رضي الله عنهما قال سئلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ذات ليلة ذات ليلة عن يساره فأخذ برأس فأخذ برأسه من وجعلني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
احسنت عبد المنعم اعده خير الصف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير سجود الرجال اولها شراكم خير صفوف النساء اخرها وشهر اولها رواه
بسم الله. احسنت. يحيى احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. ابراهيم لماذا كانت صفوف الرجال اولها النساء العكس ايضا البعد عن النساء والنساء بالعكس بكري لماذا اوردت حديث ابن عباس رضي الله عنهما؟ قمت عن يساره. من
انا المهمة تؤخذ منه كيف يكون المأموم الواحد مع الامام؟ طيب والسنة في في حقه ما يكون؟ في الصلاة ان سارة احسنت على الصيف ان كان بعض ولم يبطلهم. فضل. يؤخذ من فعل
النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة في الحركة في الصلاة. احسنت. جواز الحركة للحاجة في الصلاة. حديث انس رضي الله عنه لماذا اوردها المؤلف رحمه الله؟ وايضا مأموم المأمومين مع الامام. طيب اين يكون المأمومان
والمرأة ولو صليت معهم هذي مسألتك يلا اقرأها لو صلت المرأة مع الرجال المشروع للمرأة في صلاة الجماعة ان تصلي خلف الرجل. فان صلت بجانبه كره ذلك الجمهور وبطلت صلاة الرجل عند ابي حنيفة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقوف المرأة خلف خلف صف الرجال سنة ما
مأمور بها. ولو وقفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها. وهل تبطل صلاتها وصلاة من يحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي حنيفة هو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد والثاني لا تبطل كقول
الشافعي وهو قول ابن حامد والقاضي وغيرهما. مع تنازعهم في الرجل الواقف معها. هل يكون فذا ام لا؟ والمنصوص عن احمد بطلان الصلاة من يليها في الموقف. واما اذا لم تشارك المرأة الرجل في الصلاة وصلى الرجل بجانبها صحت صلاة
وصلاتها عند الائمة الاربعة. زين جيد لك مثل هذا ودنا كانت تأتي اقوال العلماء المعاصرين بن باز والعثيمين قد وقفت على قول الشيخ بن باز رحمه الله انه لو صلت مع الرجال تصح صلاتها
صلاتها وصلاتهم. لكن خلاف خلاف السنة. نعم بس اليوم انها تروح قطعا. لكن لو صلت وهذا احيانا قد تضطر اليه. ايام الحج الزحام لو ذهبت تضيع. تقلق من معها. لكن
الذي ينبغي قبل الصلاة ان تبحث عن مكان ويكون محرمها بجانبها قريب منها لانها تضيع. والان بعد الجوالات على ان مع الجوالات الضعيفات نقعد طول اليوم وينك يمكن جنبها من عشر امتار ما ادري وين هي فيه
ولذلك ينبغي الاحتياط. ها؟ اي نعم وهو الخوف  ما يخاف اذا كان في المسجد وفيها اكثر من رجل بجنب بعظ تصحى الصلاة. لكن لو صلى الرجل وسط النساء فلتصحوا لاما اذا كان فيه فراغات وما صلى فيها تبطل صلاته. بيجيني المسألة الحين اليوم. واما اذا
ما في مكان وزحم ففيه ما ذكر والي الدين فيه خلاف ويظهر انها تصح ما دام ليس له مكان نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع
قبل ان يصل الى الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. رواه البخاري الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الحديث في حكم صلاة المنفرد خلف الصف. وكذلك
حديثان ابدان بعده. قوله عن ابي بكر رضي الله عنه هو نفيع بن حارث الثقفي. وسمي بابي بكر ترى نسبة الى بكرة تدلى بها من حسن في الطائف وهل تعرفون ما البكرة؟ المحار
تعرفون العربية؟ عربية الكفرات حقت السيارات. لو لو وازيل هذا ما اسمها الكفرة السوداء يبقى فيها مكان الكفرات هذه حبل وضعون في في خشبة ثم يجعلونه في الحبل الدلابة. يسهل تدلي. فهذا ربط بكرة فوق والدلا
بنحصل في الطايف فسمي بذلك هون في ابن حارث رضي الله عنه الثقفي يقول انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع يعني في المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام كان راكعا مع الصحابة رضي الله عنهم فركع قبل ان يصل الى الصف
وفي الرواية الاخرى ثم مشى الى الصف. ركع ثم مشى وهو راكع. محدودبا ليدرك الركعة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. وهذا من حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم
يعني احسنت لكن لا تعود مرة ثانية. ولان انما فعل ذلك ليدرك الركعة. وقوله وزاد ابو بكر ابو داوود في روايته فركع دون الصف ثم مشى الى الصف. يعني مشى وهو راكب وهم
مفهوم الرواية الاولى لكن هذه صرحت بانه مشى. في هذا الحديث فوائد منها فوائد الحديث ان رضي الله عنهم قد يجتهدون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. قد اجتهد
في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فان اقرهم صار شرعا. وان انكر عليهم فالامر واضح. انه ليس شراب. ومنها نهي المأموم نهي المأموم عن الاسراع بادراك الركعة ادراك الركعة او الجماعة. يقوله ولا تعد
يعني لمثل فعلك مع ان ابا بكرة رضي الله عنه انما فعل ذلك ادراك الركعة ومنها ان من ادرك الركوع فقد ادرك كم ركعة؟ ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. ولكن
بماذا يدرك الركوع؟ يعني اذا ادرك المأموم الركوع مع الامام فقد ادرك الركعة وكذلك ادرك الجماعة. ولكن بماذا يدرك الركوع؟ الجواب. بان يركع المأموم ويكون في هيئة الركوع ولم يزل
الامام كذلك. بحيث يشاركه وكلاهما في هيئة الركوع. بحيث يشاركها وكلاهما في هيئة الركوع. فان قيل وما هيئة الركوع فالجواب لها ضابطان قال بعض العلماء ان تمس يداه ركبتيه هذا اقل ما يسمى ركوعا. ان تمس يداه ركبته بحيث اذا مد يديه وراك تمسوا تمس
ركبتيه وقال بعض العلماء ان يكون الى هيئة الركوع اقرب منه الى اهيئة القيام ان يكون الى هيئة الركوع اقرب منه الى هيئة القيام فهذا الذي يكون به راكعا. فاذا شاركه ولم يزل
ذلك فقد ادرك الركوع وبالتالي ادرك الركعة. فاذا شارك المأموم امامه ولم تفارق تلك الهيئة حتى لو بدأ بالقيام. حتى اذا بدأ بالقيام. لكن لم يزل كذلك فقد ادرك الركوع وبالتالي ادرك الركعة. واضح ولا لا؟ ها؟ واضح
طيب الان انسان اراد ان يركع. متى نقول انه ركع؟ قلنا انها ضابطة لو قال هكذا هل دراك؟ هذي الهيئة هل هي للقيام اقرب ام للركوع اقرب؟ للقيام. طيب هذي؟ يضركم
هذا احد ظوابط البعظ العلماء ظبط الركوع بان يكون الى هيئة الراكع اقرب من هيئة القائم. وظابط الثاني قال تمس يداه ركبتيه. فاذا مست هذا يعتبر راكع. طيب المأموم ركع. والامام
بدأ يتحرك ما راح يقمز يطير. صح؟ ويبدأ يتحرك. والمؤوم ينزل وهذا يطلع. لكن كنا حينما وصل المأموم الى هيئة الركوع لم يزل الامام فيها مع انه ماشي. واضح؟ فهنا ادرك
ادرك ولو قال ولو ما بعد الى الان لم يقل سبحان ربي العظيم. واضح؟ طيب فان فقد سبق ان قلنا لكم ان المسألة لا تقرب من خمسة احوال. خلوها بعدين. خلونا في هذا عشان ما نلخبطكم
لكن من ذكرها ذكر من ذكر منكم؟ تذكرها انت؟ خلاص خلوها. نكمل هذي. ممكن بعد الدرس طيب ومن الفوائد ان من فعل محظورا اهلا فلا اثم عليه. ان من فعل محظورا جاهلا فلا اثم عليه
وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالتوبة. مع انه فعل محظورا ومن الفائض حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حزن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم
طيب اما معنى الجاهل واضح ينبغي الرفق لكن مع هل ينبغي الشدة؟ ابراهيم. نشد عليه ها؟ طيب. اما يا اخواني عند قوة الايمان فنعم اما مع ضعف الايمان الان ونفرة الناس فينبغي مس مهما استطعنا الرفق
انتبهوا الان الموافق لك اللي امرك من الخلاف ادنى شيء تقوم النفوس ولا لأ ؟ واضح. يعني الاخوة المتصافين ما بينهم شي. الشيطان يزرع بينهم الفرقة ولا سيما الان مع ضعف الايمان وكثرة الاشغال يعني الاحداث الجاريات ادنى خلاف
ما ينبغي نقول الموافق الجاهل واضح نقول حتى اللي عنده علم كلما استطعت ان ترفق به افعله. وليس شدتك داعية الى ان ولا لا؟ بعض الناس يشتد ربما يعني يقذع في الالفاظ. الف
هاظا قبيحة نقول قد يكون يستحقها. لكن هل هذه الالفاظ تدعوه الى الخير؟ ما ادعوه. بل قد تحمله على لا ها العناد العناد ولا تظن الناس خلي الناس يعرفون الناس بيلومون
انت يا اسطى سوف يلومونك ولن يأخذوا ما عندك. وانظروا تطبيق العلماء الكبار. من اظهرهم في الرفق بالناس مع المخالف من؟ بن باز رحمه الله بالاجماع خالد بن باز رحمه الله هذا
اية من ايات الله والله ما لان مع المبتدعة وما وما وافقهم لكنهما ما استعداهم انتبهوا هل ابن باز وافق المبتدعة؟ هل استعداهم؟ لا شو معلومة استعداهم؟ استجلب عداوتهم لكن من اشتد عليهم ها يستجل بعداوتهم
هو مبتدع به. لكن لا تستجل بعداوته. وايظا لا تستجلب عداوة من وراءه يقومون مع مع اللي يعرفونه. ومع صاحبهم في البلد. ومع اللي في قبيلتهم. ومع اللي من زميلهم ولو خطأ. فاذا رأوك ترد عليه وتزود شوي ولو كان معك الحق خلاص. ومراد
دون ايصال الحق الى النصر. فما استطعنا الى الرفق سبيلا نفعل. نعم لسنا مكاين منا مكاين يعني مكينة لا ينبغي الواحد ما استطاع ان يرفق بالمخالف. طيب ومن الفوائد النهي النهي عن الدخول الى الصلاة في الصلاة
ادى الوصول الى الصف النهي عن الدخول في الصلاة قبل الوصول الى الصف ومن الفوائد اخذ الجمهور جمهور العلماء من هذا الحديث صحة صلاة المنفرد خلف الصف. اخذ الجمهور هم الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي رحمه الله الجمهور المذاهب صحة
صلاة المنفرد خلف الصف طيب وجه ذلك؟ ان هذا الرجل ابتدأ خلف الصف فصلى جزءا من صلاته من صلاته منفردا. ولا لا؟ وهل له عذر؟ ما له عذر. الصف قدامه موجود
والقول الثاني انها لا تصح. لا تصح. وان انما يؤخذ من هذا الحديث يؤخذ من هذا الحديث صحة صلاة من انفرد من انفرد ولكن شاركه غيره قبل الركوع. يعني قبل قيام
من الركوع. فلو ركع فذا ثم دخل معه اخر صحت. فاذا ركع فذا انفرج اذن ودخل معه اخر وصحت ويأتي مزيد من المسألة في الحديث الثاني نعم وعن وابسة بن معبد رضي الله عنه
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. رواه احمد وابو داوود داود والترمذي وحسنه وصححه ابن حبان. وله عن طلق رضي الله عنه لا صلاة لمنفرد خلف الصف
وزاد الطبراني في حديث وابسة رضي الله عنه الا دخلت معهم او اجتررت رجلا؟ طيب هذا الحديث اه في ايضا في حكم صلاة المفرد خلف الصف. في صلاة في حكم صلاة خلف الصف
قوله رضي الله عنه وعن وابسة ابن معبد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده. لم يبين من هذا الرجل. لان الحكم لا يختلف. وقوله رجلا يفيد نفسه
امرأة لان المرأة سوف يأتي انها تصح صلاتها خلف الصف. وايضا رجلا يدل على انه بالغ ان الرجل في عرف الشرع واللغة ان مطلق على البالغ من الرجال. وقوله يصلي خلف الصف وحده. اي
منفردة فامره ان يعيد الصلاة. وقوله عن ابن حجر رحمه الله وله يعني عن ابن حبان يعني اخ المذكور. وله يعني انه لابن حبان عن طلق لا صلاة لمنفرد خلف الصف. يعني هذا الحديث مرفوع. ولكن قوله عن طلق يعني ابن علي. ابن علي
لكن العلماء قالوا هذا وهم من ابن حجر المخرجون قالوا ان هذا الحديث ان نسبة نعم قولها الطلق ليس صوابا وصابا علي بن شيبان صبرنا هذا الراوي علي بن شيبان رضي الله عنه وقولا صلاة لمنفرد خلف الصف
هذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله لا هذه النافذة للجنس وقوله لا صلاة اي لا صلاة صحيحة الى صلاة صحيحة لمنفرد خلف الصف طيب واورد المؤلف رحمه الله هذا الحديث ليقوي به الحديث السابق. لان هذا الحديث لفظي
والاخر فعلي النبي عليه الصلاة والسلام امره يهدي الصلاة. ولم يقل صلاتك باطلة. لكن مفهوم انه لما امر في عيد الصلاة دل على ان صلاته باطلة. وهذا الحديث لفظي واضح. واما حديث الثاني بيجي الكلام عليه
طيب في هذا الحديث فوائد منها انه ينبغي للامام امام المسجد والمسؤول عن الناس ان يلاحظهم ليعلم جاهلهم وينبه مخطئهم. وهذه مهمة الامام لانه على اسمه امام. والامام قدوة فينبغي لاصحاب الفضيلة ائمة المساجد ائمة المساجد ان ينتبهوا لهذه المسألة. فالامام
امام وليس يعني مثل سوق السيارة. سواق الباص اللي يركب يركب واللي ما يركب بكيفه. انا بمشي طريقي رايح جاي لا واضح ولا لا؟ يعني بعض الائمة هداهم الله انما يعرف الناس اذا
فصلى وربما يجيهم يعني عالاقامة وعلى طول يطلع. يقول انت انت صاحب المسجد انت الامام ينبغي تجي تلاحظ المسجد تلاحظ كهربة المسجد اه تصفي الناس النظافة ايضا انت المسؤول واضح؟ ولا سيما مع ما جعلته الدولة وفقها الله
من المكافآت المكافأة بل صارت الان يعني تعتبر اعفاء اما والمؤذنين من الوظائف. وهذا والله خير عظيم ومسؤولية كبيرة فيما سبق كانت المكافآت قليلة قليلة. الان كم موظف؟ يعني اظن
اللي عنده ثانوي ياخذ اربعة الاف. جامعة ستة الاف. والله تنتخ عيونه ما لقى الوظيفة ذي. واكثرهم في عند ولا لا؟ جيب بيتك. وكثير من المساجد فيها بيت امام بيت مأموم. يعني خير عظيم
مسؤولية كبيرة خلاص الان انت قم بهذا يعني هذا خير عظيم ان تقوم بالدين في مسجدك على اقل تقدير. وايضا لعل هذا استطرادا. قال هذا استطراد ان الامام مكلف من الوزارة بالقاء الدروس. بدون فسح. الان لو انا مثلا ابغى القي كلمة في
طوبة ممنوع الا فسح يرفعون مكتب الدعوة وتروح لوزارة وتجي موعد ونفس الموعد ونفس نفس الكلمة امام المسجد يلقي الاصول الثلاثة واربعين نوية الاحكام ينبه الناس في العشاء في المغرب الفجر بدون تقيد هذا خير عظيم. الله كثير من المساجد تقول ما عندنا
شي ما يبقي عنده لا لا امام ولا جنة كلمات ولا شي. والله هذي مصيبة. والله مصيبة. ولا حول حول ولا قوة الا بالله. ونعوذ بالله من موت القلب. قلبه ميتا. والحمد لله ايضا فيه ائمة
ليسوا قليلا بل كثيرا الحمد لله. ما شاء الله تبارك الله. يعني مساجدهم شعلة. تجده ما شاء الله تبارك الله مع المسجد مع جماعة يعني اليوم إبراهيم إبراهيم أزيري اعتذر من الدرس قال الإمام جنبنا فلان الزمني
تقول اقعد جمعتهم يقول جماعة المسجد عندنا يقول قهوة تلقيها كلمة المسجد والامام جزاه الله خير معلي شاب صغير مهوب شاب صغير خريج جامعة جزاه الله خير لكن امام يعني مسك ابراهيم قل من
شدة انزامة له قال اجلسوا عندنا تقهو معنا جماعة المسجد والقى عنا كلمة خير الحمد لله يسمعنا عقب ما اطلع من الدرس. اقول الحمد لله خير موجود لكن ايضا التقصير موجود. رد عليك يا ابراهيم الامام
ها كيف نشكيك طيب على كل حال ان شاء الله ابراهيم اهلا هذا طيب نرجع للفوائد. ومن فوائد الحديث بطلان صلاة المأموم منفردا خلف الصف بطلان صلاة المأموم منفردا خلف الصف
وظاهر الحديث ان هذا مطلقا يعني سواء لعذر او لغير عذر بقوله يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة ولم يستفسر من الرواية الثانية لا صلاة لمنفرد خلف الصف. وبهذا اخذ بعض العلماء
اخذ بعض العلماء بان صلاة المنفرد خلف الصف باطلة بلا تفصيل. وتقدم الاشارة الى ان الائمة الثلاثة على على صحتها ولو بدون عذر القول الثالث التفصيل القول الثالث في مسألة صلاة المأموم منفردة خلف الصف في التفصيل. فان كان لعذر
صحت وان كان لغير عذر ما صحت والعذر هنا العذر هنا الا يجد مكانا في الصف. والعذر هنا الا يجد المكان في الصف طيب طب والدليل على ذلك؟ اولا عموم قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم
وهذا لم يجد مكانا فهذا قصارى اهدأ ما وجد مكانه الثاني والثاني الاستدلال بصلاة المرأة خلف الصف. خلف صف الرجال. قياسا. يعني القياس على صحة صلاة المرأة خلف الرجال ووجه الاستدلال انه كما ان المرأة
صح صلاتها منفردة خلف الصف. لانه لا مكان لها شرعا الرجال فكذلك المنفرد اذا لم يجد مكانا قدرا صحت صدري منفردة اذا لم يجد مكانا قدرا صحت صلاته منفردا. انتم مع
ها واضح القياس الان المرة هل تصلي خلف الصف وحدها ولو كان في مكان في الصف الرجال لماذا؟ نقول لا مكان لها شرعا مع الرجال ايش معنى شرعا؟ الدين الدين يقول لها ارجعي ورا. طيب الان هذا الرجل لم يجد مكانا حسا قدرا
يعني ما في مكان ماذا يفعل؟ نبغى نرجع ورا فنقيس على صلاة المرأة خلف الصف. واضح وهذا القول هو الراجح. الاختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وشيخنا ابن عثيمين
طيب ومن الفوائد وجوب المصافاة بين المأمومين وجوب المصافاة بين المأمومين وجه ذلك ان ان من وجد مكانا ولم يصف بطلت صلاته. بطالة صلاته فدل على وجوب المصافى بين الناس. طيب
وقولها الطبراني وقوله وزاد الطبراني من حديثة رضي الله عنه يعني في روايته الا دخلت معهم او رجلا. هذا الحديث ضعيف. من حيث السند ومع ذلك اخذ به بعض العلماء. ومع ذلك اخذ به بعض العلماء
ومنهم الحنابلة قال انه يجر معه واحدا لئلا يصلي منفردا يجر معه واحد من الصف ليكون ليكون اثنين. والصواب انه لا يفعل. لامور. اولا الحديث ضعيف. حديث ضعيف. وثانيا لما يترتب
عليه من المفاسد. منها انه ينقل الرجل ينقل الرجل من المكان الفاضل الى المفضول. يقول الرجل من المكان الفاضي المفضول ثانيا انه يحدث خللا في الصف. يحدث خلنا ننفصل يعني فرجة يفتح فرجة. ومنها
انه يشوش على الذي جره. ايش هذا الذي جره ربما يكون لا يعرفه. فربما اساء الظن به. وتخاصم معه طيب ومن فوائد الحديث ان هذا الحكم عام للرجال والنساء. ان هذا الحكم
عام للرجال والنساء. فلو صلت امرأة منفردة عن صف النساء بدون عذر بطلت صلاته فلو صلت امرأة منفردة عن صف النساء بدون عذر بطلت صلاته. الدليل هذا الحديث لا صلاة فرد خلف الصف الرجال والنساء في الادلة في الشرف
لكن لو لم تجد مكانه صارت منفردة صحت. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة
اذا سمعتم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه. واللفظ للبخاري. هذا الحديث في اداب المشي الى الصلاة
في اداب نشر الصلاة. قوله رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة ماما يعني قامت الصلاة. فامشوا الى الصلاة. وعليكم السكينة. والوقار ولا تسرعوا
قول امشوا اي لا تجرؤوا. وقوله الى الصلاة فلا تشتغلوا بغيرها. وقوله وعليكم السكينة. اي وتظهر عليكم السكينة. وهي السكون في الحركات. فلا يجري الا يحرك يديه بشدة؟ وقوله والوقار اي في الهيئة
وكذلك يشمل وقار القلب بان يعظم امر الصلاة. وهو ساع اليها. وقوله ولا تسرعوا تأكيد لقوله فامشوا. اي امشوا بسكينة ولا تسرعوا. وقوله فما ادركتم اي مع الامام من الصلاة
فصلوا اي فصلوه معه. وقوله وما فاتكم اتموا اي ما سبقتم به من الصلاة فاقضوه بعد سلام الامام. فاقضوه بعد سلام الامام في هذا الحديث فوائد منها اولا تعظيم شأن الصلاة
تعظيم شأن الصلاة في الشريعة. ولها صور كثيرة جدا ومنها هذا الحديث حيث صار المأموم المتجه الى الصلاة له هيئة معينة. واداب مرئية ومن الفائض انها جرت العادة برفع الصوت برفع الصوت بالاقامة. فرفع الصوت بالاقامة
لقوله سمعتم والمراد هنا من هو خارج المسجد. وعليه فلا بأس في الاقامة في المكبر ومن الفوائد وجوب السعي الى الصلاة عند سماع الاقامة وتحريم الاشتغال بغيرها. بعد الاقامة انتم معنا ولا لا؟ هنا عند الاقامة خلاص انتهى والاذان وينبغي لك ان تشتغل لكن ما نقول يجب
الذي يجب وجوبا اذا سمعت الاقامة. قولي فامشوا. قصد امر الوجوب ومن الفوائد انه ينبغي لمن اتجه الى المسجد ان يكون بسكينة ووقار وسواء في ذلك قبل الاذان. او بعد الاذان
او قبل الاقامة او بعد الاقامة. وجه ذلك انه اذا امر من سمع الاقامة بذلك وهناك داع للاسراء تغيره من بابي او لا؟ هذا وجه. وجه الثاني ان من خرج من بيته
يريد الصلاة هو في صلاة. ان من خرج من بيته. يريد الصلاة في صلاة فينبغي ان يكون على الهيئة الحسنة. ومن الفوائد ان المأموم اذا وصل الى الامام شاق تركه على اي صورة كان. شاركه على اي صورة كان. وسواء
ادرك الركعة او لم يدركها. في مثال ادراك الركعة ان يشارك قبل ان يركع ثم يركع معه. ومثال ما ندرك به الركعة ان يجده ساجدا فنقول اسجد معه. ولو قال انا لا استفيد. قلنا بل تستفيد
اول الفوائد انك تمتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فما ادركتم فصلوا. وما هذه تشمل اي شيء. يعني ما ادركتم من الصلاة صلوه. وثانيا انك تسجد اسجود خير تتعبد لله عز وجل بهذا؟ طيب ومن
ان ما يقضيه المسبوق ان المقصود المسبوق هو اخر صلاته ان هو اخر صلاته وليس اولها ويتضح بالمثال لو ان لو ان المأموم اتى الامام اتى الامام في الركعة الثالثة فدخل معه
في صلاة العشاء. فسوف يصلي معه ركعتين. فاذا سلم الامام قام يقضي فتكون الركعة التي يقضيها الثالثة والرابعة. فيصليها سرا وبالفاتحة اتفضل. ولو قلنا ان ما ادركه المأموم هو اخر صلاته. فاذا سلم الامام صار يقضي الاوليين
فيقضيهما جهرا بالفاتحة وسورة بعدها. واضح ولا لا؟ شو الفرق؟ واضح الان هل ما يقضيه المأموم اخر الصلاة اولها؟ اخرها لكن بعض العلماء يقول انما يقضيه المأموم هو اول صلاته. قال ان هو اللي فاته. قالوا من جهة الدليل
قيل قال لقوله فما فاتكم فاقضوا. والقضاء يحكي الاداء. وقالوا ايضا الذي فاته ما هو هل هو اول الصلاة ولا اخرها؟ اولها ان يقضي اولها. واضح كلامهم؟ وعلى هذا وقول معتبر
اذا قام من يقضي صلاة العشاء اذا قام الى الى يصلي ركعتين باقية يجهر بالصلاة ويقرأ الفاتحة والصواب ان ما يقضيه المأموم هو اخر صلاته. وما يدركه هو اولها تقوله فما فاتكم فاتموا. اتموه. طيب. هذا هو الصواب
واما رواية القضاء فتحمل على رواية الاتمام. وايضا لان القضاء في اللغة يأتي معنى قضى الله تعالى فقضاهن سبع سماوات. ايش معنى قضاهن؟ اتمهن اكملهن. واذا قال الله تعالى فاذا قضيتم مناسككم. ما معنى قضيتم؟ اتممتم. اذا فالقضاء يتم معنى التمام
حديث واحد فالصواب ان ان ما يقضيه المأموم هو اخر صلاته الله تعالى اعلم سلام عليكم. نعم ايش؟ يجري فيأثم ان الاصل في الاوامر الوجوب والنواهي التحريم فقد وقع في نهي النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الجاهل
واكثر الناس ترى جاهل يجهلون. يعني في الحرم شوف بيجون المسجد النبوي. جري كانه في سباق ها الشخص قلت يجري ايه ان اخذوا القول الاول اذا كان يرى القول الاول صحيحا او كان يقر
من يقول البارحة ما عليه شيء العب في الصلاة. هذا ما يتلعب بالصلاة صافي نعم ان كان مجتهدا يعني عنده قدرة ترجيح رجة قلد من ينتقم من العلماء ما يلام
ما ينوع هذا خطأ. نعم احسنت جيد. يقول ما قمت ما ادركها المأموم او وصلاته اذا جلس الامام في الركعة الرابعة بالنسبة تكون الثانية مشروع في حق المأموم من يقرأ التحيات نبغى تقرأ التحيات بس ثم هل تسكت او لا؟ لك ان تعيدها ولك ان
ايه انك انت تكمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وتدعو ها لا لا فرق لا فرق بين الركعة الاخيرة ولا ولا بين الجمعة ولا غيره. استلمت رجل جيد. يقول اذا كان اهل
بلد على رواية اه هل دخلت معه ونشرت رجلا؟ فنقول انتظر اذا اذا كان يثقون بك علمك فعلمهم. اما اذا كنت صغيرا فانتظر حتى تكبر. في العلم والمنزلة هذا مسألة يعني افضلية لو فعل واحد جر واحد ما عليه صلاتكم ما تبطل
ايش ايش؟ ايه ما دام الناس يعني اعتادوا على هذا يعني ما يحصل اشكالات فالحمد لله دعهم هناك اشياء تعلمني اياها اهم شي التوحيد توحيد البدع عندهم خرافات خزعبلات فلو بديت بهذه المسألة اللي فيها خلاف بل بعض العلماء معتبرين يقول بها قال من ذا الحين دين جديد وخلاص ولا تكلم
التوحيد ولا سنة. انت اصلا ضال. فتأنى حكمة
