السلام عليكم السلام عليكم   سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاذان عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذن اطول الناس اعناقا يوم القيامة. رواه مسلم. وعن عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال طاف بي وانا نائم رجل
قال تقول الله اكبر الله اكبر. فذكر الاذان بتربيع التكبير بغير ترجيع والاقامة فرادى الا قد قامت الصلاة قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها لرؤيا حق. الحديث اخرجه احمد وابو داوود وصححه ابن خزيمة
وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. ولابن خزيمة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم. وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان
فذكر فيه الترجيع اخرجه مسلم ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين فقط ورواه الخمسة فذكروه مربعا. وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة يعني قوله قد قامت الصلاة متفق عليه وللنسائي
امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاهو ها هنا وها هنا ويصبح في اذنيه رواه الترمذي وصححه. ولابي داوود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا. ولم يستدر واص
في الصحيحين دون وضع الاصابع. وعن ابي محظورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته فعلمه الاذان. رواه ابن خزيمة وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. رواه مسلم
وعن ابي قتادة رضي الله عنه في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة ثم اذن بلال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم ولابي داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان نبيه صلى الله عليه وسلم قال تحولوا عن مكانكم الذي اصاب الذي
اصابتكم فيه الغفلة ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واقامتين وله عن ابن عمر رضي الله عنهما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء باقامة واحدة. وزاد ابو داوود
كل صلاة وفي رواية له ولم ينادي في واحدة منهما. وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه
وفي اخره ادراج وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي على ان انام رواه ابو داوود رواه ابو داوود وضعفه. وعن نافع قال اذن ابن عمر رضي الله عنهما في ليلة باردة بضجنانة ثم قال صلوا في
رحالكم فاخبرنا فاخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثره الا صلوا في في الليلة الباردة او المطرة في السفر متفق عليه
ورواه ابو داوود من طريق نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك في المدينة في الليلة المطرة والغداة مرة. وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال يا رسول الله
اجعلني امام قومي فقال صلى الله عليه وسلم انت امامهم مقتدي باظعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. اخرجه الخمسة وصححه الحاكم. وعن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم
الحديث اخرجه السابعة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. رواه احمد وصححه ابن خزيمة. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر. واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله رواه الترمذي وضعفه. وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ وضعفه ايضا
وله عن زياد ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم وضعفه ايضا. وعن عبد الله ابن زيد انه قال انا رأيته يعني الاذان وانا كنت اريده. قال فاقم انت. اخرجه ابو داوود وفيه ضعف ايضا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. رواه ابن عدي وضعفه وللبيهقي نحوه عن علي رضي الله عنه من قوله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. متفق عليه وللبخاري
عن معاوية رضي الله عنه مثله ولمسلم عن عمر رضي البخاري وللبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله. احسن الله اليكم. ولمسلم عن عمر رضي الله عنه في فضل القول كما يقول المؤذن
كلمة سوى الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله وفي اخره انه اذا قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة  وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة
وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي
حلت له شفاعتي يوم القيامة. اخرجه البخاري وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي
فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالى وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. رواه مسلم
باب الاذان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله رحمه الله باب الاذان اللذان في اللغة بمعنى الاعلام الاعلام ومنه قوله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر
اكبر اي اعلام واما في الشرع فهو التعبد لله عز وجل بالاعلام بدخول بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة بالفاظ مخصوصة نعم احسن الله اليكم. عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا
يوم القيامة رواه مسلم. هذا فيه فضل اذان والمؤذن وان الله يكافئه كما اعلن التوحيد والتكبير وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم ونداء بالصلاة كذلك يشرفه الله عز وجل فوق الناس يوم القيامة. وجاء ايضا في
في في فضل اذانه حديث كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الينا استهموا وغير ذلك. ولا شك ان الاذان امره عظيم. حيث يرفع الانسان التوحيد والتكبير ورجال الله عز وجل كل
في يوم خمسة مرات بل عشر مرات الاقامة ايضا اذان وان كانت مصغرة. نعم. احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن ابن عبد ربه رضي الله عنه قال طاف بي وانا نائم رجل فقال تقول الله اكبر الله اكبر. فذكر الاذان بتربيع التكبير بغير
والاقامة فرادى الا قد قامت الصلاة. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها لرؤيا حق الحديث اخرجه احمد وابو داوود اخرجه احمد وابو داوود وصححه ابن خزيمة
وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. هذا الحديث حديث عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه وهو غير عبد الله بن زيد بن عاصم اللي مر معنا صاحب الوضوء رضي الله عنهما
وفي ثوب الاذان وكيف شرع؟ وذلك ان المسلمين حين قدموا المدينة كانوا ليلة يؤذنون بل كانوا يتحينون الصلاة ثم يجتمعون ويصلون. فتراد يوما في كيف للصلاة. فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا
مثل ناقوس النصارى يعني جرسا فكرهوه. فقال بعضهم اتخذوا بوقا فكرهوا ذلك انه اليهود وقيل نتخذ نارا نشعل النار ليراها الناس فيأتون يرون الدخان فكرهوا ذلك ايضا نهن المجوس. فتفرقوا
وجاء في رواية ان عمر رضي الله عنه قال آآ قال ينادي ينادي ينادى لكن ما اقترح الاذان هذا ثمان عبد الله بن زيد رضي الله عنه هذا نام فبينما وهو نائم اذ رأى رجلا معه ناقوس
فقال يا عبدالله اتبيع هذا الناقوس؟ قال لم؟ قال لنعلن به للصلاة قال اولا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ قال ما هو؟ قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ذكر الاذان
هذا يقول ثم استأخر عني غير بعيد ثم رجع ثم قال وتقول اذا اقمت وذكر الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلمته فقال انها لرؤيا حق. ثم قال القه على بلال فانه عندى صوتا منك
فجعل يلقيه على بلال ويؤذن يعني قل الله اكبر بلال يرفع الله اكبر ومعن عنده صوتا اي ارفع واعلى وكذلك يدخل فيه انه اجمل. لكن العلماء ذكروا رفع الصوت وعلوه ولم يذكر الجمال. يأتينا كلمة الجمال في التجميل ان شاء الله. فبينما هو كذلك اذ خرج عمر رضي الله عنه فقال والله
يا رسول الله لقد رأيتم مثل ما رأى فقال الحمد لله فاجتمعت الرؤيان باقرار النبي صلى الله عليه وسلم والرؤيا الصالحة مما جاءت به الشريعة. لكنه لا يشرع بها شيء جديد
وانما شرع بالاذان هنا بقرار النبي صلى الله عليه وسلم واما يعني كثير من الناس اليوم يوغل في الرؤيا وحتى اللي بيتصدقون ربما يذبحون او يحجون ويعتمرون بسبب الرؤية فظلا عن بعظ الناس يقول والله انا انا انا ولي ان لي كرامة رأيت كذا وكذا
حتى يعني كان غير بعيد ما حصل قبل اربعين سنة تقريبا من الحرم. وفتنة جهيمام واحد منهم قال المهدي ان المهدي يقول ان الرؤيا تطابقت. يقول تواترت ان هو المهدي فاغتر بذلك مسكين
هذا غلط بل ان الاعتماد على الرؤيا من سيم اهل البدع حتى رأيت كذا وكذا رأيت ان الله قال لي افعلي كذا وكذا. هذا غلط. نقول هذه الرؤيا انما عمل بها لانها اقرها النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. احسن الله اليكم. ولابن خزيمة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على قال الصلاة خير من النوم. نعم هذه سنة اذا قال حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين. قال الصلاة خير من النوم
كالاذان يرفع بها صوته وكيف يردد معها؟ يأتينا ان شاء الله تعالى انه يقول مثلها. يقول مثلها. يقول الصاد خير من النوم نعم احسن الله اليكم. وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان فذكر فيه الترجيع. اخرجه مسلم
لكن ذكر التكبير في اوله مرتين فقط ورواه الخمسة فذكروه مربعا. ابو محذورة ومؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في قباء واسمه سبرة ابن معير ابن لوذان الجمحي وذكرت اسمه لاني وجدت من يسميه. سمرة
ابن مغيرة منذ ايش؟ هذا خطأ اسمه سبر ابن معير ابن لوذان الجمحي رظي الله عنه كان شابا صغيرا وقد سمع اذان النبي صلى الله عليه وسلم اه سمع المؤذن النبي صلى يستهزئون به
نعم هذا محظور في مكة ولا في مكة ولا في في غبار في مكة في اخطأت اذا في مكة  فاعجبه صوته صار يستهزئ بالاذان ويؤذن. ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له فاسلم فجعله مؤذنا. اذان ابو
فيه الترجيع ومعنى الترجيع انه يقول الشهادتين بصوت منخفظ ثم يرجع فيقولهما بصوت عالي. فيقول الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله هذا هذا معنى الترجيع ومعنى الترجيع ان يعود في يقول الشهادتين. والترجيع انما هو فقط في الشهادتين. لا في غيرهما. ويقوله اولا
ثم يعود فيرفع به صوته. والحكمة والله اعلم من اجل يستحضر معنا هاتين الكلمتين. العظيمتين وهما الشهادتان شهر التوحيد وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة. وقوله ولكن ذكر التكبيرة في اوله مرتين فقط
يعني انه من صفات الاذان هذا وعلى هذا يجتمع في حديث عبد الله بن زيد وبمحذورة ثلاث صفات. الصفة الاولى هي التي معتادة عندنا في نجد خمسة عشر جملة. الصفة الثانية النفس التي عندنا في نجد لكن فيها الترجيع
فيكون كم جمل اذان؟ تسعة عشر لانه يقول الاربع ثم يعود عليها فصار خمسة عشر واربع تسعة عشر. الصفة الثالثة نفس الترجيع لكن التكبير في اول مرتين وهذا من السنن المتنوعة
والقاعدة في السلم متنوعة انها تفعل مرة هكذا ومرة هكذا. لكن اذا كان الانسان عنده عوام ولا يعرفه من السنة فلا ينبغي نفجأهم بما لا يعلمون متى نطبق السنة؟ نطبقها في حال اما انك تخبر الناس الذين حولك ويعرفون السنة ثم تطبقها في مسجدك او اذا كنت في برية
هو في مزرعة او ما اشبه ذلك مما يمكن تطبقه فيه السنة من غير ان تفاجئ الناس بها حتى لا يرد السنة قال علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون اتريدون يكذب الله ورسوله؟ لا توقعوا الناس في الاثم بان
يعني تأتيه بما لا يعلمون. نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا اقامة يعني قوله قد قامت الصلاة متفق عليه. وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا. هذه صفة الاذان وهي معلومة
وقوله يشفع الاذان يعني في غالب جمله. والا فان التهليل في اخره مرة وتر. كما ان الاقامة فيها ايضا سفى والتكبير وقد قامت الصلاة. وان بقيتها فان بقيتها وتر نعم احسن الله اليك. وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعه في في اذنيه
رواه الترمذي وصححه ولابي داود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم يستدر واصله في الصحيحين دون وضع الاصابع في هذا الحديث سنتان من سنن الاذان الاولى لوي العنق عند الحيعلتين والثانية ادخال
اطراف الاصابع في الاذنين طول الاذان. من اوله لاخره. وهذه السنة قد اخل بها الناس كثيرا ولا سيما عين يأتي الكلام عليه. طيب ماذا يفعل؟ نقول قوله ادخل اصبعي في اذنيه اصبعي في اذنيه في دواهي وادخل اصبعه في اذنيه. والمراد
هنا طرفها طرف طرف السبابتين فيدخلهما ادخالا في في الصماخ في الثقب بعض الناس يفعل هكذا وبعضهم واحدة وبعضهم وحدة هذا غلط وهذا من يعني فعل العوام والذي ما ينبغي ولا سيما ان طلبة العلم ان يفقد هذه السنة
بعظهم ايظا يسوي كذا الله اكبر الله ثم نزل ايديه ويروح يمين ويسار وبما رجع ورا وتقدم قدام سبحان الله العظيم. والله رأينا هذا امر والله يحزن. هذي عبادة. ما ينبغي ان سنتعداها
طيب ماذا يفعل؟ نقول تدخل اصبعيك في اذنيك. هكذا هكذا ثم تؤذن طيب وصفة الاذان ان ترفع صوتك الله اكبر الله اكبر طيب طيب قوله عنقه لما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح
كيف يكون؟ نقول اذا انتهيت اشهد ان محمدا رسول الله فتلتفت حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هذي احدى الصفات او اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح كلا هاتين الصفتين جائز جائز وشيخنا رحمه الله يرى ان توزيع حي على الصلاة يمين ثم يسار ثم الفلح يمين ثم يسار
اولى ليكون لكل جهة حظها من الاذان طيب قال بعض العلماء انه في زمن الميكروفون ما تفعل لئلا يذهب الصوت والحقيقة ان ان يلتفت الانسان. اولا لان هذا سنة ثابتة
والثاني لان لا تنسى واما قولهم ان الاذان ان الصوت يروح فهذا لا يسلم لان اللاقط يلقط ثم انت لن تبتعد كثيرا عن عن اللاقط ويمكن وانت محلك لو كان امامك اللاقط هكذا يعني تجعل تميل قليلا قليلا يسارا وتبقى هذه السنة تطبق
فهمت؟ ما الحكمة من من وضع الاذى؟ الايدين في الاصابع في الاذان في الاذان فالجواب اول هذه السنة هذا بلال رضي الله عنه يفعل ذلك بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. يكفينا هذا. يكفيك ان هذا سنة. ولا ينبغي للانسان
يعني انك لا يا اخي ما دخل عقلي متى كان الشرع يعرض على العقل؟ ثم اي عقل؟ عقلك انت والعقل فلان ولا عقل امريكي ولا الصيني ولا الرجل ولا امرأة
كبير ولا الصغير؟ اي عقل هذا يعني عرض الشريعة العقول هذا يودي الى هلاكها والى الغائها. وذلك لما يعني عرض معتزلة الشريعة على على الاشياء على العقول ظلوا وانحرفوا في امور العقيدة ونفوا صفات الله عز وجل
نقول اذا هذا اول شيء. الامر الثاني قال العلماء من اجل ان الصوت يكون اقوى وهذا امر معلوم ولذلك لم تزل العرب فيما سبق اذا ارادوا ان ينذروا وظع يديه في الدنيا ثم صاح
يكون صوته اقوى ولو جربته وجدت ذلك الامر الثالث ايضا من اجل ان ان من اجل ان يعرف الاذان لانه يؤذن البعيد او القريب بالذي لا يسمع  نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته فعلمه الاذان
رواه ابن خزيمة طيب في هذا اختيار المؤذن الاندى صوتا والاجمل لكن هل يجمل الاذان نقول نعم لكن لا بطريقة الاغاني وطريقة الحان او طريقة الهزهزة ما ينبغي هذا يعني بعض الاذان تقول كأنه اغنية
يعني تلحين وروحة وجية ورفع وصوت حتى انك تبي ترد معه. يا اخي عاد خلص خلني ارد. ربما يجلسك من خمس دقائق وهو يؤذن  هذا خلاف السنة ما هكذا ينبغي. واذكر مرة كنا في درس شيخنا رحمه الله
فالمؤذن الاخ عبدالرحمن الريس حفظه الله واسأل الله ان يحفظه وجده سبحان الله جلس في الاذان اظن يعني فوق خمسين سنة يعني من من اشهر المؤذن في على مستوى القصيم بل حتى انها ملكة
ثم ورثه حفيده. اظن اباه ما ما اذن حفيده اذن عبد الرحمن كان رجل فاضل لكن اظن ذي كل يوم كان صائما من افطر او جاء ما افطر. واذن العشاء. وهو يؤذن طاح سبحان الله العظيم. اغمي عليه
اغمي عليه قام واحد من طلاب شيخنا ساب مصري حبيب كذا واذن. وكان اذانه جميلا. لكن كان في هزه فقال الطلاب كان يهزهز فقال الطلاب يا شيخ ايش رأيك يا ابن عبد الرحمن
عبد الرحمن ايضا عبد الرحمن بن جلال والاخ عبد الرحمن الريس. فقال زين بس انه يهزز شوي فكأن الشيخ رحمه الله كره كره ذلك. مع ان عبد الرحمن بن جلال ما هزها زواجك. يعني مثل بعض الناس. لكن فيه فكأن الشيخ راح
تلطف في الانكار ما يبغى يفشل الطالب وايضا ما يبغى يقر ما كان مخالفا للسنة. فلا ينبغي ذلك نعم لو كان صوت الانسان اصلا نفسه زين ما نقول له شيء صوتك
ولا شك ان صوت المؤذن يعني جميل صوته جميل غير واحد صوته يخوف انا مع تزيد لكن لا يطرب تطريب مثل اغاني وهزهزة هذا ما يصلح اذا فالصوت الجميل مطلوب لكن من غير تكلف من غير تمطيط. والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. وعن جابر ابن
رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة رواه مسلم في هذا انه لا يؤذن العيدين لا يؤذن طب كيف كيف نعلم الناس؟ يقول ما يحتاج الناس يعرفون اصلا لين عيد الفطر يأتي بعد رمضان وكل الناس متشوفين متشوفون له وعيد
كذلك يعرف ذلك الناس كلهم مستعدون بالضحايا المعايدة واللي حاج بعض اقاربه فهو يأتي من غير فجأة بخلاف صلاة الكسوف فينادى لها لا بالاذان المعتاد وانما الصلاة جامعة او الصلاة جامعة يصلح هذا وهذا
نعم وكذلك بالاقامة ناس مجتمعون تأتي يأتي الامام يصلي بالناس. نعم. احسن الله اليك رضي الله عنه في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة ثم اذن بلال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم
ولابي داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة. هذا حديث ابي قتادة رضي الله عنه وكانوا في في غزوة
فادلجوا بالليل حتى قارب الفجر ثم نزلوا فنزلوا وناموا نومة لذيذة لانهم كانوا متعبين. فخاف النبي صلى الله عليه وسلم من ان يناموا عن الصلاة فقال من يحفظ علينا الفجر؟ فقال بلال انا يا رسول الله
رضي الله عنه فقال فناموا فما كان النبي اتكأ على البعير يعني ينتظر الفجر الفجر مو بعيد. فغفل فنام رضي الله عنه فلم يوقضه من الشمس فقام النبي عليه الصلاة والسلام فزعا وقام الصحابة رضي الله عنهم. فقال يا بلال اي يعني اين ما حفظت الفجر؟ قال يا رسول اخذ بنفسه ودخل بنفسك
ايضا فلم يلمه النبي عليه الصلاة والسلام. لكن قال ارتحلوا ثم ارتحلوا حتى ابيظت الشمس ثم نزلوا ثم اذن بلال وتوظأوا وصلوا السنة ثم صلوا فجر كما كان يصنع كل يوم بالاذان وبالراتبة وبالفجر الجهرية
وفيه انه يصنع بالصلاة المقضية يصنع بالصلاة المؤداة ويبذل ذلك ايضا عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قوله
من يصلي فليصلها يشمل عينها وصفها ان كانت جهرية فجهرية وان كانت سرية فسرية. ان كانت تامة تامة. مقصورة مقصورة وهكذا وقوله صلى الله عليه وسلم تحول من مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة
وفي لفظ حضركم فيه الشيطان وفيه الابتعاد عن اماكن الغفلة واماكن حضور الشيطان. وهذا قاعدة عامة وهذا مع الامكان. مع الامكان. قال شيخنا الله في ان كان الانسان في البيت مثل المرأة نامت
فيتحول غرفة اخرى فان كان ما في الا غرفة واحدة يصلي فيها. هذا مع الامكان نعم احسن الله اليكم. ولمسلم ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان
واحد واقامتين. نعم هذه السنة في ليلة المزدلفة يعني في الحج وهي ليلة العيد ليلة عيد الاضحى وليلة النحر الكبير اذا وصل اذا وصل فانه يؤذن اذانا واحدا ويقيم اقامتين لكل صلاة. وهذه السنة المحفوظة. نعم
وله عن ابن عمر رضي الله عنهما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء باقامة واحدة. وزاد ابو داوود لكل صلاة وفي رواية له ولم ينادي في واحدة منهما. قوله جمع اه الى اخره لم يبين اين لكن سياق بن حجر
رحمه الله ان هذا في ليلة المزدلفة وهذا اللي اختلف العلماء فيها هل تكون باقامة واحدة للصلاتين او باقامتين لكل صلاة. او باذان واقامة لكل صلاة او باذان واحد واقامتين. كم هذي
اربع احتمالات وبكل احتمال قال بعض العلماء بكل احتمال قال بعض العلماء بناء على الاحاديث. لكن الصواب هو ما دلت على رواية مسلم وكأن هذا وكأن صنيع ابن حجر رحمه الله يدل لذلك. فقدم الرواية الصحيحة المحفوظة ثم اتى بقية الروايات
التي فيها اضطراب وفيها شذوذ عن الاصل فالصواب انه سواء في مزدلفة او في غيرها اذا جمعت الصلاتان فيؤذن اذانا اذان واحد وتقام اقامتين لكل لكل اقامته لكل صلاة. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه وفي اخره ادراج
طيب هذا اتخاذ مؤذنين وجعلوا اذانين. اما اتخاذ مؤذنين فهي سنة ثابتة ويجوز في جميع الصلوات يعني المرأة تؤذنها هذا مرة واما الاذانين في الصلاة فانما هو للفجر فقط. الفجر فقط
هذا ثانيا ثالثا هل اذان بلال للصلاة؟ ام لا؟ الجواب قال كثير من العلماء وعليه مذهب الحنابلة حتى قالوا يؤذن للفجر بعد منتصف الليل اذن الفجر بعد المنتصف الليل والقول الثاني ان هذا الاذان ليس للصلاة. وانما هو لايقاظ النائم ولارجاع القائم
لايقاظ النائم وارجاع القائم كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نبي ان يؤذن ليوقظ نائمكم قائمكم يوقظ النائم ليتسحر ارض السحور. او ليوتر ان كان لم يوتر. ويرجع القائم ليأكل سحوره ان لم يأكله
ويوتر لم يكن اكل او يستعد للصلاة هذا هو الصوم في هذا وهذا هو الاقرب والله اعلم ان هذا الاذان انما هو يكون يكون لا للصلاة وانما لايقاظ النائم وارجع القائم
نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نام. رواه ابو داوود وضعفه. هذا الحديث ضعيف. ضعفه ابو داوود. اه سليمان سجستان
رحمه الله سننه. لكن لو صح لو صح فيكون في حال ليس فيه مؤذن اخر قد اذن قبل الفجر فيرجع لينبه الناس لكن متى يرجع؟ متى عل مباشرة؟ فلو انه اذن وهذا احيانا يحصل
يكون مقدمة او شافها وعيونه النوم وما درى ثم اذن جا واحد قال يا يا ولد تو الاذان باقي يرجع ينبه طيب ايش يقول؟ يقول ترى باقي الوقت باقي لماذا طيب يقول؟ ليش ما ينتظر لين يجي الوقت ويأذن؟ تقول من اجل اللي يصلي الفجر ينتظر خاصة النساء او المرضى
وايضا اللي يتسحر ياكل سحوره فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم. وعن نافع قال اذن ابن عمر رضي الله عنهما في ليلة باردة بضجلانة ثم قال صلوا في رحالكم فاخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثره الا صلوا في الرحال في الليلة
او او المطيرة في السفر متفق عليه ورواه ابو داوود من طريق نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك في المدينة في الليلة المطيرة والغداة القارة
طيب هذا الاذان في حال يشق على الناس على الناس الاتيان المسجد فماذا يفعل؟ يقول ينادي للصلاة من اجل اعلام بدخول وقتها وبحلول الصلاة. ثم يعقب ذلك بقوله صلوا في رحالكم
او صلوا في بيوتكم طيب وهل يقول ذلك بعد الاذان اما حل حل حي على الصلاة حي على الفلاح نقول اما ظاهر حديث ابن عمر الاول حديث نافع فان يقول ذلك بعد الاذان
لقوله ثم يقول على اثره الا صلوا في الرحال هذا احتمال والاحتمال الثاني انه يقول ذلك محل حي على الصلاة حي على الفلاح. لماذا؟ نقول لان معنى حي على اي اقبلوا
فلا تقول اقبلوا ثم عودوا وراكم لا يناسب هذا من حيث المعنى. وايضا جاءت في رواية تحتمل هذا وعلى هذا فمن فعل من اذن كاملا ثم قال صلوا في رحالكم او صلوا في بيوتكم صلوا في اماكنكم هذا اللفظ غير
يتعبدون به غير متعبد به او قال ذلك بعد الشهادتين فكله جائز والله اعلم احسن الله اليكم. نعم. وعن عثمان بن ابي العاصي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. فقال صلى الله عليه وسلم
انت امامهم واقتدي باظعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. اخرجه الخمسة وصححه الحاكم. في هذا بالاذان وتتطلب الامامة طلب الامامة فهذا جائز. اذا كان الانسان اهلا لذلك وليس عنده
من هو افضل منه؟ اما اذا كان كان هناك من هو افضل فانه ما ينبغي للانسان ان يتقدم لكن ما في احد فنقول لا بأس فين قيل؟ اعلن مثلا امام او مؤذن. فهل يجوز تقدم وفي افضل منك؟ يقول يقدم قد يكون هذا الذي
ما يبي يوم او ربما الجهات الرسمية الان ما يناسبهم اما انه موظف او ما اشبه ذلك من الاعذار ما في بأس ثم الان الجهات الرسمية الاوقاف هم ينظرون ويجون مقابلات ويختارون الافضل يختارون الافضل. طيب
وقوله واقتدي باظعفهم يعني لا تشق عليهم لا تشق على الناس لكن هل معنى هذا ان الانسان يخفف جميع الصلوات الجواب نعم المطلوب من الامام التخفيف لكن اي تخفيف؟ ها عبد الرحمن
الموافق للسنة التخفيف المطلوب يا اخواني هو تطبيق السنة. يقول انس رضي الله عنه ما رأيت احدا اخف صلاة ولا اتم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو التخفيف
اما نجعل التخفيف وتجعل الصلاة على هوى الناس والله ما نستقر على شيء حتى يصل بهم الحال الى ان اقرأ اية بس وهذا قد حصل اية تصير الصلاة ملعبة هذا ما ينبغي. ضبط الناس بالسنة
جاك قل يا اخي الله يكتب اجرك ويرحم والديك. عطني مستند من السنة. ماذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل؟ ترى هذا مقنع. اما عاد من شذ فالله ربنا الذي ما يقتنع ما يبي السنة نقول هذا ما عليك منه
الا طعن الناس حتى يجي واحد يقول لا تصلوا الاصل ما له داعي للصلاة. الحمد لله اهم شيء ان النية زينة. نيتك زينة وما تاخذ حق الناس انت كويس  اذا فنضبط الناس باتباع السنة. اذا فنقتدي بالضعفة بالسنة. لكن لو كان هناك عارض
من انسان مريض او جانا واحد نعرف انه بيروح المستشفى الان او حصل شي يعني مفاجئ فلا بأس بالتخفيف حتى دون السنة بل انه من السنة في الواقع فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ادخل في الصلاة واريد ان اطيل فاسمع بكاء الصبي. فاخفف لما
اعلم من آآ امه عليهم كما قال عليه الصلاة والسلام يعني امه يعني شق هذا عليها هذا ايضا تغيب عارض جاءت به السنة ايضا. وقوله واتخذ مؤذنا لا يأخذ على ذانه اجرا
الاجر هو المال المدفوع مقابل العمل هذا ما ليس من السنة وليس من الجائز لا في الصلاة ولا في الاذان ولا في في الخطابة ولا في الدعوة ولا في الحج ولا في
القرآن ابدا هذا يحفظ قال الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار
فمن فعل العبادة ليأخذ الاجر فما له ما له اجر في الاخرة طيب العالم كلها تاخذ الحين رواتب المؤذن والامام وانت بعد يا الشرف وان هذا ليس هذا ليس اجرا. هذا اسمه جعل
قال يعني هذا اجره نفسه. قل لا لا هذا جعل جعلته الدولة جعله ولي الامر ولذلك لو ترك الاذان او الامامة او غيره. مو ارث له وكذلك يدل ذلك ايضا يعني كيف اعرف اني انا ابغى الفلوس ولا ما ابغى فلوس؟ قلنا انظر نفسك هل انت يعني
طلبت الصلاة تصل الى الاجر تصل الفلوس هذي ام انك اخذت لانك اممت؟ لانك اذنت لانك حججت  ففي فرق فمن فمن فعل العمل ليأخذ الاجر فهذا ما يجوز ومن ومن اخذ الاجر لانه فعل العمل فهذا جائز
واضح ولا لا؟ طيب بطريقة اخرى. انسان لو كانوا في البرية ما عندهم يعني مكان اللي يأذن فيه او يؤم فيه او يخطب فيه ما هو موجود تجده اللي يبي الاجر يبي الاجر الاخرة
اسلم ودي اخطب يا اخي ودنا نحدث المساجد ننشد الناس لو وجد احد بتعليم علمه هو يبي هو اصلا يحب هذا العمل تدعو الى الله في المساجد في في المجالس
دعوة لكن هو اصلا هو رسمي داعية اذان وده يأذن عشان يكسب الاجر والله اليوم ما شاء الله في الصحراء عشان يعني الشجر والحجر والجن والانس يشهدون لي فهو يريد العمل دائما. لا من اجل الفلوس ما في فلوس الان. واضح؟ هي حقيقة يعني سن يعني
سنة موب سنة سنة في القلب يعني بين النية والله يكفينا شر انفسنا واياكم والله المستعان. نعم احسن الله اليكم. وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم
اخرجه السبعة وفيه ولامكم اكبركم. وهؤلاء الشبيبة الذين كانوا معهم مالك ابن حويد رضي الله عنه كانوا شببة مجموعة جاءوا من قومهم فجاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم فجلسوا عنده مدة ثم اشتاقوا الى اهلهم فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام برجوا على اهلهم
قال اذا حضرت الصلاة فليأذن لكم احدكم ولامكم اكبركم ولم يقل اكثركم قرآنا لماذا نقول اما الاذان فلانهم كانوا متساوين واما الاقامة اما اما الصلاة فكانوا سواء ايضا في القرآن
وفي السنة لانهم كلهم قالوا في جاؤوا في نفس الوقت وجلسوا نفس المدة وسمعوا سمع نفسه وحفظوا الحفظ نفسه فلما في ذلك صار المفضلة بالسن بالسن طيب وعلى هذا فالمؤذن هل يختار آآ يعني اكثر قرانا؟ نقول لا
يختار اه من كان يحسن الاذان يعرف الاذان فان اه كانوا متساويين فانه يستهم يقرأ بينهم فان كان الجماعة اختاروا واحدا هو له مؤذن والان كما تقدم معنا في الامامة جهة الاوقاف هم اللي يختارون المؤذن فيختارون الانسب. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الى ائمة واغفر للمؤذنين. رواه احمد وصححه ابن في هذا فضل الامامة والاذان وفي دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لهم وقوله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن يعني يضمن الصلاة لغيره والضامن يعني الكفيل. يكفل
الصلاة غيرة ويتكفل بها لانه هو الذي صح صلاة الناس فيأتي بهم في جهرية سرية سرية الاطالة يطيل التقسيط تقصر هكذا. ايضا ضامن يتحمل عن المأموم السهو اذا كان قد دخل معه في اول الصلاة
ايضا ضامن في الدعاء اذا كان دعاء القنوت. فقل اللهم اهدنا فيمن هديت. يدعو الجميع ويقول اللهم اهدني ويقول امين. اللهم اهدنا من هديت يدعو لهم اه في القنوت دعاء جماعيا بصيغة الجمع. والمؤذن مؤتمن يعني امين مع الوقت
فليؤذن له في الوقت وقل اللهم ارشد الائمة اللهم اهدي من الصواب واغفر للمؤذنين يعني اللهم استر ذنوبهم وتجاوز عنهم. نعم. احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر واجعل بين اذانك
قدر ما يفرغ الاكل من اكله الحديث. رواه الترمذي وظعفه. هذا حديث ظعيف لكن معناه صحيح. ان في الاذان يترسل اي لا يسرع ويرفع صوته من اجل ان يبلغ مدى صوته الناس. واما الاقامة فليست كذلك لانها للحاظرين فتكون
بغير رفع صوتك طويل وبغير تطويل. وفيه ان ان ينتظر بين الاذان والاقامة لاجل الناس يتوضأون ويأتون واذا كان فيه راتب يصلي الراتبة وانا الحمد لله قد ظبطت هذي الامور من جهة الاوقاف. فيمشي الامام والمؤذن على الوقت المحدد
نعم السلام عليكم. وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ وضعفه وايضا. هذا ايضا وذكر الله عز وجل جازم في كل حال حتى من غير وضوء بل حتى في الجنابة
وحتى الاذان لكن لا شك ان الافضل ان يكون الذكر هو الانسان على طهارة فان كان الانسان آآ يعني غير متوظي جاز يدخل المسجد فان كان جنبا فهل يدخل المسجد يؤذن؟ نقول لا. لان الجنب لا يبقى في المسجد
الا اذا توظأ كما مر معنا او كان عابر سبيل يعني من باب الى باب. وقال الله تعالى ولا جنبا الا عابر سبيل. فقالت ابغى اذن وتوضأ واذهب اذن ثم ارجع فاغتسل. نعم
احسن الله اليكم. وله عن زياد ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم وظعفه ايضا. ظعيف ولكن معناه الصحيح ولكن ايضا يجوز ان يؤذن واحد ويقيم اخر لانه عبادة منفصلتان لكن الافضل
ان يبقى الاذى اقامة مع من اذن. نعم. احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه قال انا رأيته يعني الاذان وانا كنت اريده قال فاقم انت اخرجه ابو داوود وفيه ضعف ايضا. ضعيف ولو صح لان عبد الله بن زيد هو الذي رأى الاذان فكان يبغى
النبي عليه الصلاة والسلام قال القه على بلال. قال اريد شيئا من ذلك. لكن حديث على كل حال ضعيف. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. رواه ابن عدي وظعفه وللبيهقي نحو
عن علي رضي الله عنه من قوله كذلك هذا ضعيف. وان صحف معناه ان المؤذن املك بالاذان يعني يؤذن في الوقت بدون استئذان للامام اما الاقامة فانها لا تقام حتى يأتي الامام
نعم احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن متفق عليه وللبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله. ولمسلم عن عمر رضي الله عنه في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة
سوى الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. وفي اخره انه اذا قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة
وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. اخرجه البخاري. وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله
عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالى وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة
حلت لهم الشفاعة رواه مسلم. هذه الاحاديث الخمسة اه في سنن تقال عند الاذان وبعد الاذان. واولها ان الانسان يقول مثل ما يقول المؤذن اي يجيب المؤذن وظاهر قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن يعني بعد كل جملة. فاذا قال الله اكبر قال الله اكبر
وقد جاء ذلك صريحا من حديث معاوية رضي الله عنه. فانه قال ذلك المنبر بين بين ايدي الناس. خلافا لبعض العوام اثناء ما يقولون الله يلقطها معه. هذا غلط وهذا من الاستعجال. وهو من التكلف. طيب اذا فيقول مثل ما يقول
ثانيا في الحي علتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله. وذلك الامرين الامر الاول بالدليل والثاني التعليل اما الدليل فهو حديث عمر رضي الله عنه. يقول فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. واما التعليل حيث المعنى فلان معنى حي على الصلاة
احي على الفلاح علي اقبل فهذا يقول هو المؤذن الا انت تعال. حي على الصلاة يعني عندي. وانما يستعين الله عز وجل ويتخلى من حوله وقوته ويسلم ذلك لله عز وجل فكانه يقول لا استطع ان اذهب الا باعانة الله عز وجل لي
وهذه الكلمة اعني كلمة لا حول ولا قوة الا بالله عظيمة جدا. حتى قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها كنز من كنوز الجنة طيب الثالث جاء في غير هذه الاحاديث انه يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا
رسول بسامدينه. جاء ذلك في مسلم وايضا عند ابن خزيمة. ومات يقولها يقول فيه احتمال ان يقولها بعد الشهادتين او بعد ان ينتهي الاذان في احتمال يجوز هذا وهذا ولو نوع الانسان مرة نقوله بعد الشهادتين ومرة يقولها بعد انتهاء الاذان لكان ذلك
كحسنة الرابع ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في حديث عبد الله بن عمرو الاخير الخامس الخامس انها سنة رابعة لا حول ولا قوة الا بالله هي من من الاجابة. اذا السنة الرابعة
ان يقولوا الدعاء الذكر الوالد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته طيب وهل يقول انك لا تخلف الميعاد؟ نقول جاء ذلك عند البيهقي وقال الشيخ ابن باز رحمه الله باسناد حسن. فلو قالها فحسن
طيب الخامس ان يدعو لحديث انس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم لا يردد الدعاء بين الاذان والاقامة. وهل يرفع يديه نقول جائز. او يجعل ذلك في السنة نقول ايضا جائز. فلو صلى الراتبة ودعا فيها هذا جائز
وانه بعد ان اه سمع الاذان وقال الذكر الذي بعده رفع يديه ودعا كل ذلك جائز وهذا من مواطن اجابة الدعاء وفي قوله في الذكر بعض الناس يتكلف وهذا من الجهل ومن التنطع. فيقول اتي سيدنا محمدا الوسيلة الفضيلة
منين جبت هذا؟ قال رسول الله سيدنا نقول يا اخي والله لو كنت تعتقد سيادته لما تعديت عليه هو الذي علمنا ان نقول ات محمدا ان تقول سيدنا محمدا؟ هذا غلط
ولولا جهل اولئك لقد اثمناهم جدا لكنه جاه المسكين يبي الخير لكن ليسوا كل من اراد الخير اصابه. يقول يا اخي اقتصر على من علمك سيدك صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان نبينا
محمد صلى الله عليه وسلم هو سيدنا بل سيد ولد ادم. لكن ان نقول ذلك في الاذكار او في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة هذا غلط هذا غلط لان هو الذي علمنا ذلك. طيب ايضا بعضهم يقول
وابعثه المقام المحمود وابعثهم المقام المحمود منين جبت هذا؟ هذا هنا علمنا قال مقاما محمودا يقول كذلك بل في سورة الاسراء قال الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. اذا فنقتص على ما جاءت به السنة
والله تعالى اعلم سم فيقول وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقول اصبحت اصبحت ومعنى الادراج ان يدخل الراوي ما ليس من اصل الحديث اما تفسيرا للفظة او بيانا لحكم او ما
الله يرضي عليك احسن الله اليكم. فهد سلام عليكم هذا اختيارك احسنت اذا هذا من الفروق يقول لا اطالبكم الا كذا الفجر طيب قال فجر برد وبعيد خمسين ريال للظهر اه بخمسة وعشرين وسمعت من من يفعل هذا في في الاذان خاصة
اذا وكل صلى الفجر مشكلة. هذا بثلاثين ريال هذا غلط باطل عظيم ولا يجوز مثل هؤلاء يبقون يؤذنون. وقد يكون ايضا في صحة اذانه نظر. مثل هذا ايش ايه. ايه. ما في بأس كل واحد يفعل ما كان في بلده
اذا في بلد يقولون انه ترجيع رجع مع مثلهم. في بلد ما يقولون ترجع مثلنا الان لا تلجأ الناس. لكن لو كنت في مكان محفور جمع محصورة فعلت هذا حسن
ها ايه في احتمال في بعد نهاية الاذان. وفي احتمال انه بعد الشهادتين. نعم اذا اذا لم يكن فيه ماء اتفضل لأ لان التيمم انما يكون عند عدم القدرة على استعمال الماء
اختلف العلماء بعض العلماء قال الامامة افضل لان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها ولم يؤذن وكذلك الخلفاء الراشدون. وقال بعضهم بل الاذان لانه قد ورد في في فضل الاذان ما لم يرد فظل امامه
وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يرى هذا يرى ان الاذان افضل ولكن في حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال الخلفاء الراشدين وائمة اللي عندهم شغل يكون هذا افضل بالنسبة لحاله
لان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان متفرغا ضبط الوقت ومراقبته لكن ترى اذا اذان اشق من اشق من الامامة تفضل. احسن الله اليكم. قمر الجميل يأسر يقول شيخنا احسن الله اليك. في بعض الاحيان يكون المؤذن
صوته منخفضا فانا اجتهد بالترديد على حسب ما استطيع. هل يكتب لي اجر ذلك؟ وهل يقضى التوحيد اذا وهل يقضي الترديد اذا فات جيد اذا سمع الانسان بعض الاذان يعني صوت قد يذهب الصوت يتحرى
تحرى معه يكون يعني يرخي سمعه له فيتحرى ان يردد معه هذا بالنسبة اذا كان صوته منخفضا واما اذا اذا غفل الانسان عن الاذان او سمع بعض الاذان فنقول اما اذا سمعه لكن انشغل
انشغل كأنه يكون عنده مكالمة يؤذن فلم تنتج مكالمة الا بعد ان صار المؤذن في نصف الاذان نقول يأتي من اوله واما اذا جاء الى مكان ثم وقف السيارة فاذا المؤذن يقول حي على الصلاة
فهل يأتي به من اوله؟ او يردد من المكان الذي سمعه فيه. تقول فيه احتمال. فيه احتمال فوالله اعلم انه يردد ما سمع فقط. ما سمع فقط ولو ان اتى به من اوله فارجو ان لا بأس بذلك. احسن الله اليكم
ها انهاه ها يعني انتهى ثم هل كان منشغلا يجيبه يجيبه. كما لو كان الانسان في الحمام يقضي حاجب سمع الاذان ليه ليش ما يشمل قوله صلى الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقولون سمعتم هذا سمع وكان في حالة لا يستطيع ان ان يردد معه
احسن الله اليكم. عيسى يسأل يقول احسن الله اليكم تقديم قولي الصلاة خير من النوم. في صلاة الفجر. هل هو من المتغيرات لاننا نجد في بعض الاحاديث الصلاة خير من النوم مقدم من الاذان العادي بارك الله فيكم. لا اعرف هذا
آآ يعني المعروف ان هذا يكون بعد الحي علتين. واما ذكرت من احاديث فانا لا اعرف هذا. الله اعلم. احسن الله اليك. الف شيء فيه احاديث لانك تأتي بها اخ عيسى ترشدنا جزاك الله خيرا. احسن الله اليكم. خليفة يسأل يقول هل ورد هل وردت من
بعد الترجيع الفصل بين الشهادتين؟ لا اعرف هذا. الذي عرفه انها بعد الشهادتين. احسن الله اليكم ام يوسف تقول اثابك الله يا شيخ ما القول في من يتكرر له ان يرى الرؤيا ثم يرى تحققها او يعلم عن تحققها
كما رأى كما رأها في منامه وليس القصد ان يتباهى بذلك او يزكي نفسه فهل من نصح او توجيه لمثله؟ اي نعم يقول له المؤمن تسره الرؤيا ولا تغره. وقد يكون هذا من الشيطان. قد يعني يأتي اشياء لتتحقق
من الشيطان كان يفقد شيئا ثم يراه في مكانه فيكون الشياطين وضعوه له فالانسان يكون على حذر شديد من الرؤية. لكن ما كانت الرؤية من الرؤيا الحسنة فتستر الانسان بدون ان تغره. والرؤيا
مما بقي من النبوة وفي اخر الزمان تتحق الرؤى رؤى المؤمنين. ولكن الاغراق في ذلك هذا خطير جدا. وقد مر معنا تقريبا عام اه الف واربع مئة وخمسطعش وما بعدها
يعني اغراق في الرؤية حتى قالوا سوف نصلي في المسجد الاقصى وبعض المعبرين قال تواترت عندي الرؤية انه في اثنين اثنين الفين واثنين. نصلي في المسجد الاقصى. وجاءت اثنين وثلاثة واربعة
صلينا يجيبه احسن الله اليكم. ام يوسف تقول اثابك الله يا شيخ القول في من يتكرر له او عيسى يقول احسن الله اليكم في حديث ابي قتادة هل يستفاد منه الاكتفاء بالاذان الواحد؟ كما نرى
اليوم في بعض البلدان ام الاكتفاء بالاذان الواحد ايضا من المتغيرات؟ اذا كان يبلغ الناس اذا كان الاذان ويبلغ الناس كفى اسقط الواجب لكن اه المعروف ان كل كل مسجد يؤذن فيه مؤذنه. لكن اذا اذن واحد وبلغ الصوت الناس سقط الواجب
لان الاذان فرض كفاية. فما كان من جماعة مستقلة اذنوا على سبيل السنية احسن الله اليكم. بخيت يسأل يقول السلام عليكم هل يجوز سجود التلاوة على الكرسي مع القدرة؟ احسن الله اليكم
السجود في الارض لا احسن الله اليكم سالم الدوسري يقول ما الحكم القول الصحيح وان كان بعض العلماء يرى ان سجود التلاوة كالذكر فيجوز باي صورة حتى انه يجوز بدون الى غير القبلة. ويجوز بغير الطهارة وعلى هذا الشيخ ابن باز رحمه الله. الشيخ ابن باز يرى ان سجود التلاوة
بدون شروط والمذهب يرون انه صلاة مثلا بالحنابلة. وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول هذه المسألة اني لم استقر فيها وان اقلد فيها المذهب. شيخنا الحميد اذا لم يترجح له دليل قلد. وهذا للضرورة. ومع هذا فلا
تقل يدا تاما لان المذهب يقول يكبر اذا سجد واذا رفع في غير الصلاة. شيخنا رحمه الله يقول يكبر اذا سجد واذا رفع لا يكبر  لكن اه يعني من باب الاحتياط الانسان لا يسجد اذا كان يستطيع الا عالارض
احسن الله اليكم. سالم الدوسري يقول ما الحكمة من ذكر الاحاديث الضعيفة في هذا الكتاب؟ احسنت. الامر الاول لبين ضعفها والثاني للاشارة الى آآ اشارة الى مسائل. والثالث لان ضعفها قد يكون منجبرا. قد يكون له شواهد
لكن الى كتاب مختصر ما يأتي بشواهده هل ثالث حكم والله اعلم. احسن الله اليكم. الرضا بن عيسى يسأل يقول هل يشرع للنساء الاذان في بيوتهن؟ لا قام عسانا نقول بها العلماء يقولون الاقامة الاذان للنساء غير مشروع والاقامة مباحة جائزة يعني مثل مدارس الكليات
اما الاذان لا لسنا من اهل الاذان ورفع الصوت ثمان الرجال يكفون يؤذنون نعم احسن الله اليكم. ام يوسف تقول احسن الله اليك يا شيخ هل نردد مع اذان منبه الاذان في الساعة او في الجوال؟ او مثلا نردد مع
الحرمين ونحن في مدينة بعيدة عنهما اما اذان الجوال فلا لان هذا حكاية صوت واما اذان الحرمين فاذا كان على الهواء مباشرة مثل اللي في الراديو فلا بأس ولا سيما اذا دخل الوقت
نعم احسن الله اليكم. لفهد الدوسري يسأل عن حكم الحضور في مجالس الاحباط. انا ودي ان في الدرس فقط. الاحباب من الاحباب في العلماء لهم كلام يدخل في اليوتيوب يقول ما رأي يعني رأي الشيخ ابن باز
ما في جامعة الاحباب يكفي هذا. احسن الله اليكم. خلاص ايه والله ظاهر السنة انه قريب ظاهر السنة حتى قالت بعض الروايات قال فما بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا
لكن شيخنا رحمه الله اذكر مر معنا في في البخاري او في مسلم هذه المسألة وطلب بحثها طلب بحثها لان يقول هذا ما هذا خلاف الحكمة. لان في الاحاديث الاخر ليرجع القائم
ويوقظ النائم واذا كان ينزل ويصعد ما ما امدى واحد يقوم ولا يرجع. في الظاهر والله اعلم بينها مدة. يعني ما بين عشر دقايق وربع ساعة والان في الحرمين وخاصة في رمضان يؤذنون قبل ساعة بالاذان. من اذان الفجر لا بأس
احسنت الاداء الصلاة خيرا من النوم تقال في الاذان الثاني اللي بعد طلوع الفجر نعم بين الصلاتين مجموعتين سنة المغرب او لا الصلاة المجموعة لا يفرق بينهما. حتى قال العلماء الاستغفار ما ياخذ شي. استغفر ان تقوم
الا باقامة قال باقامة او وضوء خفيف. كما نحتاج الامام ليتوضأ اما ان يبقى مدة يصلون السنن اذكار لا. فاذا جمعت الصلاتان فانه يقال آآ الذكر الاكثر وهي مرة من المرات صلى شيخنا رحمه الله المغرب والعشاء. في كان يوم مطير
فعند خروجهم من الباب اذكر اني لحقته فقلت اي الاذكار نقول؟ قال اذكار المغرب لانه اكثر فيكتفى بذكر واحد فاذا كان فيه تهليل مثل مغرب قال التهليل بعد بعد الثانية
لما تلغى. اذا اذا صلى العشاء مجموعة صلى اه راتبة العشاء لانه الصق ثم صلى راتبة المغرب بارك الله فيكم احسن الله اليكم
