينظف هذه الاشياء. وبعض الناس الان او نقول كثير من الناس ما ينظف المسجد يا اخي في عامل يا اخي في في عامل ينظفه
هذا هذا امر شرعي هذا تقرب الى الله هذا دين تام العام المطلوب منه لكن اذا كان اذاه شيء ازله انت ازله نعم احسن الله اليكم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. متفق عليه. هذا من
تعظيم المسجد انه من حقوق المسجد ان من دخل فلا يصلي حتى لا يجلس حتى يصلي ركعتين فاما اذا كان الوقت ليس وقت نهي فالقول مشروعيتها بل انها تقرب من الوجوب قوي جدا
يعني لو قيل بوجوب ركعتي المسجد تحيته لكان قولا وجيها. يدل ذلك هذا الحديث فلا يجلس حد يصلي ركعتين ويبين ذلك ايضا ان الرجل الذي دخل والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب فجلس فقطع النبي عليه الصلاة والسلام خطبته
الناس فصليت قال فصلي ركعتين. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يخطئ والاستماع للخطبة واجب ولا يترك الواجب ده الا لواجب وذلك القول بالوجوب وجيه. وجيه جدا. طيب لكن في اوقات النهي قد مر معنا
حديث ابي سعيد رضي الله عنه اذ عقبة بن عامر في باب اول باب الصلاة انه منهي عن عن الصلاة في هذا الوقت. لكن قل ما كان من باب السبب ما له سبب فانه جائز ولا بأس به والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم
ثم نقف هنا قبل الباب ذا طويل شوي كم باقي في في اسئلة هنا نستمر. ابراهيم هذا من باب اه الابتلاء من جانب واحد هو خارج ما عليه شيء. لكن الداخل مثله هذا ما يجوز
دعوتهم لما فيه مصلحة لهم لا بأس لا بأس نقول العشاء عندي العرس عند فلان هذا خير هذا خيل لكن ما يكون صوت ولا يعني اعلان شديد لكن تعشوا تعالوا كلمة كلمتين ما في بأس
صافي والله وضح امام الناس فيه استقباح. لكن اذا اضعت في الخلف مثلا من اجل تسهيل على الناس في جمعها ثم اخراجها ظهر الله لا بأس بها. وكان في مسجد شيخنا رحمه الله في الخلف. كان فيه
يعني صندوق قمامة. الحيوان او السيارة لكن لو لو مثلا طفل لو طفل قال شيخنا رحمه الله ابن ادم اعظم من الدواب مقيم طفل دخل المسجد شفتوه يا الربع هذا لا بأس به
ارفع صوتك لو سمحت ايه اذا قال تبيع السيارة قال ايه خلني اطلع عشان اعلمك ببيعها لك بعلمك برا هذا خبر ما هو ببيع وشراء ما في بأس تفضل. ما هي فرق
كلهم هذا ثمامة كان مشركة. ما في بأس. مبايعة. في ايه اذا دخل الكهرب يقول زين لي تزين هذي والمكيف لكن بكم يطلع ويه برا. ما يتقاطعون في المسجد لان الاجارة بيع. الاجارة بيع منافع. في علم وش ايش يزين
فان كان متفق معه من اصل الاصل او لم يكن هذا معروفا عرفا سائدا فلا يقاطعه الا برا المسجد. تفضل الاخوان اللي برا لهم حق انتم ممكن بعد الدرس. احسن الله اليك. ناصر بن شعثان يقول هل يقاس على الثوم والبصل
رائحة الدخان؟ نعم بل الباب اولى. لان الثوم والبصل مباح. اكله لكن من اكليه في المسجد والدخان محرم آآ في المسجد وفي غيره احسن الله اليكم. ام يوسف تقول احسن الله اليكم الحكم في اكثار المساجد ليرتادها اهل السنة في بلاد فيها مشركين
ومبتدعين وبعض البلاد يخصص فيها بدع مساجدهم لانفسهم وجماعاتهم ولا يحبذون اهل السنة فيها. نعم اذا كان هناك مسجد اهل بدعة اهل السنة يبنون مسجد اخر قريبا منه لجمع الناس فيه لكن لا يؤمن مثلا بجنبه بلاص
سيحصل خصومة بل يبتعد عنه لكنه من اجل ان يعني يطمس هذا المسجد وان يعلى اهل السنة فيه في ذاك المسجد الجديد. احسن الله اليكم. خليفة الدوسري يقول هل يفسد البيع؟ هل يفسد البيع؟ على صحة البيع من باع او
او ابتاع في المسجد؟ نعم القول الصحيح وان كان بعض العلماء يقول يحرم يصح ويحرم. يصح ويحرم لكن شيخنا ابن عثيمين يقول ان هذا باطل. يقول لو صححناه لكنا مضادين للشرع. كيف النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن البيع والشراء في المسجد؟ يقول لا يصح مع
ما يصح. فان وقع نقول تستغفرون الله واخرج خارج المسجد وتبيعوا من جديد. تبيع تشتري بكم؟ قبلت احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا نقل الامام النووي في شرح مسلم عن الامام ما لك والاوزاعي انهما قالا
ينزل رحمته فهل يصح ذلك عن الامام مالك والاوزاعي؟ والامام مالك معلوم رده على من سأل عن الاستواء. ما اعرف هذا الله اعلم لكن معلوم انه ينزل ربنا تبارك وتعالى ينزل بنفسه. هذا هو الاصل. واما كيفية النزول فالله اعلم. كيفيتها لكن يعلم ان من الناس من
كذب على الله سبحانه وتعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم فضلا عن العلماء. احسن الله اليكم. خالد بن صالح يقول احسن الله اليكم لما لما لم يتعرض اصحاب الكتب الثلاثة رحمهم الله لمسألة صلاة الجنازة في المسجد مع وجود حديث لعائشة رضي الله عنها انه صلى
عنده صلى الله عليه وسلم لم يصلي على ابني بيضاء الا في المسجد. انت اجبت بنفسك. فتعرضوا لذلك في باب الجنائز ويأتينا ان شاء الله تعالى في كتاب الجنائز اواب الجنائز هذا الحديث عن عائشة في مسلم يأتينا ان شاء الله. احسن الله اليكم
مبارك الدوسري يقول احسن الله اليكم ماذا نفعل في اثاث المسجد التالف بعد تغييره؟ هل نقوم باعطائه شخص ليستفيد منه او نقوم ببيعه ام ماذا نفعل ان كان هناك مسجد يحتاج يوضع فيه والا فيباع ويرد ريعه لهذا المسجد. احسن الله اليكم
ابو عبد الله الدوسري يقول هل الاخذ بالاسباب تنافي التوكل؟ لان بعظ الناس يعتقد ان التوكل على الله يغني عن الاخذ بالاسباب. لا بل التوكل سبب التوكل سبب سبب معنوي. والنبي صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين قد ظهر بين
وكان اذا اراد غزة وراء بغيرها وكان ينظم جيشه هذه اسباب. مع الاعتماد على الله عز وجل لها الاسباب احسن الله اليكم. يسأل يقول احسن الله اليكم هل مساجد المحطات تدخل في مسمى المسجد؟ او عن المساجد الاخرى؟ وهل من ضوابط
المسجد ان تكون الارض وقف دائم للمسجد. ايه نعم ان ان الارض تسور وتحوط للمسجد توقف له ومساجد المحطات مساجد لكن لو قدر ان المحطة الغيت وهجر المسجد في انه ينقل هذا
يعني اما يباع اتباع الارض اتباع المحطة وينقذ في مكان اخر. يعني لا يلغى يعني مثلا لو ان انسان في في جاء مسجدا في في مزرعته ثم خططها من جديد تقريبا جديدا فنقول اراد ان ينقل المكان ينقله
ولا سمع مصلحة المسجد. اما ان يلغى بالمرة لا. فانما اخرج لله يجب ان يكون لله. لكن اذا نقل فيما هو اعلى او اكبر فاحسن فلا بأس. احسن الله اليكم. سالم الدوسري يقول ما معنى تشييد المساجد؟ تشييد المبالغة في البناء
والزخرفة والتزويق والتزيين هذا المعنى. احسن الله اليكم. الرظي ابن عيسى يقول جزاكم الله خيرا بعظ التجار العطور وغيرها عند باب المسجد الداخلي. هل يقال له لا اربح الله تجارتك؟ ام ان بيعه جائز هنا؟ لا ما كان داخل المسجد سواء كان
كان يعني في السور في ارض مكشوفة او تحت الظلال تبع المسجد فهذا لا يجوز. لا اربح له تجارتك. احسن الله اليكم سامي العواض يقول احسن الله اليكم قد قلت يا شيخ انه لا يجوز مبالغة في بناء المسجد. ما تقول في المسجد النبوي
كانه قصر ابيظ. هذا راح ادارة الحرمين الشريفين. وعلمهم جزاك الله خير. يكفي ان هذا لا يمل يقول القصر الابيض في بعض الاحاديث. ابيض لون ابيض هل معنى الزخرفة؟ احسن الله اليك
لا ام يوسف تقول احسن الله تطهير المساجد بالمنتجات الحالية فيها بالمنتجات الحالية في كحول لتعقيمها من من الفيروسات والامراض. الله اعلم. احسن الله اليكم يقول احسن الله اليكم ما حكم مكان الوضوء في داخل المسجد؟ هذا اقتطع من الاصل لا للصلاة. والحمامات
من ذلك مراحيض توقف ارض ثم يوضع فيها مراحيض اقبح من المواطن. المواظي طاهرة في في الاصل. هذه قطعت اصلا ليست بالمسجد. لكن تخدم المسجد. احسن الله اليكم. ما حكم تعيين الامام الراتب في المساجد؟ تعيين
هنا تعيين الامام الراتب في المساجد. هذا سنة النبي عليه الصلاة عين ائمة احسن الله اليكم. عبد الله الدوسري يقول هل اذا سافرت الافظل ان اصليها في مسجد المحطة او بجانب الخط في فلاة. تصلي حيث اتت الصلاة
اذكى الصلاة عند المحطة صلي. وان كان في الفلا فصلي. احسن الله اليكم. بارك الله فيك ايش؟ ما هي؟ خطيئة ما فيها وعيد صغيرة لا ينطبق عليها الحد الكبير
