وعليكم السلام ورحمة الله      سم بالله. ما شاء الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع متفق عليه. وعن علي ابن ابي طالب
رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد وفي لفظ قام فقمنا وقعد فقعدنا. يعني في الجنازة رواه مسلم وعنه رضي الله عنه قال ما فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم قط غير مرة برجل من اليهود وكانوا اهل كتاب وكان
يتشبه بهم ينتهى فما عاد لها بعد يعني القيام للجنازة. رواه احمد باسناد غير قوي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه الاحاديث الثلاثة في مسألة القيام للجنازة. يعني
اذا رؤية الجنازة محمولة فان السنة ان يقام لها. وكان ذلك واجبا وكان ذلك واجبا ثمان النبي صلى الله عليه وسلم قعد ليبين ان الامر ليس الوجوب وانما هو للاستحباب
حكمة تعظيما للموت. تعظيم الموت وتخويفا لمن مرت به هذه الجنازة وانه لا ينبغي ان يمر عليه الامر اه بلا تعثر وقال بعض العلماء ان القيام منسوخ لحديث علي رضي الله عنه وكذلك
وكلاهما لعلي والثاني ضعيف يكفي عنه السابق ولكن هذا غيره شديد لانه لا يقال بالنسخ الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع. معلوم لكن الجمع ممكن. وهو ان يقال ان القيام
وانما هو الاستحباب وفي قوله الحديث الثاني انها برجل من اليهود قد ثبت ذلك في غير هذا الحديث هذا حديث ضعيف قد ثبت في غير هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بجانزات يهودي
وهو متفق عليه حديث جابر رضي الله عنه قال مرت جنازة فقام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه فقلنا يا رسول انها يهودية فقال ان الموت فزع. ان الموت فزع. فيقام حتى لغير المسلمين. تعظيما للموت لا تعظيما
وكذلك قيام الانسان لجنازة المسلم لا تعظيم للمسلم وانما تعظيما لامر الموت نعم. احسن الله اليك. وعن ابي اسحاق ان عبد الله بن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من قبل رجلي القبر
وقال هذا من السنة اخرجه ابو داوود. هذا الحديث في كيفية ادخال الميت الى قبره. الى قبره ثم انه ينبغي ان يكون الذي يدخله يكون عنده علم ويكون ايضا قويا. واذا كانت الجنازة ثقيلة ينبغي ان يكون اكثر
ومن شخص من اجل ان يتمكنوا من ادخالها لان لا يسقط يسقط تسقط الجنازة فان هذا لا يجوز. فينبغي ان انتبه لذلك فيكون الذي يدخل الميت اما ان يكون قويا فنحتاج الى الى ثان او حتى ثالث دخل معه
ثم كيف كيف تدخل الجنازة؟ نقول هذا الحديث يدل على ان تخرج من قبل رجلي القبر يعني القبر الى جهة القبلة ثم يأتي من جهة رجلي الميت اذا كان في القبر. ثم يسل سلا فيستلمه
من كان في التحت من جهة رأسه يدخل اول ما يدخل من الميت رأسه ثم ينزل ثم يضعه في لحده على جنبه الايمن ويستقبل القبلة وقيل بل يؤخذ من من وسط القبر. هذا ليس من من رجليه بل من جانبه من جهة
قبلة وقيل بل بالعكس من جهة الرأس عكس الحديث هذا ونقول الامر في ذلك واسع. ما تيسر عمل به. والذي عندنا في نجد الان هو ان يؤخذ من جنب القبر
ولا لا فالامر في ذلك واسع يفعل آآ الذين يدخلون في القبر ما تيسر لهم ما تيار الصلاة. اذا كان الانسان ضعيفا او طفلا صغيرا يتيسر السل من جهة القبر او من رأسه. ام من اما الثقيل ما يتيسر ترى
من الجنب هو ايسر. نعم سلام عليكم. رضي الله عنه قال شهدت جنازة الحارث بن الاعور فما الدوا على قبره ثوبا عبد الله بن يزيد رضي الله عنه قال انما هو رجل رواه ابن ابي شيبة اسناد صحيح. اولا الحارث الاعور هذا شيعي
وقد ائتذه الشعبي بالمدين وغيرهما. ومع هذا كان صاحبا لعلي رضي الله عنه. لكنه غلا فيه غلا فيه طيب اه هذا الحديث في تغطية القبر نقول تغطية القبر اما النساء فانه ثابت
ان السفن ثابت وهو على سبيل الاستحباب على سبيل الوجوب. واما الرجال فلا ولذلك هذا الحديث ان كان ضعيفا صح بعض العلماء لكن يستدلوا به على ان قبر رجل لا يغطى. يعني لا يستر
طيب ثم وذلك لعدم الدليل والا تسب النساء ولان عدم تغطيته ايسر في الدفن والقبر وادخال اما المرأة فانها تستر ولا سيما اذا كانت يعني خيفة ان يراها ترى اعضاؤها
يوضع لمكبة ويكون من تحتها يكون يدخلونه يكملون ادخاله في اللحد ادخاله في اللحد ووضع اللبن الى الى اخره نعم وهذا ان تيسر. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله. اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان. واعله الدارقطني بالوقف هذا في الذكر عند ادخال الميت القبر. وهل هذا عند الابتداء اثناء الدخول؟ ام اثناء عند الوضع في اللحد؟ ام
الوضع في الاحد نقول امر في ذلك يسير تقول اذا وضعتم ظاهره عند الوضع. اثناء الوضع فيقول بسم الله وعلامة رسول الله. ومعنى بسم الله اين ابتدأ قبر ميتنا مستعينين متبركين بسم الله. وعلى مهنة رسول الله اي ان وضعه في هذه الصفة وفي هذا اللحد
واذا القبلة انه على منة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي على دينه وعلى سنته. والذي يقول هو الذي يدخل قبر يعني يباشر اه وضع الميت في القبر وليس الناس
لا يشرع لهم نظير ذلك ذبح الذبيحة فالذي يقول بسم الله هو الذابح وليس الذي حوله لو قال لي حوله بسم الله هو لم يسمي ما صحت الذبيحة حرمت نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا. رواه ابو داوود
باسناد على شرط مسلم وزاد ابن ماجح من حديث ام سلمة رضي الله عنه في الاثم في هذا تعظيم شأن الميت المسلم وان يجب ان نحترم ولذلك اثناء القبر اثناء الحمل لا ينبغي ان يفعل به ما
لا فعل بها ثم يؤلم الحي. لان حرمته نزلت باقية. مثلا لو كان لو قدر ان يده يبست. يعني ما ما ارخيت وضعت على الجنبين ثم اثناء الغسل كانت يعني بهذا الشكل فلا يجوز ان ان ترد كالكسر واما تنكسر هذا ما يجوز او اصابعه
ليست على الهيئة المطلوبة ليست مرتخية. فنرجوا ان ترد بقوة. فيفعل بالميت ما يفعل بالحي يؤلمه. طيب وفيه من المسائل الحادثة انه لا يجوز تشريح الميت. ولا التبرع باعضائه ما لا يتبرع ولو رضي الميت نفسه
لانه ليس ملكا ما ملك نفسه. بعض الناس يوصي وربما بعضهم بيبيع او ربما يبيعون اعضاءه ويتاجرون بها. وقد يكونون في فقر وحاجة نقول هذا ما يجوز كله ما يجوز
طيب لكن استثنى العلماء عند الحاجة او الضرورة الحاجة او قريب من الضرورة ان يكون قد مات بوباء بمرض فينظر يشرح من اجل ينظر هذا الوباء كيف من اجل معرفة العلاج ومعرفة المرض من اجل ان ينتفع به بقية المسلمين. ومن الضرورة ان
قد ما بجناية وما اشبه ذلك من اجل ان تبين اه كيفية قتله او ما اشبه ذلك وقولها حيث المسلم في الاثم هذا ضعيف. لكن معناه صحيح اي ان حرمة الميت كحرمة الحي في
اثم يأثم لو فعله الانسان لكن هل يكون هناك قصاص او دية هنا لو حصل؟ الجواب لا. اتعمد فلمن يعزر اما لو انه فعل جهلا مثل بعض الناس ممن يغسل ليس عنده علم فربما يعني مد يده او رئة يعني فعل به شيئا يؤلم ها نقول
اه يعني يضرب او يغرم او ما اشبه ذلك بل هو يأثم اذا كان يعرف الحكم نعم احسن الله اليكم. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه
وسلم رواه مسلم الحدود لحنا او الحدود لحدا الحدود الى حدا. طيب بعده؟ وللبيهقي عن جابر رضي الله عنه نحوه وزاد ورفع قبره عن الارض قدر شبر. وصححه ابن طيب هذا في كيفية القبر كيف يكون؟ القبر الارض لها حالان الحالة الاولى ان تكون ارض
صلبة اما جبلية او طينية قوية فهنا المشروع ان يلحد لحد في اخر القبر وكيفية الاحد ان يحفر القبر في عمق ثم في اخره من جهة القبلة يحفر فيه بقدر طول الميت بقدر ما يدخل فيه بدن الميت
هذا اللحد. فان كانت الارض آآ رملية او طينية لكن فيها ماء كثير مثل البلاد التي قرب الانهار فلو انهم لحدوا لاحد لسقط اما ان يسلط عليهم اصلا ما يستطيعون اللحد او انه ربما يسقط على الميت فهنا لا. وانما يوسع القبر ثم يشق له شقا في وسط القبر
ثم يوضع فيه ثم يوضع فوقه اللبن. من اجل ان لا يأتيه التراب. هذا اللحد وهذا الشق. وكلاهما جائز. واما حديث ننتقل لغيرنا فظعيف طيب واما وقوله ورفع قبره عن الارض قدر شبر يعني ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لحد
لوحد له لحد في اسفل القبر ثم دفن ثم سنم القبر يعني وضع عليه التراب الذي خرج منه الذي والتراب الذي يخرج تقريبا قدره شبر لانه اذا حفرت الارض تنتفش. وايضا فان الميت يأخذ حيزا واللبن الذي يوضع عليه يأخذ حيزا فيكون فيه تراب
زائد فهنا يرد التراب فوق القبر هذا مقداره شبر ربما يزيد قليل او ينقص قليلا والشبر هو بين طرف الابهام والخنصر هذا هذا الشبر طيب نعم احسن الله اليكم. وعن القاسم قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت يا امة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصاحبيه رضي الله عنهما فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داوود وصححه الحاكم. القاسم اه نعم يلا سلام عليكم. وعن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين الباقري ان النبي صلى الله عليه وسلم رش على قبره الماء ووضع عليه حصبا
او من حصباء العرصة اخرجه البيهقي وقال هذا مرسل. القاسم هو ابن محمد ابن بكر الصديق رضي الله عنهما وعائشة عمته يا امة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل كان مغطى؟ الجواب لا الظاهر انها انه في بيت عائشة رضي الله عنها وانهم انها قسمت الغرفة قسمين قسمين قسم في القبور وقسم كانت باقية فيه ساكنة يعني بقت هكذا
فردني ينظر القبور فنظر اليها وهذا امر لا بأس به قال اه قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه يعني قبر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. وكانت قبورهما بهذا الشكل. قبر النبي
صلى الله عليه وسلم ثم اه تحت مقدار كتفيه قبر ابي بكر الصديق ثم مقدار كتفيه قبر عمر وهل هم الى جهة القبلة يعني النبي عليه الصلاة والسلام ثم خلف ابا بكر الصديق ثم خلف عمر هذا هو الظاهر
او بالعكس الظاهر هكذا هذا قبر النبي اذا قبلة ثم قال ابو بكر وراءه يعني وراءه خلف متأخرا ثم وراه متأخرا  هكذا قبورهم قال اه لا مشرفة ولا لاطئة. يعني لا مرتفعة ولا بسوى الارظ. وانما قدر شبر كما تقدم
مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء البطحاء هو الحصى الصغير يسمى الحصماص ومعروف. حصباء وتأتي في الوديان بكثرة آآ بطحاء العرصة العرصة ما كان في المدينة. الحمراء يعلون هذه لون آآ البطحاء هذي حمراء
طيب لماذا يوضع الحصباء الجواب من اجل تمسك التراب يرش عليها الماء ايضا يتماسك تتماسك الحصباء فيبقى التراب لئلا يبقى يعني مع يحفر او ما اشبه ذلك من اجل تعظيم القبر
الميت اي حرمته. والان الناس عندنا يضعون في اطراف القبر لبنتين من ان يبين ان هذا طرف القبر عند الحفر يبتعد عنه. وهذا امر طيب لا بأس به طيب نعم احسن الله اليكم. وعن جابر رضي الله عنه
يقعد عليه وان يبنى عليه. رواه مسلم وابو داوود وزاد وان يكتب عليه. هذي امور محرمة في القبور اول ان يجصص معروف مثل الاسمنت او مثل الطين لكنه ابيض ويستخدم للتزيين
فهذا ما يجوز لان ذلك يفضي الى تعظيم القبر ثم الغلو فيه ثم عبادته الثاني ان يقعد عليه لان هذا من يعني يوضع عليه البناء فهذا امر محرم لانه يفضي الى عبادة هذه القبور
بل ان بناء القبور من الكبائر. قال صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس احياء والذين تقوم القبور مساجد. هذا يشبه ذلك. محرم ويفضي الغلو وهو يتشبه بها البدع
واهل الكتاب الذي يدلون على القباب والبنايات على هذه القبور فيه تضييع للمال واما الكتابة فكذلك حديثها فيه بعض الشيء من جهة السند لكنه ايضا محرم ما يجوز ولو في ذلك ان من باب سد الذرائع. قال بعض العلماء بان الميت اذا كان معظما فان رؤية اسمه يفضي
تعظيمه والغلو فيه وان كان مهانا يفضي الى اهانته سبه شتمه ربما رجم بقبره اذا كان يبغض فيترك  نعم احسن الله اليكم. وعن بشير مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله هل من الكتابة ما يكون على على سور
مباراة من الداخل او الخارج لو قال ما بكاتب على القبر حوله قبر ابي رقم ثلاثة او ستة او امشي يمين يسار فقلنا هو من ذلك وهم من وسائل الكتابة على القبور
طيب الدعاء دخول المقبرة ووظع في على السور او وظع في لوحة عند وايظا هذا ما ما ينبغي. الشيخ ابن باز رحمه الله نهى عن ذلك وهذا هو الكتابة على القبور. والان في بعض البلاد خاصة بلاد الكفار يضعون لوحات واسمه وتاريخ موته ميلاده
ربما بعض العبارات هذا كله ما يجوز بعد الدرس ايه نعم نعم منه ما ينبغي نوع كتابة وش وش الداعي للترقيم ما الحاجة؟ ما في حاجة. احسن الله اليكم. بعض العلماء اجاز ان يوضع علامة مثل
الخشبة او حصاة متميزة عشان يزوره والواقع ان انه ما ينبغي وينبغي لان هذا آآ يعني الناس ما يقفون عند عند خشبة ولا عند علامة والواقع انا رأيت مقبرة في القصيم
كأنها يعني غرفة فنية. الوان واشكال وعجايب. وعلى السور في بريدة سبحان الله بعد سنة او اكثر وجدتها مغموسة كلها الحمد لله. مرت عليها مرتين قلت لها اذهب بدرس الشيخ خادم شيقة. حفظه الله
نعم. احسن الله اليكم. وعن بشير رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر فالى رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب الستيتين ويحك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلعه
ما فرغنا بهما. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. السبتيتين السبتيه او السبتية وهي نعال تصنع من جلد تصنع من جلد آآ ليس فيها شعر. والظاهر انه كان عندهم ايضا حذيان من جلد في الشعر
وقالوا انه نعالج جيدة يعني من النوع الثمين. طيب وناداه النبي عليه الصلاة والسلام بهذه بهذا اللقب وبهذه الصفة من اجل النعال. يا ايها الرجل يا صاحب السبتيتين للتعليم. فالقاهما استجابة
امر النبي صلى الله عليه وسلم. ففي هذا كراهة المشي بين القبور بالنعال فان وطئها حرب واطها حرام وبينها مكروه لان هذا من تعظيم الاموات وكذلك اخشع في الانسان وارق لقلبه
طيب لكن استثنى العلماء للحاجة مثل ان يكون في الارض شوك او يكون رمظاء او يكون برد فعند الحاجة لا بأس بذلك العلماء اجاز اجاز المشي بالنعم. قال بحديث في انه اذا تولى الناس اذا دفن الميت وتولى
اصحابه سمع قرع نعاله نعاله هذا جاب عنه منها ان الحديث هذا اللي معناه ناقل عن الاصل والحدي والدليل الناقل عن اصل اقوى. يعني الاصل انها تفيد عليهم دايما وليس العكس فلما نهي جاء النهي عن النعال هذا ينقل عن اصل هذا وجه. الوجه الثاني ان حديث البراء ليس صريحا
يحتمل انهم فصخوا نيعالهم ثم لبسوها ليس فرق بين القبور والنهي يكون بين بين القبور فهو ليس صريحا اذا في هذه الاداة. نعم. احسن الله اليكم. وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
وعليه وسلم وصلى على عثمان بن مظعون رظي الله عنه القبر فحثا عليه ثلاث حثيات وهو قائم رواه الدار قطني. طيب هذا سنة والحديث وان كانا الا ان له شواهد. والميت اذا اذا دفن يعني اعني اذا وضع في اللحد فانه يوضع
عليه اللبن يعني يوضع في لحده ثم يوضع اللبن عليه بهذا الشكل لاجل ان يسد السد على الميت من اجل اذا دفن اهيل التراب ما يدخل التراب على الميت ولذلك يوضع اللبن هكذا ثم يوضع بينها اما فيما سبق ان يضعون السقف
اه مثل النبات الاذخر الاذخر. او الان اللب الطين يوضع طين بين بين خلل اللبن. فاذا وضع ذلك وانتهى يخرج الذي دفنه ثم يبدأ يهيل التراب. فالسنة ان الانسان يهيب التراب عليه
هذه السنة ويشارك الانسان فيها ولو اهان بالمسحاة وبالكريك او ما اشبه ذلك فهذا كله جائز وهو سنة ومشاركة الاجر واعانة الميت على ميتهم. نعم. احسن الله اليك. وعن عثمان رضي الله عنه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل الحاكم فيه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالمسلمين امواتا واحياء
وفيه جمعية هذا هذا العمل انه يستغفر له ويسأل له التثبيت. وليس في الحديث بيان كيفية الاستغفار ولا بيان لسؤال التثبيت كيف نفعل؟ لكن السنة العامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا الدعاء ثلاثا قال يا شيخ
رحمه الله فيقول اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم ارحمه وينصرف واما البقاء عنده الاستغفار له او الدعاء له او تلقينه فانه لا يجوز كما سوف يأتيني في حديث ضمرة بن حبيب. طيب
وفي وقوله وفي قوله وسنة تثبيت يعني عند السؤال. سؤال الملائكة فانهم مجرد ما يدفن ويتلى الناس فانهم يأتونه ويقعدانه يسأل من ربك؟ ما دينك؟ ما نبيك؟ قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في
الدنيا في الاخرة فيسأله التثبيت وهل ترفع اليدين يعني هل نقول اللهم ثبت اللهم اغفر اللهم ارحمه؟ الجواب لا. لعدم الورود عدم رود هذا في هذا الموضع نعم. احسن الله اليكم. وعن ضمرة ابن حبيب احد التابعين قال كانوا يستحبون
فاذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام نبيي محمد رواه سعيد بن منصور موقوفا وللطبراني نحوه من حديث ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا مطولا. هذا حديث ضعيف
فإنه اصلا نعم عن ضمرة بن حبيب وهو تابعي ثم حديث ابي امامة المرفوع ضعيف بل قال ضعف النوم ابن الصلاح بل قال ابن القيم متفق على ضعفه. ومع ذلك اخذ به بعض الفقهاء
وانه بعد موت الميت يبقى عند قبر لا اله الا الله قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله وهذا في الواقع من البدع من البدع ولذلك ما تقدم من الاحاديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحثوا التراب عليه ثم يقول استغفروا لاخيكم فقط واما التلقين فهذا محدث. محدث. ثمان الميت ولا ينتفع ما ينتفع بالكلام له ووعظه او تلقينه وانما ينتفع به اذا كان حيا
في حياته اذا فهذا غير مشروع هذا من البدع نعم احسن الله اليكم. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا. اخرجه ابن ماجة
واصله في مسلم لكن قال زجر ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. حديث ابن ماجة اكثر العلماء تضعيفه وان الشيخ الالباني رحمه الله صححه لكن اكثر تظعيفة لا موتاكم بالليل ان تضطروا
اه وعلى القول بصحته يحمل على انها المراد عدم احسان ميت عين اه تكفينه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبر بالليل الحديث الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عوف بن مالك في مر معنا حتى تمنى عوف مالك انه هو الميت هذا كان بالليل
وايضا في المرأة اللي تقوم المسجد فاذا دفنت بالليل وايضا فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه دفن بالليل فالدفن بالليل جائز لكن يشترط ان يحسن الدفن والقبر فلا بأس بذلك وهذا هو اكثر العلماء
نعم احسن الله اليكم. ولمسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن انما ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تتظيق الشمس
وعن بريدة بن الحصيبي طيب هذا الحديث فيه النهي عن اوقات معينة لا يدفن فيها وايضا لا يصلى فيها وهي ثلاث حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. يعني من طلوعها الى ارتفاعها قيد رمح. وعكسه عند الغروب. اذا
شرعت في الغروب حتى يتم الغروب. وعندما اه يقوم قائم الظهيرة ثم قاموا الظهيرة فانه حتى تزول الشمس. وكيف قائم الظهيرة نقول حينما تكون الشمس وصلت الى منتهاها في الارتفاع. تأتي من المشرق ثم تذهب الى المغرب
وهل المعنى هذا المعنى ان الظل ينتهي بعض الناس فهم فهم هذا فقال ما دام الظل ما بعد انتهى ما نصلي الظهر حتى ارسل لي واحد قال انت لمؤذن ما يأذن
يقول الظال باقي يقول يا اخي الكريم هذا ما يكون الا في موضع واحد. يعني على خط الاستواء. اذا كان هي الشمس عمودية. وايضا في في ايام الصيف لكن في غالب السنة الظل ما ينتهي. لكن الظل يقف
وذلك ان الشمس اذا طلعت وصارت ترتفع ارتفعت يكون هناك ظلال لجهة المغرب هذا الظلال كل ما ارتفعت الشمس قصر يقل يقل يقل ثم يأتي وقت يقف. يقف من يعني القصور ما عاد يقصر. ثم اذا ما الطال من جهة
المشرق فغالب البلاد اما ان تكون جهة الشرق الشرق الشمالي والشرق الجنوبي او الغرب ينتهي. لكن الظل يقف وهذا الوقف قال العلماء انها في وقت قصير. يعني قائم الظهيرة هذا اقصر اوقات النهي. حتى قال بعض العلماء انه
يتسع قبل تكبيرة وقال بعض العلماء بقدر الفاتحة ويعني اكثر ما قيل بين خمس دقائق يعني بل قال الشيخ سعد الشافعي حفظه الله ان هذا الوقت ثلاث دقايق بس فوقت قصير ومع هذا الانسان يحتاط لاننا ما ندري متى متى الوقت آآ يعني وقت الزوال
عشر دقايق قبل زوال الشمس عشر دقايق احتياط لا يصلي فيها وكذلك لا يقبر فيها وعلى هذا الوقت قصير. فلو وصلنا المقبرة ووصل الناس المقبرة والشمس خلاص على الزوال نقول انتظروا دقايق والحمد لله الشمس طالعة نقول انتظروا ايضا ترى المسد عشر دقايق بالكثير
بل في الصيف اقل في الصيف ارتفاع الشمس من طلوعها الى ان ترتفع قدر الرمح اقل من عشر دقايق وهكذا اذا شرعت حتى يتم اه الغروب وقت قصير. اذا فهذه الاوقات يصلى فيها ولا يقبر فيها الاموات
طيب بعد العصر وبعد الفجر يقبر نقول نعم نعم لان غير وقت نهي. وقت النهي هذا سم بعض العلماء الوقت المضيق وقت المضيق هذا لا يقبر فيه احد ولا يصلى فيه حتى بعض العلماء ممن يقول بصلاة ذوات الاسباب. يقول في الوقت المضيق انتظر لوجود النهي
ولان وقت قصير وهذا قول وجيه نعم احسن الله اليكم. وعن بريدة ابن حصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. رواه مسلم. زاد الترمذي فانها تذكر الاخرة. وزاد النسائي. فمن اراد ان يزور فليزر ولا تقول هجرا
وزاد ابن ماجة من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وتزهد في الدنيا. طيب اه هذا الحديث في اول الاسلام نهى النبي صلى الله عليه وسلم انزلت القبور من اجل قطع الشرك وقطع دابر ذريعة الشرك فان الناس كانوا متعلقين بالاموات فاراد النبي صلى الله عليه وسلم منعهم
فلما رسخ الايمان واستقر في القلوب امر عليه الصلاة والسلام بالزيارة وزيارة القبور مستحبة للرجال بالاجماع بالاجماع واما النساء فيأتي الكلام عليها ومن فوائد زيارة القبور آآ اولا اتباع السنة
فهذا اكتساب الاجر ثالثا الدعاء للاموات رابعا الاعتبار بالموت. فان الانسان اذا زار القبور تذكر من كان معه وذكر مصيره في قلبه قال علماء وزيارة القبور نوعان شرعية وبدعية فاما الشرعية فما تقدم ان يقصد اتباع السنة ان ينال الاجر يدعو
يليق قلبه وليس لها وقت لا بالليل ولا بالنهار ولا بالعيد ولا الجمعة ما لها وقت ومن خصص لها وقتا فقد دخل في باب بدعة يقال لا نزورها بعد صلاة الجمعة نزورها نقول اين الدليل؟ او تخصيصها هذا من البدع
بالنهار او بالليل نقول كلهم ولا قرب الفجر قلوب بعد الفجر لا تخص لها وقتا. طيب البدعية الزيارة البدعية منها ما قلنا ان يخصص لها وقتا او طريقة ومنها ان يقصد تبرك بهم او
عندهم نيل بركة فان نوى التقرب اليهم فهو شرك اكبر شرك الاكبر نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور. اخرجه الترمذي وصححه ابن
وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى فاطمة ابنته فقال لها من اين اقبلت يا فاطمة قالت اقبلت من وراء جنازة هذا الرجل قال فهل بلغت معهم الكدى؟ قالت لا وكيف ابلغها وقد سمعت منك ما سمعت؟ قال والذي نفسي بيده لو
المبالغ معهم الكدى ما رأيت الجنة حتى يراها جد ابيك. رواه احمد وصححه ابن حبان. وقال ابن عبدالهادي حديث منكر والكدى المقابر بحيث منكر لان مخالف للاحاديث الصحيحة وراويه ضعيف. والمنكر ان يكون الراوي ضعيفا في مقابل الثقة
واما الشاذ فيكون ثقة مقابل من هو اوثق منه طيب هذه مسألة زيارة القبور للنساء وهي مسألة مهمة جدا وتحريرها الان مهم. لان الناس اتصل بعض بعض ولانه وجد في غير بلاده من يقول بجواز آآ بجواز زيارة القبور واتى هذا الناس الان والان وسائل التواصل
كثيرة والناس اي حاجة مخالفة على طول يشيعونهم. وهذي المسألة فيها ثلاث اقوال. القول الاول ان الزيارة مباحة النساء. والقول الثاني انها مكروهة. والثالث انها محرمة من كبائر الذنوب. وهذا القول هو الصواب
والدليل هذا الحديث حديث ابي داود قال آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه ابن الترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور والحديث صححه ابن حبان وكذلك صححه الشيخ ابن باز وحسنه القطان. فحديث ثابت. طيب وايضا من جهة التعليل
فان النساء قلوبهن رقيقة. فربما بكت وربما صرخت وربما آآ يعني حدث ما هو اشد من ذلك  ثم قد يكون حولها رجال وهذا هو الاكثر. ولذلك هذا الصواب. فان قيل ما دليل من اجاز زيارة القبور
فالجواب ما يدري اولا حديث بريدة قال اكنت نهيتك عن زيارة القبور فزوروها. قال الاصل التساوي الرجال والنساء. ولا لا؟ وهذا دليل فنقول نرد عليه بانها نعم هو الاصل الا بدليل ينقل ويرد معنى دليل. اذا هذا متروك. الثاني قالوا انه ثبت في الصحيحين
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة عند قبر تبكي قبر ابنها قبر ابنها قال لها يا يا امة الله اتقي الله واصبري. ثم تركها. فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي
فلما ذهب قيل انه رسول الله ففزعت فاتته فاعتذرت انها لم تعرفه. قالوا هذا واضح ان اللي ما اخذها بيده وهو القائد والقائم هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليها فقال اتق الله واصبري. ثمان هذه المرأة وصلت وقد
قال لها من الانكسار العظيم ما يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من معشدته ورحمته ورأفته ان يأخذها بيدها وانما وعظها وعظها من اجل ان تقوم وتركها عليه الصلاة والسلام لان الموقف موقف
وهذي من الامور التي ينبغي للانسان مراعاته عند انكار المنكر انكار المنكر ينبغي للانسان استخدام الحكمة. فليس يعني يستوي وقت الانكار. ولا مع كل احد فلو وجدت ابنك يشرب الدخان تاخذه باذنه وتكسر السيجارة وتنطرها. وامه تضربه. وجدت اخاك
هل تفعل هذا معه؟ ما تستطيع يعني يعني زين قلت ما يجوز اتقي الله حرام عليك هذا طيب وجدت الامير في مجلسه اشربوا الدخان. هل يحصل تقول اتق الله ايها الامير؟ خير مناسب
هذا الوقت غير مناسب اذا فانكار المنكر درجات فيكون في في وقت ينكر بقوة ووقت بوعظ وقت بيد فيختلف بانكار المخ. اذا فالنبي انكر عليها. الثالث قالوا ان عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دعاء
المقبرة فعلمها قالت على الجواز والجواب انه لا. وانما علمه اعلمها لو انها مرت من غير تعمد الزيارة وكرهت القبور في المدينة الى وقت قصير يمر الناس الى جانب المقابر يذهبون
فلو مرت المرأة من المقابر وسلمت علي هذا لا بأس اما ان تتعمد الزيارة هذا هذا هو المحرم. اذا فالصواب ان زيارة نساء القبور محررة بل من كبائر الذنوب. فان قالت
لندعو لهم ادعي لهم وانت في بيتك الدعاء يصل من اي مكان اريد  لان اذا رأيت القبور والاموات يرقلي كما ان الرجال ترق قلوبهم. نقول هذا طريق محرم نظيره من الان بعض الفرق المبتدئة يضربون الطبور
ويجد اناشيد واترككم قلوب الحس آآ يعني الايمان وهذا من الشيطان عندكم القرآن اذا كان رب العالمين. اذا فهذا طريق ممنوع النساء ان ترق قلبها عند القبر. عند القبور عند الزيارة. اعلم
احسن الله اليكم. تفضل يا ابو تقبل. طيب شيخ عبد الله  بالنسبة يعني مدة هل هذا لا يجوز احسنت هذه مسألة هل يبقى احد عند القبر يبقى احد عند القبر بعد ان يدفن
مدة يقول جاء ذلك عن الصحابي عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال اذا دفنتموني فابقوا عندي قدر ما تنحر الجزور من اجل ان اراجع رسل ردي. نقول اه هذا ثابت في صحيح مسلم لكنه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فيعتذر عن
رضي الله عنه ولا يحتج بقوله هذا مخالف ليس من السنة هذا. نعم لو كانت للضرورة جاية من الخارج في الوقت قصير جدا يعني دقايق لكن لو قدر ظرورة يعني تحققت الظرورة فالحمد لله الظرورة تبيع المحرمات
لكن لا تدع لها ان يضره لا هذا يبقى النظر فيها احسن الله اليكم. خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك لو جاء مسبوقان وفي الصف فرجة لاحدهما فصلى خلف الصف لكي لا يصلي احدهما منفردا فهل فعلهما صحيح؟ صحيح لكنهم قال في السنة القول الصحيح
لذلك فالسنة ان يتمأ الصف ثم اذا بقي واحد منهم نقول ما له مكان يصلي تنفرد وتصح صلاته. احسن الله اليكم سؤال اخر الاخ. سؤال واحد. طيب. جزاك الله خير. خليفة الدوسري يسأل كذلك يقول شيخنا
احسن الله اليك يشاهد الانسان بعض المظاهر الخاطئة عند دفن الميت. ومن ذلك رفع الاصوات والتحدث في امور الدنيا. فهل من توجيه في ذلك؟ والله المستعان هذا مثل ما قلت قبل قليل مثل هذا يعلم الناس قبل ان يصلوا للمقابر. انكار الانسان عليهم اثناء الدفن يعني
هات الماء جب اللبن ودي الطير تعال رح يعني هل يفعلونه؟ يعلم الناس. لكن اذا كان الانسان آآ يعني مسموع الكلام عندهم كان يكون شيخا لهم او يكون كبيرا فيهم
فلا بأس ان ينكر ينكر عليهم وما تحت امور الدنيا هذا حقيقة من من قلة الاعتبار. والا فان الصحابة رضي عنهم كانوا حول قبر النبي حول القبر اه ولما يلحد كان واحد يحفر يلحده والنبي جلس وكان يمكث بعود وكانه
معلومة الطير ما ينبغي هذا لكن لا نقول واحد تعدد عندنا السيارة ودها رح بها وهذا ما ينبغي لكن الحرام؟ لا. احسن الله اليكم. محمد الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك الميت يأتيه الدعاء
ويعلم ويعلم بها ويعلم بان تلك الدعوة من فلان جزاكم الله خيرا. ويعلم ايه نعم الدعاء ياتي للميت لكن هل يعلم ان فلان او فلان؟ ما عندنا دليل ما يحتاج ادع ولا عليك اللي اذا يعلم رب العالمين سوف يصلح دعوتك له ويأجرك على ذلك
والدعاء من اعظم ما يقدم للميت يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عنه عمل الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له في الدعاء اعظم ما يكون الميت
نعم احسن الله اليكم. جلوي العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله ما حكم الموعظة بعد دفن الميت للعبرة وتذكير الناس بالاخرة ما ينبغي لكن لو لو كان هناك حاجة بمعنى انهم جلسوا ينتظرون البيت كم واحد مقصرهم قصة وذكرهم بشيء لا على سبيل الوعظ
خطابة النبي عليه الصلاة والسلام انما فعل ذلك مرة. حيث البراء ثم كانوا جالسين جالسين ينتظرون القبر الاحد. غالب القبور عندنا اليوم جاهزة ما لها داعي ما لها داعي بل ان سمعت شيخنا رحمه الله اكثر من مرة
في يقول في هذه المسألة انها ما تجوز. ويقول ان الشيخ ابن باز رحمه الله انكر على احد الناس في في جنازة الشيخ حمود التويجري ثلاث اسماء هذي. شيخنا نقل هذا الكلام عن الشيخ ابن باز رحمه الله والجنازة للشيخ
متوجه من العلماء بل يسمى اسد السنة فالمحدثين. كان قويا في ذات الله. فواحد وعظ الشيخ ابن باز انكر عليه  هذا ما هو موضع خطابة لكن لا هم جالسين او يحترون مجموعة واحد ذكرهم حديث ذكر حديث البراء ما
لكن لازم تتخذ راتبه. ومن ذلك ايضا الوعظ عند صلاة الجنازة عند الجنائز ما اتخذ راتبه. لكن لو كان هناك منكر او من اجل تعليم كيفية الصلاة او ما اشبه ذلك فهذا عارظة
لكن لا تتخذ راتبه نعم احسن الله اليكم خالد بن صالح يقول شيخنا احسن الله اليك ورد بن العاص رضي الله عنه انه قال قفوا عند مقدار ان تنحر جزور نرجو نرجو التوضيح. اجبنا عنه هذا مخالف لهدي الصحابة رضي الله عنهم فنقول نعتذر لعمرو رضي الله عنه لكن هل نقول بدعة؟ ما يجوز
ما فعله الصحابي ما لقوا البدعة ابدا بل نقول هذا اجتهاد يؤجر عليه لكننا نأخذ به ان نأخذ بهدي النبي عليه الصلاة والسلام ومن بعد عامة الصحابة رضي الله عنهم. احسن الله اليكم
طارق الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك ما حكم تحديد يوم في الاسبوع لزيارة قبر الوالدين والدعاء لهما او غيرهم من الاقارب؟ ما يصلح غير  نخشى من هذا ان يدخل الانسان في باب بدعة التحديد بماء من التحديده هذا ما يجوز
لكن لو قال واحد والله انا ما عندي اليوم الجمعة فرصة مداوم كل كل اسبوع فتقول هذا التفصيل لسبب قلت هذا لا بأس به احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول شيخنا احسن الله اليكم هل يمكن ان ادعو للاموات وانا امر بالسيارة من على القبور؟ ام لابد ان اقف بالسيارة
الله خيرا. لا الدعاء وانت ماشي وانت في الطيارة في البحر. السلام هو الزيارة. هذا الذي يدخل الانسان على المقبرة اذا كانت المقبرة فيها سور يدخل. اما اذا كانت القبور بدون ما عليها سور فيقف عندها ويسلم. اما الدعاء فما يحتاج الوقوف
احسن الله اليكم. سالم الدوسري يقول شخص كلما حضر دفن جنازة توجه لقبر والديه ورفع يديه بالدعاء فعله صحيح لا ينهى عنه. ان ان اراد يدعو بدون رفع دين ادعوا برفع ايدين نخشى من هذا فتح الباب يعني قد يدخل في البدع والبلاوي ويراها من يقتدي به
وليست محل للدعاء الانسان نفسه. يسلم عليهم يدعوا لهم لكن لا ارى ان يرفع يديه لا يرفع يديه عند الدعاء. احسن الله اليكم. قمر جميل يقول شيخنا من تقدم جماعة المسلمين وصلى على جنازته منفردا
هذا صحيح انه كتبت الصلاة الاولى يعني هل سقطت واجبة الظاهر نعم اذا سقط الواجب لانه صلي عليه ما ينبغي للانسان ان يفعل هذا. وكذلك بعض الناس يأتون بالميت في البيت
ثم تصلي على النساء تسبق الرجال. تقول لا ما ينبغي هذا لكن لو فعل صلاته صحيحة. ونقول من لم يصلي عليه يصلي عليه احسن الله اليكم. محمد ابن عوض يقول شيخنا احسن الله اليكم ما رأي فضيلتكم في رجل ترك صلاة الجنازة على رجل يرى انه فاسق وعاص ومرتكب
بعض الكبائر واما اذا كان هذا الرجل قدوة فنقول هذا سنة قاضي وكبير الناس او خطيب الجامع ثم هذا الرجل اشتهر المعصية اشتهر فمثل هذا لا بأس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على دقيقته نفس بشاقص. اما لو كانت معاصي هذا
ثم هذا الرجل آآ يعني ما يأبى به صلى ولا ما صلى. نقول ليس هذا من السنة. لكن لو انه ترك هل نقول فعل حراما قل لا ما فعل حراما
وربما يؤجر على على بغضه لهذا الفاسق لكن الذي اتت به السنة من كان قدوة وكانت المعصية ظاهرة واضحة نعم احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا ما المقصود برجلي القبر؟ هو اخر القبر مما
لرجلي الميت اذا ادخل فيه ادخلت الجنازة اللي عند الرجال هذا رجلين القبر. احسن الله اليكم. ابو مرظ الدوسري يقول احسن الله اليكم نرى بعض الناس يزور القبور كل جمعة
هل هو مراد تخصيص يوم الجمعة لزيارة القبور؟ لا تقدم معنا ان التخصيص قد يدخل في باب البدعة لكن اذا قال والله ما عندي وقت الا هذا ما عندي اجازة
هذا وانا في عملي في شركة او في البحر ثم اجي الجمعة عند اهلي وبزور مقبرة يقول لا لكن ايضا غير مرة في الصباح مرة قبل الجمعة مرة بعد الجمعة مرة بالعصر من اجل لا تخص وقتا معينا. نقول نرخص في اليوم للحاجة لكن الوقت لا تخص
احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا توجيه المريض او المحتظر للقبلة. الفقهاء له طريقتان ارجو طريقتين. توجيه القبلة اذا كان قاعدا فيقعد واذا كان على جنبه ان يكون على الجنبه الايمن او الايسر متيسر للقبلة. وقد جاء القبلة
الكعبة تقبلكم احياء وامواتا احسن الله اليكم. ابو محمد الغني يقول احسن الله اليك. لكني هذه المسألة ذي ما مرت علي. انها لها طريقتين ما ادري لذلك تراجعها الشيخ عبد الحميد تفيدنا. احسن الله اليكم. هذا يقول ابو محمد الغني يقول احسن
الله اليكم اليست المذاهب الثلاثة على جواز الزيارة للنساء وانفرد الحنابلة بالتحريم والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على المرأة الزيارة وانما وانكر الجزع ولذلك امرها بالصبر وهي فهمت ذلك ولذلك قالت اليك عني لم تصب بمصيبتي. هذا له وجه
كلامك هذا له وجه لكن هل من الاداب الثلاثة على ذلك؟ الله اعلم ما اذكر اه مذاهب والحنابلة ما يقولون بالتحريم. الحنابلة يقولون تكره النساء. لكن والذي قال والذي والذي قال بالتحريم هو نبينا صلى الله عليه وسلم لا عن ازارة القبور. هذا الصواب فانكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام
واذا ذكرنا لكم ان انكار النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني خف لان المرأة كانت مصابة وقد وصلت القبر نعم احسن الله اليكم. سؤال يا شيخ مسألتين تقع يعني بالنسبة لبعض الناس يعني لا يعظ موعظة الموعظة المعروفة لكنه اه اي سياق
فيه موعظة يأتي بها في جملتين ولا ثلاث وفي اثناء دفن الميت ليسوا ينتظرونه ولكن في اثناء الدفن يعظ مواعظ متفرقة يعني ما تسمى الغطاء. الله المستعان. الله يرحمنا برحمته. شف نام سمعنا والحين راح. ما في
لكن الذي ينكر الحمد لله رب العالمين ايها الاخوة انظروا واعتبروا وهذا هذا ما يجوز. لكن الموعظة على سبيل الندرة وعند مثل ما قلنا كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا ينتظرون
هذا لا بأس يا شيخ ايضا كلمة تقال احيانا بعضهم يقولون ان فيه انكم تشددون عند مسألة ما يتعلق الاموات ودفن الاموات والناس في حال ما يحتمل كيف بتسددون؟ يقول تشددون في هذه المسائل يعني بعض الاشياء اللي تحصل
يتشددون فيها والناس ما يحتملون مثل هذا في اثناء الدفن. وصحيح اذا قلت لكم اثناء الدفن واثناء وقوع منكر قد يصعد الا لمن كان وتسمع كلمته. لكن ينبغي ان يحذر الناس قبل وقوع المصيب مثل ايضا موت الميت. النساء
الى ان تستدفن يا حبكاء نقول ينبغي قبل قبل وقوع المصيبة الناس يتهيئون لكن ما نشدد نقول نعم لان مسائل الموت والقبور من اعظم اوضاع ابواب البدع والشرك. مسأل الموت والقبور من
اعظم ابواب الشرك والبدع. ولو رأيت اكثر بدع في هذه المسائل ينبغي يعني الحذر منها جدا والناس الان في جهل وفرقة قلوب وفي تقليد. الله المستعان جات سؤال الى الان. يلا. احسن الله اليكم. موسى السلامي يقول احسن الله اليكم. الاسلامي والسلامي. كان
درس عندنا وراح احسن الله اليكم من كان مشهودا له بعدم صلاة الجماعة والجمعة. فهل نشهد صلاة جنازته؟ قل من كان مشهودا له بعدم صلاة الجمعة والجماعة. فهل نشهد صلاة جنازته؟ اذا كان يصلي في البيت نعم. ايش هالجنازة نصلي عليه بل هذا احوج الناس
له قلنا لكم اذا كان الشخص آآ رأسا في في قومه واذا ترك الصلاة عليه اعتبر الناس وانزجروا هذا الفعل فلا بأس يفعل هذا فيصل الدوسري يقول في التوجيه قال اعلى جنبه الايمن افضل ان كان واسعا والا
وعلى ظهره مستلقيا وهذا نص الروظ. اعد اعد قال اه في التوجيه للقبلة. قال على جنبه الايمن افضل ان كان واسعا واسعا؟ اي نعم. والا فعلى ظهره مستلقيا، وهذا نص الروظ. احسنت يا فيصل بن شافي ولا ؟ الله اعلم
الدوسري والله ما درى طيب ابو فيصل بن محمد يمكن من الجمعة طيب جزاك الله خير انا ما ادري عن هذا احسن الله اليكم يا شيخ افادك الله
