سم بالله ما شاء الله عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. اصبر ظهر الزكاة ما قرأناها قراءة
ما سبق الى ان طيب خلصنا ثم نقرأها كاملة ان شاء الله. باب وصدقة التطوع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله رحمه الله صدقة تطوع يعني صدقة النافلة
خلاف الفريضة وتقدم معنا في باب صلاة تطوع ان كل فرض له تطوع. وان فائدة هذا التطوع تكميم النقص في الفريضة وكذلك زيارة الحسنات. ولا شك ان الصدقة فيها فضل عظيم. لانها ليس تطوعا مجردا
بل هو تطوع آآ زائد اعني بذلك انه متعدي فهي خلاف تطوع الصلاة فان اه تطوع الصلاة مقصور على الانسان. اما صدق التطوع فانها عدية الى الفقراء فهي احسان الى الخلق. وهي من
ثم يكون من اسباب زيادة الايمان وانشراح الصدر والالفة بين الناس وسد حاجة الفقير نعم. احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم
شماله ما تنفق يمينه متفق هذا الحديث حديث عظيم حتى قال رحمه الله هذا احسن حديث روي في فضائل الاعمال وعمها واصحها ان شاء الله. وهو فيه خمس سبع خصال سبعة يعني سبعة اصناف وسبع خصال
وذكر شاب نشأ في عبادة الله وامام عادل ورجل قلبه يعلق بالمساجد ورجلان اجتمعا في الله اجتمعا عليه واحبب في الله اجتمع ان يتفرق عليه يجتمع الحب في الله وتتفرق على حب في الله. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله
مذكرة في هذا في هذا الكتاب الصدقة ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وشهد منه في هذا الباب قوله وسلم ورجل صدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ففي فضل الصدقة الخفية
الصدقة الخفية وقوله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله يعني يوم القيامة والظل هنا هو ظل المخلوق. والاظافة هنا اظافة تشريف. طرف التشريف كبيت الله وكناقة الله
وفي اضافة تشريف ونبض للعرش يحتمل. وفي حديثان آآ والاخر حسن حسن ابن حجر واختار هذا القول القرطبي وابن حجر رحمهم الله ان المراد ظل العرش. فان قيل لماذا نقول هو ظل الله؟ نقول ان الله نور
الله عز وجل نور فظله. المراد هنا الظل المخلوق. ظل المخلوق فهو خير ظل يخلقه الله عز وجل اما هو العرش او غيره والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة. متفق عليه. هذا ايضا حديث عظيم. فيه فضيلة القرآن
وفيه الاعتناء به وخاصة في رمضان حتى ان جبريل عليه السلام الملك العظيم بل هو سيد الملائكة وامين وحي الله عز وجل ينزل كل ليلة في رمضان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم
القرآن في قيل ما معنى يدارس؟ فالجواب ان هذه الكلمة يدارس والمدارس من باب المفاعلة. وهي لا الا بين اثنين فاكثر. وعلى هذا ففيه آآ عمل من جبريل عليه السلام وعمل من النبي صلى الله عليه وسلم. وهل المراد التلاوة
ام التدبر ام آآ ما يسمون بالمناقشة في ايات القرآن كل هذا محتمل. كل هذا محتمل انه من باب التلاوة يعني يرجح ذلك اعني يقوي هذا المعنى ايضا لا يخصصه
مرتين مرتين ففيه العناية بالقرآن وخاصة في رمضان وانه ينبغي تدارسه لا سيما في الليل وان بين الاخوان واهل الحي واهل المسجد ينبغي لطالب العلم ان لذلك في نفسه وكذلك مع اهله ومع اهل مسجده ومع طلبة العلم تدارس القرآن وعرض القرآن بعضهم على بعض
وفيها التأثر بالقرآن فان النبي عليه الصلاة والسلام اجود الناس لكنه يزيد في رمضان. تأثرا بهذا القرآن وكذلك بمجالسة هذا الرجل هذا الشخص الصالح الملك الصالح فان مجالس الصالحين تزيد الايمان. وكذلك
لشرف الرمضان وشرف الزمان وحاجة الناس الى الافطار والى السحور وجود النبي عليه الصلاة والسلام متنوع جود المال وجود النفس وجود فهو عليه الصلاة والسلام اجود الناس في كل شيء
نعم احسن الله اليكم. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس رواه ابن خزيمة وابن حبان. نعم يحتمل ان هذا الحديث كالحديث السابق في
رجل تصدق بصدقة يكون هذا معنى خاص اعني حديث خاص في الصدقة وانها تكون ظلا له يوم القيامة او انه يكون في ظل في ظل الله عز وجل الذي يخلقه. يحتم ان ان الصدقة لها ظل خاص. فهذا محتمل
ففيه على كل حال الترغيب في الصدقة. وفيه اثبات يوم القيامة وفيه اثبات ان القيامة وان الحساب له مدة حتى يفصل بين الناس وحتى غائية ففيها ان يوم القيامة يكون طويلا وخمسون سنة لكن الله يخففه عن المؤمنين. خمسون الف سنة. لكن نخفف على المؤمنين
نعم السلام عليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما مسلم مسلما ثوبا على علي كساه الله من من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة. وايما
مسلمين سقى مسلما على ظمئ سقاه الله من الرحيق المختوم. رواه ابو داوود وفي اسناده في هذا الترغيب في الصدقة وانها متنوعة قد تكون بالطعام وقد تكون بالشراب وقد تكون بالكساء
عظم لحاجة الفقير. فالفقير المحتاج الى الطعام الطعام خير له واجود يعني اعظم اجرا والذي يحتاج الى الشراب الكساء يحتاج مثلا الى مسكن فكلما كانت حشد فقير اولى كان الصدقة في هذا
بعينه اعظم اجرا اعظم اجرا. نعم. احسن الله اليكم. وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله
ومن يستغني يغنه الله متفق عليه واللفظ للبخاري. هذا الحديث جمع عدة خصال منها الترغيب في في العطية صدقة وصف المعطي بانه الاعلى وان يده العليا وفيه آآ ذم ذم الاخذ
انه لا ينبغي الا للمحتاج سوف يأتي مزيد على ذلك. وفيه ان الانسان يبدأ بمن يعول من الزوجة والاولاد والوالدين او الاقارب اذا كانت نفقتهم واجبة عليه يبدأ بهم. وقوله صلى الله عليه وسلم وخير الصدقة
ظهر زنا يعني عن غنى. ويعني افظل الصدقة ان تكون عن غنى. فما المراد بالغنى؟ المراد بالغنى هو ما زاد عن حاجة حاجة الانسان وحاجة من يعول عن حاجة الانسان وحاجة من يعول لان نفقة الانسان
الانسان على نفسه وعلى من يعول صدقة وسوف يأتي حديث صريح في ذلك. فما زاد عليها هذا خير الصدقة. اما ان الانسان يتصدق نحتاجه اهله ويضطرون اليه هذا ليس خير صدقة
بل بل قد يأثم واذا قال العلماء ويأثم بما ينقص نفقة اهله. طيب وقوله من يستعذف عفه الله هذا خطاب للمحتاج ان الانسان اذا اذا احتاج وتعفف ان الله يعفه. اما بان يغنيه غنا حسيا او معنويا
وهذا يجهله كثير من الناس يظن ان يظن ان الغنى انه في اليد لا الغنى غنى النفس فقد يكون الانسان تاجا لكنه غني بالله بتوكله على الله وبما يعطيه الله عز وجل من الصبر. فتجده محتاجا لكن الله يغنيه بان لا
يتعفف ويتعفف. ومن يتعفف يعني يطلب العفاف ويتجنب السؤال. يعفه الله. ان الله يعفه واعظم الغنى هو غنى النفس. فكم من الناس عنده الاموال وتجده يعني يصير كالفقير عند الناس
ابحث عطوني فقير في النفس. وقد حكى لنا شيخنا رحمه الله اكثر من مرة ان رجلا كان يسأل الناس ويقولون انه فقير. فلما توفي وجدوا عنده اموالا بخزانات حتى يقول شيخنا وجد عنده بشوت. وكانوا فيما سبق اه يعني مهر المرأة
اذا دفع الزوج آآ الى المال لامرأة آآ المهر يعطيهم بشوت. العباءة للنساء والرجال فكان عندها اقارب فكانوا يعطونه فكان كل ما اتاه بشت حطه حطه حطه ومن طول مدتها مثل الزقات
وما قعد ويشحد الناس ويطلب الناس الاموال. وكم من الناس فقير واذا كلمته فاذا هو رطب النفس تجده سبحان الله العظيم الحمد لله عز وجل وما يعني يتذلل للناس لان السؤال فيه ذل اذا للنفس
ومن يستغني يغنه الله نسأل الله لنا ولكم فضله. نعم. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي. فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما
فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما القيت لاهلك؟ فقلت مثله. قال واتى ابو بكر رضي الله عنه بكل ما عنده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله. قلت لا اسابقك الى شيء
بدأ رواه ابو داوود وصححه الترمذي. الله اكبر الصديق رضي الله عنه انه لا يسقط. فهو فاق الامة رضي الله عنه. الا رسول صلى الله عليه وسلم فانه خلفه هو تابع له وفيه فضيلة الصحابة في التسابق في الخير وان ينبغي ينبغي التنافس في الخير لا
للغلبة لكن على سبيل نيل الاجر. نيل الاجر. وفي ان الامام ومن ينوب عنه ولي الامر او من انابه من وزير الاوقاف مثلا الان خطباء المساجد يحثون الناس على الصدقة. ويأمرونهم بها
وفي ان الناس يحتاجون الى الترغيب في الصدقة. حتى قد يكون الانسان غني لك ما ما تطلع على باله الصدقة. فينا فضله يتصدق وفيه ان ابا بكر الصديق تصدق بكل ماله. والمراد هنا ما زاد عن
ضرورة اهله فلما صدق مثلا ببيته اللي عنده وبثيابه اللي عنده لا المراد هنا ما ما كان زائدا. ما كان زائدا ففيه الجواب صدقة بكل المال لمن كان صبورا وغني بنفسه وكذلك آآ يعني صيح البدن يستطيع
تجذب وهذا يندر بل قد يعدم لكن من تصدق بما يتيسر الحمد لله هذا الاخير والانسان نفسه على الصدقة ولا يسير مع الاقارب. وكثير من الناس يغفل عن الصدقة عن اقاربه. خالك عمك عمتك
خالتك حتى من غير محارمك منهم من الارحام. ترسل من الصدقات ترسل لهم الاكل والشرب. ولا يرسلون مناسبات في رمضان او وقعت الحاجة ايام الدراسة قد ترسل لبعض اقاربك مثلا شنط المدارس كتب المدارس اقلام المدارس فالانسان يتلمس
تتلمس الخير اذا الله عز وجل انعم عليه. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل وابدأ بمن تعول. اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. فيه حرص الصحابة على
معرفة افضل الاعمال ليبادر اليها. وفيه ان افضل الصدقة جهد مقل. والمقل يعني الذي ليس غنيا اي كثير فان قيل ما معنى جهد مقل هنا؟ مع حديث خير الصدق عن عن ظهر غنى. فالجواب ان جهد المقل
هنا ما زعد عن حاجته الضرورية له ولاهله. ثم هو فقير اعني اعني ليس غنيا. فهذا افضل من من غني تصدق. مثال ذلك لو كان عندنا رجلان رجل عنده قام بحاجة اهله وعنده عشرة الاف ريال زائدة
الحاجة سهلة واتصدقت بمئة ريال. وعندنا اخر اه تسد حاجة اهله وزاد حاجته لمئة ريال. فصدق بالمئة. ايهما افظل؟ الشيخ. الثاني. هذا المعنى والله اعلم ارجع بين الحديثين ان المراد هنا ذاك غني عنده فلوس واجد. فترك تسعة الاف وتسع مئة وهذا ما ترك شيئا الا
سهلة لان الظرورة هذي مقدمة. وابدأ من تعول مقدم هذا المعنى والله تعالى اعلم. وابدأ من تعود هذا ايضا تنبيه انك لا تتصدق واهلك محتاجون. نعم. احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار. قال تصدق به على نفسك
انا عندي اخر قال تصدق به على ولدك. قال عندي اخر. قال تصدق به على زوجتك. قال عندي اخر. قال تصدق به على خادمه قال عندي اخر قال انت ابصر. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. فيه ان نفقة الانسان على اهله صدقة
والمباراة تتصدق هنا اي انفق وليس المراد اهلك محتاجون ثم تأتي الى زوجتك تتصدق عليها. او لو يتصدق عليه لا المرأة تنفق عليه فنفقة الانسان على اهله صدقة. بل نفقة على نفسه صدقة
وليت شعري هل نحن نحتسبها؟ الجواب ما اقل ذلك. ما اقل نحتسب النفقة على على انفسنا وعلى اهالينا وعلى اه يعني من من تحت ايدينا حتى نفقدك على الحيوانات او الطيور اللي في بيتك تعطيها هذي صدقة احتسبها
قيل فاذا لم يحتسب نقول له يؤجر. لان النفع المتعدي يؤجر عليه الانسان ولو لم يحتسب. فان احتسب زاد الاجر. من ادلة هذا قوله صلى الله عليه وسلم اه ما من مسلم من يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل مطير
او انسان الا كان به صدقة. فالان حينما زرع الزرع وغرس الغرس انما صدق على الطيور. ما نوى هذا. لكن لما من عمل ما تعدى الغير صار صدقة. لكن لو احتسب صار اعظم اجرا. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة
رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص اجر بعض شيئا. متفق عليه. وعن ابي امامة رضي الله عنه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته عام حجر الداعي يقول لا لا تنفقوا امرأة شيئا من بيت زوجها باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذاك افظل اموالنا. رواه الترمذي وحسنه. وصححه الالباني وهو حديث صحيح. وهذان حديثان
يقيد الثاني الاول وفيه فضل انفاق الزوجة. ولانفاق الزوجة ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان يأذن لها الزوج. اما لفظ ظن واما عرفا فالافضل تصدقي انفقي اعطي وتعرف من حاله انه ما يمانا
رجل كريم فهنا لها الاجر كاملا وله اجر كاملا. الثاني ان تنفق من غير علمه ولا اذنه الظاهر لكنه لا يمانع بعد ذلك لن يمانع. فهنا لها نصف الاجر. كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
وسلم قال اذا انفقت المرأة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره. هذا يحمل على انه لم يأذن لها لكنه لم يمانع فلم يأذن لها لا لفظا ولم تعرف من حالها انه انه يأذن لكنه بعد ذلك ما مانع
الثالث ان يمانع اما ان يقول لا تنفقي او تعرف بخله او حاجة خاصة ثم تنفق فلا تؤجر بل تؤزر بل تؤزر ثمان الثاني وهو النفقة من غير اذنه ومن غير مانعته يكون في
امر لا ينقص ظرورة ظرورة الزوج. مثل بقية الطعام او اشياء قد تفسد فمثل هذا تنفق المرأة بل ان وتدخل في الحالة الثالثة انه لحتى لو مانع لكنه لو تركت الطعام فسد تنفق لان هذا من الافساد قد يكون بغي
طعام لو تركته الى غد لفسد. مثل الان بعض الخضروات مثل الجح الان او مثل بطيخ. حاجة الزوج حاجة من في بيته لو تركته يفسد فلا تنفق حتى لو لم يأذن. لان هنا هو مفسد. تؤجر
احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت زينب امرأة ابن مسعود رضي الله عنه. فقالت يا رسول والله انك انك امرت باليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي. فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق
هذا انه وولده احق من تصدق به عليهم ارفع. الولد مرفوع احسن الله اليكم زعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم رواه البخاري. هذا
حديث آآ يتبع حديث العيد. وقد مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الرجال في العيد تقدم للنساء ومعه بلال رضي الله وانه وعظهن وامرهن بالصدقة وانهن تصدقن وامرأة ابن مسعود رضي الله عنها رجعت الى بيتها والظاهر والله
اعلم ما كان معها في مكان العيد ما تتصدق به. فاردت تتصدق واخبرت ابن مسعود ابن مسعود زوجها رضي الله عنه بذلك. قال تصدقي علي وعلى الاولاد قال كيف؟ قالت صدقة هذي افضل. ابن مسعود ابن مسعود ثقيل. فاستغربت. فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم
قتل باب فاتاه الخادم قال يا رسول الله زينب عند الباب تستأذن فقال عليه الصلاة والسلام اي الزيان؟ ايهم؟ فقال ثم سعود فاذن لها فسألته قلت يا رسول الله انك انك امرت اليوم بالصدقة. فزعم ابن مسعود انه ولده حق من صدقت به عليهم. قال صدق ابن مسعود زوجك وولدك
احق من صدقتي به عليهم طيب هذه المسألة اخذ العلا منها جواز الصدقة على الزوج اذا كان محتاجا فاما صدقة التطوع فهذا امر ظاهر. لكن هل هذا يشمل ايضا الزكاة؟ الجواب؟ نعم يشمل الزكاة
طيب لو ان الزوج حين ملك الصدقة او الزكاة انفقه على بيته ومن ضمنه الزوجة فهل يجوز نعم ما في اشكال. دليل حديث البريرة رضي الله عنها وهي الخادمة التي كانت عند عائشة
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم دخل البيت. فطلب الطعام فقالوا ما عندنا شيء. قال الم ارى البرمة عليها الطعام  قال قال قيل له ذاك طعاما تصدق به على بريرة. فقال هو عليها صدقة وانا منها هدية
عام اصله صدق على بريرة والنبي عليه الصلاة والسلام لا يأكل الصدقة. لكن لما صار الى برية وصار على جهة جهة الهدي يعجاز فدل على ان المال اذا حل في يد الانسان انه يتصرف به. لكن يشترط هنا الا يعلم الزوج تعلم
سوف ينفق عليها. لكن تعطي اانفقه آآ اوفى به دينا آآ انفقه على اولاده فقط اعطاها منه ما في بأس واضح ولا لا؟ هذا هو الصواب. نعم. احسن الله اليكم. وهل للزوج ان يعطي زوجته من النفقة
من الزكاة ها الجواب مذهب يقول لا والصى بانه يجوز بشرط الا يكون في النفقة الواجبة. مثل ايش؟ لو كان عليها دين. عليها دين. لم يلحقها مثلا من من نفر
اما انا مثلا اه كسرت اناء عند احد او قبل ان تأتيه كان عليها على النفقة يعني بسبب نفقاتها ثم تزوجها فصار عليها صار له عنده زكاة قالت انا محتاجة فيجوز ان يعطيها واضح ولا لا
يجوز. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم. متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم من يسأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. رواه مسلم. في هذين الحديثين تحريم السؤال من غير ضرورة او حاجة لابد من حاجة ظاهرة او سؤال
الحديث اذا قال يأتي يوم القيامة وليس بوجه مزعة لحم ان لحمه يذهب وهذا تشوه او او جمرا ان يعذب به. وهذا يدل على ان السؤال من غير ظرورة ولا حاجة ظاهر انه محرم. وفيه
اه التحذير من السؤال ومرنا ان الانسان الله عز وجل والسؤال يورث المهانة والذل ويعطل العمل يفتح باب الكسل والتحيل نعم. احسن الله اليكم. وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة من الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه رواه البخاري. في هذا الحث على العمل وفيه فتح ابواب الرزق. وان الابواب كثيرة ومنها الاحتطاب
وكذلك البناء الزراعة البيع والشراء وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى ان افضل كسب عمل الرجل بيده وكل وكل بيع مبرور. وكل بيع مبرور. وكان الصحابة رضي الله عنه لما قدموا المدينة كانوا فقراء
فجلهم اشتغل بعضهم صار في التجارة فاغناهم الله عز وجل. نعم. وعن عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة كد يكد بها وجهه الا ان سلطانا او في لا بد منه رواه الترمذي وصححه. فيه ذم السؤال
في ذمة السؤال وفيه جواز سؤال في حالين اذا سأل الرجل السلطان والسلطان ولي الامر او نائب ولي الامر ان يسأل من ان يعطى من بيت المال ويبين حاجته واعطوني او في حاجة
بامر لابد له منه وسوف يأتيني بحديث قبيصة ثلاث ثلاث احوال التي يجوز فيها السؤال. نعم. احسن الله اليكم عن ابن الفراسي ان الفراسية قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسأل يا رسول الله قال لا وان كنت سائلا لا بد فاسأل الصالحين رواه ابو
داود المراد سؤال المال هنا سؤال المال والمراد بالصالحين هنا هم من يساعد الناس. وهم على قضاء الحوائج اما بانفسهم كانك اغنياء او يدلوا غيرهم. فكم من الناس منهم مبارك يكون اه كالقاعدة للناس يأتونه ويكون
هينا لينا ويكون ايضا محل ثقة للتجار واصحاب الاموال في عطوره ثم يوزع ما تيسر من صدقة وليس في هذا السؤال على ما يسب به اهل البدع والقبوريين والقبوريون ان سؤال الشرك نعم
بقسم الصدقات عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا خمسة عامل عليها او رجل اشترى لله او مسكين تصدق عليه منها فاهدى منها لغني. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة
بالارسال قسم الصدقات اي مصارف الزكاة. والمؤلف رحمه الله لم يذكر في الواقع مصارف الزكاة وانما ذكر الابواب التي لا لا تجوز ان الغني والقوي على وال البيت ذكر ادلة لا تجوز لهم فيها الزكاة. طيب واما مصارف الزكاة فقد بينها الله
عز وجل تفصيلا في سورة قال الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم غارمين ايش؟ وفي سبيل الله. لا قبلها. انما سورة الفقراء والمساكين وانعم عليها والمؤلفة قلوبا قلوبهم وفي الرقاب وفي الرقاب والغانمين والغارمين في سبيل ابن السبيل
فالفقراء المساكين هم المحتاجون. والفرق بين المسكين والفقير ان الفقير اشد حاجة. والعمل عليها يعني جباتة وحفاظها الذي يرسلهم الامام لك بدون راتب. اما كان عندهم رواتب كما هو الواقع الان ذلك. لا يحل لهم ذلك
بعدها والغارمين في الرقاب وفي الرقاب نعم الرقاب وهم اعتاق المماليك ويفك منه الاسير المسلم. والغارمين وهو الغارم نداء لاستطلاع ذات البين او الغارم في نفسك انك ديون او يدخل في السلاح بين الناس. بعدها والمؤلفة تقول له
هم الرؤساء الرؤساء الزعماء اما انهم كفار يراد كف شرهم او تأليفهم او ترقية ايمانه. وفي سبيل الله هو المسافر المنقطع به في السفر. حتى لو كان غنيا في البلد لكن ما يستطيع ان يأخذ المال يعطى من
بلده وفي سبيل الله وهم الجهاد والمجاهدون الذين ليس لهم رواتب ولا ديوان وهذا المنقطع ما فيه غادي ينقل الان اللهم في بلاد يعني بعيدة بلادنا الحمد لله المجاهدون الهم رواتب لهم شؤون لهم وزارة
يسترون عليهم هذي مصارف الزكاة. نعم. طيب الحديث الاول فيه ان الصدقة لا تحل للاغنياء الا في خمسة احوال الحال الاولى ان يكون عاملا عليها وتقدم ان العامل عليها من هو؟ هو الذي يجبيها من من اهلها لكن ليس له راتب
فان كان له راتب فان لا يحل له ان يأخذ منها. او رجل اشترها بماله. يعني الزكاة اعطت لفقيه فاشتراها الغني هذي حلت له لانه اشتراها او غارم وهو الذي عليه ديون اما لنفسه او ايضا اه غرر من اصلاح ذات البين
الانسان عليه دين وما استطاع ان يرضي. او غار اصلح بين قبيلتين او حتى بين شخصين. بين الخصومة فيعطى تشجيعا له واعانة اصلاح بعدها او غازي في سبيل الله وهم مجاهدون ليس لهم ديوان او مسكين صدق عليه فاهدى من هالغني كما في حديث بريرة. فاذا كانت مع الفقير واهداها للغني
هدية فهذا يجوز. نعم. احسن الله اليكم. وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار رجلين حدثاه بينهما اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه من الصدقة. فقلب فيهم فرآهما جلدين. فقال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا
قوي مكتسب رواه ابو لهب عن احمد ما انه من حديث. هل سؤال هذين الرجلين مذموم ام جائز ولماذا؟ هذان رجلان هل سؤاله مذموم ام جائز؟ ها المستطيعون التكسر قبل هذا
سألوا السلطان. احسنت. تقول جائز سأل السلطان ولي الامر. طيب ثم تأتي مسألة قال عبد الله اذا كانا غنيين نعم جلدين يستطيع ان فلاح لهما لكن لو كانا جلدين يستطيع التكسب لكن ما عندهم
يعني ما في عمل ما في ابواب عمل او ايظا كانوا محتاجين الان اليوم محتاج اكل وشرب او اهلهم الان الظرورية الحاصلة لا بأس والا فان الاصل انها لا تجوز من يستطيع التكسب اذا كان امامه ابواب للتكسب. يعني ما يجلس في البيت يقول قم
اشتغل اشتغل والواقع ان الابواب كثيرة ومن ومن تحرك وجد لكن بعض الناس عنده كسل وعنده عزة نفس في غير محلها. يبي يشتغل المدير رئيس شركة او على طاولة وقعد على اللي يخدم يخدمهن خدم واعطني قم اشتغل بيدك اشتغل بيدك يا اخي بع واشتر في الغنم
في الابل في الخردوات اشتغل تحرك هم الكسل وهكذا هذا ما يصلح. اذا فالذي سيعطي كسل لاحظنا انك بالزكاة. الغني لا حظ له في الزكاة. وفي ان الانسان يتحرى صاحب الزكاة يتحرى فاذا غلب على ظنه انه مستحق ولا اعطاه. فان تردد فيسأله. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لا حرج
هي اللي غنوقفها ترى ما في جزء للغني. لا يعلم الغيب. تأمل فيهما نظر فيهما. لو كان غير كان تحتاج مما تحتاجون على طول نعم احسن الله اليكم وعن قبيصة ابن المخارق الهلالي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة. رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك. ورجل اصابته جائحة ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجاب من قومه لقد اصابته
فلانا فاقة فحللته المسألة حتى يصيب قواما من عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا رواه مسلم. هذه ثلاث احوال يجوز فيها السؤال. تقدم معنا يجوز سؤال السلطان او عند الحاجة وهذه الحاجة. لو
تحمل حمالة يعني اصابه دين اما لنفسه لحظة الدين كما تقدم معناه هذا قارب فيجوز حتى يصيبها ثم الثاني رجل اصابته جائحة. يعني افة اما سماوية او ارضية مثل مطر او سيول او رياء
او صواعق او افة ارضية مثل آآ جراد اكل مزرعته كلها او مرض قتل غنمه او سيل هدم بيته وواكل تجارته. فتجوز له مسألة. مثلا للتاجر. حريق احسنت. الثالث ان يكون غني افتقر بعد غنى
يكون غني ثم افتقر مثله هذا يكون في تجارة او او سيل اكل تجارته. لكن ما يعلم ويعلن تاجر ثم لابد شهود يشهدون بانه افتقر بعد غنى ولابد من ثلاثة
وقال بعض العلماء اثنان يكفيان وهو قول جمهور والثلاثة افضل. ذو الحجة من قومه عند اصحاب العقل ممن يفهم الامور يدرك هذا متحيلا ما سواهن من نسأله سحت يعني حرام ويسحت المال ويسحت البركة
فلا تجوز. نعم. احسن الله اليكم للحارث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس وفي رواية وانها لا تحل
محمد ولا لآل محمد. رواه مسلم. طيب في هذا ان الصدقة لا تجوز للنبي عليه الصلاة والسلام ولا  ولا لالة نقول فاما صدقة الزكاة فانها تحرم على النبي عليه الصلاة والسلام وتحرم على والهم قرابة المؤمنون
من بني هاشم تطوع فتجوز لال النبي صلى الله عليه وسلم لا له. اما هو عليه الصلاة والسلام لا تجوز لا هذي ولا هذي. لكن الهدية وفيه اوساخ الناس معنى اوساخ الناس اي انها تطهيره. والله عز وجل قال خذوا من اموال صدقة
ان تطهرهم بها وتزكرهم بها. وهل في هذا ذم واخذ الزكاة الجواب نعم ولكن من الناس من يستعف عن الزكاة. ولذلك يشترط في اعطاء الزكاة الواجبة ان تعلم ان الفقير
يقبل الزكاة فانك لو اعطيته شيء مالا قد يأخذه ولا يقبل الزكاة قد يعتبرها هدية او صدقة عامة ام ولذلك لابد ان تعلم انه يقبل الزكاة. يقبل الزكاة. طيب نعم. احسن الله اليكم
جبير بن مطعم رضي الله عنه قال مشيت انا وعثمان ابن عفان رضي الله عنه الى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني من الخمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء
واحد رواه البخاري. طيب عثمان بن عفان رضي الله عنه وجبير بن مطعم هم من ابناء عمومة النبي صلى الله عليه وسلم البعيدين ويجمعهم عبد مناف اه عبدمناف ان عبد مناف له ثلاث ابناء هاشم
والمطلب وعبدشمس ونوفل فاما المطلب وهاشم فانهما اقرب وتناصرا. يعني الهم تناصروا. ولذلك لما حوصر بنو هاشم في في شعر ابي طالب دخلا معهم بنو المطلب. مع انهم اكثرهم كفار. ولكن ناصروهم ولذلك
لهم من الخمس صار لهم من الخمس. اي خمس نقول خمس ذوي القربى. من الغنيمة. قال الله عز وجل واعلموا ان ما غنمت من شيء فان لله خمسه. وللرسول ولذي القربى
طيب بنو نوفل وعبد بن عبد شمس كذلك لانهم ما ناصروهم بل عادوهم. حتى ان ابا طالب الى ميته قال جزى الله عنا عبد شمس وفلا عقوبة شر عاجل غير اجل يذمهم. وانهم ما ناصروهم في في اللامية العظيمة التي قالت عنها ابن كثير رحمه الله
انها احق من المعلقات السبع وهي كذلك فيها معان جزرة جدا لكن فيها ايضا شرك لان الرجل كان جاهلية فيها ايضا شرك حلف بغير الله عز وجل لكن من حيث آآ تركيبها وصنعتها الشعرية عظيمة جدا وفيها
اه يعني بيان انه صدق النبي عليه الصلاة لكنه ما قبل. يعني امن انه صادق لكنه ما قبل فلا بد من الايمان من القبول القلبي طيب فيه اذا ان بني المطلب يجوز لهم الخمس بعكس بني آآ عبدشمس وبني نوفل
نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم. فقال اصحبني فانك تصيب منها. قال حتى اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله فاتاه فسأله فقال مولى القوم من انفسهم انا
اه لا تحل لنا الصدقة. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. المولى هو العتيق والعتيق وهو تابع لاسياده. فكما ان ال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلهم الصدقة فكذلك وابو رفع مولى
وتتبعهم نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر بن الخطاب رضي الله عنه العطاء يقول اعطه افقر مني فيقول خذه فتموله او تصدق به. وما جاءك من هذا المال وانت غير وانت غير مشرف ولا سائل فخذه. وما لا
فلا تتبعه نفسك متفق عليه. في فضيلة عمر رضي الله عنه نقبته وزهده وقلة حرصه على الدنيا حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اما في في خلافته فلا تتحدث عن ذلك يعني امر يعجز عنه الزهاد والمتعففون رضي عنه وارضاه لكن
هذا حتى في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كان متعففا كان بعيد عن امر الدنيا. وفيه انه ما جاءك من المال من غير سؤال فخذه فخذه وقوله وانت غير ولا سائل
السائل واضح ان يسأل بلسان الحال او المقال فالمقال يقول اعطوني اعطني. والحال ان يقول الله انه فقير وعليه ديون الله الله يزينها والله انا متبهذلين وحالتنا حالة. ما قال عطوني لكن يلمح
هذا السؤال بسأل الحال والاشراف ان يتطلع ما يتكلم لكنه بنفسه يتطلع ان يعطى وده ويعاين وش اللي عندك؟ مره ما شا الله عليه؟ ما شا الله هذا اه هذا زين. نعم؟ هذا اشراف
طيب وهل هذا في كل حال الجواب قيد العلماء بالا يكون فيه وسيلة الى تنقيص الدين كان يعطى الانسان من اجل فتوى او يعطيه احد من اجل ان يتساهل معه
اه فهذا اه يعني خذه ما لم يكن يكون فيه منقصة لدينك. نعم وعراف ابن خديجة رضي الله عنه قال اعطاء الموظفين الموظفين هدايا هذا ما ما سألت يا اخي قلنا اه ابي منك. جاء في الحديث هذين العمال غلول. واذا صار الانسان موظفا او قاضيا
او اميرا واعطاه التجار وما اشبه ذلك فلا يأخذ. لا يأخذ منهم. نعم. احسن الله اليكم. اذا تقاعدوا يعطونهم الحين لا لكن اذا تقاعدت خلوه. نعم. وعالرافع ابن خديجة رضي الله عنه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا
ابن حرب وصفوان ابن امية وعيينة ابن حصن ولا قرأ ابن حابس رضي الله عنهم كل انسان منهم مائة من الابل واعطى عباس ابن مرداس رضي الله عنه دون ذلك فقال عباس فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع
وكان بدر ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرئ منهما ومن تخفض اليوم لا يرفع. قال فاتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة رواه مسلم. هؤلاء الخمسة ابو سفيان وصفوان ابن امية وعيونت ابن حصن الفزاري. والاقرع ابن
التميمي وعباس المرداس رضي الله عنهم كلهم من المؤلفة قلوبهم. امة سمة الفتح وكان النبي عليه الصلاة والسلام حكيما تألف هؤلاء واعطاهم لانهم باسلامهم يستقرون يقوى ايمانهم وكذلك قبائلهم ومن يتبعهم يكونون تبعا. والعرب من عادتهم انهم يطيعون السيد. حتى قال بعض بعضهم ان فلانا لو الف
والف شاب ثقيل بعام الف سيف صليل وما اشبه من الكلام. يعني العرب هكذا حتى انه اذا نقوم يقول بدون ما يسألونه بدون بدون سؤال. حاربوا يحاربون. هكذا العرب كانت تفعل. وذلك كان من حكمة تألف هؤلاء
فالنبي عليه الصلاة والسلام اعطى اولئك لكن انقص ما ندري لماذا؟ اننا قل الذي معه او ما اشبه ذلك قدم الاسلام عليه. ها؟ او تقدم الاسلام عليه اسلامه ما ادري انا هكذا تقول؟ اي نعم على كل حال النبي انقصه
وكان هذا الرجل شاعرا مجيدا وقال انه كان من الذين حرموا الخمر في الجاهلية ما كان يشرب الخمر في الجاهلية. لكنه لما اعطى النبي عليه الصلاة والسلام اولئك مثله مائة ناقة وما انقصه جاء في نفسه تجز بهذه الابيات وقال اتجعل نهب
ونهب العبيد العبيد هذا فرسه حصانه بين عيونه والاقرع يعني لا لمثل هؤلاء توزعه بينهم تعطيهم اياه مفروض تعطيني مثلهم فما كان بدر ولا حابس يعني ابوا آآ عيينة والاقرع يفوقان مرداس يعني اباه في المجامع في
في المجالس في اسواق العرب كان مثلهم هو احسن منهم. يقول وما كنت دون امرئ منهم انا ماني ادوم منهم عشان تنقصني ومن تخفض اليوم لا يرفع يقول لو اعطيتني اقل منهم انخفضت لن ارتفع ابدا. فاعطاه النبي عليه الصلاة والسلام مثلهم فرضي رضي الله
ففيه اعطاء ولفت قلوبهم من الغنيمة وكذلك هو نص القرآن في الزكاة والله تعالى اعلم كم؟ في شي وسيد بني سليم. ها؟ سيد بني سليم. اه عباس بن مرداس. ما شاء الله. تقدمت
تحتفي حنين ما كان نفعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وهنتموني فالقصة هم تقدم اسلامهم على ايه ما شاء الله. الله اكبر تفضل احسن الله اليكم. فهدى احسن الله اليكم كيف يكون الحب في الله؟ امر قلبي. قلب
ابن القيم ولا يفسر باكثر من لفظه. اولا ثم الحب في الله ان يكون هذا الحب مبنيا آآ ان ولا لمشاكلة ولا لزمالة ولا لنفي سابق او لا حقد شف انما احبه لله
نعم احسن الله اليكم. خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله يصح صيغة هذا الدعاء. اللهم اظلنا في عرشك تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك او نقول اظلنا بظلك يوم لا ظل الا ظلك. الله ما ادخلنا في ظلك العرس ما نجزم مع انه
قيل به وفي حجر حسنه ابن حجر احسن الله اليكم. عبد الوهاب العواجي يقول احسن الله اليكم هل تعطى اهل من هو مستحق للزكاة ولكن ليس عنده حسن التصرف بالمال حيث انه يستخدم المال في الكماليات ويترك الاساسيات التي يحتاجها اهل بيته
مثل هذا ينبغي ان تعطي الزوجة توصل الى الزوجة عن طريق مثلا النساء او يعطى احد من يعني اقاربه من اجل ان يحسن تصرف. احسن الله اليكم. لكن ما يبقيها المزكي عنده. لا بد
مزكي مجرد ما يدور الحول من ذيك اليوم يخرجها. حتى العلماء في يوم او يومين او اسبوع اما يبقيه هكذا احسن الله اليكم. ابو ابراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا هل حديث وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل. يعني
يعني ان البخيل لا يدخل الجنة اطلاقا وان كان مسلما؟ لا قطعا لا. ان صح الحديث عن مدى صحته لكن هذا فيه ذم البخل ذم البخل وقد يكون المعنى انه يدخل يكون غنيا يتغير صفاته
احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا اليس وولده منصوبا عطفا على اسم انه وهو الظمير انه ولده مم انه كان معك ابو عبد الله مساعد يقول جزاكم الله خيرا هل يجوز للاب ان يعطي زكاته لابنته الفقيرة وهي ذات زوج؟ نعم
لكن مش بشرط الا تكمل النفقة لان الفروع والاصول تجب نفقتهم بدون تفصيل. فاذا كان محتاجة في غير النفقة فلا مع النفقة على زوجها لكن لو ما انفق عليها الزوج نقول ينفق عليها الاب هذه ضرورة لكن لو احتاجت في غير النفقة او ان يعطيها الزوج
اذا كان الزوج محتاجا يعطيها الزوجة ولو انفق على ال بنته. احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا هل يجوز استخراج الركاز اذا كان في الدار مع مع تجريم الدولة لذلك وكذلك التنقيب عنه في الخارج؟ لا اذا جاءت
الدولة دولة نظاما فلابد اتباع نظامها. والدولة اه كالاب على العائلة فهي التي تقوم على الناس فاذا قالوا لا البترول او المعادن ممنوع هنا يمتنع الناس. وعندنا الان قبل تقريبا سنتين او ثلاث سنوات كان الناس يذهبون عن الذهب
فالدولة منعت ذلك فنقول يجب الامتناع. احسن الله اليكم. ابو عبد الله المساعد يقول جزاكم الله خيرا. هل في اللؤلؤ والمرجان من زكاة؟ لا ليس في ذاته لكن لو باعه او كان يتاجر فيه كان عروض تجارة فنعم. او باعه وبقي المال حتى
قال الحول وكان نصابا فنام. اما في عينه فلا كذاب الفضة تجد في عينها. احسن الله اليكم. حافظ مبارك يقول احسن الله اليكم هل يجوز دفن الاضاءة؟ هل يلزم دفن الاظافر بعد قصها؟ وبعظهم يقول دعاء معينا؟ لا. هذي ما في زبالة. والدعاء المعين ما
لذلك. احسن الله اليكم. مبارك الدوسري يقول احسن الله اليك يا شيخ الذين يسألون في المساجد هل يعطون اذا كان غلب على ظنك فنعم اللهم اذا منعت الدولة وهذا الواقع الان لا
اكيد عرفت انه فقير لا تعطيه في المسجد لكن اذا عرفت مكانه وعرفت عينه فاتباعا للنظام تبع نظام الدولة لا تعطيه في المسجد لكن لك ان تذهب في مكانه تعطيه. احسن الله اليك. بارك الله فيك

