بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين  قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الذكر والدعاء
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه اخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان وذكره البخاري تعليقا
معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله اخرجه ابن ابي شيبة
باسناد حسن وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم. وعن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
نزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
الا كان عليهم حسرة يوم القيامة اخرجه احمد وصححه ابن حبان. وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا هذا القرآن هو الذي نفس محمد بيده له اشد تفلتا من الابل في عقلها. متفق عليه. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم عرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية ان اوتيها رجل ثم نسيها. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال
ابي ايوب كانك كسرت ايوب  السلام عليكم. وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. متفق عليه. وعن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه
ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. اخرجه مسلم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقيات الصالحات لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله. اخرجه احمد وصححه
نحب ان وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر اخرجه وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله. متفق عليه. وصححه الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وزاد فيه لا ملجأ من الله الا اليه. وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العبادة رواه
الاربعة صححه الترمذي وله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. وصححه ابن حبان وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. رواه مسلم. وعنه رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم فلا يقول اللهم اغفر لي ان شئت ولكن ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فان الله لا اعظمه شيء اعطاه متفق عليه
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. وعن سلمان رضي الله عنه قال قال
وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه بالدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما
اخرجه الترمذي وله شواهد مجموعها يقضي بانه حديث حسن. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة. اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان. احسنت
باب الذكر والدعاء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الباب هو الذكر والدعاء وهو اخر الابواب التي عقدها الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب بلوغ المرام وكذلك هو اخر الابواب التي جمعها
الشيخ الفاضل الدكتور خالد الباتلي حفظه الله في جمعه بين هذه الكتب الثلاثة بلوغ المرام ومتل الاحكام والمحرر وهذا الدرس قبل الاخير اننا نقسم هذا الباب الى درسين للطول وقوله الذكر
المراد بالذكر هنا هو ما يجري على اللسان من تحميد الله عز وجل تكبيره وتعظيم والثناء عليه الفاظ الواردة في الشرع ثمان الذكر يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح فيكون بالقلب تعظيما وتكبيرا واجلالا وخوفا ورجاء ويكون باللسان بالتكبير والتحميد وقراءة
قرآن والاذان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والسلام والملاطفة بالذكر العام وتكون ويكون الجوارح بالعمل بالصلاة بالحج بالجهاد بازالة اه الاذى عن الطريق وكل هذا من الذكر. لان الانسان لا يفعل ذلك الا اذا عظم الله عز وجل واستحظر عظمته
واستحضر شرعه والذكر ايضا آآ فضله عظيم مع خفته. وسوف يأتينا الحديث الاخير فانه خفيف وقد جاء في الحديث الذي رواه احمد وذكره الحافظ بن رجب رحمه الله في اخر الخمسين آآ الحديث النوية التي اضاف عليها ثمانية ذكر حديث عبد الله عبد الله بن بسر
ان رجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان شرائع الاسلام كثرت علينا فباب نتمسك به جامع ذباب نتمسك به خفيف وجامع اي الاجر والفضل. فقال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله
وهذا من توفيق الله وتوفيقنا للعبد انه يكثر الذكر وانه يشتغل بالذكر حتى لو كان يشتغل بجوارح بشيء اخر. قد يكون يعمل مثلا في اه في مزرعة يعمل في صناعة في شيء لكن
الله عز وجل فهو من انفع ما يكون القلب ثم ايضا الذكر نوعان ذكر مطلق وذكر مقيد ذكر مطلق لا يتقيد بشيء والاطلاق يتبين بعكسه وذكر مقيد يكون ذكر مقيد بلفظ
بنوع نوع ويكون مقيد بعدد ويكون مقيد بعبادة ومقيد باحوال فهذا مقيد فالمقيد يلتزم به ما يتغير فمثلا ذكر الصلاة في التكبير تقول الله اكبر عند افتتاحها وبين آآ اركانها فلا يجوز ان تقول
الله اعظم لكن لو قلت وانت تمشي الله اعظم الله اعظم الله اعظم صحيح ما في بأس وهكذا مثلا في الفاتحة الصلاة تقرأ الفاتحة فقط ما تقرأ سورة البقرة الاذان
الفاظ معينة اعداد مثلا تسبيحات بعد الصلاة. ثلاث وثلاثين تهليلة او ثلاث مئة وثلاثين تقديم تكبيرة او عشرا عشرا وهكذا مقيدة كذلك التقييد باحوال اذكار الصباح اذكار المساء آآ اذكار دخول خروج من المنزل الدخول منه الدخول فيه فهي مقيدة باحوال وصفات واعداد معينة
نلتزم بها. اما الذكر المطلق فانه لا يتقيد بشيء ما دام انه في من الالفاظ الشرعية. واما الدعاء فمعناه الطلب انه الطلب وما في الشرع فهو التجاء الى الله عز وجل بطلب ما ينفع الداعي ودفع ما يضره او رفعه
بطلب ما ينفع الداعي او دفع ما يضره او رفعه. دفعه قبل وقوعه ورفعه قبل بعد وقوعه. بعد ان يمرظ يدعو الله بالشفاء قبل ان يمرض يدعو الله عز وجل ان يحفظه من الامراض
فكل دعاء وهو من احب ما يكون الله عز وجل وسوف يأتي المزيد كلام عليه. نعم. احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه. اخرجه ابن ماجه
ها هو ابن حبان وذكره البخاري تعليقا. هذا حديث قدسي وفيه فضيلة الذكر. وانه سبب للفوز بمعية الله والمراد بالمعية هنا المعية الخاصة التي مقتضاها النصر والتأييد والحفظ والتسديد. واما معية الله عز وجل العامة فانها مع كل احد حتى مع الكفار ومع
والجمادات ومناها التدبير. المقتضى المعية العامة التدبير والاحاطة والنظر والقدرة على كل شيء فالله عز وجل مع الجميع لكنه سبحانه وتعالى له مئة خاصة مع الصابرين مع المحسنين مع الذاكرين مقتضاها النصر والتأييد
والحفظ نعم احسن الله اليكم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله اخرجه ابن ابي شيبة
اسناد حسن. في هذا في هذا فضيلة الذكر وانها من اسباب النجاة من العذاب وانه يسير وان الاعمال تتفاضل لان الاعمال تنجي للصالح لكن الذكر انجى ما يكون. لان الانسان لا يلزم الذكر الا بعد ان يستحضر عظمة الله
اه يستحضر شرعه ايضا لان يذكره على مقتضى الشرع. فالذكر اذا امره عظيم. نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع
قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم. في هذا البشارة العظيمة من طلاب العلم واهله وان من سلك طريقه
سلك الله به طريقا الى الجنة كما بلفظ اخر وهذا اللفظ هنا سهل وجه ذلك ان العلم يقتضي المعرفة والدين اذا عرفته سلكت طريق الدين وتعبدت لله عز وجل على بصيرة فبذلك تنجو وتسلك طريق الجنة
وفيه الحث على تلاوة القرآن ولا سيما في المسجد الاجتماع عليه وتدارسه وتدارس يعني التدبر معانيه وتفهمها وفيه فضيلة الاجتماع عليه لانهن يعين فان الانسان ضعيف بنفسه قوي باخوانه وفي هذه البشارات لمن فعل ذلك. وهي نزول السكينة وغشيان الرحمة. وحفوف الملائكة
وذكر الله عز وجل لمن فعل ذلك من عنده عند الملائكة وهذا يقتضي رفعة اولئك وفيه الحث على العمل. وان الانسان لا يعتمد على نسبه ولا قبيلته ولا على جنسه ولا على جنسيته. فان الاكرم
وعند الله اتقاكم فانبطأ به عمل مسروع به نسبه. نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقعد قوم يذكرون الله عز
وجل الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم هذه فضيلة الاجتماع على ذكر الله والذكر هنا اعم من الذكر باللسان فالاجتماع على العلم الاجتماع على الطاعات اجتماع على التعاون على البر والتقوى هذا من الذكر العام وهو المراد في هذا الحديث
وليس المراد ان يجلس مجموعة يسبحون ويهللون ويذكرون فقيل فلماذا الحديث ظاهر العموم؟ فنقول تطبيق الصحابة رضي الله عنهم. لم يؤثر عنهم انهم يجتمعون للتسبيح قول التهليل او للذكر يعني الذكر الخاص
لكن يجتمعون للصلاة يجتمعون للعلم يجتمعون لتدارس امر الجهاد تدارس امر الفقراء مثلا ومن تطبيقات ذلك لو اجتمعت اهل الحي في اصلاح شأن المسجد ترميم المسجد هذا من الذكر في القيام على الفقراء في الحي
في النظر في احوال من لا يحضر صلاة الجماعة هذا من الذكر وهذا ما يحبه الله عز وجل وفيه تحفظ الملائكة وتغشاهم الرحمة وتنزعهم السكينة والطمأنينة يذكرهم الله عز وجل فيمن عنده واما الذكر
والاجتماع عليه في الاذكار فظاهر فعل السلف انكار ذلك وقد جاء عن مسعود رضي الله عنه انه اتى الى قوم قد اجتمعوا وعلى كل حلقة اه رجل وكان معهم حصى
فالظاهر والله اعلم انكر عليهم هذا وهذا. طريقتهم والعد والحسد يفعلونه ولم يؤثر عن السلف عن الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعين اهل العلم انهم يجلسون يقولوا خلني اسبح سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله وبحمده ذلك
هذا غير غير موجود هذا غير موجود ولذلك يجب ان نفهم الاحاديث بما كان السلف يفعلون عليهم رحمة الله ورضوانه. نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
ما كان عليهم حسرة يوم القيامة. اخرجه احمد وصححه ابن حبان. في هذا ان الانسان محاسب على كل جلسة يجلسها وكل ذهابا واياب عمره وعن شبابه وعن ماله وعن علمه. وفيه التحذير من المجالس التي ليس فيها ذكر
انما هي مجالس دنيا او لغو او حتى مباحات اذا لم يكن فيها ذكر ذكر الله عز وجل اوصاة رسوله صلى الله عليه وسلم فهي تكون حسرة وندامة يوم القيامة
طيب وهل يكفي مثلا لو قال واحد لا اله الا الله وسمعوا الناس بس هو فقط الجواب يظهر هذا يظهر انه يكفي لو رفع الصوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد الظاهر والله اعلم انه يكفي لكن لا شك ان الناس ينبغي اذا اجتمعوا لشيء من آآ يعني حتى امور الدنيا اذا كان تدارسون مثلا تجارة تجارة دنيوية
اه يدخل باسمه خلنا نسمي بالله عز وجل نحذر يا اخواني من الحرام الربا يجب ان نصدق النبي صلى الله عليه وسلم قال البيع بالخيار اذا بين وصدق بورك من بينهما هكذا. ينبغي ان نربط حتى المباحات بدين الله عز وجل
الدين ما يمنع من التجارة ولا الزراعة ولا الصناعة بل يحث عليها لكن ان تبقى الامور دنيوية بحتة ما فيها ذكر وش دخل الدين في ذا يا اخي تبي تصلي رح المسجد
وش دخل الدين في في في البيع والشراء قل لا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين نحن ما خلقنا للدين فكل امر دنيوي هذا يدخل في الدين
ولذلك يجب ان يقيد كل امر دنيا بالا يكون حراما واما من يأنف من الدين وينفر من الدين فانما بسبب ما في قلبه من المرض لا تدخلون الدين في كل شيء لا تدخلون الدين فيك وش دخل الدين في هذا؟ صحيح الواحد يروح يصلي في المسجد. صلي اقرأ في القرآن في المسجد. لكن وش دخل الدين في السيارات
وش دخل الدين في البترول ها هذا من المرظ الذي في قلبه ولا تعرفنه في لحن القول كما يعني قرأت تغريدة لاحد فجرة يقول الناس الان قد وصلوا الى التطور التكنولوجي التكنولوجي والى النانو النانو شو؟ ها الصغيرة
والاشياء تدخل في اتجاه يعني الذرات والجزيئات النانو ما انتم توك اضغام واقلاب وبنت لابون وبنت مخاف شف شو الخريف المخبث وش يقول هذا النفاق قال الله عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول
يكره هذه الامور. لكن لو جاء واحد مثلا تكلم عن هوليوود تمثيليات الافلام والسينما تطورك حرية والله ناس خل يستانسون لكن هذا يقلقه هذا يقظ مضجعه لانه ما يبغى الدين لكن ما يقدر يصرح بهذا
خلونا في التكنولوجيا وخلونا في في رؤية عشرين اه ثلاثين ما ادري ايش دعها دولة التوحيد ذي دولة الدين قامت على الدين وعلى التوحيد يا المنافق الله يستأصلهم لكن الظاهر انه مهوب صاير ذا. قال بعض يقول اللهم اهلك المنافقين. قال لا لا يا ابن اخي
الهي ابن اخي لو لو ماتوا ولا استوحشتوا في الطرقات عرفت وقال اخر لو كان للمنافقين ذيولا لو كان لهم ذيول ما استطعتم المشي لكن الاذناب تمشي وراهم يتعثرون ما تعرف تمشي
اه والله هذا قول ليس بعيدا نعم حتى بعض ما يقدر يرتاد المساجد سبحان الله يعني ما ما يبي شيء اسمه دين هاي صار لي خلص خلص صلوا اتطلعوا عاد يلا صلوا صلوا
اعوذ بالله اعوذ بالله نعم احسن الله اليكم وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا هذا القرآن فهو الذي نفس محمد بيده له واشد تفلتا من الابل في عقلها
متفق عليه. اللهم صل على محمد يعني نصائح كما يقال ذهبية قرآن يا اخواني اذا تبغى القرآن يبقى معك عليك بمراجعته حتى تظبطه؟ لا لا حتى يكفنونك حتى يكفنونك ويدخلونك في القبر هناك خلاص ما عاد تقدر تراجع
اما ما دمت حيا راجع القرآن ومن ظن ان هناك مرحلة يقف عن مراجعة القرآن فهذا قد جهل القرآن قال ابدا لا يمكن ان تنفك من مراجعته ومن تعاهده ومن ضبطه حتى تموت
اسمع تعاهدوا القرآن الى متى؟ مطلق فوالذي نفسي بيده يحلف عليه الصلاة والسلام ليؤكد الامر لهو واللام هذه للتوكيد ايضا وهو ضمير او مبتدأ اشد تفلتا من الابل في عقلها
وفي لفظ تفصيا يعني تفلت صاحب الابل والنبي ظرب هذا مثلا بابي بالعرب لانهم يعرفون عقل البعير. البعير يعقل تعقل يده في برباط قوي ومع هذا شوي ساعة ساعتين ينفذت. فاذا ما تعاهد يقوم يمشي
هكذا القرآن اذا غفلت عنه تركك العلم اذا تركته تركك واذا اعطيته كلك اعطاك بعضه. وان اعطيتهم بعضك ما تأخذ شيئا نعم تكون مثقفا ويعني ما طيب لكن ان تضبط العلم ما يمكن الا ليل نهار معك
ثم من منة العزم وتوفيقه ان الانسان اذا اذا اقبل العلم يأنس به بعظ الناس الان الذي ما عرف قيمة العلم وما يعني اقبل عليه يقول يا خي الى متى وانت ماسك كتابك؟ ما تبي العاد
قلنا سبحان الله الى متى وانت ماسك جوالك؟ ما تمل عاد؟ صار لا؟ احنا ماسكين جوال كل شي حتى ياخذ الجوال ويرجعه تبي يرجعه مش هو ياخذه تعاينه ثم يطفيه ثم ياخذه
طالب العلم هكذا مع الكتاب مع الدروس مع العلم مع القرآن. تراجع تحفظ تسمع اه تنظر لمسألة تناقش تدارس ومن اقبل العلم يحتاج الى الى صبر والى وقت حتى يكون العلم سيئة له. هكذا القرآن. القرآن اذا اقبلت عليه اذا ما راجعتك اليوم انه وش فيني وش فيني
اليوم ايه ما رجعت ها تعال حتى ان الذي يقبل على القرآن اذا جا ينام ما يرتاح تململ ما ما يرتاح لين يقرأ ورده يعني ولا ما في نومه حتى وان نام تجد نومه متقطعا مضطربا ما هو موب زين لكن
انه يحتاج الى فترة حتى يعني يصل الى هذه المرحلة مجاهدة ثم لمراجعة القرآن تكون مع النفس مع معلم مع زميل تكون مطلقة خاصة في الايام اللي فيها فراغ احسن ما يكون الترتيب
تجعل لك وردا معينا تضبطه ثم تراجع مرارا وقد قلت اكثر من مرة ينبغي للانسان في مراجعة القرآن تكون ثلاث مراحل مراجعة مع نفسك وكأنه حفظ جديد تراجع وتراجع وتقرأ وتعاين وتفكر وتعيد الصفحة ممكن حتى بالجوال تقرأ ثم تعيد تسكر وتشغل الجوال
المصحف وش اخطائك ثم تعيد وتراجع كانه حفظ جديد ثم المرحلة الثانية سمع لاحد على معلم جاد او على زميل جيد موب زميلي اذا اذا نسيتك الخلفي ينسى رجال مانب فاضيين يوم
لا لا هذا ما ينفع هذا خلنا الزميل النشيط الجاد هذا اللي يقول ها متى نسمع؟ خلص بعد الظهر وينك ما جيت؟ دق عليك يراسلك وينك تعال تعال انا مشغول
انا بنام لا لا لا بعد آآ ما نسمع هذا هذا اللي ينفع ده اما الليلة سكتت انت خلاك ذا خله طيب المرحلة الثالثة ان تقرأ في الصلاة النوافل في صلاة الظحى راتبة الظهر خاصة القلب عادية اللي ما عندك احد ان تقرأ فيها نص جزء جزءا
قيام الليل هذا انفع ما يكون اذا بالطريقة هذي باذن الله تظبط وما تاخذ الا قد خلص الظبط ولا هو في ظبط نقول الا لا كفنوك لا قربوا كفنك هنا خلي الطريقة هذي. الطريقة هذي معك لين تموت
والله المستعان اقرأ. احسن الله اليكم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم
نسيها رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. هذا الحديث انصح فيه التحذير من نسيان القرآن والمراد والله اعلم من من اشتغل عنه من اشتغل عنه ومن من شغل عنه اما بمرض او بوظيفة او بدراسة ما استطاع ان يجمع مع مع القرآن حتى نسيه
هذا يعذر او كذلك ضعف ذاكرة او كبر سن اما من اشتغل عنهم باللهو واللعب وبالجوال والمقاطع وبالسوالف وبجلسات اه المغرب والعشاء ومع الزميل وطلعات البر هذا ليس بعيدا يأثم
واذا قال لم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن اواية اوتيها رجل ثم نسيها اللي ساوي المعنى تركها هذا غلط عظيم نعم احسن الله اليكم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل رواه مسلم. خص اولاد اسماعيل انهم افضل اجناس العرب بل اجناس العالم  فان الله اصطفى من اسماعيل من بني ابراهيم ثم اصطفى من اسماء الكنانة الى اخره. طيب وفي فضل هذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير
لان فيه توحيد الله والثناء عليه وحمده والاعتراف له بالملك الاعتراف بانه على كل شيء قدير سبحانه وتعالى فهو ذكر عظيم يشرع في الصباح والمساء وبعد المغرب بعد الفجر الصلاة عشر مرات
نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
متفق عليه في فضل هذا الذكر سبحان الله وبحمده ومعنى سبحان الله تنزيها لله عما لا يليق بجلاله وبحمده اي اقرن ذلك بحمده. والحمد هو التعظيم والثناء على الله عز وجل. باوصاف
قالوا الكمال والجلال فهو تسبيح وتنزيه ووصف بالكمالات والعظمة. واما المئة فان عدد مراد ولكن لماذا مئة الله اعلم الله اعلم هذا من هذا من الاشياء التي لا نعلم الحكمة منها. متى عدى ركعات الصلاة؟ لماذا الفجر ركعتان؟ والمغرب ثلاثة ركعات والعصر
واربع الله اعلم نتعبد لله بهذا طيب وعند الذكر اذا اراد الانسان يذكر هذا يكتفي بمئة فاذا خلص المئة واراد ان يزيد زد ما شئت اما عندما تخص هذا الذكر فالتزم بالعدد
نعم احسن الله اليكم وعن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات لوزنت بما قلت منذ اليوم لوزنته
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. اخرجه مسلم. في فضل هذا الذكر بهذا الصيغة سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
وهل هذه الصيغة تعمم يعني نقول مثلا استغفر الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اقول لا اله الا الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
يظهر انه لا فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما قال هذه الصيغة ولم يؤثر عنه والان صحابي رضي الله عنهم انهم قالوا بهذا الصيغة ولو كان خيرا لسبقونا اليه وينبغي الانسان ان يلتزم بما كان عليه السلف الصالح. ومن يخترع من عنده ويقيس قياسات فتقول لا التزم بهذا
هذا اللي يظهر لي والله اعلم ان الانسان انما يقول هذي الصيغة بهذا الذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. اما استغفر الله الى دليل
والله تعالى اعلم نعم احسن الله اليكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقيات الصالحات لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمد لله ولا حول ولا
لا قوة الا بالله. اخرجه احمد وصححه ابن حبان وعن سبرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله
ولا اله الا الله والله اكبر. اخرجه مسلم. في فضل هذه الكلمات الاربع وايضا معها لا حول ولا قوة الا بالله وفيه انه لا يضرك بان بدأت تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله اكبر وقلت الله اكبر ولا اله الا الله والحمد لله وسبحان الله كل هذا جائز
بنص هذا الحديث وقول الباقيات الصالحات يعني في قول الله تعالى في سورة الكهف وش الصبايا؟ المال والبنون زينة الحياة. المال ولا من زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عندك ربك ثوابا وخير املا
والظاهر والله اعلم ان هذه الكلمات من الباقيات الصالحات ومعنى الصالحات ان وفقت للشرع. المحبوبات عند الله والباقيات اي المدخرات لصاحبهن يوم القيامة. يجدهن عند الله عز وجل ثم يكون واحد من احوج ما يكون
نعم. وفيه ايضا فضل لا حول ولا قوة الا بالله وفيه التخلي من الحول والقوة. والاستناد الى الله عز وجل الركون اليه سبحانه وتعالى مع مع فعل الاسباب فان الشرع دل على التوكل على فعل الاسباب. نعم. احسن الله اليكم
وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالله بن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله
لا متفق عليه وصححه الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وزاد فيه لا ملجأ من الله الا اليه. عبد الله ابن قيس ابو موسى رضي الله عنه من اليمن ومن العلماء
وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ناداه باسمه يا عبد الله بن قيس وهذا من من تنوع التعليم وهذا قد فعله النبي عليه الصلاة والسلام مع غيره قال ابن عباس قال يا غلام
اني اعلمك كلمات. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني هو القدوة في التعليم. ولذلك من تأمل في طرق تعليمه وجد الناس الان يدورون حوله  لكن بعظهم يعني يسندها للشرع. بعظهم يعني التجارب في الغرب مثلا يأتون بها وسبحان موجودة في في في الدين
رفع الصوت التكرار طرح السؤال او اعلمك الا اخبركم باكبر الكبائر عجيب هذا شد انتباه يا عبد الله ابن قيس انتبهوا ها الا ادلك على كنز من كنز الجنة ما قال يا عبد لا حول ولا قوة الا بالله يمكن يقول هذا. لكن هذا فيه تفنن في التعليم. في شد انتباه. طيب وفي فضل هذا الذكر لا حول ولا
قوة الا بالله وتزاد لا ملجأ من الله الا اليه لا ملجأ من الاعلام اهرب من الله الا اليه. تفر من الله الى الله. ففروا الى الله ممن؟ من الله. هذا من العجايب. ولذلك كل شيء تخاف منه تهرب منه الا الله تخاف منه تهرب اليه
تهرب اليه ولذلك الطمأنينة والانس والراحة بالرجوع الى الله بالعودة الى الله باللجوء الى الله نعم احسن الله اليكم وعن نعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العبادة رواه الاربعة وصححه الترمذي. وفي لفظ
العبادة وكلها واردة في السنن عند احمد طيب والدعاء يعني الطلب هو العبادة وذلك نجتمع فيه انواع العبادات القلبية واللسانية وعبات الجوارح ولا يدعو الانسان ربه الا اذا استحضر عظمته. وعلم انه يسمعه اذا دعاه. وعلم انه يجيبه. ولذلك مر معنا ان ليس
تا شيء اكرم وبيأتينا اكرمنا الله من الدعاء دعاء عظيم الله يحب الدعاء. لان الداعي يعرف ان الله غني ان الله كريم ان الله يسمعه ان الله يجيبه انتقلوا الى الله فيحب الدعاء وقد يؤخر الله اجابت الدعاء لتقبل على الله اكثر
قد يبتليك الله لتقبل عليه. لاننا في الواقع اذا اذا كنا اغنياء قد نفطر صار كل انسان ليطأ ان رآه استغنى اذا استغنى بطر ونسي ربه. لكن اذا اذا مرضنا اذا ظلمنا اذا افتقرنا يا رب
يا رب يا رب وقد يكون في احوال المرض واحوال الفقر والحاجة من الانس والعبادة ورقة القلب اعظم ما يكون في الغنى والراحة والامن ولذلك الله عز وجل يقلب عباده يقلب احوالهم فيما يصلح قلوبهم
اذا فالدعاء امره عظيم ولذلك قل عبادة الا فيها ذكر ودعاء الصلاة ذكر ودعاء الحج الصوم اذا افطرت في تقوم تتسحر تصلي وتدعو حتى في الصدقة اللهم صلي على ال فلان اذا اعطوهم صدقتهم فكله ذكر ودعاء
نعم احسن الله اليكم وله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه ليس شيء اكرم على الله من الدعاء وصححه ابن حبان. هذا ان الله يحبه يقول الشاعر وبني ادم الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. وانا الله عجيب. الله يحب من الدعاء
ويغضب عينه ترك له دعاء وابن ادم ما يبينا ندعوه ولا شي ونطارده لكن ما عندنا استحضار معنوي نشوف التاجر احد يمسيك بالخير يا ابو فلان يمسيك الله بالخير والله ترى الاحوال الله انها ها ورب العالمين
واعلم يا اخي الكريم انك مهما دعوت الله عز وجل بأي دعاء مهما عظم بغير اثم ولا قاطعة رحم الا اجابك الله لكن قد يجيب الله دعاك تراه عينا يتحقق تماما كأنك حاطه بيدك
وقد يدخر الله لك يوم القيامة ستجد اوفر ما يكون حجم ما تكون اليه وقد يدفع الله بها عنك بلاء ومصيبة نازلة لك في القدر فلا تدفعها بها والدعاء من القدر فان شيء ما يرد الدعاء للقدر لكنه هو من القدر. قد قدر الله عز وجل
فاكثر الدعاء ولذلك الصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا وان الدعاء اما نجاب او يدخر او يرد قضاء مصيبة قالوا اذا نكثر قال الله اكثر
يعني مهما دعوتم فالله يجيبكم نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم فلا يقول لي اللهم لا قبل قبله
اي نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. رواه مسلم. الله اكبر. في هذا
الحث على الدعاء في هذا الموضع موضع السجود وان العبد اقرب ما يكون الى الى الله عز وجل. والمراد هو القرب الخاص. والا فان القريب من كل احد وفيه ان حال السجود التي هي في الواقع حال لولا ان الله امرنا بها لكانت حالة ذل ومهانة
لكن لما كانت عبادة كانت رفعة ولذلك ما ازداد الانسان عبادة صلاة وسجودا الا ارتفع كلا لا تطعه واسجد واقترب. فانك ما سجدت لله سجدة الا رفعك الله بها درجة. ولذلك من كرم الله عز وجل ان العبد اذا انزل
اشرف ما يكون في الانسان وجهه ترى. لو تضع يدك في الارض عادي. رجلك في الارض. لكن وجهك في الارض هذا ما يكون الا لله تعبد ولذلك لا يحل ان يسجد الا لله عز وجل من الشرك الاكبر
هذي حال ذل ومهانة لكنها في العباد رفعة وفخر ومنزلة وعلو ولذلك اقرب الملك عبد من ربه وهو ساجد فاغتنم هذا الموضع اذا قال صلى الله عليه وسلم في الركوع عظموا الرب واما في السجود فاجتهدوا في الدعاء فقنن ان يستجاب لكم
نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم فلا يقول اللهم اغفر لي ان شئت. ولكن ليعزم المسألة يعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه متفق عليه. في هذا الامر بالجزم بالدعاء. وان الانسان يقبل على الله صدقا
وثق بربه ويجزم بدعائه اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم ارزقني اللهم اغنني اللهم عافني اللهم اصلح لي ديني اللهم اعني على حفظ القرآن اللهم اشرح صدري للعلم اللهم اعني على بر والدي
ربنا اتنا في الدنيا حسنة لا تقول ان شاء الله لا تقول ان شاء الله. هذا هذا يدل على الكسل وربما الانسان يقول ايه دينه مثلا مئة الف اللهم او في ديني اللهم في نص ديني غلط هذا
كانت تتعاظم هذا على ربك انسان مريض اللهم خفف عن المرض ما ينبغي هذا اللهم عافني اللهم اصلح لي ولدي اللهم ارزقني زوجة صالحة وربما بعد زوجي اللهم ارزقه زوجة جميلة مدرسة اه صالحة
طيبة عند ربك. ما دام ليس اثم ولا قطيعة رحم ادع الله ما شئت. ادع الله عز وجل طيب بعض الناس اليوم عندنا هذه في السنتهم الله يرحم والديك ان شاء الله
الله يغفر لي الله يغفر لي الله يدخلك الجنة ان شاء الله هذا خطأ وان كانوا لا يقصدون قرنها بالمشيئة لا يقصدون الله الله يغفر لك اللهم اغفر لي ان شئت يا رب ان شئت. ما يقصدون هذا
لكنها كلمة جاءت على الالسن ونقول اجتنبوها نعم هي تقبح اذا اذا اردت المعنى لكنها مع هذا فانه ينبغي ان يتخلص منها لان هذا في الواقع كأنه يدل على الكسل
وان كان الانسان ما يتعاظم مع الله عز وجل لكنه ليس جازما الله يرحم والديك ان شاء الله الله يغفر لامك ان شاء الله لا لا تقول ان شاء الله اللهم اغفر الله يرحم امك اللهم اغفر اغفر لوالديك اللهم يصلح لك
عيالك الله يوفقك لا تقل ان شاء الله نعم احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. في
هذا ان الدعاء في هذا الزمان لا يرد الاذان والاقامة وهل المراد الاذان في البلد ام اذان المسجد المعين الظاهر انه البلد اذا اذا اذن في البلد فانه لا يرد الدعاء. حتى لو انه لم يؤذن مسجدك
طيب في غير البلد نقول لا الا اذا كان موافق يوافق في الوقت لكن لو مثلا في آآ في اندونيسيا عندهم تقريبا الظهر او قربوا الظهر عندهم بعدهم مدري امريكا مدري وراهم رح وراهم من هناك قد يكون عندهم ظهر الان بين الاذان والاقامة لا الظاهر ان الانسان يعامل بما عنده كما نقول في
في الصلاة في الصيام في الفطر في السحور الحكم بما عندك انت او ما في حكم بلدك. فالظاهر انه هذا الظاهر هذا المراد فيكم بين اذان الاقامة يعني في البلد اللي انت فيه او من في حكمه
طيب وفيه ان الدعاء له اوقات كما ان له احوال قلنا السجود حال قرب الدعاء كذلك بين الاذان والاقامة وفيه الحث على الاكثار في هذا الموضع. طيب وهل المراد ان الانسان يرفع يديه يدعو
ام ايضا في السنة؟ تقول هذا وهذا بل انك اذا جمعت الدعاء في السنة تستمر دعوت الله في السجود صار هذا جمعت السجود وجمعت بين الاذان والاقامة وبعض الناس يعجل في السنة ثم يدعو يرفع يديه
نقول آآ سبحان الله لماذا تعجل في الصلاة؟ قال سندعو قلنا الدعاء في الصلاة انفع ايضا طيب ومن دعا بغير رفع ايدين نقول لا بأس ولا سيما اذا حذر الرياء
لكن لو رفع يدي الحمد لله ما في بأس بل ربما ترفع يدك وتذكر غيرك يعني ممن في المسجد مثلا او يدخل المسجد وراك رافع يدك ما ما تقصد ان ترائي احدا بل قد يعني قد تكسب اجرا زائدا في نية
للتذكير هذا موضع الذكر موضع يعني موضع دعاء وموضع رفع يديه نعم احسن الله اليكم وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا
اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان. هذا بشارة عظيمة وفرصة كبيرة ووعد كريم من الرب الحي الكريم  ان من رفع يديه اليه ودعى ان الله يردهما صفرا الله اكرم واعظم واغنى من ان يردك صفرا
كيف لا وهو السميع وهو العليم وهو الغني وهو الكريم. يأنف سبحانه وتعالى ان يرد عبده المخلص. يرد يرده بيده صفرا. الله ما يخليك لأن الله كريم سبحانه وتعالى انت افتقرت اليه دعوت ورفعت يديك اليه خليك يضيعك الله ما يضيعك رب العالمين
والله يجيبك سبحانه وتعالى كما تقدم معنا قد يجيبك الان بدها تدخر يوم القيامة قد يؤجلها لك ايضا في الايام القادمة. وقال قد يؤخر عنك الاجابة لتكثر الدعاء هذا نافع لك ولقلبك
فاكثر من الدعاء ابشر من الرب سبحانه وتعالى. وفيه اثبات هذان الاسلام. هذين الاسمين لله عز وجل. الحيي والكريم وكذلك الرب ان ربكم الرب سبحانه وتعالى وفيه ان هذا من من اسباب اجابة الدعاء رفع اليدين
ومن اسباب ايضا وينبغي هذا طيب وينبغي ايضا ينبغي ايضا اذا رفع الانسان يديه ان يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قد مر معنا حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يدعو ولم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
فقال عجن هذا ثم قال اذا دعا احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء ترفع يديك الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب اللهم لك الحمد ولك الشكر انت السميع البصير. تثني على الله وتعظم الله. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد
اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم ارزقني اللهم اهدني. تدعو الله عز وجل بقلب مقبل. ولسان ذاكر وينبغي خفض خفض الصوت بالدعاء ولا سيما اذا كان حولك احد ما ينبغي للانسان ان الانسان يسمع الناس
وقد يبتدأ الامر ما هو برائي ثم يكون الناس حوله ثم يدخل عليه الرياء. اخفض صوتك في اذا رفعت يديك اخفض صوتك في السجود وهالانسان ينبغي ان ان يتلمس هذه الامور ويتوقع اسباب الرياء
نعم احسن الله اليكم وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه. اخرجه الترمذي وله شواهد
مجموعها يقضي بانه حديث حسن. معنى هذا الحديث رفع ايديه ودعا يمسح وجهه بعد الدعاء سواء كان بيننا واقامة او في القنوت او في قنوت الوتر او قنوت اه الصلوات عموما اذا رفعت ايدك الدعاء
تمسح يديك ايضا في الحج مقتضى هذا الحديث لكن هذا الحديث مختلف فيه. والعلماء فيه بين يعني مصحح ومضعف ومقوي فبعضهم ضعفه تماما ومن شيخ الاسلام ابن تيمية بل قال ببدعية مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. قال بدعة
وبعض العلماء حسن الحديث كالحافظ ابن حجر وعلى هذا يقول هذا سنة يعني من السنة انك اذا رفعت يديك في الدعاء تمسح بهما وجهك  شيخاء العصر ابن باز وابن عثيمين رحمه الله توسط في ذلك
فقال الامر قريب والحديث ليس بذاك القوة او خلاصة الكلام فانت لا تفعل لكن لا تنكر على من فعل والشيخ بن باز رحمه الله قال لا بأس ان يفعل احيانا
وانقل لكم كلامه يقول الشيخ رحمه الله الشيخ ابن باز الافضل الترك فان فعل بعض الاحيان فالامر واسع. واما القول بانه بدعة فهو محل نظر احاول النظر في الامر قريب لكن الافضل ان لا تفعل
ارفع ايديك بدون ان تمسح وجهك بيديك بعد الدعاء نعم احسن الله اليكم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة. اخرجه الترمذي
وصححه ابن حبان. في هذا الحث على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بل الاكثار منها وقد قال الله تعالى في اواخر سورة الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي ثم امرنا فقال بعد النداء يا ايها الذين
صلوا عليه وسلموا تسليما. فاللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وقال عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا وقال لان من خير ايامك يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة والسلام فيه
قالوا يا رسول الله فان صلاتكم معروف علي. قالوا يا رسول الله وكيف تعرض علي صلاتنا وقد ارمت؟ يعني قد بليت. قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يبلغ يبلغ صلاة امته صلى الله عليه وسلم
ولذلك ينبغي الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم احسن الله اليكم  احسن الله اليكم من جلو العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله كيف كان جبريل عليه السلام يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن
مر معنا حديث المتدارسة في اخر باب الاعتكاف العلماء ذكروا عند هذا الحديث ان جبريل عليه السلام يظهر انه يعرض عليه ان النبي يعرض عليه القرآن بل مقتضى هذا المدارسة ان جبريل يقرأ عليه السلام والنبي يقرأ صلى الله عليه وسلم
لكن يظهر والله اعلم ان الاكثر انه آآ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته قرأه مرتين عرظ عنه مرتين وايضا يظهر ايضا هالمعاني المدارسة المعاني هل يظهر الله عنه
صلى الله وعلى هذا في تدارس القرآن يجتمع الاخوان يقرأون حلقة مثلا قراءة وينبغي ان يكون فيها احد متميز في علمه في قراءته يعدل له مصحح لهم كما نجد في المساجد كبيرة في المدينة والمكة يصحون القراءة للعوام
طلاب العلم والحلقات وكذلك تدارسوا المعاني. ولو تؤخذ اية او ايتين وتأمل فيها. ثم يكون هناك كتاب تفسير موثوق بن كثير بن سعد رحمه الله الاجزاء خرجت من تفسير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ثم بعد ان تدارس الاية يقرأ في التفسير ينظر فيه
والله اعلم احسن الله اليكم. قام رجل يقول شيخنا احسن الله اليك هل هل نذكر بحديث التحذير من آآ من نسيان القرآن المقصود هل الحديث يحكم من صحته لتبليغه؟ لانه كثير من يحفظ وينسى ما حفظه
اعد قل هل نذكر بحديث التحذير من نسيان القرآن؟ المقصود؟ هل الحديث يحكم بصحته لتبليغه؟ لانه كثير من من يحفظ وينسى ما حفظ نعم هذا محتمل تصحيحه قصح ابن خزيمة
صاحب الخزيمة ولا لا؟ نعم وابو داوود ايضا صح ولم يتعقبه. ابو داوود اذا اذا ذكر حديثا في السنن ولم تعرفه عنده حسن كما في رسالة اهل مكة نعم احسن الله اليكم
وايضا لكن يحمل على من من من تركه رغبة عنه اشتغالا بالدنيا والان اشتغالا بهذه الجوالات والبلاوي اللي حصلت الان نعم احسن الله اليكم يقول حديث من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس. الحديث. هل هو خاص بالمقعد او كل المسجد؟ بحيث لو قام يمشي في المسجد او غير مكانه
فهل ينطبق عليه ذلك؟ فضل الله واسع. ولا سيما اذا قام للحاجة كان يقوم يحضر درسا او يقوم لانه مل من المكان ورد يتنشط او خاف النوم والنعاس وقام يمشي فضل الله واسع
احسن الله اليكم بخيت الدوسري يقول ما الجواب في قولكم للمريض؟ لا بأس طهور ان شاء الله  هذا باب التفاؤل وان هذا يكون طهورا لك هذا امر مستقبلي مستقبلي باب التفاؤل وان هذا يكون طهورا لك
نعم كيف اجابة شهيد؟ هل ورد شيء في اجابته يعني المريض يجيب لا ما اعرف شي احسن الله اليكم يقول متابعة الاذان من الراديو اذا كان مباشرا هل ينال الثواب المترتب على ذلك
نعم اذا كان قد دخل وقته عند المجيب اما لو كان ما دخل الوقت في مكة ويجيب الرياظ. ارادوا الرياظ عنه مباشر. اما لو كان مثلا في وادي الدواسر ويجيب اه رادو مكة فنام قد دخل
الوقت والحديث عام من سمع النداء فقال احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا بعض الاخوة يضيق على الناس في رفع اليدين في الدعاء ويقول وردت رفع اليدين في مواطن معينة
على مع الامام النووي في شرح صحيح مسلم ذكر ان المواضع التي رفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا يصعب حصرها فما جواب فضيلتكم شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قد ذكر ان هذا رفع اليدين ينقسم الى ثلاث اقسام
ما ثبت فيه الرفع هذا سنة بالاجماع هذا اللي كان اتجاه من عندي انا وما لم يثبت فيه الرفع فهذا لا يفعل بل قد يكون بدعة وما لم يثبت ولم يرد يعني لم يثبت هذا ولا هذا فالاصل الرفع. لحديث هذا حديث سلمان رضي الله عنه
من مثلا من الذي لم يرد فيه قطعا آآ تحياته الدعاء بعد التحيات. قال عليه الصلاة والسلام ثم يتخير من الدعاء عجبه اليه فيدعو. هذا موضع دعاء. فالانسان في التحيات لما خلصها رفع يديه ويصلي
ودعا هذي بدعة هذي بدعة واما مثلا بين الاذان والاقامة او في دخل الانسان المسجد صلاة الظحى وصلى ورفع يديه طيب من ايضا من البدعة من اذا سلم بعد الفريضة رفع يديه هذي بدعة
لانه قطعا بعد الفريظة ما رفع اليدين وانما استغفار واذكار. اما لو رفع يديه بعد الاذكار فامر محتمل اذا فنقول ما ثبت به الرفع هذا سنة ما ثبت عدم الرفع فهذا ما يفعل بل اذا فعل بدعة ولا يسمي اعتاده
وما لم يرد في هذا ولا هذا فالاصل ارفعوا اليدين وفي في حديث سلمان رضي الله عنه احسن الله اليكم عبد الحافظ ابن علي يقول فضيلة الشيخ هل رفع اليدين في الدعاء
ان يكونوا شرطا واذا دعا بدون رفع اليدين هل يقبل الدعاء؟ نعم الله حي كريم سبحانه وتعالى لكن لا شك ان رفع اليدين من الاسباب  الاسباب كما نتخيل الوقت تخير الحال من الاسباب والا فان ظاهر حديث
اه ان الله من دعا الله بغير اثم نقصت رحم لم يأخذ من الثلاثة قلنا فان ظهر حديث يجاب نعم احسن الله اذا هو من الاسباب وليس شرطا. نعم. احسن الله اليكم
يقول احسن الله اليكم هل الاجتماع للدعاء من السنة؟ وهو ان نجتمع في في اي وقت وواحد يدعو والاخرين يؤمنون لا هذا ليس من السنة بل هذه البدعة اقرب لكن لو كان لعارض
بعرض حرف واجتمعوا ودعوا امر نادر هذا ما ينكر امن يعتادون فتعالوا بعد خلصنا نصلي ندعوا فبعض الناس الان في بعض بعض الاماكن وقد وجدت هذا المسجد يعني بعض البلاد اذا صلى الامام
سلم استغفر شوي ورفع ايديه ومع المسجد كلهم يدعون هذا بدعة لا شك لكن امر عارظ انسان متى حصل له مصيبة البلد حصل فيها مصيبة وكان في مجلس قال ادع يا فلان ارفع يديك ادع بنا
هذا امر عارض ما فيه بأس نعم احسن الله اليكم يقول هل الذكر في المجالس يكون فيه الاجر هل الذكر في المجالس يكون فيه الاجر نعم لكن اي ذكر هو
بيت الله ايه نعم راح مثلا بيت احدهم ينتظرني العشاء قال له فاقرأ بلا قرآن اقرأ قرآن علينا ثم تدارس السورة هذا لا بأس واذكر ان شيخنا رحمه الله دعوت الى عقيقة احد ابنائي
اظنه لابن عبد الله فاجتمع الشيخ مع الطلاب فطلب احد الطلاب قرأ سورة الانفطار فكانوا يقولونها اية اية ثم صار الشيخ فسرها نناقش الطلاب فيها هذا هذا موافق للسنة هذا من الذكر المطلوب. اما الذكر المجرد تسبيح وتهليل. سبحوا يا الربع سبح خلنا نسبح سبحوا عشرا
الظاهر فعل الصحابي الانكار عليهم احسن الله اليكم. في قول الحديث في بيت من بيوت الله لا هذا افضل ما يكون. ايه. يجتمع فيه فضل الذكر وفضل المكان ابنه في في مزرعة في بيت في السيارة هم مسافرين يذكرون الله عز وجل يدرسون العلم هذا كله خير يشغلهم ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم
ما مفهوم نؤمن ساعة هذا من التذكر يتذاكرون الاخرة اخر يذكر الاخر من ساحرين نتذكر ونزيد ايماننا نعم  يقول ذهابنا في البيوت لمن لمن لم يأتي الصلاة لننصحه بلطف هل يصح ذلك؟ نعم هذا من مطلوب بل قد يكون واجب على من يقدر
ينبغي هذا يا اخواني مهمل الناس وكم من الناس اذا ذكر ذكر واذكر احد طلبته ان يقول يقول كنت امام مسجد يقول وصاحب ما يجي ابدا لكن سبحان الله يقول رجل اذا قابلته لطيف
قالوا ما يجي المسجد يقول سبحان الله فجيته تعمدت وزرته يقول والله حافظ على الصلاة. يقول مرة وحدة بعض الناس قد يكون عنده يعني تحفظ لمسجد وخوف نفسي فاذا دفع اليه جاء
ينبغي هذا ينبغي ومرة مرة ولا يعني لا تمل من التذكير وايضا لا تيأس. لا تيأس. وايضا لا تقطع الامر. يا اخي صل معنا صلي معاه انت ليش وش فيك ما تصلي؟ ما هو مصلي حتى لو كان بيصلي بيخليك بمسجدك. لكن مساك الله بالخير نشوفك ترى اذا شفتك فرحت والله اني
شفتك في المسجد تكفى تعال يا رجال كلام لطيف يجذب الانسان ولا يخلي بينه وبينك حاجز اذا ما جاء يعني ينبغي لنا يا اخواني يعني اظن كمثال وقد يكون دنيويا
الان صاحب الدكان يعني العمال اذا كان الدكان له البقالة كيف يتعامل مع الزباين ها صديق انت فيه تعال تعال كويس هذا. طيب رح خلاص مع السلامة مع السلامة. واحد يلحق في السيارة. يسلم عليك. ليه؟ عشان تجيب مرة ثانية. لكن للكفيل يسوي
قاعد في الدكان انت روح هنا شيل شيل انت شيل ليه مهبلة؟ يا اخوان هذا هذا دين الله. هذا ديننا. يعني ينبغي ان نتعامل مع الناس بلطافة وما تقطع الحبل بينك وبينهم
يا اخي صل زي الناس ايش بك انت انت يا اخي انت رجال وصاحب اسرة انت قدوة يا اخي انت ايش ايش هذا؟ اعوذ بالله اللهم حوالينا ولا علينا ما هي بدعوة هذي الشيخ الالباني رحمه الله يقول الحق ثقيل فلا نثقله باخلاقنا
الحقد يغير على النفوس خفف على الناس يا اخي انسان صحيح واجب وقد يكون مدرسا واب اسرة لكن عاد ثقيل عليه الامر حنا ما الشيطان غالبه تلطف معه الله المستعان الله المستعان
احسن الله اليكم يقول اه شيخنا في المجلس الذي لا يذكر الله تعالى فيه هل لو ذكرت الله في نفسي من غير ان يسمعني احد؟ هل اخرج من الوعيد الذي في الحديث
قال الحديث نعم ظاهر الحديث نعم وتسلم انت لكن ذكر غيرك احسن الله اليكم قل هل الذكر من غير استحضار القلب فقط مجرد النطق باللسان هل ينال عليه العبد اجرا
نعم من قال وهذا صرح به الشيخ الخضير حفظه الله الشيخ عبد الكريم الخضير لكن لا شك اني استحضر القلب واللسان هذا اعظم لكن مجرد الذكر الانسان يعني يشتغل ويا سبحان الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ويعاين ويروح يمين يسار وربما يسوق الغنم ولا يعني ايش السمينة وذاك الله يذكره
اجر لها اجر هذا خير وما يوفق ترى الا موفق ما يقدر هذي يشتغل اللسان ذا الا الموفق اللي قد استحضر اصلا ابدا اذكر الله ولا عليك القرآن كذلك بعض الناس يقول يا اخي ماني بستحضر القرآن اقرأ والله ما ادري وش قلت خله صفحة ما ادري وش فيها قل اقرأ ما عليك هذا من الشيطان اقرأ
هي تقعد ايش تسوي؟ تقعد تعاين الجوال ولا تعاين الرايح والجاي ابد ما عليك لا شك ان اجتماع القلب واللسان هذا اعظم. لكن مجرد الذكر باللسان. هذا يؤجر على الانسان
احسن الله اليكم. يقول في حديث جويرية رضي الله عنها جاء انها اربع كلمات. وظاهر الحديث انها خمس فكيف نوجه هذا وين حديث اقرأ لقد كنت بعدك اربع كلمات سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ومداد كلماته
هذا حديث تويتر  قال وعن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات لوزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان
الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة ومداد كلماته. وهل عندي اربع كان نسختك انت خمس شف سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده ومداد كلماته هذا معنى
احسن الله اليكم لا  مبارك الدوسري يقول احسن الله اليك يا شيخ هل الجلوس بعد الانتهاء من الصلاة؟ هل الملائكة تدعو لك؟ الظاهر ان الحديث هكذا. هذا لفظه. عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه
كلمات لكن هذا المعنى اللي قلته قبل قليل هذا المعنى لكن لفظ الحديث هذا هو تقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هذه الاربع احسن الله اليكم
على مبارك الدوسري يقول احسن الله اليك يا شيخ هل الجلوس بعد الانتهاء من الصلاة؟ هل الملائكة تدعو له؟ نعم هذا الحديث الصحيحين حديث ابي هريرة فاذا صلى وجلس في مصلاه لم تزل الملائكة تصلي عليه
ما دام نصلي اللهم صلي عليه اللهم اغفر لي اللهم ارحمه ولو جلست الى الصلاة الثانية ابد ما عليك الملائكة ما عندهم شغل الا انت الله وكلهم بك هذا خير عظيم. وبهذا يفسر
ان بعض الناس يقفز اذا صلى الشيطان ما يبيه يستغفر له شيطان خبيث عليم يعرف هذا. ولذلك يحرك كل شيء روح اطلع. شيسوي؟ يطلع برا يقعد عند سيارته ولا يعاين جواله. ولا يروح يلعب
بلايستيشن عيال يستغفر للملائكة احسن الله اليكم محمد بن عوض يقول ما هي الصفة الواردة في رفع اليدين في صلاة الاستسقاء؟ وهل ورد بوضع ظهر اليدين الى الارظ لا هكذا في الدعاء هكذا وقضية شيخنا يفعل هذا لكن عند الاستسقاء في الحاح يرفع الانسان يديه واما حديث انس
ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا في الاستقام فاشار بظهر كفه الى السماء فهكذا يفعل. يرفعها يبالغ في الرفع حتى تكون الظهور الى الاعلى. وما قال بعظ العلماء هكذا يفعل فليس ظاهرا
بعض العلماء يقول بهذا من اجل قلب الحال نصاب انه رفع فبالغ حتى صارت ظهور ظهور يديه الى السماء نعم احسن الله اليكم لا خليفة ناجي بن هادي يقول شيخنا الدعاء الجماعي مثل هذا المجلس او بعد مجلس علم او مجلس ذكر ورفع الايدي في مثل هذا الموطن هل هذا الفعل
صحيح يجزيتم خيرا ونفع بعلمكم البلاد والعباد اما الشيء النادر فقد ذكرت انه لا بأس به واما الدوام تحتاج الى دليل ولا اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اه ورد عنه ذلك وكذلك مجالس علمائنا الشيخ ابن باز الشيخ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ما كان يفعل هذا ده كذب وسبحان الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك تفعل اما الدعاء ورفع اليدين فلا احسن الله اليكم مبارك الدوسري يقول هل الذكر بالمسبحة او عداد الاستغفار من باب التذكير والتحفيز هل يجوز
والله هذي المسألة فيها خلاف بين العلماء وخلاصة ما اراه فيه اتركها احسن الله اليكم الدوسري يقول كتب الله اجركم شيخنا كيف نرد على اهل البدع في مسألة الاذكار غير الشرعية وهم متعصبون لذلك
هادي حبب منهم السنة وقل ان كنتم تحبون الفتة يحبكم الله. فنحن نفتق النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه الاحاديث يعني ما الرواة ما تركوا شيء الا اذا ذكروه هذا البخاري ومسلم والسنن والمسانيد هل كان النبي يفعل ما تفعلون الان
السلام عليكم ناجي بن هادي يقول شيخنا واذا زاد على الدعاء سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر زنة عرشه ورضا نفسه ورضا خلقه ومداد كلماته. مر معنا هذا
ناديه. اي نعم. يا شيخ ناجي وانا قلت انه ينبغي الاقتصار على الوارد والنبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ما فعلوا ذلك وان المعلم هو لا حثهم الا في هذا الموظوع هذا
السلام عليكم بارك الله فيكم
