سبحان الله الحديث هذي الدروس الثانية. صح التلاميذ يعني هذا الكلام للاسف حتى تتلذذ لهم وعليكم السلام ورحمة الله    سم بالله احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب سترة المصلي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه
وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء متفق عليه وعن ابي جهيم ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. متفق عليه ووقع في
من وجه اخر اربعين خريفا. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال لمثل مؤخرة الرحل اخرجه مسلم. وعن سفرة ابن معبد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
احدكم في صلاته ولو بسهم اخرجه الحاكم. وعن سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وهو حديث مختلف في اسناده وروي مرسلا
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس اذا الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت لاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد متفق عليه
وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الاسود الحديث وفيه الكلب الاسود شيطان. اخرجه مسلم. ولابي داوود والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما نحو
دون اخره ودون قيد المرأة بالحائض وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام
قصدتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه
ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما فان معه القرين. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليجعل وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن فليخط خطا ثم لا يضره من مر بين يديه اخرجه احمد وصححه ابن
ولم يصب من زعم انه مضطرب بل هو حسن. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرأوا ما استطعتم. اخرجه ابو داوود وفي سنده ضعف. باب سترة المصلي. بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا باب سترة المصلي والسترة مأخوذة من الساتر وهو المانع والحاجز. والمصلي يشمل
الذكر والانثى ويشمل الفرض والنفل وصلاة السفر والحظر ثم ان السترة لها فوائد او اولا اتباع السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وحفظ صلاة المصلي من البطلان. او من النقصان
اذا مر من من يقطع الصلاة او النقصان اذا مر من لا يقطع الصلاة. والرابع انها تمنع الشيطان. والخامس انها تمنع البصر من الزوغان والذهاب يمنة ويسرة فهي من اسباب الخشوع. واما حكمها فجمهور العلماء
جمهور العلماء على انها مستحبة. وقال بعض العلماء بالوجوب وهو قول قوي جدا. قول قوي جدا ولا ينبغي للانسان ان يتركها ما استطاع؟ نعم. احسن الله اليكم. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اذا خرج يوم العيد امر بالحرمة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء متفق عليه مصلى العيد ليس فيه جدار ولا فيه حاجز فهو فضاء ولذلك يأخذ معه الحربة فيركزها
وفي هذا سنية اتخاذ اتخاذ السترة. وهل مثل هذا اذا كان الانسان في المسجد فيأخذ شيئا يضعها امام تمام؟ الجواب الذي ينبغي للانسان الا يفعل ذلك الا لحاجة. اما اذا كان همه جدار وامه حوامل المصاحف يذهب
اليها. اما ان يأخذ ويضع فلا ينبغي. لكن لو كان في فضاء او مكان ما ما وجد اذا كان المسجد زحاما ما في الا فاضى فهنا لا بأس ان يأخذ استنادا من هذا الحديث. اما مع وجودها ويحركها يمين يسار هذا ما ينبغي
طيب وقول الحرب هي رمح صغير واتخذها لانها تنغرز في الارض. وفي السفر كذلك عادة قد لا يجد سترة قائمة. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي جهيم ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا لهم من ان يمر بين يديه متفق عليه وقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا. يعني ان يقف اربعين سنة. وهذا امر عظيم جدا. يقول ان
اربعين سنة خير له من بين يدي المصلي. وهذا يدل على تحريم المرور بين يدي المصلي. ثم ما المراد المر بين يديه. الجواب اما اذا كان قد اتخذ سترة فان يمر بين السترة. واما اذا لم يتخذ سترة
فان يمر في موضع سجوده. فان مر وراء موضع السجود فلا شيء عليه انما يملك المصلي موضع سجوده فقط. هذا هو الممنوع وهذا هو الذي جاء فيه التحذير. اربعين خريفا هذا
تسمية الكل بالجزء. كقوله تعالى اركعوا واسجدوا. يعني صلوا. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحل اخرجه مسلم
الرحل هو ما يوضع على البعير ليركب عليه. يسهل الركوب ويسمى عند الاشداد. ويسمى عند بعض المسامة. وهي اخشاب تصنع تهيأ توضع على ظهر البعير تكون ثابتة. فلها مؤخرة. ومؤخرتها
ثلثا ذراع. ثلث الذراع. يعني والذراع مر معنا امس انها تقريبا ستة واربعين اه سنتيمتر. اقل من نص متر فعلى هذا الثلث الذراع تقريبا ما بين ثلاثين سنتيمتر الى خمسة وثلاثين. يعني فوق الشبر بقليل
وهذا هو الافضل والا فلو كان طويلة او اقصر من ذلك فانها تجزئ وسوف يمر معنا ان حتى لو يخط الانسان خطا يصب شيئا وفي حرص السلف على معرفة الاحكام والعمل بها. نعم. احسن الله اليكم. وعن سمرة بن معبد الجهني رضي الله
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستدر احدكم في صلاته ولو بسهم اخرجه الحاكم. ليستتر هذا لا من الامر ولذلك جزم الفعل. الامر وهذا من ادلة ادلة من قال بالوجوب. لكن اه الذي يمنع الوجوب
او يضعف الوجوب تعبير الاصح حديث ابي سعيد الاتي. انه قال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم من العشرين يستره من الناس فاراد احد اللي هي ثلاثة وتسعين فكأنه يشير الى انه قد يصلي لغير شيء لغير شيء والجمهور على هذا لا يجب لكنه مما ينبغي
جدا نعم بسهم يعني ولو بادنى شيء يكون امامه. نعم. احسن الله اليكم. وعن سهل بن ابي حيث متى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه
وابو داوود وصححه ابن خزيمة وهو حديث مختلف في اسناده ورؤيا مرسلا. فاليد منها اي يقرب. بكم فيقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل بينه وبين الجدار ممر شاة يعني ما يقرب من ذراع او ما اشبه ذلك
فلا يقرب بحيث يلصق بها ولا يبتعد بعيدا لانه تكون حكمة تنتفي الحكمة اذا ابتعد فهو اذن العيد يكون بينه وبين الجدار معوضه سجوده يرعى تقريبا. وبين السترة وبين رجليه تقريبا ثلاث اذرع
ثلاث اذرع وقوله لا يقطع الشيطان عليه صلاته. يعني الجني شيطان الجن والمراد والمراد الجنس. وليس اراد ابليس الذي لم يسد لادم وانما جنس الشياطين. وقد تفلت شيطان على النبي صلى الله عليه وسلم. بل اتاه بالشهادة
ليحلقه وهذا من امور الغيب. قطع الشيطان لصلاة الناس من امور الغيب والذي ينبغي لنا بل يجب علينا ان نصدقها من غير ان نقول كيف انا ما نشوفه؟ انه اذا اذا لم تره انت فقد اخبرك
صلى الله عليه وسلم بان الشيطان يقطع عليك صلاتك والمراد بالقطع هنا المرور وعليه فالقطع عبر عنه بامرين عن امرين اما الابطال او الانقاص. الابطال او الانقاص. ولذلك من حكم السترة
الشيطان لا يمر فان قيل طيب هل هي ما تعجز الشيطان ان الستر امام الانسان فالشيطان بيمر من هنا فنقول المراد والله ان الامر القدري الذي قدره الله عز وجل ان الشيطان لا يستطيع المرور. كما انه مر معنا ان الانسان يعرض على
يعرظ على الاناء عودا وان يغلق بابه مع ان الشيطان جني والجن قد يروح من فوق ولا لا؟ فوق بجدار يدخل من لكن الظاهر والله اعلم ان الله جعل قدرا ان الشياطين ما تدخل بالطريقة هذي. فمثل هذا
فاذا كان امامك سترة سترة الشيطان ما يمر. وهذي كما قلنا امور غيبية نؤمن بها اما كيفيتها الله اعلم. نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول
صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف فارسلتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد متفق عليه. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن
بين يديه مثل مؤخرة الرحم المرأة والحمار والكلب الاسود الحديث. وفيه الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم. ولابي داوود والنسائي عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه دون اخره. وقيد وقيد المراتب الحائض وقيد المراتب. الحيض ان
البالغة وقيد المراتب الحائض احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح
متفق عليه طيب هذه الحوادث الثلاثة حديث ابن عباس حديث ابي ذر وعائشة رضي الله عنهم هي اصول هذه المسألة وهي التي اختلف العلماء بناء عليها. فجمهور العلماء على انه لا يقطع الصلاة شيء. واجاب
طبعا ان هذه الاحاديث حديث القطع بان المراد الانقاص مراد الانقاص. والقول الثاني انه اقطعوا الصلاة الثلاثة المرأة يعني المرأة البالغة البالغة والكلب الاسود والحمار. والقول ثالث انه لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود. والمراد بالكلب الاسود البهيم يعني لونه اسود تماما
العلماء ولا يخرج ذلك الكلب الذي فوق عينيه لقمتان بيض فانه شيطان. ما مع شيطان يعني متلبس نقول فيه احتمال. ويحتمل انه شرير مع انه شيطان اي شرير طيب نهاية ثلاث اقوال الجمهور ما يقطع الصوت يا شيخ واستدلوا بالجمع من الاحاديث هذي وحيث ابي سعيد الاتي اخر
انه لا يقطع الصلاة شيء يدرء ما استطعتم. لكنه ضعيف ومع ضعفه جاء عن عدة صحابة رضي الله عنهم والثاني انه يقطع الصلاة الثلاثة. المرأة والحمار الاسود. والثالث انه يقطع الصلاة فقط
الحمد لله يرحمكم الله يهديكم اقطعوا الصلاة الكلب وقل لماذا؟ نقول اخرجوا المرأة بحديث عائشة حديث عائشة كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخرجوا الكلب الحمار بحديث ابن عباس
في انه يقول مررت بين يدي الصف والصواب هو القول بحديث ابي ذر. وهذه رواية عن احمد من اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن باز وشيخنا رحمه الله. ان هذه الثلاث تقطع الصلاة
واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيجاب عنه بان مروره كان بين يدي الصف والمأموم سترة الامام سترة له. يجوز مع مع الحاجة سيمر وسط الصفوف ما في اشكال
وينه قطعة الصلاة؟ لكن ما يمرء بين يدي الامام. لكن من غير حاجة ما يفعل الانسان هذا. واما حديث عائشة رضي الله عنها فانه ليس فيه مرور. وانما فيه انها كانت مضطجعة. فما مرت والذي يقطع هو المرور والمرور
هو ان يأتي من الجانب الايمن الايمن الى الايسر او الايسر الايمن. هذا هو الذي يقطع. اما اذا كان امن الانسان مرأة او غيرها ما يقطع الصلاة. وقوله فلم ينكر علي ذلك فلن ينكر ذلك علي احد. فيه دليل ان السلف كان
ظلم المنكر فسكوتهم معنى هذا انه ليس منكرا واما قول وقيد المرأة بالحائض وتقدم الحائض معناها البالغة. وعلى هذا ان المرأة الصغيرة فانها ما تقطع مثلها الرجل مثله الصغير لكن ينبغي الانسان ان يمنعه ينبغي ان يمنع
اما الوجوب فيأتي في حديث ابن ابي سعيد الان. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. متفق عليه
ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما فان معه القرين. هذا الحديث فيه منع المرور بين يدي المصلي وفيه ما اشرنا قبل قليل الى انه يشير الى انه قد يصلي الى غير سترة. وهذا ما حمله الجمهور على القول
لعدم الوجوب لقوله اذا صلى احدكم الى جنة من الناس مفهوما قد يصلي الى شيء الى غير شيء. طيب ثم فاراد ان اجتاز بين يديه بين يديه قلنا ان كانت له سترة فمن يمر بينه وبين سترة. وان لم
كله سترة فان يمر بينه وبين موضع سجوده. قال فليدفعه. يدفعه يعني يرده. والذي ينبغي اولا ان يضع يده امامه من اجل ان ينتبه. فان ابى دافعه بقوة. قال فان ابى فليقاتله. ومعنى المقاتلة المخاصمة والمدافعة
يعني بشدة وقوله فانما هو شيطان يعني فعل هذا المار فعل الشيطان. او كما في الرواية الثانية فان معه القرين اي ان الشيطان هو الذي حمل هذا الفعل. من اجل ان ينقذ صلاة المصلي. طيب
وقوله فليدفعه اللام للامر. والاصل في الامر الوجوب. لكن هل هو للوجوب؟ يقول مر ان الخلاف في المسألة فعلى هذا جماهير العلماء ان الامر ليس للوجوب ما يقطع الصلاة ما يقطعها. وهذا قول قوي
لكن اقل احوال الاستحباب وانه ما ينبغي للانسان ان يترك احد يمر بين يديه. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ويجب في حال واحدة اذا كانت الصلاة فريضة والمار مما يقطع الصلاة. هذه الحالات التي فيها. اذا كان الصلاة فرضا
اذا يجب على الانسان يحفظ فرظه. وان يكون المرء مما يقطع الصلاة هنا يجب الدفع. واما ما سوى ذلك فانه مستحب وليس نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا. فان لم يكن فليخط خطا ثم لا يضره من مر بين يديه اخرجه احمد وصححه ابن حبان ولم يصب من زعم انه مضطرب بل هو حسن. قوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم
اراد ان يصلي وعبر بالماضي وهذا كثير كقوله تعالى اذا قمتم من الصلاة فاذا قرأت القرآن اذا دخل دخل الخلاء كثير لان الفعل جازب متحقق وجهه السيئة يعني سترة ومر معنا من الافضل تكون
اه كم مقرة الرحل؟ فان لم يجد فلينصب عصا. في هذا الحديث اشارة الى ان العصا ما تنبغي يعني ما ينبغي وظع سترة اه دقيقة وكذلك حديث ليستتر احدكم في الصلاة ولو بسهم. فكأنه امر غير مرغوب. الدقيق ينبغي ان تكون عريضة
فان لم يكن فهذه العصا او اه السهم. وقل فلينصب اي قائما. يعني يركزها يغرسها غرزا فان لم يستطع كان يكون البلاط او فراش فرشة نقول يعرضها. يعرض العصا او السهم. فان لم يكن فليخط خطا
يعني بيده يخط خطا وظهر الحديث ان اي خط يقوم بالإجزاء سواء كان طوليا او كان مقوسا وان كان قد ورد عن السلف انه مقوس. يا احمد رحمه الله قال يكون كالهلال. وهذا الذي عهدنا عليه الناس
عجب ان عوام الناس عندنا فيما سبق كنت ارى ذلك السترة موجودة ويحطون هلال يعني نكون في البرية احيانا اشجار لا هم يحطون الهلال هذا ويصلون. طيب الشجرة قدامك اخذوا بعض السنة وتركوا البعض
نقول انما يكون هذا اذا لم تجد سترة. طب قوله حديث صحيح يقول كشافي والبغوي زعموا اضطرابه يقول لك الحديث الصححه احمد وابن ديني وابن حبان وغيرهم. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم. اخرجه ابو داوود وفي سنده ضعف. في سنده ضعف هذا يشير الى الحديث ليس ضعفا بالمرة وانما فيه ضعف فكأنه ينجبر وبهذا خناء الجمهور. وقلنا لكم انه قد جعل جمع من الصحابة رضي الله عنهم وقال
جاء به جمع من الصحابة ايضا انه لا يقطع الصلاة شيء والصواب ما تقدم انها تقطعها الثلاثة نعم. احسن الله اليكم. باب الحث على الخشوع في الصلاة عن ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل
عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرة متفق عليه ومعناه ان يجعل يده على خاصرته. وفي البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان ذلك فعل اليهود في صلاتهم
وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب متفق عليه وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه
رواه الخمسة باسناد صحيح وزاد احمد واحدة اودع وفي الصحيح عن معيقيب نحوه بغير تعليل. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وعن انس رضي
الله عنه مرفوعا اياك والالتفات في الصلاة فانه هلكه. فان كان لابد ففي التطوع رواه الترمذي وحسنه. وعن سهل بن الحنظلية رضي الله عنه قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب رواه ابو داود
وابن خزيمة قال ابو داوود وكان ارسل فارسا كان ارسل فارسا الى الشعب من الليل يحرس. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه
ولكن عن شماله تحت قدمه متفق عليه وفي رواية للبخاري او تحت قدمه وعنه رضي الله عنه قال كان قراب لعائشة رضي الله وعنها سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرظ لي في صلاتي
رواه البخاري واتفقا على حديثها في قصة امبجانية ابي جهم وفيه فانها الهتني عن انصاري. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجعوا اليهم. رواه مسلم
وله عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الاخبثان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان فاذا تثاب تثاؤب احدكم فليكظم ما استطاع. رواه مسلم
رواه مسلم والترمذي وزاد في الصلاة وهي عند مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه والحث على الخشوع في الصلاة. قوله رحمه الله الخشوع في الصلاة الحث يعني الترغيب. والامر
خشوع معناه التطامن. ثمان الخشوع نوعان. خشوع وجوارح. وخشوع قلب. فاما خشوع الجوارح فهو متمكن منه في العادة. فان الانسان يستطيع ان يسكن فلا يتحرك. واما خشوع القلب فهو فيه صعوبة
ثمان الخشوع في الصلاة والطمأنينة فيها من اركانها. وضبط العلماء الطمأنينة في الصلاة بانها السكون بقدر بقدر الذكر الواجب في كل ركن. السكون بقدر الركن الواجب في كل ركن فاذا سجد يجب ان يبقى على اقل تقدير بقدر ما يقول سبحان ربي الاعلى اذا ركع سبحان ربي العظيم
قال ربنا ولك الحمد. بين السجدتين رب اغفر لي وهكذا. ثم ان الخشوع والطمأنينة لب الصلاة. ومن اسباب ان ينتفع الانسان بالصلاة بقلبه. وان يخرج منها وقد استفاد. ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة
وقال الله عز وجل ان صلاتنا على الفحشاء والمنكر وذلك اذا انتفع الانسان بها واثرت في قلبه فان ستحمله على ان يترك الفحشاء والمنكر. وينبغي للانسان ان يجاهد نفسه. فان آآ اما الجوارح فهي
استطاع ينبغي للانسان ان ان يدرب نفسه على عدم الحركة. حتى الحكة فان الشيطان قد يأتيك يعني بالحكة لكن لو تركتها راحت. اصلاح الغترة وما اشبه ذلك. ما ينبغي الا لحاجة ظاهرة. واما القلب فان
تحتاج الى مجاهدة وقد قال عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه يا رسول الله ان الشيطان لبس علي وقراءتي فقال ذاك شيطان يقال له خنزر فاذا احسسته فاستعذ بالله واتفل عن يسارك
قال رضي الله عنه ففعلت فاذهب الله عني. كيف يتفل؟ صار يتفل لكن التفل هنا لا يكن جنبك احد يكون الانسان منفردا او يكون في طرف الصف. اه في طيب جنبي احد ماذا افعل؟ لو
استعذ استعيذ بالله. فان عاد فعد. ان عاد الوسوسة عد كررت استعاذة. ويذهب الله عز عنك هذا وهذا امر مجرب واذا الانسان لجأ الى الله عز وجل بصدق فان الله عز وجل يعينه. نعم. احسن الله اليكم
عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي اتاني مقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. رواه مسلم. في هذا فضيلة الخشوع في الصلاة والاقبال عليها
معها مع الوضوء مع الوضوء. ولعل هذا يفسر حديث عثمان رضي الله عنه الذي مر معنا في باب الوضوء. حينما توظأ وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدد
نفسه الا غفر الله ما تقدم من ذنبه. وقوله يحسن الوضوء يعني يأتيه بها على الوجه الشرعي. و الاحسان ان يأتي بالواجبات والمستحبات. وقال بعض العلماء ان يتوضأ ثلاثا ثلاثا. ولكن نقول
الموضوع اذا مرة مرة ومرة مرتين هذا من الاحسان الشرعي يشمل هذا وهذا ولكن لا شك ان الاكمل ان نطبق ما في حديث عثمان رضي الله عنه وقوله مقبل عليه بقلبه يعني لا يحدث نفسه. ابتداء ولا يستطرد ان عرض له الحديث. وجهه يعني
وجبت له الجنة اي اوجب الله له الجنة تفضلا. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا. متفق عليه ومعناه ان يجعل يداه على خاصرته. وفي البخاري
عن عائشة رضي الله عنها ان ذلك فعل اليهود في صلاتهم. هذا العمل مما يظهر منه عدم الخشوع. ثم هو فعل اليهود في صلاتهم. فان قيل وهل اليهود يصلون؟ الجواب نعم. يصلون
لكن صلاتنا الان غير مقبولة لانه بعد الاسلام لا يقبل منهم شيء لكنهم يصلون والنصارى يصلون الان لكن صلاتهم لا تقبل ويجب عليهم ان يسلموا. وقوله يجعل يده على خاصرته. الخاصرة هي ما بين الورك والاضلاع
وهي منتصف منتصف البدر هكذا ان يقول هكذا والحديث يشمل ما له وضع الثنتين او وضع واحدة فان هذا كله منهي عنه والحكمة والله اعلم انها آآ تشبه وايضا انها لا تدل على الخشوع ولا على
الادب مع الله عز وجل ولذلك الادب مع الله عز وجل نفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لنظع اليمنى على اليسرى على صدره ثم اما بالقبض او بالطرح كما سوف يأتينا ان شاء الله تعالى في باب صفة الصلاة. نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب متفق عليه. العشاء هو الطعام الذي ياكل بالليل وكانوا يأكلونه في اخر النهار او في اول الليل. وقوله اذا قدم العشاء هذا على سبيل المثال
والمغرب ايضا مثال. فقدم الغداء صلاة الظهر نقول ابدأوا به. ابدأوا به حكمة من اجل يتفرى قلب الانسان للصلاة. قال العلماء ويشترط لذلك شروط. اعني بترك الصلاة صلاة الجماعة. اما لو كانوا كلهم يعني موجودون كانوا كلهم موجودين
امره يسير لكن هل الانسان المنفرد ان يترك الصلاة مع الجماعة؟ الجواب نعم بشروط الشرط الاول الا يكون ذلك عادة. يعني نتأمل اذا جاء وقت الصلاة يأتي العشاء. الثاني ان يكون محتاجا اليه. لانه هو الذي يشغل القلب
ثم اذا كان انسان غير محتاج ما في شغل اصلا. الثالث ان يتمكن من الاكل. فان قدم وهو جدا يحتاج الى دقائق والصلاة قد اقيمت يقول اذهب او قدم وهو صائم. او مر على مطعم
والله ما هو بله وليس معه ما يشتري. فنقول اذا هذا بهذي الشروط. وكان ابن عمر ثم رظي عنهما يأكل عشاءه وهو يسمع قراءة الامام. وكل هذا من اجل تحصيل الخشوع في الصلاة. نعم. احسن الله اليكم
وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه. رواه الخمسة به. رواه الخمسة باسناد صحيح. وزاد احمد واحدة اودع. وفي الصحيح عن
نحوه بغير تعليل. هذا ايضا من الاحاديث الحاثة على الخشوع وعلى الطمأنينة وعلى عدم الحركة. وقوله فلا يمسح الحصى يعني الحصالة ليست عليه. فيقال طيب بحتاج اه سوي الحصى. قل قبل الصلاة سويه
قبل الصلاة سوى فان نسيت او غفلت او احتجت فواحدة فقط فهي تسوي المكان طيب وقوله فان الرحمة تواجهه يعني ان صلاته على الحصى من اسباب ان الرحمة تقبل عليه. لان
ان الحصى فيه صعوبة. في ايذاء وما كان وما كان من ايذاء وتعب من لازم العبادة فان الانسان يؤجر عليه. نظير ذلك الصوم في الصيف. ااكثر اجرا من الصوم بالشتاء. كون الانسان بعيد المنزل من المسجد افضل من الذي قريب من المسجد
من لازم العبادة يعني الانسان لا يتكلف. فليقال لمن كان منزله بعيدا رح لف لك شارعين وثلاثة وتعال من جهة الثانية لا او يقال لمن اه يستطيع ان يحج من قريب لا ارجع لك كم كيلو حج كذلك في
في الشتاء للشتاء القارص كون الانسان يسخن الماء يتوضأ مطمئن خير من ان يتوظأ من الماء البارد عمدا. قال عشان اجر نقول لا المراد هنا ما كان من لازم العبادة
احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري. وعن انس رضي الله عنه مرفوعا اياك والالتفات في الصلاة فانه هلكه. فان كان لا بد
تطوع رواه الترمذي وحسنه. طيب. قوله الالتفات في الصلاة يعني نعم الالتفات بالصلاة ثلاث انواع. قله ثلاث احوال اول تفات بالبدن كاملا فهذا مبطل للصلاة الا لضرورة. ضرر مثل ماذا؟ مثل الهرب
او الطلب او ان يأتي احد يقاتله او مر معنا الحية او العقرب هذا ظرورة. الثاني الالتفات بالعين كان ينظر يمنة ويسرة فهذا مما لا ينبغي ومفقد الخشوع. الثالث الالتفات بالرأس فقط
فهذا مكروه الا لحاجة. مكروه لحاجة. وكان مكروها لغير حاجة. اولا نقص في الخشوع بنقصد في الخشوع والثاني لانه حركة بغير بغير حاجة. والثالث لان فيه اعراضا عن الله وذلك ان المصلي اذا كبر فان الله عز وجل يقبل عليه. فاذا التفت فقد اعرضت عن الله عز وجل وهذا مما لا ينبغي
نعم. احسن الله اليكم. وقوله اختلاس يعني سرقة. يعني الشيطان ينقص اجره. بهذا نعم احسن الله اليكم. وعن سهل بن الحنظلية رضي الله عنه قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح. فجعل رسول الله صلى الله عليه
وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. قال ابو داوود وكان ارسل فارسا الى الشعب من الليل يحرس قوله ثوب بالصلاة يعني اقيمت. فالاقامة تسمى تثويبا وتسمى ايضا اذانا كقوله صلى الله عليه وسلم بين
الاذانين صلاة. قوله فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي يعني بالناس. صلاة الفجر. وهو يعني يعني ينظر يمينا او يسارا الى جهة الشعب. ففي هذا جواز الالتفات للحاجة. جواز الالتفات
بالرأس الحاجة ومن غير حاجة فانه مكروه كما تقدم. نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يرزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه
متفق عليه وفي رواية للبخاري او تحت قدمه. في هذا فضيلة الصلاة وان المصلي يناجي رب العالمين وقوله يناجي هو الخطاب بصوت منخفض. قال الله عز وجل وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. خوف لا يبزو
ان يعني لا يتفل واشد من ذلك النخامة اكرمكم الله. بين يديه يعني امامه لان الله امامه. ولا عن يمينه جاء في رواية عن يمينه ملك. والبزاق بين بين اليدين اقبح من
عن اليمين طب واليسار؟ نقول جائز للحاجة. فان قيل طيب مسجد واذا كان في غير مسجد. يحمل اذن في المسجد لانه سوف يمر معنا ان البزاق في المسجد خطيئة. فنحتاجه في المسجد في منديل امام
دين او في في رداءه كما كان يفعلون او في غترته. ثم بعد ذلك ينظفه. طيب عن شماله تحت قدمه يعني اذا كان في غير المسجد. او في غير فراش يكون في تراب ويدفن. نعم احسن الله اليكم
وعنه رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قراءة هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. رواه البخاري. قوله صلى الله عليه وسلم تصاويره. ليس المراد الصور
ذوات الارواح وانما امراض النقوش النقوش والقراءة هو الستر مثل ما يسمى بالشرشف او الرداء  وقد سترت به جانب البيت وضعته على جانب البيت يعني على الجدار. فالهت النبي عليه الصلاة والسلام في اشغلته فامر
لابعاده فبهذا انه ينبغي الانسان ان يبعد كل ما اثناء الصلاة. نعم. احسن الله اليكم. واتفق على حديثها في قصة امبجانية ابي جهل وفيه فانها الهتني عن صلاتي. ابو جهم ابن الحارث رضي الله عنه اهدى
النبي صلى الله عليه وسلم خميسة وكان فيها اعلاما. فنظر اليها لبسها النبي عليه الصلاة والسلام فنظر اليها نظرة. فغضب صلى الله عليه وسلم ورماها وقال ردوها على ابي جهل. لكن تطييبا لقلبه امر ان يحضر له الامبجانية
كساء ايضا يعني اسماء هذي اللي البسه عندهم ام بجانبهم يقول بشت وفروة وكوت وثوب وقميص اسماء للالبسة. وهي كساء غليظ بدون خطوط. ذو الخطوط لانها لا تشغل. ففي هذا البعد
ما يلهي عن الصلاة ويشغل. نعم احسن الله اليكم. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين قوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجعوا اليهم. رواه مسلم. طيب لينتهين هذا الفعل مؤكد بمؤكدين
اللام الجازمة وهي مؤكدة ايضا ونون التوكيد. هذا يدل على على تأكيد النهي عن هذا الفعل. وهو النظر رفع البصر الى السماء في الصلاة يصلي يرفع رأسه فوق. هذا غلط عظيم. وبهذا نعرف خطأ بعض اخواننا الذين اذا رفعوا
من اه الركوع قال سمع الله لمن حمده ورفع ايديه فوق ونظره فوق. غلط. النظر ما يجوز ورفع اليدين خلف السنة. بل قد يدخل في البدعة. طيب وقوله او لا ترجع اليه ماذا تهديد
يعني قد يخطف البصر. يعني يصيب الانسان العمى. وهذل على تأكيد النهي عن هذا الفعل تعظيم امره ما الحكمة؟ الحكمة والله اعلم انه من من عدم الادب مع الله. ليس من الادب مع الله عز وجل. فان كان الانسان خارج
فهل له ان يرفع بصره؟ يقول نعم. الله عز وجل قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لا يدل الالباب. ويمكن ويتفكر الا اذا نظر فان قيل اذا نظر في الدعاء يدعو الله ويرفع رأسه يعني وهو يدعو نقول
في غير الصلاة قال بعض العلماء لا بأس بذلك. لا بأس بذلك لكن لا شك ان الاقبال على الله عز وجل ورفع اليدين والخشوع شو هذا افضل واقوم واحسن؟ نعم. احسن الله اليكم. وله عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع عن الاخبثان. قوله لا صلاة هنا نفي نفي والمراد هنا انه لا صلاة كاملة. لا صلاة كاملة ان الصلاة توجد اه بحضرة
طعام يعني بوجود الطعام. وتقدم معنا ان ذلك اذا كان محتاجا اليه وكان يستطيع ان يأكله وليس ذلك بعادة وهذا يشمل حتى النافلة حتى النافلة اما فريضة فليكن ذلك عادة. طيب وقوله ولا ولا وهو يدافع الاخبتان. الاخبثان هما البول والغائطة اعزكم الله ومثله
فاذا حصل ذلك فنقول انتظر وتوضأ. وتوضأ يعني آآ لا لا تدخل في الصلاة وانت حاقرا وحاقب لذلك يشغلك. فان قال قائل اخشى ان تفوتني صلاة الجماعة. فتقول فلتكن اذهب وتوضأ فان ادركت صلاة الجماعة فبها ونعمت. وان فاتتك ابشر. ان كنت متعودا على صلاة الجماعة فان
انه سوف يكتب لك الاجر كاملا. ثم ان الصلاة وهو يدافع الاخبثان يشغله. ويمنع الطمأنينة وكل هذا من اجل تحصيل الطمأنينة تحصيل الطمأنينة والخشوع في الصلاة نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان فاذا تثاؤب احدكم
فليكظم ما استطاع. رواه مسلم والترمذي وزاد في الصلاة. وهي عند مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه. التثاؤب معروف ولا لأ؟ يفتح الانسان فاه وهذا يدل على الكسل. ولا ينبغي للانسان ان يفعل ذلك في الصلاة. ينبغي
في الصلاة ان يظهر النشاط والقوة. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى يصلي وهو يبعد عن بدنه بعضه عن بعض ويضع يديه مثبتها وكذلك قدميه حتى لو اردت ان تمر لمرت كل
هذا يدل على النشاط والقوة ولا ينبغي للانسان ان يقوم كسلا او يصلي كسلا والله عز وجل قد ذكر ذلك في صفات المنافقين فقال واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. وترى بعض الناس يصلي وكأنه متماوت مريض
يعني يضع تحت وربما يمين يسار يسار اذا سجد يعني كأنه ميت ما ينبغي هذا. ينبغي ان يظهر النشاط والاقبال والصدق في الصلاة. التثاؤب خلاف ذلك. خلاف ذلك طيب وقوله فليكذب ما استطاع فليكذب ما استطاع يكظم يعني يمنع يمنع ويرد
ويجاهد هذا والانسان يستطيع. خلافا لبعض العوام الذي يتكلف التثاؤب حتى تحس انه يبي يتداوب وربما رفع صوته وقال اه وقد جاء في الحديث ان الانسان اذا تثائب وقال اه ضحك منه الشيطان
هذا ما ينبغي فالتثاؤب اذا من الشيطان يعني من اسبابه الشيطان. طيب كما ان العطاس من الرحمن العطاس طيب ولذلك يحمد الانسان الله عز وجل على ذلك. طيب نقف هنا والله
احسن الله اليكم قطع الصلاة لا بطلان مذهب يقول يقطع الكلب الاسود البهيم هذا ابن حنابل والمحققون احمد وابن تيمية وابن القيم شيخنا وابن باز رحمه الله يقول يقطع تماما
يعني اسأله من جديد لو مرت المرأة يستأنف. وهل ايضا وانت ما ما ذكرتها؟ لو مرت المرأة امام المرأة فلا تقطع. قال بعض والصحاب الحديث عام. الحديث عام. فالمرأة تقرأ صلاة المرأة ايضا. نعم. احسن الله اليكم
طيب احسن الله اليكم ام يوسف تقول اثابكم الله يا شيخ تقول ان اضطررنا نحن النساء للمرور بين يدي المصلين من المسلمين في المسجد الحرام. فما حكم ذلك فينا وفيهم؟ مر معنا ان اذا كان اذا كانوا يصلون يعني
خلف الامام فلا تقطع الصلاة. لكن تبقى مسألة الفتنة. ينبغي للمرأة ان تبتعد وقت الصلاة والصلاة معروف. وقت الصلاة مكان النساء فلا تمر لكن لو اضطرت كان غفلت او ما اشبه فقامت الصلاة فمرت فلا بأس بذلك. احسن الله اليكم
سالم الدوسري يقول اذا مر احد بين يديه هل يعيد صلاته ام يكمل؟ لا يكمل صلاته الا اذا كان كلبا او مرأة او حمارا او كلبا اسود اوتا حمارا. احسن الله اليكم. قمر جميل يقول هل السجادة تعتبر ستره؟ ومن صلى الى جهة
في جدار وجعل مسافة شبرا هل تجزئه؟ نعم. اما الاخير فنعم. اما السجادة فليست سترة. ليست سترة. لكنها يعني ان لم يوجد شيء فالصلاة فوجودها حسن. احسن الله اليكم. لجلو العمر يقول فضيلة الشيخ حفظك
الله ما ضابط تمييز الصبي؟ وماذا لو ام صبي غير مميز غيره من البالغين نفعنا الله بعلمكم ضابطه السن فان النبي عليه الصلاة والسلام قال مرء بنات بالصلاة لسبع وهذا في الغالب وقال بعض العلماء ان
ان يفهم الخطاب ويرد الجواب. يفهم الخطاب يرد الجواب. اذا علمته قل اخبر فلان بكذا وكذا راح وعلمه ثم قال جاء قال لك كذا وكذا. فيفهم خطابك يبلغه. واذا اجيب عنه يرده. والواقع ان هذا
يعني السبع في الغالب فقد يوجد من الصغار من يميز دون السبع. وقد يوجد منهم يبلغ ثمان سنوات وتسع ولا يعرف شيئا ينظر في الغالب ان السبع نعم احسن الله اليكم. قولوا ماذا لو ام صبي غير مميز غيره من البالغين؟ لو ان نعم ما تصح
الى غير مميز ما تصح. احسن الله اليكم. ابو دجانة يقول يا شيخ بما اننا في المساجد هل يعتبر الجدار سترة اذا كان يبعد قدر مترين بعيد تقدم اليه. احسن الله اليك. واما اذا كان قريبا كان يكون مثلا متر. بينك وبينه متر. فهل يتقدم الانسان
ايه؟ نقول اما اذا كان الانسان وحيدا يتقدم واما بين يدي العوام الذين لا يحسنون سنة فلا ينبغي الانسان ان يأتي بما آآ يعني يستنكره الناس. ولا يسير مع القرب
ينبغي الانسان يعني متر قريب قريب. ولا سيما اذا كان ليس مرا. اما لو كان الجدار ممرا لا تقدم كيف مرر مرا يكون في طرف الصف هو مثلا والناس بالعادة يصلون يمرون
واحتاج للسنة او يقضي صلاته فليتقدم. يتقدم. نعم احسن الله اليكم الدوسري يقول احد الوعاظ يقول اذا سافرتم فلا تصلوا في مساجد المحطات اتركوها وصلوا في البر مستدلا بحديث الصلاة في الفلاة
هذا اللي اشرت اليه له مقطع اخر يصحح ما قاله. اخ فاضل وآآ يعني آآ طلع مقطع بعده يبينون كان في المقطع الاول فيه نوع يعني عدم فهم هو الحمد لله ما دام انه صحح نفسه فالحمد لله والا فانه قد رد عليه العلماء
ثم هو خرج بمقطع جيد وهذا جيد يعني الانسان اذا نشر عنه قول مخالف للسنة او فهم غير صحيح فالاحسن من يردع نفسه هو بعد هذا يصحح بنفسه. هذا جيد. فهذا يعني العلماء قالوا ان الانسان اذا وقع ذلك اتفاقا
اتفاقا فصلت البرية في الفلاه فانه يكون فاضلا جدا. اما انه يكون عند المسجد ويروح يقول لا. قال صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل اذكى من صلاته وهو احد. وصلاة مع الرجلين ازكى من الصلاة مع الرجل. وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل. نعم احسن الله
خليفة الدوسري يقول ما معنى بطلان الصلاة في الحديث؟ هل الاجر ام يعيد الصلاة؟ وكذلك لا لا صلاة بحضرة طعام اما البطلان فحديث ابي سعيد حديث ابي ذر بالثلاث فهو قطع يستأنف من جديد ولو بقي عليه السلام
يا استاذ من جديد. واما حديث عائشة رضي الله عنها فلا صلاة اي صلاة كاملة. يعني اجر ينقص واما الصلاة فلا  احسن الله اليكم. خالد بن صالحي يقول شيخنا احسن الله اليكم ما نص الحديث الذي فيه يحول الله رأسه رأس حمار؟ وهل
وفي رفع البصر ايضا؟ لا هذي مسابقة الامام. قال صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل امام ان يحول الله رأسه رأس او يجعل صورته صورة حمار. احسن الله اليكم. امر جميل يقول واذا واذا كان يدافع الاخبثان واكمل الصلاة
خروج الوقت فما حكم صلاته؟ تصح لكنها ناقصة. لكن مثل هذه الاحوال اذا خشية اه خروج الوقت ولم تكن تجمع ما بعدها فصلاته حتى مع المدافعة متوجبة متعينة. نعم احسن الله اليكم
ابن مبارك يقول احسن الله اليكم شيخنا احيانا يريد شخص المرور وانا اصلي ما حكم ان افسح له الطريق ليعبر؟ هذا من الاحسان لكن تتقدم وليس التركي يمر. والنبي عليه الصلاة والسلام اراد بهمة ان تمر بين يديه. يقول الرجل فساعاها
حتى المرات من خلفه معنا ساعات تقدمي للجدار حتى مرت من الخلف. احسن الله اليكم. مبارك الدوسري يقول احسن الله اليكم يا شيخ البنات من هم دون عشر سنوات هل يقطعون الصلاة؟ هذا السن قد تكون بالغة وهي عشر سنوات. قد تكون عشر وتبلغ
فنقول اذا ما دام اذا لم تبلغ فلا تقطع. لكنها ترد واقل الاحوال الاستحباب احسن الله اليكم. ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم اذا تساوى العربي والاعجمي في الحفظ فهل يقدم العربي للامامة
الظابط في الحديث قال صلى الله عليه وسلم يؤم الناس اقرب لكتاب الله فان كان في قرية سواء فعلهم بالسنة فان كانوا سنة وفقدم هجرة واكبرهم سنا لهذا الظوابط. احسن الله اليكم. قد يكون الاعجمي فقيها. احسن الله اليكم. ام يوسف
تقول احسن الله اليكم اذا كان المسلم ممن يتسلط عليه الشيطان بعد وضوءه فيدفعه لمدافعة الريح او غيره. فما حكم ذلك لان تسلط الشيطان يكون مستمرا ان توضأ او كان في طهارة وجزاكم الله خيرا. هذا قد يكون من الوسواس. قد يكون
من الوسواس او من الشيطان فنقول ما دام الامر مستمرا فيصلي الانسان ولو كان يدافع عن خبتين. لانه يكون هذا من الوسوسة ولا عليه شيء وهذا ان شاء الله يؤجر نسأل عليه بس قد يبتلى بمثل هذا نسأل الله العافية. احسن الله اليكم. الرظي ابن عيسى يقول احسن الله اليكم الخنث
هل يلحق بحديث من من تقطع الصلاة بسببهم؟ الخنس المسلم. والديك يا خذ الاصل عدم القطع. فاذا شككناه فقد صحت الصلاة. اخر سؤال. باقي سؤالين بس يلا احسن الله اليكم. ام يوسف تقول قصدت في صلاة الرجل في مكان كالحرمين او ساحاتهما وساحات المساجد يا شيخنا. ايش
ام يوسف تقول قصدت في صلاة الرجل في ايه في صلاة الرجل في مكان كالحرمين او وساحاتهما وساحات المساجد يا شيخنا جزاكم الله خيرا. تقصد لوحدك يا شيخ؟ تقصد السؤال الاول؟ لما يكون
ايه احنا فهمنا انها مع الصفوف هي تقصد اقصد تقصد لو انه لوحده يعني. ايه. ما يجوز. هذا محرم اذا كان الصلاة فريضة والمرأة تقطع الصلاة وقد مر معنا حديث ابي جهيل لان يقف احدكم اربعين سنة خير من النار بين يديه. احسن الله اليكم
ابو مرظي يقول احسن الله اليكم ما مقدار المسافة التي يعذر الانسان فيها من الحضور للمسجد ويصلي في مكانه او في بيته هذا لا يسمع النداء. والمراد بالنداء اذا كان من غير مكبرات وكان الجو معتدلا
بمعنى ليس في اصوات حولك وايضا ليس هناك رياح تأتي بالصوت او تبعد الصوت. لكن ضابطه بعض العلماء ضبطه بضابط بعيد خمسة اميار هذا بعيد في الواقع. الظاهر ان فوق الكيلو الظاهر والله اعلم تحتاج الى ظبط
يعني ظبطها بمسافة يحتاج الى تحرير وانا ما احررها. حد يحفظ كلام العلماء في ذلك؟ من المسافة الحالية شيخ سعد الخثلان يقول من اثنين الى ثلاثة ايه زين شيخ سعد اذا الشيخ سعدان حفظه الله ما بين اثنين الى ثلاثة كيلو
تقريبا. احسن الله اليكم. بارك الله فيكم
