ثلاثة صلى الله عليه وسلم من سبح الله متى وتقبل الله وان كانت وان كانت رواه مسلم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مبارك اذا سلم الانسان من صلاته
الفريضة ماذا يقول؟ ايش؟ لا لا سلم. بعده نسلم ما الذكر اللي يقول بس خلاص ثم بعدها اذكر تمام طيب ابراهيم ما صيغة الاستغفار؟ الواردة في السنة. استغفار استغفار الوارد في السنة
هكذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم لحظة  يقول ليس هناك صيغة نجزم بها. طيب هل جاء عن السلف شيء تمام اسامة قوله اللهم انت السلام ومنك السلام. ما معنى هذه الجملة؟ انت السلام. السلام
عز وجل ما معناه احسنت. ومنك السلام. احسنت تباركت طيب هل هذا الفعل يقال لغير الله؟ طيب الناس عندنا يقول تبارك الجماعة. تبارك علينا. يقصدون؟ كن سببا. في البركة ومع ذلك فنقول ما ينبغي هذا هذا اللفظ. تمام. ابو فهد يا ذا الجلال والاكرام الجلال
العظمة والاكرام ايها المكرم لعباده وكذلك المكرم من عباده لتعظيم واجتثاث عبادته. الشيخ عبد الله قوله صلى الله عليه وسلم من سبح الله الدوب وراه كل صلاة الدبر هذا ماذا يراد به؟ ما بعد الصلاة هل عندنا قاعدة؟ هل عندنا قاعدة
في تعيين الدبر ها ها واخر كل شي لكن جت احاديث في اشكال وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخ ابن عثيمين قاعدة عليهم رحمة الله ها ان ما كان من الدعاء فالمراد به قبل السماء وما كان
ذكرا ماذا القاعدة هذي ما الدليل القاعدة؟ احسنت لما علم الصحابة رضي الله عنهم التشهد قال ثم يتخير ان الدعاء عجبه اليه فيدعو والذكر طيب في القرآن ما في شيء القرآن
اذا قضيتم الصلاة قياما تمام فاذكروا الله اذا هذي هذي الاية والحديث يؤيدان قاعدة تمر طيب اسئلة بعد الدرس اسئلة في الدرس الاول او الدرس المدرس. اخر درس للطلاب. بو فهد
اذكار التسبيحات لها عدة صفات منها التسبيح ثلاثة وثلاثين والتكرون ثلاثون. وورد ثلاثة وثلاثين التسبيح والتحميد ثلاثة وثلاثين. التكبير ثلاثة وثلاثين ثم يختم الشهادة اشهد ان لا اله الا الله. التكبير كم؟ ثلاثة وثلاثين. ثلاثة وثلاثين ايضا وتختم؟ بالتهليل. اذا هذه؟ الصفة. الصفة. الثالثة
انت يكون عشرة من الثلاثين عشرة فقط كم مجموعها تمام الصفة الرابعة شوفوا عشرة خمسة سبحان الله والحمد لله الله اكبر سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله ادخلت عباسا في دباس. سبحان الله والحمد لله الله اكبر عليك
هكذا قلنا إبراهيم الحديث سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولو قلتها تمشي ترى. انك هللت لكن افضل نقول ما جاء في هذا الحديث على انه جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. ها؟ نعم. نعم. خمس وعشرين بكل مجموع مائة تمام درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه
اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ
لا تدعن دور كل صلاة ان تقول. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه احمد وابو داود والنسائي بسند قوي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد فان هذا الحديث في بيان اعنيه الحديث هذا في ادعية ما قبل السلام هذا هذا الحديث من ادعية ما قبل السلام قوله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ اوصيك يا معاذ الوصية هي الامر
المؤكد المقرر. الوصية هي الامر المؤكد المقرر. اي اؤكد عليك واكرر لك بهذا لا تدعن دبر كل صلاة. جاء في غير هذا اللفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له والله اني لاحبك. قال له والله اني لاحبك
لا تدعن ان تقول في دبر كل صلاة طيب يقول والله اني لاحبك ثم اوصيك يا معاذ هكذا الحديث قال يا معاذ والله اني لاحبك ثم واوصيك يا معاذ لا تدعن. طيب وقوله صلى الله عليه وسلم لا تدعن
اي لا تتركن لا تتركن اي حافظ على ما يأتي. وقوله دبر كل صلاة قوله دبر كل صلاة بناء على القاعة السابقة يكون هذا في اخر الصلاة قبل السلام. يكون هذا في اخر الصلاة قبل السلام لانه
ان تقول اللهم اعني اللهم اي يا الله اعني اي اطلب منك العون. اطلب منك العون. والعون هو التقوية والتثبيت الشيء العون هو التقوية والتثبيت على الشيء. وقوله على ذكرك اي
الا ذكري اياك. على ذكري اياك. والذكر هنا يشمل ذكر القلب وذكر لساني والجوارح ايش من ذكر القلب واللسان والجوارح. فذكر القلب يكون باستحضار احضار التعبد لله  والاخلاص لله والاختلاط الاخلاص لله
وذكر اللسان يكون بالاذكار المعروفة. لا التسبيحات والاستغفار ويدخل في الذكر هنا قراءة القرآن يدخل الذكر هنا قراءة القرآن. واما الذكر بالجوارح  فهو بالتعبد لله عز وجل بما شرعه بالتعبد لله عز وجل بما شرعه
وقوله وشكرك وشكرك اي اعني على ان اشكرك  اني انا ان اشكرك والشكر هو اظهار اثار النعمة الشكر هو اظهار اثار النعمة ويكون ذلك ايضا بالقلب واللسان والجوارح فاما بالقلب فيكون بالاعتراف القلبي
بان النعمة من الله. واما باللسان فيكون بالثناء على الله عز وجل. بالثناء على الله عز وجل. ونسبة النعم اليه اثبت النعم اليك ومنه الحمد اي من الشكر باللسان الحمد
هنا يتوافق الحمد والشكر اذا كان باللسان. يقول الحمد لله الله انعم علي هذا حمد وشكر  طيب واما بالجوارح واما بالجوارح فيكون بالانقياد للطاعة. وترك المعصية وقوله وحسن عبادتك. اي اعني على حسن عبادتك
وحسن العبادة يكون باخلاصها لله عز وجل وموافقتها لسنة النبي صلى الله عليه وسلم باخلاص لله عز وجل وموافقتها لسنة النبي صلى الله وسلم في هذا الحديث فوائد منها اولا
بيان عظم طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة بيان عيظ وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة وهذا في في الواقع بحر لا ساحل له. ما هو
طريقة النبي عليه الصلاة والسلام عجيبة يعني في هذا الحديث نشوف منها اولا انه اخبر بمحبته يعني في هذه الفائدة طريقة النبي عليه الصلاة والسلام انها اخبار محبته ثم اقسم له ليؤكد والله اني لاحبك
وثانيا انه حفز حفز فقال اوصيك ولو قال له لا تدعن دبر كل صلاة يصح لا كنا ان اوصيك فكأنه شده جدا ثالثا ناداه مع انه موجود عنده قال يا معاذ
قد يا معاذ وهذا لا شك ان يسترعي الانتباه تماما. فمعاذ رضي الله عنه استحضر قلبه واذنه وجوارحه واقبل على النبي عليه الصلاة والسلام رابعا  بين له الموضع الذي يقول في هذا الدعاء
بين الموضوع الذي يقول فيه الدعاء خامسا علمه ما يقول. علمه ما يقول بالتفصيل  سادسا  جمع له الخير كله في كلمات قلائل جمع الخير كله في كلمات قلائل  ومن الفوائد ان عندنا كم كم وجه هنا؟ ستة
ها؟ ايش السالفة  صح اين؟ اي والله اقسم ايضا سبعين سبعة الحمد لله طيب من الفوائد فضيلة معاذ رضي الله عنه فضيلة معاذ رضي الله عنه لانه نال محبة النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة
الخاص يعني لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام يحب الصحابة كلهم. واحب الصحابة اليه من هم؟ منهم؟ ابو بكر الصديق رضي الله عنه لكن مع هذا لا نعلم انه قال لابي بكر الصديق اني احبك
معاذ بخصوصه قال اني لاحبك واقسم له فضيلة خاصة وايضا انه خصه بهذه الوصية  خاصة بهذه الوصية  ومن الفوائد ان هذه الوصية ان هذه الوصية لمعاذ رضي الله عنه خاصة ولنا عامة. ان هذه الوصية لمعاذ رضي الله
وخاصة ولنا عامة. لان هذا هو الاصل في الشرع الشرع ليس لاحد بعينه وانما للجميع ممن يدخل في الخطاب ولذلك ينبغي لنا المحافظة على هذا الذكر دائما. ولا شك ان له اثرا بالغا عظيما
ومن الفوائد ان موضع هذا الدعاء قبل السلام  ان موضع هذا الدعاء قبل السلام  ومن الفوائد  ان هذا الدعاء على وجازة لفظه ان هذا الدعاء على وجازة لفظه يكاد يحيط بكل الدين
يكاد يحيط بكل الدين ومن الفوائد ان ظاهر الحديث ان ظاهر الحديث وجوب الدعاء. وجوب هذا الدعاء  لقوله اوصيك وقوله لا تدعن لا تدعن وهذا تأكيد لكن يمنع بالوجوب الاجماع
يمنع القول بالوجوب الاجماع قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله  لم ار احدا قال بوجوبه قال لم ارى احدا قال بوجوب هذا الدعاء لكن اقل احواله انه مؤكد ومن الفوائد
بيان حاجتنا العظيمة  لاعانة الله عز وجل على طاعته لاعانة الله عز وجل لنا على طاعته   ومن الفوائد  ان مدار قبول العبادة ان مدار قبول عبادة على حسنها على حسنها
يلا أستاذ مبارك ما ضابط حسن عبادة يلا ثنتين  اخلاص لله. احسنت. والمثابرة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم     نعم  طيب لو ان الانسان نسي ان يقول هذا الدعاء قبل السلام. فهل له ان يقول بعد السلام؟ الجواب نعم
بل ان بعض العلم يقول الموظع اصلا بعد السلام. فلا اشكال فيه. نعم وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل
صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الا الموت. رواه النسائي وصححه ابن حبان. وزاد فيه الطبري وقل هو الله احد هذا الحديث في فضيلة قراءة اية الكرسي بعد الصلوات المكتوبة
فضيلة قراءة اية الكرسي بعد الصلوات المكتوبة قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي الاية في الاصل معناها العلامة الاية في الاصل معناها العلامة يعني في الاصل في اللغة ومنه قوله تعالى هل ينظرون الا الساعة ان تأتي آآ عفوا
ومن اياته يريكم البرقوف وطمعا. من اياته من علامات قدرته وعظمته. طيب  وقوله تعالى ثم نقول تعالى فرعون يقول لموسى ان كنت جئت باية فات بها. ايش معنى جئت باية
ها علامة هذاك اعطاه العصا وماء العصا واراه بيد اذا ما معنى الاية؟ العلامة علامة. طيب ولكن المراد هنا الجزء المعين من من القرآن. اعني بذلك الايات التي في السور
اعتدلت في السور وتكون كاملة. الاية كاملة وقوله اية الكرسي اية الكرسي. هي الاية المعروفة في سورة البقرة هي اية المعروف سورة البقرة ورقمها مئتين وخمسة وخمسين. رقم مئتين وخمسة وخمسين. طيب
وسميت اية الكرسي بهذا الاسم  سميت اية الكرسي بهذا الاسم لانه ورد فيها ذكر الكرسي لانه ورد فيها ذكر الكرسي  وما الكرسي في الجواب قال ابن عباس رضي الله عنهما هو موضع قدمي الرحمن
موضع قدمي الرحمن. ايش القدر يقول القدم قدمي مفردها قدم ارض قدر والمراد بالقدم الرجل  الرجل  والقدم والرجل من صفات الله عز وجل. الخبرية الذاتية التي يقر بها السني السلفي وينكرها البدعي الخلفي
انتبهوا. القدم لله والرجل لله. يقر بها من تلقى من القرآن والسنة. وينكرها ويجحدها من يعرظ القرآن والسنة على عقله  عرفتم؟ فيستعظم ويستنكر ويستأنف ان يقال لله قدر بين من تلقى العقيدة
وتربى على طريقة اهل السنة ما عنده اشكال. ولذلك جاء في الاثر ان ابن عباس رضي الله عنهما رأى رجلا كفر لما سمع حديثا في الصفات ابن عباس غضب قال ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمة
وينفرون عند متشابهة كيف؟ ايش؟ ينفرون ويهلكون. ايش؟ قولوا صار اللي يقول ينفرون ويهلكون ينفرون انا ايش قلت يعني انه اذا الاشياء المحكمة الواضحة عادي لا صار فيه اشكال خافوا
وقد رويت هذه اللفظة على عدة اوجه اه ابن عباس رضي الله عنهما ولماذا هؤلاء ما فرقوا  وفرقوا اما فرقوا او فرقوا فرقوا خافوا فرقوا ميزوا ميزوا فاقول صاحب السنة الذي تربى على على عقيدة اهل السنة من صغره عادي
كل ما جاء حديث او اية فيها اثبات سباق اثبتها بما يليق بالله والا فان القرآن مليء بذلك مليء بالصفات التي هؤلاء المساكين ينكرونها وهم يسمونه تأويلا. وهو في الواقع تحريف. تحريف. مثلا قوله تعالى
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه تنتين يداه مبسوطتان وايضا يوم يكشف عن ساق ويدعون للسجود فلا يستطيعون. وساق هنا لقد لا تعين
لكن في الحديث الاخر يعينها ان الله يكشف عن ساقه ساق الرحمن نثبت لله كل هذا كما نثبت له الذات ونثبت العينين ونثبت له عز وجل اصابع ولا اشكال عندنا
لاننا تبع الدليل ما دل عليه الدليل قلنا به معنى في التمثيل نقول لا يجوز بل لا يحل ان نمثل صفاته بصفة خلقه. بل هذا حرام بل كفر واضح والذي تلقى عقيدته على طريقة البدع ما ما يستوعب. على طريقة البدعة عن طريق اهل البدع ما يستوعب عقله
ان يثبت كذا. لانه يقول ما عاد صورخ ماشي. يعني الله له يد واصابع وساق وقدم وش بعد؟ خليت والله مثل الرجال كنا تبا لك انت انت موجود ولا لا؟ قال انا ماني موجود قلنا خلاص ما نتكلم معك. واضح
انت موجود ولا لا؟ قال انا موجود. قلنا الله موجود؟ قال مثلت. ايش رأيك؟ صح يلا وقف معك. وش وش الفرق؟ اذا انت موجود موجود انت؟ قال نعم. قل ان الله موجود
قال الله موجود قلنا كفرت. انكرت ربك من قال لا الله موجود قلنا اعوذ بالله تمثل يا اخي تمثل قال لا يعني وجود الغير وجودك قلنا بس وقف قلنا كذلك
يد الله غير ايدينا. قدم الله غير اقدامنا. عين الله غير عيونا. واضح انتهينا اتفقنا؟ نكمل. قال اية الكرسي. دبر كل صلاة مكتوبة كم الصلاة المكتوبات؟ خمس ولا ست؟ خمس
قلنا هي خمس ونزيد الجمعة وهي لا نقول بدل الظهر محل الظهر على هذا تدخل الجمعة في هذا الحديث. فتقرأ ايضا تقرأ اية الكرسي بعد صلاة الجمعة. وقوله لم ان يمنعه من دخول الجنة الا الموت. وكل صلاة مكتوبة انه لا يمنع من دخول الجنة الا الموت
قال قائل هل لي ان اشهد لنفسي بالجنة؟ قلنا كيف؟ قال لاني من كم من عشرين سنة والله ما تركتها قلنا ما يجوز لكن قل ارجو الله ان اكون من اهل الجنة
لان الشهادة بالعين لاحد بالجنة او بالنار لا تجوز الا كمل بالدليل نقف عند الدليل  لكن من من رأيناه محسنا قل نرجو الله عز وجل له. ومن رأيناه مسيئا خفنا عليه نخاف عليه لكننا لا نجزم لاحد بالجنة ولا بنار الا بالدليل بالدليل من القرآن والسنة
طيب رواه النسائي وصححه ابن حبان وعندي صح ايظا منذري وابن عبد الهادي وابن القيم وابن كثير والالباني هذا الحديث صح العلماء وضعف بعض العلماء ايضا لكن صحيح طيب وقوله وزاد فيه الطبراني وقل هو الله احد. هذه الرواية ضعيفة. لكن مع ذلك فقراء
هذه السورة ثابتة فقد ثبت عند ابي داوود والترمذي والنسائي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه. عن عقبة ابن عمرو رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات
دبر كل صلاة ان اقرأ من معوذات دبر كل صلاة والمعوذات هي قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس اين قل هو الله احد؟ قلنا تدخل بضمنها وذا بان فيها اسماء الله عز وجل. وقراءتها لجوء الى الله
الله عز وجل وقد قال جمع من العلماء ان المراد بها السورتان مع الاخلاص. وانما سميت بالمعوذات تغليبا سنة المعوذات تغليبا ايش تغليبا؟ يعني التغريدة نسب وقد قال بذلك جمع من العلماء كالحافظ ابن حجر
والنووي والشيخ ابن باز الا رحمة الله وشيخنا ابن عثيمين كلهم يقولون بان تقرأ هذه السور والثلاث بعد الصلوات المكتوبة طيب لهذا الحديث فوائد اولا  ان من السنة ان من السنة قراءة اية الكرسي
بعد الصلوات المكتوبة ومن الفوائد من فوائد؟ فظيلة اية الكرسي. فظيلة اية الكرسي لانها نالت هذه المنقبة العظيمة وهي ان من قرأها لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ومن الفوائد
ان هذه الاية تقرأ بعد الاذكار. تقرأ بعد الاذكار. وذلك لوجهين. الوجه الاول  انه ثبتت اذكار بعد السلام. قبل هذه الاية. ثبت اذكار بعد السلام قبلها  وهو الاستغفار ثلاثا وقول اللهم انت السلام الى اخره. الاستغفار ثلاثا وقول اللهم انت السلام الى
اخره وثانيا لان احاديث الاذكار اصح من احاديث اية الكرسي. وان كان حديثا صحيحا  ومع ذلك فلو قدم قراءة اية الكرسي فلا ينكر عليه  اعني بذلك بعد ان يقول استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلامك السلام. تباركنا يا ذا الجلال والاكرام اية الكرسي
يصح لكن مع ذلك ينبغي للانسان ان يقدم الاذكار ومن الفوائد  اثبات نعيم القبر. اثبات نعيم القبر. من وين القى الحديث الجنة يقول دخول الجنة مبسوط جدا بعد الموت مباشر. يعني انه يدخل الجنة بعد الموت
والجنة جنة عدن ان تكون يوم القيامة ينعم في قبره هذا وجهه وجهه ان ظاهر الحديث انه ينعم بعد الموت مباشرة. وهذا انما يكون من نعيم القبر وليس بدخول الجنة
لان دخول الجنة لا يكون الا يوم القيامة ومن الفوائد مشروعية قراءة قل هو الله احد مع المعوذتين مع المعوذتين مع اية مع اية الكرسي مشروعية قراءة قل هو الله احد والمعوذتين
مع اية الكرسي لحديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه طيب ونختم شيء من فضائل الكرسي. جاء في حديث في صحيح مسلم من حيث ابي ابن كعب رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا المنذر ما اعظم اية في كتاب الله؟ قال الله ورسوله فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم
فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدره وقال ليهنك العلم ابا المنذر. لان كلام المنذر وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ابا هريرة رضي الله عنه يحرص تمر الصدقة. والمراد تمر صدقة
صدقة الفطر في رمضان. فبينما كذلك سمع صوتا فنظر فاذا رجل كبير يأخذ من التمر فقبضه قبض عليه وقد ارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتكى له حاجة وفقرا
فتركه على الا يعود. فلما اصبح غدا الى النبي صلى الله عليه وسلم. غدا يعني راح الصباح فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا هريرة ما فعل سرك البارحة؟ كيف النبي عليه الصلاة والسلام عرف؟ بالوحي بالوحي
قال يا رسول الله اشتكى لي حاجة وعيالا فتركته على الا يعود. قال اما انه كذبك وسوف يرد يقول فترصدت له. فلما كان من الليل اذا هو اتى اتي. صار يحزن من الطعام فقبضت عليه
قلت له انت عهدت الا تعود وترجع فقال الحاجة والعيال وصار يشتكينه فرق له ابو هريرة رضي الله عنه فقال لا تعد قال لا اعود ابدا. فتركه. فلما اصبح عاد الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما افعلها سيرك؟ قال يا رسول
قال كذبك وسوف يعود. ترصد له وقبض عليه. قال هذه المرة لا اتركك. كل مرة تعاتبك تعود وتعود. فقال دعني واخبرك بشيء ينفعك الله به. قال ما هو قال اذا اخذت مضجعك فاقرأ الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختمها. فانه لا يزال عليك من
حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فتركه. فلما اصبح غدا الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله واخبرني ما قال فقال عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذب. صدقك. فيما قال من اية الكرسي
من انه من اخذ مضجعه فقرأها يكون عليه من الله حافظ ولا يقربه الشيطان حتى يصبح. ثم قال يا ابا هريرة اتدري من تخاطب منذ ثلاث الله ورسوله اعلم. قال ذاك شيطان. يعني جني. جني. وفيه من الفوائد ان الجن
ما يؤمن الغيب بل لا يعلم اللي عنده فان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحرص وما شافه الشيطان. لان لو كان رآه هرب الفايدة نفيسة ترى بعض الناس اظن يجون ما يخلون ولا يبقون لنا دراما مساكين ترى ظعفاء
ولا تخف أبدا الجني ضعيف لكنه انما يتسلط على الاضعف اللي يخاف منه يتسلط عليه ويدل لذلك سبب نزول بل قصة ما اخبرت به الجن بعد اسلامهم في اول سورة الجن كانوا يقولون وانه كان
رجال من الانس يعودون برجال من الجن وصار فزادوهم رهقا قالوا كانت الانس العرب بما سبق اذا نزلت الوادي خافوا من الجن فصاح صائح قال نعوذ بكبير هذا الوادي من سفهاء قومه وكانت الجن اصلا قد فرت
اذا نزلت الانس في الوادية هربت الجن. فصاروا يستعيذون بهم. فقالوا هم يخافون من الله تعالوا فاخافوهم زيادة. ابدا اثبت. ولا عليك ومع ذلك فان الجن ما ما يرون وقد يرون
الجن ما يرون عالم غيبي وقد يتخلقون في اية انس. او كلاب او حيات وهل هناك حيوانات اخرى يمكن يكون فيها؟ الله اعلم. لكن اللي ثبت انه قد يكون بصورة جني بصورة ايش؟ حية. صورة كلب
كلت اسود كلب اسود شيطان عن بعض الشيطان يعني شريط. لكن بعضهم قال لا هو الشيطان يعني بصوت بصوت كلب. المقصود ان الانسان ينبغي ان يحصن نفسه بالاذكار وان يقوي قلبه. قو قلبك لا تخف. ما عليك. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
فيما ذكر ان ذي الحليفة ان ذا الحليفة ميقات المدينة يسمى ابيار علي قال كيف ابيار علي؟ قالوا لان الجن صار او علي بن ابي طالب فصرعهم يقولون الجن خاصموا علي رضي الله عنه من ابي طالب فصرهم قال شيخ الاسلام
ان الجن اظعف من ان يقفوا امام علي ابن ابي طالب رظي الله عنه. شف اهل السنة علي بن ابي طالب والحسن والحسين. وهل الشيعة يعرفون ذلك؟ نقول اي نعم. طيب ليش ما
لماذا ما يقولون اهل السنة؟ قل لانهم لا يتبرأون من ابي بكر وعمر. شف يقولون عقيدتهم علينا نوقف. الشيعة يقولون ان ان محبة ال البيت ما تكون الا بسد ابيك من عمر. نقول لا نحب ال البيت ونحب ابو بكر وعمر رضي الله عنهم جميعا. والله تعالى اعلم
احسنت اذكار الصلاة تكون جهرا لكن اية الكرسي وقل الله المعوذات تكون سرا. لا يدخل في في الحديث ها؟ ذكر ابن حجر رحمه الله وشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان كلمة الذكر اذا اطلق ما
ادخل في القرآن كلمة ذكر ابن عباس رضي الله عنهم يقول كان رفع الصوت بالذكر قالوا اذا اطلق الذكر انما اراد اذكار تسبيح للسفارة وجايبها فندخل فيه القرآن من حيث العموم. ومع ذلك فالقرآن يسمى ذكرا انا نحن
الذكر لكن اذا اطلق الذكر فلا تدخل فيه القرآن صبح الله  نعرف دليلا الا في هذا دبر الصلاة اذا نام تفضل يقول احسن الله اليك هل ثبت ان المعوذات قد تقرأ ثلاث مرات بعد صلاتي الفجر والمغرب؟ جيد. الجواب لا
قل هو الله احد والفلق والناس انما تقرأ مرة مرة بعد جميع الصلوات. ولا دليل على انها تقرأ ثلاثا. فان قيل ان منشورا عن الشيخ ابن باز رحمه الله ان تقرأ ثلاثا. فالجواب ان الشيخ رحمه الله يقصد بذلك اذكار الصباح والمساء. وقد
حدثنا بذلك شيخنا الدكتور علي ابن عبد العزيز الشبل حفظه الله وانهم سألوا الشيخ الشيخ ابن باز والشيخ من طلاب الشيخ ابن باز وان الشيخ اخبرهم بذلك ولا شك انه بيت هذه المنشورات انها يحذف منها انها تقرأ ثلاثا
احسن. يقول احسن الله اليك. هل يخرج تميمة او عقيقة اه لطفل خرج من بطن امه ميتا بسبب التفاف الحبل السري علما انه اكمل التسعة اشهر. اي نعم. اذا ما
فيه الروح ثم مات خرج حيا او ميتا يعق عنه ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويقبر مع المسلمين ويسمى نعم. يقول احسن الله اليك. ما حكم رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة جماعيا؟ بدعة
واما انفراديا فسنة بمعنى البدعة ان يكون بصوت واحد والسنة ان تقال بصوت مرتفع كل لوحده  يقول احسن الله اليك حكم المؤخر وقت عقد الزواج هل هي بدعة  ما في باص

