يا رب. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. حياكم الله جميعا مرحبا بكم في هذا الصباح الطيب المبارك اللهم اعن ويسر. صوت جيد اخوانا عبر اليوتيوب ننطلق ان شاء الله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لا نهديه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. اللهم يا رب
عن اهلنا في غزة وانصرهم نصرا مؤزرا وفرج عن اهلنا في الشام وانصرهم نصرا مؤزرا وفرج عن اهلنا في السودان وفي كل مناطق الاسلام. اللهم ابدل لهذه الامة امر رشد. يعز فيه اهل طاعتك. ويذل فيه اهل معصيتك
ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر ويحكم فيه بشريعتك. واجعلنا اللهم من اهل الحق وجنده يا ارحم الراحمين. حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير للامامة. ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه. هذا المجلس المتكرر الذي
نعقد في التعليق على من عظيم من علوم الاسلام الا وهو علم السيرة حيث نقتبس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم واخلاقه وشمائله واحكامه وسياسته اللهم صلي وسلم وبارك واكرم وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ونسأله سبحانه وتعالى ان
يزيدني واياكم همة على طلب العلم والانشغال به ومدافعته الراحات والانشغال بالمهمات فان الانسان اطلب الراحة في هذه الحياة الدنيا لكن يعلم ان الراحة انما هي على حساب العقل والعلم والفكر
دائما يا طالب العلم عود نفسك مزاحمة او مدافعة الراحات والاتيان بالهمم العالية اذا اردت ان تنجز في العلم والقراءة والبحث والنظر فان النفس بطبيعتها تطلب الراحة لكنك اذا تركتها ما هواها
انك لم تنجز شيئا في هذه الحياة الدنيا لا من القراءة ولا من التصنيف خاصة مع ان عندما تزداد دواء الراحة في واقعنا المعاصر. يعني قديما في زمن السلف كان احدهم اذا كان في الصيف ما يجد هذه المكيفات والراحة التي تجدونها واذا كان في الشتاء
لا يجد الا برد الشتاء وقرص الشتاء يوقظه لكن اليوم تجد سبل الراحة الزائدة هي تسبب خمولة للانسان واقبالا على الكسل دائما عليك ان تدافع كلما ازدادت عوامل الراحة المجاهدة تحتاج ان تكون
اكثر واكثر الى ان يسر الله سبحانه وتعالى لك ويفتح عليك الشغف بهذا العلم والتعلق به والانكباب عليه الانسان اذا رزق الشغف يعني كل هذه العوامل التي تدعوه الى الى الدنيا تذهب لكن
الوصول للشغف لمرحلة متقدمة جدا الوصول الى الشغف هذه مرحلة متقدمة. مرحلة العشق الذي تجعل الانسان ينسى كل شيء من اجل العلم انت في البدايات تجاهد وتجاهد. انت تحب العلم لكن في اشي اسمه الشغف وفي اشي اسمه حب العلم
الشغف هذي مرحلة عالية لكن الحب هو الاساس الذي جعلك تجتمع ابتداء على هذا المجلس هذا الحب ستجد انك تجاهد من اجله كثيرا من دواعي النفس واهوائها ورغباتها ورزواتها عوامل حب النوم والكسل. لان هناك حب يدافعه حب
الى ان تصل الى مرحلة ان يغلب احد الحبين الاخر الله سبحانه وتعالى ان يجعل محبوبك ومرادك في هذه الدنيا شيئا ساميا رفيعا لا اطيل عليكم وصلنا في نهاية صلح الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم
يعود الان الى المدينة النبوية على الشروط التي تم الاتفاق عليها مع كفار قريش احدى هذه الشروط كانت تتضمن ان من جاء من مكة باتجاه النبي صلى الله عليه وسلم مسلما
فان النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبله بخلاف من جاء من المدينة باتجاه مكة مشركا ان كفار قريش يقبلونه وهذا البند بالتحديد سبب يعني توتر لكثير من الصحابة كما رأينا في المجلس الماضي لعمر بن الخطاب ومجموعة من الصحابة شعروا بالتوتر من هذا البند
وقالوا يا رسول الله لماذا نعطي الدنية في ديننا؟ السنا على الحق كيف لا نقبل من يأتينا مسلما؟ اليس المطلوب منا ان ننصر هؤلاء المستضعفين الذين يخرجون من مكة باتجاهنا مسلمين فالنبي صلى الله عليه وسلم
ورغم انه نبي يوحى اليه من السماء وان الله عز وجل سيجعل لهؤلاء المستضعفين من المؤمنين فرجا ومخرجا لكن الظرف تتحكم في صلح الحديبية الموافقة على هذا البند قاعدة شرعية عظيمة ان المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة
وان الضرر الخاص يتحمل دفعا للضرر العام. هذه من القواعد العظمى التي تحتاج الى موازنات عالية في تطبيقها الان سنأخذ نموذج يعني ماذا حصل في هذا البلد كيف تم تطبيقه وكيف فعلا كان النبي صلى الله عليه وسلم
اه عندما قال لهم انه نبي ويوحى عليه من السماء عليه الصلاة والسلام كان يعلم ما يقول وانها الله عز وجل سيجعل لهم فرجا ومخرجا. النبي صلى الله عليه وسلم متبصر تمام البصيرة في هذه الزاوية
ننظر في خبر ابي بصير وماذا فعل ابو بصير بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه   دقيقة اذا الظاهر ان المايك نسينا نشحنه
نشدد سريعا     بسم الله  يا رب الصوت جيد يا اخوانا. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين
قال المصنف رحمه الله تعالى ذكر الخبر عن ابي بصير وابي جندل. قال ابن اسحاق فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه ابو بصير عتبة ابن اسيد ابن جارية
ابن اسيد  ابن اسيد من جريدة الثقفي. وكان ممن حبس بمكة. فلما هذا الصحابي الجليل دنيته ابو بصير واسمه عتبة ابن اسيد هذا الصحابي كان من المستضعفين في مكة واستغل فترة صلح الحديبية ليهاجر الى المدينة
لكنه انصدم او اصطدم دعونا نقول اصطدم بماذا؟ بالشرط الذي يقتضي ان من ذهب الى المدينة مسلما ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل. طيب قال وكان ممن حبس بمكة فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب فيه ازهر بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة والاخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي الى رسول
الله صلى الله عليه وسلم وبعث رجلا من بني عامر بن لؤي ومعه مولى لهم فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب الازهر والاخنس. الازهر هو الاخنس كتب
ان نرده الينا وفقا على الشرط الذي اتفقنا عليه في صنع الحديبية. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بصير انا قد اعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت ولا يصلح
لنا في ديننا الغدر وان الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا فانطلق الى الى قومك. اذا النبي عليه الصلاة والسلام ملتزم بالبيوت يا ابا بصير انت تعرف الشرط الذي اتفقنا عليه
انا لا استطيع ان استقبلك الان عندي الله عز وجل سيجعل لك فرجا ومخرجا بصير يعني التقط الرسالة ماذا يريد منه النبي صلى الله عليه وسلم؟ انظروا ماذا فعل؟ نعم. قال قال يا رسول الله اتردني الى المشركين يفتنوني في ديني؟ قال يا ابا بصير انطلق فان الله
سيجعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا. خلاص رح سيجعل الله لك فرجا ومخرجا. هي رسالة هو ترجمها بعد ذلك عمليا فانطلق معهما حتى اذا كان بذي الحليفة جلس الى جدار وجلس معه صاحباه. فقال ابو بصير اصارم سيفك هذا يا اخا بني عامر؟ قال فقال نعم انظر اليه ان شئت
استله ابو بصير ثم علاه حتى قتله. في طريق العودة ابو بصير مع هذين الرجلين المشركين اه في استند الى حائط لاخوض قصة من الراحة فابو بصير يقول للعامرين هل هذا سيفك صارم يعني يقطع جيدا
طب ايه نعم تريد ان تجربه يعني فاخذه ابو بصير فجربه على رقابهما. فقتلهما. نعم قال فاستله ابو بصير ثم علاه حتى قتله. وخرج المولى سريعا حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم طالعا
قال ان هذا الرجل قد رأى فزعا. هو قتل رجلا من بني عامر والثاني هرب الى اين؟ باتجاه المدينة. منذ الحليفة هي اصلا بعيدة عن المدينة هي اليوم تعتبر حتى داخل اجواء المدينة لكن هي بعيدة مسافة قليلة
وهذا الرجل الثاني الذي كان مع العامري هرب باتجاه المسجد النبوي النبي صلى الله عليه وسلم رآه داخلا مفزوعا قال ان هذا الرجل لرأى فزعا. نعم قال فلما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويحك ما لك؟ قال قتل صاحبكم صاحبي. فوالله ما برح حتى طلع ابو بصير متوشحا السيف حتى وقف على رسول الله
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله وفت ذمتك وادى الله عنك. اسلمتني اسلمتني بيد بيد القوم وقد امتنعت بديني ان افتن فيه او او  قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل امه محش حرب لو كان معه رجال. يعني مشعل حرب
النبي عليه الصلاة والسلام واجب. هو ماذا يقول ابوبصير؟ يا رسول الله ان توفيت بالشفط خلص قلت لي ارجع انا رجعت لكن انا لن اصل الى مكة لن اسمح لهم ان يوصلوني الى
مكة ساحاول ان اهرب بنفسي الان هذا فعلا النبي عليه الصلاة والسلام ليس له علاقة المهم انك ما تأتي عندي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ويل امه محش حرب يعني مسعر حرب
كان معه رجال وهذي كلمة لو كان معه رجال ايضا فيها اشارة انك لو استطعت ان تعمل ثكنة عسكرية في منطقة من مناطق الجزيرة العربية اشعلها عليهم حربا اكنك في النهاية لست محسوب علي يعني. نعم
قال ثم خرج ابو بصير حتى نزل العيص من ناحية ذي المروة على ساحل البحر بطريق قريش التي كان على ساحل البحر الاحمر مرت معنا اكثر من مرة. نعم قال وبلغ المسلمين الذين كانوا احتبسوا بمكة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بصير ويلمه محش حرب لو كان معه رجال. بلغته هذه الجملة. ففهموا المراد
انه اعملوا لكم ثكنة هكذا بعيدة عنا لكن قلوبنا معكم ان شاء الله. وسيجعل الله لكم فيها فرجا ومخرجا قال فخرجوا الى ابي بصير بن عيسى فاجتمع اليه قريب من سبعين رجلا. فكانوا قد ضيقوا على قريش لا يظفرون باحد منهم الا قتلوه. فاصبحوا عبارة عن ماذا؟ عن
على طريق قريش التجاري باتجاه الشام هؤلاء السبعون كلما مسكوا رجلا من القريش او من تجارة قريش قتلوا اخذوا نهبوا اموالهم  قال ولا تمر بهم عير الا اقتطاعوها. حتى كتبت قريش الى رسول الله تسأله بارحامها الا اواهم فلا حاجة لهم بهما
الى ان قريش قالت له يا محمد صلى الله عليه وسلم خذهم كلهم ارحنا منه. الشرط نحن متنازلون عنه. شرط من جاءك ترده احنا خلص اعلنا اننا لا نريده. لكن ريحنا من هذه القصة
كل تجارة الان اصبحت مستهدفة كل رجل يتجه باتجاه الشام يكون مستهدفا. النبي عليه الصلاة والسلام هذه هي البصيرة. هو كان متأمل ان يحصل هذا وان قريش ستتنازل عن هذا الشرط رغما عن انوفها
وفعلا هذا الذي حصل. نعم. قال فاواهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموا عليه المدينة. وذكر ابن عقبة هذا الخبر اطول من هذا وسمى الرجل الذي بعثته قريش في طلب ابي بصير جحيش بن جابر من بني منقذ. وقال كان ذا جلد ورأي في انفس المشركين. وجعل لهما الاخنس في طلب ابي بصير جعلة
قدم عن الاخنس بن شريق قال لجحيش بن جابر اذا اتيت بابي بصير ساجعل لك جعلا. يعني مكافأة. الجعل ما هو؟ مكافأة  قال فخرج به حتى اذا كان بذي الحليفة سل جحيش سيفه ثم هزه. فقال لاضربن بسيفي هذا في الاوس والخزرج يوما الى الليل. وذكر نحو ما تقدم. وفيه
وجاء ابو بصير بسلبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ابو بصير قال له اشوف سيفك فاخذ سيفه فابو بسيط قتله فجاء ابو بصير بسلبة وعرفنا السلف كثيرا ما ذكرنا كلمة السلف
على المقاتل من الادوات فاتى بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال خمشه يا رسول الله. فقال قال اذا خمسته لم افي بالذي عاهدتهم عليه ولكن شأنك بسبب صاحبك واذهب حيث شئت
فخرج ابو بصير معه خمسة نفر كانوا قدموا كانوا قدموا معه مسلمين من مكة. حتى اذا كانوا بين العيص وذي المروة من ارض جهينة وانفلت ابو جندري بن سهيل في سبعين راكبا اسلموا وهاجروا. فلحقوا بابي بصير. وكرهوا ان يقدموا على رسول الله صلى في هدنة المشركين. وكرهوا الثواء بين
ظهري قومهم فنزلوا مع ابي بصير في منزل كريه الى قريش. فقطعوا به مادتهم من طريق الشام وابو بصير يصلي لاصحابه. فلما قدم هؤلاء كان امام القوم. نعم قال فلما قدم عليه ابو جندل كان هو يؤمهم واجتمع الى ابيهم. تنازل ابو بصير واعطى ابا جندل للامامة. نعم
قال واجتمع الى ابي دندر الناس من غفار واسلم وجهينة وطوائف من الناس حتى بلغوا ثلاثمائة مقاتل وهم مسلمون. ولا تمر لا تمر بهم عير لقريش الا وقتلوا صاحبها. وذكر مرور ابي العاص بن الربيع بهم وقصته. قلت وقد تقدم ان ابا العاصي اخذ في سرية زيد ابن حارثة الى العيص. وليس في خبري هذا. مر معنا في
ابو العاص اخذ في سرية سابقة. نعم قال وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي جندل وابي بصير ان يقدم عليه ومن معهما من المسلمين ان يلحقوا ببلادهم واهليهم. فقدم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
عليهما وابو بصير يموت. فمات وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده يقرأه. فدفنه ابو جندل مكانه وجعل عند قبره عند قبره مسجدا. وقدم ابو جندل على رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ناس من اصحابه. ورجع سائرهم الى اهليهم وقال ابو جندل فيما فيما حكاه الزبير
ابلغ قريشا عن ابي جندل انا انا بذي المروة في الساحل في معشر تخفق ايمانهم بالبيض فيها والقنا الذابلي. يفيد الصيف يعني القناة الرماح يأبون ان تبقى لهم رفقة من بعد اسلامهم الواصل او يجعل الله لهم مخرجا والحق لا يغلب بالباطل. فيسلم المرء
اسلامه او يقتل المرء ولم يأتله. ابو بصير سماه ابن اسحاق عتبة ومن الناس من يسميه عبيدة. وهو ابن اسيد ابن جارية ابن اسيد ابن عبدالله ابن سلمة ابن عبد الله ابن
وابن غيرة ابن عوف ابن ابن قسي هو ثقيف ابن هو ثقيف ابن منبه ابن بكر ابن هوازن حليف بني زهرة قال غزوة خيبر قال ابن اسحاق وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رجوعه من الحديبية ذو الحجة وبعض المحرم. وخرج في بقية منه غازيا الى خيبر. ولم
يبقى من السنة السادسة من الهجرة الا شهرا وايام استخلف على مدينة نويلة بن عبدالله الليثي فيما قال ابن هشام وقال موسى ابن عقبة لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة منصرفه من الحديبية مكث عشرين يوما او قريبا منها. ثم خرج غازيا الى خيبر وكان الله وعده اياها
بالحديبية. نعم. قال ابن اسحاق ان الله سبحانه وتعالى كان بشره بفتح خيبر في الحديدة. نعم فهو قوله تعالى فجعل من دون ذلك فتحا قريبا في سورة الفتح سورة الفتح التي تتكلم عن صلح الحديبية قال تعالى فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فتحا قريب هو فتح خيبر. هذا معنى ان الله وحده اياه. نعم
قال ابن اسحاق باسناده انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مسيره الى خيبر لعامر ابن الاكوع وهو عم سلمة ابن ابن عمرو ابن الاكوع وكان اسم الاكوع سنانا انزل
من الاكوع فخذ لنا من هناتك. قال فنزل يرتجز والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. خذ لنا من هماتك. يعني اعمل لنا نشوذ يرتجز لنا ارجوزة من اناشيدك يعني التي كنت دائما
نعم انا اذا قوم بغوا علينا وان ارادوا فتنة ابينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك ربك فقال عامر بن الاكوع هذه القصيدة
وهذه الابيات وهذه الاراجيز النبي صلى الله عليه وسلم اعجب بها وقال يرحمك ربك كان الصحابة عندهم عوف اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل يرحمك ربك استشهد وعمر ابن الخطاب ماذا قال
وجبت والله يا رسول الله. يعني استشهد عامر ابن الاكوع في هذه الغزوة لو متعتنا به. يعني يا رسول الله لو لو متعتنا به يعني لو دعوت له بطول العمر
خلص ما دام قادر ويرحمك الله اذا النبي عليه الصلاة والسلام عارف انه استشهد فكان عمر يعني يا رسول الله لو متعتنا بها لو دعوت الله ان يطيل عمره  ذكر يوم خيبر شهيدا. نعم. قال وكان قتله فيما بلغني ان سيفه رجع عليه وهو يقاتل فكلمه كلما شديدا فمات منه. يعني قدر الله عز وجل انه قاتل
احد الفرسان اليهود في خيبر ومرحب احد فرسان اليهود في خيبر فلما ضربه قدر الله ان السيف عاد سيفه عاد عليه بالخطأ ضربه ضربة في في مقتل وقتل بسيفه قتل بسيفه خطأ بعد ان ضرب الفارس. نعم. قال فكان المسلمون قد شكوا فيه وقالوا انما قتله سلاحه حتى سأل ابن يعني حتى ان بعض المسلمين
قالوا هل هذا يعتبر شهيد قتله سلاحه يعني قتل نفسه بالخطأ فصار في يعني بين المسلمين نقاش هل يعتبر شهيد او لا؟ حتى سأل سلمة ابن الاكوع وهو ابن اخيه النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام انه لشهيد
وصلى عليه وصلى عليه المسلم. نعم قال وحدثني ولا اتهمه عن عطاء ابن عم ابن ابي رانس اسلمي عن ابيه عن ابي معتب عن ابي معتب ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اشرف على خيبر وقال لاصحابه وانا فيهم قفوا. ثم قال
اللهم رب السماوات وما اضللن ورب الاراضين وما اقللن. ورب الشياطين وما اضللن. رب الرياح وما اذرين. فانا نسألك من خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها. اقدموا بسم الله. هذا الدعاء نسميه دعاء ماذا
دعاء دخول القرية يعني هذا اصبح سنة اذا دخل الانسان قرية اي قرية تدخلها هذا هو دعاء دخول القرى قاله النبي صلى الله عليه وسلم في دخوله الى خيره. نعم. قال وكان يقولها لكل قرية دخلها. شايفين. كان يقول لكل قرية. هذا دعاء دخول القرية
وحدثني من لا اتهم عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا غزى قوما لم يغر عليهم حتى يصبح. فاذا سمع فان سمع اذانا امسك وان لم يسمع اذانا اغار. نعم النبي عليه
الصلاة والسلام اذا كان يريد الاغارة على قوم طبعا الاغارة على قوم ويعرف ان الحجة قائمة عليهم انتبه على هذا اذا قوم اصلا هم لا يعرفون شيء عن الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام يدعوهم يقيموا الحجة عليهم. لكن اذا اراد ان يغزو او يغير غارة على قومه ويعرف ان الاسلام وصلهم
الكثير من جزيرة العرب كان عليه الصلاة والسلام يدنو من القرية لا يغير حتى يصبح حتى ينظر اذان الفجر اذا سمع اذانا في القرية عرف انهم مسلمون فلم يقاتلوا واما اذا لم يسمع اذانا ابدا في اي ارجائها
عرف ان هؤلاء ليسوا بمسلمين فاغار عليها هذا من باب التأكد وزيادة التوثق في قرية هو يعلم ان الحجة قامت عليهم سابقا. نعم قال فنزلنا خيبر ليلا فبات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا اصبح لم يسمع اذانا. فركب وركبنا معه وركبت خلف ابي طلحة وان قدمي لتمس قدم رسول الله صلى
واستقبلنا عمال خيبر غادين وقد خرجوا بمساحيهم ومكاتبهم. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام هنا خيبر اهل خيبر استيقظوا الصباح. طبعا خيبر هي منطقة كانت ايه؟ مزارع منطقة مزارع النبي صلى الله عليه وسلم
فاجأهم في الصباح وكانوا العمال مستيقظين في الصباح وماخذين المجرفة والمعول وطالعين عالمزارع يريدون العمل انصدموا بجيش محمد صلى الله عليه وسلم امامهم. نعم قال فلما فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والجيش قالوا محمد والخميس معه الخميس اللي هو الجيش. الخميس ما هو
محمد والخميس محمد والخميس. نعم. قال فادبروا هرابا. قال رسول الله صلى الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم مساء الصباح المنذرين حدثنا هواء عن حميد عن اسم مثله وروينا عن ابيه صواف باسناده عن ابي طالب عن انس مالك عن ابي طلحة قال لما اشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيبر وجد اليهود وهم في عمل
معهم مساحيهم. مساحي يعني مجارفهم واعاولهم نعم قال فقالوا محمد الخميس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنفرين رجعنا الى الاول وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من المدينة الى خيبر سلك على على عصر فبني له فبني له فيها مسجد. عصر هذا الجبل
اسم الجبل. نعم. قال ثم على الصهباء ثم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بجيشه حتى نزل بواد يقال له الرجيع. فنزل بينه وبين غطفان ليحول بينهم وبين ان
يمدوا اهل خيبر النبي عليه الصلاة والسلام منتبه نزل في هذه المنطقة وهي منطقة بالمنتصف بين خيبر وغطفان حتى لا تستطيع قبيلة غطفان ان تساعد يهود خيبر وتمدهم بايه؟ جند من عنده. نعم
قال وكانوا لهم مظاهرين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فبلغني ان غطفان لما سمعت بمنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبرة جمعوا ثم خرجوا ليظاهروا اليهود عليه. حتى اذا
منقلة سمعوا خلفهم في اموالهم واهليهم حسا ظنوا ان القوم قد خلفوا اليهم. فرجعوا الى اقامهم فاقاموا في اهلهم واموالهم ظنوا ان اه النبي عليه الصلاة والسلام غار عليهم من الخلف
وقالوا خلونا في غطفان عاد اليهودي دبروا حالهم. نعم قال وخلوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين خيبر. وتدنى رسول وهذي كلها اخوان وتدابير الله. يعني هذا الذي عليك ان تدفعه
كيف خطفان جمعت من اجل ان تنصر اليهود ثم جعلهم الله عز وجل يشعرون بالخوف على اهليهم وذراريهم هناك مشاعر من الخوف والقلق عند الاعداء. هذه مشاعر هي التي هي مشاعر يورثها الله عز وجل لهم
وينصر بها المسلمين دائما لابد بعد ان تأخذ بالاسباب ان تؤمن ان الله عز وجل قادر على ان يهيئ لك الامور بشكل انت لا تعرفه لكن المهم ان تأخذ بالاسباب والحسابات قدر المستطاع. نعم. قال وتدنى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاموال يأخذها مالا مال ويفتحها حصنا حصنا. نعم. فكان اول
حصونهم افتتح حصن افتتح حصن ناعم. نعم خيبر كانت عبارة عن مجموعة من الحصون ليست حصنان واحد مجموعة كما قلنا من الاراضي الزراعية والحصون المتوالية فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يغير عليها مزرعة وحصونا. ويفتح الحصن بعد الحصن. نعم
قال وعنده قتل محمود بن مسلمة لراح القيت عليه منه. نعم اول حصة لافتتاح حصن ناعم اسمه الحصن ايش نعم واستشهد عند هذا الحصن الصحابي الجليل محمود ابن مسلمة. مش محمد اخو
محمود القيت عليه راح الضحى هي التي كان يطعنون عليها القمح والدقيق وما شابه ذلك. احد اليهود القى عليه من اعلى الحصن راحة طبعا. الراحة عبارة عن  استشهد رضي الله عنه. وذكر بثانية عن ابن عمر قال جاء رجل من الانصار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان اليهود قتلوا اخي. فقال لادفعن الراية الى رجل يحب الله ورسوله
هو يحبه الله ورسوله فيفتح الله عز وجل عليه فيمكنه الله من قاتل اخيك. فبعث الى علي رضي الله عنه فعقد له اللواء فقال يا رسول الله اني ارمد كما ترى. قال
وكان يومئذ ارمد فتفل في عينيه قال علي رضي الله عنه طبعا الرمد يعني شيء من يعني التهاب في العينين او ما شابه ذلك. نعم قال قال علي رضي الله عنه فما رمدت فما رمدت بعد يومئذ. الى ان مات علي بن ابي طالب
ما اصاب عينه ضرر هذي معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم قال قال العوام فحدثني ان جاء بلات ابن سحيم جبل سحيم او حبيب ابن ثابت عن ابن عمر قال فمضى ذلك الوجه فمضى بذلك الوجه فماتت فماتت تم اخرنا حتى فتح الله
اولياء الله ان مضى عالي في هذا الطريق في فتح حصون خيبر حتى فتح الله عليه يعني لم يقف حتى انتهت كل خيبر في يده قال فاخذ علي رضي الله عنه قاتل الانصاري فدفعه الى اخيه فقتله. وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم
الراية الى من يأتي لك بقاتل اخيك اخو محمود المسلمة راح على النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله قتل اخي. قال يعطين الراية غدا من يأتي لك بثأر اخيك
علي بن ابي طالب اتى باليهودي الذي القى الراحة اتى باليهود الذي القى الرحى وسلمه الى اخي محمود بن مسلمة قتله. نعم. قال الرجل الانصاري هو محمد محمد بن مسلمة. لانه اخوه مشكور محمد
قال روينا في المعجم الصغير للقسم الطبراني باسناده عن جابر ابن عبد الله قال لما كان يوم خيبر بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فجبن. فجاء محمد فجاء محمد
دبلوماسنمة وقال يا رسول الله لم ارك اليوم قط. قتل محمود بن مسلمة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنوا لقاء العدو. واسألوا الله العافية. يعني ما معنى بعث النبي صلى
رجلا يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام وضع احد القيادات انه يفتح الحصون لان هذا الرجل يعني يعني ما تشجع كثير ما كان بشجاعة علي بن ابي طالب ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لاعطين الراية غدا رجل
اقوى يكون من هذا الصحابي الاول الذي اعطاه الابرة. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فانكم لا تدرون ما ما تبتلون به منهم
وهذا يا اخوان منهج عام ان الانسان لا يتمنى لقاء العدو انك لا تعرف هل تثبت او تفتن تحت ظلال السيوف. ترى الانسان بعض النساء يكون متحمس وكذا واذا فتحت الطرق وانا ساذهب
لا تتمنى لقاء العدو يعني هذا منهج النبي عليه الصلاة والسلام نعم الانسان يحب ان ينصر الاسلام ويحب ان يكون له سهم ويحب الجهاد والشهادة في سبيل الله. لكن منهج النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك دع الله يختار لك
يختار لك. طبعا هذا الكلام  اذا لم يجب عليك ان تقاتل الان عينا الان اذا هدم على بلدك ما فيش اصلا معك مساحة الا ان تقاتل. لكن الكلام اذا العدو بعيد عنك يعني هو مش بلشان فيك وانت مش بلشان فيك
لا تتمنى لقاءك اما اذا هو العدو هجم عليك واصبح فوق رأسك هون اصلا هو ما عاد فيه تمني الان اصبح واقع انك ستدافع عن نفسك وعن بلاد الاسلام. نعم. قال فانكم لا تدرون ما تبتلون به منهم. نعم. فاذا لقيتم
فقولوا اللهم انت ربنا وربهم. ونواصينا وناصيهم بيدك وانما تقتلهم انت. ثم الزموا الارض جلوسا فاذا غشوكم فانهضوا وكبروا. نعم. ثم قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم لابعثن غدا رجلا يحب الله ورسوله الزموا الارض جلوسا
متل ما كانوا جالسين في غزوة بدر يعني انت تكون مستعد وجالس فاذا غشوكم هجموا يعني خلص انهض هذا المراد. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبانه لا يولي الدبر. فلما كان من الغد بعث عليا وهو ارمد شديد الرمد. فقال سر
قال يا رسول الله ما ابصر موضع قدمي فتفل في عينيه وعقد له اللواء ودفع اليه الراية فقال علي على ما اقاتلهم يا رسول الله؟ قال على ان يشهد ان لا اله الا الله
اني رسول الله اذا فعلوا ذلك فقد حقنوا دماءهم وما لهم الا بحقها وحسابهم على الله تعالى. اما بحقها او حقها اذا خزان المحصن ومن قتل نفسا متعمدا فانه يقتص منه
والمرتد هذا هو تحقر دماؤهم الا بحقها. نعم قال رجع الى الاول ثم القاموس حصن حصن بني ابي الحقيطة. اذا اول حصن افتتحناه ايش هو يا شيخ حذيفة؟ الناعم. الان الحصن الثاني
تم افتتاح حصن اسمه حصن القاموس. وهذا هو الحصن الذي كان فيه اولاد ابي الحقيقة ابو الحقيق طبعا تم قتله سابقا في سرية بسم الله اولاده هم الذين كانوا مسؤولين عن هذا الحصن. نعم
قال واصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم سبايا منهم صفية بنت حيي بن اخطب وكانت عند كنانة بن الربيع بن ابي الحقيقة وبنتي عم لها. الان من كان فيها
هذا الحصن الثاني ام المؤمنين صفية بنت اخطبون انت تخيل حليب الاخطب احد قيادات اليهود الكبار طبعا هذا قتل وين راحوا قتل؟ من اقطاب لأ يلا تذكروا اين قتل حي بن اقطاب
ليس في النظير مش هو اللي ذهب تبع قريظة وقال له اغدر واذا حصل لكم قتل سادخل معك صار له فلما النبي صلى الله عليه وسلم حاصر قريظة ونزلوا على حكم سعد بن معاذ وحكم ان يقتلوا كان حية بن اخطب موجود
وهي من اخطر يعني فعلا هنا كان صادقا مع الرجل فدخل معهم وقتل معهم ابنته كانت موجودة اين؟ ابنة حي بن اخطب وهي صفية الله يرضى عنها كانت موجودة في غيبر
النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح هذا الحصن وقع وقعت بين يديه يعني وقعت في ضمن سبايا اليهود. الذين تم اخذهم وكانت هي عند من؟ يعني كانت زوجة من كانت زوجة كنانة ابن الربيع ابن ابي الحقير. هي كانت زوجة هذا اليهودي
تمام. هذا معنا وكانت عنده يعني كانت زوجة. اه قال اصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية لنفسه وجعلها عند ام سليم حتى عند ام سليمان حتى اعتدت واسلمت. نعم صفي النبي صلى الله عليه وسلم اخذها
وتركها عند ام سلم اخذها لتكون له اعتدت وتعرفون ان الامة اذا اخذت انها تعتد بحيضة لابد ان تعتد بحيضة هكذا هو الحكم الفقهي المتعلق بهذه المسائل اعتدت بحيضة واسلمت. نعم. رضي الله عنها. قال ثم اعتقها وتزوجها. ثم بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يبقيها امه
اعتق سيدتنا صفية فاصبحت حرة وتزوجها وهي ايد امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنها. نعم. قال وجعل عتقها صداقها. واختلف هل اعطاها مهرا ام جعل المهر هو نفس عملية الاعتاق؟
جعل مهرها هو الاعتاق ايش تريد اعظم من هذا اليوم يا جماعة لم يجعل المهر مالا جعل المهر ما هو هو نفس الاعتاق وهذا اعظم من المال اصلا بالنسبة للانسان. نعم
قال واختلف الفقهاء في هذه المسألة فمنهم من جعل ذلك خصوصا خصوصا له عليه الصلاة والسلام كما يخص بالموهوبة وبالتسع. منهم من جعل ذلك سنة لمن شاء من امته يعني هل
جعل الاعتاق صداق هل هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ ام هو حكم عام؟ هل هو من الخصائص؟ احنا اخذنا في السيرة. في ايش اسمه الخصائص هو عام انه اي انسان عنده امة
فاعتقها يجوز ان يجعل نفس العتق صداقا ولا يحتاج الى مهر مالي في خلاف بين الثقافية. طيب قال وكان لحية بن خليفة الكلبي قد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية فلما اصطفاها لنفسه اعطاه ابنتي عمها. نعم النبي عليه الصلاة والسلام ما اعطى صفي اعطاه
ابنتي عم لهب اللي هم اللي كانوا معه طبعا هنا النبي عليه الصلاة والسلام اعود فاقول كان بامكانه صلى الله عليه وسلم ان يتزود من النساء البكر ما شاء لكن هذه الزواجات التي كان يعقدها صلى الله عليه وسلم هو ما يسمى بالمفهوم المعاصر هي زواجات سياسية
زواجات ايش سياسي وهذا يفعله دائما الزعماء والقيادات. يعني حتى هو معروف الزعامات والقيادات. الزواجات بينهم من اجل تثبيت علاقات معينة. فالنبي عليه الصلاة والسلام صفية الان بنت احد اعظم قادات اليهود
صفية بنت احد اعظم قادات اليهود وهو حي بن اخطب الزواج منها هو سبب او لعله يكون سببا لاقناع كثير من اليهود ان يدخلوا في دين الاسلام اي النبي عليه الصلاة والسلام تزوج منكم
زود منكم من اليهود بابنة اليهودي وتزوج منه وتزوج بنت زعيم وقائد لهم النبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يفعل هذا الامور من باب مصالح حتى يعني يري كثير من اليهود انه احنا ما عنا مشكلة معكم جنس بشري
هل هناك مشكلة مع لوك جنس بشري؟ لا حين انا اتزوج منكم بالتالي هذا داعي ان يكون لمن في قلبه خير ان يسارع الى الاسلام ايضا مثل هذه الزواجات ماذا مر معنا الزواج؟ من بنات
القيادات جويرية احسنت لما اغار على بني المصطلق النبي عليه الصلاة والسلام اخذ جبيرية واعتقها وتزوجها. وكان هذا ايضا زواج له بركة على كل قومها وكان سبب باعتاق قومها بعد ذلك
هذه الزواجات مهمة جدا وهكذا يفعل القائد العظيم الذي يريد ان يعني يعني يربط علاقات مع فئات عديدة في المجتمع ولذلك حتى لما تنظر في سير القيادات محمود عماد الدين زنكي ومحمود الدين زنكي
في كثير من زواجاتهم اقرأوا في سيرهم كانت زواجات سياسية بامتياز في كثير منها لتثبيت علاقات مع حكام دمشق ومع غيرها من المناطق التي حولهم يعني جيدا تقرأ في هذا الموضوع لتفهم ان سبحان الله الزواج
له دور كبير في تخفيف الحروب الشعوب في تحقيق كثير من المصالح من خلال هذه السياسة التي اتبعت. نعم قال وقيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبها له ثم ابتاعها منه بسبعة ارؤس
السبايا من خيبر في المسلمين وقيل كان النبي عليه الصلاة والسلام وهب صفيا لدحية بن خليفة الكلبي ثم عاد فاشتراها منه واعطاه مقابلها سبعة ارؤس. يعني سبعة اه سبايا مقابل. صفية رضي الله تعالى عنها
رؤوسنا رؤوس السبايا. نعم قال وفشت السماعية من خيبر في المسلمين واكل المسلمون لحوم حمر. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عن اتيان الحبالة من النساء. واكل الحمار الاهلي واكل
اذن اكد المسلمون لحوم الحمر ثم نهاهم النبي الحمر الاهلي في خيبر نزل تحريم اكل الحمر الاهلية المسلمون المشهور انهم لم يأكلوها وانما طبخوها المشهور انهم لم يأكلوها طبخوا الحمر
وفي اثناء الطبخ وبعد ان غرت فيها القدور اتى اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم ان يقلبوا القدور ونادى المنادي الا تأكلوا من لحوم الحمر الاهلية شيئا هذا نزل تحريم اكل الحمار الاهلي. طبعا الحمار الاهلي هو الحمار اللي بيعيش بيننا. اما الحمار الوحشي المخطط هذا يجوز اكله. الذي يكون في الغابات. ايضا ونهاهم النبي
صلى الله عليه وسلم عن اتيان الحبالة من النساء. كما قلنا في الاسلام في الاسلام مساء الفقهية اذا كان هناك سبب من الاماء اذا كانت هذه الامل التي سبيت حامل
لا يجوز ابدا الاقتراب منها حتى تضع حملها اما اذا كانت غير حامل يجب ان تعتد بماذا؟ بحيضة النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة هؤلاء السبايا لا يجوز ان تؤتى احداهن
الحوامل حتى تضع حملها احكام السبي في الاسلام احكام مضبوطة بالمعايير الشرعية نعم قال واكل كل ذي ناب من السباع وبيع المغانم حتى تقسم. نعم. والا يصيب احد امرأة من السبي حتى يستبرئها. ولا يركب دابة كذلك نهاهم اذا عن اكل
في الحمار الاهلي نهاهم ايضا عن اكل كل ذي ناب من السباع كالاسد والفهد والكلب وما شابه ذلك. نهاهم ايضا عن بيع المغانم  تقسم. تمام؟ طبعا احنا في الفخ اخدنا عند مذهب الحنابلة ان الغنيمة ما كيف متى تملك يا شيخ؟
في باب الجهاد ماذا اقول؟ الغنيمة عندنا متى تملك مر معنا كتابات تملك بالاستيلاء عليها لكن لا يجوز ان تبيع حصتك من الغنيمة حتى تقسم الان اذا المسلمون غنموا غنيمة اصبحت ملكا للجيش الاسلامي
طب انت يا شيخ كنت مع جيش اسلامي وغنم وغنمة بمجرد الاستيلاء عليها اصبحت ملكا لكم كجيش هل لك ان تبيع قصتك من الغنيمة لشخص تقول له اسمع ترى انا الي حصة في الغنيمة لسا الغنيمة ما قسمت بس انا راح ابيعك حصتي من الان
هل يجوز ان تبيع حصتك من الغنيمة قبل ان تصل اليك؟ لأ صحيح انت لك ملك في الغنيمة عن الشيوع انت تملك منها على الشيوع؟ لكن لا يجوز ان تبيع ملكك منها
شو رأيك ابيعك حصتي من الغنيمة؟ لسا ما قصمت بس بدي ابيعك اياها وانت خذها يلا ادفع لي الفين دينار والسلام عليكم. ما يجوز حتى تقسم وتدخل الغنيمة او نصيبك من الغنيمة يقع في يدك
اذا اصبح نصيبك من الغنم في يدك الان بتبيع وان كان لك فيها قبل ذلك ملك على اولي الشيوخ. تفضل. هل هذا لانه يعني الغني ممكن تأتيك سبية ممكن تأديك في جهالة في جهالة في جهالة
لا تقل له والله بدي اعطيك نصيب من الغني وطب ايش رح يطلع نصيبك من الغنيمة؟ ممكن يطلع كذا ممكن يطلع كذا ممكن يطلع كذا ففي نوع من الجادة والغرر الذي يفسد العقل. نعم
قالوا لا يركب دابة من فيئ المسلمين حتى اذا اعجفها وردها فيه ولا يلبس ثوبا من فئ المسلمين حتى اذا اخلقه رده فيه. نعم يعني لا يجوز لاحد من المسلمين
ان ينتفع بشيء من الغنيمة قبل ان تقسم يعني الان الغنيمة جمعت في مكان معين ما بنفع يجي واحد بقول انا بس بدي انتفع بدابة منها خلال فترة الى ان تقسموها يا رسول الله انا بدي انتفع بدابة منها
طب انت يمكن تنتفع بدابة منها انتفاعا يؤدي الى انهاكها تمام يعني كيف مثلا تكون الغنيمة سيارات؟ قبل ما تقسم الغنيمة اجا واحد على امير الجيش قال له انا بس بدي اخد السيارة هاي اطلع فيها كم مشوار. واقضي اغراضي
بروح بطلع وبنزل وبوصل عقبة وبرجع على السعودية فيرد السيارة بعد ذلك الى الغنيمة وقد تماما. قال عليه الصلاة والسلام هنا وقال ولا يركب دابة من فيئ المسلمين. ما تركب دابة ليست لك
نستعيرها ثم تردها الى بيت المال او الى الغنيمة وقد انهكت بعد ان تقسم  استعرها ممن شئت لكن قبل القسمة ان تستعير دابة ان تلبس ثوبا من المسلمين حتى اذا اخلقه يعني حتى اذا الثوب انهك
ارجعه الى الغنيمة او الى الفئ لا يجوز. نعم. قال وان يبيع او يبتاع تبر الذهب بالذهب العين وتبر الفضة بالورق العين. وقال ابتاعوا تبر الذهب بالورق العين وتبر الفضة بالذهب العين
وان يبيع او يبتاعه نعم لانه الان فرق بين الذهب بعد ان يضرب والذهب قبل ان يضرب ان هناك بتكون يعني كمية الذهب قبل ان تضرب ليست لا تكون منضبطة
محكمة بعد ان تضرب. فنهاهم ان يبتاعوا الذهب تبرا بالذهب العين. ونهاهم ان يبتاعوا الفضة تبرا بالورق العين. الورق هو نفس الفضة  ليه ؟ لانه هنا الجهل بالتساوي للعلم بالتفاضل يصعب ان نميز
بسبب ماذا؟ بسبب يعني ان لما يكون تبر ليس كما يكون عينا فبالتالي قال لهم الذهب بالذهب التبر بالعين لا يجوز بيعه. بدكم تبيعوا بيعوا كبر ذهب بفضة. فش مشكلة لانه الجهل بالتساوي ان هناك مغتفر. صحيح
بالنسبة اذا ذهب وفضة يجوز التفاضل لذلك ماذا قال؟ ابتاعوا تبر الذهب بالورق العين فش مشكلة وكذلك تبر الفضة بالذهب العين فش مشكلة لان الذهب والفضة جنسان مختلفان فيجوز التفاضل بينهما. اما ذهب بذهب وهذا تبن وهذا عين لا
لا يصلح لانه في هناك سيكون مائة بالمائة جهل بالتساوي يؤدي الى تفاضل وهذا لا يجوز فيه الاموال الربوية. طيب قالوا فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل الثوم وعن متعة اكل الثوم اخواني
يعني يحتاج ان ينظر ماذا قصد هنا بالنهي عن اكل الثوب. ان الاصل انه مباح انما كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يأكله. لانه كان يعاف ريحه وقضية النهي عن اكل الثوم ورد فيه حديث لكن الحديث فيما اعلم انه
مدخول في صحته حديث النهي عن اكل الثوم مدخول في صحته متعة النساء بكاحل متعة نكاح المتعة رخص فترة ثم نهي عنه ثم رخص فيه مرة اخرى. ثم نهي عنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص فيه فترة
ثم نهى عن متعة النساء في خيبر رخص في لحوم الخيل انهم ان يأكلوا لحوم الخيل فنحن الخيل يجوز ان يأكل لحمه وقسم للفارس سهما وللفرس سهما نافع فقال اذا كان مع الفارس فرس فله ثلاثة اسهم. وان لم يكن فله سهم. يعني الراجل سلاح المشاة يأخذون سهما
وسلاح الخيالة يأخذون كم ثلاثة اسهم سهماني للفرس وسهم للفارس. طبعا هذا قال فقهاء الحنابلة اذا كان والجمهور يعني. اذا كان خيلا عربيا. اما اذا كان خيلا هجينا فان سهم للفارس وسهم للفرس. نعم
قال قال ابن اسحاق ثم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتدنى الحصان والاموال فحدثني عبدالله بن ابي بكر انه حدثه بعض اسلم ان بني سهم من اسلم اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قول يا رسول الله والله لقد جهدنا وما بايدينا من شيء. فلم يجدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا يعطيهم اياه. فقال اللهم انك قد عرفت حالهم وان ليست بهم قوة. وليس
ونعطيهم اياه فافتح عليهم اعظم حصونها. عنهم غناء واكثرهم طعاما ودكا. واكثرها طعاما وذكاء. نعم قال فغد الناس ففتح الله عليهم حصن الصعب بن معاذ. وما بخيبرة حصن اكثر طعاما وودكا منه. فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم ايضا مما
في خيبر حصن الصعب بن معاذ. نعم قال وكان اخر حصون اهل خيبر افتتاح اه قال ما افتتحه حازم الاموال ما حاز انتهوا الى الى حصنيهم الوطحي والسلالم. نعم اخر
وحسن الوطيح وحسن السلالم ايضا وكان اخر عصون اهل خيبر. نعم قال فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة. نعم هذان الحصنان كانا محصنين درجة عالية جدا
ما كان فتحهما بالساهل اخذ فترة فحاصرها النبي صلى الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة. نعم قال قال ابن هشام وكان شعار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امت امت. نعم. قالت امت يعني اقتل اقتل
نعم. قال قال ابن اسحاق حدثني عبد الله بن سهل بن عبد الرحمن بن سهل اخو بني حارثة عن جابر بن عبدالله قال خرج مرحبا اليهودي من حصنهم قد جمع سلاحه يرتجز وهو يقول نعم. قد علمت
خيبر. هذا قلت لكم ارحبوا احد قيادات اليهود او فرسان اليهود الكبار قال وهو يقول قد علمت خيبر واني مرحب. شاك السلاح بطل مجرب. شاك السلاح يعني الذي يحمل السلاح ويرفعه. نعم. قال في ابيات هو يقول من يبارز
شعب ابن مالك قد علمت خيبر اني كعب مفرج الغم جريء صلب صلب. في ابيات فقال رسول الله فقال محمد محمد دبل مسلمة انا له يا رسول الله انا والله الموتور الثائر. قتل اخي بالامس قال اخوه محمود ابن مسلمة. نعم
الموتور يعني المقطوع قطع الموتور هو الذي قتل احد اهله وقال يا رسول الله انا والله الموتور يعني انا الذي عندي ثأر وقطع لي جزء من اهلي. يقصد اخاه وضربه محمد محمد ابن مسلمة حتى قتله. ثم خرج بعد مرحب اخوه ياسر وهو يقول محمد بن مسلمة
خرج الى مرحب فقتل مرحب. نعم ان الزبير بن العوامي خرج الى ياسر فقالت له امه صفية بنت عبد المطلب يقتل ابني يا رسول الله قال بل ابنك يقتله ان شاء الله نعم الان لما خرج ياسر
اخو مرحب. ياسر خرج بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فيما روي انه انتدب له الزبير ابن العوام من هي ام الزبير؟ عمة النبي عليه الصلاة والسلام سيدتنا صفية بنت عبد المطلب
صفية قبل ما يقاتل رسول الله يموت ابني طبعا معرفتها ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف قد قد يعني قد يأتيه شيء من الغيب وقال لابنك لن يموت. بل ابنك يقتله ان شاء الله
يعني ام خايفة عابنها وهذا شيء متصور. نعم. قال ما خرج الزبير فلتقيا فقتله الزبير. هذه رواية ابن اسحاق في قتل مرحب وروينا في الصحيح من حديث سلمة بن الاكوع ان علي
وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر في رايته الى بعض حصين خيبر. قاتل ورجع ولم يكن فتح وقد جهد. ثم بعث للغد يعني تعب يعني جهد تعب وبذل جهد
قدر المستطاع. نعم. قال ثم بعث للغد عمر بن الخطاب فقاتل ورجع ولم يكن فتح وقد جهد. فقال عليه الصلاة والسلام لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفظارة. فدعا عليا وهو ارمد فتفل في عينيه. ثم قال خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك فخرج بها يهرول حتى ركزها في رضم من حجارة
تحت الحصن واطلع اليه يهودي من رأس الحصني فقال من انت؟ قال علي ابن ابي طالب. قال يقول اليهودي علوتم وما انزل الله وما انزل الله على موسى. يعني هذا قسم
والله علوتم علينا اقسم بالذي انزل التوراة على موسى قال كانوا يجدون في كتبهم اما الذي يفتح خيبر رجل اسمه علي هكذا قيل ان كان في كتابه يجدون في كتبهم
ان هناك من سيفتح حصونهم رجل اسمه علي. فلما قال ما اسمك؟ قال علي. قال علوت معناته هو هذا. نعم قال او كما قال فما رجع حتى فتح الله عليه. قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله ابن ابن حسن عن بعض اهله عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول
صلى الله عليه وسلم برأيته فلما دنا من حصنه خرج اليه اهله فقال لهم فضربه رجل من يهود فطرحت طرسه من يده. فتناول عليهم بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه
من القصص التي يعني البعض انكرها والبعض هل يمكن ان تكون صحيحة قيل ان علي بن ابي طالب كان في يده ترس ولما دخل على على اليهود اليهودي ضرب ترس عليه فسقط تروس علي
يروى ان علي مسك باب الحصن كله وجعله ترس طبعا زي لما تقول باب الحصن عن وزن مش عارف يعني ثلاثمية كيلو يعني او تعرف ما معنى ان تأخذ باب الحصن ترون في القصص والافلام كيف يكون باب الحصن ضخم
واخيرا ان علي تناول باب الحصن على القناة دي كرامة يعني هذا شيء خارق للعادة يعني الى هذا الملك سانده حتى اخذ باب الحصن ليكون ترسم بين يديه هي ليست حالة طبيعية بشكل عام يعني. نعم
قال فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه. ثم القاه من يده حين فرغ. فلقد رأيتني في نفر سبعة انفا منهم نجهد على ان نقلب ذلك الباب فمن
سبعة الصحابة حاولوا يقلبوا الباب بس يقلبوه ما استطاعوا يقلبوا الباب الذي كانت ترسل في يد علي بن ابي طالب. لذلك قلت ان صح هذا فهذه من كراماته هذا فادي من كراماتي. نعم. قال وحاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهل خيبر في حصن من وطيح والسلالم. حتى اذا ايقنوا بالهلكة سألوه ان يسيرهم وان
دماءهم ففعل. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حاز الاموال كلها الشق والنطاة والكتيبة وجميع حصونهم. انما كان من ذينك الحصنين. فلما نزل اهل خيبر على ذلك سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعاملهم في الاموال على النسف؟ نعم بعد ان طال الحصار عليهم قرروا ان ينزلوا
ويفاوض النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام يعني ايش كانت طبيعة المفاوضات؟ انه يا رسول الله يا محمد عليه الصلاة والسلام خلاص انت امتلكت خيبر لكن ما رأيك؟
احنا اهل خيبر نعرف الزراعة نعرف كيف نحرثها وانت واصحابك لستم متفرغين لتقيموا في خيبر لتزرعوها وتحرثوا ايش رأيكم انكم ان تجعلوننا في هذه الاراضي نخدمكم نزرعها لكم نحرصها لكم وتكون بيننا مناصفة
الان خيبر خلص ملك لك لكن ابقنا فيها نأخذ نصف الثمار وانت لك نصف الثمار. فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى ان هذا من السياسة الشرعية بمكان. وفعلا النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ما كان عندهم وقت
يقيم في خيبر زراعة وتحصيل واحنا في النهاية كدولة مسلمة اريد مورد مالي مستمر ارى ان من المصلحة الموافقة على هذا الشرط فامتلك خيبر كاملا صلى الله عليه وسلم واعطاها لليهود
ان يزرعوها ويكون ثمار مناصفة. لكن اشترط على اليهود متى نطلب منكم ان تغادروا خيبر ستغادروا هذا يعني هي ملك لنا ومتى طلبنا منكم مغادرة ستغادرون وفعلا في خلافة عمر بن الخطاب
عمر بن الخطاب قال لهم يعني اذهبوا باتجاه الشعب وامرهم ان يغادروا خيبر وفعلا اجبروا على مغادرتها في زمن عمر ابن الخطاب. نعم. قال وقالوا نحن اعلم بها منكم واعمر لها. فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصف على انا اذا شئنا ان نخرجكم اخرجناهم. اخرجنا
نعم. قال وقد اختلف الناس في فتحها كيف كانت روينا من طريق ابي داوود. عن ان اسماعيل ابن ابراهيم حدثهم عن عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر فاصبناها عنوة
وروينا عن ابن اسحاق قال سعد ابن شهاب فاخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح خيبر عنوة بعد بعد القتال وروينا من طريق سجستانية عن ابن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح خيبر عنه وتن بعد القتال ونزل من نزل من اهلها على الجلاء بعد القتال. قال ابو عمر هذا هو الصحيح في ارض
انها كانت عنوة كلها مغلوبا عليها بخلاف فدك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم جميع ارضها على الغانمين لها الموجفين عليها بالخيل والركاب وهم اهل الحديبية ولم يختلف العلماء ان ارض خيبر مقسومة. وانما اختلفوا هل تقسم الارض واذا غنمت البلاد او توقف؟ قال الكوفيون الامام خير بين قسمتها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصحيح ان خيبر فتحت عنوة. انه بتعرفوا الفرق بين طريقة الاراضي. هناك اراضي تفتح صلحا وهناك اراضي تفتح عنوة بالسلاح خيبر ضمن المعطيات التي اخذناها قبل شوي واضح انه ثمانين بالمية منها على الاقل
وتحت في ماذا؟ بالسلاح وكان في اصلا سبي وكان في كذا مع حصن بعد حصن حصن بعد حصن. وانما تم المفاوضة على اخر حصنين تمت المفاوضة والصلح على اخر حصنين والا جلها كان مفتوحا بماذا؟ بالسلاح. طيب
قال فقال الكوفيون الامام مخير بين قسمتها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بارض خيبر وهذا ايضا موقف الحنابل يعني الكوفيون جماعة ابو حنيفة رحمة الله عليه والحنابلة يرون ان الاراضي اذا فتحت
هل توزع غنيمة على المقاتلين؟ ام ان الحاكم يوقفها ويضرب عليها خراد مستمرا. الحنفية والحنابلة يرون ان الامام مخير وفق المصلحة هل يوقفها او يقسمها؟ نعم قال وقال الشافعي تقسم الارض كلها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر لان ارض غنيمة كسائر اموال الكفار. وذهب ما لك الى ايقافها اتباعا لعمر. الشافعي قال
ماذا الامام ليس مخير في الاراضي بل ينبغي ان  مالك بالعكس قال الامام ليس مخير ينبغي ان توقف يعني فهمتم؟ هناك اذا من ذهب الى تخيير الامام الحنفية والحنابلة هناك من ذهب الى قسمتها
وهم الشافين. هناك من ذهب الى وقفها وهو من المالكية. نعم قال لان الارض مخصوصة من سائر الغنيمة بما فعل عمر في جماعة من الصحابة من ايقافها لمن يأتي بعدهم الى المسلمين. وروى مالك عن زيد ابن اسلم عن نبيه قال سمعت عمر
يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شيء لهم ما افتتح المسلمون قرية الا قسمتها سهما كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر صهمانه. نعم. وهذا يدل على ان
كلها سهامانا كما قال ابن اسحاق. وما فعله عمر ابن الخطاب هو ما يسمى عندنا بماذا بالاستحسان الاستحسان اللي اخدناه في اصول الفقه العدول بالمسألة عن نظائرها اما لمصلحة او اثر
وهنا الاصل في الاراضي التي فتحت عنوة ان تقسم على الجيش مثلها مثل سائر الغنائم لو غنموا ابلا ستقسم لو غنموا مالا سيقسم الاصل في الاراضي التي تفتح القياس الاصل يعني القياس ماذا ان يتم؟
توزيعها غنيمة لكن عمر عدل عن القياس. عمر عدل عن القياس ولماذا عدا الان الاستحسان له عدة جهات هنالك استحسان بالنص وهناك استحسان الاجماع هناك استحسان بالعرف هناك استحسان. هنا استحسان بالمصلحة
الاستحسان هنا استحسان بالمصلحة هو نوع من المصالح المرسلة استحسن عمر بالمصلحة عدل بالمسألة عن نظائرها لمصلحة رآها تتوافق مع قواعد الشريعة الكلية والذي يستحسن بالمصلحة يجب ان يكون مجتهدا بمقام عمر ابن الخطاب. وليس طالب علم مبتدأ هو الذي يستحسن المصلحة. نعم. قال واما من قال ان خيبر كان بعضها صلحا وبعضها
فقد وهم وغلت. وانما دخلت عليه الشبهة بالحصن. ان الذين اسلمهما اهلهما في حقن دمائهم. اللي هم اخر حصنين. نعم قال فلما لم يكن اهل دينك الحصنين من الرجال والنساء والذرية مغنومين ظن ان ذلك صلح. ولا عمري انه في الرجال ونساء الذرية وضرب من الصلح. ولكنهم لم يتركوا لم
اتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال. فحكانا حكم ارضيهما كحكم سائر ارض خيبر. يعني هل هذا هو اذا النقاش هو في اخر حصنين اخر حصنين تم حصارهم يعتبر ايضا مما فتح عنوة كسائر الحصون
ام اخر حصنين بما انهم نزلوا على المصالحة يعتبرا ما فتح صلحا هنا ماذا يقول ابن عبد البر هذا الكلام اظن هو تبع لكلام ابن عبد البر طبعا هذا من سيد الناس
هون ابو عمر انه هنا قال ابو عمر    ابو عمر ممكن المهم اه ماذا يقول؟ قال ولا عمري انه في الرجال والنساء والذرية لضرب من الصلح يعني احنا ايش يا اخوي الذي يظهر نعم بالنسبة للرجال والنساء في هذين الحصنين
هم فعلا كان فيهم نوع من الصلح لانه لم يتم التعرض لهم والمساس بهم لكن حقيقة متى نزلوا على الصلح؟ ولكنهم لم ينزلوا على الصلح الا بعد شدة الحصار والقتال فنزلوا رغما عنهم
فكأن هذا نوع من العنوة هم مش مصالحة من البداية وانما الجأهم الى المصالحة شدة الحصار الذي فرض عليهم قال فكان حكم هذين الحصنين كحكم سائر اراضي خيبر وقع الخلاف في اخر حصنين. هل نعتبرهما صلحا؟ ام نعتبرهما عنوة
قال كلها عنوة غنيمة مقسومة بين اهلها وربما وربما شبه على من قال ان مصر خيبر صلح ونصفها عنوة بحديث يحي ابن سعيد عن بشير ابن يسار ان رسول الله
قسم خيبر نسوان نصفا له نصفا للمسلمين. قال ابو عمر وهذا له صحة لكان معناه ان نصف له مع سائر من وقع في ذلك النصف معه. لانها على ستة وثلاثين سهما. ووقع سهم النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة معه في ثمانية عشر سهما. وقع سائر الناس في باقيها وكل ممن شهد الحديبية ثم خيبر
وليست الحصون التي اسمها اهلها بعد الحصار والقتال صلحا ولو كانت صلحا لملكها اهلها كما يملك اهل الصلح ارضهم وسائر اموالهم. فالحق في هذا ما قاله ابن اسحاق دون ما قاله موسى ابن
كتب غيره عن شهاب انتهى ما ذكر ابو عمر  الان بداية ما اظن هذاك الكلام كلامه هو نفسه عرفت. المهم النبي عليه الصلاة والسلام لما اخذ خيبر رسمها هنا ست وثلاثين سهم
ثمنطعش منها اوقفها يعني له ولمصالح المسلمين وتمنطعش قسمها غنيمة كل خيبر تم تقسيمها كم سهم؟ ستة وثلاثين سهم نص ستة وثلاثين كم؟ ثمنطعش هاد النص كقسم منه للنبي عليه الصلاة والسلام
توزع على فيق المسلمين وكان يقسم لزوجاته صلى الله عليه وسلم من الزوجات النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتيهم سنويا يأتيهم سنويا هدول بدون طعام في النهاية القائد الاعلى. كان يأتيهم سنويا طعامهم من خيبر
من التمر والشعير وما شابه ذلك. اذا تمنطعش كانت تعتبر خلينا نقول للقيادة العامة ولمصالح المسلمين النبي عليه الصلاة والسلام كقائد عام يصرف له منها ويصرف ايضا منها لمصالح المسلمين العامة
والقسم الاخر كان يصرف صرف غنيمة فقسمت تمنطعش الباقيات. على الجيش المشارك في فتحها. طيب قال فاما قوله قسم جميع ارضها فان الحصنين المفتتحين اخيرا وهما الوطيح والسلالم لم يجري لهما ذكر في القسمة. وسيأتي بين ذلك عند ذكر القسمة. يعني راضع واضح
علماء السير والحديث مختلفين. طب لما نقول قسم خيبر وكذا. هل الوطيح والسلالم نص على انهما كان من ضمن القسمة هو هنا النقاش هل نص على انه ما كان من ضمن الستة وثلاثين سهم
ولا لأ ؟ هذولا مستثمرين لانه تم مصالحة اهلهما حتى ولو كان بعض الحصار والقتال ابن عبدالبر. فالبعض يقول ماشي بس في النهاية نزلوا مصالحة ولم يدخل عليهم بسلاح ان تحاصرتوهم حاصرتوهم. لكن في النهاية
ما تم الدخول اليهما وتمت المصالحة في الاخير لذلك قال البعض لا هذان الحصنان ما كانوا غنيمة بالتحديد هذين الحصنين لم يكون داخلي في الغنيمة وانما اهلهم صالحوا فاعتبروا مما فتحوا صلحا لان اذا فتح صلح اي قرية تفتح صلح
ويصانع اهلها عليها خالص ارضها مش غنيمة بالاتفاق ليست غنيمة بايه انا خلص صالحت اهلها عليها وفق شروط وضوابط. فلا تقعد تقبر حكمها حكم ماذا؟ ارض العنوة التي تفتح بالسيف
فهي خلاف اذا في هذين الحصنين الاخيرين. نعم واما تأويله لحديث بشهير ابن يسار فقد كان ذلك التفسير ممكنا لو كان في الحديث اجمال يقبل التفسير بذلك. ولكنه ليس كذلك وسيأتي في الكلام على القسمة. واما قوله كله
ممن شهد الحديبية ثم شهد خيبر. فالمعروف ان غنائم خيبر كانت لاهل الحديبية ممن من حضر الوقعة بخيبر ومن لم يحضرها. هو جابر ابن عبدالله الانصاري طريقة ابو اسحاق وذلك لان الله اعطاهم ذلك في سفرة الحديبية. وعن الحاكم عن ابن ابي ليلى في قوله تعالى واثابهم فتحا قريبا قال خيبر. المعروف ان غنائم
كانت الالف والاربعمية والالف وخمسمية اللي شهدوا الحديبية سواء الذين سواء الذين شهدوا الحديبية وحضروا خيبر او حتى من شهد الحديبية وتخلف عن خيبر لعذر اعطي منها كل من شهد الحديبية
اعطي من سهام خيبر قال سواء حضر الوقعة بخيبر او لم يحضرها لعذر. طيب قال واخرى لم تقدروا عليها قال فارس والروم. وان اهل السفينتين لم يشهدوا الحديبية ولا خيبر. وكان ممن قسم له من غنائم خيبر. وكذلك الدوسري واهل السفينتين
ايضا ممن اعطي من غنيمة خيبر استثناء ممن اعطي من غنيمة خيبر استثناء سفينتان جاءتا من الحبشة. السفينة الاولى فيها جعفر بن ابي طالب المهاجرون الذين كانوا في الحبشة وبقوا فيها طوال هذه الفترة حتى قدموا في خيبر
السفينة الثانية كان فيها ابو موسى الاشعري مع الاشعريين رموز الاشعري والاشعريون هم من اليمن شعريون هم من ماذا؟ من اليمن انا ما اعرف قلت لكم قصة هذا الخطيب اللي عندنا
خطيب هنا يخطب يخطب الجمعة طبعا هو عقيدته اشعرية فيقول وابو الحسن الاشعري عفوا والصحابي الجليل ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. وكان من الاشاعر اهل السنة والجهل ابو موسى الاشعري نسبة الى عقيدة يعني. ولا يعرف ان موسى الاشعري هذه نسبة عائلة يمنية
عائلة يمنية او اسمهم الاشعريون جماعة ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. هذا لما يكون الخطيب لا يعرف ماذا يقول. المهم ابو موسى رشعي رضي الله عنه خرج بسفينة باتجاه المدينة
ارادوا ان يهاجروا من اليمن باتجاه المدينة. لكن قدر الله ان السفينة تهب عليها الرياح وتذهب الى الحبشة السفينة متجهة من اليمن باتجاه البحر الاحمر في البحر الاحمر تتجه باتجاه نقول ساحل جدة او العيسى وما شابه ذلك. لكن قدر الله المراحل باتجاه ماذا؟ اريتريا. طبعا هنا احد المشايخ وجدت انه يقول الحبشة
تحديد هي ليست في اثيوبيا في اريتريا  الحبشة التي كان فيها النجاشي يعني وجدت باحث يتكلم عن يعني بعد ان تفحص ونظر قال وجدتها في اريتريا وليست في اثيوبيا بالتحديد. المهم
سفينتهم القيت عند الصحابة في الحبشة. فكانوا مع جعفر بن ابي طالب وقدمت هاتان السفينتان قدمت هاتان السفينتان سفينة جعفر بن ابي طالب وسفينة ابي موسى الاشعري الى النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ان فتحت خيبر فاعطاهم من الغنيمة يعني تكريمة لهم. نعم
قال اه قال وكذلك الدوسيون وكذلك الاشعريون قدموا ورسول الله صلى الله ايضا قبيل الدوس قبيلة ابي هريرة قبيلة ابي هريرة في سنة سبعة هجري اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم
اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر البعض. نعم. قال فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يشركوهم في الغنيمة ففعلوه. طبعا هنا ولاحظوا شف ادى بالنبي عليه الصلاة والسلام ورقيه
هو في النهاية اصحاب السفينتين والدوسيون هل هم اصلا لهم حق في الغنيمة  لكن النبي عليه الصلاة والسلام كلم اصحابه يعني شف استأذن اصحابه. استأذن الجيش وفي النهاية النبي عليه الصلاة والسلام عدل
وقال يعني تأذنون لي ان اعطي اصحابكم من اصحاب السفينتين او بعض اهل دوس شيئا من الغنيمة فاذنوا للنبي صلى الله عليه وسلم ليس لانه القائد الاعلى ولانه نبي نوح عليه من السماء جعله يحيف على اصحابه اصحاب الغنيمة. لأ. استأذنهم
اعطاهم. نعم وذهب اخرون الى ان بعضها فتح صلحا والبعض عنوة. هذا القول الثاني اذا القول الاول ان خيبر كلها تعتبر عنوة. حتى الحصنين الاخيرين. القول ثاني ان بعضها فتح الصلحان وهو من الحصنان الاخيران
والبعض فتح عنوانه هي الحصون الاولى. نعم. كما ذكرناه عن رواية موسى بن عقبة. نعم. قال وكما رويناه عن مالك جميعا من طريق ابي داود قال قرئ على الحارث مسكين وانا شاهد باسناده
ان خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا. والكتيبة اكثرها عنوة وفيها صلح. قلت لمالك وما الكتيبة؟ قال ارض خيبر وهي اربعون هل في عشق قال ورويناه عن ان الكتيبة اسم لكل اراضي خيبر
وقال والكتيبة اكثر وفتح عنوة وفيها صلح. طيب قال ورميناه عن سعيد بن المسيب ايضا ابو القلم داوود باسناده عن عن الزهري عن ان سعيد المسيري اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح بعض خيبر عنه
نعم قال وروينا عن ابي داوود باسناده اه عن الزهرية وعبدالله بن ابي بكر ولد محمد بن مسلمة قالوا بقيت بقية من اهل خيبر تحصنوا فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحشر معهم ويسيرهم
فعل فسمع بذلك اهل فدكة فنزلوا على مثل ذلك الحديث. طب اهل فدك وهم بجانب خيبة بالزبط منطقة اسما فداك اهل فدق قبل ان يصل اليهم النبي عليه الصلاة والسلام اخذوها من القاصر قالوا امين نزل على الصلح
ولذلك فدك هي صلح باتفاق هي ليست في خيبر هي بجوارها نقول شبه اتفاق انها ماذا؟ صلح لانهم اصلا هم يعني لم يصلهم النبي عليه الصلاة والسلام. ارسلوا بالصلح مباشرة بعد ان رأوا ان السلالم
نزلوا على الصبح قالوا احنا نأخذها من قاصرها كما يقول. نعم قال قلت وقد يعبد هذا القول ما ياتي في اخبار القسمة وباسناده عن نافع عن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب على النخل والارض. والجأهم الى قصرهم فصالحوه على ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صفراء
يعني حصنهم. نعم قال على ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة. ولهم ما حملت ركابهم على والبيضاء يعني هنا الدروع والاسلحة. نعم قال على الا يكتمه لا يغيب شيئا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكن لحيي ابن اخطب في فيه حليهم. وفي الخبر قال فقال
اه النبي صلى الله عليه وسلم اهل خيبر فغلب على النخل والارض والجأهم الى حصونهم فصالحوه. لكن اشترط عليهم ماذا؟ شيئا صالحوه على ان للنبي صلى الله عليه وسلم ايش سيأخذ
فقط الصفراء والبيضاء وماذا؟ والحلقة ولهم حملة ريكابو طبعا الصفراء هنا اظن هذا يطلق على الذهب فضة احيانا يطلق على سبيل التغليب طيب اذا السلاح البيضاء والحلقة اللي هي السلاح والصفراء اللي هي ايش؟ الذهب
وقال لكم ما حملت ركابكم كل شي بتستطيعوا تحملوه من ركابكم من اموالكم احملوها هشام اعطيكم ما حملة ركابكم بشرط وهو الا تكتموا شيئا من اموالكم تدفنوه بتعرف اليهود ممكن ايش يعملوا في تلك اللحظة. يصيروا يحفروا قبر الكنوز
كنوز في الارض اعطيكم مع حملة ركابكم بشرط الا تكتموا شيئا من اموالكم ولا تغيروا اكتشفنا ان هناك اموال تم دفنها لا ذمة لكم. ما فيش معها بنتركها. انسوها يهود
تغيبوا مسكن يعني قيل انه كان مثل خزينة او جلد كامل كان حجي بن اخطب قبل ما يقتل في قريظة. واضع في ذهب واموال كثيرة غيبوا جلد يعني او وعاء جلدي كبير كان فيه ماذا؟ حلي
الله اعلم غيبوه وخبأوه مع ان النبي عليه الصلاة والسلام ما اخذ منهم ماذا؟ العهد الا يكتموا شيئا  وفي الخبر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لسعيه. سعي احد رجالات اليهود
قال له اين مسك حية بن اخطر؟ طبعا واضح انه كان معروف. اما ان الله اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم عليه. يعني انا ما عندي دراية تفصيلية كيف النبي صلى الله عليه وسلم به. هل كانت معروفا يتداول؟ ان هناك مسك عليه او بالوحي. ما عندي معلومة دقيقة هنا. المهم النبي عليه
والسلام قال لرجل من اليهود اسمه سعيا قال اين مسك حبيب الاخطب؟ يعني احنا عارفين انه عيب الاخطب له خزينة فيها ذهب وابيض. اين هي؟ فماذا قال اذهبته الحروب يا محمد صلى الله عليه وسلم يعني صرف على حروبنا الكثيرة معك يعني
هو كذاب هذا موجود المسك قال اذهبت الحروب والنفقات فوجدوا المسك فوجدوا المسك فقتل النبي صلى الله عليه وسلم عندئذ ابن ابي الحقير وسبا نسائهم وذراريهم واراد ان يجريهم فقالوا لا يا محمد دعنا نعمل في هذه الارض ولنا الشط
ما بدا لك. يعني وقت ما بدك تجلينا تجلينا. فانظرنا في هذا الاثر ان النبي عليه الصلاة والسلام ايها هذا هو الذي يريد وزاد وزاد ابو بكر بلا ذنبي في هذا الخبر قال فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعية ابن عمرو الى الزبير فمسه بعذاب. ايش يعني
ما الها حكم فقهي هاي المسألة. لذلك انا طعنص عليها. الان ايوة سعي اليهودي ماذا قال يا رسول الله اذهب المسك؟ النفقات والحروب النبي عليه الصلاة والسلام قال بالمعنى يعني بمعنى الكلمة. بدك تعترف من هون ولا بدك تعترف؟
رفض يعترف اذهبت النفقات ودفع سعي الى الزبير ابن العوام فمسه بعذاب عذبه بالجلد والضرب حتى يعترف اذا هل هذا الحكم موجود في الاسلام انه انسان انت تعرف ان عنده حق
او مصلحة كبيرة للمسلمين ولا يريد ان يعترف بها وادفعه الى رجل يعذبه بالجلد والضرب حتى يعترف. نعم هذا موجود في الاسلام هذا موجود احيانا بعض الناس يحاول لأ. يعني احنا خاصة في واقعنا المعاصر
بتعرفوا لما اعتقل اخوانهم المرابطون من اليهود اعتقلوا اصبح الهدف يعني بسبب الاعلام وانا عاذرهم لانه الاعلام بحرص انه لابد تخرج الاسير وكأنه يشرب ويأكل وفي حالة تامة من الرفاهية وممكن حتى نلعب بلايستيشن اذا بدك تخليه وكذا
حتى الغرب يعني ايه يعرف اننا عندنا انسانية طبعا الان في قواعد عامة في معاملة الاسير نحن نتفق عليها وهي قاعدة ماذا قاعدة انه يجب ان يأكل ويشرب الا يعذب اذا لم يكن هناك مصلحة من تعذيبه فهذا نحن نتفق عليه وهي اخلاقيات الاسلام. لكن ما يجب ان يفهمه الناس
انه هذا الاسير اذا كان عنده معلومات تهم الجيش المسلم او الدولة المسلمة لا انا ما راح اضلني مطعميه وبشربه والعب معه وكذا عشان فقط الغرب يعني يبقى مسرورا مني. في النهاية سامسه بعذاب حتى يعطي كل ما عنده من
معلومات هذا من الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام فعله وحتى يعني انتم اخوانكم تعذرونهم لانكم تعرفون الوضع الذي يحيط بهم في العالم وانهم ملزمون يعني بنوع من هذه الامور ان يجعل الله لهم فرجا ومخرجا. لكن ما يجب ان يفهمه الشباب ان هذا ليس هو المطلوب دوما
وانني اذا كنت محتاجا لمعلومات معينة من هذا الاسير الحربي فهل يجوز شرعا ان ابقى اضرب في واجلد في حتى يعطي المعلومات؟ طبعا وهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام ما سعيا
دفعه للزبير وقال اتهمنا مع الرجال حتى يعترف وفعلا الزبير انت عارفينه الزبير يعني يعني شوي ولا صايع قال لي عم ياخد الذهب وهات و اخرج لهم المسك. اه تفضل
القصة في بدر لما كان  مسكوا رجلين من العين من بني قريش كما العدد كم العدد؟ فضربوهم وضربوهم النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني لما ابوكم تركتموه ولما صدقوكم ضربتموهم فهذا يدل على ان هذا طبعا مفهوم في الاسلام ومعقول
وهكذا هي الطبائع يعني هكذا الحرب تقتضي شيئا من ذلك. الحرب تقتضي شيئا من ذلك. فسعى ماذا قال؟ قال رأيت حييا يطوف في خربة ها هنا. سعي ابا بعد اه ان ضربه الزبير نهنه
ماذا قال؟ قال خلاص رأيت حي يدفنه في خريبة هنا ازيك يا عم كان يطوف دفنه في ابحثوا ستجدونه. فذهبوا الى الخريبة ففتشوها فوجدوا المسك قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابني ابي الحقيق
وكان احدهما الزوج صفية وكان احدهما زوج صفيا مرة. وسبى نسائهم. للنكت الذي نكثوا. نعم. قال في هذا انها فتحت صلحا وان الصلح انتقض فصارت عنه ثم خمسها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقسمها. طبعا هنا البعض ماذا هو لماذا اتى بهذا الاثر؟ البعض فهم من هذا
ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخر حصنين حتى اخر حصنين مش تم المصالحة اه هو يقول هنا الظاهر ان المصارحة في اخر حصنين تمت ابتداء سميت ايه ابتداء بس النبي عليه الصلاة والسلام شو اشترط عليهم؟
ماشي من صالح مقابل لا تكتموا شيئا فلما كتموا يعتبر هذا خيانة للصلح ولذلك عاد فقتل منهم وسبأ وحصل ما حصل. وهذا يدل على انه فيه نقاش كبير اذا في خيبر. هل فعلا فيها شكل من اشكال الصلح
في اخر حصنين هو السبب هذه القصص يعني. هل نعتبرهم خلاص نزلوا مصالحة اخر حصنين البعض قال لك لا هم من البداية مش مصالحة لانهم نزلوا بسبب شدة الحصار. البعض قال لا هم نزلوا مصالحة لكن انتقدت المصالحة بسبب الغدر. البعض قال لأ
يعتبر مصالحة مصالحة لا يعتبر اخ الحصنين فتحا عنوة. في نقاش بين علماء السيرة والحديثيات. طيب. قال ذكر القسمة. قسمة يعني كيف الخيمة؟ نعم. قال ابن اسحاق وكان متولي للقسمة
في خيبرة جبارة ابن صخر الانصاري. نعم. الصحابي الجبار ابن صخر وزيد ابن ثابت هما كانا مسؤولين عن جمع الغنائم وتقسيمها. دايما انت عندك اكيد لازم يعني تكلف ناس بجمع الغنائم وتقسيمها. من الذي كان سئل عن تقسيمها؟ جبار ابن صخر
سيدنا زيد ابن ثابت. نعم قال قال ابن سعد وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغنام فجمعت واستعمل عليها فروة ابن عمر البياضي. ثم امر بذلك فجزئ خمسة اجزاء وكتب في سهم منها لله. فروة بن عمرو
استعمل عليه حراسة الذي يظهر حراسة لها. نعم قال وكتب في سهم منها لله وسائر الصهمان اوفال. وكان اول ما خرج سهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخير في الاخماس. فامر ببيع اربعة اخماس فيمن يزيد
فباعها ثروته وقسم ذلك من اصحابه. فكان الذي ولي احصاء الناس زيد ابن ثابت فاحصاهم الفا واربعمائة. والخيل مائتي فارس وكانت السهمان على ثمانية عشر سهما وللخيل اربعة مائة سهم وكان الخمس الذي صار لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي منه على ما رآه الله على ما اراه الله من السلاح والكسوة
واعطى منه اهل بيته ورجالا من بني عبد المطلب ونساء واليتيم والسائل واطعم من الكتيبة نساءه لانه اصلا سهم يعني في يقسمه النبي صلى الله عليه وسلم حيث يرى من مصالح المسلمين
نعم. قال ثم ذكر قدوم الدوسيين والاشعريين واصحاب واطعم من الكتيبة نساءه وبني عبدالمطلب وغيرهم. ودايما الغنيمة الغنيمة كيف تقسم خمسة تقسم الى خمسة اقسام الخمس الاول هو يقسم خمسة
واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله هو للرسول. طبعا ذكر الله هنا للتبرك ان من مراد الرسول انا لله خمسه وللرسول وذي القربى ذو القربى من هم؟ بنو هاشم وبن المطلب
واليتامى والمساكين وابن السبيل. اذا عندك الغنيمة تقسم خمسة اقسام خمس منها يقسم هو ايضا خمسة والى النبي صلى الله عليه وسلم وزعه. فهنا لما قال انه اعطى اليتيم والسائل ونساءه وو وابن المطلب انما يتكلم عن ماذا؟ عن الخمس الاول الذي
قام بتوزيعه صلى الله عليه وسلم والاربعة اخماس هي التي قسمت على الجيش طيب فقسمها تمنطعشر سهم طيب قال ثم ذكر قدوم الدوسيين والاشعريين واصحاب السفينتين واخذه من غنائم خيبر ولم يبين كيف اخذوا. واذا كانت القسمة على الف وثمانمائة زهما واهل الحديبية الفاضلة
اربعمائة وخير مائة فرس واربعمائة ذنب. فما الذي اخذه هؤلاء المذكورون ابن سعد يقول لك يعني كيف حصل شيء جعفر بن ابي طالب وابو موسى؟ من اين اخذوا؟ طيب. قال وقال ابن اسحاق وكانت المقاسم على اموال خيبر على الشق ونطاتها
والكتيبة فكانت الشق ونطات في في سهمان المسلمين كانت الكتيبة خمسا لله. ان لاحظوا حتى هنا الاسماء في يعني قبل قليل كان مالك يقول الكتيبة هي خيبر كلها هنا واضح ان الكتيبة ليست كل خيبة هي هي جزء من خيبر
على كلام ابن اسحاق. طيب قال ثم قال وكانت مطأت والشق ثمانية عشر سهما. نطقت من ذلك خمسة اسهم والشق ثلاثة عشر سهما. وقسمت الشق ونطقت على الف وثمانمائة وكانت عدة الذين قسمت عليهم خيبر
الفا وثمانية الان الارض قسمت كم حقينا تمنتاشر سنة هي ستة وثلاثين. تمنطعش اللي قسمت على الغانمين. تمنطعش قسمت على الف وثمان مئة تمنطعش قسمت على الالف وثمانمائة. طبعا سيقسم الى وحدات اصغر واصغر يعني. نعم
قال وكانت عدة الذين قسمت عليهم خيبر الفا رجل رجالهم وخيلهم والرجال اربعة عشر مائة والخيل مائتين لكل فرس سهما. نعم الرجال قال انه كيف صاروا الف وثمان مئة هم كرجال طب هم فقط رجال الحديبية. طب الحديبية كم كانوا؟ الف. الف واربعمية
وبالتالي لقاء الخيبر الاصلي يكونوا برضه الف واربعمية. كيف صاروا الف وثمانمية بتحسب الخيل يعني كان معهم كم خير دي يطلع التوصل الف وسبعمية كان معه ميتين خيل انه كل فرس يحصل سهمين. نعم
قال وهذا اشبه مما تقدم فان هذه المواضع الثلاثة مفتوحة بالسيف عنوة من غير صلح. واما الوطيح والسلالم فقد يكون ذلك هو الذي هو الذي اصطفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما ينوب المسلمين ويترجح حينئذ قول موسى ابن عقبة ومن قال بقوله ان بعض خيبر كان صلحا. ويكون اخذ الاشعريين ومن ذكر معهم من ذلك. وتكون مشاورة النبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديبية
ليست استنزالا لهم عن شيء من حقهم وانما هي مشغولة العامة انه هل اذا احنا قلنا قبل قليل ان الغني اذا اذا قلنا كل خيبر عنوة بالتالي اعطاء الاشعريين واصحاب السفينتين والدوسيين بده يكون استنزالا للمقاتلين عن بعض حقهم
لكن اذا قلنا لأ انه الوضيع والسلالم هؤلاء فتحوا صلحا بالتالي مش غنيمة هؤلاء ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الاشعريين وجعفر من الوطية والسلالم بكون مشاورته للصحابة في اعطائهم ليست من باب ان الصحابة يتنازلوا
لأ هي اصلا هي مناطق صلحية. بالتالي النبي عليه الصلاة والسلام فقط من باب المشورة قال اعطي للاشعريين ولا لا اعطيهم اذا ما عدوا انه الخلاف الشديد وفي توصيف ارض خيبر
هل في قسم منها يعتبر صلح وليس غنيمة؟ نعم حدثنا حسين بن الاصل باسناده عن ابن عباس قال قسمت خيبر على الف  خيبرة الها وجه هاي  لا في اخطاء كثيرة اصلا
ولقسمت خيبر على الف وخمسمائة سهم وثمانين سهما. وكانوا الفا وخمسمائة وثمانين رجلا الذين شهدوا الحديبية منهم الف وخمسمائة واربعون. والذين كانوا مع جعفر بن ابي طالب ليس في هذا الخبر مع ضعفه ذكر للخير. وفيه ان اصحاب السفينتين كانوا اربعين. وقد ذكر ذلك غير ان المشهور الذي ذكره ابن اسحاق ان اصحاب اسنتين كانوا ستة
عشرة رجلا وان قوما منهم قدموا قبل ذلك بنحو سنتين من الحبشة ليس لهم مدخل في هذا. ومجموعهم نحو من ثمانية وثلاثين رجلا. وان كان المراد اصحاب سفينتين ومن اخذ معهم يا دوسيين والاشعريين فقد يحتمل
اما اقول ابي عمر قسم جميع ارضها بين الغانمين فقد حكينا عن ابن اسحاق وما قسم منها وقد روي عن ابي داوود باسناده آآ عن ما لك ابن اوس لم تقسم الجميع ارض خيبر بين الغانمين
تمنتاشر سنة انقسم منها. نعم. قالوا قدروني عن ابي داوود باسناده عن ما لك ابن اوس الحدثاني قال كان فيما احتج به عمر رضي الله عنه انه قال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
ثلاثة صفايا. ثلاثة صفايا يعني ثلاث اصطفاها الله له صلى الله عليه وسلم. قال بنو النظير قلنا هذه كانت للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا ورد في القرآن اه خيبر وفدك. في نادي كانت اراضي اصطفيت للنبي صلى الله عليه وسلم يضعها حيث شاء
كانت حبسا لنوائبه. نعم. بنو النضير. النبي صلى الله عليه وسلم اوقف اموالهم لنوائبه نوائبه الخاصة والعامة للدولة المسلمة. نعم. قال واما فهدك فكانت حبسا لابناء السبيل. فدت اوقفها النبي صلى الله عليه وسلم للمنقطعين من ابناء السبيل. نعم. قال
اما خيبر فجزأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء. جزئين بين المسلمين وجزءا نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهله جعلوه بين فقراء المهاجرين. نعم. قالوا اما حديث
فبشير ابن يسار تابعين الثقة. يروي عن انس بن مالك وغيره يروي هذا يروي عنه هذا الخبر يحيى ابن سعيد. ويختلف عليه فيه ثواب اصحاب يحيى يقول يقول فيه عن بشرى
عن سهر النبي حثمة وبعضهم يقول انه سمع نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول عن رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يرسله. قال روي عن طريق ابي داوود عن بشير ابن يسار
نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فذكر الحديث. قال فكان النصف سهام قال فكان النصف سهام المسلمين. وسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعزل النصف للمسلمين لما
من الامور والنوائب قالوا رواية محمد بن فضيل عن يحيى عنه عن رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر وقسمها على على ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم
مائة سهم فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك. يعني ستة وثلاثين سهم كل سهم من الستة وثلاثين بتقسم لمئة جزء اذا ستة وثلاثين ساهم تمانطعش وزعت عالجيش وتمنطعش للنوائب والامور
هاي التمنطعش كل واحد منها كم يندرج تحته قسم مئة سهم. هلأ التمنطعش ما انت بده يزيد دونمات عفوا طبعا انت بتحكي خيبر اراضي كثيرة اكيد هي مش تمانطعشر قطعة ستوزع عتمانطعشر مقاتل. توزع على ثمانمية
كيف توزعت عالف وتمنمية كل واحد من التمنطعش هو مقسم الى مئة سهم وتمنطعش ضرب مية الف وثمان مئة. هكذا اصبحت الف وثمانمية حصة قال وللمسلمين النصف من ذلك وعزل النصف الباقي من نزل به من الوفود والامور ونوائب الناس. فهذه الرواية التي قبلها مصرحة بان النصف للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين مقسوما
والنصف الباقي هو المدخر لنوائب المسلمين. واسرح منهما رواية سليمان بن بلال عن يحيى البشير المرسلة انه عليه الصلاة والسلام قاسمها ستة وثلاثين سهما فعزل للمسلمين الشطر ثمانية عشر سهما يجمع كل سهم مائة سهم. النبي صلى الله عليه وسلم معهم له سهم كسهم احدهم. وعزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر
وسهلا وشكرا لنا لنوائبه وما ينزل به من امور المسلمين. فكان ذلك الوطيح والكتيبة والسلالم وتوابعها الحديث وبالتالي يمكن هذا اذا قلنا ان النصف الباقي كان عنوة ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقسم
اذا يكون ما فعله عمر ليس مجرد اجتهاد يكون له فيه سند من فعل النبي عليه الصلاة والسلام لكن لما يعني اذا لاحظوا ان تحرير موضوع خيبر له اثر كبير في الفقه الاسلامي. انت ليه يعني انت تقول البعض يقول ايش فائدة كل هاي القصص
اهي مش مجرد معلومة هي سينبني عليها حكم عظيم من احكام الغنائم كيف تقسم الاراضي هل عمر ما فعله هو مجرد استحسان مصلحي منك ام له سند في فعل النبي عليه الصلاة والسلام فهو قياس خاص
اذا قلنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كانت كل خيبر عنوة وانه نصها لم يقسمها بين الغانمين بل اوقفها لنوائب المسلمين. معناتا فعلا كلام الحنابلة والكوفين والصواب. ان الامام مخير في الاراضي
كانت عنوة ان يوقف ما يشاء ويرزق ما يشاء ويكون ما فعله عمر رضي الله عنه ليس مجرد اجتهاد مصلحي او استحسان مصلحي بل يكون له سند بفعل النبي عليه الصلاة والسلام
لكن اذا كان لا اذا كانت خيبر مش كلها عنوان وكان في قسم عنوة وقسم صلح والقسم اللي اوقفه النبي صلى الله عليه وسلم هو القسم الصلح التاني اه بتكون الارض العنوة
ما في دليل ان الامام مخير فيها ان يقسمها وان يوقفها. لانه خيبر اللي عنو قسم. واللي صلح هو الذي اوقفه على المسلمين. فيكون ما فعله عمر بعد ذلك اجتهاد مصلحي
فهمتم؟ يعني هذا موضوع تحريره مهم نفهم اليات التوزيع. نعم. قال فقط تضمن هذا ان المدخر للنوائب الذي يقسم بين الغانمين هو الوطيح والسلالم الذي لم يجري لهما في العنوة ذكرا صريح. اصلا نعم
القيمة التي كان بعضها صلحا وبعضها عنوة. وقد يكون غلب عليها حكم الصلح. ولذلك لم يقسم فيما قسم فلم يبق لتأويل ابن ابي عمر رضي رحمه الله وجه. ونص يعارضه والله اعلم. دفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهلها. انه ابو عمر اللي هو ابن عبدالبر هو يرى ان كلها عنوة
ابن سيد الناس واضح انه لأ يرى ان بعضها عنوة وبعضها صلح في خلاف ابن سيد الناس وبين ابن عبدالبر. ابن عبدالبر يرى ان كل خيبر عنوة كما ابتدأنا الكلام
ابن سيد الناس ليرى انه الكلام مش دقيق انه مش كل خيبر عنوة. نعم. قال ودفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهلها بشطر ما يخرج منها ولم تزل كذلك الى اثناء خلافة عمر
انا قرأت على غازي بن ابي الفضل باسناد عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع. وقتل من اليهود ثلاثة وتسعون رجلا واستشهد من المسلمين خمسة عشر
رجل فيما ذكر ابن سعد وزاد غيره عليه وسيأتي ذكرهم. ومنهم الاسود الراعي وكان من خبره انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر لبعض حصون خيبر ومع
معه غنم كان فيها كان فيها اجيرا لرجل من يهود. فقال يا رسول الله اعرض علي الاسلام فعرضه عليه فاسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحقر احدا ان يدعوه
الى الاسلام ويعرضه عليه. يعني حتى لو كان راعي لا يحقر احد خاصة بعد ان عاتبه الله بسيدنا من ام مكتوم فكان عليه الصلاة والسلام لا يحقر احدا. لو اتاه راعي مش قال والله انا مشغول يا اخي انا الله يسهل عليه. يشوف واحد من الشباب يدعو للاسلام
لا يحقر احدا حتى لو كان من اقل الناس مرتبة اجتماعية يدعوه الى الاسلام. نعم. قال فلما اسلم قال يا رسول الله اني كنت اجيرا لصاحب هذا الغنم وهي امانة عندي فكيف اصنع بها؟ قال اضرب في وجهها فانها سترجع الى ربها او كما قال فقام الاسود فاخذ حفنة من الحصباء فرمى بها في وجوهها وقال ارجعي الى صاحبك
والله لا اصحبك وخرجت مجتمعة كان سائقا يسوقها حتى دخلت الحصن ثم تقدم الى ذلك الحصن فقالت انا مع المسلمين. فاصابه هذا الكلام  معجزة انه رمى في وجهها الحصفاء فهي ادارة وجهها الغنم وحده وذهب وحده الى داخل الحصة. نعم
قال فاصابه حجر فقتله فقتله. نعم. فاتي به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع ووضع خلفه وسجي بشملة كانت عليه فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه
قالوا يا رسول الله لما اعرضت عنه؟ قال ان معه الان زوجتيه من الحور العين ينفضان التراب عن وجهه ويقول ان ترب الله وجه من ترب وجهك وقتل من قتلك. كيف انا
سيكرم بمثل هذه الكرامة. طيب هذا وروينا من طريق البخاري حديث مكين إبراهيم حتى يزيد ابن ابي عبيد قال رأيت اثر ضربة اثر ضربة في ساق سلمة قلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة؟ فقال هذه ضربة
يوم خيبا فقال الناس واصيب سلمة فاتيت الى النبي صلى الله عليه وسلم فنفث فيه ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتى الساعة. نعم. من الاكواع هذا. نعم على ذكر من استشهد بخيبر
قال من قريش من بني امية ابن ابي شمس من حلفاء طبعا استشهد هذا تقرأونه لانه دائما يسهم في هذه التفاصيل. نذهب الى وادي القرى. نعم. قال امر قائد القرى وكان في جماد الاخرة سنة سبع ذكر ابو بكر بلاذوري باسانيده قال قالوا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من صرف من خيبر وادي القرى فدعا اهلها الى الاسلام
من ذلك وقاتله فتفتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم عنوة وغنمه الله اموال اهلها. واصاب المسلمون منهم اثاثا ومتاعا فخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الارض والنخلة في ايدي اليهود وعاملهم على نحو ما عامل عليه اهل خيبر
فقيل ان عمر اجلى يهودها وقسمها بينما قاتل عليها وقيل انه لم يجرهما. هذه وادي القرى كان فيها يهود يعني فيها يهود ايضا. نعم قال لانها خارجة من الحجاز وهي اليوم مضافة الى عمل المدينة. وولاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن سعيد بن العاص. واقطع رسول الله فقيل ان عمر
وقسمها بين من قاتل عليه بنا آآ الجيش اللي قاتل عليه ابتداء بعد سنوات من وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وقيل انه لم يجلهم. لماذا وهل هي تعتبر من الحجاز؟ لانه النبي عليه الصلاة والسلام
قال اخرج المشركين من جزيرة العرب صحيح الان جمهور اهل العلم ان المراد اخرجوا المشركين من جزيرة العرب من الحجاز تمام فبالتالي وادي القرى الذي هذا اللي فيه هل هو يعتبر
جغرافيا ضمن منطقة الحجاز ام لا يعتبر ضمن منطقة الحجاز وبعضهم قال ان عمر في خلافته لم يجلي يهود وادي القرى. لماذا لانها خارجة عن منطقة الحدادة. لا تعتبر من حياة النبي عليه الصلاة والسلام وفي عرفه لما يقال اخرجوهم وانما قصد الحجاز هي لا تعتبر ضمن الحجاز. بالتالي تركهم فيها. بخلاف خيبر
تعطى وخيبر تعتبر في نطاق الحجاز. نعم ولاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن سعيد بن العاص واقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم جمرة ابن النعمان ابن هودة العذري رمية سوطه من وادي القرى. وكان سيد بني عذر
هو اول اهل الحجاب قدم على النبي صلى الله عليه وسلم يعني المسافة التي يبلغها رميه بصوته وهذا يسمى ايش ماذا؟ الاقطاع. ان الحاكم المسلم ان يعطي بعض من له مثلا اثر او قيادة او شيء هل له ان يقطعه من اراضي العامة
حكم الاقطاعات هاي بسموها. لان هنا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع جمرة ابن النعمان ابن هودة العذري رمية سوطه. يعني انت وهذي طبعا هي مسافة تقديرية معروفة لديهم ربما لا امتلك مسافة تحديدية
الكيلو واك يعني او بالدونمات. مسافة رمي الصوت. اقطعه ارض بمساحة رمي صوته من وادي القرى وكان هذا الرجل من؟ سيد بنيه عذره. طبعا هذا لا يكون في الغنيمة يقول في الاموال التي له ان يتصرف فيها لمصالح المسلمين
فيقول الله ان هذا الرجل هذا سيد عذرة واحتاج ان اؤلف قلبه على آآ الثبات يعطيه شيئا من الاقطاعات لانه بعض الزعامات هذا الذي يثبتهم المال. نعم قال وكذلك قال ابو عمر انه فتحها عنوة وقسمها
واما ابن اسحاق فذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر اهلها لياليه ثم انصرف راجعا الى المدينة. وفيها اصيب غلام للنبي صلى الله عليه وسلم يقال له مدعم اصابه سهم غرب فقتله. سهم
الغرب يا نسهم لا يعرف من رماه اذا واحد اصابه سهم فقتله ولا يعرف مصدر السهم يقال سهم  يعني سهم لا يعرف مصدره. نعم باسناده عن ابي هريرة انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبرة فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الثياب والمتاع والاموال
توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو وادي القرى وقد اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الاسود يقال له مدعم يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ جاءه سهم غائر فقتله. فقال الناس
هنيئا له الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا ولنفسه بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من المغانم التي لم تصبها المقاسم. لتشتعل عليه نارا. للاسف هذا الرجل مدعم
اخذ من الغنائم سرق من الغنائم شمله بس شملة وقال انها تشتال عليه نارا في قبره وحرمه من الشهادة لم يعترف لقب الشهيد من الغنائم. مش شاملة. زي يعني فظيع عباية يعني
قال فلما سمعوا بذلك جاء رجل بشراك او شراكين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعوا بذلك وانه في وانه يشتعل عليه شملته في النار في القبر صحابي ما دام الموضوع بهذه الطريقة اتى بشراكة زي حبل
بشراك او شراكين كان اخذهم من الغنائم. بتعرف كيف الواحد بستسهل بعض الشغلات. ولك يا اخي حبلين يعني مش مش راح يأثروا في الغنيمة يعني لا يتصور ان ذات قيمة كبيرة. حبلين
حبلان من الغنائم النبي صلى الله عليه وسلم قال شراك من نار حتى هذا الحبل لو انك يعني مت وهو ما معك تعذب بهم هذا طبعا في تحفيز على الامانة العالية
تحفيز لجموع الصحابة انه ما هذه غنيمة ما بصير تاخذ منها ولو ادنى شيء. دائما واحد للاسف احيانا لما يكون مسؤول عن بيت مع المسلمين او صدقات او كذا وكذا
شوي يعني او مصاري مركز تمام هي ليست له يعني بصير يتصرف فيها بنوع من لا مبالاة او الاهتمام بالاشياء اليسيرة في حجة يعني مش مشكلة يعني كلشي مشكل ما ليس لك
بدك تتقي الله في التعامل معه وفي صرفه في حدا كتير رفع ايده  لا البعض اذا فهمت عليك. هل هذا ابديا؟ لا هم المراد انه ان النبي صلى الله عليه وسلم رآهم يريدون مدحه والثناء عليه
رآهم يريدون مدحه والثناء عليه وقال كلا يعني لا لا يثنى عليه. ولن يدخل الجنة الان بل سيعذب الان في قبره ثم يدخل الجنة بعد ذلك. فقيل مراد انه الان ليس في الجنة. نعم
حقيقة بالنسبة للشهيد الجنة تبدأ من قبر بالنسبة للشهيد الجنة تبدأ من القبر لانه تكون روحه في اجواف طير خضر وهكذا. نعم. قال قال بلى ذري حدثني علي ابن حمد ابن عبد الله مولى قريش عن العباس ابن عامر عن عمه قال
عبدالملك ابن مروان يزيد ابن معاوية فقال ان امير المؤمنين معاوية كان التاع من بعض اليهود ارضا بوادي القرى. ابتاع يعني اشترى قال واحيا اليها ارضه وليست لك بذلك المال عناية. فقد ضاع وقلت غلته فاقتنيه في انه لا خطر له. فاقطعني يعني اعطيني ياه اقطاع
عبد الملك يقول ليزيد ابن وعوي نعم او يزيد بن وعوي يقول لعبد الملك بن مروان. نعم عبد الملك اتى عبدالملك ابن مروان يزيد فقال نعم يا صايم عبد الملك يطلب من يزيد ابن معاوية ان يقطعه من اراضي وادي القرى. هذا في زمن خلافة يزيد ابن معاوية بن ابي سفيان
قال فقال يزيد انا لا نبخل بكثير ولا نخدع عن صغير. فقال يا امير المؤمنين غلته كذا. قال هو لك. فلما ولى قال يزيد هذا الذي يقال انه يلي بعدنا في
يكن ذلك حقا فقد صنعناه وليكن باطلا فقد وصلناه هو يزيد مش مطمن كتير لكلام عبد الملك ابن مروان وقال هذا الرجل سيلي بعدي الخلافة فاذا كان كلامه حق انه الغلة ليست كثيرة وعبد الملك
عم بيزهد بغلة وادي القرى. او الارض اللي بده يرتطع. قال انه ما بتطلع كثير يعني اعطيني اياه يزيد قال له اسمع احكي الصافي. كم بتطلع وادي القرى؟ عبد الملك بن مروان قال قلته كذا يعني وادي القرى بطلع سنويا من الثمار وو كذا وكذا يعني اطالكم والله اعلم
خلص اذا انت مقتنع انه هذا الرقم خذها بعد ماذا قال يزيد من وراء ظهره هذا ان هذا يلي بعدنا. لا اعرف هل هذا يعني فراسة من او دراية او اتفاق؟ الله اعلم
قال هذا الرجل سيلي بعدنا اذ يكن ذلك حقا اذا كان الرقم اللي اعطانا اياه عن الغلة صحيح فقط ايش؟ صار معنا يعني عملنا له معروف فعلا انه رجل صادق
ان تكون باطلا اذا كرجل كاذب. واعطانا رقم مش صحيح وبطلع اكثر من كذا  وصلناه بالرحم الذي بيننا يعني فهو اما مصانعة واما نعم هذا خبر كلهم امويين عبد الملك
ويزيد ابن معاوية كل هذول من بني امية. نعم قال خبر تيماء قال ابو بكر بلا ذري وقالوا لما بلغ اهل تيماء ما وطأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الاهل واهدى وادي اهل وادي القرى صالحوه على الجزية فاقاموا ببلادهم
وارضهم وارضهم في ايديهم وولاها رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد النبي سفيان وكان اسلامه يوم فتحه. هذا يزيد دربك وهذا يزيد بن ابي سفيان هذا صحابي جليل ايوة عم لا يزيد بن معاوية. تمام؟ فهذا احد قيادات الجيوش الاسلامية. طبعا تيماء تعرفونه اليوم احنا نازلين من الاردن
استراحة هنا في طريق العمرة اي شخص يخرج من الاردن عبرة عادت الحافلات اليوم تنزل في تيمة نعتزر في طريق تيماء. هذه هذه جهة تبوك نعم قال وروى عن عمر بن عبد العزيز ان عمر بن الخطاب اجلى اهل فدك وتيماء وخيبر. على اساس انه تيماء هي اخر حدود الحجاز
ولذلك اجلى اهل فدك وتيماء وخيبر في زمن خلافته تنفيذا لوصية النبي صلى الله عليه وسلم. اخرجوا المشركين من جزيرة وكما قلنا هذا وان كان عاما لكن الجمهور الفقراء قالوا محمول هذا الخصوص وان مراد بجزيرة العرب
الحجاز بالمعنى التاريخي معنا التاريخ مش فقط مكة والمدينة مكة والمدينة وما حولهما ولكنها جغرافية معينة كان الصحابة يعرفونها. نعم. قال سرية عمر بن الخطاب الى ترابة. قال ابن سعد عطفا على وقعة خيبر ثم
عمر ابن الخطاب الى ترى بات في شهر شعبان سنة سبع من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب في ثلاثين رجل الى عجز هوازن
بناحية العب لاي على اربع ليالي من مكة طريق صنعاء وبحران. فخرج وخرج معه دليل من بني هلال. فكان يسير الليل ويكمل النهار. فاتى الخبر هوازن فهرب وجاء عمر بن الخطاب محال لهم فلم فلم يلق منهم احدا
انصرف راجعا الى المدينة تربة بضم التاء وفتح الراء على وزن عرنة ذكره الحازمي وقال بقرب مكة على مسافة يومين منها وذكر ابن سيدة نعم في امثال له وقال اسماء ومواضع وذكر اسماء ومواضع والظاهر انها جنوب مكة باتجاه الطائف نقل على طريق صنعاء
وهوازن اصلا كانت تسكن في الطائف وما حولها. فالظاهر انها جنوب مكة فعلا. نعم. قال وذكر مصيدة وليس عند الحازمي تغرب او تربة ساكن الظاء موضع من ميلاد بني عامر بن مالك
قال سرية ابي بكر الصديق الى بني كلاب بنجد ثم سرية ابو بكر رضي الله عنه الى بني كلاب بنجد بناحية ضلية في شهر شعبان سنة سبع مهاجرا. لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم عم يستغل فترة صلح الحديبية
غزو اليهود في غزو بعض القبائل في تثبيت اموره في ارسال رسائل تخويفية الى مناطق اخرى. انه خلص الان هو كفار مكة مصالحة بالتالي هو امن الان وامن من انه يكون في ماذا
التفاف حواليه في الجملة فاستطاع عليه الصلاة والسلام ان يستغل هذه الفترة وادي القرى فدك خيبر تيماء مناطق جنوبية مناطق شمالية غربية عم بيرسل السرايا لتثبيت بعض الامور ولارسال رسائل تخويفية لبعض القبائل العربية الشاردة يعني. نعم
قال روينا عن ابن سعد عن عن سلمة ابن الاكوع قال غزوت مع ابي بكر اذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم علينا فسبى ناس من المشركين فقتلناهم فكان شعارنا امت امت قال
قتلت بيدي سبعة اهل ابيات من المشركين وقال اخبرنا هاشم بن القاسم فسبى اناسا من المشركين فقتلناهم هذا يدل على ماذا؟ على ان الامام امام الجيش او قائد الجيش او مخير في الاسير
بين قتله   فدائه او المنام عليه هنا ابو بكر اختار انه في هؤلاء الاسرى يقتلهم سبأ ناسا من المشركين فقتلناهم. طبعا هنا ما بكون في نساء وصبيان ان النساء والصبيان لا يقتلون
الا اذا شاركوا فعليا او حرضوا كما اخذنا في الفقه وهنا قال كان شعارنا فقتلت بيدي سبع اهل ابيات يعني سبع بيوت من المشركين. نعم قال وقال اخبرنا هاشم ابن القاسم عن سلامة ابن الاكوع قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه الا الا فزاره. وخرجت معه حتى اذا ما صلينا الصبح امارنا فشنألنا
الغارة فوردنا الماء وقتل ابو بكر رضي الله عنه من قتل ونحن معه. قال سلمة فرأيت عنقا من الناس فيهم الذراري فخشيت ان جماعة من النساء. جماعة عنق جماعة يعني لما غزوا هؤلاء
جماعة من النساء والصبيان ذهبوا هاربين باتجاه الجبل الفرار. نعم قال فخشيت ان يسبقوني الى الجبل فادركتهم فرميت بسهم بينه وبين الجبل. فلما رأوا السهم قاموا فالان ساذهب بن الاكوع المحارب الصديق
وين الغنيمة هيدا تروح؟ تمام فرماهم بسهم يعني ادركهم فرماه بسهم كيف انتم تعرفوا في الافلام لما يقع السهم؟ فجأة امامك وقفوا عرفوا انه في واحد بلحقهم كان هناك عنق من الناس يعني جماعة
نساء وصبيان من نساء وصبيان بني فزارة يريدون الفرار نحو الجبل من الاكوا اقل يعني هذي غنيمة كبيرة ما راح اخليها تروح فادركهم فرمى بسهم فوقع السهم امامهم. فوقف قام
عرفوا انهم يعني سيحاصرون او ان هناك من يلحق بهم. طيب فماذا حصل؟ قال فجئت فادركتهم ورميت بسهم بينهم وبين الجبل. وقع السهم بينهم وبين الجبل ماذا قال؟ فلما رأوا السهم قاموا ايش يعني قاموا
وقفوا لم يكملوا الفرار واعرفوا ان سبب ابن الاكوع اخذ به. طيب. قال فاذا امرأة من فزارة تعاديهم عليها خشع من ادم معها ابنتها من احسن العرب. يعني معها ابنتها وكانت ابنتها
من اجمل العرب. نعم. قال فجئت اسوقهم الى ابي بكر رضي الله عنه فنفلني ابو بكر ابنتها. فلما يعني فعلت هذا ما فعلت واتيت ابا بكر بكل هذه الغنيمة ابو بكر بده يكافئ سلمة من الاكوع
واعطاه هذه الفتاة التي قال هذه حصتك تستاهلها يعني. نعم. قال فلم اكشف لها ثوبا حتى يعني هذا يكون زيادة عن السامع النفل هو زيادة على السهم الاصلي. السهم الاصلي يقسم ثم القائد قد يعطي بعض المقاتلين الذين ابلوا بلاء حسنا نفلا. شو يعني ننفذ
اسمه نفل زيادة واعطاه هذه زيادة عن سهمه الاصلي. طيب قال فلم اكشف لها ثوبا حتى قدمت المدينة لم اكشف لها ثوبا كناية انني لم امسها. حتى اتينا المدينة. نعم
قال ثم باتت عندي فلم اكشف لها ثوبا. ونامت عندي اول يوم لم اكشف لها ثوبا. نعم. قال حتى لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا سلمة هب لي هب لي المرأة. فقلت
يا نبي الله والله لقد اعجبتني. وما كشفت لها ثوبا فسكت حتى اذا كان من الغد لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق. عليه الصلاة والسلام. ولم اكشف لها ثوبها. فقال يا سلمة هب لي المرأة لله ابوك
قال فقلت هي لك يا رسول الله. قال فبعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة ففدى بها اسرى من المسلمين. كانوا في ايدي المشركين. ايوة اذا حتى لا يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم شيء
النبي عليه الصلاة والسلام عرف ان هذه الفتاة لحسنها يمكن ان يفتدي بها العديد من اسرى المسلمين اللي كانوا عند كفار قريش عندهم اصلا من المسلمين فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لسلمة اعطني هذه الفتاة التي عندك
هذه السبية اه السلامة يريدها يا رسول الله من احسن العرب اليوم الثاني النبي عليه الصلاة والسلام قال اعطيني اياها لله ابوك خلينا نفدي بها رجال المسلمين ابن الاكوع اكيد التزم بامر النبي عليه الصلاة ومن هنا وليس امرا ملزما وانما امر
استشفائي هذا الامر لا يعتبر امر ملزم لكن سلم من الاكوع في النهاية يريد ان ان يستجيب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه اياه فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل بها الى مكة
فداء لكثير من اسرى المسلمين المقيمين هنا. نعم قال سرية بشير بشير ابن سعد الانصاري الى فدك. قال ثم سريت بشير بن سعد الانصاري يعني فقط من باب التمي لان كثير من الناس اليوم
تقرأ السيرة نقف على مثل هذه الامور قضية سبية واما وذهبت وتم الفداء بها وما شابه ذلك. يتعجب من هذا الواقع هل هل الاسلام يعني يقبل مثل هذه الامور نعود فنقول هذا وان كنا نبهنا عليه في مجلس ماضي لكن لابد ان ننبه عليه دوما. لكثرة الشبهات التي تدخل على المسلمين اليوم. قاس مع الغزو الفكري ومحاولة
المستشرقين لتشويه الاسلام ان مثل هذه الامور اولا كانت في فترة وفي حقبة العرب والامم جميعها تعرف هذا الموضوع. يعني هذا الموضوع لم يكن مشكلا لم يكن مشكلا في تلك الحقبة وفي تلك الفترة التي كان فيها النبي صلى الله عليه وسلم لانها امر
مستقر ليس فقط عند العرب عند العرب والعجم والامم جميعها هذا الذي عليك ان تفهمه فلا تستهجن مثل هذه الامور. لانها ليست موجودة في واقعك المعاصر هذا قضية مهم جدا نفهمها
انه بعض الناس يستغرب الشيء انه هو لم يكن في ظرفه ولو كنت في نفس الظرف ولو كنت تعيش في ذلك الزمن رأيت الامر طبيعي ولا تستهجن شيئا لانه ليس في زمنك. واما لماذا الاسلام طب لماذا من البداية الاسلام لم يمنع هذا ولم ينه؟ كما قلنا هناك كثير
من المصالح العليا الاسلام كان يتشوف الى العتق. يتشوف الى تحرير الرقاب وجعل كثير من الكفارات والاحكام والثواب العظيم والاجر الجزيل على العتق كان يعتق من كل الجهات وانما ابقى الاسلام السبي في باب واحد وهو باب ماذا
الحرب يكون ذلك ردعا الكافر وليكون في ذلك مصلحة للمرأة التي تسبى ان تنضم الى المجتمع المسلم بطريقة يتم اولا فيها ضبط امورها رعايتها الاحسان اليها. دعوتها للاسلام. بدلا من ان تبقى تلك المرأة بعد ان قتل زوجها وقتل اهلها او
تبقى عند الكفار يفعلون بها الفواحش وتحتاج الى لقمة العيش بينهم. ولا ولا تتعرف على الاسلام. يعني لو انني جلست يوم كامل اتكلم عن مصلحة بقاء السبي من الحرب وان المرأة التي يموت زوجها ويهلك او يتم اسرها تبقى في البلاد الاسلامية
وتعيش حتى ولو عاشت امة. فوالله انه خير لها خير لها في دينها ودنياها ومصالحها العامة فان الاسلام لم يهدم حقها ولم يظلمها ولن يظلمها بل امر بالاحسان اليهم وحسن رعايتهم وتأديبهم. وقال ان الذي تكون له امة فعلمها فاحسن تعليما. وادبها فاحسن تأديبه. ثم اعتقها فتزوجها فله اجر
يعني مهم جدا الانسان قبل ان ينتقد هذا الحكم الحكم السري في الحروب اقرأ الاحاديث التي نظمت موضوع الاماء وامرت بالاحسان اليهم. يا اخي اخر وصية من النبي صلى الله عليه وسلم ايش كانت هذه
وهو على فراش الموت. وهو يلفظ انفاسه الاخيرة صلى الله عليه وسلم. ايش قال الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم هذا حقيقي ربما يحتاج درس كامل. ليش اخر وصية بهذه الفئة المجتمعية
مش اخر كلمات النبي عليه الصلاة والسلام. قبل ان يلفظ انفاسه الاخيرة. الصلاة الصلاة. يعني انت ايش متخيل ممكن ينادي؟ في اللحظة الاخيرة ابا بكر خليفة اه كذا الدولة المسلمة انصروا الاسلام. يعني انتم ممكن تتوقع كل شيء
وما حدا كان يتوقع انه تكون الكلمة الاخيرة وما ملكت ايمانكم يعني انتبهوا على الفئة المجتمعية لا تظلم لا تسلب تنتهب حقوقها لانها طبقة ليست كطبقة الاحرار. هذه الوصية بحد ذاتها بدك توقف عندها
وتعلم حرص الاسلام الشديد على تنظيم كثير من الامور في المجتمعات وحتى هذه الفئة لها حظها من الرعاية والاصلاح والاسلام يأمر بعتقها وتحريرها وبذل كل السبل. لذلك لم يبقي سبيلا كما قلنا للسبي الا او للاماء الا من خلال الحرب
والسبي من خلال الحرب هو لصالح المرأة المسمية اعود واقول في دينها ودنياها ان كان المقام لا يتسع لذكر المصالح العظمى. لكن كما قلت قد يستهجن ذلك في الواقع المعاصر. غرابته وبعد الناس عن هذه الاحكام
في هذه الاحكام فلسفتها ولكن اعود فاقول متى تطبق هذه الاحكام؟ او يعاد تطبيقها لا يجوز اعادة تطبيقها في ظرف تؤول الى مفسدة للاسلام والمسلمين اليوم كما يفعل المتهورون هل هذه الاحكام لان طبعا غابت عن النظام الاسلامي لعقود
فبالتالي البعض يقول يعني هل يا شيخة تطبق هذه الاحكام مباشرة؟ لا يجوز تطبيق هذه الاحكام في مرحلة يكون تطويقها فيه ضرر على المسلمين الواقع المعاصر غابت كثير من الاحكام. ما وقفتش على هذا الحكم يعني
كثير من الاحكام عن حياة المعاصرة. بالتالي عملية ارجاع الاحكام وتنزيلها على الواقع. هذا يحتاج الى نظر في مصالح المسلمين وطبيعة المرحلة وطبيعة الصراع. وطبيعة المؤسسات يعني هناك كثير من الامور. لان بعض الناس يظن اذا يا شيخ ما دام هذا الحكم موجود يعني يطبق
يعني بس وهدفه هاظا الحكم يطبق انه قد يوافق بعض الرغوات النفسية. بالله يا اخي الكريم هذا الحكم سيبقى حكما اسلاميا شرعيا. لكن تطبيق هو يعتمد على ظروف وواقع يناسب ذلك
فاذا لم تأتي الظروف الواقع الذي يناسب ذلك انه اي حكم شرعي له ظروف واقع يناسبه اما ان يطبق بطريقة همجية عشوائية كما يفعل بعض المتهورين. ويكون ذلك سبب في ذم الاسلام والمسلمين والانتقاص منهم. وتهييج
بعض المسلمين على بعضهم البعض لعدم دراية كثير من المسلمين بهذا الموضوع. يعني حتى وانا اعطي في دولة ارواء اول مرة نتكلم عن ماريا القبطية رضي الله عنها وانها لم تكن زوجة على المشهور من كلام العلماء وانما كانت ومع ذلك اتى النبي صلى الله عليه وسلم منها يعني بابراهيم
الله يرضى عنه ويرحمه ناس ملتزمين متدينين كان كثير منهم يراسلني عالخاص الاخوة والاخوات معقول ايش يعني شيخ صبي؟ كيف يكون علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بمالية قبطية؟ ليست علاقة زوجية. يعني عباس حتى من الدائرة المتدينا وحافظا
ناس اخواني مش مستوعبة هذا الموضوع  متخيل انه لا يستوعبون علاقة خارج العلاقة الزوجية اسمها علاقة ملك اليمين. بعضهم يقرأون القرآن والله عز وجل ايش يقول في القرآن؟ والذين هم لفروجهم
حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. او ربنا اللي قالها يا جماعة انتم ايش فاهمين؟ والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. بعض الناس بده يلغي نص الاية
انت متخيل بعض الناس في مصر وشها مشان امها ملكت ايمانهم. الاية تتكلم عن علاقة العراق اما مع الزوج او او ما ملكت ايمانكم. طبعا لبعد الناس عن تدبر القرآن
شغل هذا الموضوع وابتعاد كثير من الناس عن تعاليم الاسلام اصبح مثل هذا الامر اول ما يطرق الاذان يسبب توتر المسلم او المسلمة ضعيف الايمان وضعيف المعرفة الشرعية. ويظن ان هذا الموضوع يا شيخ هذا لا ينتقص دينا ايماننا. الا نجعل هناك يد للكفار
صار علينا لما نحكي في هذا الموضوع واولا بالتأكيد انت ليس المطلوب منك ان تتكلم بهذا الموضوع في المحافل العامة هنا وليس هنا خطبة جمعة تحتاجها اليوم يتكلم فيها الخطيب عن هذه الاحكام
اكيد  ما الذي يحصل انك ستقرأ تفسير قرآن الذي يحصل اننا نقرأ كتب السيرة. بدك تقرأ سيرة حبيبك صلى الله عليه وسلم. وبدك تفهم تفاصيل حياته. فجبرا ستقرأ هذه الامور
فانت تحتاج في الاروقة العلمية ان نبقى نتكلم عن هذه القضية حتى تؤطر ويفهم ولا تكون سبب في تزعزع عقيدة كثير من المسلمين وان يتقبلوا الشبهات التي يلقيها الغرب حول حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته. اليس كذلك؟ فلابد ان نتعلم ما هذا الموضوع
ما احكامه؟ كيف يجب ان نفهم الناس طبيعة هذا الموضوع؟ لماذا اتى الاسلام؟ اظن هذه من الشبهات التي ينبغي على طلاب العلم ان يحسنوا الاجابة عنها. اما طريقة انه لأ لا بداش اتكلم في هذا الموضوع
فترة الدكتوراة دكتور طيب الله يكرمك  نقرأ في الكتاب فقهي تمر قضية وهذا يجوز في احكام بيع مثلا كذا وكذا وكذا واحكام بيع الاماء لانه في توتر لا لأ. تجاوزوا عن هذا. اقرأوا لا تقرأوا. النص الذي يليه
يعني عادي دكتور يعني يمكن يقرأ هذا الكلام ويفهم واذا قيل مثلا مسألة في حكم العبيد تقرأ في كتب كل كتب الفقه القديمة. على جميع المذاهب الاربعة. في باب كامل في احكام التعامل مع العبيد وكذا والاحكام
يقول هذا يجب ان يلغى من فقه الاسلام. كيف اخي دكتور وبعدين يعني وتشعر انه متوتر اول ما يؤتى بهذا الموضوع يطالب بالصبر عدم الكلام وهذا هو الحل؟ يعني الحل لما تأتي لهذا الموضوع في كتب الفقه الاسلامي ان يشعر الطلاب بالربكة
التوتر الخوف لأ هذا الموضوع تجاوزه لا تقرأوا فيه شيء خلص هذا هو انتهى بالنشر. نعود لتلك الحقبة يعني كانه يتكلم عن عفوا انت بالعكس اذا اسلوبك هذا يشعر الناس انه في عيب يعني
في حكم عيب لابد نستحي منه ونخجل منه كمسلمين. ولازم نكتمه ولا نقرأه ولا يعرف به الناس. شئت او ابيت الناس لا تعرف به. هاي اول خطوة ما شئت وابيت
الناس ستعرف به. فهو مذكور في القرآن في ايات كثيرة وانكحوا الايام منكم والصالحين من عبادكم وامائكم كثير من الاحكام متعلقة بحتى في القرآن. انت فعليا انت لا تلغي فقط موقف كتب الفقه
انت تريد تلغي ايات من القرآن تتكلم هذا القرآن احيانا البعض لا يعرف ماذا يفعل. ويظن انه يحسن صنعا. هذا قرآن. هؤلاء وصية النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة السلام ومباركة ايمانكم
لو بدي افهمها ولا بد نعرف احكامها وما يتعلق بها ولابد ان نحسن الدفاع عن وجهة نظر الاسلام ويا اعلى وجهات النظر وارفعها. ولو كما قلت لكم يعني لو ان اردنا ان نتكلم لماذا ابقى الاسلام هذا الخط
الوحيد اه اعطيتك فيه رسالة كاملة في فضائله واحكامه وحق العبيد والتعامل معهم والاماء نعطيه فيه فضائل كاملة. طبعا فانت كمسلم او طالب علم يجب ان تحسن ايصال هذه الفكرة للناس
وحسن الدفاع عنها كفكرة او عن الاسلام في التعامل معها. وان تخبر ان الاسلام بالعكس الاسلام هو الذي عالج الرق هو الذي تشوف الى العتق الاسلام انهى هذه الظاهرة خمسة وتسعين بالمئة مع انها كانت ظاهرة تحكم العالم. بشكل فوضوي عشوائي همجي. الاسلام عالج هذا
الموضوع اصلحه وابقاء خيوط دقيقة لانه البعض يحاول ان يصور ان الاسلام يعني كيف يقبل هذا اليوم العالم الغربي. الصليبيين وتطول حياتكم هيك والحياة على السلم مع الفرس يعني لا تحاول تشعرني انه احنا اتينا بقضية ما كانت موجودة عندكم
كل حياتكم كفرس وكروم وقائمة على السبي. وكعرب يعني. هكذا كان العالم هذا ليس شيء اتى به الاسلام. هذا شيء كان مفروض قبل الاسلام واما الاحاديث التي تتكلم عن العتق وفضله وشرفه. هذا منظومة كاملة. درس يدرس. احترام الاسلام للنفوس. لانه
يتعارض مع قوله تعالى ولقد كرمنا بني ادم بنرجع بنقول اولا الاسلام لم ياتي بهذا هذه المشكلة الاسلام ليس هو الذي اتى بهذه النظرية. هذه نظرية حكمت العالم لقرون لقرون
الاسلام بالعكس هو الذي اتى ليعالجها ويصلح هذه المنظومة وكانت بعود فاقول وجعل هذا الموضوع بخيط واحد فقط لان مصلحة المرأة التي تشبه بهذا الخيط مقدمة على الضرر الواقع عليها بسببه
يعني مصلحة ان تدخل للمجتمع المسلم وتعيش فيه وتعرف الاسلام واحتمال كبير ان تعتق اذا اسلمت بكفارة من الكفارات واحتمال كبير ان تتزوج برجل مسلم وتنجب اولاد مسلمين وان ترعى في النظام الاسلامي ويصرف عليها. هذه
المصالح التي لها على مفسدة ان تبقى ماذا على مفسدة ان ان تصبح ابا الناس ينظر الى مفسر تصبح عمى لكن ما نظرش الى عشرات ومئات المصالح التي ستستفيد منها
بدلا من ان تبقى ماذا؟ في احضان الكفار وفي بلادهم تتعلم الكفر وتنتج الكفر وتولد الكفر طب يا شيخ فيش الية اخرى تدخل فيها عالدولة المسلمة وتصبح بدون ان تصبح امة
في ذاك الوقت لا لم يكن هناك الية فعلا لم يكن هناك الالية المناسبة ان تدخل الى بيت مسلم وتعيش فيه انه مش راح تعمل مثلا مدارس ومؤسسات وكذا في ذاك الوقت لرعاية هؤلاء النساء
ما كان هذا متاح انت اليوم ضمن بعدك المصلحي المعاصر ممكن تطبق هذا اذا رأيت ان الرجولة تلك النقطة قد يسبب توتر يمكن يصنع اشياء بديلة الى ان يأتي الله عز وجل
من عنده يمكن لكن في تلك الفترات كان هذا هو الحكم. وسيبقى هذا الحكم ضمن اطر معينة. وضمن اوقات معينة يمكن ان يكون تطبيق يعود الى مصلحة لانه في النهاية نحن ما نريد نريد المصلحة
نريد الخير واي حكم تطبيقه في حقبة معينة المفاسد المتوقعة من انزاله تؤدي الى يعني مفاسد اكثر من المصالح المرجوة. فيمكن ان يوقف هذا الحكم مراعاة للمصلحة وصالحها. يعني هذا بس كلام عام ولا في الموضوع اطول من كذا. بسم الله. قال
بشير بن سعد الانصاري الى فدك. ثم سرية البشير بن سعد الانصاري الى فبكة في شهر في شهر شعبان سنة سبع. قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشير ابن سعد في ثلاثين رجلا
بني مرة بفدك فخرج فلقي رعاء الشاي فسأل عن الناس فسأل عن الناس فقال في بواديهم اشتاق النعم والشاء وانحدر الى المدينة فخرج الصريخ فاخبرهم فادركه الدهن منهم عند الليل. فباتوا يرامونهم بالنبل حتى فن يثنبل اصحاب بشير. فقاتل بشيرا حتى ارتث وضرب كعبه
وقيل قد مات ورجعوا بنعمهم وشائهم وقدم علبة ابن زيد الحارثي بخبرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قدم من بعده بشير بن سعد قال سرية غالب بن عبدالله الليثي الى الميفعة. قال ثم سرية غالب فدك الم تكن فتحت سابقا
نعم اما هؤلاء قوم يعني غدروا او انها قرية من قرية فدك. يعني ستكون فدك منطقة واسعة وهؤلاء يعني قوم معينون قد نكون لم يدخلوا في الصلح بعد. وهم بني مرة لكن كانوا يقيمون في جهة فدك. نعم
غالب بن عبدالله الليثي الى نيفعة في شهر رمضان. ما معنى فخرج الصديق فاخبرهم من هو الصريخ هو الان ايش يقول لك؟ فخرج فلقي رعاش الان سيدنا بشير ابن سعد اراد ان يصل الى بني مرة
وصل الى قريب من ديارهم فوجد رعاشة في خارج الاراضي عم يرعوا غنامهم فسأل عن الناس سأل الرعاء وين الناس؟ وين جماعتك؟ وين قومك مقال في بواديهم يعني في نازلين في بواديهم
هنا بشير بن سعد ماذا فعل؟ استاق نعم غنيمة مباشر اخذ منهم نعم والشاه غنيمة وعاد بها الى المدينة مباشرة الراعي او الرعاة عادوا الى اهليهم. صارخين وخرج الصريخ الصريخ هو الذي يصرخ لينذر القوم من مصيبة وقعت
فعاد الى بني مرة صرخ بهم يا بني مرة ادركوا نعمكم اخذها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. طيب وهنا سيدنا بشير بن سعد ادركه الدهم منهم عند الليل  ادركه عدد منهم
الان بني مرا فزعوا من اجل ان يسترجعوا اموالهم. فادركوا سيدنا بشير بن سعد عند الليل فباتوا يرامونه بالنبل. بشير بن سعد ومن معه يرمون ومرة يرمون يريدون ان يعودوا بغنيمتهم
حتى فنيت نبل اصحاب بشير. الصحابة ما عاد معهم من ابنته وقاتل بشير حتى ارتف وضرب ماذا؟ يعني الان اصبح في عداد الموتى كما يقولون طبعا هل مات او لم يمت هنا الرواية الاولى لم يمت
لكن عالرواية الثانية وقيل قد مات واستطاعوا ان يرجع ونمر بماذا بنعمهم وشائهم ظنوه مات. حتى بعدين قال ثم قدم من بعده بشير ابن سعد  انت قصدك وقيل قد مات
يعني صرخوا انه مات الرجل؟ مع انه كان بالليل ممكن بس على بس ممكن يكون في المقدمة عالرواية الاولى يعني ورجعوا بنعمهم وشائهم وقدم علبة ابن اذا استطاع بنو مرة ان يستخلصوا غنيمتهم ما استطاعت ان تصل للمدينة
سيدنا علبة ابن زيد وصل بالخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدم من بعده بشير بن سعد وكلامك جيد يعني يمكن نقول وقيل قد مات يعني بنو مرة لم يجهزوا عليه
لانهم ظنوا انه مات. ممكن هذا الكلام فعلا. نعم قال سرية غالب بن عبدالله الليثي الى المنفعة. قال ثم سرية عبد الله غالب بن عبدالله الليثي الى المنفعة في شهر رمضان سنة سبع. قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب بن عبدالله
بني عوال بضم العين وبني عبد وبني عابد بن ثعلبة هم وهم بالميفعة وهي وراء بطن نخل الى النقرة قليلا بناحية نجد. وبينها وبين المدينة ثمانية برد. بعثه في مائة وثلاثين رجلا. ودليلهم يسار مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاة والسلام. يسأل احد النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فهجموا عليهم جميعا ووقعوا في وسط محالهم. فقتلوا من اشرف وقتلوا من اشرف من اشرف من اشرف لهم  قال فقتلوا من اشرف لهم واستاقوا نعما وشاء. فحدروه الى المدينة ولم يأسروا احدا. في نسخة اخرى نسخة اثنين فقتلوا من
من اشرافهم ممكن تكون اهلا وسهلا. طيب قال فحضروه الى المدينة ولم يأسروا احدا وفي هذه السرية قتل اسامة بن زيد الرجل الذي قال لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا شققت عن قلبه فتعلم صادق هو ان كان
اللي بعرفوا قصة انه اسامة بن زيد رفع السيف على رجل فقال رجل اشهد ان لا اله الا الله فقتله اسامة بن زيد وقال يا رسول الله انما قالها فرقا من السيف خوفا من السيف
النبي صلى الله عليه وسلم عات ابو اسامة قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله يا اسامة شققت عن قلبي حتى تعرف صادق او كاذب. نعم. قال فقال اسامة لا اقاتل احدا يشهد ان لا اله الا الله. نعم. قال وبوب البخاري على هذه السرية
باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم واسامة ابن زيد الى الحرقات من جهينة قال حدثني عمرو ابن محمد حدثني حصين حدثنا ابو ظبيان قال سمعت اسامة زيد يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة فصبحنا القوم فهزمناهم ولحقنا
وانا ورجل من الانصار رجلا منهم فلما غشناه قال لا اله الا الله فكف الانصاري فطعنته برمحه حتى قتلته. فلما قدمنا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا اسامة اقتلته بعدما
قال لا اله الا الله قلت انما كان متعوذا فما زال يكررها يعني فقط يعني يريد ان لا يقتل. نعم. قال فما زال يكررها حتى تمنيت اني لم اكن انا استمتع قبل ذلك اليوم. تخيلوا يعني فما زال النبي صلى الله عليه وسلم يكرر ذلك
قتلته بعد ان قال لا اله الا الله. اقتلته بعد يا مساء الخير الكرام وحتى تمنيت يا ريتني اسلمت ذاك اليوم اني شعرت بالندم الشديد لما فتحت نام قال سرية بشير بن سعد الانصاري الى الى يمن وجبار
قال ثم سرية بشير بن سعد الانصاري الى يمن وجبار في شوال سنة سبع. قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جمعا من غطفان بالجناب قد واعدهم عيينة بن حصن الفزاري
ليكون معهم ليزحفوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشير بن سعد الانصاري فعقد له لواء وبعث معه ثلاث مئة رجل مسار الليل وكمن النهار حتى اتوا الى يمن وجبار. وهي وهي نحو الجناب. والجناب معارض سلاح وخيبر ووادي القرى. فنزلوا بسلاحه ثم دنوا من
قال وتفرق الرعاء فحذروا فحذروا الجمعة فتفرقوا. ولحقوا بعلياء بعلياء بلادهم وخرج بشير بن سعد في اصحابه حتى اتى محالهم فيجدها وليس فيها احد. فرجع نعم واصاب منهم رجلين فاسرهما وقدموا بهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاسلما فارسلهما. ويمن بفتح الياء اخر الحروف. وقيل بضمها وقيل بالهمزة مفتوحة
ساكن الميم. وجبار بفتح بفتح الجيم وباء معجمة ثانية الحروف مخففة وبعدها الف وراء. والجناب بكسر الجيم من ارض غطفان. ذكره ايضا وقال من بلاد فزارة. قال واعارضت فلانا في السير اي صرت حيالة. وسلاح بكسر السين المهملة والحاء المهملة
موضع قريب من خيبر وهذا معنى ان الجناب هي معارض سلاح وخيبر رواد القرى. ايش يعني؟ ان هي بحيالها المعارضة يعني هو بحيال يعني بازائها. نعم قال عمرة القضاء ويقال له عمرة الخصاص. وكان من خبرها ان عمرة القضاء وعمرة القصاص وهي العمرة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. في العام التالي
الحديبية انهم تم الاتفاق في صنع الحديبية ان النبي صلى الله عليه وسلم يعود هذه السنة لكنه يعتمر في السنة القادمة. نعم. قال وكان من خبرها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في ذي القعدة من السنة السابعة قاصدا مكة للعمرة على
تعاقد عليه قريش في الحديبية. فلما اتصل ذلك بقريش خرج اكابر منهم عن مكة عداوة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ولم يقدروا على الصبر في رؤيته يطوف بالبيت هو
اصحابك. اشراف مكة لم يستطيعوا ان يبقوا في مكة يعني هلأ خلص ستنفذ القضية وسيدخل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مكة. لاداء العمرة. زعما قريش ما استحى قلوبهم ان ترى اعين او ما استحملت اعينهم
وقلوبهم ان يروا النبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليهم مكة فخرجوا منها الى الجبال. نعم قال فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة واتم الله له عمرته. وقعد بعض المشركين بقعيقعان ينظرون الى المسلمين وهم يطوفون بالبيت. فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرمل
لييروا المشركين ان بهم قوة. من هنا جاءت سنة الرمل الرمل وهو ان اه الاشواط الثلاثة الاولى يسرع فيها الرجال في المشي يسرع فيها الرجال  من باب ان يري المشركين قوة ان المشركين ماذا قالوا؟
يقدم عليكم قوم قد وهنتهم وعنتهم حمى يثرب المشركون قالوا سيأتي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ولكنهم سيكونون ضعفاء يثرب المدينة ذي. كان فيها كثير من الاوبئة ضعفاء لن يستطيعوا يعني ان يعني ان يروكم قوة لهم وجلدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه
الاشواط الثلاثة الاولى عليكم بالرمليكي. يعني ايش السعي بشدة التاتور المشركين الذين يرقبونكم من اعالي الجبال تروه ماذا جلدا وقيل انه اذن للصحابة. طبعا الصحابة كانوا منهكين لما امرهم بالرمل قيل قال المنطقة الاخيرة من الحجر
وهي المنطقة ما بين الركن اليماني والحجر الاسود امشوا فيها في عمرة القضاء كان الرمل حول ثلاث جهات من الكعبة والجهة الرابعة والاخيرة اللي هي ما بين الركن اليماني والحجر الاسود خلص امشوا فيها
قالوا هذه المنطقة الرابعة كانت بعيدة عن عينهم الجبال. يعني الجبل كان المشركون في الجبل كانوا مشرفين على المناطق الثلاث المنطقة الرابعة خارج نطاق الرؤية وقال لهم اللي بده يمشي في المنطقة الرابعة يمشي
لكن في حجة الوداع لأ في حجة الوداع رمى صلى الله عليه وسلم من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. اللفة كاملة السنة ان يكون جامد لكن في الحديبية الرمل كان فقط لثلاث جهات. الجهة الرابعة لم يرمل فيها
الصحابة كانوا منهكين كانت هاي المنطقة خارج نطاق الرؤية مش مشكلة لو مشوا فيها مشية معك. ولا مكان المشركون اقل في المهاجرين قد وهنتهم حمى يثرب. وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرته تلك ميمونة بنت الحارث الهلالية
كان تزوجها قبل ان يحرم بعمرته وقيل بعد ان بعد ان حل من عمرته وقيل تزوجه وهو محرم. والصحيح انها قبل ان يحرم او بعد. اما وهو محرم فهذا من كلام ابن
وقد اخطأ فيه كما قال كثير من اهل العلم ان المحرم هل يجوز له ان يتزوج وليس من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه يتزوج وهو محرم. وهي ميمونة اصلا قالت عن نفسها
تزوجني وهو حلال هذا كله يؤكد انه تزود وهو حلال. نعم. قال فلما تمت الثلاثة الايام التي هي امد الصلح جاء حويطب ابن عبد العزى ومعه كان ان مدة العمرة تكون كم؟
ثلاثة ايام. هذا كان الاتفاق. نعم  جاء حويط ابن عبد العزى ومعه سفيان ابن عمر الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشركين بان يخرج عن مكة ولم يمهلوه ان يبني علم ميمونة. فخرج فخرج رسولوه ان
يعني ان يدخل ميمونة قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنى بها بسرف. يعني كانت الدخلة في منطقة سرف خارج مكة. نعم انا بذكر مساعد ان المعتمرين بها كانوا الفين هم اهل الحديبية. ومن ومن انضاف اليهم الا من مات منهم او استشهد بخيبر. واستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مدينة ابا
وقيل غيره وساق ستين بدنة وجعل عليها ناجية لجندب. ناجي هذا قمر معنا هو الذي كان مسؤول دائما عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال مائة فرس قدم عليها محمد بن سلمة امامه جعل على سلاحه اوس بن خولي في مائة رجل ببطن يأجوج. ثم خالفهم غير ثم خالفهم غيرهم حتى قضى
كلما حتى قبل كل مناسك عمرتهم رضي الله عنهم قال اخبرنا احمد يوسف باسناده عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبدالله بن رواحة آخذ بغرز النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله قد
قد انزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في سبيله. وكان اسلام عمرو بن العاص وخالد بن الوليد وعثمان بن طلحة قبيل عمرة القضائي وقيل بعدها. نعم سيدنا عمرو بن العاص خالد بن
وليد من طلحة اسلموا في هذه الفترة في فترة عمرة القضاء. قيل قبلها وقيل بعدها. لكن المهم كان قبل فتح مكة. نعم. قال سرية ابن ابي العوداء السلمي الى بني سليم. قال ابن سعد ثم سرية ابن ابي العوجاء
الى بني سليم في ذي الحجة سنة سبعة. قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ابي العوجاء السلمي في خمسين رجلا الى بني سليم. فخرج اليهم وتقدمه عين لهم كان معهم
فجمعوا فاتاهم ابن ابي العوجاء وهم وهم معدون لهم له فدعاهم الى الاسلام. فقالوا لا حاجة لنا الى ما دعوتنا اليه فتراهموا بالنبل ساعة وجعلت الامداد حتى احداق بهم من كل ناحية. فقاتل القوم قتالا جديدا حتى قتل عامتهم نعم
اصيب النبي العوجاء جريحا مع القتلى ثم تحامل حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموا المدينة في اول يوم من سفر من سفر سنة ثمان  قال سيد غالب بن عبدالله الليثيني الى بني ملوح بالخديد. قال ابن سعد ثم سألت غالب ابن عبد الله الليثي الى بني مروح بالكديد في سفر سنة اثنان. قال اخبرنا عبد الله بن عمرو ابو معمر
اسناده عن جندب ابن عن جند ابن ابن مكيت الجهني قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب ابن عبدالله الاثي ثم احد بني كليب بن عوف في سرية كنت فيهم
وامرهم ان يشنوا الغارة على على بني الملوح بالكريد وهم من هم من بني ليث. قال فخرجنا حتى اذا كنا بالكديد لقينا لقينا الحارث ابن البرصاء الليثي فاخذناه وقال انما جئت اريد الاسلام. وانما خرجت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلنا ان تكن مسلما لم يضرك رباطنا يوم وليلة. وان تكن على غير ذلك نستوثق منك. يعني خليك معنا
مطروح وقال انا خارج اريد النبي عليه الصلاة والسلام اسلم وبصروا وقالوا شوف اذا قلت بدك الاسلام لن يضرك انك تجلس معانا هالليلة واذا كنت غير ذلك اخذنا معلومات عنك. فابقوه معهم
فشددناه وثاقا وخلفنا عليه رويجلا منا اسود. فقلنا ان نزعك فاهتز رأسه. يعني اذا لعب شوي شوي يقطع راسه يعني قال فسرنا حتى اتينا الكديد عند غروب الشمس. فتمنى في ناحية الوادي وبعثني اصحابه ربيئة لهم. ربيئة جاني عينا لهم. استطلاعي يعني
قال فخرجت حتى اتي تلا مشرق على الحاضر يطلعني عليهم حتى اذا اسندت فيه علوت على رأسه ثم اضطجعت عليه. قال فاني لانظر اذ خرج رجل منهم منهم من خباء
فالمهم طلع على رأس الجبل قال طلعت عرأس الجبل قال فاني لانظر. اما انظر براقب لاصحابي هؤلاء القوم الليثيين قال فاني لانظر اذ خرج رجل من الليثيين من خباء له يعني من بيته وخيمة له. طيب
قال فقال لامرأته اني ارى على هذا الجبل سوادا ما رأيته اول من يومي هذا. فالرجل خرج من الخيمة بحكي لزوجته انا شايف على هذا الجبن اشي اسود بتحرك اول مرة بشوفها
مش عارف ان في صحابي جالس عالجبل الرجل الليثي يقول لزوجته اني ارى فوق الجبل سوادا سابقا ما هذا؟ نعم قال فانظري الى اوعيتك تكون الكلاب جرت منها شيئا. قال تكون هاي كلاب سوداء
وجالسة على الجبل. هيك مفكر الموضوع يعني. نعم قال قال فنظرت فقالت والله ما افقد من اوعيتي شيئا. قال فناوليني قوسي ونبلي فناولته قوسه وسهمين وسهمين معها. فارسل سهما فوالله ما اخطأ
وابين عينيه قال فانتزعته وثبت مكاني. سبحان الله! قال رمى بسهم وقع بين عيني يعني واضح انه ليثي رام بخاف انه يكون تعرف لصوص او شيء تناول سهما فرمى الظاهر ان الليثي عم بيرمي هو لا يدري ماذا يوجد هناك
ولم يقترب ليعرف من هناك لكن الشفشي بتحرك وهكذا الرعاة دائما يتوجسون رمى بسهم فما اخطأ بين عينيه يعني سقط بين عيني هذا الصحابي قال فنزعته وتحامد صبرت احيانا يعني ممكن يكون ما دخل كثير او ضرب يعني انه اصلا ضربة قاتل يعني انا هذا ما اتوقعه
لكن سبحان الله. نعم. قال ثم ارسل اخر قال فانتزعت. طيب. قال ثم ارسل اخر في فوضعه في منكبي فانتزعته. ثاني فوقع في كتفه فانتزعتم. نعم. قال فوضعته وثبت مكاني. قال فقال الرجل يعني لما يكون مرسل لمهمة
ويبقى فيها حتى اخر نفس هؤلاء الصحابة رجال. نعم قال وقال لامرأته والله لو كانت ربيئة لقد تحركت بعد. اه ايش يعني؟ الليثي من بعيد عم برمي فهو ما اقترب ليعرف انه صحابي
قال الليثي يقول لامرأته يعني رميت سهمين ما تحركش لو كان جاسوس لهرب الليثي يقول لزوجته لو كان هذا جاسوس معقول ساهمين يقع فيه؟ فقال والله لو كان ربيعة لقد تحركت بعده. يعني
مستحيل يكون جاسوس ويرى سهام تسقط عليه ما يهرب اذا هذا واضح انه ليس كذلك مش عارف ان الصحابي اكل سهمين ونزعهما ويعض على الالم. رضي الله عنه. طيب. قال والله لقد خالطها سهمان لا اب لك. سهمين رميت يعني. دخل فيه سهمان. مستحيل
نعم. قال فاذا اصبحت فانظريهما لا تمضغهما الكلاب قال ثم دخل وراحت الماشية من ابلهم واغنامهم فلما احتلبوا واطمأنوا فناموا شننا عليهم الغارة واستثنى النعم. قال فخرج صريخ القوم في قوم في قومهم فجاء
لا قبل لنا به. فخرجنا بها. الصحابة اغاروا عليهم صباحا. اخذوا نعم وبحارب الصحابة الصريخ الصريخ نادى يا ايها الليثيون سرقت غنمكم وابلكم فاجتمع علينا قوم ما قبل لنا به. يعني عدد كبير فوق طاقة الصحابة. طيب. قال فخرجنا بها نحذرها حتى مررنا بابن البرصاء فاحتملناه واحتملنا صاحبنا. فادركنا القوم حتى
الينا ما حتى ننظر الينا ما بيننا وبينهم الا الوادي. ونحن موجهون في ناحية الوادي. يعني داخلين في الوادي. الصحابة الكرم هاربين قال اذ جاء الله بالوادي من حيث شاء يملأ جنبيه الماء. سبحان الله
اذا الله جعل سيل يعبئ الوادي ماء ما حدث بيننا وبين الليثيين من الله احنا بيننا وبين الليثيين الوادي مشينا في الوادي وصعدنا اذا بالوادي يمتلئ ماء ما حدس بيننا وبينهم. نعم
قال والله ما رأينا يومئذ سحابا ولا مطرا. قال فش سحاب ولا مطر يعني مستغربين من اين اتى الماء اه بنشكر انه في مطر والوادي تعبأ بالماء ما في سحاب ولا مطر فجأة الوادي اصبح مليئا بالماء. نعم. قال فجاء بما لا يستطيع احد ان ان يجوزه. فما استطاع الليثيون ان يتجاوزوا الى جهات الصحابة
قال فلقد رأيتهم وقوفا ينظرون الينا وقد اسندناها في المسير وقال الوطني في المشلل بدل المسير نحذرها وفتناهم فوتا لا يقدرون فيه على طلبنا. الشيء الذي الصحابة الصحابة وعادوا الى المدينة بنعمهم وخيلهم. نعم. قال وكان بضعة عشر رجلا
قال سرية غالب بن عبدالله الليثي الى مصاب اصحاب بشير بن سعد سعد بفدر. مرة مع بشير بن سعد اصيب في فدك  قال ثم سرية غالب بن عبدالله وهذه قضية الثأر التي كانت دائما حاضرة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام ان يثأر لكل دم مسلم. نعم. قال ثم سريته غالبا
غالب ابن عبدالله الليثيه ايضا الى مصابي اصحاب بشير بن سعد بفدكة. في في سفر سنة ثمان. قال اخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن حازم الفضيل عن ابيه قال هيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
العوام وقال له سر حتى تنتهي الى مصاب اصحاب ابن سعد. فان اظفرك الله بهم فلا تبق فيهم. هيأ معه مائتي رجل وعقد له لواء فقدم غالب من الكديد من السرية
فقد قد ظفره الله عليهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوير اجلس. وبعث غالبا بن عبدالله في مائة رجل وخرج اسامة بن زيد فيها حتى انتهى الى مصاب اصحاب البشير. يعني كان بده يخرج الزبير ابن العوام
قبل ان يعقد له اللواء من الذي عاد هذا غالب ابن عبد الله الليثي من سرية الكديد النبي صلى الله عليه وسلم قال للزبير خلص. اجلس خلي غالب بن عبدالله الليثي هو الذي يخرج مكانك
في سرية فداك قال وخرج معه علبة ابن زيد فيها فاصاب منهم ناعما وقتلوا منهم قتلى. قال اخبرنا محمد ابن عمر قال حدثني افلح ابن سعيد خرج مع غالب في هذه السرية خرج مع غالب في هذه السرية عقبة ابن عمرو ابو ابو مسعود
اسامة زيد وعلبة زيد الحارثي. قال اخبرنا محمد بن عمر آآ عن ابراهيم بن حويصة عن ابيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية مع غالب عبدالله الى بني مرة. بني مرة هم اللي كانوا في فتك كما مر معنا. نعم. قال فاغرنا عليهم من الصبح وقد اوعز الينا اميرنا الا نفترق وواخى بيننا. فقال لا
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاه فقد عصاني. وانكم متى ما تعصوني فانكم تعصون نبيكم. قال فاخى بيني وبين ابي بين ابي سعيد الخدري. قال فاصبنا
ان استطعنا ان نحمل فيهم مقتل. طيب قال سرية شجاع بن وهب اسدي الى بني عامر بالسيئ اما سرية شجاع ابن وهب الاثري ابن عامر بالسيء في شهر ربيع الاول سنة ثمان. قال اخبرنا محمد بن عمر الاسلمي عن عمر ابن الحاكم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم شجاعا في اربعة وعشرين رجلا الى
من هوازنا بالسي من ناحية الركبة من وراء المعدن. وين بحكي اشياء احنا مش فاهمينها انه ركبة من وراء الماء هاي مناطق كلها موجودة عندهم تاريخيا. لكن نحن لا نعرفها. نعم. قال وهي وهي من المدينة على خمس ليال. وامره ان يغير عليهم
كان يسير الليل ويكمن النهار حتى صبحهم وهم غابون. لانه دائما الانسان اللي بده يقاتل بدك تمشي مشوار بدك تسير في الليل حيث لا تكون هناك عيون وتكمن في النهار لانك اذا في النهار مشيت
تنكشف مباشرة بتوصل الاخبار قبل ما تصل الى القوم بدك عنصر المفاجأة عادت ان يكون السير في الليل ما حدا شايفك النهار تكون. ايضا بعد اخر هو الحر العربية حارة
الجيش او السنيد اذا تمشي في النهار  لذلك يختارون السير في الليل اقوال البدن. نعم. قال فاصابوا نعما كثيرا وشاء واستاقوا ذلك حتى قدموا المدينة واقتسموا الغنيمة وكانت سهمانهم خمسة عشر
بعيرا وعدل البعير بعشر من غنم وغابت السرية خمس عشرة ليلة. قال سرية كعب بن عبير الغفاري الى ذات اطلاح وهي من وراء وادي القرى. قال كعب بن عمير الغفاري الى ذات اطلاح وهي من وراء وادي القرى في شهر ربيع الاول سنة ثمان قال اخبرنا محمد ابن عمر قال عن الزهرية قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كعبا
الغفاري في خمسة عشر رجلا حتى انتهوا الى ذات اطلاع من ارض الشام. فوجدوا جمعا من من جمعهم كثيرا. فدعوهم الى الاسلام فلم يستجيبوا لهم ورشقوهم من نبله فلما رأى ذلك اصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوهم اشد القتال حتى قتلوا. وافلت منهم رجل جريح في قتلى. فلما مرض عليه ليل تحامل حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره الخبر. فشق
وذلك عليهم بالبعثة وهم بالبعثة اليهم. وهم البعثة اليهم. ان يرسل من يثأر لهم قال فبلغه انهم قد ساروا الى موضع اخر فتركهم. يعني بلغوا ان الان الظروف غير مواتية. نقف اليوم ان شاء الله عند هذا القبر
لما غزوة مؤتة هذي بدها جلسة كاملة لنتكلم عن تفاصيلها واحداثها وما يعني ترتب عليها من نتائج اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
