السلام عليكم  هداك ديال هذا    اي نعم باستمرار هنا هذا  لا مؤاخزة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد حياكم الله مع المجلس الثاني مجالس تدارس كتاب التمام في احاديث
احكام وفي البداية اسأل الله لي ولكم الثبات في عدد طيب ولو بقينا على نصفه حتى نهاية الكتاب او يتضاعف ان شاء الله. لكن الغالب من الناس في البداية ينشطون. ثم مع الطول يكسلون
ولذلك من اسباب من اسباب البقاء الدعاء. ادعو الله عز وجل بالثبات. قل يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ثم احتسب الاجر في هذا العلم فانه عظيم بل انت في جهاد. ولذلك قل من طلب العلم لانه مكلف. لكن
نسأل الله الثبات واحتسب الاجر وعرف قيمة ما يطلب فانه ان شاء الله تعالى يستمر. سم بالله. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف حفظه الله تعالى
باب ازالة النجاسة وبيانها على انس بن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا قال اخرجه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم ليس بنجس
ولا ميتا. رواه الدارقطني والحاكم. وقال صحيح على شرطهما ولم يخرجاه. وفي البخاري وقال ابن عباس المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ناول الحالق شفقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري
رضي الله عنه واعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة. فقال اقسمه بين الناس رواه مسلم رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية
فانها رجس متفق عليه. وعن عمرو بن خالدة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها يسير على كتفي اخرجه احمد والترمذي وصححه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في
كثوبي وانا انظر الى اثر الغسل فيه. متفق عليه ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه. وفي من لفظ له لقد كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه. وعن ابي السمح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من بول الجارية يرش من بول الغلام. اخرجه ابو داوود وصححه الحاكم. وعن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها اتت رجل لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في حجره. فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحوه على ثوبه ولم يغسله. متفق عليه. وعن
بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم الحيض يصيب الثوب تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت خولة رضي الله عنها يا رسول الله فان لم يذهب الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. اخرجه
وداوود. باب ازالة النجاسة وبيانها ولا بالكسر؟ باب الكسر بالكسر اي باب زات النجاسة هو باب بيانها. باب ازالة النجاسة وبيانها. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا؟ قال لا. اخرجه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على
بسم الله. قوله رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر. لم يبين السائل لان الحكم لا يختلف. والخمر فهي كل شراب مسكر. هو كل كل شراب مسكر. وقوله تتخذ خلا اي تجعل خلا
والخل هو شراب ادام فيه نوع من القوة وفيه يلذع اذا شرب واذا استعمل فيه لذعة في اللسان شديدة لكنه مع هذا مفيد. وقد كان معروفا فيما سبق كما نرى الان بل حتى في الامم السابقة. ولم يزل الناس يستخدمونه الان بل انه قد ذكر فيه فوائد طبية
تخمير نعم تخليل خمر بان تعالج حتى تتحول من شراب مسكر الى شراب لا يسكر يستعمل هذا ما يجوز. وذلك ان اتخاذ الخمر تخليل الخمر وسيلة الى ان نحفظها. نقول نحفظ الخمر ثم
نخللها هذا لا يجوز. لكن التخليل يمكن ان يكون بغير الخمر. فانه كل نوع من انواع الفواكه اذا خمر في ماء يعني جعل في ماء ثم بقي مدة فانه يتحول الى خميرة ثم يكون الى الى خل. لكنه لو ترك
اطول من ذلك ولا سيما في اه المناطق الحارة فانه يزبد. ثم يتحول الى خمر وهذا لا يجوز ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النبيذ آآ يعني اباحه الى ثلاث ايام
التمر ينتبذ او العنب يعني ينبذ في الاناء فانه يشربه يومه ثم غدا ثم بعد فان فضل شيئا شيء اهراقه جل يتخمر. نعم والخمر معلوم انها محرمة بل من كبائر الذنوب. اعطانا الله واياكم اي شربها. نعم. احسن الله اليكم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم ليس بنجس حي ولا ميت. رواه الدار قطني رواه الداربطني والحاكم وقال صحيح على شرطهما ولم يخرجاه. وفي البخاري وقال ابن عباس المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. هذا
حديث مرفوع واثر موقوف وكلها تدل على طهارة المسلم. فالمسلم لا ينجس لا حيا ولا ميتا. وهل مفهومه ان الكافر ينجس؟ الجواب قد يقال بذلك بل قد يقال انه صريح القرآن قال الله عز وجل انما المشركون نجس لكن يقال ان النجاسة هنا نجاسة معنوية لا حسية
فالانسان لا ينجس المؤمن لا ينجس الا حيا ولا ميتا. ولكن هل الكافر اذا مات نجس؟ القول بذلك وجيه اما المؤمن فانه لا ينجز لا حيا ولا ميتا ولذلك اذا مات فانه يغسل يغسل ثم يدفن باتت
والصلاة عليه. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ناول الحالق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس
رواه مسلم. في هذا من ما يتعلق بهذا الباب ان اجزاء الانسان طاهرة ايضا. ولذلك اعطاها النبي صلى الله للصحابة شعرة فيلقيل هذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني له من المزايا والخصاص ما ليس لغيره
تقول لا فرق من حيث بنسبة الاجزاء بين النبي عليه الصلاة والسلام وغيره الا ان اجزاء النبي صلى الله عليه وسلم يتبرك بها الشعر العرق والا فان المؤمن كذلك ولذلك قال صلى الله قال الله تعالى له قل انما انا بشر مثلكم يعني فيما يتعلق بالبشرية
لكن يوحى اليه وفيه التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعرفون ذلك يقاس على النبي صلى الله عليه وسلم غيره من خلفائه في الدعوة والعلم الجواب لا. وهذا هو الصحيح
المجزوم به ولو كان احدهم يتبرك به لكان الصحابة رضي الله عنهم اولى الناس بذلك. ولم يؤثر ابدا عن التابعين ولا عن التابعيات ان التابعين تبركوا بالصحابة ولا التابعيات تبرك بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ببنته
فاطمة رضي الله عنها التي هي بضعة منه وقد بقيت بعده ستة اشهر رضي الله عنها والتبرك بالاشخاص من اسباب الغلو ثم اسباب الشرك. وقاله بعض العلماء الموثوقين لكنه قول ضعيف
كالنووي ابن حجر رحمه الله وهم وهما والعلماء السنة الموثوقين لكن هذا القول فيهم ضعيف فيعتذر لهم يؤخذ بقولهم نعم. السلام عليكم. وعنه رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى
ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس. متفق عليه. في هذا بيان ان لحوم الاهلية نجس اي نجس. فلا تجوز. فالحمار لا يجوز اكله. وكان قبل هذا الحديث حلالا
فكان الناس يأكلونه لكنه بعد ذلك حرم والله عز وجل يحرم بشرعه ما شاء والنبي صلى الله عليه وسلم وبلغ وقوله لحوم الحمر الاهلية مفهومه ان غير الاهلية انه لا على الاصل
وهو الحل هو كذلك فان الحمر الوحشية هذه لحمها حلال واما الحمار هل هو نجس في نفسه ام لا؟ نقول اما عرقه وآآ لعابه وما يخرج منه من الخارج فانه طاهر. واما بوله وروثه
ودمه فنجس. نجس. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ومن المعلوم ان الحمار يعرق وكان يركبه بدون شيء. يعني بدون يضع عليه شيء. ولم ولم يغسل جسمه. ولم يأمر الصحابة رضي الله عنهم بالتنزه من ذلك
وكانوا يخالطون الحمير بكثرة لانها كانت وسيلة نقل. ولم يؤثر عنهم التنزه منها لكن بوله وروثه يبقى على الاصل. وهو مجلس نعم. وعن عمرو بن خالدة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها يسيل
على كذبي اخرجه احمد والترمذي وصححه. قوله على راحلته يعني الناقة في هذا بيان حكم الناقة يقاس عليها جميع الحيوانات المأكولة. فكل الحيوانات المأكولة طاهرة في لحمها وفي عرقها وفي بولها وفي روثها
وفي لعابها وكل ما يخرج منها. اما الدم فاذا خرج منها فانه ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت هذا نجس. دمها اذا خرج منه حية نجس. واما اذا خرج منها وهي ميتة
ان كان الدم المسفوح عند ذبح فهو نجس واما ما كان في عروقها فهو طاهر. فهو طاهر ودل ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام اباح اباح الصلاة في مرابض الغنم فيلقيل ومنع الصلاة في مبارك الابل. فيقال ليس من اجل
صوتها انه نجس وانما من حكمة الله اعلم بها اختلف العلماء فيها ويأتينا ان شاء الله تعالى في موضعه نتكلم عنه. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل
متفق عليه ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي لفظ له لقد كنت احكه يابسا ظفوره من ثوبه. قولها رضي الله عنها يغسوا المني المني هو سائل غليظ يخرج من الرجل ومن المرأة
عند اشتداد الشهوة ويعقبه فتوره في البدن. اذا هو سائر غليظ يخرج من الرجل والمرأة عند شداد الشهوة ويعقبه فتور في البدن. واختلف العلماء فيه بناء على هذين الحديثين على حديث بالفاظه. فمن العلماء قال انه نجس
لانه يغسل منهم من قال طاهر لانه يفرك. والصواب انه طاهر وانما الغسل من باب التنظيف وازالته اسرع اسرع اه طريقة فالصواب ان المني طاهر وهو اصل بني ادم وهو اصل الانبياء
عليهم الصلاة والسلام خير الناس ولكنه يعني يتنزه منه يستقذر لكن لو بقي حتى لو تعمد الانسان تركه فانه طاهر ولو صلى بثوب هو فيه فانه لا بأس بذلك. وجه ذلك ان الفرك لا يزيله تماما. الفرك اذا كان يابسا من فرك انما يكون
اليابس لا يزيل المنية تماما. ولذلك سوف يأتينا في دم الحيض انها تقرصه تزيله ثم تنضحه ثم وتصلي فيه وهنا لم يكن فيه نظح يعني ازالته تماما هذا وجه كونه طاهرا
وفيه آآ فضيلة عائشة رضي الله عنها في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي للزوجة ان تخدم زوجها فيما تعرف عليه الناس فيما تعرف عليه الناس فتخدم زوجها يكون هذا من حقوق الزوج. نعم. احسن الله اليكم. وعذاب السمح رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. اخرجه ابو داوود وصححه الحاكم. وعن ام قيس بنت محصن رضي الله عنه انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه على ثوبه
ولم يغسله متفق عليه. في هذا بيان حكم بول الغلام الصغير. وحد الصغر انه لم يأكل الطعام. والمعنى لم يعتمد الطعام اكلا له. والا فان قد يأكل الشيء اليسير فان الصبي من صغره يأكل حتى ان
النبي عليه الصلاة والسلام يحنك الطفل اذا ولد. والتحريك في اول ما يعني يولد. لكن المراد هنا ان يعتمد عام اكلا فما دام يعتمد الحليب آآ اكلا وطعاما فانه يرش من بوله لان
مخففة نجاسته مخففة والرش والنظف معنى واحد يعني يرش بدون مكاثرة وبدون عصر ومفهومه بل صريح حديث ابي السمح ان الجارية خلاف ذلك. فان يغسل من بولها كسائر النجاسات وقال العلماء والنجاسات ثلاث انواع وذكرناها امس ولا لا؟ المغلظة وهي الكلب
يوصل سبع مرات احداها بالتراب والثانية وبول الغلام الذي ينكر الطعام هذا ينضح والباقي متوسط هذا يغسل خسة واحدة اه حتى تزول يزول اثر النجاسة. وفي بيان خلق النبي صلى الله حيث كان يؤتى
يؤتى له بالصبيان وهذا مما عرف عنه من سماحته ولطافة صلى الله عليه وسلم. ويؤتى له بحسن خلقه ولاجل ان يتبرأ به صلى الله عليه وسلم وايضا يحنكه. ولكن هل هذا ايضا في من بعده؟ نقول اما الاتيان بالصبيان والدعاء لهم فهذا سائغ
اما التبرك به فقد سبق معنا ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. السلام عليكم. وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم الحيض يصيب الثوب تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق عليه. وعن
هريرة رضي الله عنه قال قالت خولة رضي الله عنها يا رسول الله فان لم يذهب الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. اخرجه ابو داوود. في هذا في الحديثين بيان حكم دم الحيض
ودم الحيض دم طبيعة وجبلة يخرج من المرأة في اوقات معلومة. خلقها الله عز وجل لغذاء الولد ولذلك الحامل لا تحيض. غالبا بل كثير جدا. وحكم انه جدا بل قذر ولذلك من صفات انه منتن كما سوف يأتينا ان شاء الله تعالى في باب الحيض. وغسله انه يزال بالماء
فان يبس فانه يقرص ويحت ثم ينضح بالماء اي يغسل. والنظح هنا بمعنى الغسل. وليس معنى الرش. ثم ان بقي ان ذهبت عينه واثره لكن بقي اللون فانه لا يظر. واعلم ان الدماء ثلاثة انواع. النوع الاول ما كان
نجسا بالاجماع كدم الحيض بل كل دم خارج من السبيل والدم المسفوح. والنوع الثاني ما كان طاهرا وهو دم الحيوانات البحر فان حيوانات البحر اسماك اذا خرج منها الدم فهو طاهر فلو اصاب الانسان آآ فانه لا لا يتنجس بل آآ
اه نعم بل لو تعمد الانسان ان يخالطه ما في بأس. الثالث النوع الثالث ما كان مختلفا فيه. وهو دم الانسان دم الانسان الذي لم يخرج من السبيل. فاكثر العلماء انه نجس بل حكي اجماعا
من حكي يا جماعة انه نجس بل قال بعض العلماء ما اظنه النووي ولم يخالف فيه الا اهل البدع هذا شديد جدا. والقول الثاني انه طاهر واختار هذا القول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله واستدل بادلة كثيرة
ومن عجائب علم شيخنا رحمه الله انه اذا تكلم في مسألة لا هذا الراجح لكن اذا رأيت القول الثاني ايظا يكون عندك بعظ التردد. ولذلك انا اقلد شيخنا رحمه الله في هذي المسألة لكن مع هذا فينبغي للانسان ان يحتاط لنفسه
فما دمت تستطيع ان تغسل دم. دمك لو اصابك بثرة او جرح تتنزه منه. ومن ثوبك فافعل لكن لو قدر انه بقي في الثوب او ما اشبه ذلك فان القول بانه يعني يبطل الصلاة مع التعمد فيه ثقل ولكن لا شك من الاحوط ان الانسان يتنزه
نعم احسن الله اليكم. باب السواك وسنن الفطرة. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. اخرجه احمد وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري تعليقا وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه
وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك متفق عليه وعنه رضي الله عنه قال كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل رواه النسائي. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته يبدأ بالسواك
رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. رواه مسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم وانا الى صدري. ومع عبدالرحمن
سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذت السواك فقظمته فطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنادا احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او
معه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثة ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت ان انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسه النعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله
عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاكب قال وطرفه السواك على لسانه وهو يقول والسواك كانه يتهوى متفق عليه واللفظ للبخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان
استحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط. متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص وقص الاظفار وقص البراجم ونتف الابط وحلق العدة وانتقاص الماء. قال مصعب
العاشرة الا ان تكون المضمضة. قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء. رواه مسلم. وذكر له النسائي والدارقطني علة مؤثرة  وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارع وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العادة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. رواه مسلم
ورواه احمد وابو داوود بلفظ وقت لنا رسول الله وفيه الضعف. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اختتن ابراهيم وخليل الرحمن وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم متفق عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع متفق عليه
وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه. فنهاهم عن ذلك. وقال احلقوه كله او اتركوه كله رواه ابو داوود باسناد صحيح. باب السواك وسنن الفطرة. عن عائشة رضي الله عنها
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة. قوله رحمه الله والاصل في هذا الكتاب انه بلوغ المرض واما الشيخ خالد جزاه الله خيرا فهو قد جمع هذا الكتاب يعني كما قالت المقدمة انها كان بلوغ اصلا ثم
ما اضفت عليه زواج العمدة ثم اضاف عليه زوائد المحرر واضاف تسعة احاديث بعد ذلك ورتب وهذبه. على كل حال اذ ندعو المؤلف لكن الاصل انه لابن حجر. قوله رحمه الله باب السواك السواك هو عود الاراك. وهو آآ عود طيب
انظف مفيد مقوي للثة بل قاتل الجراثيم. واكثر اه هناك احاديث كثيرة حتى قال بعض العلماء انه ورد في اكثر اكثر من مئة حديث. وجاء في سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ترغيبا وامرا وفعلا
بل فعل النبي عليه الصلاة والسلام في احوال متنوعة كما سوف يأتينا قال والعجب ان كثيرا من الناس بل حتى من الفقهاء هكذا قال لا يستخدمونه. والظاهر والله اعلم انه مع يعني نوع الغفلة التي تعتري الناس الا انه ما تيسر ترى. ما يتيسر
وان تيسر ييبس. ايبس ومع هذا يحرص الانسان على استخدامه. ثم اذا لم يكن فيستخدم المعجون وان كانت الفرشاة والمعجون من حيث النفع السواك افضل افضل لكنها قد تتيسر اكثر عند الناس يعني تشترى او نبغى في في البيت وفي مكان عند الوضوء فاذا الانسان ما تيسر السواك فلا اقل منه يستخدم الفرشاة والمعجون
ويقبح بالمسلم عموما وبطالب العلم خصوصا ان توجد منه الرائحة الخبيثة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ذلك ان توجد منه الرائحة حتى ان زوجاته رضي الله عنهن لما تآمرنا عليه في حينما كان يشرب عند احداهن عسلا قلنا معك رائحة مغافير وهي شجر يخرج منها
فيه رائحة فكره ذلك وحرم العسل. الله عاتبه قال يا ايها النبي لمتحرم محى الله هل الله لك. على كل حال يعني بعض الناس خاصة في الصباح تجد اقرب منك فاذا رائحة سيئة واحيانا في الصلاة. بعض الناس ربما يقطع صلاته يذهب المكان اخر بسبب الرائحة. هذا قبيح وينبغي
ان يكون له ذلك ثم اعلم ان السواك جاءت السنة به في مواضع وضع الاول وكلها ذكرها المؤلف باحاديث لكن نجملها عند الوضوء والثاني عند الصلاة. والثالث عند الدخول الى المنزل
والرابع عند القيام من من نوم الليل او من النوم عموما والخامس عند تغير رائحة الفم. طيب واما سنن الفطرة صفيت الكلام عليه ان شاء الله تعالى. قوله السواك مطهرة للفم اي مطهر للفم. فهو مفيد. وفي هذا الترغيب في ان الانسان
السواك. مرضاة للرب. اي ان الانسان يؤجر عليه وعلى هذا فاستخدام السواك عبادة. يؤجر الانسان عليه وهو من اسر رضا الله سبحانه وتعالى. اسأل الله ان يرضى علي وعليكم وعلى والدينا وجميع المسلمين. نعم. احسن الله اليكم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان نشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. اخرجه احمد وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري تعليقا. في هذا مشروعية السواك عند الوضوء
بل تأكدوا ذلك حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كاد ان يأمر به الامة. لكن خشية ان يشق عليهم ويكلف عليهم لم يأمرهم. صلى الله عليه وسلم ولكن متى يكون السواك عند الوضوء؟ في الجواب قال علماء عند المضمضة. لانه يكون اكمل شيء. فحينما
مضمض يأخذ الماء المضمضة يدخل السواك فينظف ليكون يجمع بين الماء المنظف وبين السواك المنظف. ولو ان استخدمها قبيل الوضوء يعني قبيل الوضوء الفرشاة والمعجون السواك فان هذا يصدق انه مع الوضوء اي قريب منه
وفي قوله صلى الله عليه وسلم يدون ان يشق على امتي دليل من ادلة كثيرة على رحمته ورأفته بأمته وقوله لأمرتهم يعني  والامر طلب الفعل على سبيل الوجوب. سبيل الالزام. وفيه دليل على ان اوامر النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيها الوجوب
الا ما ادل الدليل على على انه لغير ذلك نعم. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
متفق عليه. هذا الموضع الثاني وهو عند الصلاة. وعند الصلاة يكون قبيل التكبير اما الوضوء يقول قبله قبيله او اما الصلاة فلا يمكن ان يكون معها وانما يكون عند التهيؤ للصلاة. وهل هو مشروع عند كل صلاة لو
تكررت كما الانسان يصلي الرواتب راتبة الظهر مرتين ثم الصلاة. وكذلك التراويح هل هو مشروع؟ وفيه احتمال لقوله عند كل صلاة عند كل صلاة وفيه احتمال انه لا لان ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل لم يذكره ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ممن وصف صلاته
فيحسم انه يفعل ذلك في اول الصلاة اول الصلاة ثم يكبر وبعد ذلك نستخدمه. نعم وعليكم. وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك. متفق عليه
وعنه رضي الله عنه قال كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل رواه النسائي. في هذين الحديثين بل حديث بروايتيه مشروعية السواك عند الاستيقاظ من نوم الليل. وذلك ان نوم الليل آآ محل لتغير رائحة الفم. مما يخرج من
الجوف من الابخرة فيكم في الفم وهذا امر طبيعي وقد اشرنا اليه قبل قليل فان الانسان في الفجر قد يوجد منه الرائحة السيئة فينبغي له ان يقطعها بالسواك او بالفرشاة والمعجون الان
وفي ذلك حرص النبي صلى الله عليه وسلم على السواك. حتى انه يضع عند رأسه اذا قام واستيقظ استاك وهل هو يستاك اذا اراد ان يقوم اذا قام ليصلي ام حتى لو قام يصلي
الجواب الثاني ظاهرا حتى لو لم يرد ان يصلي. وقوله كنا نؤمر هذا هذا الحديث مرفوع حكما لان الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم فيكون في هذا سنة سنة فعلية وسنة قولية. نعم
سلام عليكم. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته يبدأ بالسواك رواه مسلم. هذا هذا الموضع الرابع الرابع الثالث عند قيام الليل والرابع هذا. عند الدخول الى المنزل. فاذا دخل الانسان منزلة فانه يبدأ بالسواك
وهذا اختلف العلماء في في الحكمة فذكروا حكمتين الاولى انه من اجل ان يصلي لانه دخل بيته صلى لكن هذه ضعيفة والاقوى منها انه من اجل ان يطيب رائحة فمه رائحة فمه. لان اهله سوف يستقبلونه اما الزوجة او الاولاد او
فينبغي ان تكون ريحته طيبة نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. رواه مسلم
الخلوف خلوف فم الصائم هي الرائحة المتغيرة من الصائم. وذلك ان الانسان اذا صام فانه اذا انقطع من الاكل فانه يخرج من منه رائحة. وهذه الرائحة تخرج من الجوف. وان كان مكانه كان مكانه
خروجها للفم لكنها من الجوف. من الجوف فبين النبي عليه الصلاة والسلام انها عند الله محبوبة لانها اثر طاعة لانها اثر طاعة ونظيرها دم الشهيد الشهيد يكون عند الله عز وجل اطيب من ريح المسك ليكون كذلك يوم القيامة الدم اللون لون الدم والريح ريح المسك. فان قيل
ما هو بمناسبة حديث الصيام يعني هذا في الصيام في باب السواك فالجواب يشير الى مسألة استعمال الصائم للسواك واختلف العلماء بعد ان كادوا يجمعون انها قبل الزوال انها سنة الاصل
فبعض العلماء كرهها بعد الزوال قال من اجل ان لا تزيل هذه الرائحة وريحة الخلوف المحبوبة عند الله عز وجل. والصواب العموم. صواب العموم. لهذا الحديث ولغيره من الاحاديث الكثيرة
واما الاحاديث فانه كان يستاك انه مكروه اه بعد الزوال فانه حديث ضعيف ولا يصح. وعلى هذا الصائم يستخدم سواك في اول النهار وفي اخره. ثمان هذه الرائحة ايضا لا يقطعها السواك. لانها اصلا انما تخرج من الجوف. من الجوف
فلان من الفم. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مرسلته الى صدري. ومع عبدالرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذت السواك
فقظمته فطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه. فما بعد ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول
مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعاقفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسه النعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه. آآ في هذا الحديث فوائد كثيرة جدا منها بشرية النبي صلى الله عليه وسلم وانه مات
ايه ده؟ قال الله تعالى له انك ميت وانهم ميتون. وفي فضيلة عائشة رضي الله عنها حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم مات على صدرها بين حاقنتها وذاقنتها والذاقنة
ملتقى اللحيين والحاقنة هي الحفرة اللي تحت الرقبة وفوق الصدر. فبهذا الموضع كانت وضعته على بين يديها رضي الله عنها وايضا في فطنة عائشة حيث عرفت ان النبي عليه الصلاة والسلام يحب السواك. وقولها
فابده رسول الله اي نظر اليه واطال النظر. من اجل ان يأخذه ولم يكن عليه الصلاة والسلام من شدة النزع يستطيع ان ان يتكلم او ان يشير. فقضمته وطيبته. يعني قضمت الجزء العلوي
الذي كان اخوه عبدالرحمن رضا ان يستخدمه. ثم طيبته الجزء الجديد للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من ضعفتها وخدمتها بالنبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وقوله فاستن به اي امره على اسنانه. يطيب به رائحة فمه لانه في النزع الاخير صلى الله
واله وسلم قولها في الرفيق الاعلى يحرمنهم الملائكة او من سبقه من الانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام وحقن فسرناها. ففيه استخدام اه محبة النبي عليه الصلاة والسلام للسواك. حتى في هذه الحال لم تمنعه
من يستاك صلى الله عليه وسلم نعم. عند النزع  يدخل في تغيير راحة الفم. ويمكن يضاف. ليس لبدع. لكن من يستطيع عند النزع؟ لا النبي عليه الصلاة سلام. نعم. السلام عليكم. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
وهو يستاك بسواك رطب قال وطرقوا اللسان وطرفوا السواك على لسانه وهو يقول اع والسواك في فيه كأنه يتهوع متفق عليه واللفظ للبخاري في هذا استخدام السواك في تنظيف اللسان
العلماء وفيه فائدة كبيرة لان اللسان فيه نتوءات صغيرة فربما يبقى فيها شيء من بقايا الطعام او الاوساخ او يعني البكتيريا كما يسمونها فالسواك ينظفها. وطول السواك الرطب جديد. وهو المفيد
جدا اه يعني كل ما كان السواك رطبا قريب القطع من الاراك كان انفع. وقوله رضي الله عنه ويقول اع هذي حكاية صوت متهوع والتهوع هو التقيؤ فهو يعني يكاد يتقيأ وهذا امر
طبيعي الانسان اذا وضع شيء على طرف لسانه ان يكاد يتقيأ. طيب اذا في هذا الموضع ان الانسان يستاك ايضا في هذا الحديث يستاك الانسان في جزء اخر غير الاسنان وهو اللسان. وهذا يدل على حرص النبي عليه الصلاة والسلام
استخدامي للسواك. نعم. لا. تهوى اذا جاء في الداخل لكن ان ابا موسى رأى الاسواك على طرف لسانه. طرف من السواك. ايه طرف السواك نعم يعني اخره السلام عليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب
تقليم الاظفار ونتف الابط متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قوله صلى الله عليه وسلم الفطرة فطرة يعني الدين. قال الله تعالى فطرة الناس فطرة الله التي فطر الناس عليها. وهب معنى الصبغة. صبغة الله ومن احسن صبغة لقومي
وقيل انها السنة. وقيل انه ما فطر الله الناس على محبته. ولا منافاة فان الدين فطرة والسنن انبياء فطرة. والله قد فطر الناس وخلقهم على محبة الاشياء الطيبة وما شد من
ليس بعبرة الفطرة خمس اي خمس خصال وليس معنى الفطرة خمس فقط لما يأتي في الحديث الذي بعده. الختان وهو قطع شيء زائد من الفرج. كلفة اما الرجل فهي الالفة التي فوق الذكر. واما المرأة فهي ايضا قطعة صغيرة معروفة عند نعم
عند من يختن النساء واختلف العلماء في حكم الختان على ثلاثة اقوال والاقرب انه واجب للرجال سنة في حق النساء سند في حق النساء. لكنه الان قد كاد يكون مندثرا بالنسبة للنساء. الرجال لم يزل بحمد الله في جميع بلاد المسلمين
لكن اكثر بلاد المسلمين على ان لا يعرفوا القتال النساء لكنه موجود وهو سنة وهو بالنسبة للرجل يتعلق بالطهارة. لان الالفة التي فوق الذكر لو بقيت فان البول يجتمع فيها وبالنسبة للنساء مكرمة لانه يقلل غلمتها اي شهوتها. فيكون من اسباب منع
الزنا عافانا الله واياكم هو يعني الان هناك حملة على من يختن النساء. وهذا غلط عظيم وهو من يعني المدنية الممقوتة التي يظنون ان هذا تطور وان هذا تشويه للمرأة او ما اشبه ذلك هذا كله خطأ ومن طرق الكفار
ولكن كما قلنا سنة وليس بواجب. والاستحداد هو اخذ شعر العانة. وشعر العانة شعر خشن ينبت ينبت فوقه الفرج فان نبت حول القبل شعر ايضا فانه يؤخذ يؤخذ. اذا لم يتحول القبل عفوا حول الدبر
القبل هو الفرج والدبر معروف. وقص الشارب اي انه يقص ولا يحلق والشارب هو ما فوق الشفة العليا. الشارب والشعر الذي فوق الشفة العليا وهو ينبت للرجال. اما سوى ذلك فلا يؤخذ كما سوف يأتي في اللحية انها الشعر النابت على العارظين والذقن والخدين ايضا لا يؤخذ
واعلم انك اذا اخذت من شعري خديك فسرعان ما ينزل الموس او ربما حتى يكون بالنمص. قد رأينا من يكون عند الحلاق ينمصونه هذا ما يجوز ثم يبدأ في التقصير والتهذيب ثم في الحلق. ولذلك اثبت ودع لحيتك لا تقربها
طيب وتقليم الاظفار وهي معروفة الاظفار اليدين والرجلين ونتف الابط والابط هو الموظع اه الذي في اخر الذراع وهو ينبت فيه شعر ويكون فيه رائحة فاذا نتف فان الرائحة تقل. واما استخدام الحلق
للابط فانه وان لم يكن حراما لانه سيء. لانه اه يقوي الشعر. فربما اذى وايضا نتف هذا كما قلنا يزيل الرائحة ويخفف منها واما استخدام مزيل العرق اسمه مزيل العرق هذا ما هو مزيل ذا هذا كاتم هذا المزيل هذا عمله انه كالصبر
يغلق المسام التي في الابط. ثم ما في رايحة ويظن الانسان ما شا الله انه ازاله. لكنه اذا ذهب فعوله فانه تخرج اقبح مما كانت. مؤذية جدا. ولذلك استخدام النتف والتنظيف يعني الاغتسال هذا خير من هذا المزيل
نعم. ارفع صوتك لو سمحت. ايه اذا كان في غير الصلاة والوضوء ام لا خير ليس بالادب الا عند الحاجة عند الحاجة ليس من قدام الناس تستاكب كلم واحد وانت تستاك هذا خلاف الادب ذا وفي الدروس كذلك
ليس من الادب لكن لو احتاج الانسان مثل حس بالنوم والنعاس واستخدمه تنشط فهذا لا بأس وفترة بسيطة يعني ثم يتركه نعم. السلام عليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة. قص الشارب واعفاء
تحية وسواك واستنشاق الماء وقص الارغار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العادة وانتقاص الماء. قال مصعب ونسيج العاشرة الا ان تكون مضمضة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء. رواه مسلم. وذكر له النسائي والدارقطني علة مؤثرة. هذا ايضا من الخصال
نختار الدين واختصار الانبياء عليه الصلاة والسلام وصفاتهم عشر يعني خصال شارب وفاللح والسواك اخذناه استنشاق الماء وسوف يأتي ان شاء الله تعالى انه من واجبات الوضوء وانه آآ وانه واجب
غسل الاظفار وغسل البراجم البراجم هي مفاصل اصابع هذي وش وش تدخلها؟ نقول هذه يكون فيها اوساخ. ولا سيما من يعمل اما اكثر الناس اليوم ما يعمل. وان شاء الله نضيف
لكن من يعمل في التراب او مع الحيوانات يكون فيه اه يعني في هذه المواضع اماكن يعني تأخذ التراب او الاوساخ فيغسلها ونطفي الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. انتقاص الماء فسر بان الاستنجاء. يعني قطع
خارج من السبيل بالماء اي انها من الفطرة خذ مصطفى حضروا الرواة نسيت العاشرة وفي هذا العلم ينسى. ودواء النسيان. ايش دواءه؟ المراجعة. المراجعة وكثرة التكرار  نعم. السلام عليكم. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار
في الابط وحلق العادة الا تترك اكثر من اربعين ليلة. رواه مسلم. ورواه احمد وابو داوود بلفظ وقت لنا رسول الله وبه ضعف. قوله رضي عنه قتلنا هذا المؤقت هو النبي صلى الله عليه وسلم. وقال قال العلماء ان هذا التعبير يقال وهذا مرفوع
من مرفوع حكما اي لا صريحا. لو قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هذا مرفوع صريحا. لكن لما قالوا له انا كان مرفوعا لكنه حكما اي في حكم المرفوع اي انه ياخذ حكم مرفوع فيعمل به. فهذه الاربع التي سبقت
اقصاء الفطرة تبقى يعني الى اربعين فقط ما فوق ذلك لا يجوز لا يجوز لكنها لو طالت طال شعر الشارب او الاظفار او الابط او العانة فانه ينبغي اخذه وهذا من خصال الفطرة التي
الله الناس عليها نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن ابراهيم خليل الرحمن وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم متفق عليه. ابراهيم هو ابونا. وهو ابو نبينا صلى الله عليه وسلم وهو خليل
قال الله عز وجل واتخذ الله ابراهيم خليلا. ومعنى الخليل من كان في اعلى منازل المحبة. فالخلة اعلى انواع المحبة وقد اتخذ الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ايضا خليلا كما اتخذ الله ابراهيم عليه السلام خليلا. وابن ثمانين يعني ثمانين سنة
وظاهر الظاهر يختتم بنفسه. يختم بنفسه. وقوله بالقدوم هكذا بالتخفيف. هو بس واكثر العلماء على ذلك ان القدوم بالتخفيف هو الفأس وهي الة النجار. وروي بالتشديد بالقدوم ويكون هذا انه موضع. يكون موضعا ففي هذا ان الختان سنة وانسان
اذا استطاع اه نعم سنة بل نقول تقدم انه انه واجب. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع متفق عليه. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض شعره
بعضه فنهاهم عن ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه كله. رواه ابو داوود باسناد صحيح. قوله رضي الله عنه القزع القزع في الاصل قطعة من الشيء ومنه حديث انس رضي الله عنه في الاستسقاء قال فلا والله ما نرى في السماء من سحابة ولا قزعة
قزع يعني قطعة صغيرة والمراد هنا والقزع هو ان يحلق بعض الشعر ويترك بعضه. والحلق انما يكون بالموسى ايش الموسى؟ الموس لكن في اللغة العربية يسمى الموسى فاما اذا لم يحلق وانما خفف بعضه وترك بعضه فانه لا بأس به ما لم يكن فيه تشبه
الكفار او الفسقة كما يقال قصة فلان وقصة فلان. هذه ما تجوز لا انها قزع لكنها تشبه. القزع والحلق والان من العجب انهم يحلقون ويخففون على صور آآ يعني صور شعر الكفار وهذا والله من التخلف. ومن التبعية ومن التدين. والله ما رأيناهم تشبهوا بنا
ما رأيناهم يفعلون ذلك. والله عز وجل يقول ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. ايش بعدها ولكن المنافقين لا يعلمون. النفاق ومن ضعف الايمان هذا في الواقع ضعف ايمان فلا يجوز. ولا يجوز
ولي سواء كان ولي امر في بيت او في مدرسة ان يمكن من تحت يده من تحت يده من ان يفعل ذلك والله تعالى اعلم. نعم. اعد. السواق السواك بعد
ارفع صوتك لو سمحت طول الصمت. نعم يا صغية رائحة الفم فانه يستخدم السواك. قيل هذا في في فعل النبي عليه الصلاة والسلام من دخول بيته قال انت بعد يكون قد سبقه صمت وما تكلم فتقول تغير رائحة الفم. يستخدم السواك
شيخ احمد الذي يعفى عنه المعنى اللون اللون لونه هكذا النجاس اي نجاسة احيانا انت تعلق ما تذهب تبقى النجاسة يبقى لونها غير مؤثر نعم ابو محمد الغني يقول قسنا بقية ما يخرج من الكلب
على على لعابه فلو يقاس ما يخرج من الحمار والهرة على لعابهما وعرقهما من حيث النجاسة والطهارة لا ما يقاس لان هذا الصحابة لم يكونوا يتنزهون من الحيوانات المأكولة. وما سواها نجس
عليه الصلاة والسلام في الحمار انه رجس. وانما استثنينا من ذلك ما دل الدليل عليه. وما لم يكن كذلك يرضى على اصلا عبد الوهاب العواجي يقول احسن الله اليكم ماذا يفعل المصلي الذي خرج من يده او انفه دم يسير اثناء الصلاة وبالامكان وضع منديل يوقفه
يوقفه ويبقى يصلي رضي الله عنه الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون وجراحاتهم تسيل ويقال هذا انه ظرورة يعني بعظ العلماء قال ظرورة. فيقول ما جاء دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بالتنزه من ذلك
سلام عليكم. جلوب العمر يقول فضيلة الشيخ حفظك الله ما حكم ميتة ميتة الحيوان البرمائي الذي يعيش ما حكم ميتة الحيوان البرمائي الذي يعيش في البر والبحر كالتمساح وغيره وما حكم لوغ كلب الصيد والحراسة في الاناء؟ هل نجاسته كنجاسة سائر الكلاب
اما الحيوانات البرمائية فعلى الاصل انها اذا ماتت ميتتها كسائر الميتات الا الانسان انسان طاهر حي والبر ما اجتمع فيه مبيح وحاضر. والقاعدة التي تسمى مبيح هو حاضر يغلب الحاضر. واما
غير كلب الصيد شو بيقول؟ وما حكم ولوغ كلب الصيد والحراسة في الاناء؟ هل نجاسته كنجاسة سائر الكلاب؟ نعم بل الحديث ابيه اصلا لان الغالب من الكلاب غير الحراسة والصيد الرعي هذي ما تخالط الناس. فالحديث اصلا في هذا
كلاب. احسن الله اليكم. ام يوسف تقول احسن الله اليك يا شيخ ما ما قولك في اه نبت او اي نبتة اخرى تطيب الفم وتنظفه ان تعذر الحصول على السواك جزاك الله خيرا. اعد لو سمحت واسأل شوي شوي ما قولك في نبتة البشام؟ نبتة
ايه ايه او اي نبتة اخرى تطيب الفم وتنظفه ان تعذر الحصول على السواك جزاكم الله خيرا. لا بأس بذلك والعلماء ذكروا هذا انه حتى من السواك الشماريخ ولتعرفون الشماريخ؟ هي في عتق النخل انو النخل التي ينبت
ينبك يدخل عليها التمر والرطب. هذه ايضا تكون سواكا. وعلى هذا اي عود يمكن ينظف لا بأس. لا بأس بذلك سلام عليكم. طلب المعالي يقول هل يجوز حلق ما حول القبر والدبر والزيادة في التوسع حتى يحلق ما تحت السرة وعلى الفخذ؟ اما
ما حول مشاعر العانة فهذا سنة هذه سنة واضحة وجدت اكثر من اربعين يوم. واما الدبر فايضا الصواب انه يحلق اذا كان كثيرا. واما ما سوى ذلك فالعلما قسموا الشعر الى ثلاث اقسام. قسم يجب حلقه. وقسم يجب اعفاؤه. وقسم مسكوت عنه. فالذي يجب
حلقه هو شعر العانة. اذا بقي اربعين يوما او او اكثر يجب حلقه وقسم يحرم وايضا قشارب ايضا كذلك لا يحلق وانما يزال بالقص. وقسم يحرم وهو شعر اللحية وكذلك
سعر الحاجبين ما سوى ذلك فمسكوت عنه. في نحتاج الانسان الى حلقه فلا بأس وان تركه فهو افضل. السلام عليكم وطلب المعالي يقول هل يجوز حلق شعر الجسم الذي على الصدر وغيره؟ سبق الجواب. احسن الله اليكم. طلب المعالي يقول هل يقال انه مكروه للقتل
حيث انه لا اقصد به الكفار اعد هل يقال انه مكروه القزع حيث انه لا اقصد به الكفار؟ لا لا يقصد؟ ايه اين العلماء قالوا مكروه مالي من كيفية الشبه فيحرم. فهدى الهلال يقول احسن الله اليكم هل الخمر
نجسة في ذاتها. اكثر العلماء على ذلك اكثر العلماء على انها نجسة. والقول الثاني انها طاهرة. وان كانت محرمة. وهذا يختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سلام عليكم العلة الصادقة يا شيخ في النهي عن القزع الى الكراهة
هذا بناء على القاعدة هل كل نهي للوجوب للتحريم؟ وكل امر الوجوب خلاف بعض العلماء قال نعم كل امر بالوجوب وكل نهي التحريم ما لم يكن هناك صارف وقال بعض العلماء لا كل امر للاستحباب
وكل نهي للكراهة ما لم يكن هناك صارف. يعني موجب او محرم وتوسط بعض العلماء واليه يميل شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان اذا كانت الاوامر والنواهي في العبادات فهي
امر للوجوب وفي النهي للتحريم. وان كانت في غير العبادات من باب الاداب باب الارشاد والاخلاق. فكل نهي للاستحباب وكل نهي وكل نهي الكراهة وكل امر للاستحباب ما لي بدون دليل ومع هذا يقول شيخنا رحمه الله احيانا يأتي
في هذا الباب باب الاداب والاخلاق لكل وجوب بالاجماع والعلماء. واحيانا في العبادات يجبون على انه ليس للوجوب. فالمسألة المتأرجحة ينظر الانسان فيها ينظر كلام العلماء ولا يستعجل في الايجار او التحريم على الناس او يجابهم تبشين عليه
محمد بن عوض يقول جزاكم الله خيرا. ام يوسف تقول اثابك الله يا شيخ حكم مقصي شعر العانة اذا تأذى المسلم بالحلق بسبب حساسية الجلد. ما في بأس ما في بأس لانه لا يطول
سلام عليكم. خلاص
