مساك الله بالخير. كيف الحال    السلام عليكم    سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللمشاهدين والمسلمين اجمعين. قال المؤلف فيما نقله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها
ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك الحديث. رواه احمد وصححه ابن حبان. وعن بنت عميس رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه دار قطني. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد في هذين الحديثين تغسيل الزوجة الزوج لزوجته تغسيل الزوج لزوجته. ولم يذكر المؤلف رحمه الله تغسيل الزوجة لزوجها. وذلك انه جائز
الاجماع بالاجماع فان الزوجة تغسل الزوج وقد قالت عائشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت فغسل النبي صلى الله عليه وسلم الا ازواجه. واما تغسيل الزوجة الزوج لزوجته فالجمهور
على الجواز لهذا الحديث حديث عائشة وكذلك حديث اسماء وان كان ضعيفا لكنه شاهد يتقوى به وقال بعض العلماء لا يجوز. لان العلاقة بينهما قد انقطعت. انقطعت فلا يغسلها وانما تغسلها النساء. والصواب هو ما دل عليه هذان الحديثان. انها تغسل انه يغسل
ده آآ يغسل زوجته وذلك لهذين الحديثين ولان علق الزواج لم تزل فان العدة لا زالت وكذلك الميراث وقياسا ايضا على تغسيل الزوج لزوجها الثابت بالاجماع نعم. وعن بريدة رضي الله عنه في قصة الغامدية التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها
في الزنا قال ثم امر بها فصلي عليها ودفنت. رواه مسلم. فيه الصلاة على من اقيم معاني الحد الصنعة من يقيم الى الحد وظاهر الحديث سواء كان تائبا ام غير تائب. وذلك انه لا يخرج بذلك من الاسلام
فيصلى عليه يدعى له. فان كان جاء تائبا فهذا من باب اولى. وهذه المرأة جاءت تائبة. اما هي او انها الجهنيه. نعم كما صلى ايضا على ماعز بن مالك رضي الله عنه الذي زنا وجاء تائبا فرجم ثم
صلى عليه نعم. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل انزل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه. رواه مسلم. المشاقص مثل السهام. كالاعواد
الحديد وقد نحر نفسه بها نسأل الله السلامة والعافية. والانتحار امر خطير. حتى جاء في اه الصحيحين ان من قتل نفسه بشيء فانه يعذب به في النار خالدا مخلدا فيها ابدا
ظاهر الحديث هذا حديث ابي هريرة انه لا يخرج ابدا يعني كافر. لكن قد جاء حديث في مسلم في مسلم انه يدخل الجنة. يدخل الجنة فيحمل حديث ابي هريرة الذي فيه التأبيد على طول المدة
جمع بين الادلة. وعلى هذا نقول المنتحر قد فعل كبيرة من كبائر الذنوب بل من عظائم الذنوب. لكنه ليس كافرا فهو كغيره من اصحاب الكبائر تحت المشيئة. آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء نعم
قد جاء رجلان الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلما ثم ان احدهما آآ نحر نفسه انتحر قطع يديه حتى يصب الدم حتى مات. فرآه صاحبه في الجنة يديه قد غطى يديه. فسأله فقال لن نصلح ما افسدت
يعني في المنام فلما اصبح غدا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره وانه رأى صاحبه في الجنة وان الله قد غفر له النبي صلى الله عليه وسلم. لكني لكني يديه لم تزل فيها العذاب. واثر اثر
انتحار. فقال عليه الصلاة والسلام اللهم والدي وليديه فاغفر. فدل على ان المنتحر ليس كافر ويحمل حديث ابي هريرة على المراد الطول طول التأبيد آآ طول المدة. طيب اذا ففيه في هذا
حديث ان الامام لا يصلي على قاتل نفسه. لان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي عليه. لكن يصلي عليه بقية المسلمين بقية المسلمون مسلمين. وهل هذا الحكم لم يزل باقيا؟ الجواب نعم
اذا فعل احد كبير ثم كبائر الذنوب ولا سيما هذا الذنب وهو الانتحار فان لمن كان قدوة عند الناس مثل العالم او مثل الامير او مثل كبير القبيلة يترك الصلاة عليه. لكن بقية الناس يصلون عليه وذلك لعظم
الذنب وكذلك ردعا لغيره. من ان يفعل هذه المعصية. وهل مثلها يعني لو بشرب الخمر او بعقوق الوالدين؟ الجواب يحتمل يحتمل ان من كان قدوة انه قال لي اه لا يصلي عليه. واما اه سائر الناس فيصلون. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه في
المرأة التي كانت تقم المسجد. قال فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ماتت. فقال افلا كنتم اذنتم فكأنهم صغروا امرها فقال دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها. متفق عليه وزاد مسلم
ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم امرأة سوداء وقيل رجل كانت تقوم المسجد ثم انها ماتت ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم فسألها قالوا
وماتت. قال افلا كنتم اذنتموني؟ اذنت يعني اخبرته ايش ما علمتوني؟ فكأنهم صغروا امران. خلاص كان يعني يعني غير ما ابوه بها. فالنبي عليه الصلاة والسلام عاتبهم. وكانه غضب. دلوني على قبر
بها فدلوه فصلى عليها. في القبر ففيه آآ جواز الصلاة على القبر. جواز الصلاة على القبر من لم يصلي عليه وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وسؤاله عن اصحابه وفي فضل
امي في المسجد وفيه انه يصلى على القبر ولكن هل يصلى على كل احد؟ الان نروح المقابر نصلي عليها؟ الجواب لا وهذا الحديث تقول هذا الحديث آآ خاص بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتبع القبور
المسلمين وكذلك الصحابة. يعني كم من الناس مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليه اكثر الصحابة. اما لانهم بعيدون او غائبون او ما اشبه ذلك. ولم يؤثر عنهم انهم كانوا اذا جاءوا يتبعون القبر يصلون عليها. قال العلماء وانما هذا في في
امر خاص اما لقرابة هذا الشخص. او لاهميته. مثل عالم. لو انه عالم مثلا في بلد مات ثم لما حضرت بين العالم قالوا مات. فتذهب تصلي عليه او كان من اقاربك
او من اصدقائك في كل مزية خاصة. هذا الضابط الاول. الضابط الثاني الضابط الثاني ان تكون من اهل الصلاة حين مات هذا الميت حين مات هذا الميت. يعني هل وصل على كل احد
يعني مثلا الشيخ محمد عبد الوهاب هل عرف قبره الان نروح نصلي عليه؟ الجواب؟ لا. شيخ محمد بن ابراهيم. هل الشيخ محمد ابراهيم هذا شيخ شيخي شيخ ابن باز. نقول اما كبار السن الذين حين توفي الشيخ محمد ابن ابراهيم
كانوا اهلا للصلاة فيصلون. الشيخ رحمه الله مات الف وثلاث مئة وتسعة وثمانين. طيب بالنسبة لي انا اصلي عليه لاني لم اكن تمييز انا مولود خمسة وثمانين في اربع سنوات لا لكن لو
توفي مثلا اه اثنين وتسعين. سبع سنين يصلي. لكن قلنا ايش؟ انه ايضا يزيد امرا ثانيا وهو كملو انها تكون من اهل يكون مزية. مثل ايش الان؟ مثل لو جدتك. جدتك. تصلي
جدك لا بأس. على سائر الناس يقول هذا خلاف هدي السلف. ما كان يفعلون ذلك. طيب وهل لمن صلى عليه على الجنازة ان يعيد الصلاة الجواب لا الا تبعا. مثلا لو صلينا عالواحد البارح
حصل عليه اليوم. تقول لا. لكن لو واحد من اقاربك او من اصدقاءك قال دلني على القبر ورحت دلوقتي عليه لا بأس تعيد الصلاة معه. لظاهر هذا الحديث. ظاهر هذا الحديث انهم صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا لحديث يزيد ابن اسود
رضي الله عنه وقد مر معنا في باب النافلة باب صلاة الجماعة لما سلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلين لم يصليا. فامر بهما فجيء بهما اليه. فقال ما منعك ان تصلي معنا؟ قالوا يا رسول الله ان في
قال فلا تفعل اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتم الامام ولم يصلي فصليا معه فانها لكما نافلة. فيؤخذ من هذا الحديث ايضا من ظاهر الحديث اللي معنا وحديث يزيد انه يعيد الصلاة تبعا. تبعا. وفيه فظل الصلاة على الميت
دعاء له لان الله ينور القبور بالصلاة عليهم. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا
يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. رواه مسلم. في هذا فضيلة الصلاة على الميت وفي فضيلة تكثير المصلين تكفير المصلين وفيه خطورة الشرك لان المشرك اقبل الله عز وجل منه شيئا
شفاعة فينقل وهل المشرك يصلي؟ نعم يكون هذا الشرك الاصغر بغير الله تعلق التمائم يتعلق قلبه بغير الله فيكون عنده شرك شرك قصر. وفيه ان الصلاة والدعاء ان صلاة الدعاء شفاعة لهذا الميت
طيب هل يجوز انتبهوا لهذه المسألة انها حاصلة هل يجوز سؤال الشفاعة من الناس اليوم؟ الجواب لا نقول اما اذا كان من تطلب منه الشفاعة ميتا فهذا شرك اكبر. واما اذا كان حيا فانه لا يجوز. لماذا
المهم كل عام يشفع لك عند من؟ ان اردت الدعاء يدعو لك هذا لا بأس اما ان اردت الشفاعة في الاخرة فيقولون من يدري هل يموت عن الاسلام؟ ولو مات على الاسلام الله الله يأذن له بالشفاعة وان يشفع فيك هذا من العبث
طيب النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز طلب الشفاعة منه اليوم؟ الجواب؟ لا. شرك اكبر. لان دعاء غير الله. انا اريد شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وهو الشافعي المشفع فنقول اسألها ممن يملكها. قال الله عز وجل قل لله شفاعة جميعا
واللهم شفع نبيك فيا. وكذلك اعمل الاسباب التي ترد في الشفاعة مثل ايش؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مثل الاذان؟ الاذان. اذا انت تردد معه ثم تقول الدعاء في تحلك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم عن امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه في هذا الصلاة على من مات ابن فاسر
فقيل طيب كيف تغتسل؟ يقول تغسل تغسل وهي في نفاسها كانت بعد ما وهي حائض ما في بأس وفيه وفيه ان السنة ان يقوم الامام عند وسط المرأة. يعني يكون مقابل
واما الرجل فانه جاء في حديث اخر ان يقول عند عند رأسه عند رأسه. وما الحكمة من ذلك؟ قال بعض العلماء فيقوم عند وسط المرأة ليستر ليستر عجزتها. لكن هذه علة ضعيفة. ضعيفة
اولا ليس في ليس عليها دليل. وثانيا لانه يلقى بواسطة ستر من من خلفه فقط واحد انا واثنين طيب واللي عن يميني وعن الشمال وهذي علة عليلة في الواقع ولذلك نقول التعليل الله اعلم. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا يزيد تلك العلة تلك العلة ضعفا
ان المرأة تغطى توضع عليها مكبة والمكبة آآ يعني مثل الغطاء. الذي اعواد يكون على على اه جنازة المرأة بخصوصها. وقيل ان اول من جعل عليه مكبة هي فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها
نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء رواه مسلم. الاصل ان الجنائز سيصلى عليها في في الجنائز مكان الجنائز. مصلى الجنائز. يكون خارجا قريبا من
مقبرة لكن يجوز الصلاة عليه في المسجد عند الحاجة طب لو تصلي من غير حاجة يصح لكن السنة ان يصلي عليه في المصلى في المصلى والناس الان اكثرهم يصلوا في المساجد وذلك لبعد المقابر ولعدم توفر الاماكن فالحمد لله الامر في ذلك واسع
نعم. وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كان زيد بن ارقم يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. رواه مسلم. وعن
رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا وقال انه بدري. الله سعيد ابن منصور واصله في البخاري يكبر يعني يقول الله اكبر. الله اكبر وكم التكبيرات؟ نقول اربع اربع او خمس او ست او سبع او ثمان او تسع
هكذا جاءت الادلة لكن اختلف العلماء في هذه المسألة خلافا قويا فاكثر العلماء وحكي اجماعا على اربع قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم استقر امره اخرا على اربع فحينما كبر صلى على النجاشي رحمه الله لم يكبر بعده الا اربعا
وايضا قالوا ان عمر رضي الله عنه جمع الناس على اربع تم الاحصاء الاربع العلماء بل يزيد وهذا زيد ابن الارقم رضي الله عنه كبر خمسة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وعلي كبر
على سالم حنيف رضي عنه ستا فالصواب انه يجوز. لكن الذي ينبغي التزام الاربع. ولا سيما سمعتم ان اكثر العلماء على على ذلك لكن لو ان انسانا فعل ذلك نقول لا ننكر عليه انكار البدعة
او انكار امر المحدث لكن نقول الافضل الانسان يبقى على ما عليه اكثر العلماء. ولا سيما في هذه العصور جهل الناس لانهم اما ان ينكروا على الشخص بجهلهم. يقول تلاعبت في الصلاة او انه يفتح الامر للناس فكل يكبر
لان بعض العلماء قيد التكبير بالخمس والست الى اخره على من كان له اهمية. مثل اه سالم ابن حنيذ كان بدريا اهل بدر وهذا بذلهم لهم ميزة لكن مع هذا فمن فعله فلا ينكر عليه وقد فعل ذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله مرة
فقط لا احفظها الا مرة واحدة. اما سوى ذلك كان يكبر اربعا. وهذا يكثر العلماء طيب ماذا يقول في التكبيرات يقول بعد الاولى يقرأ الفاتحة. يتعوذ بالله ثم يقرأ الفاتحة. وبعد الثاني يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد الثالث يدعو للميت
وبعد الرابع يسلم عن يمينه تسليمة واحدة. وقد جاء ذلك في الحديث ابي امامة سهل بن حنيف رضي الله عنهما طيب وهل في دعاء استفتاح الجواب لا. لعدم ثبوته وانه صلاة الجنازة تخفف. وهل يقرأ بعد الفاتحة شيئا؟ الجواب
نعم قد جاءت السنة بمثل ذلك. وبعض العلماء قيدها بسورة خفيفة لان سورة قصيرة لكن واقع الدليل ما دل عليه. لكن لو الفاتحة فانها تجزئ. طيب ولو ان الانسان اتى وقد فاته بعظ التكبير. اتى وقد فات بعظ التكبير
فقال بعض العلماء وهو قول وجيه انه يدخل مع الامام حيث كان كما لو عرف انه ويمشي في الطريق سمع كل المرة الأولى ثم كبر الثانية ثم لما دخل معهم كان في الثالثة والثالثة الموضع الدعاء
وضع الدعا قالوا يدعو ولا سيما ولا سيما وان اهم ما في صلاة الجنازة انه الدعاء. انه الدعاء. وقال ثم لا اذا اتى فانه يدخل مع الامام ويقرأ الفاتحة. فاذا كبر قرأ صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كبر الميت
اذا كبر سلم يعني كبر يسلم. وعلى هذا وهذا قول قوي جدا وعليه يعني عموم الادلة قال شيخنا رحمه الله لو قيل الاول وهو ان يدخل مع الامام ثم يدعو للميت
فانه قول قوي وله وجه ولا سيما وان اهم ما يفعل للميت هو الدعاء. لكن القول الاول كبر الفاتحة ثم اذا كبر الثانية الثالثة نسبة الامام الرابعة فانه يكبر ويصلي على النبي اللهم صلي
محمد يكبر اللهم اغفر له كبر ويسلم. لكن لو ان جالسة بقيت فانه يطيل. لكن الغالب انها تحمل وعلى هذا فانه التكبير. لكن من فعل الاول من فعل الاول وان انه دخل معه فدعاه الميت
فانه قول له وجاهة. نعم. شيخ لو زاد التكبيرات شيقول في الزايدة؟ احسنت. قال شيخنا ليس فيه شيء دليل يعني ليس عندنا دليل قال لكني انا في الثالثة بعد الثالثة ادعو الدعاء العام بعد الرابعة ادعو الدعاء الخاص بعد الخامسة
سلام. وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على زنا اربعا ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى. رواه الحاكم ضعيف. وعن طلحة بن عبدالله بن
عوف قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة. رواه بخاري في هذين الحديثين قراءة الفاتحة. اما الحديث الاول فهو ضعيف. ما بعده وانما ذكر المؤلف بين
ضعفه يقول ابن عباس رضي الله عنهما لتعلم انها سنة يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فنقول قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ثابتة ثابتة اولا لهذا الحديث وهذا خاص والثاني حديث عبادة ابن الصامت قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم
يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا حديث عام. وصلاة الجنازة صلاة وفيه الجهر الجهر بما يسر به للتعليم. الجهر بما يسر بالتعليم. فان السنة في صلاة الجنازة ان يسر بالفاتحة الامام والمأمومون. لكن للتعليم يبين للناس انها سنة فلا بأس. وعلى هذا حمل بعض
علماء البسملة في اول الفاتحة بعض الاحاديث يقول لو صحت فانه يحمل الجهر على التعليم والا فان السنة آآ في الصلاة ان البسملة يسر بها. وعن عوف بن مالك رضي الله عنه
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدن
وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة وقه في فتنة القبر وعذاب النار. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان. في هذا الحديثين
دعاء للميت والدعاء للميت اهم ما يقال له في الصلاة وفيه في الحديث الاول حديث عمرو بن مالك رضي الله عنه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الميت. جاء في اكمال هذا الحديث قال
حتى تمنيت اني هذا الميت. لا تمني للموت ولكن حرصا ان ينال هذا الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله رضي الله عنه فحفظت من دعاءه فيها فائدتان الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا غير هذا الدعاء. لكنه انما حفظ هذا. والفاية الثانية مشروعية الجهر
للتعليم فان الدعاء للميت يتسر به لكن لكنه حفظ لان النبي عليه الصلاة والسلام رفع صوته ليأخذوا عنه وقوله وسع مدخله فيها وجهان مدخلة ومدخلة نقول اما المدخل بالظم فانه الفعل ادخاله في القبر
واما المدخل بالفتح فانه القبر نفسه. وهذا مثل وضوء ووضوء. والسحور وسحور بالضم الفعل وبالفتح الالة او المكان طيب والاولى ان يكون بالفتح ان يوسع قبره آآ لهذا الميت. وفي قوله
وابدله دارا خيرا من داره هذا واظح ان دار الاخرة خير من دار الدنيا. لكن اهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. كيف؟ ان هل المراد ان الله يخلق
اهل اهلين الجنة غير اهل الدنيا؟ الجواب لا الابدال هنا ابدال اوصاف. الاوصاف. لكن لو كانوا ما دخلوا مع الجنة فانهم بدال اعيان كما قال الله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات
فهل الله يخلق ارضا غير هذه الارض والسماء غير السماء؟ الجواب لا لكنها تبدل. الارظ تمد والسماء تتشقق. طيب فهنا اهل خيرا من اهله وزوجه من خير من زوجه يبدل اخلاقهم واوصافهم وهم كذلك. فان العجز يكون شابة والقبيحة تكون حسنة وهكذا ايضا
الرجل يكون اه يعني كبير السن يكون صغيرا وهكذا. والحديث اخر اللهم اغفر لحينا وميتنا وكبيرنا. كيف يدعى للصغير؟ نقول قال العلماء هذا اشكال. لكن عنه بجوابين اما ان المرض بالصغير يعني من كله من الصغار. وهذا من باب البسط في الدعاء. اللهم
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات انتهى خلاص لكن انظر صغيرنا كبيرنا ذكرنا انثانا شهيدنا غائبنا حينا ميتنا الدعاء يكون فيه بسط يعني توسيع وتكثير. لان خطاب مع رب العالمين. طيب اذا فيقال الصغار يعني المكلفون
الصغار. طيب واستحب بعض الفقهاء بل كثير من الفقهاء ان يقدم الدعاء العام اولا ثم الدعاء الخاص. ثم الدعاء الخاص. وهذه قلت لكم من شيخنا رحمه الله ونبدأ بالدعاء العام في بعد التكبيرة الثالثة. وبعد الرابعة بالدعاء الخاص اذا كان قد كبر خمسا. نعم. شيخ ذكرت
اه ان اجابوا عن اشكال بثنتين صغيرنا كلف من الصغار وقيل اذ كبر يعني صغيرنا هذا اذا كبر وكلف. ان كان حاضرا فصغار المكلفين. وفي المستقبل يعني اذا كلف. نعم
وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا كان اللهم اغفر له وارحمه اذا كانت امرأة نقول اللهم اغفر لها والى اخره. طيب اثنان كانوا اثنين؟ اللهم اغفر لهما جماعة لهم
مختلطين رجال ونساء نعم لهم نساء فقط لهن طيب اذا كان صغيرا بس لانه فرط نقول يدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة هكذا جاء. وجاء عن بعض السلف انه كان يقول اللهم اللهم اجعله فرطا
واجرى وشفيعا مجابا اللهم اجعله لوالديه فرطا واجرا شفيعا مجابا. اللهم ثقل به موازينهما. واعظم به اجورهما والحق بصالح سلف المؤمنين وقيه برحمتك عذاب الجحيم. فلو دعا بذلك لا بأس به. بعد الدرس سجل سؤالك. نعم. وعنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. اخرسوا له دعاء قيل اخلصوا لنا الدعاء يعني ادعوا وانتم مخلصون. اي قلوبكم حاضرة مبتهل مبتهلين الا
عز وجل لان الله لا يقبل من القلب الغافل وقيل اخلصوا له الدعاء اي خصوه بالدعاء. فلا تدعوا لانفسكم ولا ادعوا لاحد غيره لاحد غير هذا الميت الا تبعا اللهم اغفر لوالدي وانت تدعو للميت اللهم ارحمني واغفر لي لا لكن تبعا جات به السنة اين هي
هذي اللهم لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا يدخل فيه ميت وغيره من المسلمين. فهذا لا بأس. اما ان احدا لا. لكن ميت اللهم اغفر له وارحمه. اللهم وسع قبره. اللهم اغفر ذنبه
هذا جاءت به السنة. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا. متفق عليه واللفظ لمسلم. سبق معناه الصلاة على الميت وانه
ذكر العلم مش شرط شرطان من يعيدها؟ محمد ان يكون في زمن آآ يعني لحق عليه على الصلاة ان يكون مات في زمن وهذا المصلي اهلا ان يكون له خصيصا قريب او احسنت عالم
خصيصا وفيه انه يكبر القبر يعني الصلاة على القبر التكبير على الجنازة اذا كانت حاضرة لا فرق نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير
تضعونه عن رقابكم متفق عليه. فيه ان السنة الاسراع بالجنازة بالجنازة وهل المراد بالجنازة يعني عند حملها؟ نقول ظاهر الحديث نعم. جنازة. لم يقبل الاسبوع بالميت هذا فيشمل الحديث معنيين الاسراع بها عند المشي لكن يشترط الا يكون مشيا
يخل بالميت مثل يقمزون به يخضخضونه تخضخض وربما يخرج من بطنه شيء يتضرر لكنه مشي يعني فيه سرعة كالرمل بحيث لا يتضرر الميت. طيب والثاني ايضا فيه تجهيزه من التغسيل
تكفين وحفر القبر والصلاة عليه لا يؤخر. لكن لو اخر لمصلحة الميت جاز ربما يكون التأخير واجبا نقول من الواجب التأكد من موته ولا سيما فيما سبق عندما لم تكن اجهزة لما الان اجهزة المستشفى على طول يكشفون عليه والميت او لا. قد ذكر لنا شيخنا
رحمه الله قصة عجيبة ان رجلا مات فغسلوه وحنطوه وصلوا عليه حملوه للمقبرة. فمروا به على رجل ذكي فطين. فلما قال انزلوا نزلوا جيبوا جيبوا. قال وش فيك؟ قال هذا مو ميت. قالوا
سكتوا جيبوا جيبوا فنزلوه فاخذ عصا فجلده وضربه وضربه وتحرك فقط. كيف ظربني؟ مذنب؟ قل لا ضربه يعني ضربا غير يقطع جلده لكن ضربه ضربات حتى تحرك الدم والظاهر ان هذا عنده جلطة
قال لانكم لما مررتم به كانت رجله ركبته هذي قائمة. والميت يرتخي. الميت يرتخي اذا مات لكن بعد ذلك اذا بردت خاص تريد يتصلب فهذا ما ارتخى. فعرفت انه ميت ايش ضربته؟ قال يتحرك يتحرك الدم. والظاهر ان عنده
علمنا الطب فتحرك الدم ذهب الى قلبه يعني تحرك فكان مغمى عليه فالمقصود ان هذا من الواجب اذا كان في مكان ليس فيه طب حديث فلابد يتأكد قالوا قال العلماء وله علامات منها انخساف العينين
خسارة الصدغين هذا من هنا انخساف وارخوت الاعضاء وايضا من التأخير الواجب اذا كان مشكوكا في ان هذي جناية جناية فلابد يعرض على الطب. والان الحمد لله ما ما يعني يذهب احد الا شهادة وفاة. ما في قبر الا بشهادة وفاة
ولا في شهادة الوفاة الا بعدها يتأكد الطب انه ميت. طيب التأخير من اجل المصلين؟ نقول اما التأخير اليسير كساعة او ساعتين او وقت صلاة مثل ما في الصباح ننتظر الى الظهر او الى العصر
رغم ذلك يسير ولا سيما انه مصلحة تكفير المصلين. واما التأخير يوما او يومين من الجيل يأتون الجماعة فهذا من على الميت ولذا قال عليه الصلاة والسلام فان تكن خير تقدمونها اليه. وان تكن سوى ذلك يعني فاسدة
فاسق فان تظعوا عن رقابكم وفيه تحاشي بشعة فان النبي عليه الصلاة والسلام قال وان تكون سوى ذلك فينبغي الانسان بقدر الامكان ان يتحاشى الفاظ السيئة. ومن ذلك حديث ابن المسيب في موت ابي طالب. فان طالب
حين مات ما قال لم يشهد الشهادة وانما قال على ملة عبد المطلب. ابو طالب قال انا ابن مسيب لما فلما ذاق الحديث قال هو على ابنة عبد المطلب فحاشا من هذه اللفظة ومن ذلك ان الانسان لو لو نقل كلاما قبيحا من احد يعني قال ان
ما تشبه بالشرك او بالزنا والفسق ثم اتى عند القاضي ثم قال يا شيخ اللي يقول لي انت فاسق غلط هذا عيب عليك كأنك تواجه الشيخ بهذا. او او اباك او امك تقول البعيد وذاك اه عندنا يعني خاصة
الناس عندهم ادب وهذا اصل في الناس. بعض الناس عنده فتجد سبحان الله عندنا يقول يقول انت زاني البعيد. انت فاسق يا انت كلب يا البعيد خل من باب اللطافة في الفاظ. نعم. وعنه رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. متفق عليه. ولمسلم حتى توضع في اللحد. وعنه رضي الله عنه ان
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ ومن دفنها فانه يرجع بقيراطين. كل قيراط مثل جبل احد. رواه البخاري. في هذا الاجر العظيم
في اتباع الجنائز والصلاة عليها. وتأمل قيراط لمن صلى وقيراطان لمن صلى وتبعها حتى تدفن والقيراط مثل الجبل العظيم. جاء في في حديث اخر اصغرهما مثل جبل احد  وكم تصوروا عظمة؟ انا كنت اتصوره انه جبل مستقل كذا صغير. فلما قدم المدينة بداهم
عظيم جدا جبل كبير يكون له مثل اجر مثل هذا الجبل ولما ذكر هذا الحديث عند ابن عمر رضي الله عنهما وتعجب منه قال لقد فرطنا في قراريطك كثيرة. طيب. وقول من شهد الجنازة يعني من تغسيلها حتى ينتهي. هذا القيراطان
فان صلى عليها فقط ان تبعها من خروج بيتها الى ان يصلي عليها. نقول هذا له قيراط فاين من الصلاة الى ان تدفن فله قيراطان والمراد ثلاثة يعني قيراط للصلاة قيراطين
تبحث وتقول لا بقول قيراطين له قيراطان يعني قيراط الصلاة وقيراط الاتباع. كقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف ليلة. ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. ليس المعنى انه اذا صلى الفجر
العشاء والفجر كان قام ليلة ونص لا انما اكمال واضح ولا لا؟ في مثل هذا. طيب. وقوله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة مسلم هذا فيه تقييد لو تبعت جوازتك كافر ما له اجر لكن لو تبعها يعني يدفنها
هذا الاحسان ان يبتدأ عن المسلمين. لا اتبع الجنائز. وقوله مسلم جنازة المسلم يسلب حتى الفاسق. لانه مسلم ولو كان عنده ذنوب ومر معنا ان الدعاء يشمل الفاسق صاحب الايمان القوي. وقوله ايمانا يعني تصديقا بالوعد المترتب
والاجر. وقول احتسابا اي طلبا للثواب وكذلك في الاخلاص. فليكن تبعها رياء. او تبعها مكافأة لاهلها لانهم ذهبوا معه في جنازة والده لاحتساب طلبا للاجر. طيب قال العلماء ان في اتباع الجنائز فوائد منها
اول اتباع السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عليه ثبت عنه ان كيف تبع الجنائز؟ وسوف يتحدث ابن عمر انه كان يمشي امام الجنازة حصول هذا الاجر العظيم. اجر كبير جدا. لكنه ليس لازما
فلو كان الانسان مشتغلا بما هو اهم. الانسان يشتغل بالعلم. عنده درس وسمع الجهاز اذا فاته الدرس. نقول بقاءك في الدرس او لا الثالث القيام بحق هذا الميت. بدفنه وكذلك بالدعاء له. والصلاة عليه
ومنها من فوايد اتباع الجنائز ايضا القيام بحق اهل الميت. وجبر قلوبهم فان هذا امر مشاهد. اذا رأوا الناس معهم ان على مصيبتهم. الخامس الاعتبار فان المصلي على الميت والتابع الجنازة وذهب القبور ويراها يعتبر. ولذا قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة
القبور فزوروها بين الذكر الاخرة. وزيارة القبور والصلاة على الاموات واتباع الجنائز من اسباب ترقيق القلوب. هذا امر غافل الناس عنها اليوم والله المستعان. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة رواه الخمسة وصححه ابن حبان واعله النسائي وطائفة بالارسال بعد وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بفرس معرورا فركبه حين انصرف من
جنازة ابن الدحداح ونحن نمشي حوله. رواه مسلم. طيب هذا الخروج مع الجنازة لتشييع الميت. هل يكون امام مخلفة ام عمينا؟ نقول اما من يحملها فالامر واظح يحملها. لكن من لا يحمل؟ لو ظهر حديث ابن عمر انهم يمشون امام الجنازة
هذا واضح. وهذا حديث كان فيه عله النسائي الا ان لهما يقويه. وقال بعض العلماء بل يمشي خلفها لما تقدم من حديث البخاري من تبع جنازة مسلم واتباع يكون من الخلف
وقال بعض العلماء بل الامر في ذلك يسير. عن يمينها عن شمالها امامها خلفها. الامر في ذلك يسير وقد جاء ما على من حديث المغيرة بشعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة. والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها. وقريبا منها
والحيط راهو بو داوود وصححه الالباني قال على شرط البخاري. وهذا هو الراجح. انه الامر في ذلك يسير. ان كان الايسر له خلفها فعل امامها فعل عن يمينها فعل عن يساره فعل. لكن الراكب
الراكب الراكب جاء في الحديث قال يصير خلف الجنازة. وهذا فيما سبق الامر واضح. اما على الخيول او الابن او حتى الحمير والبغال لكن اليوم لو سار خلفها بالسيارة في الواقع ان هذا غير مناسب. لانه سوف يسبب زحاما ولا يسمي الشوارع الان كثرة السيارات فيها. ايضا ربما يزعج
المشيعين وذلك الاولى لركاب السيارات يتقدمون. يتقدمون المقبرة وينتظرون الجنازة هذا الاولى والله اعلم واما عند الانصراف عند الانصراف فانه ما فيه امامه خلفها فيه يجوز المشي ويجوز الركوب وهذا النبي عليه الصلاة والسلام ركب
فرسا معرورا اي بدون سرج. بدون سرج. نعم. وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا متفق عليه؟ ام عطية رضي الله عنه فقيهات الصحابة
وقد مر معنا هي التي غسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم زينب وكانت فقيهة. وتقول نهينا عن اتباع الجنائز  النبي صلى الله عليه وسلم قطعا يعني هو الذي ينهى
لكن الراوي احيانا يعبر مثل هذا هذا التعبير. يعني اما لم ينشر قال النبي صلى الله عليه وسلم او من اجل التعميم او ما اشبه ذلك من الاسباب. قول اتباع الجنازة عن تشييعها والمراد بذلك النساء. لما في قلوبهن من الرقة وربما
التأثر او ربما ايضا يحصل اختلاط بالرجال لان الرجال هم يحملون الجنازة يقبرونها فالنساء ما يفعلن ذلك وقوله لم يعزم علينا لم يعزم علينا اي لم يشدد. واختلف العلماء في هذه المسألة ما حكم تشييع المرأة للجنازة؟ هل هو
تحريم ام هو الكراهة نقول اكثر العلماء على انه للكراهة. وانه لا يحرم على المرء في الجنازة. ويقول بعيدة عن الرجال او قد يكون الرجال من اقاربها ولا سيما كبرت السن. والقول الثاني انه يحرم وهو قول ابي حنيفة واختيار شيخ الاسلام
ابن تيمية رحمه الله لهذا الحديث قالوا انا نأخذ باوله ولا نأخذ باخره لماذا  قال لان اوله مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني واخره وهو قولها لم يعزم علينا هذي من فهمها رضي الله عنها. وفهم
يكون حجة ولا سيما اذا خالف ظاهر الحديث. قالوا لان الاصل في النهي التحريم. وآآ التفقه من لم يعزم عليها التفقه من ام عطية فتعارض لمثلها. ولا سيما مع التعليل قالوا لان المرأة
ولان الغالب ان الرجال يخرجون يخرج فيه الرجال فيكم فيه اختلاط فيكون هذا نهي للتحريم وقد مال اليه جدا الشيخ ابن باز رحمه الله هو شيخنا ابن عثيمين قال هذا هو الاصل وهو ظاهر الحديث فلا ينبغي المرأة ان ان تخرج
الرجال فتأثم والله تعالى اعلم. نعم يا محمد بن يوسف اعد ايه. يعني عشان زوجي يبغى يقول لا الاصل في في الاحكام جميعا تسوي الرجال والنساء. زوج الاخير من زوجها اي في الصفات
الصفات نعم شيخنا الان يشوف انه يخلص الجنازة صلوا عليه. صلوا عليه بعد بعد الذكاء. هذا ايضا يدخل لازم اذا كان انسان خاص يعني مميزة خاصة. لا هذا قريب هذا قريب ثم هو اتى ليصلي هذا سؤال وجيه الشيخ عبد الله يقول لو انه ذهب للصلاة على الجنازة
فوجدها قد دفنت فهل يصلي ام نقول لا الا بميزة وما اشبه ذلك؟ نقول لا هنا ميزة. والميزة هنا انه اتى يصلي فلا بأس. نعم. القمر الجميل يقول شيخنا احسن الله اليك ما حكم تخصيص مكان للعزاء؟ وهل يأثم من فعل ذلك
لانه صار متعارفا عليه. جينا ان شاء الله في حديث جعفر العزاء ونتكلم عليه. اه جزاك الله خيرا ابو عبد الله مساعد يقول هل يتسوق قبل صلاة الجنازة؟ هل ظاهر الحديث؟ نعم. لامرتم بالسواك عند كل صلاة
نعم. شيخنا احسن الله اليك في الصورة التي يدخل المأموم في تكبيرة الدعاء ويدعو معه. كيف يكون التكبيرات التي بعدها متى يقول الفاتحة وللصلاة الابراهيمية؟ اذا دعا على هذا القول اذا دعا ثم كبر الرابعة وسلم يقرأ الفاتحة
ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر ويسلم. الرضا بن عيسى جزاك الله خير شيخنا. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على اهل القبور ينورها الله لهم بصلاته على الدوام ام فترة صلاته عليهم فقط؟ الله اكرم من ان ينور
ثم يظلمها عليه لا سيما النبي صلى الله عليه وسلم محمد يقول شيخنا ما المقصود بالدعاء العام والخاص؟ ولم يذكر هنا دليل التشهد حفظكم الله. ما هو دليل التشهد؟ التشهد ما فيه
الصلاة على النبي يعني التكبيرة اللي فيها الصلاة على النبي. لا قد جاء في الحديث ذكرنا لكم حديث آآ ابن سهل ابن حنيف ابي امام بن سالم بن حنيف اقرأ الحديث لكم ان السنة
كنا في الصلاة على الجنازة نكبر ثم يقرأ بام القرآن. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يخلص الدعاء للميت. اذ روى الناس ينصح ابن حجر هذا هو وش الدعاء العام والخاص؟ الخاصة حديث ابي هريرة وحديث عثمان بن مالك ابو مالك الخاص وابي هريرة في العام
الرضا بن عيسى يسأل بالنسبة لتكفير المصلين ولا الرظي الرظي بن عيسى يقول بالنسبة لتكثير المصلين لصلاة الجنازة بعظهم ينادي مسجد مع ان الوقت ليس وقت الصلاة واحيانا يكون ليلا والناس نيام. والله ما ينبغي ما ينبغي هذا
لازعاج الناس. اما لو كان الناس والناس قيام يعني هم مستيقنين خاصة اذا كان ان كان فيه اناس كثيرون مسجد عند السوق واحتاجوا الى ان اه ان يبادروا بها. مثل ما مات في الصباح ثم جهزوا الساعة
كان المسجد قريبا من السوق والناس حوله يعني ما في بأس. ما في بأس. لكن في الليل الساعة ثنتين واحدة يزعجون الناس ما ينبغي هذا ينتظرون الفجر. كانت حاملا من زوج مسلم
ما اذكر كلام العلماء ولعل يراجع المسألة والدرس القادم تعيد السؤال ان شاء الله. ان شاء الله. اه خليفة يسأل شيخنا احسن الله اليك فضل الله واسع صلى على اكثر من جنازة في وقت واحد فهل كل جنازة اجرها مستقل عن الاخرى؟ نعم
قد ذكر علم ذلك يسأل يقول استمرار الانسان على البكاء على الميت وعدم انقطاعه وهو لا يقصد تاخد ولكن من باب الرحمة وفقد هذا الميت هل يجوز؟ نقول هل يجوز بعد ان يتكلف؟ لكن يقول هل يأثم
نقول اذا كان يعني هذا امر يعني نفسي امر نفسي ما في بأس ينبغي للانسان ان يتصبر تتصبر لكن لو بكى بكاء غير متكلف ما ينكر عليه. سالم الدوسري يسأل اذا اجتمع عدد قليل بعض الائمة
يقول توزعوا ثلاثة صفوف هل فعلهم صحيح؟ جاء في حديث ضعيف واخذه بعض العلماء اذا كانوا ستة قسموا ثلاث صفوف لحديث ورد في الاية حديث ضعيف وحديث ابن عباس هذا اصح في مسلم وظاهره ظاهر الاحاديث عموما
اتمام الصوف في الجنازة في غيرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ قالوا وكيف عند ربهم؟ قال قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف. ظاهر الحديث انه لا يقسمهم. جزاك الله خير
اه عمر بن خليفة يسأل بعض المتوفين في خارج بلدانهم يضعونهم في صناديق كيف نعمل بهم من غسل وصلاة عليه. ايضا في صناديق التابوت يعني. وقبل ان يوضع في التابوت يغسل يصلى عليه
فان قيل انهم قبروه كما اصلي على المغسلة. نقول اذا كان قريبا قبل ان يتفسخ الميت فيستخرج ويغسل ويكفن ويغسلها ثم يدخل. فان لا لا لم ينتبهون الا بعد ان مدة. آآ تفسخ ويتعفن نسأل الله السلامة. ويرحمنا برحمته. فليصلني عليه
ويسقط التغسيل للضرورة. بارك الله فيك
