الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم متع شيخنا على طاعتك واغفر لنا وله وللمسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
والمقصود هنا ان الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل. ويتدبر معناه اعقل ويعرف برهانه ودليله. اما العقل واما الخبري السمعي. ايش به اما العقلي قال والمقصود هنا ان يجعل ان الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله
رسوله هو الاصل. نعم. ويتدبر معناه. هم. ويعقل ويعرف برهانه ودليله اما العقلية واما الخبرية السمعي. ويعرف دلالة القرآن على هذا وهذا وتجعل اقوال الناس التي قد توافقه وتخالفه متشابهة مجملة. فيقال
اصحاب هذه الالفاظ يحتمل كذا وكذا ويحتمل كذا وكذا. فان ارادوا بها ما افقوا خبر الرسول قبل. وان ارادوا بها ما يخالفه رد. وهذا مثل لفظ المركب والجسم والمتحيز والجوهر والجهة والعرب. والجهة والجهة والعرب. ونحو ذلك
ولفظ الحيز ونحو ذلك. فان هذه الالفاظ لا توجد في الكتاب والسنة بالمعنى الذي يريده اهل هذا الاصطلاح بل ولا في اللغة ايضا بل هم يختصون بالتعبير بها على معان لم يعبر غيره
اللهم لم يعبر غيرهم عن تلك المعاني بهذه الالفاظ. فيفسر تلك المعاني بعبارات ويبطل ما دل عليه القرآن بالادلة العقلية والسمعية. واذا وقع الاستفسار والتفصيل قيل تبين الحق من الباطل. وعرف وجه الكلام على ادلتهم. فانها ملفقة من مقدم
حياة مشتركة. يأخذون اللفظ المشترك في احدى المقدمتين بمعنى. وفي المقدمة الاخرى بمعنى ما اخر فهو في صورة اللفظ دليل. وفي المعنى ليس بدليل. كمن يقول سهيل بعيد من الثريا لا اله الا الله
كثير ما يقال هذه القاعدة وهي حكم الالفاظ المجملة حكمها الا نقبلها ممن مطلقة ولا نرد بل يجب ان ان نستفسد ونسأله عن مراده ما تريد ما تريد بالحيز بكذا
حقا  من اراد باطلا رد وان اراد حقا وباطلا مميز بين الحق والباطل وما كان المثبت فيه محقا كان النافي فيه مبطلا. وبالعكس  الله اليكم كمن يقول سهيل بعيد من الثريا لا يجوز اي
فمن يقول سهيل بعيد من الثريا لا يجوز ان يقترن بها ولا يتزوجها. والذي قال يقترن بها ولا يتزوجها. ايه والذي قال ايها المنكح الثريا سهيلة اراد امرأة اسمها الثريا ورجلا اسمه سهيل
ثم قال عمرك عمرك الله. احسن الله اليك. عمرك الله كيف يلتقيان؟ هي اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني. في البيت الثاني النجماني النجمين  وهذا لفظ مشترك فجعل يعجبه وانكاره من الظاهر من جهة اللفظ المشترك. وقد بسط
الكلام على ادلتهم المفصلة في غير موضع. والاصل الذي بنى عليه نفات الصفات. وعطلوا ما حتى صار منتهاهم الى قول فرعون الذي جحد الخالق وكذب رسوله موسى في ان الله كلمه هو استدلالهم على حدوث العالم بان الاجسام محدثة. واستدلالهم على ذلك
بانها لا تخلو من الحوادث. ولم تسبقها وما لم يخلو بنا الحوادث ولم يسبقها فهو محدث وهذا اصل قول الجهمية الذين اطبق السلف والائمة على ذمهم واصل قول المتكلمين الذين اطبقوا على ذمهم وقد صنف الناس مصنفات متعددة. فيها اقوال السلف والائمة في
ذم الجهمية وفي ذم هؤلاء المتكلمين. والسلف لم يذموا جنس الكلام. فان كل ادمي يتكلم ولا ذمه الاستدلال والنظر والجدل الذي امر الله به رسوله. والاستدلال بما بين الله المذهوم والجدل بالباطل
اعداء الرسل والجدال يجادلون بالباطل ويجادل الذي بالباطل ليدحضوا به الحق. نعم  الجميع عفوا هي      ايه وش فيه  ما يصنف في ذم الكلام اعم يبدو  يبدو انه اعم ولهذا جايب اه يعني فيه الجهمية وفيه اهل الكلام اذا قلت اهل الكلام
والمعتزلة ومن تفرع عنهم     الشاعرة مثلا اول لا يشملهم اسم الجهمية ولا يكاد يطلق عليهم لكن المعتدل يمكن ان يطلق عليه المسلم الايجابية توغلهم في هذا الباب في باب التعطيل وقوة شبههم الجهمية
في باب الصفات والا فهم في باب القدر نقيضان. المعتدية والجهمية في باب القدر الجامعية الجبلية وهؤلاء نكات. نعم احسن الله اليكم. والاستدلال بما بينه الله ورسوله. بل ولا ذموا كلاما هو حق. بل ذموا الكلام الباطل. وهو
خالفوا للكتاب والسنة. وهو المخالف للعقل ايضا وهو الباطل. فالكلام الذي ذمه السلف هو الكلام الباطل وهو المخالف للشرع والعقل. ولكن كثير من الناس خفي عليه بطلان هذا الكلام. فمنهم من
اعتقده موافقا للشرع والعقل. حتى اعتقد ان ابراهيم الخليل استدل به. ومن هؤلاء من يجعله اصل الدين ولا يحصل الايمان او لا يتم الا به. ولكن من عرف ما جاء به الرسول. وما كان عليه
الصحابة علم بالاضطرار ان الرسول والصحابة لم يكونوا يسلكون هذا المسلك. فصار من عرف يعرف ان هذا بدعة. وكثير منهم لا يعرف انه فاسد بل يظن مع ذلك انه صحيح من جهة العقل لكنه طويل او يبعد المعرفة او يبعد المعرفة. احسن الله اليك. او هو
او هو طريق مخيفة مخطر يخاف على يخاف على سالكه. فصاروا يعيبونه كما يعاب الطريق الطويل والطريق المخيف مع اعتقادهم انه يوصل الى المعرفة وانه صحيح كن في نفسه واما الحذاق العارفون تحقيقه. فعلموا انه باطل عقلا وشرعا. وانه لا
وانه ليس بطريق موصل الى المعرفة. بل انما يوصل لمن اعتقد صحته الى الجهل الضلال ومن تبين له بل انما يوصل لمن اعتقد صحته الى الجهل والضلال ومن تبين له تناقضه اوصله الى احسن الله اليكم. ومن تبين له تناقضه او
الى الحيرة والشك. ولهذا صار حذاق سالكيه. ينتهون الى الحيرة والشك. اذ كان ما حقيقته ان كل موجود فهو حادث مسبوق بالعدم. اذ كان حقيقته ان كل سم يا شيخ. ايه. شوي شوي. ان كل موجود
فهو حادث مسبوق بالعدم وليس في الوجود قديم    ويسر وجوده قديم  وهذا مكابرة  كل من سوى الله محدث بعد ان لم يكن وليس بالمخلوقات ليس في المخلوقات معين  ضيافا للملاحدة الفلاسفة
القائمين بقدم الافلاك  اذ كان حقيقته ان كل موجود فهو حادث مسبوق بالعدم. وليس في الوجود قلب ما في تعليق على هذا يمكن  وليس في الوجود قديم. وهذا مكابرة. فان الوجود مشهود. وهو اما حادث
اما قديم والحاديث لا اله الا الله فان الوجود مشهود الوجود مشهود يعني من يقول لا وجود ليس هناك موجود  الوجود مشهود  فان الوجود مشهود وهو اما حادث واما قديم. واما قديم
الموجود القديم لا يستقيم ان يقال انه مشهود موجود القديم هو ليس الا الله هو الواجب واجب الوجود وهو القديم  القديم فان الوجود مشهود وهو اما حادث واما قديم حديث لابد له من قديم. فثبت وجود القديم على التقديرين
من القائل ان الوجود ان الوجود معلوم وهو اما قديم حادث  المشهود هو الموجود المحدث  فنحن نشاهد حدوث المحدثات اذا المحدثات ايها المشاهد المحدثات والمحدث لابد له من محدث والممكن لابد له من واجب
احسن الله اليكم والحادث لابد له من قديم. فثبت وجود القديم على التقديرين. نعم. وكذلك ما ابتدعه في هذا هذه الطريق ابن سينا واتباعه من الاستدلال بالممكن على الواجب ابطل من ذلك. كما
بسط ذلك في غير هذا الموضع. بالممكن على الواجب ابطل من ذلك  ممكن ممكن      يا قلب الممكن على الواجب يقول افضل من ذلك  الشيء  المعلوم للضرورة ان المحدث لابد له من محدث
ولابد ان ينتهي الى الى موجد واجب  قطعا للتسلسل     لابد ان ينتهي الوجود    السلام عليكم. وحقيقته ان كل موجود فهو ممكن انا رجعت. ها يا شيخ. ها؟ لأ. كانك رجال
لا لا يا شيخ اه بس وذكر الكلام بعده مختلف وحقيقة  بس اللي قبله شيء كله موجود فهو حادث مسبوق. وهنا كل موجود فهو ممكن. وحقيقة وحقيقته ان كل موجود فهو ممكن. كل موجود
قهوة ممكن كله موجود ليس في الوجود موجود بنفسه. ليس في الوجود موجود بنفسه   مع انهم جعلوا هذا طريقا لاثبات الواجب بنفسه. كما يجعل اولئك هذا طريقا لاثبات القديم. وكلاهما يناقض ثبوت القديم والواجب. فليس في واحد
منهما اثبات قديم ولا واجب بنفسه. مع ان ثبوت موجود قديم وواجب بنفسه معلوم بالضرورة ولهذا صار حذاق هؤلاء الى ان الموجود الواجب والقديم هو العالق هو العالم بنفسه وقالوا هو الله. ولهذا الاتحادية
اتحادية سم حقيقة كيف
