وعليكم السلام   عليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن خارجة بن حذافة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم. قلنا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر رواه ابو داوود وصححه الحاكم. وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر
يحب الوتر رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. قال
عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. متفق عليه. وعنها رضي الله عنها قالت كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة متفق عليه. وعنها رضي الله عنها
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها رواه مسلم وعن ابي سلمة قال السائل عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة
يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح رواه مسلم. وعن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة فصلى
ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة
رواه مسلم. وعن مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. فقالت سبع وتسع واحدى عشرة سوى سوى ركعتي الفجر. رواه البخاري وعنها رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه
وسلم وانتهى وتره الى السحر متفق عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وعن ابن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة رواه ثلاثة وصححه ابن حبان
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد وانت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق
حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق. اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك ان امنت واليك اذنبت وبك خاصمت واليك حاكمت. فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. انت المقدم وانت المؤخر لا اله
الا انت متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضطجع. رواه مسلم. وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح
الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه ابو داوود والنسائي وزاد ولا يسلم الا في اخرهن. ولابي داوود نحوه عن عائشة رضي الله عنها وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخرة قل هو الله احد والمعوذتين. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر. رواه الترمذي. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم. ولابن حبان من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له. وعنه
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكر رواه ابو داوود. وعن جابر رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل. فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتين
الضحى وان اوتر قبل ان انام متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله رواه مسلم. وله عنها رضي الله عنها انها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا. الا ان يجيء من
وعنها رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط واني لاسبحها متفق عليه. وعن ان قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما اتصلي الضحى؟ قال لا. قلت فعمر؟ قال لا. قلت فابو بكر؟ قال لا. قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
خاله رواه البخاري وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال رواه مسلم. وعن انس رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة. رواه الترمذي واستغربه. وعن ام هانئ بنت ابي طالب رضي
الله عنها قالت ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب. قالت فسلمت عليه فقال من هذه مهانئ بن ابي طالب فقال مرحبا بام هادئ فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد وذلك ضحى. متفق
ما عليه ولا افضل لمسلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيته فصلى الضحى ثمانية ركعات. رواه ابن حبان في صحيحه وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم
احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال عاجل امري واجله
فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله اصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. قال ويسمي حاجته رواه البخاري
وعن حذافة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من نعم قلنا وما هي يا رسول الله قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر رواه ابو داوود وصححه الحاكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلا زال سياق الاحاديث في صلاة التطوع صلاة النوافل وهذه صلاة الوتر. وفيها في هذا الحديث حديث خارجة ابن حذافة رضي الله عنه. فيه فضل صلاة الوتر حيث
جعلها النبي صلى الله عليه وسلم ان خير لنا من حمر النعم وتقضى معنا آآ ان حمر النعم انها ابل وانا من انفس اموال العرب. وقد جاهد التعبير خير لكم من حمر النعم في عدة مواضع. منها ما تقدم معنا في راتبة الفجر
ومن حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي وامره في فتح خيبر قال فوالله لان يهدي الله رجل واحد خير لك من خمر النعم. ويدل على فضلها. وفيه انها ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر
فينقيلوا هل تصلى قبل الراتبة راتبة العشاء؟ الجواب لا. صلاة العشاء فنقول راتبة العشاء تبع فتكون بعد صلاة العشاء وبعد راتبتها الى طلوع الفجر يعني بذلك الفجر الثاني الصادق وتقدم معنا الفرق
بين الصادق والكاذب. نعم. احسن الله اليكم. وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة. في هذا ايضا الترغيب في الوتر. من عدة اوجه منها الامر. فاذا ما امر به الله
الله عز وجل او رسوله صلى الله عليه وسلم فهو خير. ومنها ندب اهل القرآن. يا اهل القرآن يعني بذلك الحفاظ والقراء لان لان المسلمين كانوا كلهم يعتنون بالقرآن ومأمورون بذلك الا ان اهل القرآن لهم عناية خاصة. ولذلك قال ابن مسعود
رضي الله عنه ينبغي اهل القرآن لقارئ القرآن ان يعرف بليله اذا الناس نائمون وبصمته اذا الناس اللمون وبصيامه اذا الناس يفطرون الى اخر المقال في ندب اهل القرآن حري به قارئ القرآن بالحافظ ان يكون
ازا في عبادة الله عز وجل ويكون ذلك فيها بينه وبين الله عز وجل لا يظهر على حافظ القرآن على كذا انا كذا لا هذا مذمة عسى ما يمدح نفسه أبدا الله عز وجل يقول لا تزكوا أنفسكم الوجه الثالث ان الله عز وجل يحب الوتر يحب الوتر
والوجه الرابع ايضا ان الوتر من اسماء الله عز وجل. اسماء الله عز وجل وجعل الوتر محبوبا له لانه من اسمائه. واختلف العلماء هل الوتر واجب ام لا؟ بعض العلماء قال نعم
يجب عدة ادلة من هذا هذا او تلويها القرآن فان الله وتر يحب الوتر والاصل في الامر الوجوب لكن جمهور العلماء على انه مندوب سنة لكنهم لكن الوتر مؤكد جدا. مؤكد جدا. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة
رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله طيب قبل ذلك قبل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فان الله وتر يحب الوتر او الوتر وجها فتح او كسرها. هل المراد ان الانسان يتقصد الايتار؟ في كل شيء يستطيعه؟ الجواب لا
العلماء ليس هذا المعنى وانما الله عز وجل يخلق ويشرع اوتارا. فخلق كم؟ سبع اراضين سبع الايام سبع وبالشرع جعل الله عز وجل الصلوات خمسا جعل رمضان شهرا واحدا ووتر واحد الحج مرة في العمر وتر الطواف سبعا وتر رمي الجمار
سبعا وهكذا في عدة اشياء المراد ما كان آآ جاء في الشرع او الشرع او القدر. الشرع او قدر وليس المعنى ان الانسان يتقصد ان يوتر لكن جاء اشياء مثلا فيها مثلا الوتر منها ان النبي صلى الله
لا يخرج يوم عيد الفطر حتى يأكل ثمرات ويأكلهن وترا. وتر ايضا الشرب ثلاثا وتر لكن تقصد الانسان يوتر مثلا ياكل ثلاث لقمات بس وقف او يمشي خطوات وتر لا لكن لو جاء الوتر من غير تقصد واحب ذلك الانسان لانه موافق لاسم الله عز وجل ولا من يحب فلا بأس
نعم. احسن الله اليك. وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
ثم يصلي ثلاثة قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي متفق عليه طيب هذي الاحاديث الحديث هذا وما بعده وما
لا ما قبله لا في العدد. حديث عائشة وحيثها الاول والثاني والثالث. حيث ام سلمة حيث زيد بن خالد حديث عائشة مسروق. عدة احاديث جاءت في اعداد الوتر. في اعداد ركعات ركعات الوتر. ونقول اولا
سبقنا ان ان الوتر انه يكاد يصير الوجوب حتى قال احمد رحمه الله في رجل لا يوتر سبحان الله هذا رجل سوء لا نقبل له سعادة يعني من ضيع الوتر وتركه على اهميته فهذا حريصا ان لا يظبط شهادته. الامر الثاني ان صلاة الوتر
ما بين صلاة العشاء وراتبتها الى طلوع الفجر. الامر الثالث الامر الثالث ان الامر في ذلك يسير مسموح لعم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خرج احدكم الصبح صلى واحد صلى ركعة واحدة
لهما قد صلى ولا فرق في ذلك بين رمضان ولا غيره رابعا الافضل ان الانسان يقتصر على احدى عشرة ركعة. قال بعض العلماء على الصورة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهما في حديث عائشة ما هي؟ لا لا الطول الطول
يقول يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. وبعض العلماء قال احدى عشر ولو بدون طول والى هذه منه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. الشيخ ابن عثيمين يميل الى هذا حتى لو يكون طولا
طيب الامر الامر السادس الامر السادس انه قد ان الغالب ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشر تعال. وجاء تحادث يزيد. حتى من حديث عائشة فبعض العلماء حملها على طريقة العدد وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يفتتح الصلاة بركعتين خفيفتين ومر معنا حديث ابي هريرة وفي مسلم ايضا حديث عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يفتتح الصلاة بركعتين خفيفتين. فبعض العلماء قال ان الثلاثة عشرة انها عدت الركعتين الخفيفتين مع احدى عشر
ركعة. وجاء ايضا انها عدت احدى عشرة ركعة. وزادت ركعتي راتبة الفجر صلاة الفجر تصير كم؟ ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة. لكنه قد جاء صريحا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه
وصلى ثلاث عشرة ركعة قيام الليل. قال ثم صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. ثم ركعتين ثم صل واحدة صريح فيحمل حديث عائشة رضي الله عنها على على الغالب. على الغالب في حياته. ولذلك يأتينا صريحا من
انه صلى تسعا والخلاصة انه ما ينبغي الانسان ان يضيق ذرعا باختلاف الروايات لانها تجمع بهذه الطريقة. الغالب ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ احدى عشر. احدى عشر ركعة
ويزيد احيانا ثلاثة عشر كما في حديث ابن عباس الصريح. واما احاديث عائشة رضي الله عنها التي فيها ثلاث عشرة ركعة فانها اما الركعتين الخفيفتين او عدت ركعتي راتبة الفجر وهي وان كانت بعد الصبح الا انه كما تقدم
امس انها من بقايا الليل قد تعد بالليل. طيب الامر الثالث الامر كم؟ السابع ان غالب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان يسلم من كل ركعتين. ومنها هذا الحديث حديث عائشة. وقولها يصلي اربع
ان فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ليس المعنى اربعا سردا لا. قطعا لا وانما ركعتين ثم يسلم ثم ركعتين ثم ثم يرتاح لانه كان يطيل هاتين الركعتين يعني الاربع يطيلها ثم يجلس مدة يرتاح ثم يقوم فيصلي
ركعتين ثم ركعتين طويلات. ثم يصلي ثلاثا والمراد بالثلاث الوتر والمراد بها ركعتين ايضا من ثم واحدة كما جاء ذلك صريحا في مسلم. قولها اذا ثم نصلي ثلاثا اي يوتر بهن ما صورتها
ركعتين ثم يسلم ثم ركعة كما في صحيح مسلم ايضا. طيب الامر الثامن او التاسع ان ان الوتر ما الوتر؟ وما قيام الليل؟ نقول اما قيام الليل فهو وكل صلاته ما بين العشاء الى طلوع الفجر كل هذا قيام ليل. وعلى هذا فيدخل فيه الوتر. فكل وتر
صلاة ليل لكن هل كل صلاة ليل وتر؟ الجواب لا قطعا الوتر هو ما يعقبه السلام الاخير. الوتر كمل ما يعقبه السلام الاخير فين فين سلم الركعة؟ فقد اوتر بكم؟ ركعة. بواحدة. وهذا غالب حال النبي صلى الله عليه وسلم. ان اوتر بثلاث سردا
ستره ثلاث ثلاث خمسا سردا خمس سبعا سردا تسعا سردا ايضا جاءت لكن يصلي ثمان ركعات ثم يجلس ويتشهد ويسلم ثم يقوم ويصلي التاسعة ويتشهد ويسلم. بقينا في احدى عشرة
نقول الاحدى عشرة الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الثلاث عشرة ان يصليها ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم ركعتين يسلم ثم يؤتى بواحدة لكن مع هذا فقال الفقهاء انه يجوز ان يسردها كالتسع فيسردها سردا ويجلس
بعد العاشرة ويتشهد ويسلم ثم يقوم يصلي الحادية عشرة ويتشهد ويسلم. فنقول لا بأس بذلك لكن لا شك ان الاولى المحافظة على الصورة التي جاءت بها السنة. لكن من فعلها كالتسع فلا ينكر عليه. والله اعلم. اقرأ
وعنها رضي الله عنها قالت كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشر متفق عليه. هذي عادت معها راتبة الفجر. نعم. وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس. لا يجلس في شيء الا في اخرها. رواه مسلم. طيب هنا كم قيام الليل في هذه كم قيام الليل؟ ثلاث عشرة ثلاث عشر ثمانية ثلاث لا ثلاث عشرة ركعة كم الوتر
خمس خمس كم ما قبل الوتر؟ ثمان. ثمان. هل كانت ثمانيا سردا ام ركعتين ركعتين؟ ركعتين. ركعتين ركعتين. طيب هل هي طويلة كلها؟ ام يحتمل انها عدت الركعتين افتتح بها؟ تقول يحتمل. يحتمل انه
صلى هنا ثمانية ركعات طويلات ركعتين طويلات ركعتين طويلات ركعتين طويلات ركعتين طويلات. ويحتمل انها عدت الركعتين التي افتتح بهما قيام الليل نعم احسن الله اليكم. وعن ابي سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي
ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم فيصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح رواه مسلم. طيب نسألكم نشوف كم عدد ركعة هذا الحديث؟ كم عدد
ركعات في هذا الحديث. يلا. حافظ اعطني عددا لا لا تعطي خمسطعش يلا كم عدد الركعة في هذا الحديث سبعة عشر ثلاثة عشر ثلاثة عشر ثلاث خطأ ها خمسة عشر إبراهيم ثلاثة عشر ثلاثة عشر ها
سبعطعشر محمد ثلاثة وعشرين؟ ايها المالكية الصوامع من قال سبعة عشر شف عدوا يصلي ثمان ركعات كم هذي؟ هذي ثمان ثمان ثم يوتر بكم؟ خمس هذا يحمل على الحديث السابق. خمس ثم وهو قائم طيب ثمان ثمان ثمان
خمس ثلاث عشرة وثنتين وهو قاعد خمسة عشر يركع ركعتي النداء سبعة عشر. وفي هذا الحديث اه واظنه هو الوحيد ذكر ذكر نافلة الوتر. هكذا سماه ابن القيم رحمه الله. ذكر نافلة الوتر. كيف نافلة
الوتر يعني بعد الوتر يصلي ركعتين وهو قاعد. العلماء هذي كالنافلة الوتر. وهذا يدل على على فقوة الوتر عظمته. واضح؟ وهذه يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم احيانا. وانما جاءت من حديث عائشة رضي الله عنها
فيصلي بعد الوتر ركعتين خفيفتين قبل طلوع الفجر وهو قاعد وهي كالناظر الوتر نعم. احسن الله اليكم. وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال لارمقن صلاة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة. فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين. ثم صلى ركعتين
وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة. رواه مسلم. طيب هذا ايضا من صور وتره صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ايضا
ذكر الركعتين الخفيفتين التي يفتتح بهما قيام الليل وتقضى معنا الحكمة والله اعلم الله اعلم منها امران الامر بتنشيط نفسه لان يشق عليه في البداية والثاني لتنحل عقد الشيطان هذا في غير النبي صلى الله عليه وسلم. وانما فعل ذلك نقتدي به
الله عليه وسلم اذا فحديث الركعة الخفيفتين افتح قيام الليل جاء من حديث زيد بن خالد من حديث ابي هريرة من حديث عائشة رضي الله عنهم احسن الله اليكم وعن مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت سبع وتسع
واحدى عشرة سوى ركعتي الفجر رواه البخاري. نعم هذا من صور وتر صلى الله عليه وسلم. نعم وعنها رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر متفق عليه. هذا الحديث محتمل
امرين الامر الاول انه في بداية حياته صلى الله عليه وسلم كان يوتر من اول الليل من وسطه ثم انتهى ويوتر يعني في اخر حياته لان استمر على الوتر السحر ويحتمل انه يفعل ذلك احيانا. فاحيانا يصلي يوتر من اول الليل. واحيانا اخر الليل
وها من وسطه. هذا محتمل وقالب ذلك بعض العلماء. عندي هنا يقول قال عتيبة ابن عمرو رحمه الله ليكون في ذلك سعة للمسلمين. فاي ذلك اخذوا به كان صوابا. لكن الاحتمال الاول اقوى. نعم. احسن الله اليك
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه. وعن طريق ابن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في الليلة رواه الثلاثة وصححه ابن حبان. في هذا الامر بان يكون اخر اخر صلاة
الوتر ولكن هل يجوز الصلاة بعد الوتر؟ الجواب اما التعمد الدائم فلا. ما ينبغي هذا هذا خلاف السنة. واما ان وقع من غير تعمد فجائز بلا شك. واما الصلاة احيانا
فجائزة وقد مر معنا حديث عائشة الركعتين قال الشيخ ابن باز رحمه الله ولعل من الحكمة من ذلك ان يبين يجوز الصلاة بعد الوتر لكن التعمد الدائم لا بعض الناس يتعمد يوتر دايما ثم يصلي بعد ذلك وهو يعلم نقول ان غلب
على اظنك انك تقوم فلا توتر. لا توتر لكن لو خفت الا تقوم اخر الليل فاوتر ثم لو قمت فانك تصلي. وهل صلي ركعتين ويوتر الجواب لا لحديث طلق لا وتران في ليلة خلاص الوتر الاول انتهى. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عباس
رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار
والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق. اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت
متفق عليه. هذه جمل عظيمة فيها الثناء على الله عز وجل وحمده. وفيها التأكيد على العقائد والايمان. وفيها التسليم الله عز وجل لقدره وشرعه وفيها الاستغفار وفيها المدح لله عز وجل والتمجيد له المقدم والمؤخر لا اله الا هو سبحانه
وتعالى. فهذا يحتمل انه اذا قام قبل الصلاة يبادر بذلك. ويحتمل انهم من اذكار الاستفتاح في احتمال نعم احسن الله اليك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجل القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضطجع. رواه مسلم. في هذا ان الانسان ينبغي الا يكلف نفسه والا يعالجها خوفا من ان يذهب يقرأ القرآن فيخطئ فيه. او ربما يريد
ان يدعو فيسب نفسه كما جاء ذلك في حديث اخر. ومعنى استعجم اي استغلق ولم ينطق به على الوجه الصحيح لغلبة النعاس لغلبة النعاس وهذا آآ يعني يزول بان ينام الانسان مبكرا ويجاهد نفسه على تنظيم تنظيم نفسه
وقته في الليل لكن لو انه حصل له ظرف من سهر او من تعب ثم قام عالوقت المعتاد يصلي لان من من وفقه الله عز وجل لقيام الليل فانه يقوم سبحانه في الوقت المعتاد. حتى انه يعني سمعنا فيما سبق شياب انهم يقومون
الوقت مع دون ساعات بدون جوالات يقوم بنفس الوقت يقوم. وهذا من توفيق الله عز وجل للانسان. الذي جاهد نفسه الله يعينه حتى انه في في نفس الوقت اللي يقوم يستيقظ. حتى ان بعض الشياب اظن هذا من والدي رحمه الله وكان صاحب قيام ليل
الله يغفر له. يقول احيانا يجيني واحد يناديني. قم قم قم. سبحان الله. فلا يعني لا يبعد ان الله يرسل الملائكة يوقظونه طيب لكن لو لو نسهر وثم قال في نفس الوقت اللي يقوم فيه ثم اراد يصلي فاستغلق القرآن
ينعس الواحد احيانا ويعرس وهو واقف. الحمد لله. اه نم نم. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه ابو داوود
وزاد ولا يسلم الا في اخرهن. ولابي داوود نحوه عن عائشة رضي الله عنها وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذتين. طيب هذا الايتار بالثلاث. الايثار بالثلاث. يعني يختم قيام ليله بثلاث ركعات
وهذا الحديث يحتمل انه يسلم من ركعتين ثم يوتر بواحدة ويحتمل وهو نص رواية النسائي ولا يسلم الا في اخرهن. وكيف تكون هذه الثلاث؟ الجواب سردا. ولا صلي ركعتين ثم يجلس شهد ثم يقوم. كالمغرب لا لاننا منهيون ان نشبه النافذة بالفريضة
طيب ثم القراءة بيسبح وبالكافرون وبقل هو الله احد. وهذا ثابت اما قراءة المعوذتين فان الحديث مختلف فيه. يعني يصلي في الاولى يسبح. بعد الفاتحة. والثاني بعد الفاتحة والثالثة بالثلاث سور بعد الفاتحة قل هو الله احد والمعوذتين الفلق والناس
وهذا الحديث انكره احمد ابن معين انكره وقال بصحة بعض العلماء ومنهم الشيخ الالباني الشيخ الالباني رحمه الله يصحح هذه الزيادة. وشيخنا رحمه الله بن عثيمين قال ان صح الحديث ان صح الحديث
فانه يصلي بها احيانا يقرأ بها احيانا. وان كان ضعيفا فلا يقرأ بها واني مقتصر على قل هو الله احد. ومثلها قال الشيخ الفوازي لو قرأ به احيانا بناء على صحة على قول من صح الحديث وان كان هو الشيخ عبد الله الفوزان حفظه الله يميل التضعيف
نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر. رواه الترمذي. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا
رواه مسلم ولابن حبان من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له. في هذين الحديثين انه لا ينبغي للانسان ان يترك الوتر الى طلوع الفجر عمدا وانما يوتر قبل طلوع الفجر فان قام
اه اول الليل او وسطه وخاف الا يقوم اخره فنقول اوتر. ثم لو قمت صل ركعتين ركعتين. نعم. نسأل الله وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكر. رواه ابو داوود. في هذا
قضاء الوتر ومتى يقضيه؟ نقول اكثر العلماء انا يقضيه ضحى اكثر العلماء ان يقضي ضحى ويقضيه عن فان كان يوتر بثلاث بواحدة ثنتين بثلاث قضاه اربع يعني ركعتين ثم يسلم ثم ركعتين تسلم
هكذا الى احدى عشر. اذا كان احدى عشرة جعلها ثنتي عشرة. وقال بعض العلماء انه يوئن ان استيقظ وصلى الوتر ما بين طلوع الفجر وصلاة الفجر صح قضاء. وذكرت لكم ان هذا هو الشيخ
ابن تيمية وهذا من ادلتهم. وانه قال من الصحابة جمع من الفقهاء ابن عباس ابن عمر ابن مسعود وعائشة وعبادة ابن الصمت رضي الله عنهم وهو قول جيد قول قوي وقلت لكم اني اني اخذ به ان اخذ بهذا
نعم احسن الله اليكم. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. فيه فيه الترغيب في اخر الصلاة في صلاة اخر الليل
وفي ان الانسان اذا خاف الا يقوم يعني ينام فيوتر اول الليل. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام متفق عليك. هذا حديث عظيم عجيب فيه ثلاث
وصايا صيام ثلاث ايام من كل شهر. صلاة الضحى والوتر قبل النوم وهذا اقل ورد ينبغي للمسلم يحافظ عليه. من النوافل الصيام لا يقل وردك عن ثلاث ايام من الشهر
والوتر لا يتركه. وصلاة الظحى لا يتركها واقلها ركعتان. ويأتينا نبحث صلاة الظحى. لكن لماذا ابو هريرة رضي الله عنه انه كان يراجع نعم لانه كان يسهر يراجع حديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف يراجع
يعني معه كتاب تقول لا ما معه كتاب ابو هريرة. معها قلبه فكيف يراجع؟ يقول نعم يستذكر ما عنده. فان الانسان اذا سمع الشيء يعني ما يروح منه مباشرة ما ينسى مباشرة لكن لو تركه نسيه
فابو هريرة رضي الله عنه يستذكر مع نفسه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي حفظها منه. ولذلك كان احفظ الصحابة قد ذكروا انه يحفظ خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين. حديثا. يعني اكثر مما في البخاري. طيب
لذلك ينبغي لطالب العلم ان يستذكر علمه. وقد قال الحسن البصري رحمه الله عليك بالمراجعة فلو المراجعة لكثروا العلماء لما سئل البخاري ورحمه الله عن دواء الحفظ يعني يشرب او يؤكل للدوا عشان احفظ. قال لم اجد دواء للحفظ كنهمة الرجل يعني همة الرجل
كنهمة الرجل ومداومة نظره في كتبه. نعم. احسن الله اليك. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. رواه مسلم. وله عنها رضي الله عنها انها سئلتها
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبه. وعنها رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى قط واني لاسبحها متفق عليه. وعن مورق قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما اتصلي الضحى؟ قال لا. قلت فعمر؟ قال
قال لا قلت فابو بكر؟ قال لا. قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الا اي خاله رواه البخاري. وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال. رواه مسلم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة. رواه الترمذي واستغربه. طيب هذه صلاة الظحى. والواقع ان احاديثها كلى حديثها مشكلة. نقول اولا ما ما المرء بصلاة الضحى؟ الجواب هي نافلة يصليها
ما بين طلوع الشمس وارتفاعه قدر رمح الى قبيل صلاة الظهر. هذا كله وقت الظهر. ثانيا اختلاف الاحاديث ينبغي لطالب العلم خصوصا والمسلم عموما اذا رأى حديث او حتى ايات
ظاهرها التعارض ان يبعد التعارض من نفسه. لان الشرع من الله عز وجل فلا يتعارض. فان رأيت تعارضا قلت قاطعت هذا التعارض فنقول لا يخلو من امرين. اما انه ليس فيه تعارض وانما التعارض في فهمك انت او ان
الاحاديث ضعيفة. فقد يأتي حديث ضعيف وحدث صحيح متعارضات نقول الضعيف ما يعارض به الصحيح ما يعرف بالصحيح. الامر الثالث انه ينبغي للانسان يعني اني اذا رأى ما فيه ان يفكر كيف يجمع. كيف يجمع علينا هذه الاحاديث؟ ولا يقول وش مر يقولون صلوا مرة ما يصلون. تقول صلي
ما رأيته يصلي ابن عمر يقول لا لا لا حيث ابن عمر في البخاري مشكل. الامر الرابع ان هذه ميزة اهل العلم ان هذه ميزة اهل العلم. والله عز وجل قد اعطانا قاعدة عظيمة. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم
لا تعلمون. وقال سبحانه واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول يعني في حياته او الى سنة مماته والى اولي الامر منهم يعني اهل العلم لعلمه الذين يستنبطونه يستنبطونه منهم. خامسا
ان اهل الزيغ من المنافقين والكفار انهم يستغلون مثل هذه الاحاديث فيقول شف شف المسلمين. شف المسلمين. فنقول هذا ليس لكم. ادرجوا ادرجوا. رويدكم وويدكم هذا ليس لكم فشرعنا بحمد الله منضبط. ابدا. ولذلك احد الانصاف
من المستشرقين يعترفون بذلك بعظهم والله ينعم عليه ويسلم وبعظهم حتى يبقى على كفره ويبدي اعجابه بهذه الشريعة جدا شيء شيء هذا كما يقول شيء خيالي. امر عجيب. كل رجل روى عن النبي عليه الصلاة والسلام او
يعرف مولده وماته رحلاته شيوخه طلابه اين رحل؟ اين ذهب؟ اين شيء عجب يعني علم يعني آآ مبهر. وهذا بحمد الله عز وجل ويدخل في العلم بقول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا
حافظون اما القرآن فظاهر. واما السنة قل كذلك هي كذلك. طيب جمع العلماء بين هذه الاحاديث بعدة امور. الامر الاول ان الصواب خذوها. ان الصواب ان الانسان يحافظ على الركعتين. اقل شيء
ضحى لحديث ابي هريرة وركعتي الضحى. رقم اربع مئة وثمانين وكذلك حديث ابي هريرة في غير هذا الحديث ومن الاربعين نوية يصبح على كل سلام من احدكم صدقة ثم ذكر وقال واجزي عن ذلك ركعتين اركعهما من الضحى
ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظحى لكن يظهر من السنة انه لم يحافظ عليها لئلا يشق على امته لا يشق على امته. وقد يترك العمل وهو يحبه خشية ان يفرض عليهم. ومن اظهر ذلك تركه لقيام
بالليل بالناس ترك لصلاة التراويح بالناس لئلا يكتب عليهم الوتر ثالثا العلماء اختلفوا في صلاة الضحى. فبعضهم قال انها تشرع بشكل دائم هذا هو الصواب وبعضهم قال لا تشرع ابدا
لا تشرع وهذا مذهب ابن عمر رضي الله عنهما لكن ايضا يعني ابن عمر بيجيب عن كلامه. وبعضهم قال ان من كان له ورد من الليل يصلي الليل دائما فلا يشرع له المحافظة. فان كان ليس له ورد من الليل دائم فانه يشرع له محافظة المحافظة على صلاة الظحى
والصاب كما قلنا لكم القول الاول وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين وشيخ ابن باز رحمهم الله طيب الامر الرابع يجاب عن حديث عائشة انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط يحمل على انها في بيتها ما رأته ولان غالب حياة النبي
صلى الله عليه وسلم في الضحى خارج منزله مع الصحابة رضي الله عنهم. ثم يدل لذلك ان هي تصلي الضحى تقول واني لاسبحها. سبح بدعة يعني. لا عرفت ان هذا مشروع. عرفت ان هذا مشروع
طيب اما حديث ابن عمر آآ عن مورق قال قلت ابن عمر فيحمل اما ان المراد ان المراد عدم المحافظة الدائمة او المراد في السفر ان لا يصلي في السفر. وقد قال هو رضي الله عنه لو كنت مسبحا لاتممت. وذلك
كان في سفر فرأى اناس يصلون بعد الفريضة. ماذا يفعل هؤلاء؟ قالوا يسبحون. يعني يصلون السبحة يعني النافلة تسمى سبحة فقال منكرا عليهم لو كنت مسبحا لاتممت. هذا ما اتممت انا قصرت. طيب
والله اعلم اجابة بها عن حديث ابن عمر. ثم اخيرا فان افضل صلاة وقت صلاة الضحى ان تكون عند اشتداد الحر. لقوله حين الفصال والفصال هي صغار الابل. يعني حين يصيبها الرمظاء والرمظاء هو الرمل الحار
اخيرا حديث انس حديث ضعيف لكن آآ يعني في ان ان الضحى ثنتعشت ركعة والصوب انه ليس له عدد معين اقله ركعتان وتزيد ما شاء الله. وان كان مذهب الحنابلة يقول اكثرها ثمان. بناء على حديث ام سلمة ان النبي
صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح ثمان ركعات. لكن بعض العلماء قال ان الثمان هذه هي صلاة الفتح. وعلى كل حال فالامر في ذلك واسع الانسان ما تيسر ونحافظ على ركعتين فحسن. نعم. احسن الله اليكم. وعن ام هادي بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت
ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب. قالت فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت ام بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانئ فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد وذلك ضحى متفق عليه
واللفظ لمسلم. انا وهمت قلت ام سلمة والصواب ام هانئ. هذا الذي قصدت بالثمن. هذي هذي الركعات التي قال بها الحنابلة ان اكثر صلاة الضحى ثمان ركعات بناء على هذا الحديث
واستدل بقولها وذلك ضحى. فكأنها تشير الى ان هذه الثمان ركعات النهار صلاة ضحى. لكن مع هذا فقال بعض العلماء بل هي صلاة الفتح والى هذا يميل شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه يشرع لقائد الجيش الى فتح ومدينة
نصلي ثماني ركعات. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الضحى ثماني ركعات رواه ابن حبان في صحيحه. طيب كيف يجي يعمل هذا وبين قولها ما رأيت
كيف؟ نقول نجمع ان انها ما رأته لكن اخبرت ان دخل بيته فصلى ثمان ركعات نعم دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيت ها؟ قالت بيتي. اي بيت. تكون خارج من عند اهلها. بيت ابي بكر الصديق. صلى الله عليه وسلم. اخبرته
قادمة ويحمل ايضا الشيخ علاء الى ان يجيئة من مغيبة. ايضا. مغيبة هذا يعني السفر. اذا جا من السفر صلى اي نعم فيحمل هذا ايضا يعني يمكن احسن الله اليكم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت
اعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. قال ويسمي
وجد رواه البخاري. طيب هذي اه هذا حديث صلاة الاستخارة. ومعنى الاستخارة طلب خير الامرين امرين هذا اولا ثانيا ثالثا هذه الصلاة هذه الصلاة تكون من غير الفريضة في ظهر
حديث انه يصلي ركعتين مستقلتين الاستخارة. ويجوز ان يجعلها في النافلة. راتبة الظهر راتبة الفجر المغرب لقوله من غير الفريضة فيشمل النوافل الراتبة ويشمل حتى قيام الليل كله جائز. الامر الرابع في الاستخارة
ان المراد بذلك في الامور الهامة. الكبيرة تقول اذا هم والهم ان لما يكون في امر كبير الخامس ان يكون الانسان مترددا في بين امرين او ثلاثة او اكثر هل افعل هذا ام هذا ام هذا
وعلى هذا اذا عزم على امر لا يستخير. لا يستخير. ايضا اذا كان الامر شرعيا واضحا ما يستخير هل يستخير اصوم رمظان ولا لا؟ اذا اقبل رمظان في شعبان والله يا الربع اصوم رمظان وش تسوي رمظان؟ ما عندك خيار اصلا. ابي الحج
اما اصله فلا استخارة فيه. لكن هل اتى مع الحملة الفلانية ام الحملة الفلانية هل اذهب الاسبوع الاول في من ذي الحجة؟ امؤخر سفري؟ هذا يمكن يستخير. طيب الامر السابع والسادس متى يقول هذا الدعاء؟ هل يقول في الصلاة ام بعدها
الجواب بعدها لقول فليركع ركعتين ثم ليقل. ثم ليقل. الامر الثامن هل يرفع يديه في في هذا؟ الجواب محتمل. محتمل ويحتم انه لا. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل فرفع يديه
ويحتم يرفع يديه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حي كريم الى اخر الحديث. هذا محتمل واميل الى انه ما يرفع يديه هيرفع يديه في ظهر الحديث. الامر التاسع هل يقول بصوت مرتفع؟ الجواب لا. الدعاء الاصرار
العاشر هل استخير لغيري؟ لو احد استشارني انا استخير له؟ الجواب لا لكن لك ان تستخير في رأيك انت. وانا متردد اشير عليه ان يروح الوظيفة ذي ام لا؟ عليه تزوج المرأة ام
لا فانت تستخير فيما هو من شأنك انت. اما تستخير له؟ لا. انما الذي يستخير هو صاحب الشأن طيب فان صلى ولم يتبين له شيء. يعني صلى واستخار قلنا تبين له نقول يعيد. ويعيد
فان لم يتبين نقول ليستشير برأيه وعلمه وامانته يعني يكون عنده خبرة في هذا الموضوع يكون امينا ما يفضحه والله جاني واحد وقال لي فلان قال لي ايش رأيك؟ يوم قال لي عاد قلت له انا وقال لي انا. بعض الناس حتسوي. ثرثار
مثل هذا اتركه لا تكلمه ولا تأخذه بشيء من شأنك. والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم ابو مشاري  يعني نسيها وقام الليل تقول نعم يقضيها يقضيها وراتبة العشاء يعني تبقى الى نهاية
صلاة العشاء وصلاة العشاء تنتهي بنصف الليل. فلو اخرها صلاة من الساعة عشر جائز. فان نسيها يقضيها من غروب الشمس من بعد المغرب بعد المغرب الله اعلم ما ادري نعم. صلاة التسابيح. نعم قد رويت
وصححها كثير من العلماء. وظعفها كثير من العلماء بل قال بدعيتها. والذي اراد ان الانسان ما يفعلها لكن لو فعلها الانسان على الصورة التي جاءت بها فقد صححها كثير من العلماء حتى ذكر بعض العلماء اكثر من عشرة علماء من المحدثين صححوهم
فالمسألة ليست بدعة. لكن انا ما اقول بها واقول لشيخنا في ذلك رحم الشيخ ابن عثيمين ننقل بها لكن من صلاه على الصورة جاء بها الحديث بناء على تصحيح بعض العلماء فلا يقال انك مبتدع ويقال هذا نعم
شفعا بعد طلوع الفجر وقبل الصلاة لا وترا يقضى وترا ابو احمد لا اظنه تفضل موسى السلامي يقول احسن الله اليكم من اراد ان يقضي وتره في النهار هل يستفتح صلاته باذكار استفتاح القيام
نعم. لحوم قوله صلى الله عليه وسلم فليصلها. فيصليه اذا اذا اصبح وذكر. صلها على الصورة التي جاءت بها احسن الله اليكم. ابو ابراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا كنا وما زلنا نصلي في رمضان على احدى عشرة ركعة. لنصيب السنة
ولكن لا نستطيع ان نطيل بالناس كمثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فهل فعلنا هذا صحيح؟ لا ما في بأس. احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا كثير من الناس الان وبعض طلبة العلم وحملة القرآن يسارعون لتسجيل مقاطع دعوية وقرآنية على اليوتيوب وهم ليسوا اهلا
بعد فهل من نصيحة؟ وهو ايش؟ وهم ليسوا اهلا لذلك بعد فهل من نصيحة؟ ما ينبغي للانسان ان ان يقدم على شيء ليس اهلا له الحمد لله الساحة كما يقولون ليست فاضية في يعني مقاطع اليوتيوب وغيرها ما هو يسد يسد فالانسان الذي يحرص على الخير اذا كان ليس اهلا
وردش الخير ينشر مقاطع العلما هذا الشيخ ابن باز ابن عثيمين الفوزان غير الموثوقين ينشر مقاطعهم ولا يستعجل. القراء بكثرة احسن الله اليكم. سؤال لكل شخص ها سؤال واحد للشخص. لا عبد الحميد اثنين
شخص اخر موسى السلامي. لا عبد الحميد مستثنى وقد اخبرني انه اهله يتابعون. يقول لي سؤال باهل السؤال ما يخالف. طيب احسن الله اليكم جلوي العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله رجل يقوم الليل بثلاث عشرة ركعة لكنه يقسمها على الليل يصلي اول الليل اربعا واوسطه اربعا
اربعة ثم يوتر بركعة فهذا فعله هذا يوافق السنة؟ نعم. لعموم حديث ابن عمر رضي الله عنهما صلاتين مثنى مثنى احسن الله اليكم. عمر يقول شيخنا احسن الله اليكم هل قال احد من السلف بجواز كشف وجه المرأة ان كان ان كان لا افلا يكون
السلف على هذا وليست مسألة خلافية. ذكر الشيخ ابن سعدي رحمه الله في بعض كتبه هذه المسألة. وقال انكشف وجه المرأة خلاف محدث. يقول ما في خلاف بين السلف. لكن مع هذا فالفقهاء ذكروا الخلاف. لكن الشيخ ابن سعدي قال
هذا القول القوي وهذا وجيه جدا قال ان خلائنا الخلاف في كشف وجه المرأة خلاف محدث اصلا ما كان بين السلف خلاف فيه. لكن مع هذا المسألة تحتاج ايضا الى تتبع كلام العلماء. انا ما اعرف ذلك. احسن الله اليكم
ابو مرظى الدوسري يقول احسن الله اليكم اذا نسي الامام السجدة الثانية من الركعة الثالثة في الصلاة الرباعية. ثم بعد ان سلم اذا نسي اذا نسي الامام السجدة الثانية من الركعة الثالثة في الصلاة الرباعية. نعم. ثم بعد ان سلم نبهه المأمومون بانه
السجدة فماذا يفعل؟ اثابكم الله. الركعة ايش؟ الركعة. الثالثة؟ اي نعم. اي نعم. هنا يأتي بركعة كاملة. يستدير القبلة ان لم يكن فيها ثم يقوم بدون تكبير ويصلي ركعة كاملة ويتشهد ويسلم ثم يصلي ركعتين يسجد
ويسلم. احسن الله اليكم. قمر الجميل يقول احسن الله اليكم الوتر من اسماء الله عز وجل وسقط شي من السؤال لم يتضح بعض السؤال. اذا كان المراد هل وتر له جواب؟ نعم هو
من اسماء الله. احسن الله اليكم. سالم الدوسري يقول هل يصح تذكير الزملاء في قروب العمل بصلاة الظحى يوميا؟ ما ينبغي لكن لو واحد يعني مرة في الشهر ذكر احاديثها او مقطع للعلماء عنها اما بشكل يومي ما ينبغي هذا
احسن الله اليكم. ام يوسف تقول احسن الله اليكم هل نفهم من كلام ابي هريرة رضي الله عنه ان المسافر لا يصلي النوافل او يصومها؟ ما دامه لا اما الفريضة وكيف نجمع بين سنة قصر الفريضة لغير المقيم وصيامه رمظان في غير طريق السفر؟ قال ابن عمر رظي الله عنهم وليس ليس ابا هريرة
والجواب لا هذا رأيه رضي الله عنه والا ان فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي على راحلته ومر معنا حديث هذا كان يومئذ وكذلك الصوم حيث ان الصحيحين ويأتينا ان شاء الله تعالى في كتاب الصيام انه كان يصوم في السفر وكذلك آآ
عبد الله بن رواحة رضي الله عنه. احسن الله اليكم. والانسان يفعل ما يطيق. احسن الله اليكم. مبارك الدوسري يقول شيخنا ماذا يفهم من احد حديث من صلاة العشاء ماذا يفهم من احاديث من صلى العشاء فكأنما صلى نصف الليل
ومن صلى الفجر فكأنما صلى الليل كله. الترغيب في هاتين الصلاتين في جماعة. لكن ليس المعنى انه يترك قيام الليل هذا النبي عليه الصلاة والسلام الذي قاله ذلك كان يصلي بالجماعة وهو يقوم الليل وهكذا الصحابة رضي الله عنهم. احسن الله اليكم
فيصل الدوسري يقول احسن الله اليكم دعاء الاستخارة قبل السلام؟ لا الظاهر بعد نقول ثم يقول يركع ركعتين من غير الفريضة ثم بارك الله فيكم
