السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا رب  حياكم الله جميعا. الاخوة والاخوات ايضا عبر البث المباشر  جيد نبدأ لا حول ولا قوة يا رب هذا الصوت جيد احد بس الاخوات او الاخوة ينبهنا هذول
واضح نبدأ ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بلقاه لما علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد يتجدد بنا في التعليق على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير
الامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه في التعليق على سكرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا التبصر بمعالم هذه السيرة
يرزقنا فهم مقاصدها والعمل بما فيها وان نعلمها للاجيال القادمة فان من اعظم الامور التي ينبغي ان تنقل للاجيال وهذه امانة في اعناق كل جيل ان ننقل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وان نعلمها
ليس فقط ان نكتفي انها مكتوبة في الكتب. الكتب كثيرة لكن من الذي يعلم؟ ومن الذي يدرس من الذي يبصر ومن الذي يفقه فهذه امانة في اعناق الاجيال الى ان نلقى الله سبحانه وتعالى. كل جيل يجب ان ينقل هذه السيرة
الى الجيل الذي بعده مبينا معالمها ومقاصدها وامنا بها مؤتسيا بها لان النبي صلى الله عليه وسلم هو القدوة العظمى ومنهجه صلى الله عليه وسلم هو المنهج الاكمل الذي لا سعادة الا باقتفاء اثاره والسير على منواله
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حبه في الدنيا وان يجمعنا به في الاخرة انه ولي ذلك والقادر عليه. بسم الله   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمصنف والحاضرين
سيد الناس رحمه الله تعالى. وغوينا عن ابن اسحاق قال وحدثني عاصم ابن عمر عن شيخ من بني قريظة قال قال لي هل تدري عن عن ما كان اسلام ثعلبة
واسد بن عبيد نفر من هدل اخوة قريظة كانوا معهم في قبيلة وقبائل اليهود كانت تسكن ايضا في جزيرة العرب لذلك قال اخوة قريظة يعني هم وبنو قريظة بينهم وبينهم نسب في اليهودية
هؤلاء الظاهر انهم كانوا من هذه القبيلة او من هذا الفخذ اللي اسمه مين هدل. من فخذ هدل واسلم وحسن اسلامهم. طبعا نحن نتذكر انه نحن ما زلنا في اي فصل
ما زال يتكلم عن معرفة الاحبار والكهاني الرهبان بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم بناء على ما ورد في الكتب السابقة بالنسبة للاحضار والرهبان. وبناء على ما استرقته الجن بالنسبة للكهة
وهو سيسرد العديد من القصص فيها اشارات وعلامات اما لما ورد في الكتب السابقة من مبعثه صلى الله عليه وسلم. او ما عرفه العرب في ذلك من خلال ما استرقته الجن من السماء. الان هنا يتكلم عن اليهود. هؤلاء الثلاثة ثعلبة ابن سعية وازيد ابن سعية
اسد. نعم قال ثم كانوا معهم في جاهليتهم ثم كانوا ساداتهم في الاسلام. قال قلت لا. قال فان رجلا من يهود من اهل الشام يقال له ابن الهيبان قدم ما قبل الاسلام بسنين. فحل بين اظهرنا. لا والله ما رأينا رجلا قط لا يصلي الخمس افضل منه. فاقام عندنا فكنا اذا قحط المطر قلنا له اخرجي يا بنا
هيبان فاستسقي لنا. يعني هذا رجل صالح اسمه ابن الهيبان على حسن صلاة وحسن سمت فكانوا يستسقون به حتى في آآ القحط من المطر. يطلبون منه ان يخرج ويدعو له. نعم. قال فيقول لا والله حتى تقدموا بين يدي نجواكم صدقة. فنقول
له كم؟ يقول صائم من تمر او من الدين من شعير فنخرجها ثم يخرج بنا الى ظاهر حرتنا فليستسقي لنا. والله الحر اي منطقة كانت في المدينة وفيها حجار سوداء
تسمى الحارة. نعم فوالله ما يبرح مجلسه حتى حتى تمر السحاب ونسقى. قد فعل ذلك يعني رجل دعوته مستجابة. لا يقوم من مجلس استسقاء الا وقد ان شاء الله سحابة امطرت عليهم. نعم
ولقد فعل ذلك غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث. ثم حضرته الوفاة عندنا فلما عرف انه ميت قال يا معشر اليهود ما ترونه اخرجني من ارض الخمر والخمير الى ارض البؤس والجوع. هذا الرجل اذا كان في الشام
الشام ارض خير وبركة عبر التاريخ. ارض الخمر والخمير يعني يقول. قال يقول لهم يا ايها اليهود برأيكم لماذا خرجت وتركت الشام بما فيها من الخيرات والبساتين والخمر الى ارضكم وكانت المدينة اذ ذاك يثرب تسمى وكانت ارض بؤس
وجوه وقهر اراد ان يسألهم في لحظات وفاته ما الذي اخرجني من الشام الى ارضكم المليئة بالبؤس والجوع؟ قال. قال قلنا انت اعلم. قال فانما قدمت هذه البلدة تتوكف خروج نبي قد اضل زمانه. يعني يترقب خروج نبيا قد اضل زمانه. نعم. وهذه البلدة مهاجرة. فكنت
ان يبعث فاتبعه فاتبعه. وقد اضلكم زمانه فلا تسبقن اليه يا معشر اليهود. فانه يبعث بسفك الدماء وسبي الذراري والنساء ممن خالفه فلا لانكم ذلك منه. يعني يبعث بالحرف. يعني يبعث بحرب مخالفين
صلى الله عليه وسلم. وهذا من معالم دينه. نعم قال فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم وحاصر بني قريظة حاصر بني قريظة متى كانت محاصرة بني قريظة في تقريبا خمسة يجي على خير في تاريخ هذه الغزوة. اي بعد غزوة الاحزاب
بن قريظة النبي صلى الله عليه وسلم حاصرهم وانزلهم على حكم سعد بن معاذ. طيب فالمهم قال قال هؤلاء الفتية وكانوا شبان الاحداث يا بني قريظة. والله انه للنبي الذي عهد
فيه ابن الهيبان. الفتية اللي هم الثلاثة. ثعلبة بن سعيا الثلاثة الذين اسلموا هؤلاء الشباب الثلاثة الذين اسلموا من بني هدل اللي بدأت فيهم القصة. قالوا للقراضيين يا بني قريظة ترى هذا الرجل هو الذي اخبركم ابن الهيبان به قبل موته
اتبعوه. نعم قالوا ليس به ليس به يعني لا لا ليس هو ليس هو الذي اخبرنا ان يبحث. نعم. جحد. قال بلى والله انه لهو بصفته. فنزلوا فاسلموا فاحرزوا دماءهم واموالهم واهليهم. وهؤلاء الثلاثة لما
قبل ان يحكم سعد بن معاذ استفادوا بالاسلام انهم احرزوا دماءهم. انه بتعرفوا بني قريظة ماذا حصل بهم قتل رجالهم نزلوا على حكم سعد بن معاذ سعد بن معاذ حكم بقتل رجالهم. فهؤلاء الثلاثة وفقوا الى الخير
فاسلموا قبل ان ينزل حكم سعد بن معاذ. نعم ولو ذكر الواقدي عن النعماني السبائي السبائي قال وكان من احبار اليهود باليمن فلما سمع بذكر النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليه فسأله عن اشياء ثم قال
كان يختم على سفر يقول لا تقرأه على يهود حتى تسمع بنبي قد خرج باثرب. فاذا سمعت به فافتحه. قال قال نعمان فلما سمعت بك فتحت فاذا فيه صفتك كما اراك الساعة. سفر وكتاب يعني
الظاهر من الكتب السابقة الصحيحة وفيه صفة النبي صلى الله عليه وسلم كما هي. نعم قال واذا فيه ما تحل وما تحرم. واذا فيك انك خير الانبياء وامتك خير الامم. واسمك احمد صلى الله عليك وسلم. امتك الهمادون قربان
دماؤهم واناجيلهم في صدورهم لا يحضرون قتالا الا وجبريل معهم. واناجيدهم في صدورهم يعني يحفظون القرآن حفظا العرب امية لا يكتبون انما القرآن كيف يأخذونه بالحفظ فقط. نعم قال يتحنن الله عليهم كتهنن الطير على افراخه. ثم قال لي اذا سمعت به فاخرج اليه وامن به وصدق به. التحنن هو التودد. نعم
قال فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يسمع اصحابه حديثه. فاتاه يوما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا نعمان حدثنا فابتدأ النعمان الحديث من اوله. فرؤى
رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان طبعا ظهر امره كان يحب يجمع الصحابة بيسمعوا كلام النعمان انه ماذا وجد من صفته في الكتب السابقة
سيزداد الذين امنوا ايمانا نعم قال ثم قال اشهد اني رسول الله. ويقال ان النعمان هذا هو الذي قتله الاسود العنسي وقطعه عضوا عضوا وهو يقول اشهد ان محمدا رسول الله. وانك كذاب
مفتري على الله عز وجل ممن تنبأ في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقتله ديلمي. نعم قال اخبرنا الشيخان ابو الفضل الموصلي وابو الهجاء عن عن ابن عباس
عن ابن عباس عن ابن عباس عن ابيه العباس ابن عبد المطلب قال قال لي ابي عبد المطلب ابن هاشم خرجت الى اليمن في رحلة الشتاء والصيف فنزلت على رجل من اليهود يقرأ الزبور فقال يا عبد المطلب بن هاشم ائذن لي فانظر في بعض جسدك. قال قلت انظر ما لم تكن عورة. قال فنظر في
هذا الرجل اراد ان ينظر في منطقة في جسد عبد المطلب عبد المطلب قال انظر في اي مكان في جسدي بس اهم شي لا تنظر في مكان العورة انظر في وجهي في عينه هذه القصة ذكرتها لكم سابقا. فنظر في منخره اذا بتذكر نعم
قال فنظر في منخري فقال اجد في احدى منخريك ملكا وفي الاخر وفي الاخرى نبوة. فهل لك من شاعر؟ طبعا الله اعلم كيف عرف هذا ذلك لليهودي ذلك؟ قال اجد في احد من خرائط ملكا وفي المنخل الاخر
نبوة مع علامة نبوة يعني. نعم قال قلت وما الشاعة؟ قال الزوجة. قال قلت اما اليوم فلا. كان عبدالمطلب. قيل زوجته كانت ميتة وقف الرجل اليهودي يسأل عبد المطلب انت متزوج؟ قال له لا
اما اليوم فلا يعني الظاهر زوجته كانت ميتة او شيء من ذلك. طيب قال فاذا قدمت مكة فتزوج. فاليهودي نصحه. نعم. قال فقدم عبدالمطلب مكة فتزوج هالة بنتزوج هالة بنت اهيب
لما اخذ ابنه عبد المطلب لما اخذ ابنه يا عبد الله تزوجه امنة بنت وهب تزوج في نفس المجلس. هذا بنت اهيب. هذا كان سبب قلنا زواجه منها لبنت وهيب. نعم
قال فولدت له حمزة وصفية وتزوج عبدالله امنة بنت وهب فولدت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت قريش تقول فلجأ عبد الله على يعني فلجي يعني غلبة يعني من الذي وفق لولادة النبي صلى الله عليه وسلم؟
عبد الله واما هو عبد المطلب تعشى من هو الذي يلد النبي؟ فمن الذي ولد النبي؟ يا ابنه  وانتصر في هذا لكن عموما ان عبد المطلب له ولادة بشكل من الاشكال. نعم
الذي يظهر لي انه بنفس المعنى يعني هذا الذي يظهر لي انه نوع من انتصار او الغلبة هذا الذي يظهر لي من المعنى نوع من الغلبة. فرج فلان يعني كانه غلبه او شيء من ذلك
هذولا اكثر منهم اكثر من في زيادة عن ابيك. هي غلبة هي بمعنى الغلبة يعني لكن لا ادري لماذا اختار هذا المعنى دون غيره صاحب نور النبراس. طيب قال رحمه الله تعالى خبر سلمان الفارسي رضي الله عنه
قال غوين عن ابن اسحاق وقال حدثني عن عاصم عن محمود عن ابن عباس قال احدثني سلمان الفارسي ومن فيه قال كنت رجلا فارسيا من اهل اصبهان من قرية يقال له
استاذ سلمان الفارسي من اشهر القصص التي فيها ذكر اه اهل الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم سلمان الفارسي الان سيسرد القصة كاملة من راهب الى راهب الى راهب والكل حتى بشر بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم
حدثني سلمان الفارسي من فيه قال كنت رجلا فارسيا من اهل اصبهان من قرية يقال لها جي. وكان ابي الدهقان قريته. الدهقان هو اللي يعني الرئيس او نعم قال وكنت احب خلق الله اليه. لم يزل حبه اي حتى حبسني في بيت كما تحبس الجارية. يعني من شدة ما كان يحبه والده يمنعه من الخروج. شيخ
تمنع بنتك من الخروج خوفا عليها  واجتهدت في المجوسية حتى كنت قطن النار الذي يوقدها لا يتركها تخبو ساعة. فكان اذا يعني صار صاحب منصب سلمان الفارسي المجوسية فاصبح مسؤول النار. ان المجوس يعبدون النار. نعم
قال وكانت لابي ضيعة عظيمة. فسأل في بنيان له يوما فقال لي يا بني اني قد شغلت في بنياني هذا اليوم عن ضيعتي فاذهب اليها فطلوعها كان عنده بنية مشغولة في ورشة
كان عنده مزرعة فقال لابني ترى يا بني انا مشغول في البنيان اه اريدك ان تذهب الى المزرعة وفي الضيعة تنظر فيها تصلح امرها نعم وامرني فيها ببعض ما يريد ثم قال ولا تحتبس عني. فانك ان احتبست اني كنت اهم الي من ضيعتي تتأخر علي
اتأخرت عليه في الترويحة زي ما يقولوا انت راح انشغل فيك. اكثر من انشغالي بامر الضيعة. قال اه كنت اهم الي من ضيعتي وشغلتني عن كل شيء من امريكا. سبحان الله. قال فخرجت اريد ضيعته التي بعثني اليها. فمررت بكنيسة من كنائس النصارى. سبحان الله! اذا اراد الله شيئا هيأ له اسبابه
يعني الرجل كان يحبس ابنه في البيت كما تحبس الجارية. ويخشى عليه تمام الخشية وشدة الحب ولكن الله عز وجل اراد لسلمان هذه قضية القدر يا اخوان القدر النافل اراد لسلمان
في ذهاب واحد الى ضيعة تتغير مسيرة حياتو بعض القصص تستوقفك فقط يعني قضية غير مرتب لها مسبقا ولم تخطر في ذهن سلمان الفارسي بحال هو يذهب الى ضيعة والده من اجل ان يصلح المزرعة
يرى نصارى وتبدأ قصة تغير جذري في حياة هذا الشخص وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما بتعرف ايش اللي في قلب سلمان الذي جعل الله عز وجل يهيئ له الاقدار السعيدة بهذه الطريقة العجيبة. نعم
فسمعت اصواتا فيها وهم يصلون وكنت لا ادري ما امر الناس بحبس ابي ابي اياي في بيته. يقول انا كنت انسان غشيم ما بعرف الناس ايش بتسوي داخل اصبهان انه في اديان اخرى لانه ابي حابسني في بيتي كما تحبس الجارية. نعم
قال فلما سمعت اصواتهم دخلت عليهم انظر ما يصنعون. فلما رأيتهم اعجبتني صلاتهم رغبت في امرهم وقلت هذا والله خير من الذي نحن عليه. فاقتنع سلمان بدين النصرانية. يعني واضح ان هؤلاء كانوا على خير وصلاح. نعم. قال فوالله ما برحتهم حتى غربت الشمس وتركت ضيعة ابي فلم اتها
قلت لهم اين اصل هذا الدين؟ قالوا بالشام. قالوا لهم اين هذا الدين؟ من اين من باعه؟ بده يروح للمنبع قالوا بالشام فاحطها في ذهنه سلمان يجب ان اغادر من اصفهان الى الشام. لاتعرف على هذا الدين. نعم. قال فرجعت الى ابي وقد بعث في طلبي وشغلته عن عمله كله. فلما جئته قال
فاي بني اين كنت؟ الم اكن عهدت اليك ما عهدت؟ قلت يا ابا مررت بالناس يصلون في كنيسة لهم فاعجبني ما رأيت من دينهم. فوالله ما زلت حتى غربت الشمس. قال اي بني ليس في ذلك الدين الدين خير. دينك ودين ابائك خير منه. فقلت له كلا والله وانه لخير من ديننا. واحنا واضح
لانه صلب في القرارات المصيرية سلمان الفارسي. نعم يعرف ان والده يحبه لكن لم يجعل هذا الحب يطغى على ما يعتقد انه صواب وحق. وهذه احيانا كثير من الناس يعيش في بيئة غير متدينة
يجد اباه او امه او الاعمام والعمات غير عابئين بالدين بل يعتقدون ان الدين يابا ليس متل ما انت بتفكر هؤلاء الشيوخ وتكلموا معك بشكل خطأ خلك ماشي على عاداتنا
تقاليدنا الابن اذا كان ضعيف الشخصية يعني يخشى ويهاب وبالتالي خلص يعني يقول ابقى على ما عليه والدي لو ان سلمان في هذه اللحظة هاب والده سامشي على ما يريد والدي. خسر الدنيا والاخرة. خسر الدنيا والاخرة
لكن سبحان الله الثبات على الموقف محبة لوالده لم تجعله يغير مواقفه يبدلها. هذا موقف يشهد له. نعم. قال فخافني فجعل في رجلي قيدا ثم حبسني في بيته. فالوالد الوالد خاف على ولده قال
الولد يعني ثم غسل دماغه. ووضع سلساله قيد في اقدامه وربطه في المنزل قال وبعثت الى النصارى فقلت لهم اذا قدم عليكم ركب من الشام فاخبروني بهم. فقدم عليهم تجار من النصارى فاخبروني فقلت لهم كيف ارسل هذا
الرسالة الله اعلم لا تسألني عن التفاصيل. اكيد عرف يدبر حاله. الانسان في السجن بعرف يدبر حاله. ويوصل رسالة من هون. فبالتأكيد هو استطاع ان يوصل رسالة بطريقة معينة  قال اذا جاء وفد من الشام اخبروني حتى اسافر معه. نعم. قال فقلت لهم اذا قضوا حوائجهم وارادوا الرجعة الى بلادهم فاذنوني بهم. قال
ارادوا الرجعة اخبروني بهم فالقيت الحديد من رجلي ثم قدمت معهم القاها ايضا تفاصيل واضحة ان والده قد لا يكون منتبه لبعض التفاصيل. نعم قال فلما قدمتها قلت لمن افضلها اهلي هذا قرار الهجرة قرار اكيد لم يكن سهل على سلمان الفارسي
انت احيانا تنظر الى النهاية اه وصل سلمان الى الشام. لكن انا بحب انظر في المشاعر والاحاسيس. قبل ما تنظر انه مصري الشام. يعني هذا انسان يحب والده ووالده يحبه تماما وله منصب وحياة رغيدة رفاهية يعني واضح ان والده مسؤول كبير عنده ورشات وعمارات
ضيعات الامور طيبة. يعني الرفاه الاقتصادي المالي حاصل في حياة سلمان محبة الوالد ما كان يشعر باي اضطهاد او قهر في حياته رجل في تمام عزوته لكن لما عرف الحق يعني دفع وضحى بكل شيء
من اجل الوصول الى الحق لذلك عظمت منزلته في الاسلام الله يرضى عنه انه هذه القرارات الصعبة المصيرية ليس سهل على الانسان ان يتخذها الا انسان موفق صاحب ارادة وهمة ووفقه الله الى الخير
كثير من الناس هو ليس مستعد ان يتخلى عن شهوة من الشهوات من اجل الثبات على دين الله رجل يترك كل النعيم الذي كان فيه والحياة الرغيدة. ويقرر ان يهاجر من اجل ان يتعرف على الحق
اصبهان في ايران يعني من ايران الى الشام ويعرف انها يعني قد تكون رحلة اللا عودة الانتقال الذي لا عودة بعده بحثا عن الحق الذي يرضي الله سبحانه وتعالى. هذه نفوسي التي توفق الى الخير. الانسان الذي يبحث عن الحق والخير عليه ان يضحي بكثير من
الحياة حتى بالمشاعر والاحاسيس. حتى بالامور النفسية اللي هو فكر بوالده. طب والدي الن يحزن على مغادرتي كيف ستكون نفسية والدتي اذا خرجت ما في مجال لانه هو يعرف انه ما في مجال لهاي الاحاسيس الان. لان هذا دين وقضية سعادة انسان. وقضية انه في دار اخرة وقضية جنة ونار بعد ما
موضوع النصرانية الصحيحة في ذلك الوقت فهذا ينتبه له الانسان ان الثبات على دين الله ليس بالشيء السهل وان الثبات ما في ثبات بدون تضحية. ما في اخوان لا يوجد ثبات في هذه الدنيا بدون تضحيات تدفع
والذي يظن ان الثبات يأتيه بشرط الا يصاب بشيء من امور دنياه. فهذا ما عرف طبيعة هذا الدين. طبيعة هذا الدين انه بلاء وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. هذا تمحيص وابتلاء
فعليك انك تكون مستعد دوما لدفع الثمن يجب على الانسان ان يوطن نفسه دوما انه سيدفع الثمن في اي مرحلة من المراحل هناك من يسلمه الله. يعني هناك من الناس من يموت بدون دفع الثمن
عاش بستر الله وعافيته كما يقولون. واكثر الناس الى اليوم معافى اكثر الناس الى اليوم معافى من التضحية من اجل الدين من اكثر الناس في مجتمعاتنا هو خلص بعيش وبصلي المسجد وكذا وبموت وانتهى القضية والله اعلم. والله وستره الله ونسأل الله ان لا يفتنا. نسأل الله ان لا
لان الانسان لا يعرف اذا تعرض لهذه الامتحانات كيف يكون موقفه لكن الاصل ان الانسان يربي نفسه. يعني انت تعد نفسك لا تعرف ما هو قدرك. شوف الان اخواننا في غزة اخوانا في السودان
اخواننا في الشام اخواننا في اليمن اخواننا في العراق اخواننا كثير من اخواننا الروهينجا اخوانا في تركستان الشرقية كل هذه مناطق الان المسلم هناك يقتل على دينه احنا ما بنتكلمش عن امور قديمة. نتكلم عن شيء واقعي الان. في تركستان الشرقية في الروهينجا في الهند في هناك من يقتل على لا
لا اله الا الله يثبت ويضحي من اجل هذا الدين انظر في حال اخواننا في اصقاع الارض وكن مستعدا دوما للتضحية والثبات على دين الله سبحانه وتعالى ونسأل الله حسن الختام. نعم
قال فلما قدمتها قلت من افضل اهل هذا الدين علما؟ قالوا الاسقف في في الكنيسة. فجئت فقلت له اني قد رغبت في هذا الدين واحببت ان اكون معك فاخدمك فيك
واتعلم منك واصلي معك فدخلت معه فكان الرجل سوء. يأمرهم بالصدقة ويرادبهم فيها شف كمان شف القدر اول واحد تعرفت عليه من مشايخ النصارى طلع نصها اول واحد تعرفت عليه قدري شوف دخلت الشام
قالوا لمنبع النصرانية الصحيحة لأ تشوف المشهد الصعب منبع النصرانية الصحيحة قال فدلوني على اسقف الكنيسة المسؤول الكبير عنها. فقلت اكيد هذا هو رأس النصرانية. هذا هو الشيخ الصحاح بدأت حياتي معه فخرج شيخا نصابا
وليأمر الناس بالمعروف يا جماعة تصدقوا يا جماعة ويأخذ الاموال ويضعها في جيبه ويضعها في اموال تحت الارض ويدفنها طبعا هذا موقف صعب انت تخيل ان اكون اول فرصة اول تجربة فاشلة الى الشاب. ممكن البعض يتخذ قرار ايش
لا بقول لك عمي خليني ارجع يعني احنا تركنا الاصبهان ودفعنا كل هاي التضحيات وتركت والدي يبكي ووالدتي تبكي اخر شيء الشاب لاجد اول واحد في شيوخ النصرانية نصاب فعلا صعبة
كثير من الناس في اول تجربة التزام اركز. في اول تجربة التزام يصاب بانتكاسة انه اول شيخ لقيته انا والله تركت الحياة هيك تيجي كتير ناس اللي التزموا جديد يقول لك انا تركت حالة عدم التدين اللي كنت فيها
حبيت ادخل على المشايخ واجواء المشايخ فاذا اول شيخ بتعرف عليه بكتشف انه عنده كذا وكذا يعني لسه هذا عيوب لا اكتشف انه نصاب الشيخ نفسه بعض الناس بنتكس. بقول لك انا ايش اللي دخلني هذي؟ انا حبيت اتدين والتحق بهذا الركب واصير انسان. لاقي اول شيخ نصاب. لا ما بدي هذا التدين كله. بدي ارجع
على ما كنت عليه وارجع لاهلي واعيشيرتي هذول الشيوخ نصابين بصير يوطي تعميمات  تعميمات. لأ انت هذا من بلاء الله عليك. من البلاء الذي ابتليته انه كانت اول تجربة غير ناجحة
وقفت مع شيخ لا يتقي الله سبحانه وتعالى. الاصل في الانسان الذي يبحث عن سعادته. ويعرف انه انا ارتباطاتي في التزامها ليس ارتباط باشخاص انا ابحث عن سبل الهداية. فاذا صادفت انسان يظهر المشيخة واكتشف بعد ذلك انه غير متدين
او انه يظهر المشيخة عبثا وهو غير صادق في الواقع ليس يعني هذا ان كل الشيوخ واهل العلم من هذا النوع والمعناه ان اترك هذا وابحث عن من هو اصدق. هذا التصرف السليم المنطقي بعيد عن العواطف والمشاغبات انا ما بدي التدين اذا
يا اخي اول تجربة كثير هذا بتسمع من الناس. انه شف اول ما دخلت المسجد لقيت كذا. اول ما شفت كذا لقيت كذا. طب يا اخي انت يعني يعني يمن على الله عز وجل
باسلامه يمنون عليك ان اسلموا انت لا تمن على الله انك تريد الهداية. لا تمن على الله انك تبحث عن سبل الخير ما صادفت ابتداء رجل جيد ابحث هذي وظيفة الانسان يبحث عن الخير والصواب
هذا الذي فعله سلمان الله يرضى عنه. نعم قال يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها فاذا جمعوا اليه شيئا منها اكتنزه لنفسه ولم يعطه المساكين. حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق. سبع جرار
مخبي  قال فابغضته بغضا شديدا لما رأيته يصنع. ثم مات واجتمعت النصارى ليدفنوه فقلت لهم ان هذا كان رجل سوء يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها. فاذا جئتموه بها نزه لنفسه ولم يعطي المساكين منها شيء. لما مات سلمان كشف امره للناس. قال هذا رجل ليس رجل خير. نعم. قال فقالوا لي وما علمك بذلك؟ قلت انا ادلكم على كنز
فاريتهم موضعة فاستخرجوا سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا فلما روها قالوا والله لا ندفنهم ابدا فصلبوه ورموه بالحجارة. لم ينسروه صلبوه سبحانه هتك الله هتق الله ستره ولو بعد موته نسأل الله العافية. نعم
قال وجاءوا برجل اخر فجعلوه مكانه. فما رأيت رجلا لا يصلي الخمس ارى انه افضل منه. يعني فعلا جابوا رجل ممتاز يعني افضل انسان يصلي الخمس صلوات. يعني ما شفت واحد مثله يصلي الخمس صلوات. نعم. لا يصلي لا يصلي الخمسة
خير المسلمين ممكن اه فهمت على قصدك انه لما عم بحط لها النافي هنا. مم. لا يصلي الخمس افضل منه  ما رأيت رجلا لا يصلي الخمس اراه انه افضل منه. نعم من غير المسلمين. نعم. صحيح
هذا الذي يظهر. نعم قال ازهد في الدنيا ولا ارغب في الاخرة ولا اذهب ليلا ونهارا منه. فاحببت محبا لم احبه شيئا قبله. فاقمت معه زمانا ثم حضرته الوفاة فقلت له يا فلان
اني قد كنت معك واحببتك حبا لم احبه شيئا قبلك. وقد حضرك من امر الله ما ترى فالى من توصي بي. وبما تأمرني؟ فقال اي بني والله ما اعلم احد
على ما كنت عليه ولقد هلك الناس وبدلوا وتركوا اكثر ما كانوا عليه الا رجلا بالموصل. وهو فلان. وهو على ما كنت عليه. فلما مات وغيب لحقت لصاحب الموصل. راح عالعراق. مدينة الموصل في العراق. نعم
قال فقلت له يا فلان ان فلان اوصاني عند موته ان التحق بك. واخبرني انك على امره. فقال لي اقم عندي. فاقمت عنده فوجدته خير رجل على امر صاحبه فلم يلبث ان مات. فلما حضرته الوفاة قلت له يا فلان ان فلانا اوصى بي اليك وامرني باللحوق بك. وقد حضرك من امر الله ما ترى فالى من توصي به. وبم تأمرني
قال يا بني والله ما ارم رجلا امثل ما كنا عليه الا رجلا بنصيبهم وهو فلان في الحقل مع نصيبهم في تركيا. نعم. قال فلما مات فلحقت بصاحب بصاحب نصيب. فاخبرته خبري وما امرني به صاحبي. فقال اقم عندي فاقمت عنده فوجدته على امر صاحبيه. فاقمت مع خيلي رجل
والله ما لبث ان نزل به الموت. فلما حضر قلت له يا فلان ان فلانا كان اوصى بي الى فلان. ثم اوصى بي فلان اليك. فالى من توصي بي؟ وبم تأمرني
قال يا بني والله ما اعلم بقي احد على امرنا امرك ان تأتيه الا رجلا بعمورية من ارض الروم. فانه على مثل ما نحن عليه فان احببت فاته فلما مات ابويب لحقت بصاحب عمورية فاخبرته خبري. فقال اقم عندي فاقمت عند خير رجل في تركيا يا بابا
اسطنبول قال فأخبرته خبري فقال اقم عندي فأقمت عند خير رجل على هدي اصحابه وامرهم واكتسبت حتى كانت لي بقرات وغنيمة. ثم نزل بي امر ثم نزل به امر الله
فلما حضر قلت له يا فلان اني كنت مع فلان فاوصى بي الى فلان ثم اوصى بي فلان الى فلان ثم اوصى بي فلان اليك. فالى من توصي بي الاهتمام والاحتفاء
يعني الرجل خلص سخر حياته للدين من الشام للموصل من الموصل مصيبين بعدين الى عموري يعني هو ينتقل من شخص ومن يد الى يد وهدفه الثبات على دين الله سبحانه وتعالى. يعني مش عم ببني حياة وامبراطورية مالية. انه كثير من الناس اليوم يزهد في التدين من
استقرار المعيشة يزد في التدين من اجل استقرار المعيشة. تخيلوا ان انت تكون في الشام او في مول بلد معين بنات فيها بيتك وحياتك تأتي وهذا سبحان الله كثير ما امر به لما اتكلم مع الاخوة الذين يغيبون في الغرب
يجي يتكلم عن شخص مقيم في الغرب في امريكا باني ما شاء الله عنده مشروع مالي وتجاري واقتصادي قل له يا اخي الهجرة الى الاسلام لبلاد المسلمين على ما عنا من الاخطاء يعني انا مش عم بقول لك انه احنا مثالية. لكن اقول انت تقيم بين ظهران اهل الكفر والحياة واولادك
وبناتك الان هو حتى يتذرع يقول لك لا يا شيخ الامور طيبة واحنا الحمد لله عنا مركز اسلامي ابو سروين وعنا ابصر ايش هون الواقع انه هو مش قادر يتخلى عن الاستقرار المعيشي اللي كان اللي هو بانيه في امريكا
وفي اوروبا هو بقول لك انا فاتح شركة عم بتدر علي دخل هل معقول اترك الدنيا والمال والحياة الرغيدة اللي انا موفرها لنفسي ولعيلتي. بمئات الالاف الدولارات واجي على بلد مسلم الوضع المعيشي فيه تعبان الحياة صعبة واذا بدي افتح مشروع لن يكون بذاك النجاح راح انزل في مستواي المعيشي. لأ بدي اظلني في امريكا
وان شاء الله اني بحاول اجمع لي هالدينات من اهل مراكز الاسلامية في الاعياد بنطلع مع بعض بنعيد في المركز الاسلامي بنفطر في رمضان. طبعا بعد اطلع على اولاده في الاجيال تجدهم
في غاية البعد عن الاسلام. وهذا ستبتلى به ستبتلى به وستسأل عنه امام الله. لا تقول يا رب انا ما ليش علاقة باحفادي. لأ انت اللي بقيت في امريكا انت اللي بقيت في اوروبا. من اجل ماذا؟ مال
دنيا. باختصار انت لم تكن مستعدا لدفع الثمن انت لم تكن مستعدا دفع الثمن ثمن الاسلام. ثمن الثبات على دين الله. ثمن حماية نفسك وابنائك وعائلتك. انت ما بدك تدفع الثمن. انت بدك تضلك محافظ على
المالية اللي بنيتها هناك ومحاولة مخادعة النفس انه بامكانه مش بامكانه بامكانه مش بامكاني بقول لك انت ممكن تحافظ على نص اولادك لكن احفادك لن يكونوا لك. احفادك اللي اتربوا في امريكا او غيرها لن يكونوا لك. انت بتضمن اولادك يربوا. هذا فرضا على صلاح حالك. يعني انت الاب اللي اربعة وعشرين ساعة منتبه لاولاده
وين بروحوا وين بيجوا لبناتك هل تضمن انه اولادك تكون تربيتهم لاحفادهم مثل ما انت ربيتهم ما بتضمن وهذي عائلة ممتدة انت كنت شرشها. راح تقول لي يا شيخ انا مسؤول عن تربية اولادي لاحفادي. نعم انت المسؤول عن تربيتهم في امريكا
لانه انت الذي نقلتهم الى تلك الديار بالتالي هذا قرار هذي حياة سلمان الفارسي انموذج للانسان اللي لا يعرف احد على الدين ويخشى الفتنة على نفسه وقال في الشام قالوا له بعد ذلك الموصل راح على الموصل
اكيد بنى حياة في الموصل هو لما يقول لك مات الراهب. انت ما تتصورش اني شهرين هو مات يعني ممكن نقول اربع خمس ست سبع سنين يعني الله اعلم بالمدة
المهم بنى حياة هناك بعد ذلك ما عاد هناك مجال بان يحيا في الموصل بعد وفاة الراهب. هدم حياته في الموصل انتقل لحياة في في تركيا بعد ذلك راح على عمورية
ما عنده مشكلة ان يهدم الحياة المالية مقابل الحياة القلبية. هذا نموذج الانسان الذي يضحي من اجل دين الله سبحانه وتعالى ويعرف ان هناك الثمن من اجل التدين ما عنده اي مشكلة. الدنيا لا تزن عنده شيئا. المهم ان يبقى على الاستقامة. حقيقة نموذج ممتاز
لما كانت المجوسية الذي يختم النار الذي لا يتركها تذهب. نعم. فقد يكون هناك انسان  من التواضع الذي عنده. نعم. الذهب يكون خادم عند احد الاسقف. نعم. لو كان في منصب عالي جدا عند من قبل
توفي لم يقل انا سيد وانا كذا وانا خدمت. لا ذهب الى من هو الى من هو اعلى منه تواضع ايضا. ولولا هذا عن مجد شخصي يعني ولا يبحث عن ذاته
ويبحث فعلا عن تدين لو يعني كما قال ابو الحسن لو ان انسان يريد ان يبحث عن مجد اذا كان بعد ما لازم هذا الراهب او الاسقف في المكان الذي هو في بعد ما يموت
انا باخذ مكانه وبقول للناس انا لازمت الشيخ والله عشرين سنة بدي اجلس مجلسه ممكن يلعب هذا الدور لكن هو مش باري يلعب هذا الدور. هو في باله يربي نفسه واذا مسك بدين الله سبحانه. بعيد عن الاضواء عن الجماهير عن ان يلعب ادوار
يعني دنيوية ومنصب وجماعات وما شابه ذلك. وهذي قضية تحسب لسلمان ايضا. نعم مقال اه قال اي بنيه والله ما اعلمه اصبح على مثل ما كنا عليه احد من الناس يأمرك ان ان تأتيه ولكنه قد اضل زمان نبي
بدين ابراهيم. خلص يعني ما ضل حد فيما يعلم ما بقي احد فما بقي الا ان تذهب الى مكان سيخرج فيه هذا النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج بارض العرب وهاجره الى ارض بين حرتين بينهما نخل. به علامات لا تخفى يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتفيه
فيه خاتم النبوة فان استطعت ان تلحق بتلك البلاد فافعل ثم مات وغيب. اذا ما الراهب ايش اعطاه علامات انه يخرج في ارض بين حرتين وهي مراد المدينة اللي هي مهاجرة
ان المدينة حرة شرقية وحرة غربية معروف المدينة تمام وقال له علامته يأكل الهدية ولا يأخذ الصدقة هناك خاتم اللي هو خاتم النبوة على كتفي. نعم قال فمكثت بعمورية ما شاء الله ان امكث ثم مر بي نفر من كلب تجارب قبيلة من العرب. نعم. قال فقلت لهم احملوني الى ارض العرب واعطيكم
فقرات هذه وغنيمة هذه. فقالوا نعم. فاعطيته فاعطيتهموها وحملوني معهم حتى اذا بلغوا وادي وادي القرى ظلموني فباعوني من رجل يهودي. للاسف قلبوا عليه. استفادوا منه واخذوا البقر وكل شيء. ولما شافوه شب فش معه عشيرة ولا شيء
ابو علي دخان خاصة لما دخل ارض العرب. فعاملوه كما فعلوا مع يوسف عليه السلام ثمن دراهم معدودة. حولوه لعبد وباعوه لليهودي قالوا هذا عبد معنا خذ نعم قال فكنت عنده فرأيت النخلة فرجوت ان ان يكون البلد الذي وصف لي صاحبي ولم ولم يحق في نفسي. نعم. فبين لم يحق يعني ما كنتش متأكد انه هل
هي فعلا الارض التي بين حارتين اللي وصف لي اياها صاحبي. قبل ما يموت نعم قال فبين انا عنده اذ قدم عليه ابن عم له من بني قريظة من المدينة. شف انا حتى احيانا اللحظات الصعبة تخبئ فيها
السعادة ابن سلمان هو ما كان عارف ايش هاي الارض اللي بين حارتين اللي فيها النخل؟ جزيرة العرب بحر يعني ان يعرف سلمان ان هذه المنطقة هي يثرب سلمان ما عنده دراية بجزيرة العرب كلها اصلا ربما جزيرة العرب عندئذ كانوا مجموعة من الناس المعروفين عند الروم والفرس
جماعة اقتتال يعني ما حدا يفكر في اين ستكون هذه المنطقة في جزيرة العرب شوفوا المحنة سلمان بيع على انه عبد. وهذا شعور صعب تخيل انه واحد يضحك عليك. قل له يا عمي بعطيك بقرة وكذا بس وصلني لجزيرة العرب
مفاجأة تكتشف انه قلب عليك وحولك لعبد. شعور صعب جدا وقاسي وتشعر انك ظلمت لكن هذا البلاء نعمة عظيمة علي بانه اليهودي هذا الذي وقع بين يديه عبدا الله قدر انه يجي ابن عمه
ويوخد سلمان بشحمه ولحمه وينقله للمدينة حيث استعاد التي تنتظره. عاد سلمان ابدا ما كان مخطط لهذا السيناريو زي ما بحكوا. نعم قال والله قدم عليه ابن عم الليم من بني قريرة من المدينة فابتعني منه فحملني الى المدينة. فوالله ما هو الا ان رأيتها فعرفتها بصفة
دخلنا عرفت انه هذي هي. التي وعدت بها. نعم قال فاقمت بها وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام بمكة ما اقام لا اسمع له بذكر مع ما انا فيه من شغل الرق. طبعا يعني كان سلمان في النهاية عبد في المدينة عند
ومنشغل بخدمة سيدي. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث تلاتاشر سنة في مكة وكل هذه المعلومات لسا ما كانت واصلة الى سلمى. لانه مشغول بخدمة سيده. نعم. قال ثم هاجر الى المدينة فوالله اني لفي رأسي عذق لسيدي اعمل له فيه بعض الامل
وسيدي جالس تحتي اذ اقبل ابن عم له حتى وقف عليه. فقال يا فلان قاتل الله بني قيلان. والله انهم الان لمجتمعون الخزرج نعم هذي اسم ام لهم قالوا في نسبهم ام لهم اسمها قيلة فينسبون اليها على اليهود كانوا ينسبونهم اليها على طريقة الاستخفاف
نعم قال والله انهم الان لمجتمعون بقباء على رجل قدم عليهم من مكة اليوم يزعمون انه نبي فلما سمعتها اخذتني العرباء حتى ظننت اني ساسقط على سيارتي. يعني اخذته هزة ورعشة. وكان على رأس نخل في الاعلى في الاعلى
بده يشتري النخل عندهم يربط نفسه من الخلف بالجذع من الاعلى ويقطف التمر. قال فلما سمعت الخبر جاتني حتى شعرت اني راح اسقط على رأس سيد اللي كان جالس اسفل النخلة. سلمان فوق على راس النخلة. بده يسحل. الى اخرها. نعم
قال فنزلت عن النخلة فجاءت اقول لابن امه ذلك ما تقول فغضب سيدي فلكمني لكمة شديدة. ثم قال ما لك ولهذا اقبل على املك. روح اشتغل يعني. اه قلت لا شيء انما اردت ان استثبته عما قال. وقد كان عندي شيء جمعته. فلما امسيت اخذته ثم ذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء. فدخلت عليه
قلت له انه قد بلغني انك رجل صالح ومعك اصحاب لك غرباء ذو حاجة. وهذا شيء كان عندي للصدقة فرأيتكم احق به من غيركم. فقربته اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه كلوا. وامسك يده فلم يأكل. فقلت في نفسي هذه واحدة. هاي العلامة الاولى انه لا يأكل الصدقة. نعم. قالت
فجمعت شيئا وتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة جئت فقلت له اني تحول الى المدينة لانه اول ما نزل نزل في قباء قباء تلاتطعش اربعطعشر يوم على خلافي اربعة ايام من اربعطعشر يوم. ثم انتقل الى داخل المدينة حيث بنى مسجده. نعم
قال ثم جئته به فقلت اني قد رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية اكرمتك بها فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر اصحابه فاكلوا ماءه قلت في نفسي هاتان هاتان اثنتان. ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببقيع العرق الغرقد قد تبعت جنازة من اصحابه علي شملتان لي
وهو جالس في اصحابه فسلمت عليه وثم استدرت انظر الى ظهره هل ارى الخاتم الذي وصف لي صاحبي؟ فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم استدبرته عرف اني استثبت في شيء موصف لي. فالقى الرداء عن ظهره فنظرت الى الخاتم فعرفته. فاثبت عليه واقبله وابكي. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تحول فتحولت
جلست بين يديه فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس. اعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمع ذلك اصحابه شغل سلمان الرفق حتى ما قصة ثبات رائعة يعني اعجب النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول للصحابة تعال تعال
قصة سلمان كيف انتقل وانتقل وانتقل حتى وصل الينا. نعم قال ثم شغل سلمان الريق حتى فاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدر واحد. سلمان لم يستطع ان يشهد غزوة بدر ولا غزوة احد لانه ما زال رقيقا يخدم
سيده اليهودي. نعم. قال سلمان ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب يا سلمان. المكاتبة ما هي ان العبد يعمل عقد مع سيده انه بدفع لك سنويا والله مثلا ميتين دينار ثلاثمية دينار او خمسمية نخلة او كذا
على سنتين اكون اشتريت حريتي النبي عليه الصلاة والسلام ناصح سلمان انه يا سلمان ترى ما راح ينفع تضلك هكذا سيفوتك كثير من الخير يا كاتب كاتب وتخلص من الرق
ونحن نعينك يعني. نعم فكتبت صاحبي على ثلاثمائة يعني سيد اليهودي. نعم. على ثلاثمائة نخلة احياها له بالفقير واربعين اوقية. قال  كاتبه على ثلاثمائة نخلة يحفر لها ويصنع لها في الارض
واربعين اوقية فضة. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعينوا اخاكم فاعنوني بالنخل الرجل بثلاثين ودية رجل يعشق فسيلة. الودي ما هي بتعرفو تشتري بتكون اولات اشياء غرسة صغيرة يعني. نعم
قال والرجل بخمس عشرة والرجل بعشر يعين الرجل بقدر ما عنده. حتى اجتمعت لي ثلاثمائة ولية فقال لي رسول الله اذهب يا سلمان ففكر لها. فكر لها يعني احفر لها في الارض. اعملها جورة
احنا المزارعين اعمل لها جورة في الارض جهز التربة بس ما تزرعها حتى اتي. نعم. قال فاذا فرغت فاتني اكن انا اضعها بيدي. ففكرت وعانني اصحابي حتى اذا فرغت جئتهم
اخباركم؟ فخرج معي اليها فجعلنا نقرب اليه الودي ويضعه رسول الله صلى بيده حتى فرغت والذي نفس سلمان بيده ما مات منها ولية واحدة. كل هذه النخلات ببركة يد النبي صلى الله عليه وسلم
اديت النخلة وبقي علي المال. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثل بيضة الدجاجة من ذهب من بعض المعادن فقال ان اودي النبي صلى الله عليه وسلم بمعدن من الذهب
بعد ان ذهب مثل حجم الدجاجة الحجم عبيضة الدجاج. وهذي بتساوي اربعين وقيمة. مش عليه ضل اربعين وقية ذهب فضة عليه اربعين وقيت في الضف اوتي بذهب بحدم بيضة الدجاج. نعم
قال فقال ما فعل الفارسي والمكاتب؟ فدؤيت له فقال خذ هذه فادها مما عليك يا سلمان. قلت واين تقع هذه يا رسول الله مما الي؟ قال خذها فان الله سيؤديك
بها عنك فاخذت فوزنت لهم منها ببركة النبي صلى الله عليه وسلم انها رجحت بمقدار اربعين وقية. نعم. قال والذي نفس سلمان بيده بيده اربعين اوقية فاوفيتهم حقهم. اه فاوفويتم حقهم فشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم يفتني اشترى حريته فلازم النبي صلى الله عليه وسلم
من غزوة الاحزاب في الخندق فصاعدة. نعم. قال وذكر ابو عمر في خبر سلمان ابن عبد البر يعني نعم قال من طريق زيد ابن حبابي قال حدثني حسين ابن واقد باسناد عن ان سلمان اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفيه. فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوم من اليهود بكذا
وكذا درهما او على ان يغرس لهم كذا وكذا من النخل بيعمل فيه فيها سلمان حتى تدرك غرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل كله الا هنا السياق يختلف
اذا كنا في اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح سلمان عبد لمن النبي عليه الصلاة والسلام لما فعلت بريرة عاش ببريرة لكن السياق الاول لا الاول سياق كاتب يا سلمان ونحن نساعده
وليس فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى سلمان الفارسي في سياق ابن عبد البر يختلف قال فغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل كله الا نخلة غرسها عمر
اطعم النخلة اطعم النخلة كله الا تلك النخلة التي غرسها عمر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرسها؟ قالوا عمر فقال اه وغرسها رسول الله صلى الله عليه وسلم
اطعمت من عامها. نعم. وذكر البخاري حديث سلمان كما ذكره ابن اسحاق غير انه ذكر ان سلمان غرس بيده ودية واحدة. وغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم سائرها فعاشت كلها الا التي غرست سلمان. هذا معنى حديث البخاري حكاه عنه السهيلي. اه عمر رضي الله عنه ما زبطتش معه يعني. غرز مخلة فماتت
قالوا يعني الا واحدة لم يغرسها النبي عليه الصلاة والسلام. هاي التي لم يغرسها النبي عليه الصلاة والسلام لم تخرج. فقال عليه الصلاة والسلام من غرسها؟ قال عمر بن الخطاب
شيلوها شيلوها النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى. نعم قال ان سلمان انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين اخبره خبره ان صاحب عمورية آآ قال له ائت كذا وكذا من ارض الشام ان بها رجلين بين غيضة
يخرج في كل سنة من هذه الغيظة الى هذه الغيضة مستجيز يعترضه ذو الاسقام. فلا يدعو لاحد منهم الا شفي فاسأله عن هذا الدين الذي فهو يخبرك انا. قال سلمان فخرجت حتى جئت حيث وصف لي. فوجدت الناس قد اجتمعوا بمرضاهم هناك. حتى خرج لهم تلك الليلة مستجيزا من احدى الغيظتين
الاخرى مثل الغابة الصغيرة يعني. تمام؟ نعم قال فغشيه الناس بمرضاهم لا يدعوا لمريض الا شفي وغلبوني عليه فلم اخلص اليه حتى دخل الغيظة التي يريد ان يدخل الا منكبه
تناولت فقال من الا من كبر فمسكت من منكبا. طبعا هذه القصة فيها غرابة في هذا السنن. نعم. قال فتناولت فقال من هذا؟ والتفت الي فقلت يرحمك الله. اخبرني عن الحنيفية دين ابراهيم قال انك لا تسأل عن شيء ما يسأل عنه الناس اليوم. قد اضلك نبي يبعث بهذا الدين من اهل الحرم فاتهم فهو يحملك فهو يحملك عليه
ثم دخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كنت صدقتني لقد لقيت عيسى ابن مريم. في هذا السياق انه صاحب عمورية ما قال له اذهب الى ارض العرب الى ما بين حرتين. لأ
في هذا السياق ان صاحب عمورية اخر واحد كان معه عمورية قال له اذهب الى ارض الشام ستجد رجل بين غيظتين يعني بين بستانين نحكي او غابتين ينتقل من بستان الى بستان. والناس تجتمع عليه
وهو يعالجهم ويشفي اسقامهم فخرج وسلمان الى هذه المنطقة ورأى هذا الرجل الذي يخرج والناس تجتمع عليه. خلاصة القصة انه هذا الذي كان بالشام وعيسى ابن مريم قال نهاية الحديث وقال صلى الله عليه وسلم لان كنت صدقتني لقد لقيت عيسى بن مديم. طبعا المعروف ان عيسى ابن مريم اخواني في السماء
ننزل في اخر الزمان هذا السياق غريب عن سياق المشهور عن قصة سلمان الفارسي. وارى ان فيه نكارة هذا السياق رأى عيسى ابن مريم في الشام وانه ينتقر ويشفي وما شابه ذلك. هذا السياق فيه نكارة وليس مشهورا. فيما هو ثابت من قصة اسلام سلمان. تفضل
نبي من الانبياء يرد شخص عن الاسلام يقول يعني ايضا هذا يمكن يعني كتحليل يعني. انه في اشكالية في طريقة حتى تعامل عيسى ابن مريم مع سلمان الفارسي في هذه القصة
ولذلك كما قلنا هذا فيه نكارة والله اعلم. نعم. قال رواه ابو رواه ابن اسحاق عن داوود ابن الحصين. قال حدثني من لا اتهم عن عمر ابن عبدالعزيز. قال قال
سلمان فذكره. نعم وهذا حتى لو كان ذكره ابن اسحاق لكن ليس هو النشور. نعم. قال قيل ان الرجل المطوي الذكر في هذا الاسناد هو الحسن ابن عمارة فانه فانه
فانه يعني اذا كان هو الحسن من عمارة انه قال عن داوود بن حصين يقول حدثني من لا اتهم مين هو ولادة ما بتتهمه؟ قال اذا كان هو الحسن ابن عمارة لا فهو متهم فهو ضعيف عندهم
قاله السهيلي. نعم. قال السهيلي قاله السهيلي وقال وان صح هذا الحديث فلا نكارة في متنه. شوف هالصهيلي بوافقكش يا اسامة. بقول لك لا نقارتي في متنه. ليه؟ قال فقد
ذكر الطبري ان المسيح عليه السلام نزل بعدما رفع. امه وامرأة اخرى عند الجذع الذي فيه وامرأة اخرى يعني ثلاثة عند الجذع الذي فيه الصليب بتعرفوا النصارى يصورون تبكيان نعم. قال فكلمهما واخبرهما. لأ نزل عيسى ابن مريم
ان شاء الله رفعوا الى السماء فامه لمريم وامرأة اخرى جلسوا عند الصليب تبكيان تظنان ان هذا هو ابنها عيسى ابن مريم. هذا اول ما زعم انه قتل. طيب هذه القصة اصلا كلها ايضا فيها معنى تحتاج الى نظر طيب. قال فكلمهما واخبرهما انه لم يقتل وان الله رفعه آآ وارسل الى الحواريين ووجههم الى البلاد
واذا جاز ان ينزل مرة جاز ان ينزل مرارا. لا ماشي بس السهيلي هو بنى هذا على ماذا؟ السهيلي بقول لك ما في نكارة في نزول عيسى. لانه ورد انه نزل بعدما قتل
طب هو سؤالنا هاي النزلة التي بعدما قتلوا ورأى امه امرأة اخرى على الصليب. هل هذه اصلا ثابتة سهيل ايش يقول؟ وان صح هذا فلا نكارة فقد ذكر الطبري ان المسيح نزل سابقا
لكن هو السؤال واذا جاز ان ينزل مرة فما المانع ان ينزل مرارا؟ هو سؤالنا انه هاي المرة الاولى التي نزل فيها هل فعلا نزل فيها؟ ام هذه ايضا من الاسرائيل
التي يجب ان تتوقف يتوقف فيها الطبري وغيره فبناء السويد قضية على ما ذكره الطبري اظن فيه نظر اظن فيه نظر. نعم ولكن  هل فعلا ما في  نازل مريم نزل الى الارض
سيكون دأبه ان يذهب من الى غاية فقط ليحيي الناس ويشفي المرضى ولا يدعوهم الى الدين. ويأتي واحد هي هاي الفكرة هي في قضية ان يأتي شخص يسأله فيقول قل له
اذهب الى كذا وكذا ولا يخبرك قضية الان تفاصيل ماذا كان يفعل من الغيضة الى الغيضة؟ ممكن اي شخص يقول لك الله اعلم احنا ما نمتلك كامل التفاصيل في هذا. لكن انا اعتقد انه في مشكلة اصلا في بناء
على نزول عيسى بن مريم  كانت امه ووالدته عند الصليب عموما يعني القصة ان فيها نظر كبير في هذا الموضوع وقضية انه باقي عيسى ابن مريم يعني لو قلنا غير عيسى ابن مريم قلنا رجل صالح تبقى ضمن معقول
عيسى ابن مريم ما يظهر لي صحة هذا والله اعلم. نعم قال ولكن لا يعلم به انه هو حتى ينزل النزول الظاهر فيكسر الصليب ويقتل الخنزير. اه يعني هو ايش وجهة نظر السهيلي في الروض الانف
انه يمكن ينزل عيسى ابن مريم على الارض. بس ما حدا يعرف مين هو اما النزول الذي ذكر انه في اخر الزمان هو النزول الظاهري اللي عارفين الناس هي وكله انه
هذا عيسى ابن مريم هذي وجهة نظر السويلي يقول لكن لا يعلم به انه هو حتى ينزل النزول الظاهر ويرى سهيل انه ممكن نفكر بهاي الطريقة انه عيسى ابن مريم قد ينزل الى الارض
لكن ينزل نزولا ما احد يعرف انه عيسى ابن مريم اما النزول الاخير الموعود اخر الزمان هو نزولا يعرف الناس فيه ان هذا عيسى ابن مريم ليقتل المسيح الدجال ايضا هذا ما في عليه دليل واضح بين. حتى يبنى عليه. والله اعلم. نعم
قال في اكثر الصليب ويقتلوا الخنزير كما جاء في الصحيح والله اعلم. نعم. ويروى انه اذا نزل تزوج امرأة من جذام ويدفن اذا مات في روضة النبي صلى الله عليه وسلم. قضية ان يوتر في
نعم هذا مشهور قضية تزوج وامرأة من جذام فهذا يحتاج الى نظر. نعم قال وقول بثلاثمائة ودية معناه حفر. يعلق على بعض المفردات الواردة في قصة سلمان. نعم. قالوا وقوله
له بالفقير قيل الوجه بالتفقير وقطنوا النار خازن النار وخادمها. والعرباء الرعدة. ورأيت بخط جدي رحمه الله فيما علقه على نسخة من كتاب السيرة الهجرية من حواشي كتاب ابي الفضل عياض ابن موسى وغيره. قال قال الصدفي العلماء الحمى النافض والبرحاء الحمى الصالم والرحضاء الحمى التي تأخذ
والمطواء التي تأخذ بالتنطي والثأباء التي تأخذ بالتثاؤب. يعني الواضح العرب يسمون الحمى بحسب الاعراض التي تصاحبها يسمونها بحسب الاعراف. فمثلا قال الثؤباء الحمى اذا سببت تفاؤل والمطاواة التي تأخذ بالتمطي بتخليك اه
تحتاج انك تتمتع ويسمون الحمى باعتبار الاثار المصاحبة لها. نعم هلا وذكر ابن اسحاق في خبر زيد بن عمرو بن نفير قال كان زيد قد اجمع الخروج من مكة. انتهينا من قصة سلمان الفارسي. الان سيذهب الى قصة ايضا
ممن عرف بمحمد صلى الله عليه وسلم من خلال اهل الكتاب اه وارد اه سيدنا سعيد ابن زيد سعيد بن زايد احد العشرة المبشرين بالجنة. والده معروف زيد ابن عمرو ابن نوفيل
الان ناخذ قصته افضل. نعم قال اكان زيد قد اجمع الخروج من مكة ليضرب في الارض يطلب الحنيفية دين ابراهيم عليه السلام. نعم. هو رجل من قريش لكنه رفض ان يعبد الاصنام
لم يقتنع بها. فخرج يبحث عن الدين الحق يضرب في الارض يسافر من بلدة الى اخرى بحثا عن الدين الحق. نعم قال فكانت امرأته صفية بنت الحضرمي كلما رأته تهيأ للفروج وارى واراده اذنت به الخطاب ابن نفيل. وكان الخطاب وكلها به وقال اذا رأيته هم بامر
فاذنيني به في المخرج يطلب دين ابراهيم ويسأل الرهبان والاحبار حتى بلغ الموصل والجزيرة كلها. الجزيرة اللي هي الجزيرة الفراتية بالجزيرة الجزيرة الفراتية بين دجلة والفرات سماعة خطيرة في كتب التاريخ الجزيرة منطقة الجزيرة
هي مش يعني مش جزيرة العرب. دجلة والفرات. نعم  اه وثم اقبل فجاءنا الشام كلها حتى اذا انتهى الى راهب بميفعة من ارض البلقاء كان ينتهي اليه علم اهل النصرانية فيما يزعمون. نعم. سأله عن عن الحنيفية دين
فقال انك لتطلب دينا ما انت بواجد من يحملك عليه اليوم. ولكن قد اضلك زمان نبي يخرج من بلادك التي خرجت منها. يبعث بدين ابراهيم الحنيفية فالحق به مبعوثني الان هذا زمانه وقت كان زيد شاما شام اليهودية والنصرانية فلم يرضى منها شيئا. فخرج سريعا حتى حين قال له ذلك
ما قال يريد مكة. حتى اذا توسط بلاد لخم عدوا عليه فقتلوه. اه للاسف قتل قبل ان يصل. قبل ان يعود. نعم قال ابن اسحاق وكان فيما بلغني عما كان وضع عيسى ابن مريم فيما جاءه من الله من الانجيل من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا العلماء يقولون ان زيد يعتبر حنيفيا
مسلما وان النبي صلى الله عليه وسلم يشاهد له انه ادخلوا الجنة موحدا هو قصد النبي صلى الله عليه وسلم وان كان لم يصل اليه هو باحث عن الحق الذي يرضي الله سبحانه. نعم
قال آآ قال من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما اثبت مما اثبت لهم يحنس الحواري حينئذ نسخ لهم الانجيل من عهد عيسى ابن مريم اليهم يوحنا اسم شخص هذا. مما اهبت لهم يوحنس
الحواري هذا نسخ الانجيل من عهد عيسى ابن مريم. نعم قال اه حين نسخ لهم الانجيل من اهل عيسى ابن مريم اليهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابغضني فقد ابغض الضب. الان اراد يعني بسيد الناس ان يذكر لنا صفة النبي صلى
وسلم من الانجيل ورد فيه طيب قال من صفاتنا من ابغضني؟ قال من من ابغضني فقد ابغض الرب ولولا اني صنعت بحضرتهم صنائع لم يصنعها احد قبلي ما كانت لهم خطيئة
ولكن من الان بطيروا وظنوا انهم يعزونني وايضا وايضا للرب. ولكن لابد ان تتم الكلمة التي في الناموس انهم ابغضوني مجانا اي باطلا فلو قد جاء فلو قد جاء من حمنا لان الكلام الاول هو كلام عيسى ابن مريم
يعني من ابغضني فابغض الرب مين اللي بحكي هون عيسى ابن مريم من ابغضني فابغض الرب ولولا انني صنعت بحضرتهم بصنائع لم يصنعها احد قبلي ما كانت لهم بطيئة ولكن من الان بطروا او ظنوا انهم يعزلون. يعزونني وايضا للرب
ولكن لابد ان تتم الكلمة التي في الناموس. الناموس اللي هو الوحي طبعا الكلام مش كتير يعني مفهوم تفاصيله لكن المهم ان عيسى يعني غضب كانه على خذلان قومه له. قال فلو قد جاء المحن المحننا يعني يقصد
النبي عليه الصلاة والسلام قيل هكذا اسمه في الانجيل نعم قد جاء الملح منا هذا الملح منا. نعم. قال هذا الذي يرسله الله اليكم من عند الرب روح القسط هذا الذي من عند الرب خرج فهو شهيد علي. وانتم ايضا
لانكم قديما كنتم معي. هذا قلت لكم لكي لا تشكوا. والمنحميل طبعا النص مش واضح كثير. بدك ترجع تشوف ايش هاظا النص؟ نعم. قالوا والملحمين السريانية بالسريانية هو محمد وهو بالرومية البرقليطس. هذا اسم النبي عليه الصلاة والسلام بالرومية. نعم
قال قال ابن هشام او بلغني ان رؤساء نجران كانوا يتوارثون كتبا عندهم في كل ما مات رئيس منهم افضت الرئاسة الى غيره ختم على تلك الكتب خاتما مع الخواتم التي قبله ولم يكسرها. الخاتم يعني هو شيء كانوا يطبعونه على الكتب
تمام حتى يعني يحافظوا عليها. نعم. قال فخرج الرئيس الذي كان على اهل رسول الله يعني اه كل ما جاء زعيم ما فتح هذه الكتب وكسر الخواتم حتى يرى ما في داخلها لأ بس بيجي الزعيم بختم
بتضلها عنده. بس يموت بسلمها للي بعده. بختم وبيسلم للي بعده. ما حدا فكر انه ايش يعمل؟ يكسر الخوات بحتى يعرف ما في الداخل. طبعا لماذا الله اعلم يعني انا ما بعرف شو طبيعة هذه الكتب. نعم
قال فلما خرج الرئيس الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي فعثر. فقال ابنه تعيس الا بعد تعيس الابعد. نعم. يريد النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ابوه
لا تفعل فانه نبي واسمه في البضائع يعني الكتب فلما مات لم يكن له همة الا ان شد فكسر الخواتم وجد مات والده كأنه لم يكن للابن هم الا انه ايش
يكسر الخواتم حتى يرى ما في داخل هذه الكتب. يعني كيف عرف؟ ان هذا هو النبي. قال بدي اكسر الخواتم الى عالكتب حتى اعرف ما في داخلها. نعم. قال فاسلم فحسن اسلامه فحج وهو الذي يقول اليك تغدو قلقا
نهى معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصارى دينها. نعم. وقد روينا عن لحية بن خليفة في توجهه بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ملك الروم قال لقومه هذا كتاب النبي تغدو ويتكلم عن هذه الناقة التي يركبها
يقول ناقتي تغدو الي اليك تغدو قلقا ودينها. ودين هو شيء كانوا يضعونه على الناقة يعني اما يشد به الرحل او ما شابه ذلك. يقول قلقا ودينها. يعني عم بيتحرك مش ثابت
السفر  قال وان ملك بومي قال لقومه هذا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي بشرنا به المسيح من ولد اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام. وسيأتي بسنده عند ذكر كتب النبي صلى الله عليه وسلم
سلم الى الملوك. نعم قال اخبرنا الامام ابو عبد الله محمد ابن ابراهيم اسناده عن عمر عن عمرو عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نقش خاتم
خاتم سليمان ابن داود لا اله الا الله محمد رسول الله. هذا يعني يقول من علامات الدلائل الامم السابقة على النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان سليمان خاتمه لا اله الا الله محمد رسول الله. اذا الانبياء السابقون كانوا يعرفون ببعثته
صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الاثر فيه نظر حقيقة من حيث الاسناد. حتى نكون واقعيين لكن هناك اية قرآنية تدل على هذا بشكل واضح ما هي ليلة تدل على ان الانبياء كانوا كلهم يعرفون بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
احسنت واذا جعل الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولا تنصرونا. فهذا الرسول المصدق هو محمد صلى الله عليه وسلم اخذ الله ميثاق
على كل نبي من الانبياء اذا خرج محمد صلى الله عليه وسلم وانت موجود ان الصورة هو ان تصدقه. نعم قال ابو روينا محمد بن سعد آآ باسناده عن تميم الداري كنت بالسام حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الداري كان نصراني ما كان وثني كان نصراني
قال فخرجت الى بعض حاجتي فادركني الليل فقلت انا في جواري عظيم هذا الوادي. فلما اخذت مضجعي اذا مناد ينادي لا اراه عذ بالله فان الجن لا تجير فقلت ايما تقول فقال قد خرج الرسول الاميين رسولا اي ما تقول يعني ايش تقول انت؟ نعم
قال وصلينا خلفه بالحجون واسلمنا واتبعناه. حجور منطقة في مكة. نعم واتبعناه ذهب كيد الجن ورميت بالشهب. فانطلق الى محمد فانطلق ننطلق الى محمد فاسلم. يعني هذا شيء سمعه في الوادي. هل هي رؤيا؟ هل هو جن كان يكلمه؟ والله اعلم. نعم
قال فلما اصبحت ذهبت الى دير ايوب فسألت راهبا به. واخبرته الخبر. فقال صدقوك نجده يخرج من الحرم ومهاجره الحرم. وهو خير الانبياء قال تميم فتكلفت فتكلفت الشخوص حتى جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت. نعم. الله اكبر. نعم. قال رحمه الله
وخبر قس ابن سعدة. عن قص بن ساعدة بماذا هو مشهور خطيب. خطيب العرب وقيل انه يعني انه اسلم  قال قرئ على الشيخة الاصيلة امة الحق شامية من ابنة الامام حافظ ابا علي الحسن ابن محمد ابن محمد ابن محمد البكري وعن اسباب القاهرة
لاحظوا ابن سيد الناس حضر مجلس سيرة من زعيمة هذا المجلس؟ من التي كانت تدرس او يقرأ عليها امرأة نعم امة الحق اظن ايه ؟ اسم منقب يعني ما اظن انها امنة بمعنى المفهوم. تخيلوا امرأة عم تعقد درس في القاهرة
ويقرأ عليها كتاب في السيرة وابن سيد الناس جالس بين يديها. يسمع هذه الاسانيد طبعا هذي امرأة طبعا اكيد ليست شابة ولا متزينة ولا يعني مثل هذي بعظ الناس يستشهد بهذا على الدكترة الجامعية للنساء ان تدرس الرجال
يعني فرق هائل ستجده بين واقع تلك المرأة هي امرأة تكون عجوز كبيرة على الاقل يعني مسنة وتجلس ويكون هناك نوع من المسافة بينها وبين ويقرأ عليها وليست هي التي يعني بهذا المفهوم انها تعطي الدروس جالسة يقرأ عليها لما عندها من الاسانيد
المتصلة ويستفيد الناس من علمها اما ان يظن ان هذا دليل على امرأة في ريعان شبابها تجلس امام شباب في ريعان شبابهم لتعلمهم وتدرسهم وتمازحهم فهذا استدلال في غير مكانه وعدم معرفة بطبيعة هذه الوقائع التاريخية. المهم قالت اخبرنا ابو محمد عبدالجليل ابن ابي غالب ابن ابي المعار ابن من دويه اصبهني باسنادها
وباسناده الى الشعبي عن ابن عباس قال قدم وفد عبد قيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يعرف القس ابن سائدة الايادي؟ قالوا كلنا يا رسول الله نعرفه
قال فما فعل؟ قالوا هلك. هلك مات. نعم. قال ما انساه بعكاض على جمل احمر وهو يقول ايها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات ان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا. مهاد موضوع وسقف مرفوع ونجوم تمور وبحار لا تغور. اقسم
يعني هذه كلها العبر هذه ايات في الارض جعل الارض مهادا والسماء سقفا مرفوعا والنجوم وبحار لا تغور. اقسم نعم اقسم قس؟ قال اقسم قس قسما حتما لان كان في الامر رضا ليكونن السخط. ان لله
من هو احب اليه من دينكم الذي انتم عليه؟ بالي ارى الناس يذهبون ولا يرجعون. ارضوا بالمقام فاقاموا ام تركوا فناموا. ثم قال ايكم يروي فانشدوه. طبعا يعني هذي من خطب يعني قص بنساعد هو خطيب العرب. نعم
قال فانشدوه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ايكم يحفظ شعر قص بن ساعدة فانشدوا له شيئا من قصائده. منها قال في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصائر. لما رأيت مواردا للموت ليس لها مصادر
ورأيت قومي نحوها تمضي الاصاغر والاكابر لا يرجع الماضي الي ولا من الباقين غابر. ايقنت اني لا محالة حيث صار القوم صائم. تتكلم عن القبر والموت الذاهبين الاولين من القرون لنا بصائر
لما رأيت مواردا للموت. رأيت الناس تلد الموت. لكن فش حدا برجع ما رأيت مواردا للموت ليس لها مصادر ورأيت قومي نحوها كل الناس نحو القبور ماشي صمد الاصاغر ونكابر. الكل الصغير والكبير. رايح على الموت
لا يرجع الماضي الذي يذهب الى الموت في احد بيرجع منهم لا يرجع الماضي الي ولا من الباقين غابر ايقنت ان لا محالة ما رأيت هذا ايقنت انني ساصير الى ما صاروا اليه. الكل
نهايته الى هذه الحفر. نسأل الله ان يحسن ختامنا. نعم انا وقرأت على ابي الفتح. نعم. عن عباس قال قدم الجارود بن عبدالله. وكان سيدا في قومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
والذي بعثك بالحق لقد وجدت صفتك في الانجيل. ايضا الجارود ابن عبد الله ممن وقف على صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة. نعم. قال ولقد بشر بك ابن البتول فانا
البتول مين هو؟ عيسى نعم. الله يرضى عنه قال فانا اشهد ان لا اله الا الله وانك محمد رسول الله. قال فامن الجارود وامن من قومه كل سيد. فسر النبي صلى الله عليه وسلم بهم وقال يا
يا جارود هل في جماعة وفد القيس من يعرف لنا قالوا كلنا نعرفه. يا رسول الله. فالجارود من وفد عبد القيس ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال له هل احد فيكم يعرف قص ابن ساعدة؟ نعم
قال وانا من بين يدي القوم كنت اقف اثره. كان من اسباط العرب فصيحا عمر سبعمائة سنة. ادرك من هذه القصة صحيحة يقولون عاش سبعمائة سنة ابن ساعدة نعم قال فهو اول من تأله من العرب. كاني انظر اليه يقسم بالرب الذي هو ليبلغن الكتاب اجله. وليوفين وليوفين كل عامل عملا
ثم انشأ يقول هاج للقلب من جواهر من جواه الدكار وليال خلالهن خلالهن خلالهن نهار في ابيات اخرها والذي والذي قد ذكرت دل على الله نفوسا لها هدى واعتبار فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا رسلك يا جارود؟ فلست انساه بسوق عكاظ على جمل اورق وهو يتكلم بكلام ما اظن ما اظن اني احفظه
فقال ابو بكر يا رسول الله فاني احفظه. كنت حاضرا ذلك اليوم بسوق عكاظ. فقال في خطبته يا ايها الناس اسمعوا وعوا واذا وعيتم فانتفعوا انه مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات ات ات. بطر وبات وارزاق واقوات واباء وامهات واحياء واموات. جميع واستات وايات بعد ايات. ان في السماء
خبرا وان في الارض لعبرا ليل داج وسماء ذات ابراج. وارض ذات ريتاج وبحار ذات امواج. ما لي ارى الناس يذهبون فلا يرجعون. ارضوا بالمقام بالمقام فاقاموا ام تركوا هناك فناموا. اقسم قس قسما لا حارثا. ولا اثما ان لله دينا له هو احب اليه من دينكم والذي انتم عليه
ونبيا قد حان حينه واضلكم اوانه. فطوبى لمن امن به فهداه. وويل لمن خالفه وعصاه. ثم قال تبا لارباب الغفلة من الامم الخالية والقرون الماضية. يا معشر اياد اين الاباء والاجداد؟ واين المريض والعواد؟ واين الفرائنة الشداد؟ اين من بنى وشيد؟ وزخرف ونجد
وغره المال والولد اين من بغى وطغى وجمع فاوعى وقال وقال انا ربكم الاعلى الم يكونوا اكثر منكم اموالا واطول منكم اجالا وابعد منكم اعمالا طحنهم الثرى بكلكله ومزقهم بتطاوله. فتلك عظامهم بالية وبيوتهم خاوية عمرتها الذئاب العاوية. كلا
بل هو الله الواحد المعبود ليس بوالد ولا مولود المنشأ يقول في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصائر لما رأيتم واردا للموت ليس لها مصادر ورأيت قومي نحوها تمضي الاصابر والاكابر قال ثم
جلس وقام رجل اشدق اجش الصوت فقال لقد رأيت من قس عجبا. قال خرجت اطلب بعيرا لي حتى اذا عسعس الليل وكاد الصبح ان يتنفس هتف بي هاتف يقول عساس الليل
في معنا اقبل وتأتي معنا ادبر الظاهر ان المراد حتى اذا عصحس الليل يعني ادبر. نعم قال يا ايها الراقي يا ايها الراقد في الليل الاحم قد بعث الله نبيا في الحرم. الهاشم من اهل الوفاء والكرم يجلود جنات الليالي والبهم
فما رأيت له شخصا فانشأت اقول يا ايها الهاتف في اهلا وسهلا بك من طيف الم بين هداك الله في لحن الكلم من الذي تدعو اليه تغتنم. قال فاذا انا بنحنحة وقائل يقول ظهر النور وبطل الزور. وبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحبور
صاحب النجم النجيب الاحمر والتاج والمغفر والوجه الازهر والحاجب الاقمر والطرف الاحور. صاحب قول شهادة ان لا اله الا الله نجيب اخواني هو الجيد من الابل. الجيد من الابل. نعم
قال فداك محمد المبعوث الى الاسود والاحمر اهل المدد والوبر. ثم يقول الحمدلله الذي لم يخلق الخلق عبث ولم يخلنا سدى من بعد عيسى واكثرث ارسل فينا ارسل فينا احمدا خير نبيا قد بعث
صلى عليه الله ما حج له ركب وحث قال ولا الصباح فاذا فاذا بالفنيق يشقشق الى النوق. فملكت خطامه وعلوت سلامه. حتى اذا لغب فنزل في روضة خضرة فاذا انا بقس ابن
في ظل شجرة وبيده قضيب من اراك ينكت به في الارض وهو يقول يا ناعي الموت والملحود في جثث عليهم من بقايا بزهم دعهم فان لهم يوما يصاح بهم فهم اذا انتبهوا من نومهم فرقوا. حتى حتى يعودوا بحال غير حالهم خلقا جديدا
من قبله خلقوا منهم عراة ومنهم في ثيابهم منها الجديد ومنها المنهج الخلق دنوت منه فسلمت عليه فرد علي السلام. فاذا انا يدل على انه كان مؤمنا بايش البعث هذه الابيات
يدل على انه كان يؤمن بالدار الاخرة ايضا. نعم قال فاذا انا بعين خظارة في ارض خوارة. ومسجد بين قبرين واسدين عظيمين يلوذان به. واذا باحدهما قد سبق الاخر الى الماء فتبعه الاخر يطلب الماء
فضربه بالقضيب الذي في يده وقال ارجع ثكلتك امك حتى يشرب الذي ورد قبلك. رجع ثم ورد بعده. فقلت له ما هذان القبران؟ قال هذان قبران هذان قبرا اخوين كانا ليعبدان الله عز وجل معي في هذا المكان. لا يشركان بالله عز وجل شيئا. وادركهما الموت فقبرتهما وها انا بين قبريهما حتى
ثم نظر اليهما وجعل يقول خليلي هبا طالما قد رقدتما اجد اجدكما لا تقضيان تراكما. الم تعلما اني بسمعان مفردا وما لي فيها من خليل سواكما مقيم على قبريكما لست بارحا طوال الليالي او يجيب صداكما. ابكيكما طول الحياة وما الذي
الدعاء الذي لوعة ام بكاكما كانكما والموت اقرب غائب بروحي في قبريكما قد اتاكما فمن طول نوم لا تجيبان داعيا كأن الذي يسقي العقار سقاكما فلو جعلت نفس لنفس وقاية لجدت بنفسي ان تكون
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله قصة واني ارجو ان يبعثه الله عز وجل امة واحدة. هذا مثال على بقايا العرب القليلة جدا التي بقيت على ملة ابراهيم
يقول هو هذا هذا معنى قولي انه اسلم انه لو كان على ملة ابراهيم لم يعبد الاصنام كان موحدا الاخرة كذلك ان شاء الله انه يكون من اهل الجنة ومات قبر النبي عليه الصلاة والسلام ولم يره لكن
ان شاء الله انه او لم يدرك بعثاته. لم يدرك بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يقود العلماء ان ظاهر انهم من اهل الجنة على انه بقي من على ملة ابراهيم حنيفا
طبعا هذه القصص التي تأتي بهذه التفاصيل اضم الكثير منها ما يحصل في بلادنا يعني كيف احيانا تلفت بعض القصص والخيالات والجدات والقصص وكذا وسمعنا تعرف فلان وبتطلع القصة بالنهاية يعني منسوجة
كثير من هذا من قصص العرب مثل هذه القصص. انه انسان دخل كذا وكان في منطقة وفش فيه صوت وطلع فجأة صوت بهالليل وحكى واحد صوت ما سمعتش وين طلع. والنوع من الاوامع والتوجسات او شي او طيب يعني ما فش داعي تأخذ هذه القصص
بكامل الحذافير عقليا انه في مشاكل يعني في بعض تفاصيلها يعني خاصة انه بقول لك سمعت صوت بعدين واحد انشد الشعر فجأة ما لقيتش حد بعدين رحت شوي ضغط عالغيطة. لقيت قصة بنساعدة قاعد طب كيف صوته وصل وهو قاعد يعني راح تجد انه
الخوت والشبكة كثير لكن كما قلت يعني انت خذ الفكرة العامة احيانا قال رحمه الله خبر سواد ابن قارب. وكان يتكهن في الجاهلية  قال وكان شاعرا ثم اسلم. قال قرأت على ابي عبد الله بن ابي الفتح ابن الوثابعية. ببرج دمشق باسناده عن محمد بن كعب القضاضي قال بين
عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذات يوم جالسا اذ مر به رجل فقيل يا امير المؤمنين اتعرف هذا الماء؟ قال ومن هذا؟ قالوا هذا سواد بن قالب الذي اتاه رأيه بظهور النبي
صلى الله عليه وسلم. قال فارسل اليه عمر رضي الله عنه الجنة مش كل واحد بقول لك لا هو تابع اتابعه من الجن فاخبره بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال فارسل اليه عمر رضي الله عنه فقال له انت سواد ابن قارب؟ قال نعم. قال انت الذي اتاك رأيك بظهور النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال فانت على ما كنت
من كهانتك قال فغضب. غضب. ليه انا فقط بدون علامة استفهام خطأ هنا قال آآ يعني وفي يعني في رواية اظن وقفت عليها انه خالد عمر يعني ما زلت تفعل تعرف من الكهانة ما كنت تعرف في الجاهلية
فسواد شهرنا هذا ايش نوع من الاستنقاص فيه يعني عمر يعني شعرة من الكلمة خشنة من عمر انه انا يا عمر اسلمت وتركت الكيان هو ليش جاءه رأيه لانه هذا سواء تقيل في الجاهلية كان كاهن
ولذلك جاء اتابعه من الجن خروج النبي صلى الله عليه وسلم الان هو اصبح زمن عمر ابن الخطاب وكذا. فعمر لما يقول له يعني ما زلت اعرف اه في الكهانة لسيادتك تعرف الصنعة كيف اقول لك انا؟ لساتك بتعرف صنعة الكهانة
شعر سواد انه عمر يعني هيك يعني يغمزه غضب سواد من هذه الكلمة فقال قال فغضب وقال ما استقبلني بهذا احد منذ اسلمت يا امير المؤمنين. يعني عمره ما حدا حكى معي بهاي الطريقة يا امير المؤمنين الله يرظى عليك
ما تقوليش يعني انت ما زلت تعرف الكهانة؟ نعم. قال فقال عمر سبحان الله ما كنا اليه من الشرك اعظم مما كنت عليه من كهانتك. وعمر رضي الله عنه يطيب خاطره قال له يعني
لا تزعل يا احنا كنا اصلا اه في امور من الشرك اسوء مما انت كنت عليه من الكيانة في الجاهلية. نعم. قال فاخبرني باتيانك باتيانك رأيك بظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم يا
امير المؤمنين بين ان ذات ليلة بين النائم الكاف هنا مفعول به الرأي هو الفاعل يعني باتيان الرأي لك باتيانك انت حتى لا يثمن باتيانك انه هو الذي اتى. لا
باتيان الرأي له. نعم قال نعم يا امير المؤمنين. بين ان ذات ليلة بين النائم واليقظان اذ اتاني رأيي فضربني برجله وقال قم يا سواد ابن قارب. فاسمع مقالتي واعقل ان كنت تعقل. انه قد بعث
رسول من لؤي ابن غالب يدعو الى الله عز وجل والى عبادته. الغالب اجداد النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في النسب الشريف قال ثم انشأ يقول اجبت للجن وتطلى بها وشدها لعيسى باقطابها. وعيسى الابل نعم. قال تهوي الى مكة تبغي الهدى ما صادق الجن كالكذابين
ترحل الى الصفوة من هاشم ليس قدامها كاذنابها. قال قلت ليس قداماها كاذنابها. نعم. قال قلت دعني انام فاني امسيت ناعسا. الجنة الجن هو اللي يعمل هذا الشعر سواد قال لي ايش
يا عمي الله يسهل عليك خليني انام ترانا نعسان هو ظن لاول وهلة وهذا الجيم يعني ملخبط احكي كلام مش مفهوم قال له خليني انام. يقول لي جني دعني انا. نعم
قال قلت دعني انام فاني امسيت ناعسا. فلما كانت الليلة الثانية اتاني فضربني برجله وقال قم يا سواد ابن قارب فاسمع مقالتي واعقل ان كنت تعقل. انه قد رسول من لؤي ابن غالب يدعو الى الله عز وجل الى عبادته ثم انشأ يقول عجبت للجن وتخبارها وشدها العيسى باكوارها الاكوار هي التي
فوق الابل. نعم. يوضع عليها رحال تهوي الى مكة تبغي الهدى ما مؤمن الجن ككفارها ترحل الى الصفوة من هاشم بين روابيها واحجارها. قال قلت دعني انام اني امسيت نائيسا فلما كانت الليلة الثالثة اتاني فضربني برجله. وقال قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالتي واعقل ان كنت تعقل. انه قد بعت
رسول من لؤي ابن غالب يدعو الى الله عز وجل والى عبادته ثم نشأ يقول عجبت للجن وتجساسها وشدها العيسى باحلاسها تهوي الى مكة الهدى ما خير ما خير الجن كانجاسها. فالحال الى الصفوة من هاشم واسم بعينيك الى راسها
قال فقمت فقلت قد امتحن الله قلبي قال هذه ثلاث ليالي معناته هذا خبر حق ورحلت فرحلت ناقتي الاصل طيب ثم اتيت المدينة قال ثم اتيت المدينة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حوله. فدلوت فقلت اسمع مقالتي يا رسول الله. قال هات. فانشأت اقول اتاني نجيين
بعد هدء ورقدة ولم يكن فيما قد بلوت بكاذب. ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك رسول من لؤي ابن غالب. فشمرت من ذيل الازار فاشهد ان الله لا شيء غيره. الصحراء. نعم
قال فاشهد ان الله لا شيء غيره وانك مأمون على كل غائبه. وانك ادنى المرسلين وسيلة الى الله يا ابن الاكرمين الاطايب. امرنا بما يا خير مرسل وان كان فيما جاء شيب الذوائب وكن لشفيع يوم لا ذو شفاعة سواك شف شف هالجمال! قال فمرنا بما يأتيك يا
خير مرسل وان كان فيما جاء شيب الذوائب. ايش يعني هذا الكلام؟  يعني حتى لو كان الشيء الذي ستأمرنا به تشيب منه الذوائب السود. الذوائب هي خصر الشعر امرنا بما امرك الله به يا رسول الله وان كان فيما امرتنا به
شي بالشعر يدل على قمة التسليم هذا هو الايمان اخواني تشعر بعض الناس اليوم الى الان بل اكثر الناس هو لم يفهم الاسلام فيما  هو خلص متربية انه نشأ مسلم
لكن هو لا يعرف ان ما معنى الاستسلام الكامل لاحكام الله سبحانه وتعالى يفاوض على كثير من امور دينه. يفاوض على الحلال والحرام في الكرسي هذه الفتاة بتفاوض عالجلباب وهذا يفاوض على حجاب الشعر. وهذا بفاوض
ماء ربوي ولا لا هؤلاء قوما ما اسلموا قالوا يا رسول الله هذا اسلام يعني استسلام كامل مرنا باي شيء حتى لو كان هذا الشيء الذي تأمرنا به يجعل الشعر الاسود ابيض
هذا قمة الاستسلام والخضوع الله سبحانه وتعالى وبهذا سبق القوم ما في عندهم مفاوضات ومساومات. نعم قال وبكل شفيع يوم لاذوا شفاعة سواك بمغني عن سواد ابن قارب. اسأل الله ان يشفع لنا النبي صلى
قال ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بمقالة فرح شديدة حتى رؤي الفرح في وجوههم. قال فوثب اليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فالتزمه وقال قال كنت قد كنت اشتهي ان اسمع هذا الحديث منك
هل ياتيك رأيك اليوم؟ قال اما. قال له انا عمر بعد ما خلص القصة قال هل ما زال الجني اللي جاك النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يأتيك اليوم
وطبعا هنا وهذا شاهد واضح دليل على ان الانسان الاصل اذا كان هو تعامل مع الجن يقطع تعامله مع الجن ما في شي اسمه انا بتعامل مع جن مؤمن بعض الناس هو يعيش على فكرة التعامل مع الجن المؤمن. وانه اتعامل مع الجن. قال ماذا قال له؟ قال اما منذ قرأت القرآن فلا
ونعم العوض كتاب الله من الجن ونعم العوض ربنا ابدلني بتواصلي مع الجن التواصل مع ايش ؟ كتاب الله هذا يدل ان الاصل في حال المؤمن لا يتواصل مع تلك العوالم. ولا يأمنها ولا يقول انا استفيد. لا تأمن شيء من تلك العوالم. احذر
قال تم انشأ عمر يقول كنا يوما في حي من قريش يقال لهم ال ذريح وقد ذبحوا عجلا لهم والجزار يعالجه. اذ سمعنا صوتا من جوف يعني عم بقطفي ما معنى المعالجة. حتى الاخوة ما فكروش بعالجوا انا عم بعطيها حبة دوا. يعالجه يعني عم بقطع لحمه وعم بصلح اموره. نعم
قال اذ سمعنا صوتا من جوف الاجل ولا نرى شيئا. يا الذريح امر نجيح صائح يصيح بلسان فصيح يشهد ان لا اله الا الله. ممكن هذا الجن كان فيه جني
ممكن هذا هذا العجل قد يكون استقر فيه جني. وهذا يحصل اتكلم بهذا الكلام لما ذبح العجل. نعم قال وقد روينا خبر سواد هذا من طريق البخاري. باسناد عن عبدالله بن عمر فذكر الخبر اخصر مما سقناه وفي الالفاظ اختلاف
قال السهيلي ولسواد بن قارب هذا مقام حميد في دوس حين بلغهم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم لان هو اصلا سواد ابن القارب قلنا من قبيل الدوس
فلما بلغهم وفاة النبي عليه الصلاة والسلام كادوا ان يفتنوا لولا ان سواد قام فخطب فيهم خطبتان عظماء قوية ثبتهم فيها كما ثبت ابو بكر الصحابة في المدينة قال ومن هذا الخبأ ومن هذا الباب خبر سوداء بنت الزهرة بنت كلاب. آآ ابن كلاب آآ وذلك انها حين ولدت ورآها ابوها زرقاء شيماء امر بوأدها
امر بؤدها كانوا يعيدون البنات يعني يدفنونهم ويقتلونهم صغارا. نعم وكانوا يأتون من البنات ما كانت على هذه الصفة. فارسلها الى الحجون لتدفن هناك. فلما حفر لها الحافر واراد دفنها سمع هاتفا يقول لا تئد الصبية وخلها في
البرية. فالتفت فلم يرى شيئا فعاد لدفنها فسمع الهاتف يسجع بسجع اخر في المعنى. فرجع الى ابيها واخبره بما سمع فقال انها لها شأنا. وتركها كانت كاهنة قريش قالت يوما لبني زهرة ان فيكم نذيرا او تلد نذيرا فاعرضوا علي بناتكم فعرضن عليها فقالت في كل واحدة منهن قولا ظهر بعد حين
حتى عرضت عليها امنة بنت وهب فقالت هذه النذيرة او ستلد نذيرا. يعني هذه يا انها نبيا او سيخرج منها نبي. نعم قال وهو خبر طويل ذكر الزبير يسيرا منه. هذا من امثلة كهان العرب الذين كانوا
عنده شيء من الجن يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وذكره بطوله ابو بكر النقاش. نعم الذي يظهر ان هذا هو. نعم شيماء كان ايضا صفة في البدن
شيماء صفة في البدن لكن لا يحضرن بها من معنى. حتى هو الشيماء نوع من الالقاب سريعا هو صفة في البدل لكنني نعم قال رحمه الله خبر باز بن الغضوبة قال اخبرنا علي بن محمد الثعلبي باسناده عن ان عن عبدالله العماني عن مازن ابن الغبوبة قال
كنت اسجن صنما بسمال قرية بعمان. يعني هو مسؤول كان ساد المسؤول عن صنم في منطقة عمان يسكن في عمان. المعروفة حاليا. نعم فاثرنا ذات يوم عنده عثيرة وهي الذبيحة. العتيرة الذبيحة كانت تذبح. عادة كانوا يذبحونها في رجب. نعم
قال فسمعنا صوتا من الصنم يقول يا مازن اسمع تسر. ظهر خير وبطن شر. بعث نبي من مضى بدين الله بدين الله الكبر. فدى من حجر تسلم من حر سقر
سمع صوت جن يخرج كأنه لشيء من هذا الصنم انه دعك من هذا الحجر روح اتبع النبي الذي خرج لعل الله ينجيك. نعم لذلك فقلت ان هذا ان هذا لعجبا لعجب
هذا عجب. نعم قال ثم اثرت بعد ايام اثيرة فسمعت صوتا من الصنم يقول اقبل الي اقبل. تسمع ما لا تجهل. هذا نبي مرسل جاء بحق منزل فامن به عنا عن حر نار تشعل وقودها بالجندل. فقلت ان هذا لاعجب آآ وان وانه لخير يراد بي. فبينما
نحن كذلك اذ قدم رجل من اهل الحجاز. قلنا ما الخبر ورائك؟ قال ظهر رجل يقال له احمد يقول لمن اتاه اجيبوا داعي الله. فقلت هذا نبأ ما سمعته الى الصنم فكسرته جدادا. وركبت رحيلتي فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فشرح لي فشرح لي الاسلام فاسلمت. وقلت
كسرت بادر اجدادا وكان لنا ربا نطيف به ظلا بتضلاله. بالهاشمية هدانا من ضلالتنا. ولم يكن دينه مني على بالي مبلغا امرا واخوتها اني لمن قال ربي بادر قال يعني اذا بدنا نخرجها ممكن نقول انه
اخر الاسم الخبر يعني انه عجبا لهذا انسى الموقع اللام المزحلقة ممكن نقول انه ماذا فعل الخبر الاسم كيف تقول ان آآ قائم وزيدان  الان بتكون   خبر مقدم وزيد  متى نجد لها مخرج؟ طيب
قال يعني بامر بني الصامت واخوة واخوتها بني الخطابة قال مازن فقلت يا رسول الله اني معلئ بالطرب وبشرب الخمر وبالهلوك من النساء. نعم. والحت علينا السنون. فذهبت فذهبنا للاموال. وهزلنا
وهزلنا الذراري والعيال. وليس لي ولد فادعوا الله ان يذهب بالله شيخ اعطيني تلفونك. شيخ ادخل عالبث كانه البث انقطع نص ساعة تقريبا    بسم الله  قال قال مازن فقلت يا رسول الله ولاحت علي السنون ذهبت فذهبنا بالاموال وهزلنا الذراري والعيال وليس لي ولد فادعوا الله ان يذهب عني ما اجد. ويأتي ويأتين
بالحيا ويهب لي ولدا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ابدله بالطلب قراءة القرآن وبالحرام الحلال وبالخمر ريا لا اثم فيه وبالعهر عفة الفرج واته بالحياء وهب له ولدا
فاذهب الله عني ما كنت اجد. وتعلمت شطر القرآن وحججت حججا واخصبت عمان ووهب الله لي حيان ابن مازن وانشدت يقول اليك رسول الله خبت مطيتي تجوب الفيافي من عمان الى الارج. لتشفع لي خير من وطئ الحصى فيغفر لي ربي وارجع بالفلج
الى معشر خالفت في الله دينهم فلا رأيهم رأيي ولا شردهم شرجي وكنت امرأ بالزعب والخمر مولعا شبابي حتى الجسم بالنهج فبدلني بالخمر خوفا وخشية وبالاهل احصانا فحصن لي فرجي فاصبحت فاصبحت همي في الجهاد ونيتي
لله ما صومي ولله ما حجي. جميل والله قال وربنا عن زميل ابن عمر العذري باسناده عن وقال القاء قال كان لبني عذرة صنم يقال له خمام وكانوا يعظمونه. وكان في بني هند بن حرام بن ضنة بن عبد بن
ابن كثير ابن عذرة وكانت ساكنه رجلا يقال له طارق. وكانوا يعتلون عنده. فلما ظهر النبي نعم قال فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا صوتا يقول يا بني هند يا بني هند بن حرام
ظهر الحق واودى خمام. ودفع الشرك الاسلام ودفع الشرك الاسلام قال ففزعنا لذلك وها لنا فمكثنا اياما ثم سمعنا صوتا وهو يقول يا طارق يا طارق بعث النبي الصادق بوحي ناطق صدع صادعه بارضك
لناصريه السلامة ولخاذليه الندامة هذا الوداع مني الى يوم القيامة والله العظيم توقع الصنم لوجهه. قال زمل فابتأت راحلة ورحلت حتى اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع نفر من قومه وانشأته شعرا قلته اليك رسولا
الله املت نصها نصها نصها اكلفها حزنا وقوزا من من الرمل يكلف ناقتي ان تمشي على المناطق الصعبة حتى تصل اليك. نعم لا اكلفها حزنا وقوزا من الرمل لانصر خير الناس نصرا مؤزرا واعقد حبلا من حبالك في حبلي واشهد ان واشهد ان الله
لا شيء غيره ادين له ما اثقلت قدمين عليه. في خبر ذكره قال ابن هشام ان بعض اهل العلم حدثه انه كان لمرداس ابي العباس ابن مرداس السلبي وثن يعبده. وهو حجر يقال له ضمار فلما
فلما حضر مرداس قال لعباس اي بني حضر مرداس يعني جاءته المنية. نعم قال لابنه عباس نعم. قال اي بني اعبد ضمارا فانه ينفعك ويضرك. فبين عباس يوما عند ضمار اذ سمع من جوف ظمار مناديا يقول
قل للقبائل من سليم كلها اودى ضمار وعاش اهل المسجد. او ده يعني هلك ضمار لا قيمة لدى وعاش اهل المسجد اللي هم الموحدين. نعم قال ان الذي ورث النبوة والهدى بعد ابن مريم من قريش مهتدي. اودى ضمار وكان يعبد مرة قبل الكتاب الى النبي محمد
تحرق العباس بمارا ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم. فالعباس حرق الصنم وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال وروى ابو جعفر العقيلي عن رجل من بني لهب يقال له لهيب او لهيب ابن مالك قال حضرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت عنده الكهانة فقلت بابي او امي
نحن اول من عرف حراسة السماء وزجر الشياطين ومنعهم من اشتراك السمع عند قذف النجوم. وذلك ان نجتمع انا اجتمعنا الى كاهن يقال لنا يقال له خطر بن ما لك وكان شيخا كبيرا قد اتت عليه مائة سنة وثمانون سنة. وكان من اعلم كهاننا فقلنا يا خطر هل عندك علم؟ هل عندك علم من هذه النجوم التي
يرمى بها فان قد فزعنا لها وخفنا سوء عاقبتها. فقال ائتوني بسحر اخبركم من الخبر بابي خير ام ضرر او لامن او حذر. شوف الكهان في كانوا يعتمدون السجع  العرب كانوا يعتمدون السجن. ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قام حبل من النابغة
في قضية النبي صلى الله عليه وسلم قضى بينهما انكر عليه فقال اسجع كسجع الكهان ماذا قال السجون في سجون الكهان ان الكهان يعني العرب تعرف كهان العرب ويعتمدون السجع في كلامهم
هكذا لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى حمل ابن النابغة يتكلم على طرائقهم ويريد ان يحق بها باطلا قال له انت تسجع سجعه حتى تحق الباطل دعك من هذا السجع. نعم
قال فانصرفنا انهي عمنا فلما كان من غد في وجه الساحر اتيناه فاذا هو قائم على قدميه شاخص في السماء بعينيه. فناديناه يا خطر يا خطر اين امسكوا فامسكناه فانقض نجم عظيم من السماء وصرخ الكاهن رافعا صوته اصابه اصابه قامره عقابه اصابه اصابه الاصاب يعني
ما نزل منه واصلها بالواو صابو. نعم قال عاجله عذابه احرقه شهابه زايله جوابه يا ويله ما حاله بلبله بل باله عاوده خباله. تقطعت حباله وغيرت احوالهم. والله انا الكاهن يعني تمام
امسك طويلا وهو يقول يا معشر بني قحطان اخبركم بالحق والبيان. اقسمت بالكعبة والاركان والبلد المؤتمن السداني. لقد لقد منع لقد منع السمع عتات الجاني بثاقب بكف ذي سلطان من اجل مبعوث عظيم الشأن يبعث بالتنزيل
الفرقان وبالهدى وفاصل القرآن تبطل به تبطل به عبادة الاوثان قال فقلت يا ويحك يا خطر انك لتذكر امرا عظيما. فماذا ترى لقومك؟ فقال ارى لقومي ما ارى لنفسي ان يتبعوا خير نبي خير نبي الانس
برهانه مثل شعاع الشمس يبعث في مكة دار الحمس. قريش كانت تسمى الحمس. نعم. بمحكم التنزيل غير اللبس قال فقلنا له يا خطأ وممن هو؟ فقال والحياة والعيش انه لمن قريش. وما في حكمه طيش ولا في خلقه هيش. يكون في جيش واي جيش من
لقحطان وال ايش قال فقلنا بين لنا من اي قريش هو؟ فقال والبيت ذي الدعائم انه لمن نجد هاشم. من معشر الاكارم يبعث بالملاحم وقتل كل ظالم. ثم قال هذا هو البيان
اخبرني به رئيس الجان. ثم قال الله اكبر جاء الحق وظهر. من قطع عن الجن الخبر. ثم سكت واغمي عليه. فما افاق الا بعد ثالثة. ثلاث ايام نعم. فقال لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله لقد نطق عن مثل نبوة وانه ليبعث يوم القيامة امة وحده. سبحان الله
قال السهيلي المعني وصابه مثل وشاح واشاح. وتكون الهمزة على كلمة اصاب. الاصاب بالكسرة هنا نعم قال وتكون الهمزة بدلا من واو مكسورة. نعم. فلما قال اصابه اصابه زي ما هو معنا. يعني اصابه اصابه. فابدل الواو بهمزة مكسورة
قال وروينا من طريق ابن ماجة وذكر اسناده عن ابن عباس ان قريشا اتوا امرأة كاهنة فقالوا لها اخبرينا اشبهنا اثرا بصاحب المقام. فقالت ان انتم ان انتم جررتم اتساء على هذه السهلة ثم مشيتم عليها انبأتكم
كساء ثم مشى الناس عليها فابصرت اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هذا اقربكم اليه شبها. ثم مكثوا بعد ذلك عشرين سنة او ما شاء الله ثم بعث الله
محمدا صلى الله عليه وسلم وذكر ابن ابي خيثمة باسناده عن عكرمة ان ان نفرا من قريش مروا بجزيرة من جزائر البحر فاذا هم شيخ من جرهم. فقال ممن انتم؟ قلنا
نحن من اهل مكة من قريش. فقال الشيخ ذات يوم لقد طلع الليلة نجم. لقد بعث فيكم نبي. قال فنظروا فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد بعث تلك الليلة
قال قرئ على ابي عبد الله محمد ابن عبد المؤمن المقدسي آآ ذكر باسناده عن آآ ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما راع يرعى بالجزيرة الى عرض الذئب لسات من شائه
في حال الرائي بين الذئب وبين الشاة فاقع الذئب على ذنبه فقال الا تتقي الله تحول بيني وبين رزق رزق ساقه الله الي؟ فقال الراعي هل اعجب من ذئب موقع على ذنبه يكلمه. والذئب جالس عذنبه
اول اشي انه جالس عالذنب. كيف واحد بجلس عالذنب صعبة تمام وبيتكلم خاطب الرجل يتكلم معه بالعربية. اه قال هل اعجب من ذئب موقع على ذنبه يكلمني بكلام الانس؟ فقال الذئب والا اخبرك باعجب مني؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحرتين. يحدث الناس بانباء ما قد سبق
فساق الراء اشاءه فاتى المدينة فغدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثه بما قال الذئب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق طائي ان من اشراط الساعة كلامك
سباق الانس والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يكلم الرجل شراكه. ما عليهم شراكنا شراك الحبل في النعل يكلم الناس كلما اقتربت الساعة يكلم الرجل. نعم. قال المراد انه اي انسان راح يصير يكلمه شراك نعله
ماذا سيحصل في واحد يحصل معك انا وليس المراد ان كل شخص سيكلمه نعم. قال وتخبره بما صنع اهله. ما فعل اهله من بعده. نعم. قال وذكر الواقلي باسناد له وقال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث
كانوا عند صنم لهم جلوسا. وكانوا يتحاكمون الى اصنامهم وفيه. قال ابو هريرة فبين الخثعميون عند صنمهم اذ سمعوا هاتفا يهتف. يا ايها الناس الاجسام ومسند الحكم الى الاصنام. اكلكم او آآ اكلكم او رهوك او رهك الكهام. الا ترون ما ارى امامي؟ من
فان يا جلود جا الظلام ذاك نبي يعني يقول هنا مغفل احمق. نعم قال من ساطع يا جلود جا الظلام ذاك نبي سيد الانام من هاشم في ذروة السلام مستأذن بالبلد الحرام جاء بهد الكفر بالاسلام اكرمه الرحمن
من امامي. قال ابو هريرة فامسكوا ساعة حتى حفظوا ذلك ثم تفرقوا. فلم تمض بهم ثالثة حتى فجاءهم خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد ظهر بمكة فما اسلم الخثعميون حتى استأخر اسلامهم ورأوا عبرا عند صنمهم
قال ابن اسحاق حدثني علي ابن نافع الجراشي ان ان جنبا بطنا من اليمن كان لهم كاهنا في الجاهلية. فلما ذكر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتشر في
قالت قالت له جنب انظر لنا في امر هذا الرجل واجتمعوا له في اسفل جبله فنزل عليهم حين طلعت الشمس فوقف لهم قائما متكئا على قوس الله رفع رأسه الى السماء طويلا. ثم جعل ينزو ثم قال ايها الناس ان الله اكرم محمدا واصطفاه وطهر قلبه وحشاه. ومكثه في ومكثه فيكم
ايها الناس قليل ثم اسند في جبل في جبله راجعا من حيث جاء. والاخبار في هذا كثيرة. اذا هذه مجموعة اخبار ذكرها ابن سيد الناس قول مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
حتى يعرف بالادلة والقرائن والبراهين ان مبعثه قامت عليه الكتب السماوية وعرفه الجن قبل ان يعرفه الانس اخبر به من عشرات الرهبان والكهان الاحبار حتى جاء ذاك اليوم الموعود. وهو يوم المبعث. اقرأ
قال رحمه الله تعالى ذكر المبعث. متى وجبت له صلى الله عليه وسلم النبوة؟ قرئ على ابي عبدالله محمد بن عبد المؤمن بن ابي الفتح الصوري. اه ذكره باسناده عنا تمام محمد عن عن الحسن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت اول النبيين في الخلق واخذهم في البعث
واخرهم في لان هذا الحديث حقيقة من الاحاديث المشكلة هذا من احاديث المشكلة فاكثر المحدثين على انه ضعيف فيه نكارة في المتن كيف يكون كنت اول النبيين في الخلق كنت اول النبيين في الخلق اذا بدك تحمد الحديث على ظاهره
هناك نكارة في المسجد فان النبي صلى الله عليه وسلم واخر من بعث من الانبياء هو اخر من وجد على ظهر الارض من الانبياء قالوا فكيف يكون هو اول النبيين في الخلق
يعني اكثر الصوفية يصححونه ويحاولون ان يتكلفوا له تأويلا يعني ان المراد انه اول النبيين في الخلق يعني اول من قدر الله سبحانه وتعالى واظهر في الكتب السماوية. عفوا واظهر في كتب الملائكة انه يكون نبيا
هكذا البعض قال ايش قال كنت اول النبيين في الخلق يعني الخلق بمعنى التقدير وتعرف الخلق يأتي بمعنى الاخراج ويأتي الخلق بمعنى ماذا تقدير بعضهم يقول كنت اول نبي في الخلق يعني انا كنت اول من كتب الله عز وجل في الكتب
كيفية الملائكة انه سيكون نبيا. يعني قبل ان يكتب الان علم الله ازلي. فلا يوجد معلومة سابقة في علم الله المراد في الكتب وهذا ورد في بعض السياقات الحديثة  فيقولون المعنى انه اول من كتب الله سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ
انه نبي قبل ان يكتب نوح وابراهيم واسماعيل واول من كتب انه نبي النبي عليه الصلاة والسلام وان كان اخرهم مبعثا لكنه اول من كتب اللوحة المحفوظ انه يكون  وهذا على تفسير الخلق هنا بمعنى التقدير
اما اذا اردت ان تحملها على ظاهرها فسيكون هناك نكارة ولا يصح على ظاهره هذا من حيث السند واما من حيث المتن فالمتن بكل طرقه فيه انقطاع بكل طرق كيفية انقطاع. لكن البعض يقول ولد من اكثر من طريق مرسل
فلعله يكون صحيحا فاذا يعني حسنته على الاقل تحتاج ان تأوله تأويلا صحيحا الا يخالف الواقع. نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن عبد الله ابن ابن المعطي بقراءة والدي عليه وانا اسمع ذكره باسناده عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال
كنت نبيا وادم بين الروح والجسد. هذا يعني يحصنه كثير من اهل العلم هذا الاثر الثاني اقوى من الاثر الاول ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الروح والجسد
وادم ايهما اسبق اسامة روحه ولا جسده جسد اسبق كان جسد ثم نفخ فيه الروح فقولي كنت نبيا مراد ام كتبت نبيا؟ كتبت نبيا في بعض الروايات ايضا. وهنا كنت نبيا في رواية اخرى كتبت نبيا
وهذه رواية كتبت نبيا اوضحتكم لان المراد انه كتب في اللوح المحفوظ او ظهر في الصحف بين يدي الملائكة اظهر الله نبوته في الكتب يعني في اللوح المحفوظ. او الكتب التي بين ايدي الملائكة متى اظهر ذلك بالضبط
لما كان ادم جسد لما كان ادم جسد قبل ان تنفخ فيه الروح انه قال كنت نبيا وادم بين الروح والجسد ايش معنى هذا الكلام؟ كيف كان نبيا اكيد ليس فيه المراد العلم الالهي لان العلم الالهي ازلي
لا اولية له صحيح؟ علم الله ازلي لا اولية له. فهنا سنعتمد الرواية الثانية كتبت نبيا ان الكتابة انه سيكون نبي اسمه محمد صلى الله عليه وسلم حصلت لما خلق جسد ادم
وقبل ان ينفخ فيه الروح. فهمنا؟ نعم طبعا هذا الكلام ان اراد بسيد الناس ان يبدأ بقضية البعثة من اصلها من بداية اللوح المحفوظ اراد ابن سيد الناس ان يتكلم عن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من بداية اللوح المحفوظ. متى اصلا كتب انه صلى الله عليه وسلم سيبعث؟ ثم
سيأتي بماء وقع على ارض الواقع كما يقولون. نعم. قال كم كانت سنه صلى الله عليه نعم وباسناده عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن قال حدثني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث على رأس على رأس الاربعين
عليه وسلم كان عمره اربعين سنة عندما بعثه الله في النبوة والاربعون هي في العادة هي اكتمال الرجل. الرجل يكتمل في الاربعين ثم بعد ذلك يبدأ تعود ادراجه. نعم ولو قبض على رأس الستين وما في رأسه ولحيته عشرون قبض على رأس ستين يعني البعض قال انه حذفت زيادة
يعني هو النبي عليه الصلاة والسلام توفي وعمره ثلاثة وستين فكيف على رأس الستين قالوا ان ما حذف الزيادة يعني العالم تقول لك ستين واحد وستين اثنين وستين ثلاثة وستين ستين يعني. من باب الاختصار نعم
قال عموم بعثه صلى الله عليه وسلم الى الاسود والاحمر النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى الخلق اجمعين. الجن والانس الاحمر والاسود الابيض وكل الالوان وكل الفئات وكل الطبقات وكل الاديان. نعم
قال رحمه الله اذكره باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك قام من الليل يصليه اجتمع رجال من اصحابه يحرصونه حتى اذا صلى وانصرف اليهم قال لهم لقد اعطيت الليلة خمسا ما اعطيهن احد قبلي اما اولهن فارسلت الى الناس كلهم عامة وكان من قبلي
انما يرسل الى قومه ونصرت بالرعب على العدو ولو كان بيني وبينه مسيرة شهر لملأ مني رعبا احلت فيها الغنائم كلها وكان من قبلي يعظمونها الذي يظهر من هذا الاثر
انه متى اعطي انه بعث الى الناس عامة  النبي صلى الله عليه وسلم عام تبوك. انت تبوك بتتكلم متى عم تسعة هجري تمام فاجتمع رجال من اصحابه يحبسونه قال لقد اعطيت الليل خمسا ما اعطين احد قبلي
اما اولهم فرسلت الى الناس كلهم قبل هذه الليلة ما كان موصل الى الناس كلهم  كانت واقعة نعم انا هذا الذي يظهر لي حقيقة ليس المراد يعني لا يظهر لي ان المراد انه في تلك الليلة اعطي هذه الخصيصة
وقبل ذلك ما كان موصل الى الناس عامة من اول الدعوة انه رسول رب العالمين الى الناس اجمعين الذي يظهر انه اعطي تلك الليلة اي اخبر بهذه الخصال انك انت الوحيد من كل الانبياء
الذي اعطي هذا الخصال وانت يا محمد صلى الله عليه وسلم اما انه يقول تلك الليلة ارسل الى الناس كافة او ما قبل ذلك صلى الله عليه وسلم تلتاشر سنة في مكة وتسع سنوات في المدينة قبل ليلة تبوك
ما كان موصل الى الناس كافة اظن الاثر يجب ان يفهم بطريقة اسلم. نعم   احسنت يعني حتى الغنائم نعم حتى الغنائم اخدوها الصحابة في غزوة بدر واحد وهذا كان قبل تبوك
حسن فهذا يؤكد. نعم وطهورا. يعني اذا هو كما نقول حتى يفهم الكلام بشكل صحيح الحديث. انه اخبار بان هذه الخصائص لك ليست غيرك وقعت في يوم تبوك وليس انها نشأت في يوم تبوك. فرق بين نشأت واخبر. نعم
يعني اخبر بها بهذه السياقة الخمسة الاخبار انه والله ما يعني صعب. يعني صعب اني اجزم لك بشيء. اللي هو المراد انه اخبر بهاي الخمسة بهذا الاجتماع ام انه اخبر انها من خصائص امتك؟ او من خصائصك وخصائص امتك
تحتمل هذا الله اعلم الغنائم كلها وكان من قبلي يعظمونها كانوا يحرمونها. وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت. وكان من قوله يعظمون ذلك. انما كانوا يصلون في كنائسهم وبيعهم. فالخامسة قيل لي سل فان كل نبي قد سأل. تأخرت مسألتي الى يوم القيامة فهي
ولمن شهد ان لا اول شيء انه ارسل الى الناس كلهم عامة. وكان من قبله يوصلون الى اخواني وخاصة. نشرته بالرابعة على العدو ولو كان بيني وبينه مسيرة شهر لملأ مني رعبا يعني الله يقذف الرعب في قلب الاعداء
قبل ان اصلهم بشهر. وهم يخشون مني وحليت لي الغنائم كلها وكان من قبلي يعظمونها كانوا يحرمون من قبله كانوا يعظمون الغنائم. فلا يمسونها وتأتي نار من السماء تأكلها اذا قبله الله ما كانت توزع الغنائم على الجيش
وجعلت هي الارض مسجدا وطهورا واستطيع ان اتيمم بالتراب واستطيع ان اصلي في اي مكان من الارض في مسجد او في غير المسجد اما السابقون فكانت لا تحل لهم الصلاة الا في بياعهم وكنائسهم
ما كانت عند اليهود والنصارى ان يصلي. في مكان مفتوح كما نحن نستطيع ان نفعل ذلك. نعم سل يعني اعطي دعوة مستجابة ترك هذه الدعوة لتكون شفاعة لامتي يوم القيامة
كما ذكر باسناده عن سعيد ابن جبير عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع بي من يهوديا او نصرانيا ثم لم يسلم دخل النار. من سمع بي
من يهودي او نصراني ثم لم يسلم دخل النار. هذا من اوضح الادلة على بطلان دعاوى العلمانية اليوم بانه جميع الاديان السماوية اصحابها يدخلون الجنة حتى بطلت علمانية حتى من ينتسب الى الدين ولا يتكلم باسم الدين
يقول ان اليهود والنصراني والجنة انت الجنة حكر على المسلمين مش احدكم يقول كده الجنة حكرة عليكم وعاساس انه احنا يعني ماخدين الموضوع هكذا يعني النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اخبر انت تستغرب انسان مسلم بل من انسان يزعم انه دكتور شريعة وشيء
عم يحاجج في امور مسلمة ومذكورة لكن هي سيبقى النقاش من سمع بي هل الحجة تقوم على اليهود والنصارى؟ بمجرد السماع اسم النبي صلى الله عليه وسلم. هم    انه عقيدة من سمع بي هل لان بعض الناس يقول لك طب افرض شخص مقيم في اوروبا بعيد جدا
فلم يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم الا على صورة مشوهة ان هناك رجل اسمه محمد صلى الله عليه وسلم. رجل اسمه كذا وخرج في جزيرة العرب ودعا الى سفك الدماء
وسبي النساء وكذا ورجل يدعو سمع سمع بسورة مشوهة ولم يستطع هذا اليهودي او النصراني ان يعرف الحقيقة الانسان اصله مطلوب منه يبحث كما بحث سلمان الفارسي. مش ضله جالس يعني ينظر يتفرج
فاذا سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مشوها ولم يستطع ان يصل الى الحقيقة  يعني تعتبر قامت عليه الحجة بذلك لا تتكلم فيه الغزالي في التفرقة بين الاسلام والزندق وتكلم في مجموعة من اهل العلم
بعضهم ذهب الى انه اذا وصله الاسلام مشوها لم يستطع ان يعرف الحقيقة. ومثل هذا يبقى من اهل الفترات خلاف من عرف او كان بامكانه ان يعرف فاعرض وهذا قامت عليه الحجة وهو مسئول امام الله سبحانه وتعالى
قال قال ابن اسحاق فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين سنة بعثه الله رحمة للعالمين وكافة للناس. وكان الله تعالى قد اخذ له الميثاق على كل نبي بعثه قبله بالايمان به والتصديق له ونصره على من خالفه واخذ عليهم ان يؤدوا ذلك الى كل من امن بهم وصدقهم فادوا من ذلك ما كان اليهم من
يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. نعم اذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق قل لي ما معكم ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه
قال الشاهدين ثقل ما حملتكم من عهدي قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين اخذ الله الميثاق عليهم جميعا بالتصديق له والنصر. وادوا ذلك الى من امن بهم وصدقهم من اهل هذين الكتابين
عن عائشة رضي الله عنها ان اول ما ابتدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبوة حين اراد الله به كرامته ورحمة العباد به. الرؤيا الصادقة. اذا هذا اول
البعثة وادي مسألته معروفة ان ارهاصات البعثة بعث بالرؤيا او يعني من ارهاصاتها التي قامت قبل نزول جبريل عليه كان يرى الرؤيا الصالحة في نومه فتأتي مثل فلق الفجر. يعني ما يستيقظ الصباح
الا ما رآه ليلا وجد امامه صباحا. نعم وهذا الجزء من النبوة وهذا الجزء من النبوة يبقى في هذه الامة فان كثير من اهل الايمان الرؤيا الصالحة فيجدها في صباحه
الصالحة يراها المؤمن او ترى له. في الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة مشجع الاثر؟ نعم قال احبب الله اليه الخلوة فلم يكن شيئا احبب اليه من ان يخلو وحده
قال وروينا عن ابي بشر الدود ابي ذكر باسناده عن آآ عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمر بن حزم انه كان من بدء امر رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه رأى في المنام رؤيا فشق ذلك عليه. فذكر ذلك لصاحبته خديجة بنت خويلد. فقالت له ابشر فان الله لا يصنع بك الا خيرا. وذكر لها
انه رأى ان بطنه اخرج فطهر وغسل. ثم اعيد كما كان. قالت هذا خير فابشر. ثم استأذن به جبريل فاجلسه على ما شاء الله ان يجلسه عليه وبشره برسالة الله حتى تطمئن. ثم قال قرأ قال كيف اقرأ؟ قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان منا علق
اقرأ وربك الاكرم. قال فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسالة ربه واتبع الذي جاء به جبريل من عند الله وانصرف الى اهله فلما دخل الى خديجة قال رأيت ارأيت الذي كنت احدثك ورأيته في المنام فانه جبريل استعلن
فاخبرها بالذي جاءه من الله وسمع فقالت ابي شرك والله لا يفعل الله بك الا خيرا. فاقبل الذي اتاك الله وابشر فان فانك رسول الله حقا هو ابن سيد الناس يذكر قصص كثيرة في كيف نزل جبريل
وطريقة النزول وماذا حصل. بعضها المشهور المعروف لدينا وبعضها غريب وبعضها ما استنكره العلماء. يعني سيذكر الان قصص كثيرة في كيف كانت اول لحظات جبريل؟ نعم قال وروينا من طريق الدولابي ذكره باسناده عن عطاء ابن ابي مسلم عن عكرمة عن ابن عباس قال بعث الله عز وجل محمدا على رأس خمس سنين من بنيان الكعبة. لانه بنيان
الكعبة لما كان كم كان عمر النبي عليه الصلاة والسلام؟ خمسة وثلاثين فكان هو على رأس الاربعين. نعم قال وكان اول شيء اراه اياه من النبوة رؤيا في النوم. فذكر نحو ما تقدم وفي اخره فلما قضي اليه الذي امر الذي امر به انصرف رسول الله صلى الله
عليه وسلم منقلبا الى اهله. لا ياتي على حجر ولا شجر الا سلم عليه. سلام عليك يا رسول الله. فرجع الى بيته وهو موقن قد فاز فوزا عظيما. الحديث طبعا في بعض يعني كما قلت بعض الاثار مستغربة
يعني وهو موقن قد فاز فوزا عظيما المعروف انه لما عاد الى بيته كان خائفا دخل على عائشة وقال زملوني ودثروني كما قلت سيذكر الان اثار كثيرة عن الدولاب وعن غيره
بعض الالفاظ فيها نكارة على خلاف معروف وبعضها ما هو معروف. نعم من طريق مسلم ذكره باسناده عن جابر ابن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني
هذا مشهور نعم انه كانت الاحجار والاشجار تسلم عليه بالنبوة قبل ان يبعث صلى الله عليه وسلم قال وفي رواية يونس عن عن ابن اسحاق يسنده الى ابي ميسرة عمرو ابن شرحبيل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة اني اذا خلوت وحدي سمعت نداء وقد خشيت والله
لهذا امر. قالت معاذ الله ما كان الله ليفعل ذلك بك. يعني خشيت ان يكون لي هذا امر يعني يكون مس لا جن ولا شيء الله عز وجل لا يفعل ذلك فيك يعني
لا يسلط الجن عليك. نعم والله انك لتؤدي الامانة وتصل الرحم وتصدق الحديث. فلما دخل ابو بكر وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكرت خديجة له فقالت يا افيق اذهب مع محمد
الى ورقة. طبعا عتيق يعني قيل طبعا ابو بكر لقبه عتيق البعض قال اسمه والبعض قال انه كان يلقب بعتيق في الجاهلية وليس النبي صلى الله عليه وسلم الذي لقوه بعتيق
لكن هذا الخبر ان خديجة قالت لابي بكر خذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم واذهب معه الى ورقة ايضا ليس هو المشهور انما المشهور ما هي التي خرجت به الى ورقة ابن نوفل نعم هذا هو المشهور. كما قلت لكم يعني هو الان سيذكر مجموع القصص
سنعلق على بعض ان ليست هي المشهورة. نعم فقالت يا عتيق اذهب مع محمد الى ورقة فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ اخذ ابو بكر بيده فقال انطلق بنا الى ورقة فقال وما اخبرك
قال قال خديجة فانطلقا اليه فقصا عليه فقال اني اذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد فانطلق هاربا في الارض. فقال له لا تفعل اذا اتاك فاثبت حتى تسمع ما يقول لك. ثم ائتني فاخبرني. فلما خلا ناداه يا محمد قل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حتى بلغ ولا الضالين
قل لا اله الا الله. فاتى ورقة فذكر له ذلك فقال له ورقة ابشر فانا اشهد انك الذي بشر بك بشر به ابن مريم. وانك على مثلنا موسى موسى انك نبي مرسل وانك ستؤمر بالجهاد بعد يومك هذا. ولئن ادركني ذلك لاجاهدن معك فلما توفي ورقته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت القس في
وعليه ثياب ثياب الحرير لانه امن بي وصدقني الصحيح الذي يظهر ان ورقة مات موحدا حتى ولو لم يدرك البعثة لكن مات قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى الاسلام
قبل ان يؤمر يا ايها المدثر عم فانذر لسه يعني في الايام الاولى وكتب الله له انه لكن انه مات موحدا واعلن انه سينصر النبي صلى الله عليه وسلم في حال تم امره بالبعثة
وهذا الذي وقع انه مات قبل ذلك نسأل الله ان يرحمنا. نعم قال وروينا عن ابي بكر الشافعي وذكره باسناده عن ابي سلمة قال سألت جابر بن عبدالله فقال لا احدثك الا ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جابرت بحراء فلما قضيت جوارها بطلت
فنظرت عن يميني فلم ارشي افنظرت عن يساري فلم ارى شيئا. فنظرت من خلفي فلم ارى شيئا فرفعت رأسي فرأيت شيئا بين السماء والارض. فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء
فدثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت هذه الاية. يا ايها المدثر قم فانذر ولكن هذا ليس في اول لقاء هذا ليس في اول لقاء بينه وبين جبريل. هذا في لقاء بعد ذلك
انه نزل وانه رأى جبريل بين السماء والارض قد ضللا باجنحته فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر فهذا ليس هو اول لقاء يجب ان ينتبه الى هذا. نعم  هذا هذا فهمه جابر. لكنه اجتهادي. نعم. هذا فهم جابر ان اول ما نزل من القرآن ايها المدثر. لكن لما نجمع ما روت عائشة وغيره نعرف ان هذه واقعة
وقعت بعدها واقعة اقرأ باسم ربك الذي خلق. نعم قال رواه مسلم عن ابن مثنى عن عثمان ابن عمر ابن فارس. من حديث الزهري قال اخبرنا غروة بن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها قالت كان اول ما بدأ به
رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة. هذه هذه الرواية المشهورة هذه الرواية المشهورة لكيفية بدء الوحي. نعم قال فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي. التعنت معناه التعبد
الليالي اولاة العدد قبل ان يرجع الى اهله ويتزود لذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها. حتى حتى فجأه الحق وهو في غار حراء. يعني جاءه الحق جبريل نعم. قال فجاءه الملك فقال اقرأ. قال ما انا بقارئ. قال فاخذني فقطني حتى بلغ مني الجهد. فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهل
ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ قال فاخذني فغطاني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال
اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم قال فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني
فزملوه حتى ذهب عنه الروع. ثم قال لخديجة اي خديجة ما لي واخبرها الخبر؟ قال لقد خشيت على نفسي. قالت له خديجة كلا ابشر. فوالله لا يخزيك الله ابدا. وانك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم. وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلق من هو الكلب
وتحمل الكلب يعني الضعيف تحمل الكل يعني اذا جاك شخص ما عنده شيء اركبه او فقر عام ممكن ايضا نحمل هالمعنى المجازي بتشيله بتشيل الفقير وشلته هذا الفقير قوم حاله. نعم
قال في انطلقت من المعدوم الانسان المعدوم اللي ما عنده حاجة. انت تعطيه مال هذا معنى وتكسب المعدوم شخص معدوم صفر وضعه المالي انت تعينه وتقيمه. نعم انطلقت به خديجة حتى اتت تعين على نوائب الحق ما معنى وتعين على نوائب الحق؟ المصائب
عم تقف مع اصحاب المصائب والكربات والمظلومين قال فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبدالعزى وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي
اكتب من الانجيل بالعربية ليس كعادة العرب كان يكتب قال وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له خديجة اي عم اسمع من ابن اخيك. قال ورقة ابن نوفل يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرا ما رآه
وقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل الله على موسى يا ليتني الوحي. نعم قال يا ليتني فيها جدعا يا ليتني اكون حيا حين يخرجك يا ريتني كنت شاب يعني يا ريتني شاب استطيع اقف معك في دعوتك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مخرجيهم؟ قال ورثتنا ام لم يأت رجل قط بما جئت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا هذا هذا من اصح هذا واصح
طريق في بداية خبر السماء وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم  هذا هو الذي يعرف وقفت معه صحيح اخشى ان تكون النسخة فيها شيء من التصحيف انه كان يكتب الكتب السماوية السابقة
يعرف الكتب السابقة. بس بس الانجيل في كتب العمراني وفي رواية بالعربية في رواية بالعربي  اكتب الكتاب العمراني فيكتب الانجيل بالعبرانية وفي رواية في رواية الثانية بس الاولى عبراني. نعم الثانية. الثانية في روايتان. في في رواية بالعربية
اذا في النهاية نقصد هناك اكثر من رواية للطريق يعني يمكن ان تكون هذه ايضا بالعربية صحيح تدخل على الموطن الثاني لكن هو انا اقصد هذا الا يمكن ان يكون فيه رواية او وجه حتى لا يعني يخطأ النص هذه الفكرة
خلينا نبحث. نعم رويناه من حديث مسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب عن يونس عنه وهذا لفظه. وقال ورويناه من طريق البخاري وغيره ولفظهم متقارب. قال ورويناه من ورويناه من طريق الدولابي
اه ذكر باسناده عن عائشة فذكر نحو ما تقدموا في اخره ثم لم ينجب ورقة ان توفي. وفترى الوحي فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الورقة توفي بعد هذه الحادثة
ايام قليلة او شهر او شيء ثم فطر الوحي حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال. فكلما اوفى بذروة اتى كي يلقي نفسه منها
جبريل عليه السلام فقال يا محمد انك رسول الله حقا فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع. فاذا طال عليه فطرة الوحي غدا لمثل ذلك فاذا تبدى له جبريل فقال فقال مثل ذلك. هذا الحديث من الاحاديث التي يثير حول شبهات اليوم المستشرقين
لانه كيف النبي صلى الله عليه وسلم يفكر بالانتحار اكثر من مرة وجبريل يخرج له في كل مرة يحاول فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقي نفسه من رأس الجبل يعني يريد ان يلقي بنفسه ليموت
يخرج جبريل يقول يا محمد انت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم فيه حداء ويسكن ثم بعد فترة لما يرى النبي صلى الله عليه وسلم فتور جبريل عنه
يأتي مرة اخرى ليلقي نفسه من شائق الجبال فيخرج له جبريل مرة اخرى فيثبته وهكذا الان الحقيقة المواقف بين العلماء على موقفين الموقف الاول يقول ان هذه القصة هي من بلاغات الزهري
لسه سند المتصلة في ضعف في هذا ضعيفة قالوا والاصل بالتالي ما دامت قصة اسنادها عليه اشكالات كثيرة و قد اه لا تكون في كمال مواقف النبوة. فالاصل الا تروى والا يثبت عليها عمل
هذا هو الأسلم والله اعلم بما يظهر لي القصة ليست صحيحة السند وهي من بلاغات الزهري الضعيفة الاصل انه لا تشكل يعني لا اجهد نفسك في محاولة الدفاع عنها ما دامت القصة اصلا من حيث السند
نعم هو ذكرها ابن سيد الناس ويذكرها بعض علماء السير. لكنها هزيلة ضعيفة السند الاصل ان تطوى. لكن حقيقة بعض العلماء يذكرها ويرى انه لا غبار فيها من جهة ماذا
يقول النبي عليه الصلاة والسلام في تلك الفترة كانت بداية البيتا لم ينزل عليه حكم تحريم الانتحار هذا الحكم لم يكن ينزل بعد ما انت تتكلم عن الفترات الاولى وقال لم يكن هذا الحكم قد نزل
لا يعترض فيه على النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا البعض يعني حللها وان النبي صلى الله عليه وسلم من شدة شوقه للوحي تم شعوره بعد ذلك بعدم وجوده في حياته
شعور محزن جدا جدا تخيل انك يوحى اليك من سماء تتصل بالسماء اما فترة الوحي اصلا البعض قال امتدت الى سنتين يعني انت ما تفكر فترة الوحي يوم يومين وعشرة ايام
البعض اوصلها الى سنتين قالوا كانت بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام يمكن تكون يعني فعلا شديدة جدا على وقع على النفس لكن هل انا اتجه مع لانه ابن القيم لما ذكرها
بدون ان يعترض عليها مثلا البخاري ذكرها معلقة بس حتى في النهاية البخاري لم يخرجها في صلب الصحيح. البخاري لم يخرجها كحديث صحيح وانما ذكرها باسناد واحال عليك انك تبحث في الاسناد. هذا ينتبه انه امام بعض المعاصرين البوطي في فقه السيرة
يعني يقول قصة ثابتة والبخاري ذكرها اظن لا ينتبه انه هذا خطأ البخاري لم يذكرها حتى لا يتوهم العامة ان البخاري ذكرها في الاحاديث الصحيحة ليست على شرطه بل هو ذكرها معلقة
وبالتالي يعني احال عليك انه انت تنظر في الاسناد. احال عليك ان انت تنظر في الاسناد والاسناد ضعيف ذكر البخاري لا ليس على انها من الاحاديث الصحيحة حتى لا يعني تقع في الخطأ. كما قلت لكم ابن القيم مثلا ذكرها بعض في المدارج او في بعض كتبه بالزات
معاك ولم يعلق عليها بالتضعيف ذكر في سياق كأنه مقر لها. يعني قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لما انقطع الوحي عنه اراد ان ان يلقي بنفسه من شائق الجبال. يعني ذكرها في سياق كلامه عن اثر
الوحي على حياة الانسان وانه كيف انقطاع الوحي قد يسبب اشكال في حياته. في سياق تربوي تزكوي بس ما اعترض عليها مما يدل ان هي القضية لا تعمل ازمة اصلا عندنا. لاننا لو سلمنا فرضا فرضا وتنزلا بصحتها
يحمل هذا على ان ذلك كانت حالة حزن شديد صلى الله عليه وسلم في فترة لم يكن نزلت فيها هذه التشريعات وهي حرمة قتل النفس والبعض يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
هذا تخريجنا التخريج الاول ما هو؟ في حال طبعا تنزلنا بصحتها. وانا اقول لكم قصة ليست صحيحة السند لكن ساسلم صحتها حتى نجيب على كل الطرق ان القول الاول ان هذا كان قبل ان ينزل
تحية مقاتل النفس. القول الثاني ان هذا كان هم يا عم يوسف وليس فعلا وقد تمت بهم بها قالوا مثل هذا لا يؤاخذ به الانبياء. كيف تقول انت احيانا في لحظة ضعف هيكا او حالة حزن او ضيق
نفسي اطلع عالعمارة وارمي حالي. انت بدكش تعمل كذا يعني لكن ايش مراد؟ من كثر ما تشعر به من الضيق والهم. البعض قال غدا اه اذا حتى حزن صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا هذا كلام الزوري
حزن غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال الان هذا التفسير الثاني ربما سياق النص لا يساعد عليه كثيرا يقال غدا مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال
يعني مشى غدا مرارا يعني مشى حتى يتردوا جبريل هو الذي يثبته. ولكن لا يمنع ذلك. لا يمنع ذلك. نقول يمكن يكون المراد انه هم هم يعني هو صح مشى في الجبال لكن مشى هيك كيف بفكر يعني والله الواحد يرمي حاله من جبل يرتاح من كل هذا الضيق والهم. فهذا انسب والله اعلم
في مقام النبوة من المقام الاول ان نقول انه لأ كان فعلا فعلا يريد الانتحار وحاول يلقي نفسه لكن اه توجيه ذلك ان حكم الانتحار لم يكن قد ماذا بعد
الاصل ان يعني يحمل على وجه او اظن ابها يحافظ على يعني حرمة النبوة في هذا فقضية الهم قد تكون يعني انسب وجهة نظري انسب في الاحترام لمقام النبوة والله اعلم. لكن انا ابتداء اصلا ارى ان القصة هي غير ثابتة اصلا من حيث الاسناد. غير ثابتة من حيث الاسناد. نعم
مساكم الله بالخير   الانتحار ذاتها. نعم    وهذا الاصل لأ اللي بحكيه المستشرقين البعض يحاول يطعن في في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. انه يقول يعني هو رجل اراد ينتحر يعني هل هذا من كمالات النبوة؟ هل هذا من كمالات نبيكم
المشكلة لماذا انا اطرحه؟ حتى يفهم انه هذه القصة يعني اولا غير ثابتة حتى تبني عليها احكام رؤى لكن انا لو بدي امشي معاها واتقولها لانه في النهاية اذا البعض تقبلها يا سيدنا القيم الظاهر نتقبلها بعض العلماء تقبلها لكنه وجد لها ايش
تخريجة نقول انه مجرد الهم يعني انا اجد هذا افضل شيء انه هم هم به لكنه لم يرد تنفيذه وانما انما هي بلاغ فقد تروى القصة ليس يعني بالحذافير هذا فيما
فقد لا تروى بتفاصيل المشاعر. انه خلص اراد ان يخرج من الدنيا ليس المنظمة فعلا فعلا الرد يفعل ذلك. لكن المراد رسم حالة شدة الضيق التي جاء جبريل يثبت النبي صلى الله عليه وسلم فيها. نعم
لا لا لا لسة ما هو سياق القصة كلها انه كان حزينا لفتور الوعي مشتقا للوحي بس مشتقا للموت. انت هنا يعني اللقاء انت بتتكلم عن مشاعر لقاء الدار الاخرة واريد القى الله
يعني خليني اقول السياق بعيد عنها. هو سياق حزن واكتئاب. انه ايش قال اه حزنا حزنا فيما بلغنا غدا منه الذي سبب تحركه لهذا الامر او هموا به هو الحزن الشديد
على  حمل على انه اشتاق للدار الاخرة وكذا اخشى ان يصبح فيه تكلف. يعني الناس السياق انت رسمته لكن لا يوجد كلمة في النص لا يوجد كلمة تشير اليه. انت تحتاج كلمات تشير الى هذا. الله اعلم. نعم
قال وعن عبيد بن عمير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في حراء من كل سنة شهرا وكان ذلك مما تهنث به قريش مما تهنت به قريش في الجاهلية
يعني هذا قضية التحنث ليس فقط اه عادة النبي عليه الصلاة والسلام. بل كان ايضا بعض القرشيين يفعلها. قضية الخلوة. نعم. قال والتحنث والتبرر. كان يجاور ذلك شهر من كل سنة يطعم من جاءه من المساكين. التبرر والتعبد
وجاء في الروايات الاخرى يطعم من جاءهم من المساكين فاذا قضى جوارهم من شهر ذلك كان اول ما يبدأ به اذا انصرف قبل ان يدخل بيته الكعبة. فيطوف بها سبعا او ما شاء الله نعم. ثم يرجع
الى بيته حتى اذا كان الشهر الذي اراد الله به فيه ما اراد ما اراد من كرامته وذلك شهر رمضان خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حراء كما كان
ومعه اهله   قال آآ قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حراء كما كان يخرج لجواره ومعه اهله. حتى اذا كانت الليلة التي اكرمها الله اهله هذي ايضا من الاشياء
تفردت بها رواية عبيد بن عمير النبي عليه الصلاة والسلام هل كان معه اهله هو نزل الى خديجة الى بيتها وقوله ومعه اهله هذا ليس من الالفاظ الثابتة. نعم قال حتى اذا كانت الليلة التي اكرمه الله فيها برسالته
ورحم العباد بها جاءه جبريل بامر الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءني وانا نائم بنمط من ديباج فيه كتاب فقال اقرأ قلت ما ما فغتني به حتى ظننت انه الموت. ثم ارسلني فقال قرأت قلت ما به بالكتاب يعني
قال فقلت ما اقرأ فغتني به حتى ظننت انه الموت. لانه الكفت انت تخنق رجل بالكتاب وتحط الكتاب على وجهه شد عليه فكأنه قال شعرت انه سيخنقني بالكتاب. نعم اه فقدتني به حتى ظننت انه الموت ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما اقرأ فغدتني به حتى ظننت انه الموت ثم ارسلني. فقال اقرأ قلت ماذا اقرأ؟ ما
اقول لك انما اقول ذلك الا افتداء منه ان يعود لي بمثل ما صنعت. فهو في الدفئة الرابعة اشقى في هذا السياق قال له يا اخي ماذا اقرأ؟ قالوا انه في البداية ايش قال؟ ما اقرأ انا بعرفش اقرأ ما اقرأ ما اقرأ
فلما في المرة الرابعة ماذا قال ماذا اقرأ؟ قال ليش قلت له ماذا اقرأ؟ قال خوفا من انه يرجع يغطني بالكتاب. نعم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم
علم الانسان ما لم يعلم. قال فقرأتها ثم انتهى فانصرف عني وهببت من نومي. وهببت من نومي. هذه القصة اخواني ايها الكرام هذا السند وهذا السياق سياق عبيد بن عمير ايضا ضاعفه العلماء
لان فيه عدة اشكالات من ابرز الاشكالات ان الظاهر رؤية نوم حبيبته من نومي يعني فيها كثير من التفاصيل مخالفة لما ورد في الاحاديث الصحيحة اولا لم يرد في الاحاديث الصحيحة انه قال في الرابعة ماذا اقرأ
هذي ورد في هذا السياق تمام وانما هي ثلاث مرات ثم تركه وقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. بدون اضافة مرة رابعة قال ماذا اقرأ ثانيا قضية هربت من نومي
هذا السياق ما هو؟ كان نائما قال فليقل نائم فجاءني بالكتاب فلما انتهى المشي قال هسا صحيت من النوم يعني استيقظت من النوم هذه يدل على انها ماذا؟ ان رؤية منام وهذا مشكلة
الالواح كانت رؤيا حق ويعني شيء شاهده امامه صلى الله عليه وسلم ولذلك هذه السياق ضعيف. وان كان حاول البعض يجمع ويقول لا انه هذه كانت المرة الاولى ثم جاءت مرة ثانية التي كان فيها النزول الحق
البعض يقول هذه وقعت ابتداء انه رآه نوما ثم بعد كان هذا استعداد نفسي له. ثم خلى مرة اخرى في حراء وحده فرآه يقظة. هكذا حاول البعض يجمع بين هذه القصة
قصة عائشة الحديث الذي مر معنا قبل قليل نراه يقظة في حراء وكان وحده وليس معه خديجة عرفت لكن يعني السياق من حيث السند من حيث السند هذا السند ضعيف الذي رويت به قصة هذه
قال فكأنما كتب في قلبه كتابا فخرجت حتى اذا كنت في وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل فرفعت رأسي الى السماء انظر فاذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في افق السماء. يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل فوقفت
انظر اليه فما اتقدم وما اتأخر. وجعلت اصرف وجهي عنهم في افاق السماء فلا انظر في ناحية منه الا رأيته كذلك. فما زلت واقفا ما اتقدم امامي وما ارجع في حتى بعثت خديجة رسولها في طلبي
بلغوا مكة ورجعوا اليها وانا واقف في مكان ذلك. ثم انصرف عني وانصرفت راجعا خديجة باعتت رسلها في طلبي وفي البداية قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى حراء كما كان يخرج بجواره
ومعه اهله الا ان يكون الاهل هنا ليست خديجة مراد بالاهل مثلا بعض البنات كانه بنات النبي عليه الصلاة والسلام ليس شرط ان يكون الاهلية خديجة بالتحديد. نعم رجعوا اليها
غير اهله معه يعني غلمان فما زلت واقفا ما اتقدم امامي وما ارجع ورائي. حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي وبلغوا مكة ورجعوا اليها وانا واقف في مكان ذلك مكة ممكن يكون سوق مكة
فبلغوا مكة يعني سوقها او دايما يقول عمان يعني مراد وسط البلد يعني مثلا وبلغوا مكة رجعوا اليها وانا واقف هو كلامك صحيح لا ما احنا ممكن برضو زي ما قال
هي ان هو ظاهر السياق الاول زي ما حكينا. وان قلنا هذا السياق كله فيه اشكالات خديجة كانت معه لانه قال في البداية القصة خرج ومعه اهله خديجة كانت اين
النبي عليه الصلاة والسلام طب ليش خرج من حراء انكر يأتي طعام يأتي بشيء فلما تأخر عليها العودة الى حراء هي بعثت غلمانها طب كيف بعض غمانا ممكن تأثرت مبعوث او كان غلمانها معها
غلمانها وصلوا مكة يبحثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوه هذولا الغلمان كيف وصلت لهم خديجة ممكن كانوا معنا احنا بنحاول نحلل. كيف يعني هؤلاء الغلمان هل خديجة خرجت بنفسها وصلت مكة حتى تخبر غلمانها
كان غلمان معها في الاصل. ممكن خرجت بعبيدها معها ممكن. نعم ورجعوا اليها وانا واقف في مكان ذلك ثم انصرف عني. وانصرفت راجعا الى اهلي حتى اتيت خديجة. فجلست الى فخذها مضيفا اليها فقالت يا ابا القاسم اين كنت؟ والله لقد
يعني اسند نفسه الى فخذها. اه قال فوالله لقد بعثت رسلي في طلبك فبلغوا مكة ورجعوا الي. ثم حدثتها بالذي رأيت وقالت ابشر يا ابن عمي واثبت فوالذي نفسي بيده اني لارجو ان تكون نبي هذه الامة. نعم. ثم قامت فجمعت عليها ثيابها وثم انطلقت الى ورقة ابن نوفل وهو ابن عمها
وكان قد تنصر وقرأ الكتب وسمع من اهل التوراة والانجيل. فاخبرته بما اخبرها به رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى وسمع. فقال ورقة قدوس قدوس والذي نفسي بيده لان كنت لان كنت صدقتيني يا خديجة لقد جاءه الناموس الاكبر الذي كان يأتي موسى وانه لنبي هذه الامة فقولي له فليثبت فرجعت
خديجة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بقول ورقة. نعم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم جواره وانصرف صنع كما كان يصنع. فبدأ بالكعبة فطاف بها فلقيه ورقة ابن نوفل وهو يطوف بالكعبة. فقال له يا ابن اخي
بما رأيت وسمعت اخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ورقة والذي نفسي بيده انك لنبي هذه الامة. ولقد جاءك الناموس الاكبر الذي جاء موسى ولتكذبن ولتؤذينه ولتقاتلنه. ولئن انا ادركت ذلك اليوم لانصرن الله نصرا يعلمه
ثم ادنى رأسه منه فقبل يافوخه يافوخه ثم مقدم رأسه. نعم. قال ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منزله عن ابي بكر قال حدثنا احمد بن عبد الله بن عبد الرحيم ذكر باسناده عن رضي الله عنها انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي بنعم اتستطيع ان تخبرني
بصاحبك الذي هذا الذي يأتيك اذ جاء النبي صلى الله عليه وسلم ابن عم خديجة باعتباره اجداد من الاعلى لانه هو جدهم مشترك قصي بن كلاب خديجة تعود في جدة ابو قصي بن كلاب والنبي صلى الله عليه وسلم يعود الى قصي بن كلاب
هو ابن عمها باعتبار ايش المعمل العام يعني باعتبار الجدود علي. نعم     اتستطيع ان تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك اذا جاءك؟ قال نعم. قالت فاذا جاءك فاخبرني به فجاءه جبريل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خديجة
هذا جبريل قد جاءني قالت قم يا ابن عمي فاجلس هذا فاجلس على فخذي اليسرى قالت قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس اليها قالت هل هل تراه؟ قال نعم
قالت فتحول افتحول فاقعد على فخذي اليمنى فقال فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد فقعد على فخذها اليمنى فقالت هل تراه؟ قال نعم. قال فتحول فتحول اول فاجلس في حجري فتحول فجلس في حجرها. في حجر يعني في حجرها. نعم
ثم قال هل تراه؟ قال نعم. قال فتحسرت فالقت خمارها كانت لابسة حجاب وخلعت الحجاب عن رأسها بدها تعرف انه اذا جبريل ما راح يضله اذا الجن بضل هي الان تكشفت
اذا كان جبريل اكيد حياء مني لانني كشفت عن شعري سيذهب بتعمل اختبار يعني  اتعسرت فكشفت عن شعرها. طبعا كل القصة هذي عليها علامة استفهام. كل القصة هذي هذه علامة استفهام. طيب
فالخت خمارها يعني حجاب الخمار هنا هو غطاء الرأس النبي صلى الله عليه وسلم جالس في حجرها. ثم قالت لا. فقال اذا يا ابن عمي اثبت. فوالله انه لملك. وما هو بالشيطان. لانني لما كشفت عن رأسي
فالملائكة تستحي واما الشياطين لا تستحي. لكن هذه القصة كلها فيها عليها يعني كبير من رواة السيارة. نعم قال رحمه الله في رواية يونس اه ذكره عن ابن عباس قال كان لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يستمعون فيه. فلما رموا بالشهب وحيل بينهم وبين خبر السماء قالوا
ما هذا الا لشيء حدث في الارض اشكل ذلك الى ابليس فقال ما هذا الا لامر حدث. فاتوني من تربة كل ارض فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها يبتغون الم ذلك. فاتوه من كل من تربة كل ارض فكانوا
ويرمي بها حتى اتاه الذين توجهوا الى تهامة تهامة اللي هي ارض العرب وتهامة هي بجانب البحر الاحمر هذه المنطقة اللي هي منطقة الحجاز وما حولها تسمى تهامة عرض الحجاز وما حوله تسمى تياب. نعم
قال حتى اتاه الذين توجهوا الى تهامة بتربة من تربة مكة فشمها. وقال منها هنا يحدث الهدف. فنظروا فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث. ثم انطلقوا فوجدوا رسول الله
صلى الله عليه وسلم وطائفة معه من اصحابه بنخلة عامدين الى سوق عكاظ. ويصلي نخلة هذه كما قلنا اسم منطقة بجانب عكاظ هذي اسم منطقة بجانب عكاظ. نعم. وفي هناك اكثر من منطقة اسمها نخلة
يعني سواء في المدينة او في مكة. نعم قالوا هو يصلي بهم صلاة الفجر. فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بيننا وبين خبر السماء. فولوا الى قومهم منذرين فقالوا انا سمعنا
عجبا يهدي الى الرشد. وذكر تمام الخبر. وقال شعبة المغيرة عن ابراهيم النخعي نزلت عليه يا ايها المدثر وهو في وهو في قطيفة وقال شيبان علي الامشى عن العباية كان لابس عباية. نعم
قال وقال شيبان عن الامش عن ابراهيم اول سورة انزلت عليه اقرأ باسم ربك الذي خلق. وهو قول عائشة وعبيد بن عمير ومحمد بن عباد بن جعفر والحسن البصري واكرمة ومجاهد
نعم فجمهور العلماء ان اول ما نزل القرآن سورة العلق اول خمس ايات هناك قول ان اول ما نزل سورة المدثر. والبعض قال اول ما نزل سورة الفاتحة وهذي كلها مرت معنا القصص اذا عرفتوا. لكن الاشارة انها صورة العلق
بسياق عائشة رضي الله عنها. نعم قال وروينا عن ابي علي بن الصواف باسناده عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه كان من الانبياء من يسمع الصوت فيكون بذلك نبيا. وان جبريل يأتيني فيكلمني
كما يأتي احدكم صاحبه فيكلمه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال كان من الانبياء من يسمع الصوت يكون بذلك نبيا. يعني ما ياتي جبريل يكلمه لا يسمع صوت هكذا من السماء في عرف انه مخاطب من جبريل فيصبح بذلك نبيا
اما النبي عليه الصلاة والسلام لأ جاء جبريل سواء في صورته البشرية او حتى بسورة الملائكية مرتين فكلمه مباشرة ويريد ان يقول انه ليس كحال كثير من الانبياء وان لم تكن هذه خصيصة. لانه ايضا جاء الى غيره. نعم
قال قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن فارس ابن فارس التميمي وذكره باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي من نبي
الا قد اعطي من الايات وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله عز وجل الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. ما من النبي من الانبياء الا كانت معجزة
ذاته معجزات حسية محدودة تنتهي بوفاة النبي تمام اما معجزة النبي صلى الله عليه وسلم هي ليست معجزة تنتهي وفاته صلى الله عليه وسلم بل جعل نفس الوحي هو معجزته
وعلى نفس الوحي هو معجزته وهو لا ينتهي بوفاته صلى الله عليه وسلم. وبالتالي ما دامت معجزته لا تنتهي بوفاته فهذا رجاء ان يكون اكثر الانبياء تابعا يوم القيامة. لان معجزته على مر الزمان. نعم
رحمه الله وكان نزول جبريل له عليه السلام فيما ذكر يوم الاثنين لسبع في رمضان. وقيل لسبع عشرة تمرضت منه ورواه البراء بن عائشة الان متى نزل جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام
سبعة رمضان وكيل سبعطعش رمضان واظن هنا اقول انه سبعة وعشرين رمضان وهذا الذي يذهب اليه بعضهم في قضية ليلة القدر لكنه لم يذكر هذا وانا استغربت حينما ذكر انه نزل في السابع والعشرين من رجب
عن ابي هريرة انه كان في سبعة وعشرين رجب نزوله. نعم قال وقال ابو عمر يوم يوم الاثنين بثمان من ربيع الاول وهذا قول اخر ان يوم اثنين ثمانية ربيع الاول
وهذا ليس مشهورا. طبعا لكنه هو بشكل عام الاكثر على انه يوم اثنين كان ايوه كان يوم اثنين. لكن ماذا كان التاريخ هجري في خلاف بين المؤرخين اليوم على هذا المقدار
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. يا رب حياكم الله جميعا. بارك الله فيكم
