ركعتين ففروظ اربعة اربعة تيسر طيب. بسم الله الرحمن الرحيم متى فرضت الصلاة؟ هذه مكة في المدينة. احسنت. طيب اين كان ذلك ومتى السابعة متى؟ في ليلة المعراج. احسنت. طيب هل كانت خمس صلوات
اول فرضها اول فرض ها ها كانت خمسين ثم خمسا تقررت على خمسين ابراهيم بين لنا الصلوات قبل الهجرة الظهر خطأ ركعتان اذا الظهر والعصر المغرب ثلاث والعشاء ركعتين الفجر الفجر
طيب يحيى متى زيدت صلاة الحضر في الظهر والعصر والعشاء علي اذا بعد الهجرة وينك يحيى؟ طيب لماذا لم تزل صلاة المغرب؟ يحيى. ليش ما زيدت؟ احسنت مثل النهار ابراهيم
هكذا القراءة وتخيل هل القصر ام الاثم؟ للمسافر. الافضل قصر. لماذا طيب ايضا فيه فيه ايضا تعديل اخر قوي جدا. ها السنة. ونفس. رخصة. من الله عز وجل لا كلامك صحيح لكن يدخل في كلامه ها
ها؟ راعي الناس نقصر عشانهم؟ ابراهيم اما ان في احد يجيبها انت لانها هي الاصل. اصل. هل يعني صلاة السفر هي الاصل عليكم السلام ورحمة الله. وعلى هذا يعني لنا ان نقول ان من صلى الظهر
او العصر او العشاء اربعا في السفر فكما صلى الفجر اربعا في الحضر. ولا لا؟ شف فرص صلاة ركعتان ثم هاجر. طيب هل نقول بعد الهجرة عندك هل نقول الاصل في صلاة العشاء والعصر والظهر انها اربع
منها مزيدا. هل لو قال احدا مزيدا يصح ها ها العقول ما في زيد كلام عائشة رضي الله عنها زيدك تصبح هي الاصبح ايه وبعدين يعني خلاص استقر الامر على انه الاصل. لكن زيدي من صالة الحظر ترى زيدا. ايه فالاصل انهار ثنتين
ها؟ يقول لو قال لو قال قال هذا هو الاصل انها ركعتان وزيدت قول قول وجيه كيف فرضت؟ كيف فرضت الصلاة؟ ركعتان ركعتان ركعتان هذي مفروض هكذا فرضت ثم زيدت. نخلص الى ان الاتمام مكروه. اتمام
مسافر مكروه جدا. ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه لما قيل لها رضي عن ان عثمان اتم ترجع كان مصيبة. كانها مصيبة طيب اه انت كيف الكبير؟ هل كان النبي عليه الصلاة والسلام لا تسأل الجواب لا تستعجل ولك فرصة
مع سؤالي واجب على حسب سؤالي هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يقصر في السفر ويتم ويصوم افطر كان يقصر الحديث اذا فطرنا عما يفطر اليتم فلا من الذي كان يقصر ويتم
عثمان رضي الله عنه. ها؟ عثمان رضي الله عنه. احسنت عاش. عاش طيب لماذا هل هي تريد مخالفة السنة؟ طيب ما تعديلها؟ ها ها؟ لا. ترى عنده من باب الرخصة
ولذلك قالت انه لا يشق حديث. نص الحديث انه لا يشق عليه. ظنت ان هذا ترخيص وان من اخذ الشدة طيب حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما كانت تؤتى معصيته. متخيل هل نأخذ من هذا قاعدة
وش القاعدة؟ ماشي. طيب مسافر لا يشق عليه ان يصلي اربعا. طيب نبي قاعدة ثانية نص الحديث ها ها قاعدة في حديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته
ابراهيم ها طيب ها هذي قاعدة؟ مم ها السؤال السؤال ما القاعدة التي نأخذها من هذا الحديث؟ ان الله يحب ان تؤتى رخصه كم يكن تؤتى معصيته لا انه ينبغي للانسان ان يترخص بالرخص التي ترخصها الله. ينبغي ان يفعل هذا. ولا يشد على نفسه
ما دام في ترخيص الله يحبه ترى. يحب الله عز وجل منا ان ان نأتي الرخص. كم يكره ان نأتي طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال
او ثلاثة فراسخ صلى ركعتين. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الحديث وما بعده وما بعده في مسائل مهمة في السفر. هذا الحديث في في مسافة في مسألة
القصر في السفر. مسافة القصر في السفر. كم هي؟ طيب يقول انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ او ثلاث فراسخ صلى ركعتين
قوله اذا خرج يعني من المدينة والخروج من البلد هو ان يبرز الانسان حتى تكون حتى يكون عمران البلد خلفه. حتى يكون عمران البلد خلفه. والمراد بالعمران المباني المتصلة. فلا عبرة بالمزارع. ولو كانت لاهل البلد
ولا عبرة بالبيوت المتناثرة حول البلد. اذا فالمراد بالبلد هو والمباني المتصلة والعبرة بالمزارع ولا بالبيوت المتناثرة. فاذا صارت خلفه فقد خرج وقوله مسيرة ثلاثة اميال وفراسخ مسيرة يعني مسافة. مسافة
وثلاث اميال. والاميال جمع ميل. وهو وحدة قياس المسافة رحت قياس المسافة. وهو اطول من الكيلو. واطول من الكيلو وقد قدر العلماء بالامتار بالف وست مئة وثمانين مترا وست مئة وثمانين مترا وعلى هذا فالثلاثة اميال
اكثر من خمسة كيلو بقليل. ولا لا؟ ثلاث اميال اكثر من خمسة كيلو بقليل لانه قلنا الف وست مئة والف وست مئة كم تطلع؟ تطلع اربعة الاف كم؟ الا. اربعة الاف وثمان مئة. مئة متر. يعني اربعة كيلو وثمة متر. طيب وعندنا
ستين وستين. اه كم؟ ثمانين. اربعة وعشرين هذا تكون ثلاث اميال خمسة كيلو وشوي خمسة كيلو شوي. طيب وقوله او ثلاثة فراسخ. او شك من الراوي هل انس رضي الله عنه قال ثلاث اميال او ثلاث فراسة. والفرسخ اطول من اطول من
بل الفرسخ الفرسخ ثلاثة اميال الفرسة كم؟ ثلاثة اميال. طيب وما دام ثلاث اميال كم يكون بالامتار تقريبا؟ وقلنا الفم الفم. ثلاثة في ثلاثة بكم تسعة في خمسة واربعين يعني ثلاث فراسخ
خمسة كيلو. خمسة واربعين كيلو. الفرسة كم؟ قلنا الفرسة ثلاثة كيلو. ثلاثة ثلاثة اميال. وثلاث اميال في ثلاثة. تسعة. وتسعة في خمسة. لا حنا قلنا الميل كم؟ الف. ايه. في الف وست مئة؟ طيب نرجع
ثلاث اميال. الفرسة كم؟ ثلاث اميار. طب ثلاثة في ثلاثة. بتسعة تسعة اميال وتسعة اميال اضربها في الف وست مئة وثمانين. كم تطلع تقريبا؟ يلا شف ها تسعة الف وست مئة وثمانين ضرب تسعة ايه يعني حول خمسة عشر كيلو
طيب. وقوله صلى ركعتين يعني ترخص برخص السفر طيب اختلف العلماء في هذا الحديث هل المراد ان الثلاث اميال او ثلاث فراسخ منتهى سفره او انه اذا خرجها بدأ يقصر. اذا اذا
منتهى سفره بعيدا. انتم معانا ولا لا؟ هل المعنى هنا ان ثلاثة اميال او ثلاث فرائس على القولين هذا الشك فاذا وصل هناك خلاص انتهى او المراد ان يخرج مثلا من الرياض اروح الرياض وبعد ثلاث اميال يصلي قولان العلماء
مذهب الحنابلة بل مذهب الجمهور ان المراد هنا اذا خرج في في في في سفره. قصر بعد ثلاث امياء او ثلاث فراصل. او الاول قول جمهور العلماء الذين يقولون بالمسافة في في تحديد السفر. تحديد السفر. يقولون المراد هنا انه بعد ما
ثلاث اميال او ثلاث فراسخ يقصر ثم يواصل سفره. واضح الكلام؟ والقول الثاني ان منتهى سفره ثلاثة اميال او ثلاث فراسة واما متى يبدأ في رخص السفر فبمجرد خروجه من البلد
عرفنا ولا لا؟ عرفنا الخلاف الان ولا لا؟ يحيى كانك مثل معنا الحديث هذا حاضر هل مراد انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام يسافر مسافات طويلة لكنه اذا مشى ثلاث اميال وقف وقصر
وسافر واكمل هذا القول الاول. وقول جمهور العلماء الذين يقولون ان اتى القصر تحدد بالمسافة. او بالعرف وعلى هذا القول الثاني ناخذ الفوائد الفوائد منها اولا ان صلاة المسافر ان صلاة ان الصلاة الرباعية للمسافر ركعتان. ان الصلاة الرباعية للمسافر
ومن الفوائد انه لا يجوز ان يستعمل المسافر رخص السفر حتى ان يخرج من بلده لا يستعمل رخص السفر يبدأ فيروح السفر حتى يخرج من بلده ولو كان قد عزم واستعد
ولو كان قد عزم واستعد مثل ايش الان؟ مثل دخل السيارة في السور وحمل الاغراض وحمل الشنط وكل شيء واذن واذن هل يقصر؟ لا ما زال في البلد خلاص انا مسافر مسافر والنسوان بنركبهم
ما في مسجد. ويصلن اربع اربع ركعات. واضح؟ طيب لو كان ولو كان ايضا ولو كان طويلا بعيدا مثل بيسافر من من شمال الرياض الى الجنوب. يجلس ساعتين يمشي ولا لا؟ الرياض كذا. الرياض من شماله الى جنوبه يبغى له ساعتين هذا اذا كان الزحمة نص ونص
وكانت قوية يبيلها ثلاث ساعات. يقول ما دام في البلد لا يترخص بروح السفر طيب ومن الفائض انه يجوز ان يترخص برخص السفر بمجرد خروجه من البلد طيب هل هذه الفائدة نأخذها من الحديث او ان
خلاف الحديث ها؟ صح هذي الفائدة هل تستقيم مع الحديث؟ ما تستقيم. لانه اخذنا بالحديث نقول ان انه لا يترخص بروح السفر الا اذا مشى ثلاث اميال او ثلاث فرس طيب نقول لان هذا بالاجماع
بالاجماع ان من خرج من بلده مسافرا ترخص برخص السفر. اذا كانت بعيدة يعني واحد بيروح الرياض. هل في خلاف انه مسافر ولا لا؟ ما في خلاف. طيب وقد نقل ابن حجر رحمه الله عندي يقول نقل ابن حجر عن ابن المنذر اجماع اهل العلم على ان ان المريد للسفر
له ان يقصر اذا خرج من بيوت قارته. هذا بالاجماع. طب هذا الحديث وهذا الحديث قضية عين هذا الحديث قضية عين وش معنى قضية عين؟ يعني امر وقع فحكاه انس
معنا قضية عين امر وقع فحكاه الراوي. مثال نجي لعندنا ابراهيم عسير بيروح لديرته. وجا عند الصوامع فقصر. يقول واحد مثلا ابراهيم قدوة وهو ان شاء الله قدوة ابراهيم قصر بعد الوادي بكم مسافة هناك؟ بعشرين كيلو. هل نقول ابراهيم لا يرى الرخصة الا بعد عشرين كيلو
ها؟ لا ها يقول هذا اللي حصل. فهذي قظية عين بالنسبة ابراهيم. هذي ايش؟ قظية عين. ايش معنى قظية عين يعني حادثة حصلت. وش معنى حادثة؟ يعني امر سواه ابراهيم. فلا نقول يا جماعة
انتبهوا ابراهيم هذا رجل قدوة عالم. لا احد يترخص الا عشرين كيلو. قلنا ليش ؟ قال ابراهيم. ابراهيم يقول النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك يعني مرة من المرات فانس حكاه انس حكى هذه الحادثة فنقول
يجوز ان يترخص بروح السفر لمجرد خروجه من البلد. هذا بالاجماع. نقله للمنذر رحمه الله نبيع حبة حبة المسألة هذي مسائل قوية جدا والخلاف فيها واحد يعرق صحيح واظح ولا لا؟ هل واظح؟ طيب
هذا على قول الجمهور. والقول الثاني ان هذا الحديث حكاه انس رضي الله عنه ليبين ان النبي عليه الصلاة والسلام متى خرج من البلد هذه المسافة ترخص بوق الصفر واضح؟ طيب
والقول الثاني كيف يقولون؟ القول قول الجمهور ان مسافة السفر تحدد ان السفر في في المسافة يحدد بالمسافة. من جهة المسافة لابد مسافته معينة. وهي ثمانين فاكثر. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
خرج مسافة اربعة برد صلى ركعتين. اربعة برد. البرد جمع ايش؟ جمع بريد بريد. والبريد والبريد مسافة والاربعة برد ثمانين كيلو. ثمان كيلو، وعلى هذا في البريد تقريبا بالكيلوات كم؟ لا عشرين كيلو. برد. اربعة برد ثمانين كيلو. وطيب
ثمانين على اربعة ها عشرين عشرين كيلو طيب وهذا قول الجمهور. وهذا قول الجمهور. طيب. والقول الاول الذي لا يحدونها بما يقولون ان ان مرجعها العرف واستدلوا دليل عدمي ودليل القرآن. اما القرآن فيقول ان الله عز وجل يقول واذا
اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصدن الصلاة. اذا ضربتم والله عز وجل لقد سمى السفر ضربا في الارض. وقال في اخر سورة المدثر واخرون يضربون في الارض يبتغون من
يضربون مسافرون قالوا فالله عز وجل سمى السفر ضربا ولم يحدده بمسافة هذي مسافة. وعلى هذا من خرج مسافرا فبدون تحديد المسافة. ولكن هذا القول هذا القول لا ينضبط. لا ينضبط. واما القول بالمسافة فانها تنضبط
في انقيل يعني لو سافر انسان ثمانين كيلو قصر ولو خرج ثمانين كيلو تسعة وسبعين ما يقصر النعيم شو الاشكال؟ قال هل هل يأتي الشرع بمثل هذا؟ قلنا ايه الان لو صلى
انسان قبل غروب الشمس بلحظة قال الله اكبر ثم غربت الشمس يصح المغرب ها؟ ما يصلح طيب بعد بعد الغروب بلحظة يصحى طيب افطر قبل ان شعره ويعاين حاجب الشمس الاعلى افطر
غابت. يصح صومه يبطل صومه. على طول. افضل صومه. فتأتي الشريعة بمثل هذه التحديدات ولا لا؟ طيب انسان يطوف وقبل نخلص الطواف بخطوة رجع وراح لبيته ورجعه لاهله وتزوج وولد له. نقول عقدك باطل وزوجتك لا لا تصلح لك. لانك ما كملت الطواف. قال خطوة. قل نعم خطوة
فلا اشكال في ذلك. واضح؟ واما الضرب يعني قوله تعالى واذا ضربتم في الارض الاصل في الظرب في المسافات هل تروحون مكانا قريب او بعيد؟ بعيد. يعني العرب كانت تسافر المسافات
المئات الاميال عمر خرج الى قريبة ما يسمى قد ضرر في الارض. ذهب الى ابله ذهب الى غنمه ذهب الى مزرعته نظر في الارض ثم هذا يضبط الناس يضبط وحتى التحديد
بالعرف الان. لو ناس خرجوا الى عشرين كيلو كاشتين. وجاهم واحد قال انتم مسافرين قالوا سلامات شو مسافرين؟ كاشتين. ما احد يسمي ما احد يسميه. يعني سفرا. ولو كان اخذوا معهم الماء والاكل خذوا معهم اه الفرش يبيتون هم مسافرين ولا لا
لكن لو راحوا مئتين كيلو هذا واضح مسافرين. واظح نفس هؤلاء كاين كيلو جالسين في في البر قريب. ما احد يقول مسافرين. عرفا. بينما نفسهم استعداداتهم رحمتين كيلو سافروا وعلى هذا فالقول بالتحديد بالمسافة اظبط وابرأ للذمة
ثم نقول هل الاصل ان الانسان مقيم ام مسافر؟ مقيم. فمتى ترددنا الخروج عن هذا الوصف فالاصل بقاء هذا الوصف. فهل نقول من خرج ثلاث اميال خمسطعشر كيلو نقل بالفراسة عشرين كيلو هل هذا سافر؟ ما سافر هل هذا القول بالتحديد بالعرف
له حظ من النظر الا انه مرجوح. نعم نعم. اذا كان شيخنا احد قال ان المسافة تسحب تحسب بالذهاب والاياب. مثلا اربعين في اربعين ذهب اربعين ريال. هل احد من العلماء قال بذلك
لا ما ما يعني فيما قرأت ولا ما اقرأ ما ما سمعت احد الا قال روحة وجيت  قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي
ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة. متفق عليه. واللفظ للبخاري. طيب قبل لا نتعدى قلنا حيث ابن عباس الموقوف عليه انه اذا خرج اربعة قرود. طيب البريد البريد اربع فراسخ. والفرسة قلنا
انه ثلاثة كيلو. وعلى هذا اربعة في اربعة بكم؟ بسطعش. في في ثلاثة ثمانية واربعين. ثمانية واربعين. في الف وثمان مئة في الف وست مئة وثمانين. تطلع مسافة الكيلو. واضح؟ اذا اربعة
المريض كم فرصخ لا البريد اربع فراسة والفرسخ ثلاثة ثلاثة اميال عفوا ثلاثة اميار. ثلاث اميار والميم الف وست مئة وثمانين. تظربها في بعظ تطلع ثمانين كيلو وشوي طيب اقرأ هنا الحديث وين قريت؟ طيب
هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه في المدة المدة التي يترخص فيها المسافر طيب قال رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة وهذا كان في حجة الوداع. حجة الوداع فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى
المراد بركعة ركعتين يعني الرباعية. الرباعية اما المغرب فهي ثلاث ما تقصر والفجر هي الاصل يقول حتى رجعنا الى المدينة طيب في هذا الحديث فوائد منها ما تقدم من ان رخص
السفر تبدأ عند الخروج من عامل البلد. تبدأ عند الخروج من عام البلد. ولا تنتهي حتى يدخل عامر البلد. ولا تنتهي حتى يخرج عامر البلد. طيب وما السفر المشهورة ابو ثلاثة. بل اربع. القصر
والجمع للصلوات والفطر في رمضان والمسح على الخفين ثلاث ايام فلو ان قبل يدخل البلد امتار. صلى وقصر صلاة صحيحة توظأ ومسح وكان قد لبس قبل يومين يصح اكل وشرب. تصح؟ وهي عين الناس. قال صحيح يا
وراجعنا رجع من الرياض الى وادي الدواسر. نشوفه. جلسوا. وصلوا ركعتين الخبزين واكل وشرب. لا صح ولا لا؟ لماذا؟ نقول الى الان ما دخل عامر البلد. اذا احكام السفر وتنتهي بعامر البلد. لكن العلماء ذكروا مسألة. لو انه صلى الظهر
صلى الظهر وينظر البلد. فهل له يجمع معه العصر؟ هو جزما وبيدخل البلد ما دخل وقت العصر. فهل له ان يجمع معها العصر ويصلي ركعتين؟ خلاصة الجواب ما ينبغي. ولو فعل فقد ترخص بروح السفر ولم يزال مسافرا
واضح؟ وهذا ربما الانسان يحتاج الى اذا رجع متعبا متعبا من من سفر وسوف يأتي وقت الصلاة الاخرى وهو نائم. من فعل هذا للحاجة الشديدة فلا ينكر عليه. اما انسان سوف يدخل
يبقى مع الناس نقول لا تفعل لكن لو فعل لا نستطيع ان نقوله اعد صلاتك لا التي جمعت ولا التي قصرت طيب ومن الفوائد ان المسافر يصلي ركعتين بالرباعية ولو طالت المدة
ومن الفوائد ان المسافر اذا قام في بلد اذا قام في البلد بنية الاقامة اربعة ايام فاقل يبقى يترخص برخص السفر اربعة ايام فاعقل يبقى يترخص برخص السفر. طيب منين ناخذه من الحديث هذا
يلا. ها ها؟ حتى وين اربعة ايام؟ اقول هذا الحديث ما فيه. لكن الحادثة وهي خروج النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة. هكذا كانوا ويدل ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام
وصل مكة في اليوم الرابع. وخرج منها في اليوم الثامن. اذا لا نأخذ من نص هذا حديث لكن نأخذه من معناه. نأخذ هذا الحكم من المعنى. يعني مما دل عليه الحادثة
وهذي عمدة جمهور العلماء. عمدة جمهور العلماء. في ان من نزل بلدا اربعة ايام فاقل يبقى يترخص برخص السفر. قالوا انتبهوا لهذا اكتبوه لو سمحتم قالوا لان الاصل ان من نزل البلد من نزل البلد تنقطع كامل السفر في حقه
ولا يسمى ضاربا في الارض. لان من نزل نزل بلدا تنقطع احكام في حقه ولا يسمى ضاربا في الارض ومقيم الان مقيم. وانما استثنيت هذه المدة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وانما سنت هذه المدة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فيبقى ما زاد عليها
هذا الاصل. ما الاصل؟ اقامة. يرجع الى الاصل وهو انه يتم لا يفطر ولا يمسح رخصه في حقه واضح وجه الكلام ولا لا؟ طيب ولذلك نقول مسألة اكتبوها الان نقسم الان احوال الناس مسألة
من خرج من بلده مسافرا ثم نزل في بلد اخر. طيب من خرج من بلد مسافرا فلا يخلو من احوال. من خرج من بلده مسافرا فلا يخلو من احواله. الحالة الاولى
ان ينتقل الى بلد اخر بنية الاقامة الدائمة. ان ينتقل الى بلد اخر بنية الاقامة الدائمة. فهذا بمجرد للبلد تنقض احكام السفر في حقه ويكون البلد الجديد ويكون البلد الجديد مقرا له
ويكون بلده الاصلي بلد سفر. هل عندنا مثال لذلك احسنت. احسنت. النبي عليه الصلاة والسلام وين خرج؟ مكة المدينة. استقر في المدينة. ولذلك لما رجع الى مكة كان يقصر. لكن خلاص انت خليني انتقل منها والصحابة ايضا. الصحابة
وعلى هذا بعض الناس يعني ينتقد يعني اذكر بعض الاخوان عندما كانت حارتنا انتقل للرياض خلاص خلاص ما عاد جا هذا انتهى. اما اللي عنده بيت في وادي الدواسر مثلا وراح للرياض لعياله يدرسون وموظف
واشترى بيت هناك واستقر لكن ما زال عنده تعلق في في اصل بلد الاصلين يقول انت مقيم في بلدك الاصلي والجديد كلها انت مقيم فيها اما اللي خرج نهائيا خلاص البذل الجديد بلد له. الحالة الثانية
ان يبقى مسافرا بشكل دائم ان يبقى مسافرا بشكل دائم. يمكن طيب كيف؟ نقول دايما في سفر فهذا يبقى يترخص برخص السفر ولو جلس عشر مثل احسنت صحاب التريلات يجلس الرياض الوادي الدمام جيزان رايح شغال هذا هذا شغله
ما يستقر في بلد ولا له بلد اصلا يعني مثل اخوانا العمال يجي مثلا بلد الهند الباكستان ويجي السعودية. هل اخذ البلد مقرا؟ ما اخذ مقرا. وجلس فيها اربع لا شغال على طول او حتى لو جلس اسبوعا جالس على التليفون متى جا الطلبية مشى فما يستمر فهذا يبقى مسافر يترخص به
طول حياته. الا تأخذ الاستثناء. الا اذا كان اهله معه الا اذا كان اهله معه. مثل ربان السفينة ربان السفين. كيف ربان السفينة؟ شربا يا سلمان الربان من هو فوق السفينة. فاذا كان اهله مع نقول اصلا انت انت مقيم دائم. خلنا نتنقل من السعودية الى استراليا
الى الهند تقول هذا بلدك بلدك هو المدينة. سفينتك ذي. هو يتنقل كانه مستقر فهو فهو عائم. السيارات يندر يعني ما احد هذا ماء من السيارة. يندر. اذا فالعلماء قالوا
ان ربان السفين اذا كان اهله معه ولو كان يتنقل دائما ما يترخص منه السفر. نظيره البدو بدو الرحل. ما لهم بلد. البدو الرحل تنقل مع الغنم ومع الابل انت انت مقيم اصلا قال نروح ما له مكان قلنا انت مقيم. انت مقيم. واضح
طيب الحالة الثالثة ان ينزل في بلد ينزل في بلد ولا يدري متى يذهب متى يسافر. لانه نزله لحاجة. متى انقضت رجب فهذا يبقى برخص السفر ولو طالت المدة ولو طالت المدة والغالب ان مدة مثل هذا لا لا تطول
لكنها قد تزيد على اربعة ايام. الغالب ان مدة هذا لا تطول لكن قد تزيد على اربعة ايام. طيب الخام الرابع ان ينوي اقامة اقل من ثلاث ايام. اقل من اربعة ايام. اقامة اقل من اربع
يجزم جزما انه سوف يبقى اربعة ايام فاقل فهذا يترخص بروح السفر ايضا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا مسألة مهمة جدا. نبه عليها. اخبركم بها اكثر الناس يغالط فيها. وهو انه اذا نزل في البلد وعنده مسجد يجب وجوبه ان يصلي في المسجد. وجوبا
اخي رضا ويتم تبعا للامام. ولو لم يدرك معه الا التشهد الاخير. يجب ان يصلي في المسجد ويتم تبع الامام ولو لم يدرك الا التشهد الاخير الحالة الخامسة الحالة الخامسة ان ينوي قامة اكثر من اربعة ايام
ان ينوي قامة اكثر من اربعة ايام هذه التي وقع فيها الخلاف. فجمهور العلماء انها تنقطع في حقه احكام السفر بمجرد وصوله. تنقطع في حقه احكام السفر بمجرد وصوله البلد
وهذا اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله. وعليه الفتوى. في المملكة بل في اكثر البلدان الاسلامية. ان من نوي اقامة اكثر اكثر من اربعة ايام والقول الثاني انه مسافر يترخص برخص السفر. حتى يعود الى بلده
واختار هذا القول شيخنا ابن عثيمين والله يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وابن سعدي وهو ومن العلماء المعاصرين شيخنا سامي الصقير حفظه الله. عضو هيئة كبار العلماء ولا شك انه قول قوي وجيه
ولكن قول قول الجمهور احوط يرحمك الله والله تعالى اعلم لا تجيب الاسئلة لانها مشكلة. ولذلك القول قول شيخنا رحمه الله الله من جهة العمل ما العمل به ما ينكر عليه. لكن نبه جدا وقد نبهت اكثر من مجلس. ان شيخنا ابن عثيمين
رحم الله يقول من وصل البلد يجب ان يصلي في المسجد ويتم تبعا للامام ولا يجمعنا لحاجة. الناس يأخذون بقول شيخنا من جهة ومن جهة ثانية ياخذون به وش يسوون؟ يصلون في البيوت
مجمعون من غير حاجة  تجسر عشرة ايام قال ابن عثيمين طب ليش تجلس في البيت اذا انت يعني صادق تاخذ بقول ابن عثيمين رحمه الله فخذ خذ اقصر واجمع لكن صلي في المسجد. وصلت مع الامام تتم
ولا تجمع ما في حاجة قال هذا ما يستفيدون. قال الشيخ. واضح ولا لا؟ يعني يندر يندر من نزل في البلد على قول شيخنا ان يترخص بروح السفر الا الواضح
مثلا في الرياض مثلا وصلى المغرب مع الامام. وبيطلع بعد شوي فعلا بيطلع بيروح باهله يوديهم الاسواق الرياض مسافات. نقول لو جمع جزاك الله خير. بل ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما كنت في معصيته. لكن واقع
يصلون في البيوت جالسين على التلفزيون على الجوالات ويأذن فوق روسهم بل والله بلغنا قلت له اكثر من مرة ان ينزلون عند بيت الامام او بيت المؤذن. ويروح يصلي بالناس ويؤذن وجالسين في البيت
يقصرون اجمعون يعني شي عجب ولا اظن العاقل فظع العالم بهذا القول جنب المسجد ويروحون صاحب البيت يروح يصلي في المسجد وهم جالسين لا شك ان التلاعب باقوال العلماء. والله المستعان

