الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفرقان بين الحق والبطلان. والمقصود هنا ان يؤخذ
من الرسول صلى ان يؤخذ من الرسول العلوم الالهية الدينية. سمعيها وعقليها. ويجعل ما فجاء به هو الاصول. لدلالة الادلة اليقينية البرهانية. على ان ما قاله حق جملة وتفصيلا. فدلائل النبوة عامتها تدل على ذلك جملة وتفاصيل الادلة العقلية
الموجودة في القرآن والحديث تدل على ذلك تفصيلا. وايضا فان الانبياء والرسل انما بعثوا بتعريف هذا. فهم اعلم الناس به. واحقهم بقيامه واولاهم بالحق فيه وايضا فمن جرب ما يقولونه ويقوله غيرهم وجد الصواب معهم والخطأ مع مخالفيه
كما قال الرازي مع انه من اعظم الناس طعنا في الادلة السمعية. حتى قال الراجز الرازي. نعم. مع انه عليكم. مع انه من اعظم الناس طعنا في الادلة السمعية. حتى ابتدع قولا ما عرف به قائل مشهور
غيرة وهو انها لا تفيد اليقين. ومع هذا فانه يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. فما رأيتها تشفيعا فما رأيتها تشفع احسن الله اليكم. فما رأيت وتشفي عليلا ولا تروي غليلا. تروي
ولا تروي ولا تروي غليلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب. وقوله الرحمن على العرش استوى. واقرأ في النفي ليس كمثلي واقرأ في ليس كمثل الا واقرأ. واقرأ. الثانية. اي نعم. هي كلها همزة قطع يعني
ها  كذا اقرأ ولا اقرأ احيانا  اليكم. قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وايضا فمع هذا الكلام هذا قاله بعد رجوعه يعني بدأ مذهب التعطيل   نعم نعم وايضا فمن اعتبر ما عند الطوائف الذين لم يعتصموا بتعليم الانبياء وارشادهم واخبارهم. تعليم
بتعليم الانبياء وارشادهم واخبارهم. وجدهم كلهم التعليم الانبياء. نعم ولا يكاد يعبر العلماء بلفظة التعاليم يعاني من الانبياء والله فقط يقول تعليم الانبياء  ما هي من اسلوب العلماء اذا ارادوا ان يخبروا عن تعاليم الرسول يقول تعاليم الرسول
نعم الله اليكم وايضا فمن اعتبر ما عند الطوائف الذين لم يعتصموا بتعليم الانبياء وارشادهم واخبارهم وجدهم كلهم حائلين ضالين شاكين مرتابين. عندهم ايش؟ وجدهم كلهم حائرين ضالين شاكين مرتابين او جاهلين جهلا مركبا. فهم لا فهم لا يخرجون عن المثلين الذين في
ويخرجون لا يخرجون عن المثلين الذين في القرآن والذين كفروا اعمالهم كسرابيب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب. او كظلمات في بحر نجي يغشاه موج
من فوقه موج من فوقه سحابا ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكن قد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. فصل واهل الضلال
واهلنا الاية الاولى في يا اصحاب الجهل المركب السائل في الجهل البسيط الجهل المرتب هو من يجهل ويجهل انه يجهل او جاهل او انه مثلا نعبر عنه  من يعتقد الباطل
حقا فمن يعتقد الباطل حقا صاحب الجهل المركب  ومن يعتقد بالباطل ولكن لا يعتقده يعني حقا بس يعتقده وصاحب الجهل البسيط الذي لا يعرف الحق الذي لا يعرف الحق نعم الذي لا يعرف الحق هو صاحب الجلالة البصيرة
نعم الاية الاولى ان الذين كفرون الاية الاولى في سورة النور  والذي يعتبر اعمالهم كسراب بقيادة يحسبهم ظمآن ماء الاية والثاني في الجهل البسيط او كظلمات
