احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ناور الحاضرين ولجميع المسلمين
قال المؤلف رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا هو لا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى ها
هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه اخرجه مسلم وعن قطبة ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء اخرج
الترمذي وصححه ابن حبان وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه اخرجه الترمذي بسند ضعيف. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان
يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق اخرجه الترمذي وفي سنده ضعف وفي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلى البادئ
ما لم يعتدي المظلوم اخرجه مسلم وعن ابي صرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضار مسلما ضاره الله ومن شاق مسلما شق الله عليه اخرجه الترمذي وحسنه وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله يبغض الفاحش البذيء. اخرجه الترمذي وصححه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه. ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء اخرجه الترمذي وحسنه ورجح الدار قطني وقفه. وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن
كقتله متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. اخرجه البخاري عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات متفق عليه. وعن انس رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه. اخرجه الطبراني في الاوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابي الدنيا عند ابن ابي الدنيا وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا
الملكة اخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي اسناده ضعف. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمع حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة يعدي الرصاص اخرجه البخاري. وعن انس رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. اخرجه البزار باسناد حسن. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه واغتال في مشيته لقي الله وهو عليه غظبان. اخرجه الحاكم
له ثقات وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناة من الله والعجلة من الشيطان. اخرجه الترمذي وقال وحسن وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم سوء الخلق اخرجه احمد وفي اسناده ضعف وعن ابي
الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. اخرجه مسلم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله. اخرجه الترمذي وحسنه
منقطع وعم بهزمني حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم ما ويل له ويل له اخرجه الثلاثة واسناده قوي. وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة من اغتبته وانت
له. رواه الحارث ابن ابي اسامة باسناد ضعيف. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. متفق عليه. وعن جابر ابن عتيك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من الغيرة ما يحب
من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله. فاما التي يحبها الله عز وجل فالغيرة في الريبة. واما التي يبغضها الله فالغيرة في غيره ريبة وان من الخيلاء ما يبغض الله ومنها ما يحب الله. فاما الخيلاء التي يحب الله فاختيار الرجل نفسه عند القتال واختيار
عند الصدقة واما التي يبغض الله عز وجل فاختياله في البغي والفخر. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان   وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض
وكونوا عباد الله اخوان المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. اخرجه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا زلنا في الباب الذي جمع فيه المؤلف رحمه الله احاديث اه تنفر وتنهى عن اخلاق
دميمة ليلة يصل بها المسلم ففي هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث جامع في الواقع جمع تسعة اخلاق منهي عنها وسعة اخلاق منهي عنها. التحاسد والتناجش والتباغض والتدابر والبيع على بيع بعض
والظلم والخذلان والاحتقار وايضا تحريم الدم والمال والعرض فالواقع احدى عشر احد عشر سنين منهيا عنهم. فالتحاسد مر معنا ان يكره نعمة الله على الغير او يتمنى زوالها. على رأي جمهور
العلماء والتناجش والتناجش هو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها. اما لمصلحة البائع او ولا اضرار المشتري او عبثا يعني قد يزيد في السعلة هذا رجل يشتري هذا عنده فلوس. والتباغض اي
استعمال الاسباب التي فيها البغظ من التدخل فيما لا يعنيه ان الانسان ومن ومن سوء الخلق والتدابر مأخوذ من الدبر وهو ان يولي انسان ظهره للاخر ومن ذلك ما يفهم بعض الناس في الصلاة وقد كان شيخنا ينهى عنها اذا صلى تقدم قدام الناس
من اجل يعني يفتح لنفسه ما ينبغي هذا قال تضيق الصف يقول ارجع ورا لا تجي قدام بان قال طيب اللي وراي بنفس الكلام يقول لا اللي وراك اصلا هم انت منقي ظهرك لهم
بعكس اللي بجنبك امامها. ثم الغالب ان مثل هؤلاء يعني اذا تقدم يفتح نفسه. يفرد نفسه. والناس صار ويحبون هذه الحركات وهذا الشكل ولن تجد الناس يتقابلوا سبحان الله القلوب شواهد
القلوب لها تعاملات خاصة بدون كلام فتجد الانسان امامك تحس بترتاح له او بالعكس ما ترتاح له من هيئته من شكله من معاملته من كلامه فينبغي للانسان ان يتقي الاسباب التي توجب البغظاء والتنافر بين الناس
بعضكم بعض. قد مر معنا هذا في باب بيوع وان الانسان يأتي الى من اشترى سلعة من اشترى سلعة من احد في يقول للمشتري عندي سلعة مثلها اه اقل اقل من اللي شرت به
او اه عندي اه ارفع منها اجمل منها بنفس السعر. هذا من البيع على بيع بعض. لان يجعل المشتري يترك البيع الاول لكن لو كان المشتري يشتري وظائف كثيرة مثل بعظ الناس في اسواق اه التمر او اسواق الخضرة يشتري يحمل سيارته فلا بأس
والكلام ده ان تقول عندي احسن من هذي او عندي مثلها بقسعر اقل ما ينبغي هذا لا عندي بضاعة زينة تعال شفها ودي ابيعك هذي اما تقارنها ببضاعة الاخر فقد يكون فيها ما لا ينبغي
وقوله كونوا عباد الله يا اخوان اي كونوا يا عباد الله اخوانا اي اعملوا الاسباب التي هي من شأن الاخوان وقول المسلم اخو المسلم يعني في الاسلام في الاسلام لا في النسب فاذا كان اخا له في النسب زاد ذلك
ولذلك الجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام والجار القريب المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وحق الجيرة والجار القريب غير المسلم له حق الاخوة نسب الى اخره. المقصود ان هنا المسلم اخو المسلم يعني في الدين. لا يظلمه يعني ينقص حقه
ولا يخذله اي لا يترك نصره في موطن يستحق النصرة فيه وهو قادر على ذلك ولو بالكلام ولو بالوقوف المعنوي كما يقولون ولا يحقره اي يزدريه ويتكبر عليه. كل هذا من الاخلاق الذميمة
وقول التقوى ها هنا يعني في صدره. وهذا اصلها والا فان التقوى في في القلب لكن تظهر على الجوارح. كما ان الماء اذا سقي عروق الشجرة خرج على ورقها وعلى اغصانها
وقوله صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم يعني ان هذا كاف هذا احتقار المسلمين كاف في في كون الانسان شريرا. وانه صاحب خلق ذميم. ان صاحب خلق ذميم. وقوله صلى الله عليه وسلم
كل مسلم على المسلم حرام يعني ممنوع ولا يجوز. الدم والمال والعرظ الدم يشمل النفس ويشمل ما دون ذلك ان يجرحه او يقطع يده او يضربه والمال سواء كان يأخذ بسرقة او بغصب او بنهبة او ايضا بغش او تدليس او بيع باطل
هذا حرام وعرضه يعني سمعته يتكلم فيه او في اهله او في آآ يعني عرضه الاخلاقي بالزنا او اللواط وما شابه ذلك كل هذا حرام. اذا هذا حديث جامع في هذه الاخلاق التي يجب علينا الابتعاد عنها
يجب عليهم الابتعاد عنها. نعم احسن الله اليكم. وعن قطبة ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان. في هذا اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم
انه عبد يحتاج الى ربه سبحانه وتعالى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بهذا الدعاء الذي ينبغي لنا استعماله فان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا اما بكلام مباشر يقول افعلوا كذا قولوا كذا او يفعل هو ونحن مأمورون بقدامه
طيب وقل اللهم يعني يا الله جنبني اي ابعدني ابعدني. منكرات الاخلاق المنكر هو منكر وانكر العرف او انكار العرف انكار الشرع او انكار العرف الاخلاق يعني الصفات الذميمة من اخلاق في الكلام او اخلاق في الافعال
ومنها صفات البخل وصفة الشح والكبر والاعمال. يعني الاعمال المنكرة من المعاصي اه عافا الله واياكم من الزنا ويدخل في ذلك الكلام السب والشتم والغيبة والنميمة وكل هذه المنكرات اعمال
والاهواء يعني المرادات المخالفة للشرع والادواء يعني الامراض الخبيثة المستعصية كامراض السرطان وامراض دائمة يدعو الانسان ربه بان يجنب هذه الاشياء الاربعة الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. وفيه اتخاذ الاسباب وفيه ان الدعاء من اعظم الاسباب
ولذلك كان نبينا عليه الصلاة والسلام كثير الدعاء. كثير الدعاء عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا
اخرجه الترمذي بسند ضعيف. هذا الحديث ويمر علينا ايضا احاديث اخرى فيها اشياء السند ضعيف لكن غالب الاحاديث معانيها صحيحة معانيها صحيحة طيب قوله هنا لا تماري اخاك يعني اخاك المسلم
ويدخل فيها اخو النسب ويدخل فيه اخت النسب او القريبة المرأة طيب لا تمارس المراء الجدال والمراد الجدال للانتصار للنفس لا لانتصار للحق والغالب ان مع الجدال والمراء تغير النفوس
حتى لو كان في الحق ودك تجنب المراء والجدار ما استطعت وقد كان السلف يقولون يقولون بين الحق ولا تجادل عليه بين الحق ولا تجادل عليه اللهم الا اذا رأى الانسان ان من امامه يجادل ليعرف الحق
ويستشكل والانسان يعرف من مقابل هل يبغى الحق او يبغى الجدال فقط وغالب الناس مجالسهم غير العلمية اقصد الغير العلمية كلها جدال ما ما يرد الحق وفلان تجد صياح وانت وانا وهو
وقلت وانا انا بنفسي شايفها انا لما تحققت والله واحد يقوله ما لها داعي هذا. طيب بعده قال ولا تمازحه يعني لا تمازحه مزحا ثقيلا او مزحا في غير موضعه
واما اصل المزاح فالنبي عليه الصلاة والسلام مازح والصحابة تمازحوا لكن المزاح اللي يكون بالايدين او يكون في غير الموظع او يكون كثيرا ما ينبغي هذا لا ليس من صفات المؤمن كثرة
والتنكيت ويسمون ان مقلب وربما يعني بعض الزملا في المدارس او في الحارات يمسكون واحد وعليه تبهدلون به مقالب حطوا تحته شيء ثم يجلس تجلس فيه او في سيارته او يعطونه مثلا كرتون كان هدية ثم يطلع له شي يروعه
يا اخي يضحكون وربما صوروه وقبل مدة ليست بعيدة صار يخرج مقاطع يضحكون حتى على ابائهم يصور كذا بيفرمل يضرب ابوه في في في السيارة جاء بس عشان يضحك سبحان الله العظيم هذا امر يعني مستقبح جدا فاذا كان مع من له حق عليك ككبير السن او الوالد او الكبير صار اقبح
ولا تعده وعد فتخلفه. فيه ان الانسان ما يخلف الموعد. والمراد هنا مع القدرة ثم اذا اخلف الامور عندك وما استطعت ينبغي الاعتذار بالرسالة ولا بالمكالمة او على الاقل اذا قابلته تحت
والله اسف جدا ترى حصل لي ظرف حصل لي كذا فمصفاة المؤمنين الوفاء بالوعد. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ومصفاة المنافقين خلاف الموعد. نعم. احسن الله اليكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق اخرجه الترمذي وفساده
ضعف يعني هاتان الخستان لا تجتمعان في المؤمن كامل الايمان قد تأتي بواحدة قد يكون بخيلا ولكن ليس سيء الخلق تجده بخيل لكن لطيف مؤقت يجلس بكريم لكن خلقه مهو بطيب. يعطيك لكنه
من طرف خشمه لكن بخل وسوء خلق اعوذ بالله يعني حاشا فنسو كيلا هذي ما تجتمع في المؤمن طيب والمراد هنا كامل الايمان فقد تجذب في المؤمن ناقص الايمان عنده
لو في تحذير من هذين الخلقين البخل والمراد بالبخل يا اخواني هو البخل بما يجب. يعني ما يجب عليك ماذا يجب لست ملزما ليس من من البخل ان الفقير يسألك وما تعطيه ما هو بواجب لكن تمنع الزكاة او تمنع نفقة الزوجة او الاولاد
او الوالدين اذا وجبت عليك هذا بخل طيب وسوء الخلق وقد مر معنا ان الخلق اللطيف هذا نصف الكرم وان الانسان اذا صار لطيف الاخلاق مبتسما سبحان الله يذهب بعيوبه
يعني حسن الخلق يذهب بكثير من العيوب وتجد الناس يألفون صاحب الخلق الطيب. والمبتسم يعني الذي يتحمل ايضا اخطاءهم اما من اذا احد اخطأ عليه او شي يمسكه وانت سويت وتذكر ذيك الايام يوم قلت لي ايه انت اللي قلت ما ينبغي ذا بس مش
ينبغي الانسان ان يكون اه يعني يتغافل ولا قد يعني البعض يخطئ عليه فيتكلم بكلمة مثل هذا غمض حتى قيل الامام احمد رحمه الله ان فلانا من العلماء يقول ان ان تسعة اعشار
الحكمة في التغافل التغافل واحد تكلم بيكلمه سبك انت ما ها وش تقول ها؟ ما تسمع. ما تسمع فقال لا اخطأ عشرة اعشار حكمة في التغافل لا تدقق في الامور مع الزوجة مع يعني القريب الناس يخطون
ايضا يحتاج المدير في في المدرسة مدير في الدائرة ينبغي التغافل هذا وليس معنى التغافل والغباء ويخلي الحبل مطلقا لا كيف تأخر الموظف؟ قد يخرج ويعود يعني مثل هذي لا تبين انك شفته
ولدك مثلا قد يسوي حركة شي لا تفظحه. الستر ترى مطلوب. لكن اه يعني اذا كان كثر الامر والموظف يلا يطلع والمدرس في الفصل يخلي الطلب يقعد يلعب بالبلايستيشن وهذا وجد
او مكالمات او نايم لا لكن ما دام الامر يمكن يمشى مشه. مشي الامور طيب نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم
يعتدي المظلوم اخرجه مسلم المستبان يعني متشاتمان وهذا يحصل يحصل بين المؤمنين والمسلمين بل حتى يحصل بين الاخوان والاقارب بل قد يحصل بين العلماء لكنه يقل كل ما ازداد الايمان وازداد العلم قل لكن مهما كان في المؤمن يخطئ
طيب فيه انهم اذا استب فالبادئ اظلم لكن ان اعتدى المظلوم خلاص زال فلو قال الله يعافينا واياكم انت بخيل قال انت بخيل الذنب على من الاول ان الله عز وجل يقول وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به هذا جائز ولئن صبرتم وخير الصابرين لو صبر احسن لكن لو رد
ما عليه شيء فان زاد قال يا بخيل قال انت بخيل منافق اه ان زادت هذي الان المنافقة هذي زائدة فاثمها عليه. لكن هل علينا ايضا بخيل ايضا محتمل هذا
محتمل انه لما تعدى الفضيلة التي كان او المزية التي كانت لا تذهب ويحتمل ان عليه اثم الزائد طيب وفيه قاعدة ان المتسبب له حكم مباشر اذا كانت اذا كانت المباشرة مبنية على السبب
المتسبب له حضور مباشر اذا كانت المباشرة مبنية على على السبب نعم احسن الله اليكم. وعن ابي صرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضار مسلما ضاره الله ومن شاق مسلما شق الله
وعليه اخرجه الترمذي وحسنه. فيه ايضا قاعدة ان الجزاء من جنس العمل وفيه تحريم مضارة المسلمين ومشاقة المسلمين. سواء كان بالاقوال او بالافعال سواء كان في نفسه او في اهله
او في ماله كل هذا حرام وقوله من ظار مسلما هل مفهوما مضارة الكافر جائزة؟ الجواب لا. لكن هذا مبني على الحكم هذا مبني على الاغلب لان الاغلب التعامل بين المسلمين. لكن ايضا لو ظار كافرا
غير حربي ايضا ما يجوز المضار ذميا او معاهدا او مستأمنا هذا ما يجوز. لكن لو ظار كافرا في الحرب حربي هذا جائز بل مطلوب بل يقتل ان مظاهرة الكفار غير الحربيين هذا كله حرام
فان قيل اليس من رمانا حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتمهم لقيتوني في طريق فاضطروه من اضيقه بلى لكن هل هل تعرف معنى اضطروهم هنا؟ اي لا توسعوا لهم هكذا قال العلماء مر معنا هذا الحديث بيناه واذا قلنا ان تطبيق
تطبيق هذا الحديث في حياة النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم في المدينة ما كانوا يفعلون ذلك. ما كان اذا جاء اليهودي ركب حتى يرد عالجدار هذا غير صحيح لكن يمشي في طريقه ما يوسع له
لكن لو قابلك مسلم ينبغي ان تتنحى وتوسع لاخيك المسلم اذا فالمقصود ان المضارع لا توجد حتى الكفار الا للحربيين نعم احسن الله اليكم. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض الفاحش البذيء. اخرجه الترمذي
وعن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. اخرجه الترمذي وحسنه ورجح الدار القطني وقفه في هذا بغض الله عز وجل الفاحش البذيء. وفي اثبات صفة البغض لله وصفة فعلية مرت مال اكثر من مرة. طيب والفاحش هو
فحش في الكلام او في الافعال والبذيء المؤذي للاخرين لسوء الخلق وسوء الافعال. حتى لو كان في باب المقابلة لان يفحش  وايضا يدخل فيه الفحش والتأديب. كان يستحق ولده ان يضربها عصا فيضربها عشر
او يخنقه الزوجة تحتج الهجران مثلا فيطلعها وينطل شنطتها في الشارع هذا فحش ما يجوز هذا فالله يبغض مثل هذي الاخلاق واذا ابغض الله خلقا فيريد الابتعاد عنه. طيب وما الحديث الثاني عن ابن مسعود
سواء كان مرفوعا موقوفا ففيه ان المؤمن كان من الايمان ليس بالطعان. الطعان يعني السباب العياب للناس المتكلم في اعراظهم او حتى في وجوههم بالاحتقار وبافتخار عليهم او اللعان يعني كثير اللعن
وهالمفهوم ان المؤمن قد يلعن؟ الجواب نعم الا لكن ليس لعانا لكن هل يجوز للمؤمن اللعن؟ نقول لا لعن المؤمن كقتلة كما سوف يأتي هذا حرام لكن ليس كثير اللعن
والفاحش يعني المتفحش وقد مر. وين البذيء؟ هذي اذا الاخلاق ليست من اخلاق المؤمنين. وفي يجب على المؤمن ان يتخلى يتحلى باحسن الاخلاق ويبتعد عن سيئها ما استطاع مجاهد نفسه. نعم. احسن الله اليكم
وعن ثابت ابن الظحاك رظي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن كقتله متفق عليه. لعن المؤمن يعني الدعاء عليه باللعن  واللعنة من الله عز وجل الطرد والابعاد عن رحمته فاذا لعن الله احدا فقد طرده بعد عن اللعنة عن رحمته. واذا لعن الانسان احدا
اللهم ابعده عن رحمتك وهكذا لعن الله السارق لعن الله من لعن والديه طيب والقتل ازهاق الروح فما معنى لعن المؤمن كقتله؟ الجواب قال النووي رحمه الله اي في التحريم اي كلاهما محرم وليس المؤمن انه
مثلا في الاثم ولا في الاثر فانه واضح جدا فهذا ازهاق الروح وهذا الدعاء فكده هو محرم وفيه التحذير من اللعن ومن القتل. لكن من استحق اللعن فيجوز ان يلعن
لكن على سبيل العموم فنقول لعن الله السارق لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير ما نرى الارض نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. اخرجه البخاري. مر هذا الحديث في
اخر كتاب للجنائز وعاد المؤلف رحمه الله هنا بن حجر لانهم من الاخلاق السيئة وسب الاموات والسب يعني الشتم فان هذا محرم وفيه انه يؤذي الاحياء وفيه ان هذا الميت قد افظل الى ما قدم فلماذا تسب وتشتمه
نعم احسن الله اليكم. وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات. متفق عليه. القتات هو النمام النمام وفي عنا النميمة من كبائر الذنوب وذلك انها تفسد بين الناس حتى آآ ان النمام تقال ان النمام
في ساعة ويفسد الساحر في سنة وفيه انها من الكبائر قد مر معنا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النميمة من اسباب عذاب القبر نعم احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه. اخرجه الطبراني
الاوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند وله شاهد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند ابن عند ابن ابي الدنيا فيه القاعدة السابقة ان الجزاء جنس العمل وفيه ان الانسان اذا غضب فانه يمنع غضبه اي انه يمنع التصرف الذي يقتضيه الغضب من الضرب او الشتم
او العقاب واذا فعل ذلك لله عز وجل فان الله عز وجل يعوضه ويكف عنه عذابه يعني اذا استوجب العذاب فالله عز وجل يعفو عنه والله عز وجل اكرم من اكرم من عبده
نعم احسن الله اليكم. وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا سيء الملكة اخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي اسناده ضعف. هذا من الحديث الوعيد لا يدخل الجنة يخب وهو الذي يخادع ويفسد بين الناس
فهو نمام وزيادة ويفسد ولا بخيل هو الذي يمنع ما يجب ولا سيء الملكة اي سيء المعاملة اللي تحت يده من المماليك او حتى الزوجة والاولاد او الحيوانات فيمنعها السقي
والشرب وقد مر معنا حديث ابن عمر رضي الله عنهما في المرأة عذبت في هرة سجنتها حتى ماتت ودخلت النار فيها نعم هذا الحديث ينصح يعمل على هذا فيه وعيد عظيم وشديد
نعم وليس المعنى انه كافر احسن الله اليك. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمع حديث قوم وهم له كارهون وصب في اذنيه الان في
يوم القيامة يعني الرصاص اخرجه البخاري في هذا الحديث عناية الاسلام بتهريب اخلاق المؤمنين وان الناس لا تسمع الاحاديث الناس وش يقولون؟ يتصنت من وراهم وحولهم عشان يشوفون وش يقولون وش يقولون؟ خلني اشوف
يعني الانسان ينبغي ان يشغل نفسه بما يعنيه. ومن حسن تركه ما لا يعنيه وفيه ان هذا من الكبائر من تسمى حديث القوم منهم انه كارهون من الكبائر طيب فان كانوا لا يكرهون مفهوم الحديث انه يجوز. يجوز. يكون الانسان جالس ناس يسولفون
بينهم حديث لكن ما يكره انه يسمع ما في بأس فين قال كيف اعرف الذي يكرهون نقول الناس يعلم بعضهم بعضا قد يتسارون قد ينظر بعضهم الى يمين ويسار احد يسمع ولا لا ويخفض الصوت فانت لا تقعد تحط اذنك بل اشغل
ربما تبتعد عنهم طيب ويشمل هذا التصنت بالالات بالالات كان يحط مسجل والان يسمونه التهكير الاجهزة الحديثة ما يجوز هذا كله من من التنصت طيب واسوأ من ذلك واسوأ ذلك ان يتنصت الانسان على اهله. خلنا نشوف وش تقول لخواتها
انا اجي اشوف يمكن احد يكلمها هذا غلط غلط عظيم وربما يبتلى الانسان بمثل هذا وربما يعني يوقع في شر اعماله وربما المرأة ايضا اذا عرفت ان يعني يتلصص عليها ربما يسوء خلقها
ما ما تبي شي تكلم اخواتها تكلم امها اسرار ما يعني ما له داعي انك تنظر في اسرار المرأة مع اخواتها او مع امها او مع زميلاتها في العمل او زميلاتها في الدراسة
ما له داعي ما ينبغي للانسان ان ياخذ الجولة يقعد يشوفه يفتش او يحط طريقة تنصت قال هذا حرام. طيب هل مثل هذا ما يفعله رجال المباحث والاستخبارات الجواب ها
دبابيسهم مدبسين قل لا هذا من عمله والغالب انهم لا يتنصتون الا عن مع من عليه ريبة ما تجدهم الناس اللي ماشي في حالهم ولا على يدخلون في امور ما تنبغي ما تتنصتون
لكن انسان وراه ما وراه انسان عليه ملاحظات انسان جته الاخبار انه اما يتصل بجهات مشبوهة او يبيع ويشتري في امم محرمة او مخدرات او ما شابه ذلك هذا هذا واجب علي
لان في الواقع يا اخواني هؤلاء يحمون بعد الله الناس وكم من الطوام والكوارث بتنصتهم وبتنصصهم كما يقول القائل او تدبيسهم منعوها فتشون مثلا اغراض اغراظ في المطارات في الجمارك جت خمور مخدرات وخمور وربما قنابل
وهكذا فيما يعني الخوارج كم من العملات احبطت كان بيفجرون يقتلون المسلمين فنقول ليس هذا من هذا بل هذا يؤجرون عليه لكن من كان ظاهره العدالة وما عندي شي فلا يجوز
فان قال طب انا بشوف عموما ادخل المسجد اشوف قل لا بأس اما واحد ظاهر العدالة تبي تعاين تروح وتجي ها لا لكن ينظر في العموما فاذا وجد احد على الريبة ركز عليه وهذا مطلوب بل هذا من عمله
من عمله واما الذي دبابيس كذا يقول وش وش وش يضيرك انت اصلا وش وش يخوفك انت ما عليك شي لا تخاف خل حمد لله اذا فلا يدخل في هذا ما يفعله رجال استخبارات. نعم
احسن الله اليكم. وله اصل من السنة مر معنا لقيت حذيفة النبي عليه الصلاة والسلام تا هذا المشركين ادخل فيهم عشان يسوي يوم يكرمهم ولا يعزمهم شوفوا ايش يسوون مطلوب هذا
وولي الامر لها ان يعني يجعل رجالا بل هو موجود هذا جهات رسمية كبيرة تنظر في اليمين يسار في الداخل والخارج نعم احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. اخرجه البزار باسناد حسن. طوبى
فرح وقرة عين وقيل الجنة وقيل شجارة في الجنة. اي طوبى له لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. في هذا ينبغي الانسان ان يترك الناس في حالهم ولا يتلصص ولا ينظر هذا وش يسوي هذا فيه هذا فيه ما ينبغي بل ينبغي الانسان ان يشتغل بنفسه
من حسن الانسان تركه ترك ما لا يعنيه طيب لكن اذا اطلع على عيب انا اقول ينبغي الاتخاذ الموقف الصحيح منه. امر بالمعروف نهي عن المنكر طيب وذكر العلماء في هذا الموطن كلام كلام العلماء في الرواة هذا كذاب هذا وظاع هذا ظعيف هذا
تي الحفظ هذا تغير نقول هذا هذا من حماية الدين لحماية الدين وارادوا بذلك حماية الدين. لم يريدوا اظهار العيب والفضيحة هذا باب وهذا باب. نعم. احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه واغتال في مشيته لقي الله وهو عليه غظبان. اخرجه الحاكم
ورجاله ثقات تعاظم في نفسه يعني رأى نفسه انه عظيم وانه فوق الناس وربما ظهر ذلك في آآ في حالة واذا قال واختلف في مشيته يرى ان فوق الناس وانه احسن منهم وانه في الغنى او في الوظيفة او في النسب فنفسه يتعاظم فيها
في كلامه طيب واختال في مشيته يعني يتبختر كالطاووس هذا ما يحبه الله عز وجل ولذلك قال لقي الله عليه غضبان يلقي الله يوم القيامة وفيه اثبات لقاء الله عز وجل يوم القيامة. وهو اثبات لقاء الله عز وجل نفسه واثبات ايضا لقاء الجزاء
قال الله تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربه كدحا فملاقيه وغافل من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا فيجب على الانسان ان يبتعد عن هذه الصفات الذميمة
وان يتواضع نعم احسن الله اليكم وعن ساهر بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناة من الله والعجلة من الشيطان. اخرجه الترمذي وقال حسن. الاناة يعني التأني في في الامور والتطرفات. والعجب
الطيش والاستعجال والاسراع فينبغي الانسان يتأنى يتأنى ولذلك خلق الله عز وجل السماوات فى كم؟ ستة ايام الله يقدر كن فكله فى لحظة لكن الله اراد ان يعلم عباده التأني هذي من الحكم التي ذكرها العلماء في ان خلق السماوات في يومين
خلق لهم في يوم اولا ثم خلق السماوات في يومين ثم مدح الارض في يومين فاستمر ستة ايام. قال وانا من الحكمة ان يعلم الله عباده الاناة في الامور طيب واما العجلة والطيش من الشيطان
فينبغي للانسان ان يتأنى في اموره والا يستعجل ولكن ليس المعنى ان الانسان يتأنى دائما يشوف واحد يتبرعص بحادث والدم يصب قال اصبر اصبر استعجل الربع شوي خله يقعد الاسعاف كلموا الاسعاف. طب شله. في احيان امور لابد منها. النار تحترق
تشب؟ قال الحمد لله. ترى الدنيا من ساعة توقعوا موب صحيح ذا هذا غباء لكن انسان مثلا يبيع يحفظ يحفظ الاصول الثلاثة يبغى يحفظها في ساعة وهو واقف قبل يفطر بيخلصها
وش ذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام وهو اعلم الخلق والله هذبه نزل على القرآن في كم سنة؟ ثلاثة وعشرين سنة الكفار يقولون لولا انزل لولا نزل على القرآن جملة واحدة
الله كذلك كذلك نثبت بي فؤادك ورتل ترتيلا فالعلم اذا اتى شيئا فشيئا يعني يرسخ في القلب. ولذلك التأني عدم الاستعجال والمراجعة في العلم هذي مطلوبة. اما التعجل وخلصونا عرض للدرس ذا لانه كم صار لكم تدرسون؟ ما يصلح ذا
نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم سوء الخلق. اخرجه احمد وفي اسناده ضعف قيل ان هذا الحديث معكوس. يعني سوء الخلق شؤم
وهذا ظاهر او الشؤم ايضا من سوء الخلق والشؤم يعني عدم البركة وان الانسان يكون عجلا مر معنا عجلا سيء الخلق كل هذا من الشؤم الذي يكون عليه وسوء الخلق من الشؤم اي من اسباب الشؤم. ولن تجد الانسان سيء الاخلاق تجد اموره متعسرة
تجده في اجازة تجده زوجته يطلقها. يا تغضب منه. جيرانه يشتكون منه. ليه اخلاقه سيئة؟ فهو مشؤوم غير مبارك. بينما حسن اموره زينة كل شيء طيب عنده. اموره ماشية. في العمل في الدراسة في الجيرة مع الاهل
نعم اذن فهذا حث على حسن الخلق نعم احسن الله اليكم. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة
اخرجه مسلم في هذا من لعن وكثرة اللعن والسب ان يدعو ان ان الله يطرد فلانا من رحمته وفي اثبات الشفاعة والشهادة يوم القيامة والشفعاء جدلة على انهم اربعة الانبياء عليه الصلاة والسلام وعلى اسمه نبينا صلى الله عليه وسلم. والملائكة يشفعون والصالحون
نعم وايضا الافراد طيب واما الشهداء انا اخطيت في العدد الشهداء اربعة الانبياء والملائكة و الناس وهم العلماء والشهداء ايضا والجوارح طيب الانبياء؟ قال الله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على الهواء شهيدا
طيب والملائكة قال تعالى وملائكته يشهدون والجوارح اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم تشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون والعلما كذلك قال الله تعالى فاولئك من الذين انعم الله عليهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. والشهداء يشمل شهيد المعركة وشهيد
العالم في انه يشهد على الناس ويشهد على الامة بلغها الرسول صلى الله عليه وسلم في التحذير من اللعن نعم احسن الله اليكم. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله. اخرجه الترمذي
حسنه وسنده منقطع. فيه التحذير من هذا الخلق والتعيير. يعني السب ان تفعل كذا ان تفعل كذا. هذا ما يجوز مثل واحد يدخن قال يا التتان يا التتان ما يجوز هذا. طيب هو يتتن ما يجوز ايضا
نقول لان هذا ما الفايدة من وكان الواجب عليك ان تنصحه ان تنصحه فان كان قد تاب من الذنب فانك تاب من الذنب كمل لا ذنب له. اذا فلا يجوز التعيذ بالذنوب وقد يبتلى الله عز وجل الانسان
بمثل ما عاب اخاه نعم احسن الله اليكم وعن باهزي بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم
ويل له ويل له اخرجه الثلاثة واسناده قوي. مر معنا ان المزاح اصله طيب فمزح النبي عليه الصلاة والسلام. والصحابة كانوا يضحكون ويتنادرون لكن ليس بكثرة ثم يكون الضحك صدقا
اما كثرته او كونه كذبا فهذا محرم هذا الحديث يقول ويل ويل يعني هلاك ومشقة وقيل وادي في جهنم للذي يحدث يعني يروي يتكلم في كذب لماذا؟ قال يضحك به القوم ويل له ثم ويل له كان في لفظ هنا ويل له ويل له
ففيه تحريم هذا الفعل وانه من كبائر الذنوب هل من هذا التنكيت بالرسائل نعم التأكيد بالمقاطع نعم طب هل من التمثيليات اللي فيها التنكيت كان بدي كذب الظاهر نعم نعم
هذا ما يجوز  احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة من اغتبته ان تستغفر له. رواه الحارث ابن ابي اسامة باسناد ضعيف
اغتبته يعني ذكرته بما يكره. قد مر معنا ان كان فيه فقد اغتبته ولم يكن فيه فقد بهته فما كفارته؟ تستغفر له لكن حديث ضعيف ويقال في هذا التفصيل نقول ان كانت الغيبة لم تصل الى من اغتبته فهنا ما يحصل نعم فهو ان يكفي ان تستغفر له وتذكره تذكره
بصفات حسنة حقيقية فيه في المكان الذي اغتبته فيه طيب واذكر احد طلبة العلم سئل عن رجل وهذا ليس من اهل العلم ثم في نفس المجلس قال لا لكنه طيب وكذا وبدأ يمدح عظيم فكأنه استدرك
مع انه ما قاله في ذاك صحيح صحيح وقد كنت حضرت هذا المجلس لكن سبحان الله ما عدا غيبة غيبة وكان باب التحذير لكن مع هذا فخاف فبدأ يثني عليه ويتكلم فيه يعني مدحه فما ينبغي ان زل لسانك فنقول اذكر اخاك الذي اغتبته في
المجلس بامر صحيح وفيه طيب فان كانت الغيبة قد وصلت اليه نقول مع الاستغفار ومع ذكرك اياه في المجلس اللي اغتبته فيه بما فيه حسن تعتذر له فان كان تستطيع الذهاب اليه افعل
بالرسايل افعل فان خفت مفسدة اعظم فهنا درء المفاس المقدمة على جلب المصالح فتجنبه نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. متفق عليه
ايه ابغض اشدهم بغضا والرجال يشمل حتى النساء لكن غالبا في الرجال. الالد الخصم اللديد يعني اللي يراوغ والخصم كثير مخاصم مجادلة والالت قالوا مأخوذ من من لديدي الوادي. يعني طرف الوادي. كل ما جيت في مكان راح المكان. كل ما كلمته يح على
طوب ايه صحيح لكن ايه انا قلت لا انا ما قصدت هذا طيب يا اخي لا انا ترى على طول شغال ما يقر بخطأ ابدا ومثل هذا ينبغي ان توفر وقتك
وكما قلنا قال بعض السلف بين الحق ولا تجادل عليه طيب نعم احسن الله اليكم. وعن جابر بن عتيق رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من ما يحب الله ومنها
ما يبغض الله فاما التي يحبها الله عز وجل فالغيرة في الريبة. واما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ذي في غير ريبة. وان من الخيلاء ما يبغض الله ومنها ما يحب الله. فاما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل نفسه عند القتال واغتياله عند الصدقة. واما التي يبغض الله عز وجل
فعلوه في البغي والفخر. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان الغيرة المراد بها الغضب اذا انتهك شيء مما يخص الانسان. ولا سيما ما يتعلق بالاهل الزوجة او الاخوات او الامهات ففيها شيء يحبه الله عز وجل وفيها شيء يبغضه الله عز وجل. فالذي يحبه الله في الريبة
كأن يرى احدا يقتر من بيته او ينظر نسائه فهنا يغار ويرده او كذلك يغار على على زوجته او على امه او اخته او على قريباته اذا خالطنا الرجال في الاسواق او في المستشفيات ويبعد هذا الامر ويحبه الله عز وجل
واما التي يبغضها الله عز وجل ففي غير ريبة مثل علماء بان يغار على اخته من زوجها له او على بنت من زوجها لا يجوز هذا. هذا امر مباح. فهذا امر مطلوب بل يؤجر على ما يفعل مع اختك من هذه الامور التي انت تغار منها
هذا زوجته هذي يبغضها الله عز وجل طيب قال ومن الخيلاء الخيلاء التفاخر والتعاظم قال منها ما يبغضه الله ومنهم ما يحبه الله. فالذي يبغضه الله عز وجل في البغي والفخر
يعني البغي التطاول على الناس سويت وفعلت وابوي ذيك الحين فعل بال فلان وجدي ذبح وهذا خيلاء وفي تفاخر ما يجوز. وكذلك الفخر بالاحساب وان القبيلة الفلانية وان ال فلان وان الشيوخ الناس هذا يبغض الله عز وجل. ان اكرمكم عند الله اتقاكم
طيب والخيلاء يحبه الله عز وجل في الحرب لان ذي كسر الاعداء لقلوبهم وارهاب لهم وتقوية المسلمين. ولذلك لما اه اعطى النبي صلى الله عليه وسلم سيفه بابي دجانة حينما اخذ السيف قال من يأخذ السيف
فالناس كلهم الصحابة اتوه قد يأخذوا بحقه قالوا ما حقي يا رسول الله؟ قال ان يضرب حتى ينثني فتراجعوا لا جبنا لكن خوفا من ان لا يوفوا بما وعدوا النبي عليه الصلاة والسلام. فتقدموا دجانة رضي الله عنه قال انا يا رسول الله. فاخذ السيف ثم
الى رحله واخرج الامامة الحمراء واصب بها رأسه ووضع الريش على رأسه ثم صار يتبختر بين الصفوف فقال عليه الصلاة والسلام هذه مشية يبغضها الله الا في هذا الموضع فالتفاخر في في الحرب ام الاعداء هذا مطلوب ان يقوي المسلمين وان يكسر قلوب الكفار
والله تعالى اعلم وايظا في الصدقة يعني الخيالة في الصدقة اي اكثارها وان يظهرها من اجل يشجع الناس وان من اجل يبين انه لا يهمه مهما مهما انفق في سبيل الله عز وجل واخرج. لكن ان كان
باب الرياء فهذا محرم  والله تعالى اعلم احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان يقوم معلم بالجلوس على المنصة ويقوم بالتحظير عن معلم اخر مقابل جزء من المال وان يضع الاختبارات
بالنيابة عنه هل هذا غش وحرام؟ وجزاكم الله خيرا. اعد اعد يقول هل يجوز ان يقوم معلم بالجلوس على المنصة ويقوم بالتحضير عن معلم اخر مقابل جزء من المال وان يضع الاختبارات بالنيابة عنه. هل هذا غش وحرام؟ وجزاكم الله خيرا. تحظير يعني تحظير الدرس
وتحضير حضوره كان تحضير حضوره فهذا ما يجوز بل هذا من بيع الدين بدنيا غيره انتبهوا الانسان اذا غش لنفسه نفسه فقد باع دينه بدنياه وخاسر لكن عاد اقل شي حصل له دنيا وخاسر
فان غش لغيره فقد باع دينه بدنيا غيره. ضايع منا ومنا هذا ما يجوز واما ان كان المراد ان يحضر الدرس فنقول ان كان هذا لعذر كأن يكون المدرس مرض او انشغل اهله ثم الطلاب اعطاهم الدرس هذا نيابة عنه
مثل هذا يقع في المدارس لكن لعذر والامر العارض واما موضع الاختبارات فكذلك نقول ان كان المدرس هذا انشغل واحتاج الى من ينوب عنه هذا امر سائغ اما ان يضع اختبارات عنه للطلاب هذا لا يجوز الا بعلم المدرسة
ان كانت المدير موجودا يخبره يقول انا وكلت الدرس الفلاني لان اقدر مني واحسن مني في وضع المادة قد تكون المادة مشتركة اذا هذا مثل هذا لا بأس اما ان يكون باب الغش ولو اطلع عليه لجوزي وعوق نقول هذا غش ولا يجوز
احسن الله اليكم حسام الدين حامد يقول احسن الله اليكم هل يذم ويدخل في التدابر المنهي عنه من تقدم امام المصلين لاتخاذ السترة ابدا اقرأ هذا ما استطعت لانه كان في الصف الاول ثم تقدم ليصلي امامهم
الناس ما يحبون ذلك ارجع ورا ارجع ورا الا اذا كان مكانه بعيدا عشرة امتار قدام. الناس ما يأنفون من ذلك. اما قدامهم وتخليهم ورا صوبهم الناس ترى ما يحبونه ينبغي الانسان يتوقع مثل هذه الامور. وهذه امور دقيقة ما ينتبه لها الا صاحب القلب الرقيق
اما الانسان القاسي الجافي ما ينتبه لهذه الامور وش فيها؟ كلها واحد عادي ان قلبه جافي اصلا هو احسن الله اليكم عبد الله الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم من كان حبه لاقاربه اكبر من حبه لشيخه الذي يطلب عنده العلم. هل يأثم على ذلك؟ وهل هذا وهل هذا
من حبان يتعارضان لا انت اجبت نفسك هذا ما ما يتعارض انت تحب اقاربك للقرابة وتحب شيخك العلم ولذلك الانسان يحب اولاده ويحب زوجته يحب والديه يحب اخوانه قبل ذلك يحب الله ورسوله لكن حب الله ورسوله حب الله عز وجل حب حب اله ومعبود وحب النبي عليه الصلاة والسلام حب متبوع ورسول فالحب ما يتعارض في
لكن ان زاد الحب وعلامته ان يقدم مراداة من يحب فوق من الاخر هذا هو الذي فيه تعارض في تعارض فلو مثلا امه مريضة وشيخه مريظ ترك امه وراح لشيخه يقول ما يجوز هذا
امك امك ثم امك ثم امك نعم احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك كيف نفرق بين العهد بالذمة والحلف بالذمة كقول بذمتك كما جاء في بريدة اغزوا بسم الله الى اخر الحديث وكذلك قول الرجل في امانك وقول بامانتك
هذا من من خلال الموقف قال موقف فلو قال تكلم من بعد قال هذا بذمتك يعني بذمتك هذا الكلام لا تخرجه فهذا عهد جائز اما هو تكلم وراح وجا وصار هذا قال بذمتك هذا حلف
هذا حلف واقع الناس اليوم اكثرهم يحلفون بغير الله بالامانة ما قصر بالامن ما قصر. هل هذا امانة؟ هذا العهد هذا المهم وجينا والحمد لله ووقفنا عالعمارة البلاط والصبغ روعة بالامانة
ما قصروا بالامانة هذا حلف بغير الله حلم بغير الله ومثله امانة رائع امانة رائعة هل هذا تعدى لا لكن امانة هذي في امانة هذي امانة عندك امانة هذا واقع والناس اليوم بدأ احدهم بغير الله وكثر جدا الان. شرك
انا لله وانا اليه راجعون. هذا امر والله مؤسف والله مخيف جدا انا لله وانا اليه راجعون. احسن الله اليكم جلوي العمر يقول فظيلة الشيخ حفظكم الله ما هي الامانة التي عرظها الله جل وعلا على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها سددك الله ونفع
بعلمك. العلماء ذكروا تفسير سورة اه الاحزاب انها الامانة التكاليف الشرعية شرعية توحيد السنة الوضوء الغسل هذه امانة حق الوالدين حق الاقارب كلها في امانة الصلاة امانة الحج امانة الزكاة امانة كلها امانة المراد التكاليف الشرعية يعني كلفهم بالعبودية
المراد العبودية الشرعية ومن العبودية الكونية فالكل عبيد لله عز وجل خاضعون لامره احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا احيانا انتهي من الشرح قبل انتهاء الحصة بعشر دقائق. فهل لي ان انتفع بباقي الوقت في طلب العلم
لأ راجع بالطلاب اعطي الطلاب شيئا ينفعهم. هذا الوقت لك هذا الوقت الذي آآ الذي وضعت فيه هذا للطلاب اصلح شيء في المدرسة في الفصل تستطيع اذا اذا يعني حرصت ان تشغل وقت الطلاب ما ينفعهم
السلام عليكم ابو محمد الدوسري يقول جزاكم الله خيرا هل يجوز المبالغة في ديات الدم؟ كالاسعار الحاصلة اليوم من عشرة مليون وعشرين ما رأيكم يا شيخ اعد يقول هل يجوز المبالغة في ديات الدم؟ كل الاسعار الحاصلة اليوم من عشرة مليون وعشرين مليون ما رأيكم يا شيخ؟ لا لا لا ارى جواز
واظن ان الدولة وفق الله عز وجل في مشروع لمنع هذه الامور لكن بعضهم من تحت والا في ان قبل ولي العهد الامير محمد بن سلمان حفظه الله في مشروعه الان في منع هذه الامور تماما. صارت تجارة بل صار الوسطاء ياخذون الملايين
وسطاء ياخذون وقد وقفت على قضية اه الوسيط له مليونين له مليونين لكن متعنت تماما يقول اقنعه كذا ولك مليونين سبحان الله العظيم شيء عجيب ثم يعني يروحون القبائل يكلفون الناس وكل واحد عنده تابعية يدفع مئة بعضهم فاتورة الكهرباء ما سددها يقول لازم تدفع
ما يجوز. وربما يكون هذا المسجون من الفساق صاحب مخدرات صاحب جرائم ثم يدفعون له عشان يطلعونه تطلع عود مجرم ما يجوز هذا وانا لا ارى الدخول فيها ابدا وما دخلت في شيء من هذه ابدا
لكن احيانا والناس ايش يسوي يعني جونا وكلفوا علينا والناس كلهم دفعوا انا ما ادفع لكن نبكي والله ربنا ربكم احسن الله اليكم موسى حامد يقول احسن الله اليكم يا شيخ نصيحة لبي يتكلم كثيرا عن عن العلماء واخطائهم والطعن فيهم
يكفي هذا قول ابن عساكر رحمه الله وقبل قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في ذم الغيبة لكن العساكر لخص هذا الامر قال اعلم وفقنا الله واياكم واياك ان كلام طويل قال ان ان لحوم العلماء مسمومة
وان عادة الله في منتقاصيهم معلومة. ومن اطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله قبل الموت بموت القلب والواقع ان هذا امر امر يعني محزن. واحيانا وهذا امر والله يقوله مع الاسف ان تجد بعض طلبة العلم
بل بعض السلفيين يرد بعضهم على بعض بالفاظ قذرة نعم الفاظ سبحان الله وكلهم على منهج السلف في الغالب وقد يخطئ واحد ثم تجد ذاك يرد عليه هذا محترق هذا في زبالة التاريخ هذا كلامه مرحاض سبحان الله وينشر
مثلا بينه وبينه ينشر ويسجل ما يصلح هذا ما هكذا فعل العلماء يعني انظروا في التاريخ البخاري كان يتوقى يتوقى الالفاظ القذرة. الشيخ ابن باز رحمه الله يعني ما يرد رد سيء
يعني سبحان الله مع اناس اهل بدع والله البدع يرد بدعته لكن بالفاظ طيبة رد على المخطئ لكن اختار الالفاظ ينبغي للانسان ان يتقي الله عز وجل في نفسه وفي اخوانه
ثم ايضا اجعل الطريق مفتوحة للاخر ترى الان الانسان قد يخطئ وقد يقع في بدعة فاذا يعني اغلق الباب عليه ما ما يرجع. منبوذ هذا اتركوه اتركوه اذا تتركوه نتركه لكن يناصح
اسأل الله الهداية هذا اخطأ في هذه المسألة الرجل فيه خير لكن هذا مخطأ زل فيه. هذا اخطأ هذا مخالف منهج السلف في هذه المسألة عما تلفي محترق ظال مبتدع
ينبغي ان توقي هذه الالفاظ الله المستعان احسن الله اليكم  بارك الله فيكم
