اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب المدبر والمكاتب وام الولد. عن
جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال من تليه مني فاشتراه نعيم بن عبدالله رضي الله عنه بثمانمائة درهم. متفق عليه وفي لفظ للبخاري فاحتاج. وفي رواية
للنسائي وكان عليه دين. فباعه بثمانمائة درهم فاعطاه وقال اقضي دينك وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم اخرجه ابو داوود
باسناد حسن وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان لي احداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه. رواه الخمسة وصححه الترمذي. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال قيود المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد. رواه ابو داوود. عن عمر ابن الحارث اخي جويرية ام المؤمنين رضي الله
عنهما قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيئا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة. رواه البخاري. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي ما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته. اخرجه ابن ماجة باسناد ضعيف ورجح جماعة وقفه على عمر رضي الله عنه. وعن ابن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته
اظله الله يوم لا ظل الا ظله. رواه احمد وصححه الحاكم باب المدبر والمكاتب وام الولد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا باب المدبر والمكاتب وام الولد هو تابع لكتاب العتق وقد جمع المؤلف رحمه الله بين هذه الثلاثة وسقى حديثها لتشابهها لكون سبب العتق قد حصل
لهم ولكن الى الان لم يعتقوا بل لا يزالون عبيدا قوله المدبر هو من علق سيده عتقه بموته اي بموت السيد وسواء قال له مباشرة قال انا ادبرك او كتب ذلك في ورقة هو شهد احدا فانه اذا مات السيد عتق هذا العبد
وسواء كان اه رجلا اه او امرأة وما المكاتب فهو الذي قد اشترى نفسه من سيده قد قال الله عز وجل فكاتبوهم ان علمت ان علمت فيهم خيرا اي خيرا ان يستطيعون العمل. وليس المراد البخيلية في الدين
وان كان الذي ينبغي الا يعتق الكافر ولا يكاتب لكن المراد بالخيرية هنا خيرا في ان يتكسب واما ام الولد فهي الامة التي قد وطئ سيدها وحملت منه وجاءت بما تبين من خلق سام
قال هذا اقل ما يكون قد تكون قد ولت منه ولدا او ولدين ذكرنا او انثى وقد يكون ولدت من له تسعة اشهر ومات او خرج ومات اقل ويكون الذي تكون به ام ولد هو ان تلد ما تبين فيه خلق انسان
وهو الذي تكون به المرأة نفاسا نفاسا. اما لو سقط في الاربعين او في مرحلة المضغة العلقة والمضغة التي لم تخلق فانها لا تكون ام ولد نعم احسن الله اليكم
عن جابر وعلى هذا ام الولد اذا ولدوا سيدها فانها تعتق بموته نعم احسن الله اليكم عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه
مني باش اشتراه نعيم بن عبدالله بثمانمائة درهم متفق عليه. وفي لفظ للبخاري فاحتاج وفي رواية للنسائي وكان عليه دين فبعد معه بثمانمائة درهم فاعطاه وقال اقضي دينك. بهذا جوز التدبير وهو امر معروف عندهم
وتدبير كما تقدم ان يعلق السيد اه تحرير عبده بموته وفيه ان السيدة نعم ان المدبر عبد حتى يموت سيده حتى يموت سيده اذا مات صار حرا وعليه فتجري عليه احكام الرق
ما دام ان سيده حيا تجري احكام الرقوة منها ما حصل هنا من بيعه ومنها ان من ليس عليه من عليه دين ليس له وفاء لا يصح ان يتبرع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم باع هذا العبد وقضى دين هذا الرجل
وتقدم معها حديث عمران الحسين رضي الله عنه في الذي اعتق ستر ملكا عند موته النبي عليه الصلاة والسلام الغى اه ذلك التدبير والعتق وجزاهم اثلاثا فباع ثلاث نعم فباع
اربعة واعتق اثنين لانه ينفذ الثلث فقط ومنها يعني من احكام ايضا تترتب على ذلك كان للسيد ان يرجع وهل يرجع بسبب او بغير سبب؟ بسبب فواضح مثل هذا الحديث كان يحتاج يكون عليه دين وينبغي لسبب فالصوب انه يجوز
لانه تبرع لم يخرج من يده والتبرع ما دام لم يخرج من يدك فلك الرجوع لك الرجوع فيه. نعم. احسن الله اليكم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم اخرجه
اخرجه ابو داوود باسناد حسن. هذا ما تقدم ان لا يزال عبدا وانه اه وان نعم وان المكاتب صار يوفي يوفي فانه لا يزال عبدا حتى يوفي تمام اقساطه. فلو قال اشتر نفسك. قال كم؟ قال بالف ريال
كل شهر مئة ريال وصار يوفي حتى اخر الشهر باقي مياه فليست لي بيئة اذا اذا عجز نعم وللعبد ان ان يعجز نفسه. هنا انبه اه ارجع من كلامي ليس ان يبيعه لان عقد الكتابة
جائز من جهة العبد لازم من جهة السيد لكنه لو مات لو ماتت المال لسيده ولو اعجز نفسه جاز خلاص انا ما ابغى اتحرر. او قالوا عجزت من العمل اما ان سيدي يقول لا فانا ارجع فاقول لا لا يجوز. اذا ورد السيد ان يرجع
فلا يجوز له لان عقد الكتابة لازم جهة السيد جائز من جهة العبد ونظيره الرهن فان الرهن لازم من جهة الراهن وجائز من جهة مرتهن فلا يجوز للراهن يعني اشترى مثلا سيارة ورهن البيت قال باخذ البيت وما يجوز لكن
لصاحب الدين ان يقول خذ بيتك ما هو مشكلة انا واثق منك ولو ما جاهم مشكلة هذا حقه مثله الكتابة. طيب وفيه انها تجري على احكام الرق حتى حتى ينتهي الا البيع الا البيع
نعم. احسن الله اليكم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه رواه الخمسة وصححه الترمذي. هذا الحديث في سند اختلاف
وضعفه بعض العلماء كالشيخ الالباني وعلى تقدير صحته فانه يجوز للمرأة ان تمتلك آآ العبد والامة من باب اولى ومنها ان لها ان تبرز لمملوكها احيانا تبرز له يراها كما يراها المحارم
لكن بشرط امن الفتنة فاذا امنت الفتنة فلا حتى المحارب لو خافت المرأة من اخيها في بعض اخوان فساق او من خالها وعمها في العلماء قال لا يجوز ان يخلو بها ولا يسافر بها اذا خفيت من الفتنة. فهكذا العبد مع سيدته
ومنها انه اذا حصل العبد المكاتب اه ثمن المكاتبة تحرر تحرر واخذ احكام الحر وعليه فتحتجب منه ومنها وجوب الحجاب وجوب الحجاب نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يودى المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد. رواه
رواه ابو داود يودى من الدية لان حصلت جناية سواء في النفس او فيما دونها فانه يتبعظ والمراد هنا المكاتب باعتبار ما سبق الذي قد تبعظ واما ما دام في ما يزال يوفي النجوم فانه عبد. حديث عمرو بن شعيب
المكاتب عبد ما بقي عليه المكاتب درهم ولذلك هذا الحديث في متنه آآ نكارة لانه يخالف ما سبق وعلى هذا فيحمل هذا الحديث على انه وكاتب ثم عجز او انه كاتب بعض اسياده
بعض السيادة ذكر مبعظا المقصود هذا الحديث فيه ضعف ولكن على فرض صحته فيكون هذا المعنى انه انه يتبعظ ما في من الحرية بقدر ما فيه من الرق نعم احسن الله اليكم
وعن عمرو ابن الحارث اخي جويرية ام المؤمنين رضي الله عنهما قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا
وشيئا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة. رواه البخاري. في هذا بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من قلة ذات اليد وفيه ان الفقر ليس عيبا
وفيه ان الدنيا ليست جزاء ولو كان سوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كهفا شربة ماء ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك ميراثا الانبياء ما تركوا صدقة
ما تركه فهو صدقة ولا يورثون ومنها انه ترك هذه الاشياء الثلاثة آآ بغلة بيضاء وسلاحه وارض صدقة وفي ان قيل فلماذا اورد المؤلف رحمه الله هذا في في باب الكاتب والمدبر
الجواب ان مناسبته ان ام الولد لانه النبي صلى الله عليه وسلم ترك قطعا ماريا القبطية ام ابراهيم وهي كانت امة فلما لم تذكر في هذا الحديث دل على انها تحررت من موته
قالت موتى وهذا مرض مؤلف ان ام الولد تتحرر بموت سيدها نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته. اخرجه ابن ماجة
ضعيف ورجح جماعة وقفه على عمر رضي الله عنه. وهذا الحديث سبق مثله في اول كتاب البيع وان امهات الولد لا تباع لا تباع ففي ان ام الولد انه اذا مات منها سيدة فانها تكون حرة
وسواء كان حديث مرفوعا او موقوفا فهو معناه صحيح. نعم وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته
اظله الله يوم لا ظل الا ظله. رواه احمد وصححه الحاكم. في هذا فضل اعانة هؤلاء الثلاثة المكاتب والمجاهد والغارم اما المجاهد فيستر ان يكون في سبيل الله. ومن قاتل ان تكون كلمة الله هي العليا. فليقاتل الوطنية ولا عصبية ولا قبلية
والغانم في عسرته سواء كان غرم لنفسه او لغيره. غرم نفسه الفقير يكون عليه الدين. او غرم لغيره كالذي يغرم لاصلاح ذات البين والمكاتب هو الذي قد اشترى نفسه من سيده سواء كان رجل او امرأة حكم واحد
وفي هذا الفضل العظيم ان الله يظله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حق
الله يعاونهم المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الاداء والناكح الذي يريد العفاف هؤلاء الله يعينهم نعم احسن الله اليكم كتاب الطب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه. رواه البخاري. عن ابن عباس رضي الله عنه
ما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ رواه البخاري. وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله عز وجل. رواه مسلم. وعن اسامة بن شريك رضي الله عنه قال قالت الاعرابي يا رسول الله الا نتداوى؟ قال نعم يا عباد الله تداووا. فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدة. قالوا يا
رسول الله وما هو؟ قال الهرم رواه الترمذي وصححه. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله انزل الداء سواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام. رواه ابو داوود. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
في ثلاثة في شرة محجم او شربة عسل او كية بنار وانهى امتي عن الكي رواه البخاري وعن جابر رضي الله عنه قال بعث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن كعب رضي الله عنه طبيبا
فقطع منه عرقا ثم كواه عليه رواه مسلم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل رواه الترمذي وصححه وعن
عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين متفق عليه وعن انس رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمى والنملة. رواه مسلم. وعن ثابت البناني انه قال
انس بن مالك رضي الله عنه يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس رضي الله عنه الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى قال اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. رواه البخاري. وعن ابي سعيد رضي الله
عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ فقال نعم. قال بسم الله ارقيك من كل شيء يريك من شر من شر لكل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيك. رواه مسلم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذ بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي مات جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه. لانها كانت اعظم بركة من يدي. متفق عليه. وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. رواه مسلم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين. واذا استغسلتم فاغسلوا رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
احتجم بسبع عشرة وتسعة وتسع عشرة واحدى وعشرين كان شفاء من كل داء. رواه ابو داوود وصححه الحاكم. وسئل احمد عن هذا الحديث فقال ليس هذا بشيء. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء
الا من السام. قلت وما السام؟ قال الموت. رواه رواه البخاري. وعن ام وعن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها قالت دخلت على الله صلى الله عليه وسلم بابن لي قد قد اعلقت عليهم قد اعلقت عليه من العذرة قد
دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة احسن الله اليكم فقال علام تدغرين او علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق؟ عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات
والجنب يصعق به من يصعق من العذرة ويلد من ذات الجنب متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا. فسقاه ثم جاءه فقال اني سقيته عسلا فلم يزده الا
اطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرأ. متفق عليه. احسنت. كتاب الطب. قوله رحمه الله كتاب الطب
هذا باب عظيم وهو يدل على شمول الاسلام وعلى كماله وانه اتى بكل ما يحتاجه الناس في دينهم ودنياهم والطب علم يعرف به الصحة والحفاظ عليها وكذلك المرض ورفعه وقال العلماء والطب نوعان
طب معنوي وهو طب القلوب. طب القلوب وعلاجه مأخوذ من القرآن والسنة وذلك ان القلوب تمرض كم يمرض البدن وعلاجها بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبالطاعات وترك المعاصي
وطب الاجساد وهو المراد هنا وطب معروف لا يزال يتطور في هذا الوقت وهو علم شريف حث اهل العلماء حتى قال الشافعي رحمه الله لا اعلم علما بعد الحال والحرام انبل من الطب
الا ان هذا الكتاب قد غلبونا عليه. غلبونا عليه وثمرت هذا الطب اه مذكورة بالمثل درهم درهم وقاية خير من دينار علاج. ايهما اكثر ثمنا دينار دينار الدينار اثني عشر اثنا عشر درهما
فيقول الدرهم وقاية خير من دينار علاج من دينار العلاج. طيب وعلى هذا فيقن الطب اما دفع واما رفع اما دفع ويسمى الوقاية وهو ان يعني يتقى الامراظ ومن التطعيم الان تطعيم اللي اذا حصل وباء وما اشبه ذلك يحصل تطعيم يطعمون وهذا موجود
قبلي يكون الانسان فيه مرظ واما علاج بعد ان يقع المرظ فهو اذا حفظ حفظ للصحة قبل وقوع المرظ ورفعه مرض بعد وقوعه نعم السلام عليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه. رواه البخاري. او يصب منه وكلاهما صيد
بهذا الحديث ان من اراد الله بخيرا قدر عليه المصائب حتى يعني ينقى من ينقى من الذنوب والمصائب ستكون في النفس وتكون في الاهل وتكون في المال وتكون حسية وتكون معنوية
وقد تكون المعنوية اشد في القلوب ما يصف من الحزن والغم وما اشبه ذلك. والانسان يتأثر كما ان يتأثر بدنه في المصاعب المصائب بل قد يكون اه مصيبة المعنوية اشد كما لو تكلم فيه وظلم بما ليس فيه فانه يغتم ويهتم بل ربما يموت
الانسان كمدا من يسمى بالقهر وقد تعود النبي صلى الله عليه وسلم من قهر الرجال وعلى كل حال اذا اصيب الانسان اه من المصائب سواء كانت حسية او معنوية في نفسه او في اهله او في ماله فان الله يكفر بذلك عنه
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته الضراء صبر كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. نعم. احسن الله اليكم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. الشاهد من هذا نعم رواه رواه البخاري الصحة فانها نعمة. فيها نعمة والطب وسيلة لحفظها
وفيه بيان هاتين النعمتين وان اكثر الناس لا يستغلهما الصحة والفراغ وفيه الحث على استغلال الصحة واستغلال الفراغ بامور الخير سواء كانت دينية او دنيوية والدينية اعظم ولا سيما في وقت الشباب وقت القوة وقت العنفوان ينبغي ان نستغل وقته فيما يقربنا الله عز وجل
مع انه مطلوب منه ان يسير في الارض ويمشي من مناكبها ويأكل من رزق الله عز وجل. وقد اضاع اكثر الناس هذا هذي الايام فتجدهم في ضياع قاعدين على هذي الاجهزة اربعة وعشرين ساعة نوم اكل لعب بس
وليتهم يستخدمون هذه الاجهزة في اشياء مفيدة بل في الواقع اما مظيعة للوقت او مظرة او مضرة نعم سلام عليكم. وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله عز وجل
رواه مسلم وعن اسامة بن شريك رضي الله عنه قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوى؟ قال نعم يا عباد الله تداوو فان الله لم يضع داء الا وضع
له شفاء الا داء واحدا. قالوا يا رسول الله وما هو؟ قال الهرم. رواه الترمذي وصححه وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام
رواه ابو داوود. في هذا الحديث ثلاثة اثبات المرظ واثبات علاجه وكلها من تقدير الله عز وجل ومنها بيان رحمة الله عز وجل فانه ما انزل داء الا انزله شفاء وجهل من جهله
ومنها فتح باب الامل المريض لانه مهما يكون مرظ فله علاج وعلى هذا في الامراظ اللي تسمى الامراض المستعصية هي مستعصية في نظر اطباء اليوم او بعظ الاطباء والا في الواقع لا بد لها من علاج مهما كان
هل هذا الكورونا الحالية لها علاج نقول لا قطعا لها علاج طالع علاجه فاما ان مكتشف الان اكتشف كما يعني نسمع الان او سوف يكتشف قطعا ولابد طب السرطان؟ كذلك
كل شيء اي مرض حديث عام ما انزله داء الا انزله شفاء علي من علم الجهل من جهل ومنها اتخاذ الاسباب في التوكل ومنها الرد على من ينكر البحث عن العلاج. ما في بأس
ومنها الحث على التداوي وقد اختلف العلماء كثيرا في حكم التداوي واقرب الاقوال ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان العلاج الدواء قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون محرما
بحسب المرظ وبحسب العلاج فمن صور الواجب ان يتحقق هلاكه لو ترك العلاج وان يتحقق الشفاء اذا تعالج هذا يجب مثاله لو انه جرح جرحا صار ينزف الدم ومن المعلوم ان يعني
آآ علاج هذا مسكه او بحسمه بما سبق يحسم واما الان فبسهولة يوقف الدم انا قلت لو تركي ينزف حتى يموت فهذا متحق الهلاك وعلاجه يسير جدا الان يعني مجرد شاش او كي بسيط يقف
فانا متحقق من صور الحرام ان يتعالج بالحرام كالخمر وقد سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر اصنعها للدواء؟ قال لا وقال ان الله لم يجعل شفاءك فيما حرم عليكم. اذا فالتداوي بالحرام
مثل محرم حرام فلا يجوز. هذا من الصور. نعم. احسن الله اليك  وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم او شربة عسل او كيت بنار وانهى
عن الكي رواه البخاري. في هذا اثبات هذه الثلاث ادوية وهي الحجامة وشرب العسل والكي ومنها من فوائد هذا الحديث الحث على البحث عن العلاج فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر بهذه الاشياء الا من اجل ان يتعالج الناس بها
ومنها ان العلاج يتنوع بتنوع المرض ولذلك لو كان كل مرة ينفع فيه كل علاج ذكر واحدا وانتهينا فمثلا اه في الحجامة يتعلق بالدم اذا اذا ثار والحجامة طب معروف من القدم
والعسل يتعلق بما يكون في البطن الشرب والكي يتعلق بما يكون في الخارج وقد يكون من الداخل ايضا وهو ايضا طب معروف وله خبراؤه ومنها ان الكي منهي عنه فان قيل فلماذا؟ ينهى عنه؟ فالجواب لا ينهى عنه مطلقا
بدليل ما يأتينا من حديث جابر بعد ذلك ان النبي امر بالكي لكن ينهى عنه في التوقي فان الانسان قد يكتوي بما ليس محلا لهذا الكي. وايضا لما في الكي من الالم الذي قد يساوي الم المرض او يزيد
بالنار والنار محرقة يحمل النهي على هذا ان يكون الكي في شيء لا ينفع قطعا وهناك ما هو ما هو انفع منه واي او يكون المرظ اقل من الام الكي
وانما يتخذ العلاج لدفع الالم نعم احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بن كعب رضي الله عنه طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه. رواه مسلم
في هذا جواز الكي  وعليه فيحمل الحديث السابق على ما لا ينفع فيه الكي تماما. يحمل هذا على ما ينفع به تماما فانه كوا العرق من اجل ان يقف ومنها جواز قطع العرق للعلاج
وهل هو الشريان او الوريد ولتعرفون الفرق بين الشريان والوريد؟ الجواب نعم الشريان هو الدم الطالع من القلب والوريد هو الذي يرد دم الى القلب والغالب ان الدم الذي يأتي بالشريان نظيف والذي يرجع فيه شيء. ولذلك في الحجامة يشرط
الاوردة لان فيها نوع من يعني ما تنظفه هذي الشرايين من خلايا الانسان ثم يرجع فيه لذلك يشرط من اجل ان يخرج الدم الفاسد ومنها ان هذا الحديث من اصول العمليات الجراحية اليوم شق البطن والدماغ الرجل والقطع هذا من اصولها
فان الطبيب شرط شرط الوريد ثم كواه نعم صلى الله عليه وسلم  وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل. رواه الترمذي وصححه
هذا الحديث مشكل لان قوله قد برئ من التوكل اي ليس له نصيب من التوكل والتوكل مطلوب بالواجب التوكل على الله عز وجل ولذلك العلماء خرجوا هذا الحديث عدة تخاريج منها منهم من قال هذا الحديث ضعيف
الضعيف لا حجة فيه ومنهم من قال انه صحيح السند لكنه شاذ المتن والشاذ هو ان يخالف الحديث الصحيح الاحاديث اصح منه وقد ثبتت ادلة كثيرة بجواز التوكل وجواز الاسترقاء
ومنها من التخاريج ان المراد برئ من التوكل الكامل فالاكمل الا يكتوي والا يسترقي. هذا الاكمل وليس المعنى انه ليس له نصيب منه تماما نعم احسن الله اليكم  وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين متفق عليه. وعن انس رضي الله عنه قال رخص رسول الله
صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمى والنملة. رواه مسلم في هذين الحديثين مشروعية الرقية الرقية بمعنى العودة وهي الكلام وسوف يتكلم عن شروطه ومنها ان الرقية تنفع في هذه الثلاث
من العين والحمى والنملة اما العين فهي اصابة الانسان بعين العائن وهي امر عجب حيث يخرج من الانسان العائن ما يؤثث المعيون العين تصيب اما عند الحسد او عند الاعجاب
فيحسد الانسان والعائن هذا الاخر فيصيبه بعينه. او يعجب به فيصيب بعينه وهل هذه العين امر اختياري الظاهر لا فالظاهر ان هذا امر يعني قوة خفية يجعلها الله عز وجل في بعض الناس
ويكون لها اثر اثر خفي يعني اثر التأثير خفي لكنه اثاره المعيون محسوسة قد يمرض قد يموت قد يعني يتغير هذا عجب طيب واما الحمى فهي قرصة ذوات السموم من الحية او العقرب او غيرها من ذوات السموم. واما النملة فهي بثور تخرج
الانسان قروح قد يكون مثل النفر وسميت بالنملة لان من اصيب بها يحس كأن في به نمل. كأن يمشي عليه نمل يسمى التنميل يعني عند الناس يعني يقول ايدي منملة
لكن المراد بالنملة هنا بثور واورام يسيرة تخرج في الجسم ويكون كأن الانسان يمشي عليه نمل هذي ينفع فيها رقية انفع ما يكون. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى
طيب وفي حديث انس ظاهره ان الاصل في الرقية المنع لقوله رخص لان الرخصة تقابل المنام مثلا رخص في المسح ثلاث ايام يا ارخص يوما وانا المقيم هل هذا الاصل عدم المسح لكن فيه رخصة هذا اليوم فقط
لكن يحمل هذا الحديث على الرقية الرقية التي يخاف منها اما وقد نعم ويقابل ذلك حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا
فيحمل هذا الحديث على التوقي في الرقية لان لا تكن شركية طيب ولذلك العلماء اشترطوا شروطا للرقية لتجوز منها ان تكون الرقية بكلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم الثابت
او الكلام الصحيح الذي ليس فيه شرك فكلام الله القرآن وكلام النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء عنه من احاديث في الرقية ومنها ما يأتي معنا اللهم رب الناس ذو الباس اشفي انت الشافي
ومنها حديث آآ عثمان بن ابي العاص كما سوف يأتي. طيب واما الكلام العادي فتقول اللهم اشفه اللهم عافه اللهم عافه اللهم عافه هذي من الرقية الجائزة. الشرط الثاني ان تكون باللغة العربية او الكلام المفهوم
والمراد بهذا الشرط ما كان لغير القرآن والسنة لان هذا لان القرآن والسنة بالعربي. لكن ما كان من غير القرآن والسنة فيكون بالكلام المفهوم فان كان بكلام غير مفهوم يمنع خوفا من ان تكون فيها استغاثات بالجن او ما اشبه ذلك
ومنها ان يعتقد الراقي والمرقي عليه ان هذه الرؤية سبب انها سبب وليست شافية بنفسها ومنها وهذا امر يعني بعض اشترط امر مسلم ان يكون الراقي معروفا بصحة المعتقد. فليكن مبتدعا ولا ضالا ولا مجهولا
بعض الناس يأتي الى اي واحد يرقيه او يأتي الى الى صاحب بدعة يرقيه وهذا موجود يتفل عليه وما اشبه ذلك وربما تبركوا باثاره هذي من البدع فلا تجوز نعم احسن الله اليكم
وعن ثابت البناني انه قال لانس بن مالك رضي الله عنه يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس رضي الله عنه الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال اللهم اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما
رواه البخاري. ثابت البناني تلميذ انس بن مالك رضي الله عنه وقد عمر انس رضي الله عنه وله تلاميذ منهم ثابت رضي الله عنه وكان انس يحبه واظن الذي جاء فيه انه قال يا ثابت لو رآك النبي صلى الله عليه وسلم لاحبك
قالوا هذا اتحفظ الحديث هذا؟ طيب ومنها ان هذا الدعاء رقية رقية هو دعاء ورقية اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاء شفاء اشفنا اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر
قدر سقما ومنها اثبات ان الشافي من اسماء الله وعلى هذا الصهد يقول العبد الشافي اسم الله عز وجل طيب ومن الفوائد ان ظهر الحديث انه ليس في هذا الحديث لا تفل
ولا نفس ولا مسح وسوف يأتي آآ ان شاء الله انواع الرقية في حديث عثمان نعم احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ فقال نعم
قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيك. رواه مسلم. طيب في هذا اثبات سرية النبي صلى الله عليه وسلم
فانه يصيبه المرض ويصيبه الجوع والعطش ويحزن ويفرح وهذا كثير جدا. وتوفي صلى الله عليه وسلم كغيره انك ميت وميتون ومنها جوازي اخبار المريض عن مرضه لا على سبيل التشكي والتسخط
يقول اشتكيت كما جاء عن ثابت اشتكيت يقول لي انس انا مريض والنبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث قال وا رأساه يعني يا راسي يوجعني يوجعني راسي ما في بأس
على سبيل الخبر وهذا مما يخف عن المريض انه يشتكي لمن يحبه لا على سبيل التسخط ولكن على سبيل اه يعني الاخبار بالحال يعني خف عليه المرض ومنها اه اثبات الرقية واثبات نفعها فان النبي عليه الصلاة والسلام رقى ورقي
بحيث انس هذه رؤية النبي عليه الصلاة والسلام حيث ابي سعيد النبي رقية رقاها جبريل عليه السلام نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي مات فيه
جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي متفق عليه. في هذا زيادة على ما من بشيرة النبي عليه الصلاة والسلام. استحاب الرقية بالقرآن واستحبابها بالمعوذتين
وهي مرض المعوذات وانما جمعت في هذا الحديث باعتبار ان اقل الجمع اثنان هو باعتبار اياتها فان اياتها احدى عشرة اية  وفيها استيعاثة عظيمة بل شاملة. قل اعوذ برب الفلق هو الصبح
ومصفات الله عز وجل رب الفلق من شر ما خلق هذه الاية ما تركت شيئا من شر ما خلق الانس والجن والحيوانات الامراض الحسية والمعنوية ثم فصل ومن شر غاسق اذا وقب
وهو الليل لان فيه شرور وفيه بلاء ومن شر النفاثات في العقد وهي من الشرور والسحر ومن شر حاسد اذا حسد يشمل العين ويشمل الحسد الحسي ايضا قد يظلمه وكذلك سورة الناس في الاستعاذة من الوسواس هو خطير جدا وشديد ولا يعرف شدة لمن عانى منه فان الوسواس
جدا حتى يقول بعض من اصيب بهذا يقول لو كلفت ان انقل الجبل اكسر جبل اهم ما اجد في نفسي ويقول والله اني اشوف الناس واقول يا هنيهم مرتاحين. وانا
بعضهم يجلس يتوضأ ربع ساعة نص ساعة ويعيد صلاته ويعيد ويكرر بسبب الوسواس. الله يعافينا واياكم وجميع المسلمين. ومنها استحباب النفس عند الرقية وهذا النوع من الرقية طيب اكملوا عشان اذكر انواع الرقاة. نعم. وعن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في
جسده منذ اسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. رواه مسلم. طيب في هذا جاوز الشكاية واخبار النبي عليه الصلاة والسلام بمرظه. ومنها هذه الرقية
نافعة قدوم من الرقية وان يضع يده على المكان الذي يألم ثم يقول ثلاث مرات بسم الله ويقول سبع مرات اعوذ بعزة الله اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وفي لفظ اعوذ بعزة الله وقدرته من شر واجد احاذر كلها مصايح طيب فلو فرض ان
يدي هكذا افعل اضع يدي اليمنى على هذا المكان. اقول بسم الله بسم الله بسم الله ثم اعد اعوذ بعزة الله وقدرته اعوذ بالله من شر ماجد وحاضر. اعوذ بالله وقدرته من شر ما يجد وحاضر. اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بالله وقدرته من شر
ما اجده حاضر اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد وحاضر اعوذ بالله من شر ما اجد وحاذر. هل ازيد؟ تقول لا انقص لا. الذي جاء فيه التحديد لا تزد عليه ولا تنقص
طيب وفيه ان الرقية انواع منها الرقية بدون مس ولا نفث ولا تفل قراءة هكذا ومنها القراءة مع النفث والتفل والنفس ريق بدون هوا والتفل في في ريق طيب ومنها المس باليد
باليد لها اثر وهذا الحديث من ادلتها والواقع يدل على ذلك حتى بعض المرضى ولا يصير من اصيب بسحر او جن. يقول لمن يرقيه يدك ثقيلة علي يدك ثقيلة اول ما يظعها عادي لكن حينما يقرأ يقرأ يقرأ سبحان الله يكون له اثر عظيم
وذاك يمسح ومنها ان تمزح هكذا تمزح المرض في البطن وفي الراس تمسح تنفث تقرأ وتنفث وتضع على يدك وهكذا ومنها ايضا جاء عند ابي داوود ان تقرأ في ماء فتشربه انت
او ستسقيه المريض ومنها الرقية كتابة الايات في الورق ثم يبل في الماء ويعطى المريض يعني يكتب مثلا هو الله احد الله الصمد بالكتابة بشيء يعني ما فيه مضرة مثل الزعفران
او العسل يكتب به ثم يجعل في ماء ثم يشربه المريظ وهذا ينفع المريظ البعيد يكتب له ثم يبعث اليه فيبل في الماء بل في الماء ثم يشربه. وقد جهز عن السلف وافتى به شيخنا رحمه الله واللجنة الدائمة
طيب  وهل وهل هناك عدد معين او صفة معينة ايات معينة؟ الجواب لا. القرآن من اوله الى اخره كل الشفاء لكن لا شك ان هناك ايات انفع في المرض المعين. رأيت السحر انفع المسحور
الفاتحة اعظم رقية المعوذات اية الكرسي نافعة جدا واما العدد فليس هناك عدد محدد اللهم الا ما جاء مثل هذا الحديث لكن في القرآن تقرأ مرة مرتين ثلاث وكل ما كان اكثر كان انفع
ما في ليس في مضرة ازيد عليه يعني يتأثر نقول لا يقال شوف يصيح اذا زدت عليه قلت زدت هذا معنى هذا انه تأثر المريض وهل الجن يعني يمكن يطلعون على الراقي
نقول نعم على الرخمة  الجبان الجني ضعيف كبيرهم ابليس الله يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا فلا عليك ارقي وانفع رقية لاخواني وانفع الرقاة انت على نفسك وعلى اهلك واما طلب الرقية من الاخرين ويمسكون السراء عندهم ويسافرون الى الرياض او يا نجران او الى مكة ويا اخي يستأجرون
والله هذا اشياء ما تنبغي انت بنفسك امسك المصحف واقرأ لكننا نمل الناس يملون وده يقعد يعاين جوال يعاين يسولف عكشته ولا يقرا على اهله بوديه الراقي ما ينبغي ذلك
ترقي نفسك كل يوم ترقي نفسك ترقي زوجتك ترقي عيالك بل كان النبي عليه الصلاة والسلام كل ليلة يرقي نفسك في الصحيحين حيث عايش تهضر عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما قل هو الله احد والمعوذات
ثم مسح بهما رأسه وجهه وما استقبل من جسده ما استطاع كل جسدك ترقيه وبعض الناس يقول الا الاقدام والا الفرج. منين جبت هذي بعض الناس يفعل هذا من العوام
منين هذا؟ من يجوز هذا؟ قد يكون الانسان الله يعزكم فرده يؤذيه يوجعه يرقي على نفسه وش المانع يمس فرجه نقول نمس فرجه او حتى من خارج يعني من وراء الثياب. والرقية من وراء الثياب تنفع
تنفع وتعال الى مريظ فيه مس ثم حط ايدك على على صدره واقرأ شوف ايش يسوي يا اخي وخر ايدك لا لا تقرا علي يشتمك ويسبك ويحترمك. لان اللي ينطق الجني
قال هذا لا تذهبين لاحد طيب هل ينبغي لطلاب العلم ان يرقوا الناس نقول اما اهلك فارقهم اما الناس فلا تفتح نفسك الباب ابدا. والا والله ما الناس عند بابك. حتى اناس ما فيهم شيء
الوسواس وسواس وضيق من المعاصي والبلاوي يقول انا انا مريض انا مسحور. نقول سحرك ومرضك من معاصيك ومن الضيق اللي تحس به بسبب المعاصي والكتمة اللي لا تصلي فجر ولا تقرأ قرآن وتنظر المحرمات وتسمع المحرمات فيكاد عليك ابليس
تعال المسجد واقرأ بنفسك وصل وابقى في ابرك الاماكن عند الله عز وجل وهو المسجد وابشري بالفرج الله يعافينا واياكم وجميع المسلمين. نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين. ولو استغسلت واذا
غسلتم فاغسلوا. رواه مسلم. في هذا العين حق يعني ثابتة موجودة اي ان اصابتها موجودة. وقد ثبت ان احد الصحابة عانئ الاخر سهل ابن حنيف اذ كان جلده ابيض فرآه عامر بن ربيعة رضي الله عن الجميع فسقط قال اوه ما رأيت اليوم ولا جلد مخبأة
فسقط يتلبط رأيت اوتي النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله ادرك سهلا. قال من تتهمون به؟ قال عامل بن ربيعة فدعاه النبي عليه الصلاة والسلام وتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه هلا بركت
ثم امره فاغتسل استغسل فتوضأ وغسل اعضاءه وركبته وداخلة ازاره ثم صب على سهل على طول مباشرة ففيه اثبات العين واثبات انه لو كان فيه شيء يسبق القدر لسبقته العين لكن العين من القدر
وهذي الجملة مراد بها تأكيد ما سبق ان العين حق ولها واقعة. ان بعض الناس ينكرها المعتزل ينكرونها. والعقلانيون الان ويعني المتفلسفين هؤلاء يتركون بل هؤلاء ربما يعني يردون لانه جاءت في الدين ولو جاءت بها مونتوكارلو والبي بي سي قالوا لا هذا صحيح هذي
بار ثابتة هذا عجب قال هؤلاء المنافقون نسأل الله السلامة والعافية او ضعاف الايمان. نعم. وفيه الامر بالاستغسال. والاستغسال جاء في وصفه بحيث اه كما سبق حينما عين عانى عام الربيعة
استاذ ابو حنيفة ان يتوضأ وايضا يمج في الماء ويغسل ركبته وداخلة ازاره. والظاهر والله اعلم ان هذا اكمل الاستغسار والا على اي صورة غسل يصح حتى قال العلماء لو رفظ يؤخذ ما كان من داخل ملابسه
الفليلة حتى قالوا نزار ويغسل في ماء ويصب على المريض ويشربه ويشفى باذن الله. فثبت ان هو العائن نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتجم بسبع عشرة وتسعة عشرة واحدى
وعشرين كان شفاء من كل داء. رواه ابو داوود وصححه الحاكم وسئل احمد عن هذا الحديث فقال ليس هذا بشيء هذا حديث مختلف فيه وقد ضعفه احمد كما سمعتم وصححه الحاكم وحسنه النووي والشيخ الالباني رحمه الله رحمه الله الجميع وفيه اختيار
الاوقات قال العلماء ان هذه الاوقات يهيج فيها الدم يجد فيها الدم ويثور فتكون الحجامة فيها انفع ما يكون. وعلى كل حال الحجامة طب نافع له قوائده وله حذاقه يعرفونه
نعم حتى لا صارت له عيادات رسمية وان يكون فيه حجامة وهو علاج والظاهر ان من تعود عليه لا يتركه وقد قال الامام احمد رحمه الله فيه لعل هذا انصح يعني العلماء
اه يكون صح هذا الحديث فيحمل على الحجامة الوقائية. اما الحجامة العلاجية فاذا هاج الدم يحتجم يحتجم حتى يجوز اذا حاج الذنب وهو صائم ان يحتجم ويفطر. نعم السلام عليكم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من السام. قلت وما قال الموت رواه البخاري فيه القيمة لهذه الحبة الحبة السوداء حبة البركة معروفة الان
ولكن هل تؤكل هكذا قد جاء عند البخاري عن بعض السلف انها تؤخذ سبع حبات سبع او خمس. وتسحن وتوضع مع زيت او ماء وتوضع في الانف الظاهر هذا للزكام
ضعف الزكام وهذه مفيدة قد ذكر العلماء انها تفيد الحبة السوداء في علاج الصدر والصداع وعلاج الفم والحنجرة وامراض للبرد والزكام والجهاز الهضمي هي نافعة نعم ولو جمعت مع العسل
ومع ماء زمزم يكون الشفاء على شفاء باذن الله عز وجل نعم احسن الله اليكم وعن ام قيس مثل محصن رضي الله عنها قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة
فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق؟ عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يصعق من العذرة ويلد من ذات متفق عليه. في هذا الثناء على العود الهندي بالقسط
وقسط بحري والظهر صخري وهو يشحن ويستعمل وفي يعني نفع كثير لسبعة من اشفي في اسباب تصفية يعني يعالج سبعة امراض ومنها يعني من هذا ما ذكر ولا ما ذكره ابن القيم رحمه الله وغيره انه يدر البول اعزكم الله وكذلك المرأة الطمث ويقتل ديدان الامعاء وينشف البلغم
واش يفيد في اللوزتين واما العذر عوامنا العضيم كانوا عظيمة اللوازاة الظاهر فكان اذا تسكر الفم باللوزات يربون اللي اسمه يعني يرفعون العضيم وكاد يرفعونه في الصبح تدخل المرأة يدها في يد الطفل الصغير ثم ترفعه
الترفيع العظيم. هذا انفع منه شفاء ونافع الترفيع كما كانت تفعل الصحابيات في الظاهر انه نافع لكن انفع منه القسط القسط هذا يسمى القسط الهندي ويسمى بالقسط بالقسط بالتاء او الطاء
يصح ومنها اللدود يلد من ذات الجنب واللدود هو علاج يجعل في الانسان يعني جنب فمه الايمن والايسر وقد لد النبي عليه الصلاة والسلام في مرضه فغضب وامر ان يلد كل من في البيت للعباس رضي الله عنه
نعم احسن الله اليكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا
فسقاءه ثم جاءه فقال اني سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا. فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا قال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرأ. متفق عليه
وذلك ان العسل فيه شفاء يخرج من بطونها شراب وفيه شفاء للناس طيب وفيه مشروعية العلاج علاج الاسهال بالعسل يزيده نقول بنظف البطن ينظف البطن وهذا والله اعلم الحكمة من انه يزيد ويزيد حتى ينظف. وذلك ان الرسالة اعزكم الله بسبب الجراثيم
والعسل يقتلها ولكن قد يقتل اول مرة ولا ثاني مرة ولا ثالث مرة فيزاد ويشرب حتى ينفع باذن الله عز وجل. ففيه آآ ففيه الشفاء من بهذا العسل وانه من اسباب الشفاء. وتقدمنا على ان الشفاء في ثلاث كيت نار وشربة عسل وكية محجم
الله تعالى اعلم     احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك اذا مرض انسان وتم من غير طلب منه للرقية. فهل له ان يرد هذه الرقية لكي يدخل في السبعين الذين يدخلون
الجنة بغير حساب وهل طلب الانسان للرقية الشرعية ينافي الدخول في حديث السبعين واما اذا رقي بغير طلب فلا ينافي هذا النبي عليه الصلاة والسلام رقاه جبريل عليه السلام فلا بأس بذلك
واما اذا طلب الرقية فظهر الحديث انه نعم. الاسترقاء لا يدخل في السبعين لكن لو انه ترك الرقية استرقاء ان علم بهذه الاحاديث ثم تركها. فالظاهر ان هذا كان نوع توبة. ليس ذنبا لكنه ترك كمال
فلك من الا يطلب ولذلك ينبغي للانسان اذا زار احدا مرضا ان يطلب هو ان يرقيه خلني ارقيك نعم احسن الله اليكم يسأل كذلك يقول هل اذا امتنع الانسان المريظ من اخذ الدواء فهل هذا ينافي التوكل؟ وكذلك هل يأثم اذا لم يأخذه
لا تقدم معنا ان من العلاجات ما هو نافع ومنها ما ليس بنافع. مثل بعض الصداع مثلا بعض الامراض التي آآ تسمى يعني فيروس له دورة عالجت ولا ما عالجت بيروح مثل الزكام
اذا لم يكن شديدا ما ينبغي للانسان ياخذ العلاج فعلى كل حال اخذ العلاج ما ينافي التوكل وتركه لا يقل يأثم الا اذا تحقق الهلاك به وتحقق الشفاء بالعلاج هنا يجب ان يأخذ
ولو تركه اثم احسن الله اليكم ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا هل يجوز مكاتبة الخادم او الخادمة حسب شرائع الاسلام واذا كان يجوز هل تستحي عليه احكام الرق كاملة
الخادم يا ابا ابراهيم الان هذا حر الخدمة الاحرار فهم يكاتبون لكن الان العمال بعض بعض كفلاء الظلمة يقول رح وعطني فلوس هذا مو مكاتبة هذا ظلم في ظلم. فالخدم الموجودون الان ليسوا عبيدا ولا ايمان بل هم احرار
عليكم يقول ينقل ينقل الكثير من الناس ان اكل القات فيه علاج للسكر او الضغط فهل يجوز اكله؟ اذا لم يضيع باكله واجبا ضياع الصلاة وغيرها؟ لا القاطع ولا المقال انه محرم هذا نوع من المسكرات
وانما يقولون هذا عشان يشربونه ويعني يرخصون لانفسهم. كما يقول بعض الناس في الدخان دخان هذا التنباك هو تنباك الدخان هذا تتن تبغ وهذا هذا يحرق البلغم شف يحرق البلغم
واذكروا نحن صغاركم ان هذه بعض احرقوا البلغم تماما. بل هذا يزيد البلغم ويجيب السرطان ويجيب البلا نعم احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول ما معنى شفاء لا يغادر سقما؟ يعني اللهم اجعله شفاء من كل داء ما يترك داء
السقم هو المرض احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا صار كل شيء يحصل لنا ننسبه للحسد حتى صرنا ننسى ان الذنوب والنفوس قد تكون سببا فيما حصل فما
حفظكم الله. صحيح؟ صحيح. بعظ الناس يظيع لا ما يذاكر ولا يروح يلعب. ولا رسب قال والله عين عين ما صارت النبي. قال له لا والله تضيعك لنفسك ما تذاكر ولا هكذا الناس بعضهم مهمل. لا ما ينبغي العين حق لكن ما ننسب لها كل شيء
عليكم لجنوب العمور يقول فظيلة الشيخ حفظكم الله هل يجوز التفرغ للرقية واتخاذها مهنة ووسيلة للتكسب؟ لا العلماء ذكروا ان ما يفعل الانسان هذا الا اذا الدولة سنت هذه السنة يعني جعلت تنظيما فنقول الحمد لله هذا من الامور اذا نظمه ولي الامر فانها تجوز
احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا يصحن بالسين ام بالصاد فقط لضبطها لان المشهور عندنا بالصاد. لا يصحن بالسين يعني يدق حتى يصير دقيقة احسن الله اليكم
احمد التميمي يقول امرأة تقول اذا اصابتني العين من زوجي فما هي افضل طريقة لاخذ اثره قريب عندتس  هذا الزوج قريب يعني يغسل يتوظأ او حتى اذا لو عيق لانه استغسل لك اخذت ثيابك تغسلينها
فيها بالداخلية  احسن الله اليكم الرظي بن عيسى يقول جزاكم الله خيرا شيخنا قد اعلقت عليه من العذرة ما معنى العذرة؟ وسبق ان العذرة اللوازات اللوزات او انها عظم يخرج في اخر الفم في الله فوق. او انها اللوزتان اللوزات تغلق الحلق
احسن الله اليكم  محمد يقول لو طلبت من احد ان ان يقرأ لي في ماء زمزم او العسل هل يخرج من السبعين؟ نعم. يخرج. استرقاء هذا وبدل ان تطلب الحمد لله ارق بنفسك انت
غرق في العسل اقرأ في العسل وانفث فيه. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. انفث يصير الهواء معه شيء من الريق يكون في الماء او في العسل
ارقي لنفسك ولاهلك وزوجتك ولمن طلب منك احسن الله اليكم. يقول هل سماع الرقية عبر الجوال يكون من الاسترقاء لا ظاهر الادلة انه يكون الرقية مباشرة لكن لا شك انه سمع القرآن نافع لو واحد شغل مسجل وهو يمشي ينفع يسمع
الله عز وجل يقول واذا فاستمعوا له وانصتوا لكن هل نجعلها رقية ظاهر نهلة احسن الله اليكم قل هل يوصف بعض الناس هل يوصف بعض الناس بالعين العائن نعم اذا اذا اشتهر على اليئين يتقى ايضا. وينبغي لمن لمن يعني عرف نفسه انه يعين الناس ان يبرك. ولذلك النبي عليه
تغيظ على عامر الربيع رظي الله عنه قال هلا بركت وفي القرآن اه ولولا دخلت الجنة قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. الانسان اذا خاف من ان يعين او غيره يعين يقول برك قل تبارك الله ما شاء الله
تبارك الله لا قوة الا بالله احسن الله اليكم النفس يكون بعد او قبل القراءة بعد القراءة وظاهر حديث الرقية بالليل عند الفراش انه قبل القراءة وقال جمع يديه ثم ثم نفث فيهما وقرأ
مقولة وذم عودتين وشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول اجمع بين هذا وهذا فتجمع كفيك وتنفث فيهما ثم تقرأ وتنفث تقرأ وتنفث وقد يكون هذا من الترتيب الذكري ترتيب الذكر كقول القائل ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد بعد ذلك جده والترتيب
الجد ثم الابن ثم ثم ولد الابن طيحته من هذا لكن المعنى يؤيد انه ينفث بعد القراءة. لان المراد ان يصيب المرقي عليه او الكفين او الماء الريق الذي فيه قراءة اثر القرآن
احسن الله اليكم. وما ينبغي التوسع في هذا. حتى بعض الناس يقرأ في خزان بل سمعت بعض الناس الان يقول ان ماء البحر شفاء من من كل عين قل لان جميع الناس يكون فيهم اثر من البحر
هذا من من التوسع كبير جدا يعني انسان في الشرق والغرب يروح خمس مئة كيلو البحر يصير يصيب اثرة ونفسه يصيب في البحر ورح البحر وخذ رقية منه  احسن الله اليكم. جلول العمر يقول هل يجوز للاجنبي ان يرقي المرأة الاجنبية
لا بأس لكن ما ينبغي هذا. لو راقاها ما في بأس اذا كان بدون خلوة بدون فتنة لكن هذه مسألة خطيرة جدا وكم وقع وقع من المحظورات في رقية الرجل المرأة
وربما تتعلق به اول ما تكون بتكون يعني مع محرمها ثم ثبت تتصل عليه وربما تذهب اليه من الشفقة ومن المرظ ربما الشيطان يجيها فاذا رقاها هذا الاجنبي خف قف عليها والشيطان له طرق
وينبغي الحذر من هذا اشد الحذر. المس يا شيخ. وايضا مس خطير مسلا يعني جانب اه فتنة. احسن الله اليك عند رقية الاجنبية يا شيخ يعني يقال مع ان المس له اثر لكن لا يمسها لا لا يمسها لان يمكن ينفث ينفث
ويكون محرهم بجنبها ينفث عليها بدون ان الرقية بالسماع فقط وبالرقية مع النفث او مع المس فلاجله لا يمسها. احسن الله اليكم بارك الله فيكم
