لا ما اتوقع هذا من الانصار سمرة من جندب ومن الاعصار انما خابرني لكن جابر بن سمرة من عصر اظن احد من شبابه الصحابة  بسم الله   الشتاء قرب سم بالله صلى الله عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
الهي نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله وتعالى وعنه وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن
الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة. وزيادة ثلاثة ايام. ومن مس الحصى فقد لغا. رواه مسلم وعن جابر رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت قال لا قال قم فصلي ركعتين
متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين رواه مسلم. وله عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة سبح اسم ربك الاعلى هل اتاك حديث
قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين. وعن زيد ابن ارقب رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة وقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد وصححه ابن خزيمة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا رواه مسلم. وعن السائب ابن يزيد رضي الله عنه ان معاوية رضي الله عنه قال له اذا صليت الجمعة فلا فلا تصلها بصلاة. حتى تتكلم او تخرج فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا
لذلك الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء منكم الجمعة فليغتسل. رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ الامام من من خطبته. ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام. رواه مسلم. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة
ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اخر ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضه. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة
يستمعون الذكر متفق عليه. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر متفق عليه
وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة يراها عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة
عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياه. واشار بيده يقللها. متفق عليه. وفي رواية لمسلم وهي
ساعة خفيفة. وعن ابي برثة عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. رواه مسلم. ورجح الدار قطني انه من قول ابي بردة. وفي حديث عبد الله ابن
رضي الله عنه عند ابن ماجة وعن جابر رضي الله عنه عند ابي داوود والنسائي فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر. قال ابن فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر. قال ابن حجر وقد اختلف فيها وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين قولا امليتها في شرح
البخاري وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا. رواه الترمذي الترمذي باسناد ضعيف وعن الحكم بن حزم رضي الله عنه قال شهدنا الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام متوكئا على
اعصا او قوس فحمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات. الحديث رواه ابو داوود وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توظأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة
وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصى فقد لغى رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد ولا زال السياق في الاحكام المتعلقة بالجمعة. وفي هذا الحديث فضل من توظأ واتى الجمعة واستمع الى
اخره وسوف يأتينا حديث اكثر تفصيلا بعد ذلك خمس مئة وسبعين نؤجل الكرامة هناك. نعم. احسن الله اليكم جابر رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين متفق عليه. في هذا
صلاة تحية المسجد اذا دخل الانسان المسجد ولو كان الامام يخطب. وهذا من الاحاديث التي تقرب ان تكون ركعتا تحية المسجد واجبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الخطبة وكلم الرجل امام الناس
وامره ان يقوم بعد ان جلس ويترتب على ذلك انه سوف يترك الاستماع للخطبة والاستماع للخطبة واجب الواجب الا لما هو اوجب منه. ولذلك فمسألة ركعتي اه تحية المسجد ودخل قريبة
ضمن الوجوب ولا ينبغي تركها. لكن هناك ادلة اخرى اه تجعل جمهور العلماء لا يقولون بالوجوب. نعم وفي هذا ان الخطيب يكلم الناس في الجمعة يكلم الناس. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين رواه مسلم وله عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة سبح اسم ربك الاعلى هل اتاك حديث الغاشية؟ قال واذا اجتمع العيد والجمعة
في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين. في هذا القراءة فيه صلاة الجمعة والمراد ما بعد الفاتحة. فورد في ذلك سنتان الاولى ان يقرأ بالجمعة في الركعة الاولى وبالمنافقين في الركعة الثانية بعد الفاتحة والثاني ان يقرأ بسبح في الاولى وبالغاشي في الثانية
وكذلك في العيدين. وجاء في مسلم انه يقرأ في الاولى بالجمعة وفي الثانية بالغاشية. في الجمعة وثنت بالغاشية بعض العلماء قال ان هذا شاذ وبعضهم قال انه سنة انه سنة والذي اراه والله اعلم انه يفعل ذلك احيانا وعلى هذا تكون
لا تنسى سنن لصلاة الجمعة. الجمعة منافقون. سبح والغاشية الجمعة والغاشية. وكان نعم قال النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ هذه السورة والله اعلم لما اشتملت عليه من المعاني العظيمة في العقيدة وفي الاخرة وفي الحث على السنة
والتحذير من ترك العمل وكذلك التحذير من النفاق وذاك سورة كاملة فيه بل هي سميت بسورة المنافقين. لما لهم من الخطر ولان الغالب انهم يحضرون صلاة الجمعة والخطبة يقرعون ويوبخون وكذلك يحذر من افعالهم. ومثله سبح والغاشة لما فيها من المعاني العظيمة الجليلة
تعاد على الناس ولا ينبغي الخطيب ان يترك هذه الصور. يعني الا احيانا ليبين انها ليست واجبة لكن يكثر جدا منها يكثر جدا منها واما مثال بعض الخطباء من انه اذا خطب قرأ في الصلاة ايات
اه توافق الخطبة كما لو خطب عن بر الوالدين قرأ اية بر الوالدين. في الحج قرأ الحج الصوم الصوم هذا خطأ هذا مخالف للسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل ذلك ولا ينبغي للانسان ان يجسد اجتهادات اه ليس عليها دليل
فان الخطبة عبادة والصلاة عبادة فينبغي ان تكون كما جاءت عن نبينا صلى الله عليه وسلم لكن الخروج احيانا لا بأس انه لا لا يضر وان من اجل ان يبين ان هذه الصورة ليست واجبة. نعم. احسن الله اليكم. وعن زيد ابن ارقب رضي الله عنه
قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة. فقال من شاء ان يجمع فليجمع. رواه احمد وصححه ابن خزيمة. يجمع الجمعة والمراد مع الامام. وهذه المسألة اذا اجتمع عيد وجمعة يعني صار يوم العيد يوم الجمعة. فهنا العيد تصلى
منها واجبة وسوف تأتينا ثم الجمعة اه يخير من صلى العيد يخير من صلى العيد فله ان يصليها جمعة وهذا افضل له ان يصليها ظهرا ويصليها في بيته. لكن من لم يصلي العيد يجب ان يصلي الجمعة
وكذلك الامام الامام يجب ان يقيم الجمعة هذا الصحيح لاني من اجل ان يتمكن من لم يصلي العيد من صلاة الجمعة ثم هل يصلون الظهر جماعة ويؤذنون؟ الجواب لا بل كل واحد في بيته بدون اذان مرفوع بالا يخالف الجمعة. الجمعة هي الاصل في ذلك اليوم. وقد نص على ذلك الشيخ محمد
ابراهيم مفسد ديار السعودية وشيخ الشيخ بن باز والمشايخ الكبار. وكذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله نص على ذلك. انه اذا اذا اجتمع العيد فمن صلى الظهر صلى في بيته ولو صلاه في المسجد لا بأس لكن بدون اعلان. بدون اذان
نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. رواه مسلم. هذه السنة للجمعة. والجمعة لها سنة بعدية
وليس لا سنة قبلية. اذا اتى الانسان قبل الجمعة يصلي ما شاء بدون تحديد. تحية المسجد هي الاهم ومر معنا انها قريبة من الوجوب. ثم يصلي ما شاء. يصلي ما شاء. واما بعد الجمعة فانه يصلي اربعا. وظاهر الحديث
الوجوب قل فليصلي بعدها رب العالمين لكن الصواب انه ليست واجبة لكنها مؤكدة. ثم اختلف العلماء في عدد الجمعة عدد اه السنة بعد الجمعة. فهذا الحديث فيه انه اربع وقوله اربعا يعني ركعتين ركعتين لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
الليل والنهار مثنى مثنى مثنى مثنى. وقال بعض العلماء بل يصلي ركعتين. لحديث ابن عمر رضي الله عنهم الذي مر معنا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات وذكر منها وركعتين بعد الجمعة بيته
والاقرب والله اعلم انه ينوع. فمرة يصلي اربعا ومرة يصلي ركعتين. ويصليها في بيته وهذا اختيار الشيخ ابن باز وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله. اذا خلاصة الجمعة ما هي؟ سنة الجمعة ما هي؟ ان
انه ينوع مرة ركعتين ومرة اربعا. وقال بعض العلماء يصلي ستا. ركعتين بفعل النبي صلى الله عليه وسلم واربعا بامره وقال بعض العلماء ان صلى في المسجد يصلي اربعا. من صلى في البيت يصليها ركعتين. بحيث ابن عمر من حديث ابي هريرة
والصواب ما سمعتم وهو الاقرب والله اعلم انه ينوع. وان الافضل يصليها في بيته مطلقا. نعم. احسن الله اليكم وعن السائب بن يزيد رضي الله عنه ان معاوية رضي الله عنه قال له اذا صليت الجمعة فلا تفصلها بصلاة حتى تتكلم او تخرج
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. رواه مسلم. في هذا مشروعية الفصل بين الفرض والسنة. فلا ينبغي للانسان اذا صلى الفرض ان يقوم يأتي بالسنة. فان كان مستعجل في بعد يقوم
مكانه او يخرج المسجد او يقرأ اذكار الصلاة ثم يقوم واما ان يفعل كما يفعله بعض الناس من العجم وقد رأينا هذا في في الحج يكاد المسجد كله يقوم. خاصة اذا كانوا موجودين من اخواننا الاتراك بعض الباكستانيين. بمجرد ما
من السلام على ان يقوموا كلهم. سنة. هذا من العجب يحافظون عليها اشد محافظتهم على اذكار وغيرها. ثم بعد سنة يقومون يبقون يذكرون اذكار الصلاة. وهذا مخالف للسنة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لا تفعل هذا وفي هذا
الاستدلال بالعام على الخاصة العام ما هو لئلا توصل صلاة بالصلاة حتى نتكلم ونخرج. والخاص والجمعة. هذا يدخل يعني الجمعة تدخل في العموم والحكمة والله اعلم من اجل ان يفصل الفرض عن النفل. نظير ذلك نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمظان بيوم او يومين
ونظير ايضا تحريم صوم يوم العيد من اجل ان يكون الفرض مستقلا. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء منكم الجمعة فليغتسل رواه البخاري. في هذا الامر بالاغتسال يوم الجمعة
والحكمة والله اعلم اولا تجملا للمسجد ولله عز وجل. وايضا لان الناس يكثرون في صلاة الجمعة فيخرج الرائحة غير الطيبة فيؤذي بعضهم بعضا لم يغتسلوا وتطيبوا كما هي السنة فانه لا يؤذي بعضهم بعضا
ومر معنا ان الصواب انها واجبة. ان غسل يوم الجمعة واجب وان الغسل للصلاة لا لليوم والفرق ان اذا قلنا انه للصلاة فيكون اغتساله قبل الصلاة. واذا قلنا لليوم فانه يغسل بعد العصر وقبل المغرب اجزأ كما
الحال في سورة الكهف ها سورة الكهف سورة الكهف تقرأ في اليوم قبل الصلاة وبعد الصلاة لا بأس اما الاغتسال فيكون قبل نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل ثم اتى الجمعة فصل
الا ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام. رواه مسلم هذا الحديث اللي نشرنا اليه وان فيه التفصيل
في اه امور يفعلها الانسان من اجل ترتب عليه اجر الجمعة فيغفر له عشرة ايام. لماذا يقول لي ان الحسنة بعشر امثالها وهذا اقل شيء. فاذا فعل هذه الاشياء غفر الله له بالجمعة الثانية وسبعة ايام. وفضل ثلاثة ايام تصير
ترى طيب ما هي؟ اغتسل. الثاني صلى ما قدر له يعني قبل الصلاة. الثالث انصت الخطيب قصة ماذا يقول؟ الرابع يصلي معه هذي اربعة في هذا الحديث وجاء في في غيره التطيب. التطيب وجاء ايضا ان يبكر ويلبس احسن ثيابه
ولا يفرق بين اثنين ولا يتخطى الرقاب. وتجمع هذه الخصال فاذا فعلها فانه اه يغفر له والجمعة الاخرى ينبغي للمسلم ان يحرص على يوم الجمعة وان يستعد له مسبقا من ليلته فينام مبكرا ويستعد للتبكير في
الجمعة ويغتسل ويستعد بالثياب وبالسواك ثم يأتي الجمعة ويجاهد نفسه على على ذلك نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح
وفي الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن من راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرة الملائكة يستمعون الذكر
متفق عليه طيب هذا الحديث فيه فضل التبكير طيب اللي بعده احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب
المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول. فاذا جلس الامام طاووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر. متفق عليه. طيب هذا الحديث فيه الحديثين فيهما فضل التبكير للجمعة. وفي قوله من اغتسل يوم الجمعة فيه الاشارة
الى وقت الغسل وهو ان يكون في اليوم. واليوم نبدأ متى؟ طلوع الفجر. متى يبدأ اليوم ها؟ هل من طلوع الفجر ام الليلة الماضية؟ وفيه احتمال انه من من لغروب الشمس ولذا قال بعض العلماء يبدأ الغسل من غروب الشمس يعني اذا غربت يوم الخميس بدأ الغسل. وقال بعض العلماء من بعد الفجر لان هذا
واليوم لان ما سبق هو الليل وقال بعض العلماء بل بعد طلوع الشمس وهذا هو الصواب وذلك ان ما قبل ذلك ليس وقتا لصلاة الجمعة. فان ما ما قبل طلوع الشمس وقت صلاة الفجر
وما قبل الفجر هذا ليل فالصواب ان وهو الاقرب ان الغسل يبدأ بعد طلوع الشمس. طيب. ثم قوله ثم فراح في الساعة الاولى. راح متى تبدأ الساعة الاولى؟ وقبل هذا قوله الاولى هذا المجيدة في الصحيحين
من ذكرها المؤلف هنا وذكر غيره لكن ان لم يجده لا في البخاري ولا في مسلم لكنه في غيرهما من كتب السنة. فان قد وقف عليها فليسعفني بذلك. في موطأ وفي غيره والعجب هنا في كتب التخريج يكاد يطبقون على ذلك
لانه كتب التخريج ليست الاصول يطبقون على ذكر الساعة الاولى. وهي في المعنى نعم هي الساعة الاولى في المعنى لكن اللفظة هذي هل وردت؟ تحتاج الى بحث مستقصرة لم اجدها. طيب ثم فيه فظل التبكير. وانه كلما كان ابكر كان افضل. فمن
في في ظرف الساعة ومن راح نعم نغتسل يوم الجمعة ثم راح هذا الاذن في الصحيحين فكأنما قر البدن يعني في الساعة يعني تقرب الى الله تصدق ببعير. ذبحه وصدق الفقراء. الثاني بقرة. الثالث كبشا اقرن اي له
قرون الرابع الدجاجة الخامس بيضة. السادس ما في سادس خلاص. الملائكة تطوي الصحف ثم الذكر والحديث الثاني ان الملائكة على ابواب المساجد يعني ابواب مساجد الجمعة وانها تكتب الاول فالاول. وهذي من امور الغيب التي
يجب ان نوقن بها يقينا ان الملائكة على الابواب وانها اذا خرج الامام تطوي الصحف وتأتي الذكر تستمع للخطبة هذا ايضا مما يحث الخطيب على احسان الخطبة. الناس يستمعوا اليك والملائكة تستمع اليك. هذا يعني عجيب جدا وهذا يعني يرفع
فمن شأن الخطبة طيب وسمي الذكر نعم قوله يستمعون الذكر هي الخطبة وسميت كذلك الاجتماع على ذكر الله او لان فيها التذكير تذكير بامور الاخرة والعقيدة. وهل هؤلاء الملائكة هم من مع الانسان
الجواب يظهر لا انهم ملائكة خاصون بكتابة بكتابة آآ المبكرين للجمعة طيب وقلنا متى تبدأ هذه الساعات؟ نقول تبدأ من بعد طلوع الشمس. طلوع الشمس الى الخطبة على هذا يعني تقسم ما بين طلوع الشمس عشان تعرف الساعات. الى الزوال
على خمسة ثم كل كل خمس ساعة وهذا يختلف ايام الصيف وايام الشتاء. في ايام الصيف يطول اليوم فتطول الساعة. في الشتاء يقصر فتقصر الساعة. طيب وقال بعض العلماء هذا قول غريب ان هذه الساعات تبدأ من بعد بعد الزوال
هذا عجب! قال الحديث اقرأ الحديث. قلنا وين؟ قال قال نعم. من اغتسل يوم الجمعة ثم راح  والرواح انما يكون بعد الزوال. وفي الحديث الاخر مثل مهجر الى الجمعة والتهجير يكون بعد الزوال. وهذا قول مالك
وهذا من العجب وهذا يدل على ان العالم مهما بلغ في العلم انه قد يفوته شيء. انا لا شك ان هذا انه غلط ونقول الضعيف والصواب انها ما سمعتم؟ نعم. احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه لو قلنا
يقول مالك لا فرق بيننا بين الظهر وبين الجمعة فانه حتى في الظهر يكبك ابكر من من هذا الكلام. ثم كم ساعة يعني ما بين الزوال وبين خروج الخطيب يا اخي الخطيب يدخل. نعم. احسن الله اليكم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة سيارة عند باب المسجد قال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. متفق عليه. في هذا مشروعية التجمل
يوم الجمعة وكذلك العيد وللنفود وفي ان التجمل لا يجوز ان يكون بالحرير للرجال لان القول تنسيرا هي الحلة من من الحرير. والحلة انما تسمى حلة اذا كانت من ثوبين
ازار ورداء هذي حلة سميت سيرا من السيور للسيور هذي اللي كالخطوط وكانوا يستخدمونها عندنا سيور اه يعني من الجلد او من البلاستيك هل ضحكتوها ها اذا لحقتها يستخدمونها حين للربط
تكون من جلد تحطون مثل السير السير الان ذا اللي اللي يربط بالحزام يسمونه السير الان لكنه رقيق وقوي من الجلد ثم يربط به الخشب يربط به احيانا يعني اشياء قوية جدا يكون له قوة فسميت
هذه السيرة من السيور لان هذه يكون فيها مخططا يكون القماش يكون فيه خطوط حرير. طيب وفيه ان الذي ان لباس الحرير للرجال الذي لا خلق يعني الكفار وهل معنى هذا ان من لبس الحيض فلا خلاق له؟ الجواب لا. لكن هذا اصل لباس الكفار لانهم يستحلونه. فهي لهم في
لنا في الاخرة لكن من لبس الحرير من الرجال لو قد تشبهت بالكفار في هذه الخصلة قد تشابهت بالكفر في هذه الخصلة نعم احسن الله اليكم. وفي هذا جواز البيع عند باب المسجد
لكن هل يكون من الداخل؟ الجواب ما يجوز وهذا امر قد تهاون به الناس. حتى رأينا من يبيع في السور بل تحت الظلة قدام الباب. هذا غلط مثل هذا يدعى عليه. قل لا اربح الله تجارتك
وينتهر والغريب ان بعضا منهم ان لم يكن اكثر هؤلاء من خدم المسجد. يعني العامل اللي في المسجد يوم الجمعة تجده يبسط بسطته عند الباب في الظلال حق المسجد وربما في السور والناس يجون يشترون اما طيب واما
اعواد السواك هذا غلط. هذا ما يجوز. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياه. واشار
بيده يقللها متفق عليه. وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفيفة. وعن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. رواه مسلم. ورجح الدار قطني انه من قول ابي بردة
وفي حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه عند ابن ماجة وعن جابر رضي الله عنه عند ابي داود والنسائي فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر قال ابن حجر وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين قولا امليتها في شرح البخاري. هذه ساعة الجمعة اي ساعة الاستجابة
وان في يوم الجمعة ساعة يستجاب فيها الدعاء لكن اختلف العلماء اختلافا كثيرا فيها يعني في تحديدها. والذي ينبغي للانسان ان يكثر الدعاء يوم الجمعة ما استطاع. ولا سيما في الساعات التي وردت انها ارجى ما يكون
وقوله نعم واستشكل العلماء ذلك يعني كثر الخلاف لقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم صلي وقاما يصلي. استشكلوا ذلك لانها رتب ان يكون قائما وهو يصلي. فلتكن في الصلوات الخمس
او تكون آآ في حاجتي بردة انها ما بين يجلس الامام يعني للخطبة الى ان تقضى الصلاة. وهذا في الواقع من ارجى ما يكون وذلك نجتمع فيها انها في حال عظيمة. لان هذه الحال يعني هذه الساعة من آآ افضل ما يكون يوم الجمعة. يجتمع فيه اجتماع
الناس والذكر والخطيب يخطب والناس يستمعون وكذلك الصلاة بعدها ولذلك هذه من ارجى ما فينبغي اه اغتنامها لكن اشكل على ذلك ان الدار قطنية وهي امام من ائمة النقد قال هذا ليس من كلام النبي
وسلم. من كلام من؟ قال من كلام التابعي ابي بردة ابن ابن موسى الصحابي. رضي الله عنه. وهو فقيه ابو بردة لكن الشيخ بن باز رحمه الله قبل النووي قال وان كانت من الصوب انها موصولة الصواب ان ان هذا الحديث موصول
وان زيادة الثقة تقدم وايضا قال بعض العلماء حتى لو قلنا انه من قول ابو بردة فانه له حكم الرفع لان ما قال التابعي مما لا مجال للرأي فيه له حكم الرفع لا سيما من الفقيه
وعلى كل حال هذه المسألة ايضا فيها مجال للاجتهاد والاخذ والعطاء. الثاني ان يعني ارجى الساعات هذي الاولى انها بين يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. الجمعة. الساعة الثانية يعني الارجح بعدها ان تكون ما بين العصر الى الغروب
برأس الغروب ينبغي الانسان يكثر من الدعاء وهو لن يخيب ابدا من دعا الله عز وجل حتى في غير الجمعة لن يخيب. اذا لم يدعو باثم ولا صلة رحم نعم احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى على
منبر استقبلناه بوجوهنا. رواه الترمذي باسناد ضعيف. استوى يعني جلس جلست ليخطب لان الامام اذا الخطيب اذا جاء فانه يسلم على الناس ثم يجلس ثم يخطب ثم يجلس كما تقدمناه ثم يخطب ثم
ينزل والحديث هذا ضعيف. بل قال بعض العلماء ضعيفين جدا. لكن له اصل من عمل السلف. ولذلك قال البخاري رحمه الله في صحيحه باب يستقبل الامام يستقبل الامام الناس القوم واستقبال الناس الامام اذا خطب
ثم ذكر عن ابن عمر وانس رضي الله عنهم انهم كانوا يستقبلون الامام. وذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سألن بردات يوم وجلسنا حوله
هادو في الصحيحين في البخاري فلماذا ما ذاك المؤلف؟ نقول له ليس صريحا في الجمعة. لا يستريح عنه الجمعة. وبهذا الحديث يتبين لنا لماذا يسوق ابن حجر وغيره من العلماء احاديث ضعيفة وهم يضعفون ويضعفها هو ضعفها قال بس انهم
ابن ماذا يسوقه؟ من اجل شربه الى المسألة. مسألة ثابتة لكن ليس فيها شيء صريح الا هذا. فذكره يعني هذه سنة. وينبغي للناس اذا جلس الامام ان يستقبل بوجوههم. وليس مع استقبال وجوههم
حلفوا له لكن ينبغي ان ان يروه بابصارهم. وفي هذه عدة فوائد منها ان الانسان يتهيأ للسماء. ومنها ان هذا احترام الخطيب فليس من احترام الخطيب الذي له شأن عظيم في الجمعة وفي غيرها ان يأتي
الناس مدنقين بروسهم ولا واحد يمين يسار ولا بعض الناس وقدام الخطيب يعاين اني جاي واللي رايح وكل شي منزل راسه عندك هذا غلط. هذا اختلاف الادب مع يعني عامة المسكين مع الخطيب
ايضا فان هذا ادعى لان الانسان يفهم ما يلقى يفهم ما يلقى. وايضا فان اي شرط الخطيب فالخطيب اذا رأى الناس ينظرون اليه ولا سيما نخطب بدون ورقة او تكون ورقة كالمعين. فيرى الناس يستمعون اليه ينشط ويبقى في
والله المستعان نعم احسن الله اليكم وعن الحكم ابن حزم رضي الله عنه قال شهدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال متوكأ على عصا او قوس فحمدوا الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات. الحديث رواه ابو داوود. هذا الحديث
حسنه ابن حجر النووي والالباني رحمه الله وفيه الاتكاء على شيء. اما على عصا واو قوس وقوس هو الذي يرمى به وهذا عند الحاجة. يحتاجها الانسان فانه يجلس عليه واما اذا كان الان المنابر مثل ما قلنا اليوم فلا حاجة لين يكون قدام الخطيب سياج يكون اذا احتاج متكئ عليه
من يأتي بعصا او ما اشبه ذلك فلا الا اذا احتاج ايضا. بعض الناس يقول والله انا اتكأ عشان امسك يعني امسك الورقة بيدي من اجل اقرأ في يحتاج فعل وان لم يحتج فانه لا يفعل
والله تعالى اعلم. خلاص. اتفضل حسب تعميم الالغام جوامع النساء حداشر. فهل الذي يبكر بان يكون تروح الساعة الاولى احسنت اي والشيخ عبد الله يقول الان بسبب جائحة كورونا اه الاوقاف ما تفتح المساجد الا الساعة احدعش نقول الحمد لله القاعدة
ان من اعتاد على عمل ومنعه منه مانع ان يكتب له اجره. يستعد في بيته او في المسجد الذي هو فيه يستعد بالاغتسال والتطيب يأتي الساعة احدى عشر. وعلى قول مالك ومبكر بعد زيادة. نعم. احسن الله
الخليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك هل الاشارة اثناء الخطبة على من يتكلم او يلعب وخاصة الاطفال ان يسكت او يجلس يدخل في حديث فلا جمعة له. لا اذا فلا بأس يعني تعني بذلك المأموم
نقول نعم وقد جاء عن عمر رضي الله عنه كان يضع يده على شفتيه ليسكت. فالاشارة لم ينه عنها الذي نهي عنه هو الكلام عليكم. مسلم ابو اسماعيل الروسي يقول شيخنا هل يأثم المسافر اذا لم يحضر الجمعة مع امكانه بقوله
انه ليس واجبا على المسافر اذا كان المسافر مارا فتقدم عنه لا لا يلزمه. اما اذا كان نازل فصاب انه يلزمه لكن لو قال انا اخذ برأي من قال لا جمعة على المسافر ولو كان نازل لا نؤثمه. ويصليها ظهرا. احسن الله اليكم. قبر
جميل يقول شيخنا هل العامل الذي يكون عند كفيله يقاس على المملوك الذي تسقط عنه صلاة الجمعة؟ لانه ممكن في وقت تراه ان يكون مشغولا بالعمل. الجواب لا الا اذا كان مقتضى عمله الا يخرج. مثل اللي قلنا في الشرطة يعني الحراس
عند يعني الاماكن الهامة هذا يجب ان يبقى. مثل العامل لو كان مقتضى عمله ان يبقى بعض يعني الاعمال الكفراء عندهم مكاين. وربما مطابخ الان مطبخ يعني يطبخون وقت الصلاة. هذا من
اعذار ترك الجمعة والجماعة. احسن الله اليكم. ابو جابر يقول احسن الله اليكم هل يجوز اكل عامل هل يجوز ان اكلم عامل البقالة واطلب منه طلبات من الجوال وانا في المسجد والدراهم اسلمها له لاحقا والاغراض يأتي بها الولد او
وغيره لأ بل لو كلمته خارج المسجد وسلمت الدراهم له في المسجد جاز لان البيع والشراء هو بالكلام. اعطني كذا. هذا هذا شراء هذا ما يجوز لكن تخرج خارج المسجد جنبا عند الباب وتكلمه. احسن الله اليك. مثل الرسايل لو ارسل له المسجد. هذا
بيع وشراء. احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا من صلى الفريضة في المسجد ثم خرج ثم دخل بعدما خرج هل في تحية المسجد احسنت هذه مسألة خروج المسجد نقول هذه لها ثلاث احوال الحالة الاولى ان يخرج بغير نية الرجوع
كان وصلى واراد ان يذهب الى بيته ثم عرض له عارض فرجع يجلس المسجد يصلي بدون تفصيل. الحالة الثانية ان يخرج بنية  ولم يطل الفصل كأن خمس دقايق الى عشر دقايق رجع يقول لا يصلي لانه في حكم الجالس. الحالة الثالثة ان يخرج بنية الرجوع
طول الفصل كمال جلسة ساعة واراد ان يرجع لكن انشغل فاذا رجع فان يصلي تحية المسجد والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم. ابراهيم النعمي يقول شيخنا احسن الله اليكم هل الملائكة الذين يحضرون الجمعة هم الملائكة المتعاقبون بالليل والنهار ام انهم خاصون بالجمعة؟ يظهر انهم خاصون. وقد نص على ذلك الشيخ عبدالله الفوزان
حفظه الله شرح لبلوغ المرار غير الحفظة. احسن الله اليكم. فهدى الهلال يقول شيخنا احسن الله اليكم ما حكم التذكير باخر ساعة الجمعة بانها هي الساعة الاخيرة قبل المغرب بشكل مستمر في كل جمعة والتذكير بصلاة الظحى يوميا
والله هذا ما احب ذلك لان ما له سلف لكن لو ذكر انسان احيانا اما الاستمرار قد يقال بجواز وقد يقال بذلك وهذا كان امتنع امتنع سلبا وايجابا الله اعلم. لكني انا ما احبه
احسن الله اليكم. ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا هل هناك قول راجح في ساعة الاستجابة عندكم؟ انا اقلد شيخنا رحمه الله في هذا شيخنا ابن عثيمين ان ارجاها يوم الجمعة اذا اذا جلس الخطيب لما يجتمع فيها من اجتماع الناس وايضا الخطبة
لخطب الخطيب ودعا وكذلك في الصلاة ثم بعدها ما بعد العصر. احسن الله اليكم. مسلم ام اسماعيل الروسي يقول احسن الله اليكم ما مقصود ما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم فقد لغوت في الحديث اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب
فقد لغوت اي قلت لغوا واللغو هو الذي لا فائدة فيه. وجاء فيه الحديث الاخر اه فلا جمعة له. فلا جمعة له. حديث رواية احمد وليست له جمعة  والمراد كاملة اي نجره ناقص لكن لا لا يؤمر بالاعادة
احسن الله اليكم. اجلو العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله من دخل والامام يخطب فلم يصلي الركعتين. فنبه عليه الامام ولكنه لم يقم فهل له ان يكرر عليه ويأمره مرة اخرى؟ ما ينبغي
اذا امره مرة انتحر. لانه قد يكون قد دخل قد خرج ودخل وقد يكون ايضا صلح مكان اخر وجاء ثم ايضا قد يحصل خصومة فيعني موقفنا ليس موقف النبي صلى الله عليه وسلم. ينبهه ينبه فاذا يعني عرف انه يعني عرف مقصوده كفر
احسن الله اليكم. سالم الدوسري يقول هل يجوز لمن كان معتكفا من الحرم؟ ان يطلب بسبب مشقة الخروج لأ لكن يخرج ويتفق مع مع يعني مع صاحب البقالة او المطعم
ويقول خلاص كل يوم اعطينا كذا وكذا لكن بنبهك في الساعة الفلانية فينبهه يعني يذكره والا الان بيع سابقا البيع تم سابق وتعاقد معه لكن تجيب في هذا الوقت فكأنه اشترى شيئا قبل الدخول وقال هذا حل اما
نيابة العقد من المسجد لا. احسن الله اليكم. تفضل وحضر رسول الله ما يصلي هل يصلي لا يصليها ظهرا يعني حرس الحرام وتبقى سبع الخطبة جزاهم الله خير الحمد هذا لكنه لا يصليها جمعة لان الجمعة ما تقضى لكن لو تمكن بعد
بعد ان وردية حقتي يطلع مسجد اخر وتصلي فيها لا بأس. اما اثناء الصلاة لا يصليها سلام عليكم. من خرج من المسجد ولم يطل الفصل لكن انتقضت الطهارة. يعني خرج ليجدد الطهارة. ايه. هل يصلي ركعتين؟ فلا
له تحية المسجد لكن يشرع له ان يصلي ركعتي الوضوء. احسن الله اليكم
