سم بالله. سلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين لجميع المسلمين
قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان رؤية الصفوف اقامة الصلاة متفق عليه ولفظ مسلم من تمام الصلاة. وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد فرأى رجلا باديا صدره فقال ان عباد الله لتسون
وليخالفن الله بين وجوهكم. رواه مسلم. وروى البخاري اخره. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لصوصه وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق. فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها كأنها الحدث
رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها
رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه من ورائه فجعلني عن يمينه متفق
عليه. وعن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت انا ويتيم خلفه وام سليم خلفنا. متفق عليه للبخاري وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامرأة قال فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا رواه
مسلم وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهاء ثم الذين يلونهم ثلاثا واياكم وهيشات الاسواق. رواه مسلم. وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع. فركع قبل ان
ان يصل الى الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. رواه البخاري. وزاد ابو داوود فيه وزاد ابو داوود فيه ركعة دون الصف ثم مشى الى الصف. وعن وابسة بن معبد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده
امره ان يعيد الصلاة. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. وزاد الطبراني فيه الا دخلت معهم او اجتررت رجلا وعن علي ابن شيبة رضي الله عنه مرفوعا لا صلاة لمنفرد خلف الصف صححه ابن حبان. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا احمد بلفظ فاقضوا. قال البيهقي والذين قالوا سوف اتموا اكثر واحفظ والزم لابي هريرة الله. فهو اولى. وقال ابن عبدالهادي والتحقيق انه ليس بين اللفظين فرق فان القضاء
هو الاتمام لغة وشرعا. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام. رواه الترمذي باسناد ضعيف. وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. وعن ام رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تؤم اهل دارها. رواه ابو
ابو داوود وصححه ابن خزيمة وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله متفق عليه ولابي داوود اتمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن وعن زينب الثقفية امرأة عبد الله رضي الله عنهما قالت قال لنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا شهد احداكن المسجد فلا تمس طيبا. رواه مسلم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى رواه ابو داوود. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلوا على من قال ان لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله. رواه الدار قطني باسناد ضعيف. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم
الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى فابعدهم. والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام وفي رواية حتى يصليها مع الامام جماعة متفق عليه. نعم
عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال توصوا بكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة متفق عليه ولفظ مسلم من الصلاة وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح
حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم قام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا بادئا صدره. فقال فقال عباد الله لتصبن صفوفكم او ليخالفن الله بين رواه مسلم وروى البخاري اخره. الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
اجمعين. اما بعد فلا زال كلام في هذه الاحاديث على باب صلاة الجماعة والامامة. وفي حديث انس وحديث نعمان رضي الله عنهم فيه آآ تسوية الصفوف والمراد بالصفوف صفوف المصلين في الصلاة
وقوله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم هذا امر هذا امر من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث النعمان حكاية فعل وكلاهما يدل على الوجوب. فان السو امر وحديث النعمان يدل على غضب النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما رأى رجلا واحدا فقط
وبدا منه صدره لا غير وهذا يدل على اهمية الصفوف اهمية عظيمة وقوله صلى الله عليه وسلم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة. اقامة الصلاة المراد هنا تمام الصلاة كما هو في اللفظ الاخر. يعني
اكمالها ومن اقامتها على الوجه الشرعي وفيه ان المصلين يتأثروا تتأثر صلاة بعض ببعض وفي الحديث الاخر النبي صلى الله عليه وسلم على التسوية الدقيقة. حتى قال الراوي النعمان حتى كأنما يسوي
والقداح هو مؤخرة السهم لانه لابد يكون طرفاه متساويين بانه ان مال يمينا ذهب السهم يسارا. واما الى الشمال ذهب يمينا فلا يصيب السهم ولذلك يحرص الحداد على تسويته تماما. فهو يصف تسوية النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدقة
في قيل وبماذا تكون تسوية الصفوف؟ فالجواب عدة امور منها المحاذاة بين المصلين بهيدي يتحاذون بالاكعب والاكتاف وليس باطراف الاقدام لان اطراف الاقدام تختلف بعظ الناس طرف قدمه طويلة وبعضهم قصيرة لكن الكعب يكون مستند للبدن. فيكون في منتصف البدن تقريبا
كالكتف تحارب الكتف ومنها الا يتقدم بعضهم على بعض ومنها التراص في الصف التراص حتى جاء عن نعمان البشير رضي عن نفسه هذا وكذلك انس قال فرأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه
وهذا هو الاصل اما الان كما تعلمون جائحة الكورونا فهذا امر مستثنى وان شاء الله يزول ايضا من من تسوية الصفوف من تسويتها ان تتراص بحيث لا يكون بينها بينهما مسافة. وقيل ما المسافة؟ نقول تقريبا موضع السجود قليلا
الناس يختلفون في الطول وكذلك في الارجل فيكون هناك فسحة تقريبا ما بين اذن انسان والصف الذي بعده ما بين او ما اشبه ذلك والان هذه الخطوط التي المساجد قد قامت بكثير من تسوية لكن يبقى تراص الناس في الصف
هو الذي يخل بكثير  ومنها ان يتم الصف الاول الاول فالاول. يتم الصف الاول فالاول الصف الاول ثم الذي بعده فلا يبدأ صف حتى يكتمل الذي امامه ومنها الدنو من الامام فلا
ومنها ايضا آآ ان تكون النساء في الخلف والرجال في الامام السلام عليكم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لصوص صفوفكم وقاربوا بينها العناق نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحذف. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. هذا الحديث فيه
بماذا تكون تسوية الصفوف؟ بالتراص والتقارب الاعناق وفيه التحذير من الاخلال بالصف لانه يجعل للشيطان فرصة ان يدخل وقوله صلى الله عليه وسلم كانها الحذف هي صغار صغار الغنم صغار الغنم وقنا غنم الحجازية صغيرة تدخل بين الصفوف
فان قيل الشيطان بيدخل ولو كان اقل قليل فنقول هذه مما لا يجوز ان يرد على الحديث انتبهوا لو قال قائل الشيطان جني بيدخل حتى وان كان اه يعني اه ما فيه مكان
نقول هذا مما ايش؟ لا يجوز ان يورد على الحديث هذا امر غيبي اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم فنقف عنده والشيطان ترده امور شرعية. وقد مضى معنا حديث انه يغلق الباب
فاذا غلق الباب ما دخل الشيطان حتى وان كان الشيطان يطير يدخل من فوق ثم يدخل الله عز وجل يمنعه شرعا يمنعه يمنعه قدرا فاذا اتبعنا الشرع منع الله الشيطان قدرا ان يدخل. فهكذا هنا
معنى الشرع في تراث الصفوف فالله يمنع الشيطان يدخل بيننا. وفي دخول الشيطان التحريش بين الناس ولذلك تجد المصلين الذين لا ينتظرون في الصلاة بينهم نفرة في النفوس وتباغظ ربما حقد بسبب عدم الشرع بينما حصل التراص فانه فانه
او يكون هناك تآلف قلبي. ومع هذا فلا ينبغي في ذلك حتى الانسان يطرد اللي بجنبه برجليه نقول لا انت سوي نفسك والذي بجنبك يساويها وترى السوء اما انت اللي يرص الجنبه حتى يفرص رجليه هذا غير مناسب
وايضا ينبغي مراعاة العوام الذين لا يحسنون معرفة الاحكام فان الانسان ربما ينفره من الصلاة او ربما يحصل بينهم خصومة. فيعني يراعي الانسان هذه المسألة لا يبالغ فيها نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها
اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. رواه مسلم. قيله قوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم خير صوف النساء اي اخير وهو افضلها للمتقدمة. العدة الاول انه مبادرة للخير فان الذي يكون في الصف الاول قد بادر
ومنها انه ينال فظل الصف الاول. فان الصف الاول فظله عظيم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء وهو ثم لم يجدوا الا ان يستهموا اين سهموا. ومنها ان ان يرى الامام فيقتدي به تماما. وقد مضى معنا ان الانسان
في في صلاته لا يتحرك للركن حتى يتم الامام الوصول اليه. فاذا كان في الصف الاول رآه ومنها ان يتعلم من الامام اذا كان الامام فقيها ومنه ان يفتح عليه اذا كان المصلي حافظا
او يرد في الصلاة اذا حصل الامام عارض ومنها البعد عن النساء هذا مهم جدا البعد عن النساء وقوله صلى الله عليه وسلم وشر شر اخرها لما يفوته من هذه الامور وانه يقرب من النساء. فين قيل
في مكان ثاني نقول لا ما كان هذا موجودا. كانت النساء والرجال في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في في ساحة واحدة ما كان في  ما كان فيه فاصل ولذلك قال وشر خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها منها
انها تنال هذه الخيرية في الاخير ومنها البعد عن الرجال والبعد عن نظرهم وانشغال قلبها فتبتعد عن الرجال فان قيل فالان اولا هل نقول هذا الان الفعل اللي هو عزل النساء في مكان؟ هل هذا بدعة؟ قد يقول قائل
بدعة بل اظن قد قيل به والعجيب ان الذي قال به لا ناقة له ولا جمل في العلم ولا في الايمان  انما قال به المشاغبون واهل النفاق قد خلوا النساء معنا. قلنا حتى في المسجد
فيه حتى المساجد ما خليتوا النساء حتى في المساجد عرفناه واما اهل العلم فانهم قالوا هذا وسيلة عظيمة فهذا امر طيب حتى ان من اهل العلم من قال اذا اعتزلت النساء في مكان صارت
صفوفهن كالرجال والمسألة فيها قولان الان في الحمد لله هذا نقول هذا خير. فهل الان نقول تبقى صوف اخر النساء احسن ام المتقدم؟ القولان والصواب انه المتقدم لان المفسدة التي يعني حذر منها مع وجود الرجال لا منتفية. ثم تأتي المصالح
في التقدم والبعد عن التشويش لانه كانت في الخلف يأتي امامها اناس يعني امرأة تشوش امامها وتشغلها وهذا اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله في ان اذا اعتزلت النساء في مكان يكون الصف الاول هو الافظل. نعم. احسن الله اليكم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه من جعلني عن يمينه متفق عليه. وعن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت انا ويتيم خلفه وام سليم
خلفنا متفق عليه واللفظ للبخاري. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامرأة قال فاقامني عن يمينه المرأة خلفنا. رواه مسلم. في هذا الحديث مصافة الصبي وموقف المرأة
نقول فيه جواز مصافاة الصبي دون البلوغ لانه كان ابن عباس رضي الله عنهما كان صغيرا حتى لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتلم بعد بل كان قد قارب الاحتلام. والحديث الثاني
اليتيم واليتيم هو الصبي اذا لم يبلغ لانه اذا بلغ زارا يتب. ففيه جواز مصافة الصبي ويكون قد ميز لكن دون البلوغ. المسألة الثانية ان المنفرد يكون عن يمين الامام. المنفرد يكون عن يمين
صل عن يساره فاختلف العلماء في ذلك والصواب صحة الصلاة لكن خلاف الاولى خلاف الاولى وفيه ان الامام ينقل المأموم من اليسار الى اليمين. وهو في الصلاة ويتحرك ان اخذه عن يمينه من يساره
فرد من الوراء الى الى يمينه. وفيه ان المرأة مكانها في الخلف مكانها في الخلف وذلك للبعد عن الفتنة. حتى لو كانت محرما فان صلت الى جانبه. كما قد يحصل في الحرم
وتصح الصلاة لكن الخلاف الاولى. فاما اذا كانت محرما فالامر ايسر. واما ان كانت غير محرم فينبغي للانسان ان يبتعد عنها يقطع صلاته وهي ايضا لا يحل لها ذلك لكن لو فعلت فان الصلاة تصح مع الاثم اذا كانت متمكنة من الذهاب
لكن لو حصرت صار امرا ضروريا ما استطاعت فهنا تصح الصلاة ونرجو الله عز وجل الا يأثمها. نعم. احسن الله اليكم وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم
ثلاثة واياكم وهنشاة الاسواق. رواه مسلم. قوله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم. يلني يعني يقرب مني في الصلاة اولو الاحلام والنهى. الاصل في الاحلام انه الحالم هو العاقل اولو الاحلام عند اولو العقول
لكن النهى هي العقول ايضا هل نقول هذان من باب المتعاطفين؟ كقول الشاعر فالفى قول قول كذبا ام نحمل كل لفظة على معنى؟ الجواب الثاني. فتكون هنا اولو الاحلام يعني البالغون. واولو
يعني العقول ففي هذا حث لاذو الاحلام والنهى على التقدم من اجل ان ينالوا فضيلة التقدم والصف الاول وكذلك من اجل ان يفتحوا على الامام. اذا اعجم عليه او لينوبوا عنه لو حصل له عارظ
وقوله واياكم وهيشات الاسواق. الهيشات يعني اللغط ورفع الصوت والمخاصمة في السوق يعني لا تجعلوا المساجد كالاسواق رفع الصوت وهذا قد يحصل. تدخل بعض المساجد اذا هذا يتكلم هذا ما ينبغي. حتى ان عمر رضي الله عنه اراد ان يؤدب الرجلين اللذين رفعا صوتيهما في مسجد النبي
صلى الله عليه وسلم قد مر معنا وانه وجد الطائف فراعى حالهما وقال لو كنت من هنا ادبتكما فلا ينبغي رفع الصوت لكن لو لو اه يعني احتاج الانسان لرفع صوت لحاجة مثل يا فلان تعال او اطفي
وما كان يسمع الا برفع الصوت هذا اللي عارض وهو قليل. لكن ننهي عنه الصوت الاصوات كالاسواق. طيب وهنا مسألة ذكرها العلماء لو ان الصبي تقدم تقدم فهل يؤخر الجواب قال بعض العلماء نعم وهذا مذهب ابي ابن كعب رضي اخر صبيا والقول الثاني
انه لا هذا الحديث ليس لتأخيد الصبيان. وانما حث لاولي الاحلام والنهو على التقدم فلو تقدم الصبي وفي الصف فاذا لا يؤخر. نعوم بقوله صلى الله عليه وسلم لا يقيمن الرجل الرجل
مكانة ثم اجلس مكانه وايضا لما يترتب على تأخير الصبي من المفاسد منها انه لو اخرنا الصبيان لتجمعوا فحصل بينهم خصومة وحصل لغط او حصل ضحك ومنها ان الصبيان قلبه ويحقد على الذي اخره
ومنها انه يؤخر من الخير. فهذا الحديث ليس في تأخير الصبيان وانما في امر وحث اولياء المؤمنون على التقدم وهذا القول اختيار الشيخ ابن باز وايضا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. ان الصبي قدم فانه لا يؤخر. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي
رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الله حرصا ولا تعد. رواه البخاري. وزاد ابو داوود فيه فركع دون الصف ثم مشى الى الصف
وعن وابسة بن معبد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. رواه ابو داوود وصححه من وصححه ابن حبان فيه الا دخلت معهم او اجتررت رجلا؟ وعن علي ابن شيبان رضي الله عنه مرفوعا لا صلاة لمنفرد خلف الصف
صححه ابن حبان. هذه الاحاديث الثلاثة في صلاة المنفرد خلف الصف وصورتها ان يأتي الانسان والناس يصلون فيصلي وراءهم هل تصح ام لا؟ يقول فيها للعلماء ثلاث اقوال. جمهور العلماء على انها تصح بدون تفصيل. مع ان خلاف الاولى
وخلاف الذي ينبغي لكنها تصح. القول الثاني انها لا تصح مطلقة بدون تفصيل وهذا مذهب الحنابلة والقول الثالث التفصيل فان كان في الصف مكان ما صحت صلاة المنفرد وان لم يكن فيه مكان فانها تصح
فانها تصح. وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وقال ان هذا هو الذي تدل عليه الادلة العامة والخاصة نقول اما العامة فعموم قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
هذا الرجل ما وجد مكانه هذا ما استطاعه واما ان نحرمه من صلاة الجماعة نقول لا تصلي حتى يأتيك اخر حين قد تنتهي الصلاة وما اتاه احد. وقد يكون اتى من اول الصلاة. اقامت الصلاة فدخل فاذا الصف قد اكتمل
وايضا من جهة الشرع فانه قد مضى معنا ان المرأة تصلي خلف خلف الصفوف فيقيل هذه امرأة فنقول وكذلك الرجل المرأة ليس لها مكان في الصف شرعا فتصلي منفردة والرجل الذي جاء والصفو مكتمل ليس له مكان في الصف قدرا
فيصلي خلف الصف واضح ولا لا اعيد هذه النقطة. ما وجه الاستدلال بصلاة المرحلة في الصفوف؟ نقول بما يلي نقول كما ان المرأة لا مكان لها في صف فيه صف شرعا فصحت صلاته منفردة في الخلف. واذا جاء الرجل والصفو مكتمل فلا مكان
ان له في الصف قدرا. قدرا ما في مكان حسا يعني. صل خلف الصف. هذا هو الصواب اما حديث آآ حديث وابسة النبي امره يعيد الصلاة وكذلك حديث علي قل بصحتهما فيحمل على ان في الصف مكان وصلى هذا منفردا فلا تصح
طيب واما حديث آآ ابي بكرة رضي الله عنه فصورته انه رضي الله عنه اتى والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فخاف ان يرفع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدخل معه فركع ثم دب دبيبا وهراكا
مشى وهو راكع حتى دخل في الصف فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وزادك الله حرصا ولا تعد اذا لا تعود لمثل هذا لانه رضي ان استعجل وركع قبل الصف. طيب واخذ من هذه المسألة انه اذا ركع منفردا
بل اذا صلى منفردا ولم يبدأ الصلاة ثم دخل معه رجل قبل ان يرفع الامام من الركوع تصح صلاته واضح ولا لا؟ انسان في الصف مكان لان اللي ما في مكان ينصح بكل حال على الصواب
لكن صلى وفي مكر فلما ركع الامام قبل ان يرفع من الركوع دخل معه رجل فصحت صلاته حديث حديث ابي بكرة رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة الصلاة. الركعة او الصلاة
وفيه ايضا ان الفاتحة تسقط عمن ادرك الامام في الركوع. وتصح ركعته. وتصح ركعته نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال طيب لحظة قوله الا دخلت معهم او هجرت رجلا
هذي اللفظة خذها بالحنابلة وقال ان المنفرد اذا وجد الصف مكتملا يجر واحدا وابى ذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وغيره من المحققين. قال هذا غلط لان اول نقول صلاته صحيحة
لانه ما وجد مكانه. وثانيا ان هذا العمل يترتب عليه مفاسد منها ان ينقل هذا المأموم من المتقدم الى المتأخر. ومنها ان يحدث فرجة في الصف. فيتحرك الناس ومنها انه ربما يتخاصم معه
بعضا ما كل واحد ما كل واحد يعرف الحكم يعني على القول بان هذا حكمه صحيح. فربما يتخاصم معه ويتشاكر. فتقول الحمد لله نحن في عافية هذا جميعه صلي خلف الصف وصلتك صحيحة. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه ورواه احمد بن لفظ فاقضوه. قال البيهقي والذين قالوا فاتموا اكثروا واحفظوا والزموا لابي هريرة. فهو اولى
وقال ابن عبد الهادي والتحقيق انه ليس بين اللفظين فرق فان القضاء هو الاتمام لغة وشرعا. طيب هذا الحديث فيه مسألتان مهمتان وهي ما هيئة المشي الى الصلاة؟ بل الى المسجد والمسجد الثانية الذي يقضيه المسبوق هل هو اول صلاة
اواخرها قل اما هيئة المشي فانها بالسكينة. والوقار وعدم الاسراء وهذا سواء كان قد سمع الاقامة ام كان بعد الاذان او حتى قبل الاذان فاذا اتجه الانسان الى المسجد فينبغي ان يكون عليه سكينة ووقار ولا يسرع
لو قيل الحديث ورد في الاقامة حديث قال اذا سمعتم الاقامة فنقول اذا كان هذا في الاقامة نهي عن الاسراع مع انهم هناك ما يحمله عن الاسراع وهو ادراك الصلاة. فكونه لا لا يرجو ادراك شيء
في درك الصلاة من اولها من باب اولى. ولذلك نهي الانسان ايضا وهو خارج الى المسجد ان يشبك اصابعه لان تشبيك الاصابع او في الحديث وثاني يدل على الملل. ويعني الانسان تجده قلق يشبك اصابعه وتلفت يمين
يسار فلا ينبغي ان يكون الانسان يعني يظهر ولو صورة الملل اذا اتجه الى عبادة الله عز وجل. طيب وفيه الامر السكينة والوقار وعدم الاسراء. السكينة في الهيئة والوقار كذلك في في هيئته وشكله وعدم الاسراع في المشي
وبهذا نعرف خطأ كثير من الناس اليوم حين يسمعون الاقامة تجده يجرون وهذا في الحرمين ظاهر جدا لكثرة الناس سبحان الله العظيم امر يعني مزعج. يجرون من اجل ان تكون الركعة
طيب والمسألة الثانية هل ما يقضيه المسبوق اول صلاته او اخرها نقول اما لفظة فاتموا فهذه الدليل دليل على من قال انما يقضيه هو اخر صلاته والاشكال في لفظ فاقضوا. لان القضاء انما يكون لشيء شيء سابق. فائت
فاخذ بهذه اللفظة بعض العلماء فقال ان المأموم اذا قام يكون يقضي ما فاته وعلى هذا فلو دخل الانسان في الرباعية العشاء في الركعتين الاخيرتين فصلى مع الامام ثم قام
فيقتلون ارفع صوتك بالقراءة. لانك ان تقضي الركعة الاولى والثانية واضح ولا لا؟ مثل ها المغرب والصواب انما يقضيه المأموم هو اخر صلاته اخر صلاته وعلى هذا فيكون سرا فيكون سرا وليجهر بالقراءة اتموا والحديث مخرجه واحد
وذكر ابن عبد الهادي في المحرر والتحقيق يعني الصواب والدقة في ذلك انه ليس بين اللفظين فرق فان القضاء هو لغة وشرعا نعم احسن الله اليكم. وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام
على حال فليصنع كما يصنع الامام. رواه الترمذي باسناد ضعيف. طيب هذا الحديث ضعيف لكن معناه يدل عليه في السابق حيث أبي هريرة وهو ان المأموم إذا اتى الإمام على حال فيدخل معه. وسواء كان قائما او راكعا او ساجدا
او لا في التشهد الاول او الاخير. بل حتى لو ولو قبل السلام بلحظة. اما لو شرع الامام في السلام فلا يدخل لان الامام الانصاري يتحلل من الصلاة. التسليم فلا يدخل معه. ما تصح صلاته. لو دخل معه وهو يسلم. ما يصح
طيب ماذا يفعل؟ نقول اقم الصلاة في الخلف. وذكر العلماء هنا مسألة اذا اتى المأموم وقد فاتت الجماعة. بمعنى ان الامام قد ركع الركوع الاخير. فهل يدخل معه ايظا ام ينتظر جماعة
هذه الصورة انما تأتي في من يرجو جماعة اخرى اما من لا يرظي جماعة فنقول ادخل معه ولو قبل السلام بلحظة لانك وان كان فاتتك صلاة الجماعة الا ان صلاتك مع الناس خير من خير من صلاتك لوحدك. لكن لو انه يرى جماعة او اناس
تتوضون بيجون فهل يدخل او لا؟ يقول للعلماء في ذلك قولان. يقول اما ظاهر الحديثين فان الانسان يدخل مع مع الامام ولو اخر لحظة. لقوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم
فأتموا فصلوا فبعد الفصلوا وما فاتكم فأتموا هذا عام وقال بعض العلماء انه اذا رجا جماعة او رآهم فانه فانه ينتظر من اجل تلك الصلاة من اولها وادراك الصلاة من اولها خير يدخل مع الجماعة الاولى الجماعة الاولى وتفوته الصلاة. والذي اراه والله اعلم
ان الانسان اذا اذا جامع الامام يدخل لظواهر النصوص كقوله فماذا فصلوا؟ هذا امر. ثم اذا سلم الامام وكانت هناك جماعة اخرى فله ان يقطع صلاته ويذهب معهم وقطعه للصلاة هنا وان كانت فريضة جائز لانه لمصلحتها. والاصل في الفرض اذا دخل فيه
ان يحرم قطعه لكن اذا كان لمصلحته فيجوز والله اعلم احسن الله اليكم. وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر
فهو احب الى الله عز وجل. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. وعن ام ورقة هذا الحديث فيه فضل الجماعة وفيه ان كل من كانت الجماعة اكثر كانت افضل. وهي ازكى يعني افضل واحسن. وكذلك احب الى الله عز وجل
وفيها ان الانسان اذا خير بين مسجدين كلاهما قريب او نفس المسافة في اختار المسجد اكثر جماعة وفي مسألة اقامة جماعة ثانية بعد الاولى صورتها ان الجماعة لا تصلي. ثم تقام جماعة اخرى بعدها
تقول هذه المسألة لها ثلاث ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون ذلك راتبا فتصلي الجماعة الاولى ثم تأتي جماعة اخرى مستقلة كل وقت فهذه للبدعة اقرب منه الى السنة. وقد حصل هذا في الحرم
المدى المكي قطعا وقد يكون في البدن ايضا. قبل عهد الدولة السعودية الملك عبد العزيز رحمه الله. فكان لي قبلة محراب والشافعية محراب والاحناف محراب والمالكية ايضا الظاهرية وربما مذهب الاوزاعي
هذا لا شك تفريق الناس وان هذا غلط عظيم حتى وان كانت اختلفت المذاهب فهي مذاهب فقهية بل تدخل كلها في اهل السنة والجماعة فليسوا اهل بدعة. حتى وان كانوا يختلفون في بعض المسائل
مثلا في تأخير الصلاة وتقديمها وفي رفع اليدين وفي اليدين بعد القيام مسائل بيسيرة ولذلك من محاسن الملك عبد العزيز رحمه الله انه وحد الناس على امام حصل خير عظيم من اليوم ونحن نعيش فيه. الحالة الثانية ان
يكون ذلك في مسجد اه طريق او مسجد سوق الجمعة تدخل وتخرج وذا يأتون مسافرين هذا يكاد يكون بالاجماع انه جائز سوق الناس ما يسوي في المسجد هذا تدخل تصلي ثم يأتي بالجماعة بعدها وبعدها وبعدها ربما جمعتين او اكثر ربما الى عشر
هذا لا اشكال فيه. الثالث ان يكون ذلك لعارض. ان يكون لي عارظ. فتصلي جماعة ثم يأتي واحد او اثنان من غير ترتيب فهل يصلون جماعة ام لا؟ فبعض العلماء قال لا لا يصلون ان جمعت
فقط فكل واحد يصلي منفردا لوحده. ولا يستمعون والقول الثاني انهم يصلون جماعة لهذا الحديث في هذا الحديث فانه وكان اكثر هو حب الله عز وجل وهذا هو الصواب وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم
وعن ام ورقة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تؤم اهل دارها. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة في هذا امامة النساء امامة النساء. الامامة المرأة بالنساء نقول اما امامتها بالرجال فلا تجوز. وقد
قال صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولى امره امرأة ولم يترتب في ذلك من الفتنة والاشغال. حتى لو كانت محرما. فانها لا تتقدم ولو كانت اقرأ واحفظ وافقه
اين يصلي بها الرجال واما امامتها بالنساء فهي جائزة وقد ثبت ذلك عن الصحابيات رضي الله عنهن وهذا الحديث فيه شيء من المقال والضعف لكن يعضده فعل ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما
فانهما امتى النساء. امتى النساء؟ لان قال العلماء لا ينبغي ان يكون راتبا حيث مسجد مسجد نساء او نساء دائما يصلين معا لان هذا لم يرد عن الصحابيات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
هاي عندي الراتب الدائم. اما العارض مثل المدارس الثانويات الابتدائي او الكليات. جماعة فهذا لا بأس به  احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
متفق عليه ولابي داوود لا تمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن خير لهن. وعن زينب الثقافية رضي الله عنها امرأة عبد الله رضي الله عنه قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا. رواه مسلم
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وزينب الثقافية امرأته رضي الله عنها. هذا فيه خروج النساء الى المساجد. هذا اصل فيه الجواز لكن يشترط فيه ان يؤمن عليه الفتنة ويؤمن منها الفتنة. والا تخرج متطيبة ولا متجملة
قلنا لا بأس به. ومع انه لا بأس به والرجل وهو المحرم. اعني الولي منهي ان ان ينهاها ومأمور بالاذن لها فان بيتها خير لها. لقوله صلى الله عليه وسلم بيوتهن خير لهن لبعد عن الرجال. البعد عن الفتنة
وفي قوله لا تمنع الايمان الله مساجد الله اشارة الى الحكمة. لم يقل لا تمنعوا النساء وانما قد اماء الله. اشارة الى الحكمة من النهي عن المنع فلا ينبغي ان تمنعها من من بيت سيدها. ومن تعبد لربها نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى. رواه ابو داوود. في هذا جواز امامة الاعمى وقد يكون هو الاولى اذا كان هو الاحفظ وقد مر معنا قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم من كتاب الله. فلا فرق بين الاعمى والبصير في هذه
بل كم من العلماء المكفوفين فاق المبصرين؟ وهذا الشيخ بن باز رحمه الله قريبا بل سماحة المفتي الان الشيخ محمد ابراهيم الشيخ ابن حميد الشيخ البراك رحم الله الميت وحفظه الله الحي علماء اجلاء. فيؤمون الناس
نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله رواه الدار قطني باسناد ضعيف. في هذا الصلاة على كل مسلم ولو كان مقصرا بل لو كان يفعل
الفسوق والعصيان ما دام ان الاسلام اسم ما دام ان اسم الاسلام باق عليه فيصلي عليه ويصلى خلفه صلوا على من قال لا اله الا الله يعني ولو كان عنده ذنوب. بل ان العاصي احق الناس بالدعاء والصلاة. لان المؤمن التقي النقي هذا الله
عز وجل يعني اه رحمة الله عز وجل قريبة منه. لكن هذا المسكين العاصي الظعيف فيصلى عليه ويدعى له. وكذلك صلى خلف من قال لا اله الا الله اظن مضت معنا مسألة الصلاة خلف الفاسق وآآ مر معنا حديث آآ الظعيف
ما جا ولا من فاجر مؤمنا. وذكرنا المسألة ونعيدها الان الصلاة خلها الفاسق وتصفح. تنصح لكن اذا كنا في الخيار فلا يقدم. لكن لو حصل له تقدم او غلب كما لو كان ولي امر وغلب او اتيت المسجد
والجماعة قد اقيمت ولنصل بهم ثوبه مسبل او حالق اللحية او تعلم انه يدخن هنا تصلي خلفه لان القاعدة انما صحت صلاته صحت امامته. اما عند الابتداء فان يقدم صاحب القرآن صاحب العلم
وصاحب التقوى احسن الله اليكم. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة اليها ممشى فابعدهم. والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام. وفي رواية حتى يصلي
مع الامام في جماعة متفق عليه. بهذا ان الاجر على قدر المشقة. الاجر على قدر المشقة والمراد بالمشقة هنا ما هي من لازم العبادة وليس المراد ان الانسان يتكلف المشقة. فلو كان الانسان طريقان طريق يسير الى
الست وضيق الوعر جبلي وبعيد لا نبغى ندهن مع هذا الجبل اكثر اجرا لا بل نذهب هذا الطريق لكن لو كان لو قدر ان انسانا في مكان في البلدان اللي فيها مرتفعات ومنخفضات. وكان انسان اقرب
انا اقول هذا الابعد الذي شق عليه من مجيء المسجد اكثر اجرا منه. هكذا البعيد للخطوات قال صلى الله عليه وسلم لبني سلمة يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم مثلها الذي ينتظر الصلاة مع الامام يعني يكون عنده فيه نعاس وما اشبه ذلك وجاهد نفسه اللي وده ينام جاهد نفسه من اجل ان يبقى
حتى يصلي فان هذا افضل واكمل له. لكن لو احتاج الى النوم كما سواء كان متعبا والجماعة باقية تنتظر نصف ساعة وربما اكثر في شق عليه انتظار فصلى ثم نام فلا بأس بذلك لانه عارض ولعذر
والله تعالى اعلم الاصلاح ايه الهرولة غروب الجري وقد جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ترخيص في الاسراع اليسير. يعني بعض الصحابة رضي عنهم الترخيص في الاسراع اليسير. مثل هذا الصحابة رضي الله عنهم
الله اعلم. تفضل ايش؟ ارفع صوتك. ارفع الصوت. ايه. نعم رفع صوت المرأة في الصلاة الجهرية هذا سنة لان الاصل تساوي الرجال والنساء في الاحكام الا ما دل عليه الدليل. لكن لو كانت قريبة من رجال اجانب فلا ترفع
موجز الا بجنبه. ايه. لا تصلي خلفه لا لا صلي خلفه حتى لو كان زوجها احسن الله اليكم فهد الهلال يقول ما الافضل الصلاة خلف الصف لوحده ام الصلاة عن يمين الامام؟ لا خلف الصف وحده. والصلاة مع مع الامام قال قد قال بعض العلماء اذا لم يجد
مكانا فلا يجر احد من يتقدم انه هذا خطأ لان الاصل ان الامام يفرد يفرد ولا حاجة ثم لو اتى واحد ثم صفى خلف يمين الامام فجاء واحد ثاني ايش يسوي؟ يجره من الصفوف كلها يرجعه ورا او يصلي بعدها جنبه
ثم جاء ثالث ورابع الا جا طلع صف جديد هذا خطأ الحمد لله يصلي خلف الصف وحدة وهو جائز شرعا ولا شيء عليه. احسن الله اليكم. قمر جميل يقول احسن الله اليكم توضيح مسألة كما ان المرأة لا مكان لها في الصف صلت منفردة شرعا. الان المرأة في في
شرع الله عز وجل اين تصلي؟ خلاص. في الاحكام الشريعة نصلي في الخلف. فهذا حكم شرعي. الاوقات بصلي قدام نقول لا هذا الحكم وحكم الله عز وجل تصيد في الوراء. فليس لها مكان شرعا في المسجد. يعني مع الرجال. فحكم الله انها ترجع ورا. حكم الله الشرعي
لا القدر اذا جت تصفت هذا قدر لها مكان لكن لا يجوز شرعا. هذا معنى شرعا فنقول كذلك الرجل اذا لم يجد مكانا قدرا يعني تحسن واصلي خلف الصف. احسن الله اليكم. ابو ابراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا كيف تكون
صلاة المنفرد صحيحة اذا دخل رجلا اخر وصف معه قبل ان يرفع من الركوع مع وجود فرجة في الصف الاول وتصعد حديث ابي بكرة. ولو انه اتى وصلى خلف الصف منفردا
يعني كبر مع الامام فيقول قد اخطأت لكننا ننتظر حتى يركع الامام ويرفع فان رفع من الركوع ما صحت الصلاة. حديث البكرة. والاصل عدم الصحة لكن لما اقر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ابا بكرة ولم يأمره بعشر ركعة دل على الصحة في هذه الصورة. فاستثنينا
هذه الصورة وبقاءه وبقاءه وحده بحيث البكرة والا فان صلاته اصلا لولا حديث ابي بكرة باطلة. لحديث لا صلاة الفرد خلف الصف ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر ومن صلى خلف الصف وحده ان يعيد. فاستأتينا هذه الصورة فقط. احسن الله اليكم
سؤال اخر ابو ابراهيم. كما باللغو وش نسوي الشكوى لله؟ في سؤالين لعبد الحميد. العبد الحميد مستثنى وقع عنده طيب احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا كيف نستدل على صحة صلاة من صلى يسار الامام مع وجود
لحديث ابن عباس الغلال اصله صحة الاصل صحة الصلاة صحة الصلاة. واما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واما هذا الحديث فهو حكاية فعل. والفعل لا يدل على الوجوب. فنقولها صحته
ثم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر ابن عباس باستئناف الصلاة لم يأمره ولو اشارة كان يقرأ اشار اليه ما فعل ذلك فهو اقره وانما نقل هي الافضل. احسن الله اليكم. والمسألة فيها خلاف. المسألة فيها خلاف. احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول
وشيخنا بعض اهل العلم الان يتكلموا في غيره من العلماء علانية. فهل يسمع لهذا العالم الذي اعتاد الكلام في العلماء؟ وينبغي ولهذا وهذا من البلاء بين المسلمين. والاصل ان الانسان آآ اذا رأى على اخيه
اه بث به او خطأ انه يتواصل معه فان اضطر الى الانكار العلني فلا يسمي ما له داعي. لا تسمي. لان لان انكارك وحكايتك اني بذلك اه بيان العيوب بين الاخطاء اذا لم تذكر. فاني يكون هذا بيانا لخطأ هذا الرجل ونصحا
هو اللي يغيره ولان لا تكون المسألة كأنها مسألة شخص مع شخص ما ينبغي ذلك ولا ينبغي لاهل السنة والسلفيين ان يتناحروا بعضهم مع بعض هذا والله امر يحزن يعني حتى يعني يختار الفاظ ما يعني ما تقال حتى لاهل البدع. وفلان
فلان فيه كذا ظال محترق زبالة التاريخ. والله هذا من البلاء. وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يكره ذلك جدا وهذه اشرت للشيخ بن باز رحمه الله تملأ المكتبات ولا في اليوتيوب. اعطونا كلاما منها الشيخ ابن باز قدوة. شيخنا رحمه الله قدوة
الفوزان صاحب الفوزان قدوة الشيخ عبد الله الفوزان قدوة اين كلامهم هذا في اهل العلم؟ اعني في في من ينتقدون حتى الجماعات الضالة المشايخ ينتقدونهم باسلوب حسن من اجل ان يعني لا يستثيرونهم وليس اتباعهم
ينبغي الانسان يختار من الالفاظ اذا كان اهلا للنقد ايظا وليس كل واحد يدخل في هذا الباب كما اننا نمنع يعني من ليس اهل ان يفتي في مسألة طهارة او الصلاة او الطلاق فلذلك الكلام في الرجال. هذي مسألة خطيرة ايظا بل هذي
عظيمة فينبغي الدخول فيها الا لمن تأهل والذي تأهل ليكون يختار من الالفاظ والواقع ان ان من تأهل هو هم يعني هم اهل لذلك فلا نجد فيهم هذه الفاظ نابية
هو كان في فلان وفلان وفلان وكأنه مجالس ثم يعني من عرف بالكلام في الناس تجد طلابه ومن حوله شغالين هذا المسألة كل مجلس ايش رأيك في فلان وفلان قال ويا شيخ فلان قال
ما صارت هذه مجالس علم؟ والله المستعان. احسن الله اليكم يا شيخ. سالم الدوسري يقول ما صحة فعل من يحافظ على اربع ركعات قبل صلاة الفجر. لا خلاف الامر هذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. وفي الارظ الا ركعتين
الفجر فلا يصلى هذا خلاف الاولى ما ينبغي. لكن لو انه صلى في بيته سنة الفجر راتبة الفجر ثم اتى المسجد ولم تقام ولم تقام لم تقم الجماعة يصلي تحية المسجد. احسن الله اليكم ولو احافظ على هذا. من احافظ على هذا لان هذا
احسن الله اليكم. بارك الله فيك
