السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله جميعا المجلس الطيب المبارك الصوت يكون جيد قبل ان نبدأ   جودة الصوت  اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك
انا كنا من الظالمين حياكم الله في مجلس السبت الطريق على مصنفات اهل العلم المصنف الذي نسير فيه مصنف في علم السيرة الامام ابن سيد الناس عيون الاثر في فنون المغازي
والشمائل والسير وهذا فن عظيم مهم من فنون العلم باب عظيم من ابواب الهداية التي يستهدي بها المؤمن ظلمات في ظلمات الحياة التي يسير فيها النبي صلى الله عليه وسلم تمثل منهجا
حكما وبصيرة ونورا للانسان تمسك بها وعرف حيثياتها وطبقها في حياته كان ذلك سببا للارتقاء في معالم الدين والدنيا نسأل الله عز وجل ان يرزقنا تفهمها وتبصرها والا نزهد فيها وننشغل
بما هو قليل النفع عديم الاثر. انه ولي ذلك والقادر عليه وصلنا في هذا الكتاب اه صفحة ثلاث مئة وستين في الحديث عن اه اشكالية اليهود داخل المجتمع المدني كيف كانت هناك
يعني كثير من المحاولات معهم لاصلاح حالهم ودعوتهم الى هذا الدين ولكن للاسف اكثر هذه المحاولات لم تنجح طبيعة اليهود الفاسدة قوم بهت وقوم جدل وقوم خيانة يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. كان ابن سيد الناس في الدرس الماضي
نستحضر الايات التي في سورة ال عمران والتي عرفنا ان هذه الايات عشر صفحات اتناشر صفحة من سورة ال عمران انما كانت تتحدث عن المحاولات التي بذلها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام في محاولة اقناع هؤلاء
بالانضمام الى سلك الدعوة والانضمام الى قافلة الايمان وكيف كان اليهود يتعاطون ويتجاوبون مع هذه الدعوات وصلنا الى قولي ودخل ابو بكر المضراس واول بيت الذي كان اليهود يقرأون فيه التوراة
ما كان تحفيظ القرآن عندنا. هم عندهم مكان لقراءة بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونجي المستضعفين من المؤمنين. امين يا رب. قال المصنف
الله تعالى ودخل ابو بكر بيت المدراس فقال لفنحاص اتق الله واسلم. فانحاص احد رؤوس يعني اليهود في المدينة. نعم قال اتق الله واسلم. والله انك لتعلم وان محمدا لرسول الله. فقال والله يا ابا بكر ما منا الى الله من فقر وانه الينا لفقير. والعياذ بالله
يهودي يقول نحن لسنا فقراء الى الله. والله هو الفقير والمحتاج الينا. شف اين وصل بهم الكبرياء والعياذ بالله. نعم. قال فغضب ابو بكر وضرب وجهه في الحاث ضربا شديدا
اذا وقال لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر له ابو بكر ما كان منه فانكر قوله ذلك. فانزل الله تعالى. فانكر يعني
ابو بكر قالوا يا رسول الله الرجل قال كذا وكذا قال لا انا ما قلت كذا. يكذب وجمع بين الكفر والكذب انزل الله عز وجل تصديقا لابي بكر الصديق. نعم. قال فانزل الله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير
فنحن اغنياء الاية وانزل في ابي بكر ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا الاية وكان كردم بن قيس واسامة بن حبيب في نفر من يهود يأتون رجالا من الانصار ينتصحون لهم فيقولون لهم لا تنفقوا اموالكم فانا نخشى عليكم
الفقر فانزل الله فيهم الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. اي التوراة التي فيها تصديق ما جاء به محمد واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. فهؤلاء فهذا
واسامة هم من اليهود كانوا يأتون الى الانصار يحذرونهم ويخوفونهم الفقر ولماذا تنفقون في سبيل الله محمدا صلى الله عليه وسلم في دعوته واقامة دولته الله عز وجل اخبر عن هذه من صفات اليهود انهم يبخلون
كذا ويأمرون الناس بالبخل يعني لا هم يريدون ان يبذلوا ولا يريدون لغيرهم ان يبذلوا. نعم قال وكان رفاعة ابن زيد ابن التابوت من عظماء اليهود. اذا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لوى لسانه وقال ارعنا سمعك يا محمد حتى نفهمك. ثم طعن في
وعابه فانزل الله فيه. المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل. الى لكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا طبعا الارعنة كانت كلمة تستعملها اليهود ويقصدون
يستعملونها ويقصدون بها الرجولة ليس يقصدون بها حسن الاستماع الله عز وجل نهى الصحابة عن هذه الكلمة. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا وقولوا انظرنا واسمعوا قال وكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من احبار يهود منهم عبدالله ابن صور الاعور وكعب بن اسد فقال لهم يا معشر يهود اتقوا الله واسلموا
فوالله انكم لتعلمون ان الذي جئتكم به لحق. قالوا ما نعرف ذلك. فانزل الله يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا اللي ما معكم على ادبارها. الاية الى قوله
قال وقال سكين ابن عدي ابن زيد يا محمد ما نعلم ان الله انزل على بشر من شيء بعد موسى فانزل الله تعالى انا اوحينا اليك كما الى نوح والنبيين من بعده. الى قوله وكان الله عزيزا حكيما
دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة منهم فقال لهم اما والله انكم لتعلمون اني رسول الله. قالوا ما نعلمه وما نشهد عليه. فانزل الله تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا
واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم النعمان ابن ابن ابا وبحري ابن عمرو وشاس ابن علي فكلموه وكلمهم ودعاهم الى الله وحذرهم نقمته فقالوا ما تخوفنا يا محمد نحن ابناء الله واحباؤه كقول النصارى. فانزل الله فيهم. وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله
الاية ودعاهم الى الاسلام مرة وحذرهم عقوبة الله فابوا عليه. فقال لهم معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب يا معشر يهود اتقوا الله والله انكم لتعلمون انه رسول الله. ولقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه بصفته
قال رافع ابن حريمنة وهو ابن يهوذا ما قلنا لكم هذا وما انزل الله من كتاب بعد موسى. ولا ارسل بشيرا ولا نذيرا بعده. فانزل الله فانزل الله في ذلك من قولهما
يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاء بشير ونذير واجتمع احبارهم في بيت مدراسي فاتوا برجل وامرأة زنايا بعد احصانهما فقالوا حكموا فيهما محمدا فان حكم فيهما بحكمكم من التجبية وهو الجلد بحبل من ليف
بقار ثم تسود وجوه الليف المراد به ليف النخل هذي الخيوط التي تؤخذ من جذع النخل كانت تجمع يتم ربطها بطريقة معينة وفتنة لتصبح قبلا ثم يتلونه بالزفت يخرج صوت
شديد يعني يخرج صوت يمكن الضرب به قال ثم تسود وجوههما ثم يحملان على حمارين وجوههما من من قبل ادبار حمارين. فانما هو ملك. وان حكم فيهما بالرجم فهو نبي فاحذروه
الاول الان الرجل والمرأة يا زنا يا بعد الاحصان. يعني امرأة متزوجة. احصان يعني الزواج المرأة متزوجة وزنت ما حكمها ليس فقط في شريعة الاسلام الشرائع السابقة وهذا سبحان الله غريب ان يخرج لك بعض من ينتسب الى الدين اليوم
بعض من يحسب نفسه من مشايخ الشريعة وينكر الرجف وليس فقط شريعة الاسلام الشرائح السابقة كان فيه الرجل موجود. نعم اليهود يريدون ان يعني يلتفوا على هذا الحد نلاحظ ان الذي ينكر حد الرجم
ويسير على خطى اليهود انه يريد ان يلتف على هذا الحد الذي انزله الله سبحانه اليهود كانوا يقولون اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم في هذه في هذه المرأة التي زنت وبعد ان كانت متزوجة وهذا الرجل الذي زنا بعدها كان متزوجا
ان امركم بمجرد الجلد ولم يأمركم برجمهم اعلم انه ليس نبي واضح انه مثلنا يلتف على الحكم الشرعي واما ان امركم بالرجل فاعرفوا انه نبي وانه ثابت ولن يلتف على الحكم
قال وان حكم يا عمر وهذي هي الفكرة يعني هم يقولون ان الانسان لم يأتي به اما الكتب السابقة اتت به والاحاديث التي تنضح برجب النبي صلى الله عليه وسلم
حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عن اخشى ان طالب الناس زمان ان يكون قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلون بترك فريضة هذا اخي صاحب الهوى صاحب الهوى لا ينفك
ان يلوي اعناق النصوص حتى يجد شيء يوافق شهوته وهو قال وان حكم فيهما بالردم فهو نبي فاحذروه على ما في ايديكم ان على ما في ايديكم ان يسلبكموه. ففعلوا فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى بيت المدراس
قال لهم اخرجوا الي علماءكم فاخرجوا له عبدالله ابن صوري فخلى به يناشده هل تعلم ان الله حكم في من زنى بعد احصانه بالرجم في التوراة؟ قال اللهم نعم. اما والله يا ابا القاسم انهم ليعرفون انك نبي مرسل ولكنهم يحسدونك. قال فخرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم فامر بهما فرجم عند باب مسجده. ثم جحد ابن سوري بعد ذلك نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمنوا قلوبهم الاية
يقول في هذا الحديث ان حبرا منهم جلس يتلو التوراة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فوضع يده على اية الرجم فضرب عبدالله بن سلام يده ثم قال هذه اية الرجم
ابى ان يتلوها عليك الحديث. نعم هذا رجل في بعض طرق الحديث ورواية صحيحة هذا الحبر من اليهود النبي عليه الصلاة والسلام قال له ائت بالتوراة حتى ننظر ما هو المكتوب فيها
وجاء هذا الحبر اليهودي بالتوراة ووضعها واخذ يقرأ الايات التي تتكلم عن الزنا ووضع يده على اية الرجم في التوراة وقرأ ما قبلها وقرأ ما بعدها ولم يقرأ اية الرجم
شايفين ما في اية قرأ ما قبل اية الرجل في التوراة وما بعدها ووضع يده على اية الرجل عبد الله بن سلام او قيل النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الطرق قال له ارفع يدك
التصرفات ليست تصرفات متزن ضع يدك عن الاية تقرأ ما قبلها وما بعدها ارفع يدك فرفع يده فاذا الاية موجودة يعني تعمل مع اليهود مع قوم اصحاب خيانة وغدر كما تلاحظون احدهم يصدق في السرير ثم يكذب في العلن ثم آآ يقول يفعل شيء ثم بعد ذلك يقول انا ما فعلت كحالهم اليوم يعني هم قديما وحديث النفس
قوم لا امان لهم. لذلك الله عز وجل ضرب عليهم الذلة من الله من الناس من اسفل الخلق وافعالا وتصرفات واخلاق ودناءات قتلة قوم كذبة قوم فجرة قوم حساد من الدنأة ما فيهم والعياذ بالله. نعم
في سؤال كان في هذا المجال الله عز وجل فضلهم على عالم زمانهم. نعم. هل يمكن ان يستدل بذلك على ان يعني غيرهم كانوا افسد منهم؟ لذلك الله عز وجل قال مقت على اعرابهم وعجمهم
شوف اه بنو اسرائيل صبروا اه هناك ثلة وجيل منهم جيل منهم صبر مع موسى وهارون على اذى فرعون تمام وهم قلة صبروا فالله عز وجل امتدح هذا الصنف  لانهم ثبتوا على الفتنة وصبروا واكثرهم للاسف بعد ان خرجوا من فتنة فرعون ضلوا وقالوا اجعل لنا الها كمالهم اله واتعبوا موسى
لكن في حال زمانهم نحن نقول نعم كان هناك منهم جيل عقبة معينة هيدا صاحب تسمية وساعدوا موسى وقاموا معه. هذا الصنف هو الذي امتدحه الله سبحانه وتعالى واثنى عليه. ورفعه بسبب صبرهم
رفعهم بسبب صبرهم لكن كثير منهم بعد ذلك اه غير والاجيال القادمة كانت اسوأ واسوأ وانتشر فيها هذه الاخلاق الذميمة والابتعاد عن الانبياء وما شابه ذلك. طبعا دائما القرآن لما يتكلم عن بني اسرائيل فيقول ليسوا سواء من اهل الكتاب
قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يبقى القرآن يخبر انه قلة في بني اسرائيل حتى في الاجيال اللاحقة كان فيها شيء من الخير انبياء اصلا الانبياء فيهم كثر
هذا الجنس لكن الكثرة او الحالة الغالبة على هؤلاء هذه الصفات الذميمة لا يعني هذا عدم وجود استثناءات يبقى كما تفضلت الذين فضلهم على العالمين مش انكم يلا احسن الخير يعني بهذا يعني او احسن الشر
كان في جيل منهم معين بشيء جيد فامتدح هذا الجيل وفضلهم الله بسبب صبرهم على اذى فرعون على العالم لكن هذا كان في حقبة معينة وليس مستداما فيه. نعم قال وقال كعب بن اسد وابن صلوبة وابن سوري ووشاخ ابن قيس بعضهم لبعض. اذهبوا بنا الى محمد لعلنا نفتنه عن دينه فانما هو بشر. فاتوه فقالوا وقد عرفت ان احبار يهود
واشرفهم وانا ان اتبعناك اتبعنا يهود ولم يخالفونا. وان بيننا وبين بعض قومنا خصومة. افنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونؤمن بك بك ونصدقك فابى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله
وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الى قوله. ومن احزن من ومن احسن من الله حكما لقومي يوقنون. هم باختصار يريدون ان يساوموا النبي صلى الله عليه وسلم
يا محمد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن بيننا وبين قومنا من اليهود يعني في خلافات ايش رأيك انه نتحاكم جميعا اليك تقضي لنا عليهم على حسابهم بالمقابل انه ايش ؟ احنا منسلم ومنخلي الجماعة كلهم يسلموا
شف العرض مسبقة بدون الحكومة تحكم لنا عليهم ثم اذا انت حكمت لنا عليهم خلص نحن نسلم وانت تعرف باسلامنا فئام كثيرا من اليهود الله عز وجل قال وان احكم بينهم بما انزل الله
دعك من هذه المفاوضات التي يحاولون طرحها عليك. نعم قال واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة منهم فسألوه عن من يؤمن به من الرسل فقال امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل
واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون لما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا لا نؤمن بعيسى ولا نؤمن بمن امن به. فانزل الله
يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون اكثركم فاسقون انصاف القرآن في التعامل معهم اكثركم كقوم فسق قوم خروج عن الطاعة
وفيكم تبقى قلة قليلة فيها خير مثل من اسلم منهم عبد الله بن سلام. نعم قال واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورافع ابن حارثة وسلام بن مشكم ومالك بن الضيف ورافع بن حريمنة فقالوا يا محمد الست تزعم انك على ملة ابراهيم ودينه
وتؤمن بما عندنا من التوراة وتشهد انها من الله حق؟ قال بلى ولكنكم احدثتم وجحدتم بما فيها مما اخذ عليكم من الميثاق. وكتمتم منها ما امرتم ان ان تبينوه للناس
فبريق فبرئت من احداثكم قالوا فان نأخذ بما في ايدينا فانا على الهدى والحق ولا نؤمن بك ولا نتبعك. فانزل الله تعالى قل يا اهل من كتابي لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم الاية. وكان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد
ظهر الاسلام ونافق فكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء. الى
قوله والله اعلم بما كانوا يكتمون الله عز وجل حذر الصحابة هذين رجلين دفاع بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث اليهود اظهروا اسلامهم لكنهم كانوا منافقين كان رجال من المسلمين يودون هذين باعتبار انهم اسلموا يا رسول الله
الله عز وجل حذرهم هؤلاء اسلموا في الظاهر لكنهم منافقون الباطن فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم اسبا ولعبا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وكفار اولياء. لا تتخذوهم اولياء. يعني احباب وتودونهم. لان هؤلاء ليسوا بصادقين. اه
قال وقال جبل ابن ابي قشير وشموئيل ابن زيد يا محمد متى الساعة ان كنت نبيا؟ فانزل الله يسألونك عن الساعة ايان مرساها قل انما هذا الفصل من افضل الفصول في كتاب عيون الاثر
الطريقة في في الاستقراء واستقرأ ما ورد في الكتاب من مناقشات النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود ايات في سورة ال عمران. الايات في سورة النساء. الايات في سورة المائدة. الايات في سورة الاعراف
طريقة ابن سيد الناس هنا جميلة لانها تعطيك خلاصة ما ورد في القرآن من مجادلة النبي صلى الله عليه وسلم لليهود والنصارى ما شاء الله في ثلاثين صفحة. وهو عم يستقرأ هذه المجادلات التي وردت
هذا من من الفصول المميزة في عيون الاثر قبلتي قد لا تجد في غيره من كتب السيرة سبحان الله كتب السيرة متنوعة في ادائها. بتيجي الكتاب مميز فيه ذكر جانب معين. كتاب مميز فيه جانب
من الجوانب المميزة في هذا الكتاب التي قد لا تجدها في كتاب سيرة اخر هذا الفصل تمام يعني حتى عند ابن هشام وغيره وابن اسحاق لا تجد مثل هذه الطريقة في
نعم. هو احيانا البعض قد يذكر بس يتشعب بك ان يأخذك الى روايات وقصص وكذا تضيع الفكرة العامة. لأ ابن سيد الناس اختصر الامور. يعني رؤوس القصص مع رؤوس الايات حتى تبقى عندك ما شاء الله في ثلاثين صفحة
تمثل لك ملف كيف تعامل اليهود في المدينة مع من النبي صلى الله عليه وسلم واين اشار القرآن الى هذه المجادلات؟ نعم قال واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن عوف ومحمود بلحية ابن دحية في نفر منهم. فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وانت انت لا تزعم ان
ابن الله فانزل الله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم. الاية. واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سحيان وعزير ابن ابي عزير في جماعة منهم فقالوا انا لا نرى ما جئت به متسقا كما تتسق التوراة. اما يعلمك هذا انس ولا جن؟ فقال لهم اما والله اما
والله انكم لتعلمون انه من عند الله. واني رسول الله تجدون ذلك مكتوبا عندكم في التوراة قالوا فان الله يصنع لرسوله اذا بعثه ما يشاء. فانزل علينا كتابا من السماء نقرأه ونعرفه. والا جئناك بمثل ما تأتي به. فانزل الله تعالى قل لئن اجتمعت
قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وقال قوم منهم لعبدالله بن سلام اسلم ما تكون النبوة في العرب؟ ولكن صاحبك ملك ثم جاءوا فسألوه عن ذي القرنين فقص عليهم ما جاءه من الله فيه مما قص كان قص على قريش وهم كانوا
من امر قريشا ان يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه حين بعثوا اليه من نظر ابن الحارث وعقدة ابن ابي معيط وهذا واحد منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هذا الله خلق الخلق فمن خلقه؟ فغضب حتى انتقع لونه ثم ساورهم غضب من خلقه يعني من خلق الله
والعياذ بالله قال فغضب حتى انتقع لونه ثم ساورهم غضبا لربه. فجاءه جبريل فسكنه وانزل عليه. صورهم يعني قاتلهم ودافعهم. يعني صار كأنه في اليد يعني اراد ان يؤذيهم لانهم يستهزئون ويريدون ان
تنقصوا رب العزة سبحانه وتعالى. نعم. قال وانزل الله عليه قل هو الله احد. السورة فلما تلاها عليهم قالوا فصف لنا كيف خلقه وكيف ذراعه وكيف فعبدوه فخلقه يعني طب كيف صفة ربك؟ كيف خلقه؟ يعني كيف صفة خلقه؟ صف لنا ربك يعني. صف لنا ربك. نعم
قال فغضب اشد من غضبه الاول فاتاه جبريل من الله سبحانه بقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره الاية. وكان الذين حزبوا الاحزاب من قريش وغطفانوا قريظة حويج بن اخطب وسلام بن ابي بن ابي الحقيقة ابو رافع وربيع بن الربيع بن ابي بن ابي الحقير
وابو عمار ووح ووح بن عامر وهوزة بن قيس فاما وحوح وعمار وهوذة فمن بني وائلة وسائرهم من بني النضير. فلما قدموا على قريش قالوا هؤلاء احبار يهود واهل العلم بالكتاب الاول فاسألوهم ادينكم خير ام دين محمد؟ اذا وقع كما قال قبيل غزوة الاحزاب
وكان الذين حزبوا الاحزاب يعني من الذي الاحزاب من اجل غزوة الخندق غزوة الخندق هي اصلا مؤامرة من اليهود فعليا خرجوا الى قريش خرجوا الى غطفان وخرجوا الى بني قريظة
رججوا الجميع من اجل ان يجتمعوا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا من هم هؤلاء؟ هم يهود بني النظير فهجرهم النبي صلى الله عليه وسلم باتجاه خيبر عقدوا على الاسلام والمسلمين اشد الحقد
وارادوا ان يحزبوا الاحزاب من اجل النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الدولة المسلمة ما الرؤوس يهود بني النضير؟ علي من اخطب وسلام ابي الحقير الربيع هؤلاء هم رؤوس هؤلاء اليهود. نعم
قال فسألوهم فقالوا بل دينكم خير من دينه وانتم اهدى منه وممن اتبعه. فانزل الله فيهم. وانظروا الى هذه العجرفة اليهود يعرفون ان قريش حثينية يعبدون اصنام ويعرفون اتم المعرفة ان هذا ليس بدين الانبياء ولا الرسل
لكن خلص يعني الموضوع عندهم حقد فذهبوا الى قريش من اجل ان يؤججوهم على غزو المدينة لما وصلوا الى قريش سألهم القرشيون انتم يا حبيب اخطأ وانتم اهل الكتاب وتعرفون الاديان. اي دين افضل؟ ديننا ام دين محمد صلى الله عليه وسلم؟ مباشرة حين بنخطب لا انا دينكم افضل اكيد
عبادة الاسنان انهم يعرفون كم المعرفة ان هذا ليس دين موسى ولا دين عيسى ولا دين نبي من انبياء بني اسرائيل القوم مش اصحاب دين يعني. مش مهتمين بملف الدين تماما
هم مهتمون بملف القضاء على النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله فيهم الم ترى؟ قال فانزل الله فيهم الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا
وهؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. الى قوله ملكا عظيما. قال ابن اسحاق وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفز نصارى نجران راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم في الاربعة عشر رجلا منهم ثلاثة نفر اليهم يؤول امرهم. العاقب امير القوم وذو رأيهم واسمه عبدالمسيح
والسيد ثمالهم ثمالهم وصاحب رحلهم واسمه الايهم. وابو حارثة ابن علقمة ابوه. وشماله والملجأ  نعم وفي ايضا بانك ربيع  هناك تكون الثمار. نعم والملجأ تمام هؤلاء وفد من النصارى نجران نجران طبعا بتعرفوا جنوب السعودية
عبارة عن ستين راكب من النصارى عليه اربعة عشر رجلا من اشرافهم. الاربعطعش هؤلاء اعلاهم هؤلاء الاسياد الثلاثة اسمه يلقب بالعاقب هكذا لقبه العاقب اسمه عبدالمسيح يلقب بالسيد كان الملجأ للقوم اسمه الايهم
ثالث من؟ هو وابو حارثة ابن علقمة هذا هو الثالث ابو حارثة ابن علقمة اخو بكر ابن اخو بكر ابن وائل اسقفه. هذا اسقفه. يعني الشيخ عندهم قال وحبرم وامامهم. وكان ابو حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن علمه في دينهم. فكانت فكانت ملوك الروم من اهل النصرانية قد شرفوه وملأ ومولوه
هو اقدمه وبنوا له الكنائس وبسطوا عليه الكرامات لما يبلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم. فلما وجهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نجران جلس ابو حارثة
على بغلة له موجها الى جنبه اخ له موجها الى جنبه اخ له يقال له كرز ابن علقمة. فعثرت بغلة ابي حارثة فقال كرز تعس الا بعد يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له ابو حارثة بل انت تعست
قالوا لما يا ابن اخي؟ قال قالوا لما يا اخي؟ قال بلى والله انه للنبي الذي كنا ننتظر. فقال له كرز. فما يمنعك منه وانت تعلم هذا؟ قال ما صنع بنا هؤلاء القوم
ونورونا واكرمونا. لقد ابوا الا خلافة. فلو فعلت نزعوا منا كل ما ترى فاضمر عليه ايش مشكلة ابو حارثة هذا الشيخ تبعهم ابو حارثة يقول لي والله انه للنبي الذي كنا نعرفه
الخبز يقول له طب اذا كنت تعرف النبي ما الذي يمنعك ان تتبعه لا ترى ان الروم كرموني ومولوني واعطوني المال وفتحوا علي يعني بعد كل ذلك نزعلهم رافضين يتبعوه الان مضطرين انا نرفض ان نتبعه من اجل ان يبقى المال. انظروا فتنة المال
فتنة الدنيا التي تمنع الانسان من ان يقول الحق لاحظ هذي اللبسية العجيبة ابو حارثة عريس اتم الحرص على دنياه مع انه يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حق
فكان حرصه على الدنيا هو سبب في ماذا عدم اسلامه او عدم انصياعه لهذه الدعوة. نعم قال فاضمر عليها منه اخوه كرز ابن علقمة حتى اسلم بعد ذلك. هو كان يحدث عنه هذا الحديث فيما بلغني. ودخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم مسجده حين صلى العصر عليه
ثياب الحبارات وجبب وردية في جمال طبعا الحبر هي عبارة عن حلة تكون من من ثوبين وتكون مخططة بالسواد يعني مزركش طبعا من افخم الثياب التي كانت عند العرب  تعتبر من الثياب الزينة وتكون من قطعتين يعني مثل ثياب المناسبات كيف البدلة عندنا احنا يعني بس هي عند العرب هذي
وارضية في جمال الرجال بني الحارث بن كعب. قال يقول بعض من رآهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم. وقد حانت صلاتهم قاموا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم فصلوا الى المشرق. انظروا هنا فقه الدعوة
يعني هؤلاء الوفد اتوا من نجران نصارى اتوا لينظروا في حال النبي صلى الله عليه وسلم ويستفسروا انظروا يعني كيف انسان نصراني اتاك الى بلدك يستفسر عن الاسلام؟ يحاول ان يتعرف
هؤلاء لما دخل وقت صلاتهم. يعني لما جاء وقت صلاة النصارى كانوا داخل المسجد النبوي وقوم ليصلوا صلاتهم الصحابة يعني كيف سنسمح لهم ان يصلوا صلاتهم في  النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوهم
هؤلاء قوم اتوا ليتعرفوا على الاسلام لعلها تكون فرصة لماذا؟ في هدايتهم فرجح النبي صلى الله عليه وسلم اعلى المصلحتين هنا اختار اعلى المصلحتين وهو ان يتألف قلوب هؤلاء يتألف قلوبها فتركهم يصلون صلاتهم وكانوا يصلون باتجاه
مشرق باتجاه الشمس. تعرفون ان قبلة النصارى هي الشمس وقبلة اليهود بيت المقدس وقبلتنا الكعبة النصارى قبلتهم المشرق مكان طلوع الشمس هذا يدل على يعني جانب من الفقه الذي اريد ان اشير اليه في هذا الموقف
كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم تركهم يصلون صلاتهم تمام هو دين محرف لكن تركهم يصلون صلاتهم داخل المسجد وكان باتجاه المشرق  يدل على ان الاسلام فيه نوع من الموازنات والنظر. في هذا الموقف صحيح صلاة بدعية ومنكرة. وان هؤلاء قوم محرفون. لكن انا اريد الشيء الاعلى منهم الان. ان
قلوبهم لهذا الدين فمثل هذه المصالح تكون مقبولة ان شاء الله في جهة من الجهات. نعم ما في صوت عندك مشكلة في الصوت   الاخوة يقولون بس التليجرام لا يخرج منه صوت
الاخوة الذين يتابعون عبر التليجرام هل في صوت ولا ما عندكم صوت وانا في شاف ناس على البث كاتب التليجرام ما في صوت ليكون هاد مشكلة عند الاخ نفسه. انا اقصد عند الاخوة عند الجميع
ما في صوت عند التليجرام يا رب     دقيقة دقيقة اجر من عندي السلام عليكم ورحمة الله         الان الامور جيدة    بسم الله قال وكانت تسمية الاربعة عشر العاقب والسيد وابو حارثة واوسن والحارث وزيد وقيس ويزيد ونبيه وخويلد وعمرو وخالد وعبدالله ويوحنس فكلم رسول هؤلاء الاربعتاشر
اشراف كما قلنا اشراف. هذا الوفا قال فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابو حارثة والعاقب والايهم. هم من النصرانية على دين الملك مع اختلاف من امرهم. يقولون هو دين الملك اللي هو على دين ملك الروم. يعني
كانوا مع ملك الروم على نفس الدين قال يقولون هو الله ويقولون هو ولد الله. ويقولون هو ثالث ثلاثة. وكذلك قول النصرانية. نعم. هم يحتجون في قولهم هو الله بانه كان يحيي الموتى ويبرئ الاسقام ويخبر
بالغيوم ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طائرا. وذلك كله بامر الله تبارك وتعالى وليجعله اية للناس. يعني هو هم مختلفون في توصيف عيسى ابن مريم وطائفة من النصرانية تقول عيسى ابن مريم
والله لانه يحيي الموتى ويبرئ الاسقام ويخبر بالغيب وما شابه ذلك. طيب هم يحتجون في قولهم الله بانهم كانوا يحيي الموتى ويخبر الغيوب ويخلق من طرفه الطير فينفخ فيه فيكون طائرا وذلك كله بأمر الله تبارك وتعالى ولا يجعله اية للناس. ويحتجون في قولهم بانه
ولد منهم يقولون لم يكن له اب يعلم. وقد تكلم في المهد شيء لم يصنعه احد من ولد ادم قبله. ويقولون ايضا انه ولد الله او قد يقولون انه ولد الله
من جهة انه ماذا؟ قالوا ما لا يوجد له اب يعلم بالتالي اذا هو اكيد وعدده ليس من البشر هو ولد الله. لانه عيسى ليس له اب معروف وقالوا اذا هو ولد الله بهذا المعنى قال لانه لم يكن له اب يعلن يعرف
وقد تكلم في المهد هذا شيء لم يصنعه احد من ولد ادم. اذا هو اكيد مش من ولد ادم. هيك وجهة نظرهم. اكيد هو ولد الله. والعياذ بالله طبعا قالوا يحتجون في قولهم انه ثالث ثلاثة بقول بقول الله فعلنا وامرنا وخلقنا وقضينا. فيقولون لو كان واحدا ما قال الا فعلت وامرت وقضيت وخلقت ولكنه
هو وعيسى ومريم. اه شوف يعني بقول لك والدليل على انهم ثلاثة بتعرف النصارى  ويقولون ان الله عز وجل حتى في القرآن مش عندكم يقولوا خلقنا وفعلنا البناء التي فيها جمع
ما يقول خلقت بالتالي لما يقول اذا ما دام قال خلقنا وفعلنا وليس خلقت وفعلت اذا هو مش واحد واكثر من واحد. طبعا هم لا يفهمون العربية ان ناهي للتعظيم
وليست المراد بها الجمع الحقيقي وقالوا ما دام استعملناها اذا يدل هذا على انهم جمع من هم الجمع؟ الله وعيسى ومريم والعياذ بالله. نعم   قال انه لا يوجد في القرآن كامل موطن معين فيه
يتحدث عن نفسه بالجمع الا وتجد قبله او بعده تحدث عنه بالافراد يقول ان يحدث الاستقراء. هم. يعني دلالة على التوحيد. دلالة على التوحيد ورفع يعني الشبهة عن هؤلاء القوم اذا كانوا يبحثون عن علم
قال ففي كل ذلك من قولهم نزل القرآن فلما كلمه الحبراني قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلما. قال قد اسلمنا. قال انكما لم تسلما فاسلما قال بلى قد اسلمنا قبلك. قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعاؤكما كما لله ولدا. وعبادتكم الصليب واكلكم الخنزير. قال
ابوه يا محمد فصمت فلم يجبهما فانزل الله صدر من ابوه اذا من ابو عيسى يلا. عنده مشكلة من هو ابو عيسى ابن مريم؟ نعم. قال فانزل الله صدر سورة ال عمران الى بضع وثمانين اية. فلما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من الله عنه والفصل من القضاء
في مطلع ال عمران الاخبار كيف قصة سيدنا عيسى من البداية من بداية امرأة عمران وكيف حررت ناديا لله ان شاء الله مريم ثم دخلت الملائكة على مريم واخبرتها اعطاه الله سبحانه وتعالى اجابة كاملة تفصيلية ليجيب هؤلاء الوفد. نعم
وامر بما امر من ملاعنتهم ان ردوا ذلك عليه دعاهم الى ذلك. فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم نأتيك بما تريد ان تفعل فيما دعوتنا اليه. فانصرف
عنه ثم خلوا بالعاقب. ذهبوا قالوا خلينا نتشاور فيما بيننا ننظر ماذا نفعل جلسوا مع هذا سيدهم العاقل. قال ثم خلوا بالعاقب وكان ذا رأيهم. فقالوا يا عبد المسيح. كان ذا رأيهم يعني احكم رجل صاحب العقل فيه. نعم
قال فقالوا يا عبد المسيح ما ترى. فقال والله يا معشر النصارى لقد عرفتم ان محمدا لنبي مرسل. ولقد جاءكم من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما ما لا ما لعن قوم نبي قط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم. لانهم كانوا يريدون النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليهم الملاعنة
فرض عليهم ماذا؟ الملاعنة والملاعنة ان يخرج الطرف ويخرج الطرف الذي يعارضه ويحلفون. اللهم من كنت تعرف فينا الكاذب لاهلكه واهلك ذريته وابناءه ولا الفاظ واليوم احيانا تجدون البعض للاسف
نقوم بها على اليوتيوب بين المسلمين في خلافاتهم الملاعنة من الامور الشديدة المرعبة وكان الانسان يخرج باهله وولده عند الملاعنة يعني يقول كانها مفاصلة هذا العاقب يقول للنصارى يعني النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليكم الملاعنة
ان من منا على حق يا رب قوه وكذا ومن منا على باطل فاهلك وما لعن قوم نبيا الا هلكوا انكم تقبلوا بالملاعنة التي عرضها عليكم محمد صلى الله عليه وسلم انتم تعرفون هذا هلاك لكم ولجراديكم. نعم
قال وانه للاستئصال منكم ان فعلتم. فان كنتم قد ابيتم الا الف دينكم والاقامة على ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل ثم انصرفوا الى بلادكم. سبحان الله شوف الحل
انتم عارفين انه نبي المصارحة. قال انتم عبى انه نبي صفة الانبياء وانكم اذا لعنتموه كان فلذلك استئصال شافتكم اذا انتم خلص ما بدكم تسلموا. وتريدون ان تبقوا على دينكم المحرف الذي الفتموه
نصيحتي لكم دعونا نوادعوه ونصالحه ونعود الى بلادنا يعني شوف قمة الجحود يعني انت عارف انه نبي وعارف انه يقول الحق لكن موضوعك موضوع صعوبة ان يترك الانسان المألوف. حقيقة هذا شيء يحتاج الى تنبه
حتى في النفس الانسانية المسلمة كثير من اخطائنا ومعاصينا وذنوبنا انما السبب في عدم تركينا لها مع اننا نعلم انها ذنوب ومعاصي مألوفات الاحيان البعض لما يقرأ هذه القصص انه شوف النصارى كانوا يعرفون انه نبي
ولم يؤمنوا به لانهم لا يريدون ان يفرقوا مألوف. كفار قريش يعرفون من صفات النبي صلى الله عليه وسلم انها صفات نبي القرآن ولم يتركوه خش الترك المألوف انا وجدنا ابائنا
وكذلك اليهود في قسم منهم كانت مشكلة ترك المألوف هذه قضية المألوفات  عدم رغبة الانسان في تركها مع انه يعلم انها باطل ولا ترضي الله سبحانه وتعالى وهي في كثير من المسلمين اليوم
تستعظم انه معقول هكذا شأنهم! ترى انظر الى احوال كثير من المسلمين اتكلم مع اناس ترى يا اخوان الاختلاط محرم يكون مثلا اعتاد في حياته الاسرية العائلية اختلاط الدائم في الاعراس والحفلات
عندما تبين له حرمة الاختلاط واشكاليته واثره السيء على نفسه وعلى اخوانه وعلى الاخوة والاخوات والرجال والنساء والشعوب. يستصعب فكرة معقول مثلا اشتغل شغل ما في اختلاط ما في نساء
شو المشكلة معقول مثلا اذهب الى زواج او عرس ما في يا اخي صوت معازف وموسيقى طب احنا هيك تربينا هيك نشقنا يعني ثم تأتي تناقش بنقاش اخي تراضي فيه الادلة على التحريم وو ومفاسدها وضررها. تجد الحاضر عنده مع انه ترى هو يعرف ما في
من الفساد الاخلاقي والسلوكي. ويرى ذلك بعينيه لكنه اشرب هذا الباطل والفه هذه اخطر الاشياء ان تتشرب الباطل وتألفه ان عملية ترك النفس للباطل بعد ان تتشربه وتألفه عملية معقدة
وتحتاج الى درجة عالية من تقوى الله سبحانه والرغبة في الخير والصبر على ما سيواجهه في ترك هذا المألوف هو تحدي حقيقة تناقل ان الامر بتلك السهولة لكن الاصل في الانسان الذي زكى نفسه ورباها واحكم عقله وابتعد عن الهوى ان لا يجعل قضية المألوفات هي التي تمنعه من طلب الحق
وارادته. نعم قد تكون انت نشأت ثلاثين سنة في بيتك واسرتك على معصية. بدك تغيرها قد تكون نشأت على كثير من الامور التي لا ترضي الله سبحانه وتعالى. فلما تنصح من العلما واهل العلم واهل الخير والصلاح انه هذا منكر. يجب عليك ان تتركه
كثير من الناس اليوم هو يستصعب هذا لانه مألوف وهذه مشكلة الف المعصية او الف البدعة لذلك حتى اليوم. انظر في الفرق الاسلامية لما الانسان ينشأ في فرقة من اي فرق عقدية
ويألفها ويعيش مع مشايخها يصبح معهم يصبح ينافي عنهم. الان لما انت تحصل بينك وبينه مجادلة او مناظرة وتبين له فساد عقائدهم وان عقيدة هذه الفرقة البدعية تخالف الكتاب والسنة
ترى الكثير من هؤلاء لا يستطيع او نفسه لا تطاوعه ان يترك هذه العقيدة. مع انك ممكن فعلا اقمت عليه الحجة ممكن فعلا الجمته وبينت له الطرق الفاسدة لكن الذي
يستصعب ان يترك هذه العقيدة ما هو  معقول انا عقيدة اجتمع مشايخي ثلاثين سنة وانا اتعلم على ايديهم واكون في مجالسهم واسماؤهم يقولون كذا وكذا في صفة الله معقول اتركها لانك فقط انت قابلتني واقمت علي الحق
خلص برجع للمشايخ اكيد المشايخ عندكم جواب. هيك اخف يعني حتى يجعل التخفيف على نفسه. اكيد المشايخ عندهم جواب انا مش قادر اجاوبك. لكنني انا مؤمن سيجيبونك. خلص ويترك ويهرب. لانه النفس لما تواجه بان مألوفها كان باطلا
قرار ترك هذا المألوف والانتقال الى دائرة الحق هذا قرار عظيم يحتاج الى توفيق من الله ولذلك ربي نفسك على الانصاف هذه تربية ربي عليها طلابك وربي عليها نفسك ان تعلمهم ان يتركوا الباطل مهما كان
مألوفا محبوبا مرغوبا وينتقل الى دائرة الحق نتواجد ذلك والا فانا اعتقد ان من اكبر محركات الافكار الذي تجعل الانسان يتيه عن الصواب هي انه خلاص اذا الف شيء اصبح متمسك به بطريقة لا يريد
ان يغادروا. خلص عرفتوا واحببته ربي نفسك ايها المؤمن على انه متى ظهر لي الحق تركته ولو كان هذا الباطل الفت وهو دين ابائي واعتقاد مشايخي واسيادي وهذه هي النفوس الكبيرة التي تغير. هذه النفوس الكبيرة التي تسود. هذه النفوس التي يكتب لها الهداية والتوفيق. اما مجرد ان تألف شيئا
تتمسك به ولا ترغب بتركه ابدا. هذه ليست علمية ولا موضوعية في التعامل. نعم  نقدم لكم نحن على عقيدة اهل السنة وعنده مثلا ادلة معينة. نعم. تأتيه شبه لا يستطيع الرد عليها
ويقول لك الان نصدم هل هل انزل مباشرة الى هذه الشبهة؟ ام ماذا افعل؟ يعني يعتبر هذا من التمسك والان هنا الموضوع علمي موضوعي يعني هل هناك شبهة في عقيدة اهل السنة والجماعة لم يحلها للعلماء. فعليك ان ترجع الى العلماء
العلماء الراسخين وتعود اليهم في اي شبهة تعرض لك في عقيدتك وتنظف الحلول التي يقدمونها والاجابات التي يطرحونها والاصل في العالم الرباني انه قادر ان يعالج هذا الموضوع معالجة معيارية. لذلك انا اعود فاقول
ان العامي حتى من العقائد الاخرى. يعني حتى من العقائد البدعية تمام؟ في انسان عامي في عقيدة بدعية مثل عقائد الفرق الاسلامية عندما يعود الى مشايخه في شبهة معينة طرحت عليه
والشيخ قد يجيبه وقد يظن العامي ان الشيخ ماذا اجابه ولذلك ماذا تجد العلماء الكبار المحققين كابن تيمية وابن القيم وهؤلاء يبتعدون عن ملف آآ تكفير الاعيان في موضوع البدع
ماذا يبتعدون عن ملف تكفير الاعيان؟ في موضوع البدع انه ملف شائك ويأتي يقول لك عوام هذه الفرقة المعينة عوام طبعا كلام عن فرقة من فرق الاسلام عوام هؤلاء الفرقة
يعودون الى مشايخهم فمشايخهم يدلسون عليهم ويصورون لهم انهم اجابوا عن الشبه المطروحة تجد العام يبقى متمسكا بماذا بهذه العقيدة التي نشأ عليها وهو يتصور انها تمثل الاسلام والمشايخ عنده يحاولون اقناعه انهم يجيبون عن الشبه التي تعرض عليهم
هذا قصارى فهمي هذا العامي. يعني قد يكون هذا العامي يجتهد في البحث عن الصواب. لكنه عندما يعود الى مشايخه في طائفته يصورون لو انهم عالجوا له المشكلة يبقى هو مقتنع انه خلص تمت وعالجت المشكلة. اه اذا اكيد هؤلاء اهل السنة مش فاهمين الموضوع
ولذلك كانوا يرون اننا ان باب التكفير للاعيان خطير جدا في الفرق الاسلامية لان هناك مساحة من العذر التي قد يعذر الله عز وجل بها هؤلاء العوام انهم لا يعرفون كيفية معالجة الشبهات وهل تم الرد عليها او لم يتم الرد عليها بالشكل الصحيح
هذي تعطي مساحة من العذر. لكن الكلام انت ربما تسأل عنك انت كانسان تنتمي الى عقيدة اهل السنة والجماعة الاصل ان الانسان الذي يتقي شبهة في طريقه يزهى او تعرض له شبهة في طريقه يذهب الى اهل العلم المحققين وعقيدة اهل السنة وجماعة
على معالجة كافة الاشكالات الان اذا لم يتم الاجابة عنها تكون المشكلة في الشيخ وضع في اقناعه او حججه. وليست المشكلة في نفس الشبهة انها لا تعالج. لانه اي عقيدة سواء عقيدتك او عقيدة اي شخص
فيها شبه لا تعادل بالشكل الصحيح معناته هذا ضعف في العقيدة. اي عقيدة فيها شبه لا يمكن معالجتها هذا يدل على ضعف بنية هاي العقيدة وان فيها اشكالات. كيف شفها لا يمكن معالجتها
هذا نادي يعني ينظر فيه والله اعلم قال فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد رأينا ان لا نلاعنك وان نتركك على دينك ونرجع على ديننا. ولكن ابعث معنا رجلا من اصحابك ترضاه لنا
يحكم بيننا في اشياء اختلفنا فيها من اموالنا. فانكم عندنا رضا. يعني بس هذي مشكلتهم. النبي ارسل لنا شخص من عندك يحكم بيننا في خلافات مالية اننا نرضاكم نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني العشية ابعث معكم القوي الامين
كان عمر ابن الخطاب يقول ما احببت الامارة قط حبي اياها يومئذ رجاء ان اكون صاحبها. يعني صاحب هذا الوصف القوي الامين نعم. قال فرحت الى الظهر مهجرا فلما يعني رحت بدري على صلاة الظهر
لعلني اقول ان القوي الامين الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فلما صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر سلم ثم نظر عن يمينه ويساره فجعلت اتطاول له
يعني صار عمر يعني بده عنقه وهكذا لعل النبي صلى الله عليه وسلم يراه. قال فلم يزل يلتمس ببصره حتى رأى ابو عبيدة ابن الجراح فدعوه فقال اخرج معهم فاقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه. قال عمر
فذهب بها ابو عبيدة رضي الله عنه فاصبح ابو عبيدة يلقب ايش؟ امين امين هذه الامة وهو الذي زكاه النبي صلى الله عليه وسلم واختاره ليقضي بين هذا الوفد تمام؟ بلاحظ هنا
موقف النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة القوم ماذا قالوا لهم النصارى في الاخير احنا الان سنبقى على ديننا وانت تبقى على دينك. لكن ارسل معنا رجلا مين عندك ترتضي؟
يحكم بيننا في اموالنا ربما شخص منا لو كان في هذا المقام شيخ وكذا وجاء من النصارى حاولت ان تقنعهم بان يدخلوا في الدين رفضوا. قالوا لك خلص يعني انت تبقى على دينك واحنا نبقى على ديننا. بس محتاجين شاب من عندك ان يأتي يحكم بيننا في قضايا مالية
ربما انت ايش تتعامل مع هذا الموقف يعني كفرتم بي وتريدون ان اصل معكم احد يحكم بينكم في قضايا مالية؟ الله يسهل عليكم لا اريد ان ارى وجوهكم مرة اخرى في المدينة. تمام؟ ربما بعضنا سيتعامل بهذا العنف وبهذه الحدية يعني. تتخيلهم صارحوه قالوا له نحن لن نتبع دينك
نريد شخص من عندك يحكم بيننا لكن النبي عليه الصلاة والسلام ساعدهم مع انهم لم يقبلوا الاسلام الى الان. ساعدهم ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني ينظر الى بعيد الى المستقبل
تمام هم الان يعني ربما نشأ عندهم شبهات او انقطع في دينهم شيء من امور الاسلام لم يؤمنوا لكن نظروا وتعرفوا ورأوا صفتي مش مشكلة قد لا يؤمن الان لكن ارسال ابي عبيدة
الجلوس معهم في بلادهم ومواطنهم وحله لبعض قضاياهم قد يكون سبب في اسلامهم ولو بعضهم يكون فيها اثنين ثلاث اربع خمس قد يكون سبب من اسباب الدعوة في تلك المنطقة. فالانسان اخواني لا يكون عجولا ولا يكون حرصه فقط على النتائج العاجلة
احنا بطبيعتنا بنحب النتيجة المباشرة. خلص ما في نتيجة مباشرة. نترك الملف  النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا انك لا تستعجل النتائج تصبر عشرين سنة ثلاثين سنة حتى تأتي النتيجة. ما هي مشكلة؟ ليس شرطا ان نحصل نتائج عاجلة
ولذلك اعمل خطة وعمل على ان تكون النتائج ولو بعد حين وهذا من اسباب ارسال ابي عبيدة صحيح هو الموضوع حل قضايا مالية. لكن قد يكون هذا يؤتي ثماره فيهم. ولو بعد سنوات. وفعلا يعني تلك المناطق دخلها الاسلام بعد ذلك
في متى بعد سنوات بالدعوة. اظلم اهله  اخرى من هنا. مم. ان شرع الله مطلوب تحكيمه وان امر الله واقامة وبعد الذنوب والمعاصي مطلوب من تحكيمه ووجوده حتى لو لم توجد الحكم بكل فروعه يعني
نعم ان قصدك اه ان الله عز وجل يحب العدل اخوانا اذا استطاع المسلم ان يحكم حتى بين الكفار بالعدل فهذا مطلوب ان هذا تقليل من الفساد في الارض. جميل. ولو كان الاطراف كفار
لكن ان يبقى العدل قائما وترد الحقوق الى اهلها حتى بين الكفار فهذا امر مطلوب. نعم قال خبر عبدالله بن ابي بن سلولة وابي عامر الفاسق وكان يقال له الراهب
قال ابن اسحاق وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كما حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة وسيد اهلها عبد الله ابن ابي ابن سلول. نعم عبد الله ابن ابي اللي هو رأس المنافقين
كان يراد تسويده على المدينة ويجعل زعيما عليها مجرد قدوم النبي عليه الصلاة والسلام ذهبت السيادة منه وهذا الذي جعله ايش ينقلب على النبي صلى الله عليه وسلم ويكيد له لانه شعر ان الزعامة ذهبت منه
لاحظوا ان الحسد ايش اسبابه لاحظوا الباطن ما هي محركاته ما هو المحرك الذي دفع يا عبد الله بن ابي بن للنفاق الحسد هو الحسد هذا يأكل الحسنات ويأكل العقول ويأكل الانتاج ويأكل الفلاح والنجاح
بالحسد كفر ابليس. بالحسد كفر اليهود. بالحسد كفر عبدالله بن ابي احذر من الحسد احذر من الحسد وان تتمنى دائما الخير لنفسك دون الناس. واذا رأيت على رجل نعمة او اختيار او اصطفاء تتمنى زواله عنها. حتى
للأسف في الساحة الدعوية كثير من الاشكالات بين دعاء او مشايخ او يكون سببها حسن على الجمهور الحسد على اشياء معينة. فدائما زكي نفسك واصلحها واجعل العلاقة بينك وبين الله ولا تنظر الى الناس. ولا تمدن عينيك. نعم
قال لا يختلف عليه في شرفه من قومه اثنان لم يجتمعوا الاوس والخزرج قبله ولا بعده على رجل من احد الفريقين حتى جاء الاسلام غيره ومعه في الاوس رجل هو في قومه من الاوس شريف مطاع ابو عامر عبد عمرو بن صيفي بن النعمان احد بني ضبيعة بن زيد. وهو ابو حنظلة الغسيل يوم احد
كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح. اذا ومعه اذا عبد الله بن ابي بن سلول كان من الخزرج تمام ومع ذلك اجتمعوا عليه. ومعه في الاوس كان ينافسه في قبيلة الاوس
الشرف رجل اسمه ماذا؟ قال ومعه في الاوس رجل هو في قومه من الاوس شريف مطاع اسمه ماذا ابو عامر اللي هو هادا ابو عامر الفاسق سيأتي معا ابو عامر عبده عامر ابن صيفي. نعم
ولبس المسوح فكان يقال له الراهب فشقي بشرفهما اما ابن ابي فكان جميل هذه العبارة بشرفهما يعني الشرف اللي كانوا فيه هو كان سبب لشقائهم فشقي بشرفهما سيد الناس هي طبعا عبارة ابن اسحاق
الشرف كان سببا في النهاية السيئة والقبيحة لهما لذلك يا ايها الانسان اذا وجدت نفسك في المؤخرة احيانا في مقدمات القوم ترى لا تحزن الله عز وجل قد يكون اختار لك المكان الافضل لك
كثير منا احنا بنحب نكون في ايش دائما في المقدمة احنا اصحاب السيادة الذين يرجعوا الينا. نحن الذي لكن ترى السيادة سبب في الشقاء في كثير من الاحايين. هذان الرجلان عبدالله بن ابي وابو عامر الفاسق
سبب دخولهم النار شوف اللي لما رأوا انه سيذهب منهم كفروا بالاسلام وكادوا للاسلام ولفوا وداروا وفعلوا ما فعلوا حبهما للشرف والتقدم كان سبب في انهيارهما وشقائهما ولا تحزن اذا وجدت الله عز وجل لا يجعلك في المقدمة. بل يجعلك في الصف الثاني او الثالث او الاخير حتى
لان الله يريد لك الخير لان الله يريد لك الخير في هذا. احسن ظنك بالله   نعم الذي يتصدر عبر السوشيال ميديا وتجد يعني يقتل نفسه قناة ما عليها متابعين كثر. والله الجمهور
الجمهور فتنة الشرف والتساوي الناس فتنة فانت بسبب الجمهور الذي اصبحت تعبده بدلا من ان تعبد الله كان ذلك سبب في اصرارك على الباطل. واصرارك على البدعة واصرارك على الانتصار لنفسك وانك ترى الناس كلهم ضدك ويحذرون منك ولكنك
مصر على اسلوبك الباطل الفاسد. خشية من الجمهور او ان يقال فلان اخطأ. ايه معقول فلان بشرفي يخطئ؟ اي نعم تخطئ. وتخطئ اكثر من غيرك لكن هي سبحان الله قضية الشرف والسيادة لها لذة في النفوس. لذلك هذا الجميل في السيرة انك تعرف
ما هي ما يسمى دوما عندنا المحركات للمواقف في العادات مرة معنا في الصفحة السابقة. مما يحرك المواقف ان تألف شيء فترفض ان تتركه ايضا مما يحرك المواقف حرصك على السيادة. حرصك على التقدم والبروز
اه استعلاءك في شيء معين. يجعلك ولو رأيت الحق امامك لا تتبعوا خشية ان يقال والله اخطأ فلان السيد فيكون ذلك سبب في رجوعك الى الوراء. او تعتقد انني اذا اتبعت هذا الحق لن اكون رقم واحد في
في المقدمة الله في مشايخ سبقوني في هذا الطريق. فانا ساكون تابعا لهم. لذلك ما قيل في شخصية عبيد الله العنبري من المقولات الشهيرة عن العنبري كان له فاسدة في بداية امره
ذكر شاطئ في الاعتصام انه تراجع عن اقواله فيما يعني كان يعذر حتى اليهود والنصارى وانه يرى كل مجتهد في الاديان معذور. يعني كانوا بعض الاقوال التي نسبت اليه انها اقوال شديدة البعد عن
اسلام ثم ظهر له الحق بعد ذلك قالوا فعاد الى الحق وقال لان اكون في الحق من ان اكون رأسا  العبارة الجميلة للعنبري مش مشكلة اترك الباطل الذي انا فيه وكنت رأسا فيه
واعود الى الحق مع معرفة انني ساكون في مؤخرتي لانني يعني لست الا تبع لاهل الخير والصلاح لكن ان اكون ذنب في الباطل عفوا ان اكون ذنب في الحق وفي الصف العاشر او العشرين مع اهل الحق
احسن من اكون في الصف الاول لكن من اهل الباطل هذي نفسية زكية نفسية زكية نظيفة. هدفها الوصول الى الحق بغض النظر عن الرتبة التي ساكون في هذه الدائرة. نعم. قال واما ابن ابي فكان قومه قد نظموا له الخرز ليتوجوه ثم يملكوه عليهم. فجاءه
كأنهم يعني يصنعون زي تاج او قلادة توضع لمن سيجعل زعيما. نعم. قال فجاءهم الله برسوله وهم على ذلك. فلما انصرف قومه عنه الى الاسلام ضغن ورأى ان رسول يعني امتلأ قلبه ضغينة
على النبي صلى الله عليه وسلم قال ورأى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سلبه ملكا عظيما. فلما رأى قومه قد ابوا الا الاسلام دخل فيه كارها مصرا على النفاق. اه يعني انت تقول طب هو لماذا اسلم
ما رأى قوم من الخزرج اسلموا انا اذا بدي اظلني وحدي اهجر واترك اسلم في الظاهر لكنني ساكيد لهذا الرجل في الباطن. نعم. قال واما ابو عامر فابى الا الكفر والفراق لقومه حين اجتمعوا على الاسلام. اه فاذا عبد الله بن
عقله قال له ايش ؟ اظهر الاسلام وابطل النفاق اما ابو عامر رأس من رؤوس الاوس والذي كان يصوت عليهم ابو عامر الراهب قال لا اسلم قومه لكنه رفض الاسلام وبقي مصرا على المحاربة والمعاندة. نعم
فخرج منهم الى مكة ببضعة عشر رجلا مفارقا للاسلام. فقال رسول الله هذا الرجل خرج من المدينة واتجه الى مكة مكة لكفار قريش وقالوا اقيم عندك. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقول الراهب ولكن قولوا الفاسق. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسموه
اه ابا عامر الراهب يقوله ابو عامر الفاسق غيروا اسمعوا ليس عابدا. كلمة الراهب تدل على تزكية وليس رعب وفاسخ قال وكان قد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يخرج الى مكة ما هذا الذي جئت به؟ قال جئت بحنفية دين ابراهيم. قال فانا عليها. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
انك لست عليها قال بلى انك ادخلت يا محمد في الحنيفية ما ليس منها. قال ما فعلت ولكني جئت بها بيضاء نقية. قال الكاذب اماته الله طريدا غريبا وحيدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجل شعوره
دعا على نفسه فعليا ابو رائد ايش قال؟ الكاذب فينا يا محمد؟ اسأل الله ان يميته طريدا قريبا وحيدا النبي صلى الله عليه وسلم قال له اجل يعني يعني امين
وهذا الذي حصل مع ابي عامر انه مات هذه الميزة نعم. قال فكان هو ذلك خرج الى مكة. فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة خرج الى الطائف. فلما اسلم اهل الطائف خرج الى الشام فمات بها
قريبا طريدا غريبا وحيدا. لما النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة ثمانية هجري هرب ابو عامر الى الطائف افتتح الطائف هرب ابو عامر الى الشام فمات هذه الميدة والعياذ بالله
قال جماع ابواب مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعوثه وسراياه. والان هذه طريقة علماء السيار بعد ان ينتهوا من الملف الاول في المدينة هو الخطوات الاولى التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم من بناء المسجد. والمؤاخاة ووضع الدستور
وكيف كانت انقسام المجتمع الى مسلمين والى منافقين والى يهود. وذكر هذا الفصل الجميل في طريقة تعامل اليهود والنصارى معه في المجتمع المدني. الان يأتون فيذكرون بشكل يعني هكذا منسق مرتب
المغازي والسير السرايا والبعوث التي بعثها النبي صلى الله عليه وسلم خلال هذه العشر سنوات. الغزوات السرايا والبؤر طبعا الفرق بين الغزوة والسارية ما هي الغزوة يقول النبي عليه الصلاة والسلام معهم في العالم
السرية طائفة يبعثها النبي صلى الله عليه وسلم في مهمة معينة وتعود ليس المطلوب منها حرب انما المطلوب منها اما اغارة سريعة او قتل رجل معين او تخويف اول استطلاع او ما شابه ذلك. اما الغزوة لأ هي معركة كاملة
يكون فيها عدد كبير من الجيش الاسلامي مقابل عدد من جيش الكفار الان سريعا خلال العشر سنوات ما هي ابرز المغازي والسرايا والبعوث التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قالوا لما اذن الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم في القتال كانت اول اية نزلت في ذلك اذن للذين يقاتلون
انهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. نعم. كما بالتالي آآ معركة القتال والمواجهة العسكرية هذه مرحلة لابد منها في المشروع الاسلامي مرحلة المواجهة العسكرية هذه مرحلة لابد منها في ماذا؟ في المشروع الاسلامي
يعني نحن كنا في كل الحقبة السابقة مرحلة فاعف عنهم. اعرض عنهم. اصفح عنهم. مرحلة البناء الدعوي والفكري الجدال والمناظرة والمناورة في ميدان الكلام واللسان لكن في مرحلة معينة سينتهي المناورة هنا
تبدأ مناورة عسكرية الهدف منها اقتلاع الكفر واجتثاثه اقامة النظام الاسلامي وهذا يدل ان قوام هذا الدين كما قال ابن تيمية كتاب يهدي سيف ينصر للاسف اليوم نجد حتى في دائرة اروقة الاسلاميين ممن يحملون او ينتسبون الى هذا الدين ويتكلمون باسمه
من يحاول ان يلغي المرحلة الثانية تماما ويحاول ان يصور ان الدعوة الاسلامية هي مجرد دعوة بالفكر واللسان والطيبة والاخلاق. يا اخي شف ما شاء الله كثير من المسلمين اسلموا في ماليزيا واندونيسيا. من
التجار المسلمين. وكثير من المسلمين في الهند وكذا اسلموا من خلال اه بحاول ايش ؟ يضخم هاي الزاوية. نحن نقر نعم ان كثير من من الاهل ماليزيا وزنغافورة و دول شرق اسيا اسلموا بسبب التجار المسلمين واخلاقهم. بس مش يعني هذي
ونطرت في التاريخ الاسلامي هذا جزء يسير من كانت هذه طريقة اسلامهم كدول طبعا دول وشعوب كاملة تسلم بسبب اخلاق تجار مسلمين او تعاون معهم هذا جزء لكن ليست هي السواد الاعظم في الحلقة التاريخية
لانه حتى الناس اذا تسلم هناك دائما هيئة حاكمة عليهم ترفض الانصياع لانها تريد ان تحمي شرفها. مش هادا اللي صار مع ابي عامر الفاسق؟ مش هاد اللي صار مع
مش هذا الذي صار مع زعماء اليهود الشرف والملك يجعل كثير من الناس لا يسلم او الزعامة لا تسلم خوف من ذهاب ملكها وشرفها فمحاولة تضخيم موضوع ان كثير من الشعوب اسلمت بسبب اخلاق المسلمين. مع انه هذا موجود ونقر به. الهدف منه وعليكم ان تنتبهوا. الهدف من
ومحاولة اقتلاع فكرة ان الاسلام كان فيه جهاد وقتال ورباط بالسيف اه دول قامت على الجهاد والفتح العنوان تمام هذا ننتبه لاخواننا في القرح المعاصر لانه سبب من اسباب وهن المسلمين في الطرح الاسلامي. سبب من اسباب الوهن
شعارك انه انت لست بحاجة الى التي تحول دون وصول المشروع الاسلامي الى جميع الارض. وان يحكم الاسلام جميع الارض فهذا غير مقبول ابدا علينا ان ننتبه الى طبيعة هذا الخطاب كيف يتم تضخيمه بصورة
المقصد منها سحب الغطاء عن المقاتلة والمدافعة. واظهار انك تقاتل فقط في حالة واحدة. ما هي اذا هجم عليك على بيتك دافع عن نفسك وليس القتال هو مشروع اسلامي وحده. لا القتال مش فقط دفاع عن النفس
القتال هو مشروع اسلامي هدفه ازالة الانظمة الباغية الفاسدة التي تحول دون وصول الخير وتحكيم الشريعة واقامة شرع الله على الارض. لذلك الله عز وجل قال قاتلوهم حتى لا تكون فتنة
ويكون الدين كله لله يعني وتدين الارض جميعها بشرع الله  بسم الله قال كما رؤينا من طريق ابي عروبة تحدثنا عن سلمة تحدثنا عبد الرزاق يا اخواننا الثوريين عن الامل عن مسلم عن المسلم للبطين عن سعيد بن جبير عن عن ابن عباس قال كان يقرأ اذن
يقاتلون بانهم ظلموا. قالوا هي اول اية انزلت في القتال. وروينا عن ابن عائد اخبرنا الوليد بن محمد عن مسلم عن محمد بن مسلم الزهري قال وكان اول اية في القتال قول الله عز وجل
اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير  يا رب البث هناك انا بعطي مع انه هون جيد   تلفونك شيخ عمر ارتفع اظن الان الجودة صارت افضل  قرئ على محمد باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقول لك الشيخ
عندما تحدث الشيخ عن الجهاد قطع البث يا سيدي منيح منيح. مش لازم كل شي تسمعوه يا مشايخ. اذا هذا في يلا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق
حسابهم على الله تعالى ولذكر الخبر عن عدد مغازي رسول الله صلى اقاتل الناس ناس حتى يقولوا لا اله الا الله تمام فاذا قالوه وعصوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها
طبعا هنا هذا الحديث قال العلماء عام وخص باية التوبة التي قال فيها الله سبحانه وتعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. انك لو اخذتها على عمومه معناته ما في اشي اسمه جزية
ما في اشي اسمه اقليات تعيش في الدولة المسلمة. خلص قاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فهذا حديث عام لكنه خصص باية التوبة. التي اذن الله عز وجل فيها باخذ
من اليهود والنصارى طبعا وبعض العلماء يعمم هذا حتى على الاقليات الكافرة الاخرى بشرط ان يدفعوا الجزية للنظام الاسلامي. نعم قال وروينا عن ابن سعد باسانيده عن اناس قالوا كان عدد مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم التي غزى بنفسه سبعا وعشرين. وكانت سراياه التي بعث فيها سبعا واربعين سرية. وكان ما قاتل فيه من
المغازي تسع غزوات. بدر القتال واحد والمريسيع والخندق وقريضة وخيبر وفتح مكة وحنين والطائف. فهذا ما اجتمع لنا عليه. وفي بعض رواياتهم قاتل في بني النظير ولكن الله جعلها له نفلا خاصة
مقاتلة في غازات وادي القرى معنا لبني النضير كما جاء في الاية الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخير ولا ركاب وفي النهاية لم يحصل فيها قتال مواجهة
كانت فيئا للنبي صلى الله عليه وسلم يضعه في مصالح المسلمين. المهم اذا يقول عدد مغازي النبي صلى الله عليه وسلم كغزوات شارك فيها كم غزوة؟ نعم. سبعة وعشرين. عدد السرايا التي ارسلها سبعة واربعين سرية
الغزوات السبعة وعشرين الكل قاتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ بعد اصلا لم يكن فيها قتال زي غزوة تبوك لم يحصل فيها قتال اصلا وانما القتال وقع في بدر
كما قال بدل القتال ليه؟ لانه في بدر وفي بدر الثانية تمام ففي بدر صار في غزوة صار فيها قتال وفي غزوة اسما بدر لم يحصل فيها قتال. فلذلك قال بدل القتال لانه في المراد بدر المعروف اللي هي
سبعطعش رمضان. التي حصل فيها القتال واحد والمريسية وستأتي معنا والخندق وبنو قريظة وان كان البعض يعد غزوة بني قريظة تبعا لغزوة لا يعد غزوة مستقلة. وغزوة خيبر وغزوة فتح مكة
طبعا البعض مثلا فتح مكة صار فيها قتال القتال حصل في جهة معينة في جهة خالد ابن الوليد هنا يعني يختلف علماء السير في توصيف بعض المغازي هذه غزوة فيها قتال وبيحصل فيها قتال. يعني بحسب طريقة نظرته للموضوع. نعم
وقاتل في غزات وادي القرى من صرفه من خيبر وقتل بعض اصحابه وقاتل غزوة غاط ومثل رواد القرى هي حقيقة تبع لخيبر قالوا مش غزوة مستقلة يا تابعة لخيبر. نعم
قال فاول مغازيه صلى الله عليه وسلم بنفسه غزوة ودان. نعم. قال روينا عن ابي عروبة التي تسمى تاريخيا غزوة الابواء هذي اول غزوة لكن هذي لم يحصل فيها قتال. اول غزوة من غزوات النبي
صلى الله عليه وسلم غزوة ودان التي تسمى غزوة الابواء. كمل باسناده عن عن ابن اسحاق قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر غازيا على رأس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة الاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر صفر. يعني على رأس اثنين
عشر شهر من مقدمه المدينة يعني بعد اطنعشر شهر من المدينة حصلت هذه. طيب قال حتى بلغ ودان وكان يريد قريشا وبني ضمرة وهي غزوة الابواء. المستهدف فيها من المستهدف فيها قريش
وبني ضمرة هؤلاء قريش استهدفهم وحاول ان يصل اليهم قال ثم رجع الى المدينة. رجع الى وهي تسمى اضاءة وهي غزوة ايضا هذا اسمها وصلوا الى منطقة الابواء لكن لم يحصل القتال ولم يظفر النبي صلى الله عليه وسلم بقريش القرشيين
عاد الى المدينة. نعم. قال وكان استعمل عليها سعد بن عبادة فيما ذكر ابن هشام. لا راح تتعودوا في كل غزوة يخرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة
سيقول لكم من الذي استخلفه على المدينة دائما القائد العام يغادر البلد لابد يضع مكانه من شخص نائب يخلف وحتى في الوقت المعاصر لما يغادر السلطان البلد لابد ان يضع نائب
يقوم بادارة شؤون البلد في حال غيابه. فمن الذي قائد دار شؤون المدينة في غياب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة؟ سعد بن عباد ووعد زعماء الانصار. نعم. قال قال
اسحاق فوضعته فيها بنو ضمرة وكان الذي ودعه منهم عليهم مخشي بن عمرو الضمري. وكان سيدهم في زمانه ذلك. ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ولم يلقى كيداه. وهذا جيد يعني بعض الناس يظن ان المكاسب في المعارك
في فقط مكاسب عسكرية ولازم نعمل قتل وكذا. لأ في بعض المكاسب اولا سترى خاصة هذا في السرايا اكثر واكثر تقول يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يتعب نفسه في الخروج لغزوة او يبعث سرية وما يحصل قتال
نعم اذا قدر الله حصول قتال يحصل لكن احيانا قد يكون المقصد هو اولا اثارة الخوف ان هذه الدولة الناشئة اصبح لديها جيش هادي بحد ذاتها رسالة. يعني غزوة الابواء انا باعتقادي انها ارسلت رسالة واضحة بينة
ماشي لم يحصل قتال لكن في رسالة واضحة ان هذه الدولة الناشئة اصبح لها جيش واصبحت تقاتل رسالة كبيرة كفار قريش انه ما عاد الموضوع مثل قديم كنا عندكم كنا نستضعف تؤدوننا تجلدوننا لأ
الموضوع الان اختلف اصبحنا نظاما ودولة لنا جيش ونستطيع ان نقاتل وندافع عن انفسنا بل نحن من يبادر. يعني مش ننتظر قدومكم الينا احنا الذين نخرج ونطلبكم فهذه رسالة تخويف
ليست فقط للقرشيين بل حتى لقبائل العرب والاعراب الذين كانوا يتربصون بهذه الدولة الناشئة ثانيا عقد معاهدة صلح لاحظوا هنا  لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم بدأ يستهدفهم
خلينا من الان نعمل معاقة صلح وهدنة. لانه شف حتى الكفار الذين يواجهونك في حياتك الدعوية بعضهم مائل مصلحة في القتال. فعلا يخشى على نفسه ويريد الدنيا مش همه انه يبلش معك ويفقد حياته ويخسر ويصير حروب بينك وبينه
هؤلاء كثير منهم لانه احرص على الحياة الدنيا منك فبالتالي مجرد ما يراك تريد ان تستهدفه ممكن ايش يفعل لا انا بقاتلك ولا انت بتقاتلني وخلص يعني انا ما راح اؤذيك ولم اعاهد ضدك ولن ادخل في معركة ضدك بس انت في نفس الوقت لا تتعرض لي و بصير بيني وبينك تجارات و بصير بيني وبينك يعني
يعني امور اه اقتصادية. ويبقى كل واحد منا في شأنه. هذا ايضا مكسب وهو تقليل اعدائك تقديم اعداءك ولا تجعل الناس كلهم ضدك فتعمل معاهدة مع هذا معاهدة مع هذا. معاهدة مع هذا ومصالحة وهذه السياسة الشرعية اخواني
بعض الشباب اليوم هو يظن انه سنقاتل الكفار دفعة واحدة ولا يوجد اي حل الا نقتل الجميع. لا هذا يدل على انك يعني لا تعرف الدنيا ولا تعرف السياسة الشرعية ولا كيف تبنى المجتمعات والدول
النبي عليه الصلاة والسلام حيد كثيرا من القبائل حوله انه يريد ان يتفرغ قريش وكانت سياسة الشرعية تقوم على التحييد وعقد المعاهدات والمهادنات مع جميع او مع كثير من القبائل التي
حول المدينة او تبعد عنها لان هذه مصلحة وهكذا تبنى المصالح وينظر فيها القادة واهل العلم. نعم. قال بعث حمزة وعبيدة ابن الحارث. روينا عن ابن اسحاق قال فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بها بقية سفر وصدرا من شهر رمضان
الاول وبعد في مقدمة ذلك عبيدة ابن الحارث ابن المطلب ابن عبد مناف في ستين او ثمانين راكبا من المهاجرين. ليس فيهم من الانصار احد فسار حتى اذا بلغ ماء بالحجاز باسفل باسفل ثنية المرة
فلقي بها جمعا عظيما من قريش فلم يكن بينهم قتال. الا ان سعد ابن ابي وقاص قد رمى يومئذ بسهم فكان اول سهم رمي به في الاسلام. اول سهم رمي في الاسلام
من سعد بن ابي وقاص في هذه السرية في سرية حمزة وعبيد ابن الحارث قال ثم انصرف القوم عن القوم وللمسلمين حامية. وفر من المشركين الى المسلمين مقداد ابن عمر وعتت ابن غزوان. وكانا مسلمين ولكنهما خرجا ليتوصانا بالكفار
وكان على وكان على القوم عكرمة عكرمة ابن ابي جهل. جميل المقداد ابن عمرو وعتبة بن غزوان اهل مكة من الصحابة الكرام من اهل مكة ما كانوا يستطيعون الهجرة لو كان عندهم ظرف معين ما استطاعوا الهجرة الى المدينة في بادئ الامر
استغلوا خروج هذا البعث من كفار قريش على رأسهم عكرمة بن ابي جهل خرجوا مع الكفار ثم استغلوا لحظة معينة وهربوا من هذه القافلة قافلة حكر بن ابي جهل انطلقوا الى المدينة مع المسلمين
كانت هادي نقول حيلة حيلة من عتبة من غزوان والمقداد بن عمرو حتى يستطيعوا الهروب من مكة باتجاه المدينة. انهم اوهموا قافلة قريش انهم خرجوا معهم لما جاءت اللحظة المناسبة
هربوا من هذه القافلة التحقوا بالمسلمين طبعا مقداد بن عمرو عتبة بن غزوان من اكبر قيادات الفتوح الاسلامية من اكبر المجاهدين الكبار قائد الفتوح الاسلامية بعد ذلك شوف في البداية احيانا قد تكون انت ما استطعت تهاجم ما استطاع ان يكون له موقف الهجرة
لكنهم فعلوا في الفتوحات الاسلامية سواء في غزوات النبي عليه الصلاة والسلام وحتى في خلافة ابي بكر وعمر. كانوا يسلمون المعارك وقيادات الجيوش كانوا من الكفاءات العالية. اه. قال وقال ابن هشام مكرز بن حفص بن الاخيف
قال ابن اسحاق فكان راية عبيدة فيما بلغنا اول راية عقدت في الاسلام. فهذه ايضا هنا كلها اوائل. اول راية عقدت في الاسلام لسرية هي راية عبيدة ابن الحارث. نعم. قال وبعض العلماء يزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه حين اقبل من غزوة الابواء قبل ان يصل الى المدينة
وبعد في مقامه ذلك حمزة ابن عبد المطلب ابن هاشم الى سيف الى سيف البحر من ناحية العيص في ثلاثين راسا البحر الى سيف البحري من ناحية يعني هو شاطئ البحر
بحر جدة هذا بحر الاحمر. نعم. ولا من ناحية العيسى في ثلاثين راكبا من المهاجرين ليس فيه من الانصار احد. طبعا سيسأل شخص لماذا هو يركز انه ليس فيه من الانصار احد
ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في السرايا الاولى كان يحرص انه يكون من المهاجرين وليس فيهم من الانصار احد   انا اقصد يعني لماذا هذه السرايا ما كان يخرج فيها من الانصار
هذا احد الاقوال الذي قيل. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتفق مع الانصار اتفق معهم في بيعة العقبة الثانية على ماذا اننا اننا اذا تعرض لنا في المدينة
فتحمونا النبي صلى الله عليه وسلم وتحمون آآ الصحابة الكرام الذين هاجروا اليكم كما تحمون انفسكم واهليكم واموالكم. فكانت البيعة على ماذا؟ على الحماية كورة لأ النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يخرج للقتال. هو الذي يبعث
احد الاهداف او الاسباب طبيعة بيعة العقبة حتى وانت الان لما تأتي الى قبيلة يبايعك على حمايتك اه السياسة الشرعية انك لا تطالبها خاصة في البدايات يلا اطلعوا واغزوا لنا كفار قريش لانه ممكن شخص منهم خاصة قد يكون لسه الايمان لم يستحكم في قلوب كثير منهم
الاستعجال عليهم انه يلا اخرجوا معانا للغزو والقتال والسرايا. ممكن يعترض بعضهم فيقول ماذا؟ نحن يا رسول الله بايعناك على ان نحميك اذا تم التعرض لك مما نحمي به انفسنا
لكن لم يكن من شروط البيعة اننا نحن نخرج نتعرض لكفار قريش دون ان يتعرضوا لنا هذا احد الاسباب الكبرى. فعلا. لكن بعدها لما اتخذ الايمان في قلوبهم تماما واستقر النبي صلى الله عليه وسلم يعني استقرت العلاقة بينه وبين الانصار
عرفة ما استقر في قلوبهم من الايمان استطاع بعد ذلك ان يغزو بهم وينطلق بهم. ويفعل يعني بما خاض بهم البحر الخضر. لكن ما كان يريد صلى الله عليه وسلم ان يستعجل في اتخاذ هذه الخطوة
وحتى يستقر الايمان في الانصار هذا واحد اثنين نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يري الانصار انه نحنا ابتداءا نحن سنحمل الراية. احنا مش اجيالنا نحتمي فيكم نخليكم انتم تواجهوا الناس. نعم. احنا بنواجه الناس كما انتم تواجهونهم يعني. جميل. فكرة جميلة
اذا اراد ان يذل الانصار اننا لن ندخلكم في معارك من بداية الامر ليست لكم فيها ناقة ولا جمل. ان نحن يعني لن نكون عالة عليكم وسنقوم بالدفاع عن انفسنا كمهاجرين بانفسنا وبايدينا
نحن لسنا قوم نتكل على الاخرين ونستند الى القبائل التي تستضيفنا. بل نحن الذين سنغزو بانفسنا وندافع عن انفسنا. لكن اذا احتجنا اليكم في حال غزوة المدينة تقفون معنا. ايضا ايوا
اللي هي فكرة انه الانصار في تلك الفترة الاولى ما كان عندهم رصيد من المواجهة مع قريش ما في بينهم ثأر باختصار الانصار لم يقتل منهم احد لان الان لسا ما صار بيننا وبين قريش اي قتال
باختصار لا يوجد اي ثأر يطلبه الانصار الاوس والخزرج. من القرشيين تمام؟ لم يتعرضوا للعذاب على ايدي قريش. ما تم قتل احد منهم او تصفية احد منهم. بالتالي باختصار ما في دافع الاول الان للمواجهة. بخلاف
المهاجرين لا المهاجر الذي ترك اهله  في مكة او عذب اشد العذاب على ايدي صناديق قريش. هذا يمتلك كامل الدافعية للمواجهة والقتال لانه انا خسرت بيتي وتجارتي وبعضهم خسر انا انا تعرضت لعذاب كبير على ايديكم فدافع القتال لديه. اشد ايضا البعد الاقتصادي
البعض وهو ان المهاجرين قدموا الى المدينة الحالة المادية كانت شبه صفر الانصار في المدينة لهم مزارعهم لهم حياتهم الاقتصادية قائمة. ولما حصلت المؤاخاة جزاهم الله خير الانصار. قاموا بكفالة المهاجرين لكن النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام لا يريد لنفسية المهاجرين ان تبقى عالة على الانصار كان يبعثهم في السرايا حتى اذا حصلت غنيمة غنيمة خذ هذه السارية فيتقوون بها على امورهم المالية والاقتصادية. وبالتالي يتعففون عن الحاجة الى اخوانهم من الانصار. وبالتالي المهاجر بصير
والانصاب بكون عنده مال. فتقوم هذه الدولة اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوي الحالة الاقتصادية للمهاجرين بالتحديد في المرحلة الاولى. نعم. قال فلقي   الفكرة الاولى تقول لا على العرب بدون نعجة
ممكن ولذلك كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم يرد ان يغامر بالانصار ابتداء ويدخلهم في امور او في مواجهة هم لم تشترط عليهم حتى يتمكن الايمان من قلوبهم فيكون دافعهم عندئذ دافع شخصي ذاتي
نشر هذا الدين واش مجرد معاهدة او مشارطة معينة. نعم فائدة  الاصل اذا كان في مثلا مجموعة من الناس وكذا وكان داعية لا يستعجل في فتنة الناس في اختبارهم وابتلائهم. بل ينتظر لحظة قدرية معينة يحصل فيها الابتلاء
النبي صلى الله عليه وسلم لم يفتن عن صام ابتداء قال يلا بنشوف ايمانكم معنا ولا لا؟ نعم. فلا هو اعتمد على من يثق بهم انهم يعني ان هم اصحاب القضية ولن ولن
فيها. اما اذا وجد داعيا ابتداء بدأ يفتن اصحابه بدأ هو يلقي عليهم ابتلاءات. حتى يختبر الصف وحتى يميز من لا يصبر. فهذا قد طريقة خطأ انت لا تباشر الناس
ولكن اذا اجت الفتنة هي تأتي تختبرهم وحدها. او ممكن شخص يقول لك طب هو اختبر المهاجرين مش القاهم في فتنة؟ نضع فيه من من الابتلاء والمغادرة من مكة. هم. واشد بكثير
من استعادة حقين احنا بنرجع للقضية الاولى. وهي قضية ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف المهاجرين. يعرف انهم اصحاب قضية هنا يعني مواجهة شخصية وبينهم ثائر معين. فبالتالي هو من الانسب لهذه المرحلة
المرحلة الاولى الانصار لا يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقحمهم في موضوع هم لم يتفقوا عليه ابتداء تمام وبالتالي ما في داعي نعرضهم لهذا البلاء وادخلهم في امر. اول شيء احنا لم نتفق عليه. هو النبي عليه الصلاة والسلام
من هو وفى لهم؟ احنا ما اتفقنا على هذا هذي اول قضية. ثم زي ما تفضلت بالتالي انه طب ما اتفقنا. طب يلا بدي اختبر ايمانهم الذي تقصده. خليني ادخلهم جبرا عنهم. لكن انا لا اظن انه القضية الابرز هو
اننا اتفقنا على شيء فلا يريد ان يعترض احد هذه القضية الابرز ممكن انا ما اكون اتفقت معك ما بدي عرضك للبلاء. لاني بعرف قدراتك او لسا لم يحصل لك من البلاء ما حصل للقرشيين القرشيين من المهاجرين
اقتحموا في ايمانهم بالبلاء الشديد ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم خلصوا على دراية بنفوسهم يعني كيف بقول لك واثق منهم كيف شغل شخص؟ والله انا عرفته من عشرين سنة
انا عارفه ما هاضا جديد الاخ الجديد بتحطه في الصف الاول. لا بتستنى عليه شوي يعني كيف واحد ملتزم جديد شغلك اذا التزم الانسان جديدا لا تبدأ تضعه في المواجهة وتعرضه من البلاء ما لا يستطيع ان يحتمله فيفتتى
خله ينظر ويواجه ويمتلئ قلبه حقد على اعداء الامة وهو ينمو معك اما المهاجر فرس هو نمى تلتاشر سنة وهو عم يواجه كفار قريش في مكة. وتعرض الى مواقف صعبة. فالاصل ان عنده من الرسوخ
والمعرفة والدراية الايمانية بكيفية المواجهة. اكثر من الانصار الذي ما زال في هذه الدولة الوليدة كل الافكار كثيرة لكن انا احببت ان اثير بعضها. جميل. قال فلقي ابا جهل بن هشام في ذلك الساحل في ثلاث مئة ثلاث مئة راكب. فحجز بينهم مجد
ابن عمرو الجهني وكان موادعا للفريقين جميعا. يعني هذا رجل جاي بالنص. موادع للمهاجرين وموادع لكفار قريش. حدث بينهم اني منع وقوع قال فانصرف بعض القوم عن بعض ولم يكن بينهم قتال. وبعض الناس يقول كانت راية حمزة اول راية عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان بعثه وبعث عبيدة
كانا معا فشبه ذلك على الناس. طب اذا هذا البعث اخر هذا بعث اخر حصل مقارب لبعث اه عبيدة بن الحارث. اذا عندك بعث عبيدة ابن الحارث اللي ابتدأنا به الصفحة
بعثه في ستين وثمانين راكب من المهاجرين ليس فيه من الانصار احد. حتى بلغ ماء بالحجاز باسفل ثنية المرة. فلقي بها جمعا عظيما من قريش. وكان معها ابن ابي وقاص وسعد رمى بسهم فكان فيها اول سهم
وقال بعض علماء السير ان اول لواء عقد في الاسلام اول راية راية مين عبيد ابن الحارث. البعض خالف في ذلك. البعض قالوا لا اول راية عقدت في الاسلام رايد حمزة بن عبد المطلب
وهذا سرية اخرى او بعث اخر. النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الفترة تقريبا بعث حمزة بن عبد المطلب الى سيف البحر شاطئ البحر الاحمر وهذا شاطئ البحر الاحمر جدة هاي
جدة كانت اه طريق كفار قريش الذين يتجهون الى الشام في التجارات مكة باتجاه البحر. ويذهبون باتجاه الشام بعث النبي صلى الله عليه وسلم حمزة بن عبد المطلب في ثلاثين راكب
وصلوا ناحية العيص وكما ايضا من المدن التي على ساحل البحر الاحمر بهدف التعرض لكفار قريش. حمزة بن عبد المطلب لقي ابا جهل يعني في ثلاثمائة راكب كان خارج في تجارة
فحجز بينهم منع وقوع القتال بينهم شخص اسمه مجدي ابن عمرو الجهني قبيلة مشهورة الى الان موجودة في المدينة ومكانهم الى تمام فانصرف بعضهم عن بعض فقال بعض الناس ان اول راية عقدت راية حمزة بن عبد المطلب. اذا ما سبب اختلاف علماء السير في
اول راية عقدت تقارب المدة الزمنية بين السريتين فما عاد يعرف من الاول كان بالضبط. يعني ما في توثيق دقيق. هل الاولى سرية عبيدة بن الحارث ولا الاولى سرية حمزة؟
التقارب الزمني بين السريتين لذلك قال وذلك انه بعث وبعث حمزة وان بعث حمزة وبعث عبيدة كانا معا يعني كما قلت تقريبا في نفس المدة في نفس الشهر شبه على الناس انه مين كان اول
اقترفوا الى من اول راية عقدت عن موسى ابن عقبة ان اول ان اول البعوث بعث حمزة في ثلاثين راكبا. فلاقوا ابا جهل في ثلاثين ومائة راكب من المشركين. ثم كانت الابواء على رأس
اثني عشر شهرا ثم بعث عبيدة تلاقوا بعثا عظيما من المشركين على ماء يدعى الاحياء من نابغ. يقال قاله وهو اول يوم التقى فيه المسلمون والمشركون في القتال اذا موسى بن عقبة صاحب كتاب المغازي المشهور
ويرى انه اول بعث كم؟ بعث حمزة بن عبد المطلب قبل غزوة الابواء اصلا تلاحظوا اذا في اختلاف في تاريخ بعض السرايا. وانا سيشغلكم كثيرا الحقيقة الكثير من السرايا حتى بعض الغزوات مش متفق على تاريخها تماما بين المؤرخين
حتى بعض الغزوات مش متفق على تاريخها بتقدم شهرين بترجع شهرين فش كل الغزوات والسرايا اتفق على وقتها. وهنا موسى بن عقبة يقول اصلا بعث حمزة كان قبل الابواء ثم صارت غزوة الابواء ثم بعدها كان
عبيدة ابن الحارث. نعم روينا عن ابن عائدة عن الوليد عن ابن لهيه عدا عن ابي الاسود عن عروة ان راية حمزة هي الاولى. وروينا عنها ايضا عن محمد بن شعيب عن عثمان عن عثمان بن عطاء الخرساني عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس
ذكر بعث عبيدة ثم بعث حمزة بنحو ما ذكر ابن اسحاق. يعني على لكن الرواية الاخرى رواية ابن اسحاق بعث عبيدة كان قبل بعث حمزة اذا موسى بن عقبة يرى ان حمزة قبل عبيدة
وابن اسحاق يرى ان عبيدة قبل حمزة. والامر سهل في ذلك ان شاء الله. طيب. قال وروني عن ابن سعد ان اول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم لحمزة ابن عبد المطلب في شهر رمضان على
سبعة اشهر لواء ابيض. وكان الذي حمله ابو مرسد كناز ابن الحسين الغنوي في ثلاثين راكبا من المهاجرين. نعم لانه مش حمزة الذي يحمل اللواء. حمزة امير السرية لكن من الذي سيحمل اللواء
عمل اللواء في هذه السرية صحابي جليل اسمه ماذا؟ كناز بن الحصين الغنوي. نعم  قالوا لم يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا من الانصار مبعثا حتى غزى بهم بدرا. وذلك انهم شرطوا له انهم يمنعونه في ديارهم. شايف هذه الفكرة قلناها. لماذا لم يكن يبعث الانصار
ذكر هنا ابن سيد الناس قال يعني قال ابن سعد من الذي قال؟ قال ابن سعد لماذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الانصار في هذه السرايا؟ وذلك انهم شرطوا له انهم يمنعونه في دارهم
اللقب الثاني كان الاشتراط اننا نحميك يا محمد صلى الله عليه وسلم يا رسول الله في ديارنا لكن اننا نحن نغزو دون ان نغزى في ديارنا فهذا لم يكن مشترطا عليه. نعم
قال وخرج حمزة يعرض لعير قريش قد جاءت من الشام تريد مكة. وفيها ابو جهل ابن هشام في ثلاثمائة رجل. ثم سرية عبيدة في ستين من المهاجرين الى بطن رابغ
في شوال على رأس ثمانية اشهر. اذا ابن سعد صاحب الطبقات وهو كاتب الواقدي ايضا رأيه مثل رأي من مثل رأي موسى ابن عقبة السرية الاولى سرية حمزة ثم بعد ذلك سرية عبيد ابن الحارث. نعم
قال قال ثم سرية ثم سرية من المهاجرين الى بطن رابغ في شوال على رأس ثمانية اشهر. والرابع ايضا هي على شاطئ البحر الاحمر قال عقد له لواء ابيض حمله مسطح ابن اثافة. مسطح ابن اثافة
الذي وقع فيه سبحان الله اخطأ يقول رضي الله عنه. اخطأ في الخوض في عائشة. فقال ابو بكر والله لا انفق عليك انزل الله ولا الفضل منكم مسعة ان يؤتوا اولي القربى
قال فلقي ابا سفيان ابن حرب في مئتين من اصحابه على ماء يقال له احياء وقال ابو عمر ابنة من بطن رابغ على عشرة اميال من الجحفة وانت وانت تريد قديدا عن
الطريق وانما نكبوا عن الطريق ليرعوا ركابهم. ثم سرية سعد بن ابي سعد بن ابي وقاص الى الخرار في في ذي القعدة على رأس تسعة اشهر. عقد له لواء ابيض
قاله المقداد ابن عم وبعثه في عشرين من المهاجرين. ثم غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الابواب. عليه الصلاة والسلام. اذا اه الواقي بن سعد عفوا يرى ان الابواء
كانت بعد كل هذه السرايا يعني سياق ابن اسحاق من غزوة الابواء بعدين سرية عبيدة وحمزة موسى بن عقبة لا يرى انه كانت سرية حمزة ثم الابواء في النص عبيد ابن الحارث
ابن سعد يرى انه اجى السرية حمزة. ثم سرية عبيدة ثم الابواب يعني هناك من يرى ان الابواء قبلها كلها هناك من يرى ان الابواء في المنتصف بينها. وهناك من يرى ان الاجواء بعد هاتين السريتين
بعد اختلاف شديد في التوقيت. وهذا متوقع في موضوع السرايا. هذا متوقع في موضوع السرايا لانه السرايا لكثرتها لم تكن في التاريخ الدقيق. نعم. قال ثم سرية سعد ابن ابي وقاص الى الخرار في ذي القعدة على رأس تسعة اشهر عقد له لواء ابيض وحمله المقداد ابن عمرو وبعثه في
من المهاجرين ثم غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الابواب هي غزوة ودان وكلاهما قد ورد وبينهما ستة اميال. وكانت على رأس اثني عشر شهرا من الهجرة. وحمل اللواء حمزة ابن عبد المطلب وكلاهما
ورد يعني هو بده يقل عنا الابواء وودام مش نفس المكان بالضبط لكنهم متقاربين كأن الابواء منطقة وودان بجانبها. يقول وكلاهما قد اي ورد النبي صلى الله عليه وسلم. الابواب والدان. كم بين الابواء وودان
ستة اميال ستة يعني اطنعشر كيلو نقول قرابة ذلك اكثر شوي. طيب قال فكانت الموادعة على ان بني ضمرة لا يزونه ولا يكفرون عليه جمعا ولا يعينون عدوه. ثم انصرف صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكانت غيبته خمس عشرة ليال
اذا المصلحة اذا هذا هنا في تفصيل جيد طبيعة الهدنة بينه وبين بني ضمرة الابواء عمل معاهدة بينه وبين بني ضمرة. طبيعة المعاهدة انه يا بني ضمرة لا تغزوني لا اغزوكم
ولا تكثرون جمعا. اياكم ان تتحالفوا مع قريش ضدي ولا تعينوا علي عدوا. هذي مصلحة حيدت عن المواجهة. نعم قال غزوة بواط هذي الغزوة الثانية من السبعة وعشرين. شايفين سبعة وعشرين غزوة؟ الاولى غزوة الابواء
للغزوة الثانية تسمى غزوة بواط. نعم. قال قال ابن اسحاق ثم غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الاول يريد قريشا حتى بلغ بواطا من ناحية رضوى ثم رجع الى المدينة ولم يلق كيدا واستعمل على المدينة السائبة ابن عثمان ابن مظعون فيما ذكر ابن هشام. وحمل وفي اسماء مناطق احنا مش لا ندقق عليها لاني انا
مش خبير في جغرافية الجزيرة العربية يعني منطقة رضوى هادي اكيد بتكون بين المدينة ومكة لكن اين بالضبط؟ الله اعلم. نعم. قال وحمل اللواء وكان ابيض سعد بن معاذ فيما ذكر ابن سعد وقال وخرج في مائتين من اصحابه يعرض
قريش فيها امية ابن خلف الجمحي ومئة رجل من قريش والفان وخمسمائة بعير. جميل نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم عم يستهدف قريش في هذه الغزوات والسرايا الاولى لم يستهدف الناحية الاقتصادية
قريش ويحاول قدر المستطاع ان يسحب من اموالهم ما يمكن سحبه. لانه الان العلاقة بينه وبين القرشيين علاقة حرب الحرب انا راح استهدف كل شيء استهدف الانفس استهدف الاقتصاد واحاول اخذ من مالك ما استطيع وانا اخذه. نعم
ولا غزوة غزوة العشيرة. الغزوة الثالثة من غزوات السبعة وعشرين. غزوة العشريرة. نعم. قال قال ابن اسحاق في اثناء الجماد الاولى يعني من سنة الثانية ثم غزا قريشا حتى نزل العشيرة من بطن ينبع فاقام بها جماد الاولى ولياليها من جمادى الاخرة ووادع فيها بني مدرج وحلفائهم من بني ضمرة وفيها كنا رسول الله
وسلم عليا ابا تراب حين وجده نائما هو اذا هذه الغزوة كانت في مطلع السنة الثانية من الهجرة هذه الغزوة كانت في مطلع السنة الثانية من الهجرة في اثناء شهر جمادى الاولى
وكان فيها الاهداف من هذه الغزوة او النتيجة التي حصلها. ايضا تم تحييد قبيلة بني مدلج تم تحييدها من مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم. ووادعها يعني اتفق معها بنها في عقد مصالحة
وقعت قصة علي بن ابي طالب قالوا انه كني بابي تراب نعم. قال وقد علق به ترابا فايقظه عليه الصلاة والسلام برجله وقال وقال له ما لك ابا تراب بما يرى عليه من عليه من التراب ثم قال الا احدثكما باشقى الناس رجلين؟ قلنا بلى يا رسول الله قال احيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي
على هذه ووضع يده على قرنه حتى يبل منها هذه واخذ بلحيته. من الذي ضربه حتى قتله الرحمن ابن ملجم الخارجي الذي يقتل علي بن ابي طالب كأن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ان صح الاثر هنا حقيقة
هناك طبعا قصة تكنية النبي صلى الله عليه وسلم آآ تكمية النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي تراب وفيها كان النبي صلى الله عليه وسلم علي وفيها هل الضمير يعود الى الغزوة ولا الى السنة
وفيها الذي يظهر لي انه ليس مراد الغزوة انما المراد السنة يعني هو في اول في السنة الثانية طبعا انه القصة المشهورة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على فاطمة
استاذة لها اين زوجك  النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج مغضبا من البيت يعني خلاف بين زوجين فخرج مغضبا الى المسجد النبي صلى الله عليه وسلم بكل هدوء برحمته عليه الصلاة والسلام ذهب الى المسجد
قرأ علي بن ابي طالب مستلقيا على تراب المسجد. طبعا ايش المسجد النبوي  رآهم مستلقيا وقد علاه التراب فقال قم ابا تراب واخذ يمسح التراب  وذكرت بعض السياقات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اشقى الناس الذي
يضربك على قمك يعني يضربك على وجهك وعلى انفك وهذا الذي قتله من هو عبدالرحمن بن ملجم خارجي عليه من الله ما يستحق نعم مستعمل على المدينة ابا سلمة ابن عبد الاسد فيما ذكر ابن هشام. نعم
وذكر ابن سعد انها في جماد الاخرة على رأس ستة عشر شهرا وحمل لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها حمزة ابن عبد المطلب وكان ابيض وخرج في خمسين ومئة ويقال في مائتين
من قريش من المهاجرين ممن انتدب. ولم يكره احدا على الخروج. وخرجوا على ثلاثين عيظا. على ثلاثين بعيرا يعتقدونها. وخرج يعترض قريش حينئذ يعتقدونها يعني كم شخص كانوا هم؟ خمسين ومئة وخمسين صحابي
ثلاثين بعير عدد قليل لمية وخمسين كان لابد من التعاقب انه فلان يجلس مثلا ثلاثة كيلو بعدين يجي اخوه يعقبه على الجمل ثم يخلف اخوه على الجمل كان مثلا يوزع الثلاثين عالمية وخمسين
قديش بطلع كل شخص خمسة على جمل يعتقدونها. تجلس انت فترة ثم بتريح بيجي اخوه او ريح اخوك اخوك يأتي مكانك ثم اخوك يأتي مكانك وهكذا ولو خرج يعترض بالعير قريش حين ابدأت الى الشام. وكان قد جاءه الخبر بفصولها من مكة فيها اموال قريش. فبلغ فبلغ ذلع شيرته هي الابن مندرج بناحية
بناحية الينبع وبين ينبع والمدينة التسعة برد. فوجد العيرة التي خرج اليها قد مضت قبل ذلك بايام. وهي العير التي خرج اليها حين رجعت من الشام فكان بسببها وقعة بدر الكبرى. جميل يعني هذه القافلة حاول النبي صلى الله عليه وسلم
بان يترصدها وهي ذاهبة الى الشام ما ادركها النبي عليه الصلاة والسلام وكانت سبب غزوة العشير ما عاد فترصد نفس القافلة وهي عائدة من الشام وكانت سبب غزوة بدر الكبرى هي نفس القافلة
قال غزوة بدر الاولى. قال ابن اسحاق فلم يقم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة حين قدم من غزوة العشيرة الى ليالي قلائل لا تبلغ العشرة حتى اغار كرز بن جابر
على سرح المدينة. نعم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه المدينة المكانة التي كانت تسرح فيه الجمال والغنم في الرعي وهذا عادة يكون يعني خارج البيوت منطقة بجانب المدينة يذهبون للرعي فيها تحسب على المدينة تسمى صرح المدينة
هذا رجل اه اراد ان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم او يسرق من اسمه كورز من جابر الفهري فاغار على سرح المدينة وعلى دواب المسلمين فخرج قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه حتى بلغ واديا يقال له سفوان من ناحية بدر وفاته كرز بن يبر فلم يدركه واستعمل على المدينة فيما قال
هشام ابن زيد ابن حارثة. وذكر ابن سعد انها في ربيع الاول على رأس ثلاثة عشر شهرا من الهجرة. وحمل اللواء فيها علي بن ابي طالب وقال قال والسرح ما رعوا من
المكان اللي يرعى فيه النعم نعود طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يرسل رسالة ان حمى المسلمين لا يستباح هذه رسالة ستجدها في منهج النبي صلى الله عليه وسلم. في كثير من المعارك والسرايا
بمجرد يفكر شخص في اذية المجتمع المسلم النبي صلى الله عليه وسلم او في اذية رجل من المجتمع يقوم النبي صلى الله عليه وسلم بالثأر لهذا الرجل او آآ ضد هذا الشخص الذي حاول ان يؤذي المسلمين
ان النبي عليه الصلاة والسلام ما فوت ايسرية او رجل حاول ان يؤذي الاسلام والمسلمين الا وثأر منه ولو بعد حين بعض الناس مثل الذين قتلوا القراء النبي صلى الله عليه وسلم ما نسى الموضوع
اقتحام المسلمين اليوم كل الناس بتأذينا وكذا وكذا ونحن خلص يا شيخ مشوا الموضوع حلو بعدين. لا ليس هذا منهج النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام كان يحفظ
مواقف الغدر وتسجل ليثأر لها اللي استطاع يسأل له مباشرة ثأر واللي ما استطاع ضمن الظروف الراهنة كان يؤجل ذلك لكن ما نسي ليه؟ لان هذه رسالة يجب ان تصل لكل من تسول له نفسه ان يستبيح حمى المسلمين
اننا قوم الغفر ولا تظن ان حمانا يستباح وانه اي شخص يستطيع ان يمد يده الينا ارسال رسالة رعب رسالة تخويف  وان النبي عليه الصلاة والسلام وكان يغض الطرف عن اي انسان يحاول اذية المدينة
ولا يقوم بمعالجة موقف عسكريا. ماذا سيصبح هناك يعني حالة عامة في جزيرة العرب ان هذا الرجل يستطيع ان يتعرض لنفسه اي شخص يغير على سراح المدينة اي انسان يقتل مسلم وهو لا يستطيع ان يثأر له ولا ان يأخذ حقه. لذلك لما سيأتي معنا غزوة مؤتة
سببها قتل شخص واحد قتل شخص واحد وهو رسول النبي صلى الله عليه وسلم. ارسل رسولا الى ملك الروم عن طريق الغساسة. وصل الى الغساسنة. وقام عليهم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى ملك الروم. فزعيم الغساسنة قتل
رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام هو يدرك ان عدد الصحابة الكرام المقاتلين لا يصل الى عدد الروم لكنه مع ذلك لا يريد ان تكون اي شائعة
ان محمد صلى الله عليه وسلم استبيحت رسله او يهضم حقه ولا يستطيع الدفاع عن نفسه وارسل ثلاثة الاف مواجهة مئة الف او مئتين الف على خلاف بين علماء السيارة
كانت غزوة مؤتة بشراستها التي ستأتي ان شاء الله لكن هذي فكرة اخواني يجب ان نفهمها في السياسة الشرعية لا يجوز ان يعرف عدوك منك الوهم وعليك ان تبقى ترسل الرسائل الواضحة للعدو
عليك ان تبقى ترسل الرسائل الواضحة للعدو ان ديننا لا يستباح واننا قوم نثأر لانفسنا حتى لما بلغوا مقتل عثمان الرضوان عثمان بن عفان ان عثمان قتل فبايع بيعة الموت بيعة القتال من اجل شخص واحد. هذه فكرة سبحان الله تجدها واضحة في السيرة
النبي صلى الله عليه وسلم لا يفوت اي موقف حاول ان يغدر فيه الكفار بالمؤمنين. حتى ولو بمؤمن واحد. حتى ولو بنعم. حتى ولو بهجوم اغاري يبقى حافظ هذا الموقف
تنتشر اي صورة سيئة عن قوة الاسلام والمسلمين   عنا كثير. طيب هاتوا شوفوا   يا رب السلام عليكم شوفوا الصوت جيد  اربعة   قال سرية عبدالله بن جحش قال وبعث عبدالله بن جحش في رجب مقفله من بدر الاولى ومعه ثمانية رهط من المهاجرين ليس فيهم من الانصار احد
وكتب له كتابا وامره الا ينظر فيه حتى يسير يومين. ثم ينظر مميزة لابد ان ان يعرفها طالب العلم سرية مميزة. لما وقع فيها من المواقف والاحكام الشرعية. سرية عبد الله بن جحش. نعم
ثم ينظر فيه فيمضي لما امره به ولا يستكره من اصحابه احدا. اذا النبي عليه الصلاة والسلام اعطى عبد الله بن جحش رسالة فيها تفاصيل هذه السرية وقال له لا تفتح هذه الرسالة حتى تسير مع السرية مدة يومين
بتمشوا لمدة يومين افتح الرسالة واقرأ لهم التفاصيل المطلوبة في السرية وقل لهم من يحب ان يمشي معي حياه الله من لا يريد ويفضل الرجوع الى المدينة له هذا الخيار لان النبي عليه الصلاة والسلام قال له لا تستكره
يعني لا تجبر احد ان يكمل معك. نعم. قال وكان اصحابه ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن ابي شمس. وعكاشة بن محصن الاسدي. وعتبة بن غزوان وسعد بن ابي وقاص
وعامر بن ربيعة بن عنز بن وائل بن حنيف عند بني عدي وواقد بن عبدالله احد بني تميم حليفا لهم وخالد بن الوكيل وسهيل بن ابن بيضاء. وكل من الرعيل الاول من المهاجرين
هذه اسماء مميزة من الرعيل الاول من المهاجرين قال فلما سار عبدالله بن جحش يومين فتح الكتاب فنظر فيه فيه فاذا فيه اذا نظرت في كتابي هذا فامضي حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد نخلة يسموها
منطقة نخلة هاي اسم ايش منطقة معروفة بين مكة والطائف. نعم قال فترصد بها قريشا وتعلم لنا من اخبارهم. اذا هي سرية استطلاعية خلينا نقول الهدف منها جمع الاخبار. وهذا ما يسمى اي دولة اي نظام
في جهاز استخبارات ما في نظام ما في جهاز استخباراتي استطلاعي يقوم بجمع الاخبار عن العدو لان هذا يكون نظام مغفل النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ كيف يأخذ بالاسباب. وعنده جهاز امني يقوم باستطلاع وجمع الاخبار. مما يدور حوله. نعم
قال فلما سار عبدالله بن جحش يومين فتح الكتاب فنظر فيه فاذا فيه اذا نظرت لارتكابها فامض حتى تنزل النخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا وتعلم لنا من اخبارهم. فلما نظر في الكتاب قال سمعا وطاعة
ثم قال ذلك لاصحابه وقال وقد نهاني ان استكره احدا منهم فمضوا ولم يتخلف منهم احد. ما فيش ولا واحد رجع يعني هؤلاء خيرة الصحابة الكرام. نعم. قال وسلك على الحجاز حتى
اذا كان بمعدن فوق الفرع يقال له بحرا اضل سعد ابن ابي وقاص وعتبة ابن غزوان بعيرا هاي اسم منطقة تمام لكن هو يقال هذا اذا حتى اذا كان بمعدن فوق الفرع منطقة تسمى بحران. طيب
قال الله سعد ابن ابي وقاص ابن ابي الوقاص وعتت ابن غزوان بعيرا له ما كان يعتقبانه فتخلفا هم عندهم بعير كل واحد فيهم بريح نعم. قال ومضى عبدالله بن جحش واصحابه حتى نزل بنخلة. فمرت به عير لقريش فيها عمرو بن عمرو بن الحضرمي وعثمان بن عبدالله بن المغيرة واخوه من اوفل المخزومي
والحاكم ابن كيسان مولى هشام ابن المغيرة فلما رآهم القوم هابوهم وقد نزلوا قريبا منهم هذه القافلة القرشية رأت عبدالله بن جحش عبد الله بن جحش والموضوع. قال فلما رآهم القوم هذه السرية القرشية هذه القافلة القرشية
لم تكن مستعدة للقتال ولا مواجهة فظنوا ان عبد الله بن جحش ومن معه اتوا   اذا فلما رأوهم ابوهم وقد نزلوا قريبا منهم. طيب. قال فاشرف عليهم عكاشة ابن محزن وقد حلق رأسه. فلما طبعا هذا هو الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم سبقكم بها
عكاشة صاحب هذا الموقف الشهير. نعم قال فلما رأوه امنوا وقالوا عمار لا بأس عليكم منهم. عكاشة كان حالق رأسه فماذا قالت هذه القافلة القرشية؟ قالت اه اكيد هؤلاء جايين يعتمروا. او اعتمروا وخرجوا من مكة
فكروا انه عكاشة حالق رأسه لانه ايش نعتبره طالع من مكة ولم يكن هذا هو السبب. نعم. قال وذلك في اخر يوم من رجب فقال القوم من الاشهر هاي هي المشكلة اللي صارت في الغزوة
وهذي السرية قدرها انها وصلت الى قافلة قريش في اخر يوم من الاشهر الحرم في اخر يوم من شهر رجب  العرب كلها تعرف انها الحرم ما فيها خسارة لا يجوز القتال فيها صح كامل ان يتلاعبوا شوي
لكن الاصل ان الاشهر الحرم ما فيها قتال ابدا ولا يعترض فيها على القوافل التي تسير داخل جزيرة العرب لانها تعظيم هذه الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب كان لها تعظيم عند العرب فكانت القبائل تستغل الاشهر الحرم
حتى تذهب للتجارة انه بعرفوا ما حدا في الاصل يحق له ان يتعرض في احد يعني في حق عرب زي ما بيقولوا يبقى احد اتعرض لاحد يعتبر فيها حق ها
قال فقال القوم والله قال فقال قوموا والله لئن تركتم القوم في هذه الليلة ليدخلن الحرم. فلا يمتنعن منكم به ولئن قتلتموهم لتقتلونهم لتقتلنهم في الشهر الحرام. اه فالان سريعة
حدث بينهم حوار. ماذا نفعل الان اذا تركنا هذه القافلة التجارية تذهب ستدخل الى بيت الله الحرام وتفوتنا اذا قتلناهم الان الان في اخر يوم من رجب سنقتلهم في الاشهر الحرم
عبد الله بن جحش عم يتحاور مع السارية. ما الاجراء الذي نفعله؟ نترككم يفوتون من بين ايدينا طب هل نقتلهم؟ طب اذا قتلناهم راح تصير مشكلة نحن قتلناهم في الاشهر الحروب
دعونا ننظر للقرار الذي تم اتخاذه تردد القوم وهابوا الاقدام عليهم. ثم شجعوا انفسهم عليهم واجمعوا قتل من قدروا عليه منهم واخذل معه. يعني كان في تردد بين الصحابة ايش
يتخذ اخيرا شجع بعضهم بعضا. قالوا يعني هؤلاء ظلمونا وهجرونا نقتل طبعا لاحظوا انه هنا حتى حصل مشكلة المشكلة التي حصلت ما هي غير القطاع في الاشهر الحرم  احسنت ان النبي عليه الصلاة والسلام ما امرهم بالقتال اصلا
انتم سرية استطلاعية تجمع الاخبار انا ما قلت لكم قاتلوا هذه ايضا مشكلة اخرى حصلت. بس الصحابة الكرام يعني هؤلاء كانوا على يعني حاقدينها كفار قريش بالتالي وجدوا هذي لقطة كيف تقول لك وجدنا لقطة
يمكن ان نستغلها وهذا كان ايضا الخطأ الاخر الذي تم ارتكابه في هذه السرية. طيب قال واجمع قتة من قدروا عليه منهم واخدم معه فرمى واقل بن عبدالله التميمي وعمر بن الحضرمي بسهم فقتله. هاي اول بدأت المواجهة
قام الصحابي الجليل واقد ابن عبد الله وهو احد احد اعضاء هي السرية  ومع عمرو بن الحضرمي القرشي وقد رمى بسهم لعمرو بن الحضرمي قتله مباشرة اهو مباشر. نعم قال واستأثر عثمان ابن عبد الله والحكم ابن كيسان. عثمان ابن عبدالله والحاكم بن كيسان القرشية. قالوا خلص قالوا للصحابة يسيرونا يعني
احنا لا نريد ان نقاتلكم خذونا اسرى. نعم. قال وافلت القوم نوفل بن عبدالله فاعجزهم. نوفل هرب نوفل يا رب ولحقه الصحابة فاعجزهم. استطاع ان ينجو بنفسه قال واقبل عبد الله ابن جحش واصحابه بالعير والاسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. اه عبد الوهاب بن جحش انتهت السرية
اخذوا عيرين من عير كفار قريش واخذوا اسيرين تمام او عير واخذوا اسيرين. اللي هم عثمان والحكم. ودخلوا بهما المدينة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وقد ذكر بعض ال عبدالله بن جحش ان عبدالله قال لاصحابه ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما غنم الخمس. وذلك قبل ان يفرض الله الخمس
من المغانم فعزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس العير وقسم سائرها بين اصحابه. قال ابن اسحاق فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما امرتكم
في الشهر الحرام. النبي عليه الصلاة والسلام غضب انا ما امرتكم ان تقاتلوا في الشهر الحرام انتم كانت وظيفتكم استطلاع وجمع الاخبار لماذا تجاوزتم الامر قمتم باحداث قتال. نعم قال فوقف العير والاسيرين وابى ان يأخذ من ذلك شيء. فاخذ الغنيمة والاسيرين واوقفها
حتى ينظر ماذا سيحكم الله عز وجل له في ذلك. قال فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط في ايدي القوم وظنوا انهم قد هلكوا. هنا عبدالله بن جحش خاف
الصحابة السرية خافت سقط في ايديهم يعني شعروا بالندم شعروا انهم فعلوا كارثة كبيرة واضروا الاسلام والمسلمين بهذا الاستعجال في اتخاذ القرار ولو عنفهم اخوانهم من المسلمين فيما صنعوا فصار لاهل المدينة يعنفون عبدالله بن جحش يا عبدالله انت هكذا فعلت جعلت كل الجزيرة العربية الان
رح تحكي عن قصتنا وان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يغدرون في الاشهر الحرم بدأوا يعنفون عبدالله بن جحش والسري على موقفه. نعم. قال وقالت قريش قد استحل محمد واصحابه الشهر الحرام وسفكوا فيه الدم. اه قريش استغلت الامر
لصناعة ما يسمى اليوم البروباجاندا يعني. حالة اعلامية في في الجزيرة العربية. ها شايفين هذه الدولة الناشئة تقاتل في الاشهر الحرم ولا يعظمون الحرمات. ويسرقون الدماء. الاعلام مهو الاعلام اكبر سلالة لعدوك
كيف فعل العدو الصهيوني وامريكا؟ في السابع من اكتوبر؟ شوفوا المقاومة في غزة شوف شو بتعمل قاعدين في اليهود المساكين الذين كانوا في حفل. يا اخي في حفل ابرياء يرقصون
طبعا وصوروا طبعا عملوا الاضافات والبهارات وانهم ذبحوا واغتصبوا. هي هذه الحالة للغرب المغفل والشعوب الغربية شعوب مغفلة يعني لا تفكر يعني صنعوا حالة اعلامية عند الغرب ان اليهود لهم الحق
ان يدافعوا عن ماذا عن انفسهم يقضوا على المقاومة في غزة لان المقاومة اجرامية يستهدف اليهود في عقر دارها الناس الابرياء. طبعا كل المشهد القديم ينسى سبعين سنة من الاحتلال والاجرام والدماء و وينظر لهذا المحتل الصهيوني الغاصب في مستوطناته
انهم رجال ونساء ابرياء يقيمون في مستوطناتهم. يا اخي كيف تدخلون على بيوتهم وكذا؟ اه اما السبعين سنة هذي كلها نسيتوها ايها الغرب هذا اللي حصل انه كفار قريش خمسطعشر سنة يؤذون الصحابة الكرام وهذا الذي عاتبهم الله عز وجل وقال انتم خمسطعشر سنة
تقتلونهم تنتهكونهم. اخذتم اموالهم. اذيتموهم اشد الايذاء. تأتوا الى خطأ صغير تعظمونه وتكبرونه وهم قوم مظلومون مقهورون فهكذا الذي يفعل اليوم في الساحة الاعلامية في الغرب الغرب وهذا بس بس مع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان حريص على الناحية الاعلامية ان تبقى واضحة
لماذا غضب النبي عليه الصلاة والسلام؟ اولا لان الصلي خالفت امره انه كان يدرك ان قريش ستستغل هذا الامر من ناحية اعلامية في تشويه الدعوة سبحان الله الاهتمام بالاعلام جيد. وانظروا كيف حصل نفس القضية. اصبح العدو الصهيوني سبعين سنة من الاجرام والاحتلال وو هذا كله يغتفر له
ومش قضية وهم غاصبين وجايين عبلادنا يعني هم اللي جايين عنا. مش احنا اللي رايحين عندهم كمان ومع ذلك خلص الحالة الاعلامية في الغرب ومن حق اليهود ان يدافعوا عن انفسهم
كل يوم يأسروا مسلمين في الضفة وفي غزة. كل يوم يفعلون مستوطنات استيلاء. هذا كله مغفور لليهود. اما اذا حاولت المقاومة ان تضربهم في عقر في مش في ديارهم في ديار المسلمين المحتلة
كيف تفعلون ذلك؟ شو هالجريمة؟ يا اخي ناس تحتفل تأتي تضربها وهذا وتصبح المقاومة بعد ذلك بدها اصلا زينة تبرخ. انه احنا يا عمي ما تقصدنا الحفل لا شيلوهم مع حفلاتهم انا بقول لهم يعني تمام خذوا راحتكم. هؤلاء قوم غصبوا ديار المسلمين فهم محاربون لله ورسوله
كلهم كل هؤلاء الصهاينة على ارض فلسطين محاربون لله ورسوله. مغتصبون لاراضي الاسلام والمسلمين. فلا حرمة لهم ولا حرمة لهم. نعم الاسلام لا يتقصد قتل الاطفال وهذا معروف لكن نساؤهم محاربون. معروف الجيش اليهودي والمجتمع اليهودي. نساؤهم
يحملون السلاح ورجالهم محاربون الاسلام يقول لا تقتل عجوزا ولا تقتل طفلا هؤلاء الاخوة الذين قاوموا لم يقتلوا طفلا ولا عجوزا يستأسر لسا باب اخر جائز واما ان يطالب المقاومون انه لا يا اخي لا تؤذي هؤلاء اليهود لا تدخل عليهم حتى تطرق الباب يعني لازم تستأذن لما تأتي تقتله وتطرق عليه الباب
اليوم اخواني يجب ان نكون اذكياء ومنتبهين كيف تدار الاعلان ويكون انت لديك مشروع اسلامي قدرة على صناعة اعلام مضاد القدرة على مواجهة هذه الامور باظهار مقدار البشاعة عند هؤلاء المجرمين وتجهز الملف الكامل. انه انت لا تيجينا هون انت شف شو عامل فيي قبل ذلك. المهم كفار قريش استغلوا
هذا المشهد وبدأوا يشيرون دعاية اعلامية في الجزيرة العربية ان محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه يستحلون القتال في الاشهر الحرم ويسفكون الدماء البريئة  قال واخذوا فيه الاموال واسروا فيه الرجال. فقال من يرد عليه من المسلمين ممن كان بمكة انما اصاب وما اصابه في شعبان. وقالت يهود الان
في بعض المسلمين كانوا لسا ما هاجروا من مكة عن بعض المسلمين بقي لم يهاجر لما صارت قريش تخرج دعاية اعلامية ان محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه وخالاته في الاشهر الحرم
بعض المسلمين الذين لم يهاجروا من مكة بعد كانوا يقولون في مكة لا ترى لم يقاتل في العشر الحرم في بداية شعبان هو ايش المشكلة؟ انه هي كانت ثلاثين رجب
بعد رجب شعبان اذا كان المسلمين يقولون في المكة لا لا ترى قاتل في اول اول يوم من شعبان. كفار قريش بقولوا لأ في اخر يوم من رجب الخيرات المقاتل ثلاثين رجب ولا واحد شعبان
وفعليا صار ثلاثين رجب هؤلاء الصحابة في مكة ما كانوش مطلعين على الموضوع  ما توقعوا ان يحصل هذا الخطأ وان يكون القتال صار في ثلاثين رجب مش في واحد شعبان. طيب
قال وقالت يهود تفاءل بذلك على تفائل او تفائلوا تفاءلوا بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عمرو بن الحضرمي قتله واقد بن عبدالله. عمرو عمرت الحرب. والحضرمي حضرت الحرب. اليهود. اليهود
صاروا يتفائلوا باللي صار انبسطوا قالوا هذا خطأ قوي تاريخي فعله الصحابة صاروا يتفائلوا باسم عمرو ابن الحضرمي مين قتله؟ واقد. واقد اسمه يدل على اتقاد المعارك. قالوا اذا ستتقد المعارك. تمام؟ وعمرو
من العمران ما الذي سيعمر الان؟ الحرب يعني صاروا يجيبوا الاسماء ويقول لك واقد هو اللي قتل عمرو واقد من الاعتقاد يعني نار ولعت وعمرو من ايش؟ من الشيء عمر ما الذي سيعمر الان؟ الحرب. معناته ولعت بين قريش والنبي صلى الله عليه وسلم وسينتهي امر الدولة المسلمة
قال عمرو عمرت الحرب والحظرمي حضرت الحرب وواقي بن عبدالله وقدت الحرب. حضرمي حضرت قال فجعل الله عليهم ذلك لا لهم. نعم. فلما الله عليهم ذلك الله عز وجل انتصر للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم
ان تتفاءلوا المفهوم تتفاهم قصدي عالفتحة اه اه فهمت عليك يا صاحبي. هي اصلا تتفائل بذلك. جميل نعم قال فلما اكثر الناس في ذلك انزل الله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. والقتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به
والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. والفتنة اكبر من القتل ففرج الله عن المسلمين ما كانوا فيه وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الايات دفاعا عن هذه السرية
الان شوف كيف القرآن عالج هذا الموضوع. ما انزل الله عز وجل هذه الاية يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه يا محمد صلى الله عليه وسلم يسألك الناس ما حكم القتال في الاشهر الحرم
قل قطار فيه كبير. نحن نتفق ان الاشهر الحرم القتال فيها كذا. وفي خلاف بعد ذلك هل نسخ تحريم القتال في الاشهر الحرم او لا؟ لكن ضمن هذه المرحلة نعم
اركان الاسلام يحرم القتال في الاشهر الحرم الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل قتال فيه كبير. نعم نحن نقر ان القتال في الاشهر الحرم كبير لكن شف
كيف يعالج الموقف ايمانيا بس في اشي اكبر من هيك الاشهر الحرم كبير في شي اكبر من هيك ما هو صد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام الكفر بالله
والمسجد الحرام المسجد الحرام معطوفة على ايش يلا  في المسجد الحرام معطوف على سبيل الله. يعني وصد عن سبيل الله والمسجد الحرام وكلمة وكفر به. يعني انت زي كأنها وكفر بها معطوف على الصد
الكفر معطوفة على الصد والمسجد الحرام معطوفة عن سبيل الله. لان كفار قريش صدوا الصحابة عن ايش؟ عن سبيل الله وصدوا الصحابة عن المسجد الحرام لانهم كان السر في هجرتهم
ومنعهم من الاقامة في بلاد مكة الله عز وجل يقول صدكم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفركم بالله واخراج اهله من اخراج المهاجرين من مكة اكبر اثما عند الله
من المقاتلة في ايش الاشهر الحرم بالتالي نعم لو كان عبدالله بن جحش الله يرضى عنه اخطأ في هذه السرية في معالجة الموقف لكن خطأكم يا ايها المجرمون يا ايها العابثون ايش
اعظم عند الله سبحانه وتعالى الحقيقة هاي المعالجة القرآنية والفتنة اكبر من القتل يعني الكفر والشرك اعظم من ارتكاب  ولم يكن اصلا متقصد ان تكون المخالفة بهذه الصورة المعارضة القرآنية هيك تلهمك
السياسة الشرعية كيف يتم معالجة الاخطاء التي تصدر من المسلمين الساحة الاسلامية صح؟ يجب ان تلهمنا هذه الاجابة القرآنية كيف تعالج الاخطاء التي تصدر من المسلمين في الساحة الاسلامية واذا اجتهدوا اجتهادا معينا
ايش عندكم في هذا؟ ماذا يمكن ان نفهم من هذه الاية او الحسن  شخص معين اخطأ خطأ وان كان هذا الخطأ اصلا هو معارض لامر الرسول صلى الله عليه وسلم. وعارض لاشياء كبير. معارض فعلا لفكرة اسلامية صحيحة انا لكن هذا لا يجعله مثلا ابعد من الكفار او
الانسان يقف مع الكفار يقول يا امة ان هذا هذا اضل من اليهود والنصارى وكذا بهذا العداء الشديد. هو صح هو على خطئه ولكنه يبقى مسلم ويبقى ضمن ضمن دائرة الاسلام في محتمل خطأ وهو في مقابل العداوة الكبرى والمفسدة العظمى الموجودة هنا. جميل. جميل اه والله
نعم قال فعلتها اذا نعم     انا بدي ابعت يعني هيك سامحوني بدي ادخل في بعض التفاصيل اكثر. الان مثلا اه جماعة مسلمة تقاتل اليهود جماعة مسلمة تقاتل اليهود الجماعة المسلمة في اثناء قتالها
حصل خطأ اثرا في قتل اه عجوز اليهود او قتل طفل تمام طبعا اليهود سيستغلون المشهد ويصورون هذه الصور وترفع للاعلام ويقول امهم قتلوا عجوزا قتلوا طفلا تمام وممكن مثلا
مسلم يستأسر يهوديا مثلا عند المرابطين والاصل مثلا ان هذا اعطي الامان لكن مسلم بسبب حمقه على اليهود بعد ان اعطى الامان مثلا اخطأ اخطأ وقتل هذا اليهود يعني من اكله. خاصة مثلا انه يرى اليهود يقصفون بيته ويقصفون اهله ويقصفون
وبعد ان اعطى الامان لليهودي بعد شاهد موقف قتل فظيع لاخوانه في غزة اعطى الامان فقتل هذا اليهودي احنا الاسلام يطالبك بضبط المشاعر في مواقف معينة. انه انصح قومه مجرمون
لكن انت اعطيت الامان مش عنا خيانة في الاسلام ما دمت اعطيت الامان حتى ولو قوم مجرمون ما خلص انت اعطيته الامان بدك تحافظ عالامان المهم يحصل اخطاء اخواني في اثناء الجهاد الاسلامي شيء طبيعي في اثناء الجهاد في الاسلام
يحصل اخطاء من بعض المقاتلين قد يرتكبون مخالفة شرعية  المشكلة ماذا يحصل انه العدو سيستغل هذه المخالفة الشرعية التي وقع فيها هذا المرابط المسلم او هذه الجماعة المسلمة المقاتلة سيستعملها في تضخيم وتشويه هذه الجماعة
احذر ثم احذر ان تزيد الموضوع على اخوانك مع انك تعرف انهم اخطأوا لانه للاسف بعض الدعاة او من يحسب نفسه على المشيخة او شيء اليوم لما يرى اخوانه اخطأوا في اتخاذ قرار
من قرارات الرباط او قد يكون فيه مخالفة شرعية او وقد يكون في كذا يقسوا على اخوانه ويبدأ بهم طحنا وطعنا ولمزا والخوض فيهم هؤلاء يعني اجتهدوا واخطأوا يعني بدي امشي معك انه اخطأ
لكن لما يكون هذا مظلوم منذ ثلاثين اربعين خمسين سنة وهو اشتهر وحاول يفعلها اعتبر اجتهاده خاطئ في غير مكانه لا ينبغي ان احمل كل هذه الجريمة وكأنك انت الذي فعلت وجلبت وو وانت تعرف انه مظلوم مقهور يحاول ان يدافع عن
ارض الاسلام والمسلمين وانه يقدم لك خدمة انت لا تقدمها للاسلام والمسلمين في هذا الثغر تخطئتي لهذه الجماعة او هذه الطائفة او رأيي انه كان القرار غير دقيق او ما شابه ذلك
لا يجوز ان يحملنك على ان تشوه صورتهم وتشوه رباطهم وتشوه قتالهم ودفاعهم في الوقت الذي يواجهون فيه اقوى الحملات العسكرية والمواجهات العالمية اعتبرهم اخطأوا في لحظة اتخاذ قرار. اعتبرهم اخطأوا في تصرف معين
هل هذا يحمل اخي المسلم ان يبدأ امام الناس يشوه صورتي ويلومني في العلن ويعتبرني كانني اصبحت انا المجرم يا اخي عبد الله بن جحش رضي الله عنه اخطأ القرآن قال انه اخطأ مش انا يعني
قتال فيه كبير فيه خطأ لكن صدوا عن سبيل الله وكفر به. والمسجد الحرام واخراج اهلي منه اكبر عند الله كفر اليهود وظلم اليهود وعتاوة اليهود وشيطنة اليهود. واستخبارات اليهود ومؤامرات اليهود وكل هذا الاحتلال اكبر جريمة عند الله سبحانه وتعالى
هذا الخطر الذي فعله اخوانك ما دام طبعا خطأ يصدر عن ماذا؟ عن اجتهاد مش خطأ متقصد يراد به هدم الاسلام والمسلمين. كلمة عن بعد اخر عندنا اما اخ لي اجتهد اخطأ. طبعا البعض يقول لك عن قد تكون بعض الاخطاء كبيرة او ذات اثر كبير
لكن عليك ان تنظر للفترة التي ستواجه فيها حتى لو كان الخطأ كبير حتى لو كان الخطأ في وجهة نظرك له اثار وخيمة انت في النهاية اخوك المسلم يواجه اعقد
عدو على وجه التاريخ. حقيقة. اعقد عدو على وجه التاريخ الصراع المعاصر. لانهم صراع باسلح الدمار صراع باجهزة استخباراتية عالية؟ صراع فيه الصليبية واليهودية تحكم العالم بكل تفاصيله. من حيث القدرة على معرفة يعني بقعة بقعة والاقمار الصناعية والاستعمار وانتم ترونهم كيف
يقتلون القيادات تصبح قضية معقدة اقول متصور ان تكون هناك اخطاء في اتخاذ قرارات متصور نعم ضرورة التأني ضرورة عدم الاستعجال ضرورة المشورة ضرورة كذا. لكن لا يصلح لما يكون اخوك المسلم
ويقتل ويهدم وكذا والله انا اشتغل بايش بتأنيبه ولماذا تفعل وانت كذا وانت اللي جريتنا انا في النهاية انا مصلي بالنار. عنده سبعين ثمانين سنة وانت ما وقفتش معاي انت ما ساعدتنيش. انت ما استطعت ان تساندني بشيء
طبعا هذا مش مبرر بحد ذاته لان يغامر. اخي المسلم المرابط مش مبرر ان يغامر في لحظة معينة. لكن على الاقل يجعلني ماذا ارحم ضعفه ارحم اجتهاده وخطأه. اذا تقرر طبعا يعني بعد النظر من اهل الخبرة والرأي انه في خطأ صدر. اليس كذلك
الحقيقة هذه الامور مهمة جدا لا تظلم اخاك المسلم فتسر اعدائك الاية بتقول لك اخوك اخطأ لكن لا تعنفه وتأنبه فيسرد اعداء قف بظهره بعد ذلك تؤنبه بينك وبينن. تصلح شأنه وتتكلم معه. لكن انك يفرح العدو بتأنيبك وتخذيرك عن اخيك المسلم. هذا والله من
شر الصفات ومن شر الطباع ولا يتعلق به لا ديانة ولا مروءة لا ديانة ولا مروءة تتعلق بهذا يعني شف انا عجبني موقف المسلمين في مكة المسلمين في مكة ايش عملوا؟ مش عارفين الموضوع يعني واضح. انه ما كانوش عارفين عن التفاصيل
بس عالاقل دافعوا عن اخوانهم لا لا ما قتلوكمش في ثلاثين رجب. قتلوكم واحد شعبان. ما كانتش دقيقة واضح يا اخي عالاقل مش بدأوا يشككوا في صلاح اخوانهم وكذا يدافع عن اخيك ما هذا عدو مجرم
هذا عدو مجرم ادفعه حتى ولو ما كانتش عندك معلومة دقيقة واحسن الظن باخوان احسن الظن باخوانك انتم اليوم ممكن اخوك المسلم يعمل خطأ ويظلم ويقهر وكذا. فانت ممكن ما عندكش معلومة دقيقة شو اللي عمله. بس عارف انه اللي عم
بزلم اخوي المسلم رجل فتاك فاسد مجرم حتى لو ما كان عندي معلومة دقيقة ممكن ادافع عن اخوي لأ اخوي ما بسيء ممكن يكون هو خذ ما بصير اخوي قصده جيد. اخوي بفعل اشياء جيدة
تمام بتحول الدافع بطريقة معينة ولا تبقي اخاك المسلم يلاك به ويمضغ في عرضه ويهان. ولو انا معتقد نوعا ما انه في خطأ صدر من اخيه هكذا الاسلام يعلمنا وقولوا عباد الله اخوانا
الموالاة للمسلمين طب اخوي عنده بدعة هو عنده بدعة اخويا مش ماشي على المنهج اللي انا ماشي عليه. ورأيي في بعض الامور. او الرأي الصحيح في بعض الامور. الاعتقادي او السلوكية
اخوي في النهاية مسلم يعني صار عنده بدع وعنده بعض الاخطاء او عنده تصرفات غير صحيحة. لكن مسلم ويقاتل يهود وما شابه ذلك. بعض الناس الذين يتكلمون ويخوضون. طب ماشي اخوك اه عنده اخطاء انت شايف عنده اخطاء في العقيدة
عنده تحزم معين. عنده ما تريد ان تقوله ماذا يعني ان تسلم اخاك للعدو يا اخي انضم وانت لازم تقارن بين المصلحة العليا والمصلحة الدنيا او المصلحة والمفسدة احنا مشكلة البعض يكون عند اخوه المسلم خطأ ومفسدة معينة
يجعل هذه شماعة لان يهدم كل تصرفات اخيه ولا يعتبرها ولو تسلط على اخيه المسلم اليهود والنصارى والصليب والعالم ليقتله لأ انا ما بوقف معه. ليه عنده بدعة عنده خطأ. يا اخي ماشي عنده خطأ
يا اخي بدعة كبيرة مش والقتال فيه كبير. يا اخي اعتبرها بدعة في النهاية مسلم ويقف ضد العدو الواضح البارز البين اليهود والنصارى فتخذل عن اخيك فتخذل اخاك وتترك اخاك
لانه عنده خطأ ولا تنظر ان الذي سلط عليهم اليهود والنصارى واعداء الامة الكبار اعتقد ان هناك تشوهات كبيرة عند كثير ممن يحسب نفسه انه اهل للخطاب الشرعي ويصدر للناس خطابات
رديئة جدا جدا. لا تنطلق لا من مقاصد الاسلام ولا من سيرة النبي العدنان صلى الله عليه وسلم ولا من فهم عميق. لطريقة بناء الشريعة وكيفية حساب المواقف كيفية حساب المواقف وموازنتها. وانما هو مجرد الهوى. ومجرد التشبع ومجرد ثارات بين جماعات وطوائف في الصف الاسلامي. ومشايخ
مشايخ اخرين وما شابه ذلك. على حساب الدعوة وعلى حساب المصلحة. والا فلو ان الانسان كان صادق مع الله سبحانه. الموضوع في خلافه مع اخيه يجب ان يؤطر عجمة ولا يكون هو الشماعة التي اعلق عليها كل الخذلان وكل اللوم وكل العتاب لاخي المسلم في اخطاؤه. في المقابل عرى العدو الفاجر الفاسد
يهتك اعراض المسلمين ويهدم البيوت والديار وكل شيء يفعله. واقف انا كأنني كأنني اقف مع العدو تخيل ان اه النبي عليه الصلاة او الصحابة بدي اقول وقفوا مع هذه الدعاية الاعلامية. اللي عملها كفار قريش واصبح كل المجتمع المسلم نازل في سرية عبد الله بن جحش. يا عبد الله بن جحش مع انه صار شوية عتاب
النبي عليه الصلاة والسلام شاف الموقف. النبي عليه الصلاة والسلام ما عاتب هو بس اعطى الجملة الاولى علق عالخطأ انا ما امرتكم بالقتال لكنه انتظر حتى يحسم الله سبحانه وتعالى لهم ما يفعلون
اما انه اذا بده يصير عتاب كلمة واحدة. كلمتين ترى يا اخي انت اخطأت هنا بس حتى يعرف على الاقل انه صار في خطأ بعد كذا مش في ظني الوم. الوم واعاتب اعاتب
حتى هذا الانسان ترى مع كثرة العتاب ممكن والعياذ بالله يفتن ممكن يفطر من كثرة عتابه. يقول يا اخي انا اخطأت خلينا الان نعالج الموضوع. ان شا الله ما بتكرر الخطأ. بنتعلم
لكن فكرة انني ابقى اعاتب واعاتب والوم والوم. هذه تسبب ترى نكسة عند اخيك المسلم احباط هو الان يواجه اليهود انت لما تشعر انه انت دايما عم بتعاتبوا عم بتعاتب ممكن ياخد لك في النهاية طيب تفضل ما كان يعني خلينا نشوف انت شو بدك تعمل يعني
وانت قاعد بتقول له لأ احنا ان شاء الله مع ولاة سعيدة ان شاء الله ابشر بطول سلامة يا مرحب. شو بدنا ناخد لك هيك  هذا المعنى كثير مذكر رحمة الله
موضوع فيه شبهة. نعم. فيه مش واضح والله انه هذا حقيقي وهذا هو الانسان المقابل يخالف. الموضوع فيه شبهة موطن اشكال كبير لولا ظن وظن المؤمنون المؤمنات بانفسهم خيرا ان ابتداء انت ليش ما تظن نفسك خيرا او شي الاصل في اخيك المسلم انه يحافظ على الدين وانه يفعل ما بوصه
ضمن ضمن ضمن اجتهاده مش الاصل انه يخالف الدين حتى يتم قصة انه يتقصد اذية الدين الاصل في اخيك المسلم ان تظن به خيرا. انه هذا مبلغه من العلم. هذا اجتهاده. احسنت
لو صار خطأ الاصل انه خطأ غير متقصد. بتصير حسابات غير دقيقة اخواني برجع بقول طبيعة الواقع المعاصر. الحسابات غير الدقيقة متوقعة انت بتكون مفكر حالك حاسبها بالتكة والعدو مش منتبه. العدو ماخد معلومة استخباراتية من زمان وشغال عليها. بس يعني
طبيعة فرق الصراع وفرق القوى وفرق الاعداد خلي هاي الاخطاء واقعة لشيء توابات مش عند جماعة واحدة عند كل الطوائف والجماعات للاسف اليوم في هذه الاختراقات لانه العدو للاسف اليوم نمر بمرحلة صعبة جدا في طبيعة الصلاة هو متحكم باجهزة تنصت وباجهزة معلومات وباجهزة
عالية جدا جدا حال المسلمين في داره. طبعا البعض مثلا سيكون طرحه. طب ليش يا اخي ما نصبر حتى احنا نتقوى السادة الكرام كتنظيف جميل يعني انه الصبر جيد وان تعد نفسك للمعركة. اعدادا جيدا لمعرفتك بطبيعة عدوك. لكن احيانا قد تجد انه التأخر
واكثر من كذا عن المواجهة ممكن يكون سبب الى مفسدة اعلى انت ممكن تنظر بهذا المنظار وهذا يحسب طبعا هذا كل شيء يحتاج الى ان يراجع اصحاب الامر والقضية يعني مش انسان قاعد عالتلفاز بطلع
بوزع الاخبار. وبوزع القرارات السياسية. وهاي مشكلة الناس. يعني ممكن الان انقتل خمسين الف  بس ممكن لو تم التأخر ممكن ان اقول هذا احد الاحتمالات يعني لم يتم استشارتي في الموقف ان يكون لو تم التأخر اكثر من ذلك ربما كان اجتثاث اكبر من كده
ربما كان قرار تأخير المواجهة سيسبب اضعاف ذلك على المسلمين قد يسبب اضعاف ذلك انت ما بتعرف القرار اللي تم اتخاذه. طب ممكن يكون القرار خطأ؟ اقول ممكن عندك احتمالات كثيرة. انت لا تستطيع ان تقيمها وحدك. الموضوع مش هكذا ببادئ الله يا اخوان الموضوع دقيق
في معالجة صح خطأ بدك تكون انت ملم بالواقع. وعلى دراية تفصيلية. لكن انا يهمني الفكرة النهائية. هذا الذي يهمني انا مش يعني سياق تقرير موقف بقدر ما سياق تقرير معالجة هاي المواقف
كيف يعالج هذا الموقف من الخطأ؟ لانه متصور صحابة الكرام اخطأوا في معالجة السرية تمام هي طبعا الخلاف انه القتال قديما كان بالسيف وهذا حجم القتل بكون خفيف. اليوم دبابات وطيارات وقنابل. فبكون القتل في هذا. بس انا
الخطأ واردة والقرآن يعلمنا كيف نعالج الخطأ عندما يقع داخل مراحل بناء الدولة المسلمة. نعم ولو بعثت اليه قريش في فداء عثمان بن عبدالله والحاكم بن كيسان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفديكموهما حتى حتى يقدم صاحبنا. يعني سعد بن ابي وقاص وعتبة ابن
فانا نخشاكم عليهما فان فان تقتلوهما. نعم. نقتل صاحبيكم. طب هو وين عتبة في غصوان واصابة بن وقاص الجمل ضاع وعتبة من غزوان اصلا يعني ما كملوش السارية. سيدنا عتبة وسيدنا سعد ضاع الجمل
ضاعوا معه ايام وهم يلحقوا وراه. فالسرية رجعت مكة المدينة وخرجت الاذاعة ان محمد صلى الله عليه وسلم ينتهي في الاشهر الحرام وخرج قريش بعثت مال من اجل ان تفدي الاسيرين. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال انا لا اخذ المال
فداء الاسيرين حتى اضمن رجوع عتبة من غزوان وسعد بن ابي وقاص. شف انتهاء السياسي انه انا ما راح اعطي الان فداء الاسيرين وارجع لكم الاسيرين. ليه ؟ بدي اخليهم عندي
حتى اتأكد ان سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان رجعوا المدينة لانكم يا كفار قريش اذا مديتكم ايديكم يعني يهددهم اذا مديتم اليكم على سعد وعلى عتبة ساقتل الاسيرين
ساقتل اسيرين كان في ايش هاد الحفاظ شف النبي عليه الصلاة والسلام المهتم بامر اصحابه انه في اثنين لسا مش موجودين بدي اياهم يرجعوا للمدينة اذا مديتم ايديكم اليهم وقتلتموهم اعلموا ان الاسيرين سيقتلان
وهذي من سياسة الامور والنظر في عواقبها صلى الله عليه وسلم. نعم القادمة سعد وعتبة فافداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم فاما الحكم ابن كيسان فاسلم فحسن اسلامه. شف النصيب
الان عتبة وسعد وصل المدينة الحمد لله بامان. النبي صلى الله عليه وسلم عندئذ قبل ماذا   الحكم بن كيسان احد الاسيرين القرشيين ايش قال؟ اسلم قال انا اسلمت هون بتيجي تقول لي اخلاق الاسلام
تمام؟ انه لما اسر وانا طحنتهم ودخلت في معركة. اظهر بعد ذلك اخلاق الاسلام في الاسر طبيعة الاسلام. نعم بستفيد بعض الاسرى بسلموا انتفعوا مش موضوع الاخلاق يغلب. ويصبح هو القضية الاساسية. بحيث يصبح القتال كانه ملف هامشي يستحى من ذكره. نعم
قال واقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا. سبحان الله في بئر معونة. يعني سنتين بنات الحكم بن كيسان كان شهيدا رضي الله عنه. نعم. قال وام عثمان بن عبدالله فلحق بمكة فمات بها كافرا. سبحان الله. فلما تجلى عن عبد الله ابن جحش واصحابه
هو انا كنت اعلق على شيء معين انه الاية هادي كانت فكرة. الاية لما نزلت يسألونك عن الشهر الحرام ختان يفيق القتال فيه كبير وصد عن سبيل الله الان كفار قريش الان هاي الاية عالجت الموقف بالنسبة للصحابة للمجتمع المسلم
لكن هي بالنسبة لكفار قريش والمجتمع العربي الكافر اولئك بالقرآن اصلا هل الاية يعني كانت فاصلة خلاص حلت الامور بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش السؤال الان هاي الاية
الله عز وجل انزلها والقتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به. مين اللي استفاد من هاي الاية المسلمين المجتمع انه لا تعاتبوا عبدالله بالجحش صح قتال اخطأ لكن في النهاية كفار قريش فعلوا ما هو افظع من ذلك
ولا تعاتبوا خلص خطأ بصير وتمت معالجته الان هذه الاية عالجت الموقف داخل المجتمع المسلم. حتى لا يكون هناك لوم لعبدالله بن جحش وتحميله. وانه الله عز وجل قبل غزوتك
الله قبل غزوتك اسريتك يا عبد الله بن جحش الان هل هذه الاية الكفار في جزيرة العرب قبلوها قالوا خلص نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم اية فصلت الموضوع. لأ يؤمنون بالقرآن
ماذا نأخذ من هذه الفكرة       تمام بس لا انا انا اقصد بالنسبة انه الاية هذه لما نزلت عالجت المشكلة داخل المجتمع المسلم. بس انت بتحكي داخل جزيرة العرب مش حكينا كفار قرش عنده دعاية اعلامية
محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل في الاشهر الحرم؟ يعني هل كفار قريش واهل جزيرة العرب؟ لما سمعوا الاية قالوا خلاص انحلت الامور بالقرآن اصلا لا يؤمنون القرآن اصلا  كيف انتهى الامر؟ بالنسبة لهذه السرية. يعني كيف فرج عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
مع انه الاية هذه بالنسبة لكفار قريش كفار جزيرة العرب كل هذا قرآنكم احنا مش مآمنين بهذا الموضوع. انتم خالفتم قانون الجزيرة العربية عدم انقطاع في الاشهر الحرم. انتم خالفتم قانون
كيف نقول فرج عن الصحابة الكرام مع ان كفار قريش هم لا يؤمنون اصلا بهذا القرآن وبحكم القرآن. نعم هو اصلا هو تم تأسيس مفهوم ان الله عز وجل هو الحكم بين الناس وشريعته هي النافذة
من القرآن هو الصواب يعني رضوا به لم يرضوا به افعلوا ما يفعلوا حكمكم ليس معتبرا اصلا. اه انا هاي الفكرة اللي انا بدي انطلق منها احنا في النهاية يا اخواني
يبهمنا امرنا الداخلي هيهم هناك اهل اسلام ان نتفق على تقييم المواقف الان ايش نظرة العدو ما نظرة العدو ما بتهمني بالنهاية انا داخل معك اصلا في صراع مستدام طويل وحرب دائمة
صح انا بحاول ادافع عن نفسي متى وجدت ان انا لدي قدرة ان ادافع امام المجتمع الدولي. مش هيك بسموها اليوم؟ انا بقدر ادافع عن نفسي اذا نسب الي اذا نسب الي ما لم افعله
اقول امام الناس ترى هذا كذب انا ما فعلت كذا ممكن ادافع امام المجتمع الدولي عن اخطاء مكذوبة تنسب الي واقول نحن لم نفعل كذا لكن لا لو صدر مني خطأ
صدر مني خطأ وفعليا صار من الصحافة خطأ. بالنسبة لعرف الجزيرة العربية وبالنسبة ايضا لحكم الاسلام بدون خطأ الان انتم ككفار حتضلكم تطحنوه وتلتوه وتعجنوا في هذا الخطأ في النهاية القرآن اجا عالج الامر داخل المجتمع المسلم
خلص وعرفنا انه صار خطأ وكذا وعالجناه ولا تكبروش الموضوع يعني الحمد لله الله قبل الموضوع لانكم ما فعلتم اكثر من دار الجرمان ما بعد ذلك ترى لا يهمني امركم. لان ربي سبحانه وتعالى قبلني
ربي سبحانه وتعالى عفا عني تجاوز عني اما الدعاية الاعلامية ستموت وتداس في مشروعنا الاسلامي. وجود خطأ واصلاحه بعد ذلك يجعل لنا ثقة بالله ان الله عز وجل سينصرنا حتى على هذه التشوهات الاعلامية. ويعرف الناس حقيقة الاسلام ولو بعد حين. وفعلا الاسلام انتشر
مكة والجزيرة وكل هذا الموضوع انتهى يعني احيان احنا بنكبر الاخطاء اذا خرجت انه طب ماشي احنا عالجنا الموضوع بينا. كيف بدنا نقنع الكفار انه احنا ابرياء هو مين قال لك ان انا عبده ظني اقنع فيهم؟ يعني لمرحلة معينة اقتنع ما اقتنع انا ما الي علاقة فيه انا مشروع اسلامي ناهض ومستمر. متوقع تصير اخطاء
فلا تثقل علي اخوي تقول لي طب اذا احنا عالجنا الموضوع بيننا كيف سنقنع العالم الكافر ببرائتنا او انه هذا الخطأ خلص رح نكرره. لأ هو مين اللي قال لك انه انا لازم اضل ابرر امام الناس وكأنني محرج من وقوع خطأ مني في اثناء العمل الدعوي. انا لا اسأل
جميعا ايها الكفار ايها المحاربون لنا انا احرص نعم على نقاء السورة احرص على عدم وقوع اخطاء في التعامل. اذا صار كذب علي بحاول ادافع عن نفسي امام المجتمع الدولي
لكن اذا انا فعلا فعلا اخطأت في اثناء مواجهة مع الكفار في تصرف معين مهما كان انا بهمني اصلح امري الداخلي اني احاول ان اعالج موقف داخلي كمجتمع مسلم لكن ان ابقى شاعر بالذنب انه كيف بدي اقنع المجتمع الدولي؟ انه انا اخطأت ومش راح اعيد الخطأ
يعني لأ انت في النهاية اقتنعوا ما اقتنعوا برجع لكم يعني. امر يعود اليكم. اما انا سامضي بمرابطة وثباتي وانتصاري. لذلك هذه الاية هذه هذه الاية هي عالجت الموضوع داخل المجتمع المدني. يا ايها الصحابة يا ايها المسلمون ارحموا اخوانكم فان الله قبلهم
اما الكفار مجرم وقاتل وفاسق انت مسافك دمي طول الوقت يعني لو انا اخطأت انا مش مطلوب مني اجي اعتذر منك ومش مطلوب مني اني ارضي المجتمع الدولي. واجي اتمسح بهم من اجل ان يرضوا عن مشروعي. وانه انا خلص ما ما راح اعيدها معكم يعني. هذا اسلوب الترجي والشعور
الذل امامهم انه انا اخطأت هذا مرفوض تماما عنا اية تعالج الموقف عالجناه بيننا. انتم قبلتم ما قبلتم هذا الموضوع لا يعنيني يمني انا عرشت. انا عالجت موضوعي وخلص تعلمت من الدرس ولن اعيد الخطأ. كمشروع اسلامي يهمني هويتي
اما ما يتعلق بهم فالله ناصر عباده. هاي فكرة الله ناصر عباده. فلا يهولنكم الاعلام. والمشكلة ان بعض المسلمين يبقى يلوم اخوه يقول طب يا اخي انا عرجت انا واياك الموقف. كيف بدنا نقنعهم؟
اه بدي اقنع الغرب انه احنا مش هيكا المسلمين وكذا لمرحلة معين مش مطلوب. هذا النوع من النزول والسفول. اننا يا غرب ارض عني ما ببحث عن رضاك. انا يهمني انه لا اخطئ في حقي ديني. وان تكون تصرفاتي موافقة لشرع الله
واذا صدر مني خطأ فيهمني الا اعيد الخطأ مرة اخرى لاغضب ربي سبحانه وتعالى. اما انني ابحث عن رضاكم كمجتمع دولي انا لا ابحث عن رضاكم اصلا انتم مجرمون سفاقون صنعتم هذا العجوة التي سميتموها الامم المتحدة ومواثيق الانسان ثم اكلتموها. لما اصبح الامر يتعلق بغزة ثم تصنعون
اجواء اخرى انتم مجموعة من الفجرة والكذبة والسفاقون والمجرمون انا ارضي من؟ واسترضي من؟ اي مجتمع تتكلم؟ هذا المجتمع السافل المليء بالدناءات الكذب والبهتان. انا اصبح استرضيهم واطلب منهم. فاحذر من انك تصل لهذه المرحلة من النزول في هذا الخطاب
هذي كانت فكرتي ايوه اه لان الله سبحانه وتعالى هو الذي قال اقبلها هنا فيها نص هاي هذي هنا منزلة خاصة فيها نص انه اقبل يا محمد صلى الله عليه وسلم سرية عبد الله بن جحش وكان فيه نوع من ماذام الاغاثة المشركين
لذلك انا قلت لك لا تكثروا عن اللوم عليهم ترى صار خطأ وراح تقبلوها. واقبلوا غزوتهم. والله سبحانه وتعالى يقول انا قبلتها من رحمة الله فرج الكرب. انه عبد الله بن جحش جاءت اية فيه
اخبروا ان الله رضي عنك وعرف ان ما في قلبك انما هو من الغيظ على هؤلاء. وان كنت اخطأت يا عبد الله. لكن الله قبل منك وكان في هذا نوع من ايش؟ من الاهانة لمن؟ للقرشيين. اما الله من فوق سبع سماوات قبل منه
صح مش مؤمنين بالقرب لكن يعرفون ما دلالة هذا بالنسبة للمجتمعات المسلمة المواقف الاخرى ما نزلت فيها اية للقبول. فبقيت على الحالة العامة ضرورة دفع الدية. لكن هذا كان فيه نوع من اغاثة المشركين
انني ساخذ ساخذ غنيمة هذه السرية وان كنا نعرف انه وقع فيها خطأ. وهذه الفكرة التي اقولها انه لا تضخم موضوع ماذا سيقول الغرب عني الله قبله ان كان كفار قريش يبقون يقولون. يا اخي قولوا بدكم اياه
ما دام الله قبل انتهى الموضوع الله تولى هذا الموضوع من عندي. نعم قال واما عثمان ابن عبد الله فلحق بمكة فمات بها كافرا لما تطل عن عبدالله بن جحش واصحابه ما كانوا فيه الوقت كمل ايوه
فلما تدل عبد الله بن جحش من اصحابه ما كانوا فيه حين نزل القرآن طمعوا في الاجر فقالوا يا رسول الله نطمع ان تكون لنا غزوة نعطى فيها اجر المجاهدين فانزل الله تعالى فيهم ان الذين امنوا
وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. فوضعهم الله من ذلك على اعظم الرجاء والحديث في هذا عن الزهرية من رومان عن عروة الزبير ثم ثم قسم الفيئ بعد بعد ذلك. يعني عبدالله بن جحش طمع اكثر واكثر. يعني مش بس ربنا سامحك. صار ابو طلاب نجحش وجماعته يقولون يا رسول
راح تكتب لنا غزوة في سبيل الله ربنا عفا عنه صاروا يطمحوا انه تكتب لهم غزوة. فانزل الله انها غزوة لكم على الرغم من وقوع الخطأ. تشوف هذا البعد. على الرغم من وقوع الخطأ في القتال
الله اراد ان يشرح صدور هؤلاء مهاجرون مساكين اخرجوا من ديارهم واموالهم وكذا. لما يأتي خطأ صغير ساضخم الامر عليهم. فانظر رحمة الله عز وجل بالمجتمعات المسلمة عفوت عنكم وكتبت لكم غزوة
مع انهم لم يؤمروا بالقتال اصلا. انت متخيل! اصلا بالقتال. نعم. قال قال ابن هشام وهي اول غنيمة غنمها المسلمون. وعمرو ابن الحضرمية اول من قتل المسلمون قضية الاوائل اول من قتله المسلمون هو عمرو ابن الحضرمي. نعم. قال وعثمان والحكم واول من اسر المسلمون. اول اسيرين من كفار قريش
بحب كلمة اول اول. اول من اسره مع كفار قريش. او اول من اسر في الاسلام اول من اسر في الاسلام عثمان والحكم. نعم قال فقال في ذلك او ابو بكر الصديق ويقال هي لعبدالله بن جحش تعدون قتلا في الحرام عظيمة واعظم منه لو يرى الرشد راشد. صدودكم وعما يقول محمد
وكفر به والله راء وشاهد. شفينا من ابن الحضرمي رماحنا بنخلة لما اوقد الحرب واقده. خالص الصحابة اصبحوا يتغنون في هذه الغزوة. نعم قال وذكر موسى ابن عقبة ومحمد ابن عايد نحو ذلك غير انه ما ذكر صفوان ابن بيضاء بدل سهيل اخيه ولم يذكر خالدا ولا عكاشة وذكر ابن عقبة فيهم عمرو ابن اياس. يعني بتعرفوا علماء السير
تليفون في ذكر عناصر السرية منهم عناصر السرية يقع خلاف. في تحديدهم من هم من الصحابة الكرام. مش مشكلة هذا امر سهل ولو قال ابن سعد كان الذي اسر الحكم ابن كيسان المقداد ابن عمرو مع انه لم يذكر ابتداء انه من عناصر السرية. طيب. وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله بن جحش في اثني عشر
من المهاجرين كل اثنين يعتقدان بعيرا الى بطن نخلة. وهو بستان ابن عامر وان سعد ابن ابي وان سعد ابن ابي وقاص كان زميل عتبة ابن غزوان فظل بهما بعيرهما
نشهد الوقعة والذي ذكر موسى ابن عقبة ان ابن جحش لما قرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير اصحابه وتخلف رجلان. سعد وعتبة فقدم بحرنا ومضى سائرهم. غريب
الخبر سياق موسى بن عقبة ان هناك رجلين من الصحابة تخلفوا عن السارية ما اكمله وليس هذا هو المشروع. مشروعنا كل الصحابة مضوا في هذه السرية. طيب قال وقال ابن سعد ويقال ان عبد الله ابن جحش لما رجع من نخلة تخمس ما غنم وقسم بين اصحابه سائر المغانم. فكان اول خمس خمس في الاسلام. ويقال انه هل تعرفون عن اي
يتم تقسيمها الى خمسة اقسام  يكون الله ورسوله وذو القربى واليتامى والمساكين من السبيل واربعة اخماس يوزع على الجيش او على السارية  واول ما نخمس عبدالله بن جحش في هذه السرية
قال ويقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف غنائم نخلة حتى رجع من بدر فقسمها مع غنائم بدر. واعطى كل قوم حقهم وفي هذه السرية سمي عبد الله بن جحش
امير المؤمنين. نعم. لذلك هذا ايضا اول. اول من لقب بامير المؤمنين بن جحش. لقب في هذه السارية بامير المؤمنين ونقف اليوم ان شاء الله عند هذا القدو وصلى الله على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم
