بسم الله شوي يا رب. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته   حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات في صبيحة هذا اليوم الطيب المبارك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
ما شاء الله اذا الدكتور قال الصوت جيد. اذا نشرع مستعينين بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى
صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله
في هذا الصباح الطيب المبارك ومع هذا المجلس الذي يتجدد بنا في التاريخ على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير للامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه في ذكر سيرة خير الناس
النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين وما زلنا نتفيء في ظلال هذه المعاني الجميلة ونعيش في ظلال هذه السيرة العابقة من اه منهج النبي عليه الصلاة والسلام
ننظر في الغزوات ننظر في سراياه ننظر في احواله وايامه وليله ونهاره وسلمه وحربه ومثل هذا تطيب به الحياة ومثله يتعلم الانسان كيف يسير الى ربه عز وجل فنسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الاهتداء. واسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا الى الاقتداء بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام ونهجه
ان يجعلنا ممن يعلم ذلك وان ينشره للناس فان خير سيرة تعلم هذه السيرة. وان اعظم علم ينشر للناس بعد كلام الله سبحانه وتعالى ان ينشر هدي محمد صلى الله عليه وسلم
في اقواله وافعاله وسيرته وايامه حتى لو انشغل الناس عنها بالفلسفة المعاصرة وبالكلام العام والجدليات فاعلم ان هذا من الشيطان وخداع الانسان لنفسه ايضا ان ينصرف عن تعلم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه
ولا يمل الانسان من النظر فيها وتقليب صفحاتها المرور على ايامها وكلما قرأتها عليك ان تزداد شوقا لاعادة قراءتها بطرح اخر واسلوب جديد واعالم اخر يحرر مواطن منها هكذا هي سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
اسماعيل لا ينضب فنسأله سبحانه ان يثبتنا على هذا النهج انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلنا الى سرية محمد ابن مسلمة الى بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى سرية محمد بن مسلمة الى القرطاء. روينا عن ابن عائد عن عن الوليد ابن مسلم عن ابن لهيعة عن عنب
عن عروة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم محمدا ابن مسلمة اخا بني عبدالاشهل. بعثه الى القرضاء من هوازنه. وروينا عن ابن سعد قال ثم سرية سرية محمد بن مسمة
الى القرطاء خرج لعشر ليال خلونا من المحرم على رأس تسعة وخمسين شهرا من مهاجري رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. بعثه في ثلاثين راكبا الى القرطاء. هم بطن من بني
بكر ابن كلاب وكانوا ينزلون وكانوا ينزلون البكرات بناحية ضرية وبين الظرية والمدينة سبع ليال. منظري البكرات هذه اسماء اماكن. نعم قال وامرهم ان ان يشن عليهم الغارة فسار الليل وكمل النهار. واغار عليهم فقتل نفرا منهم وهرب سائرهم واستاق نعما وشاء. ولم ولم يعرض للظعن
الظهر هم النساء. نعم. قال وانحدروا الى المدينة فحمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمس فخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به. عليه الصلاة والسلام. صد على اصحابه ما بقي. فعدلوا الجزور بعشرة من الغنم. وكانت النعم مائة وخمسين بعيرا. والغنم ثلاثة الاف شاة. وغابت
تسعة عشرة يعني الذي يأخذ جزور في المقابل اخوه بيوخذ عشرة من الغنم انه احيانا لما يكون هناك غنيمة يكون هناك عدد متساوي اكيد من الابل والنعم تمام فلما تريد ان توزع كامير تريد ان توزع هذه الغنيمة
على الجيش او على السارية مثلا عندك عشرين رأس من الابل. وعندك مثلا ميتين رأس من الغنم فلابد ان تقوم بماذا؟ بمعادلة محسوبة حتى يكون في عدل في توزيع الغنيمة حتى يكون هناك عدل
فكان مثلا اذا اعطى رجل مثلا جمل بالمقابل اخوه ما اخد جمل ماذا سيأخذ عشرة من الغنم باعتبار ان هذه تساوي هذه بحسب طبيعة الغنيمة. فلهذا معنى فعدلوا الجزور بعشرة من الغنم. فهمتوا شأني فعدلوا الجزور
بالتالي في واحد راح يصحح له الجبل. في واحد ما فش عدد جمال كافي خلص معطيك انت مكان غنم هذا بسويها. نعم. قال والغنم ثلاثة الاف شاة وغاب ليلة وقدم لليلة بقيت من المحرم. نعم. وذكر ابو عبد الله الحاكم ان
انها في المحرم سنة ست وان ثمامة ابن اثال الحنفية اخذ فيها وذكر حديث اسلامه. ستأتي معنا قضية ثمامة ابن اثار وكيف اسلم. نعم. قال من طريق مسلم رحمه الله حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث عن عن سعيد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول بعث رسولا قبل نجد فجاءت برجل من بني
يقال له ثمامة ابن اثالم سيد اهل اهل اليمامة. اه. هو سيد اهل اليمامة. يعني ليس رجلا عاميا او وانما هو سيدهم. نعم قال فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ماذا عندك يا ثمامة؟ قال عندي يا محمد خير ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم
يا شاكر. ان تقتل تقتل ذا دم. ايش يعني ذا دم؟   نعم يعني من يثأر له يعني انتبه الرجل هناك من يثأر له. نعم. وانتم نائم تنام على شاكر. يعني تنام على رجل
يحفظ الاحسان والمعروف غدا في المستقبل يساعدك يعطيك وهو ترغيب وترهيب يعني الاسلوب هذا يسمى. نعم. قال وان كنت تريد المال فسل تعطى منه ما شئت. الحديث. وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطقوا تماما. فانطلق الى نخل قريب
من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل يا محمد والله ما كان على على الارض وجه ابغض الي من وجهك. فقد اصبح وجهك
احب الوجوه كلها اليه. والله ما كان على الارض من دين ابغض الي من دينك فقد اصبح دينك احب الدين كله. كله اليه. الحديث. والقرطاء وقريط وقريط بنو عبد بن عبيد. هم ابو بكر بن كلاب بن قيس عيلان. وذكره الرشاطي وقال وذكر الطبري قال قال ابو اليقظان تزوج النبي صلى الله
ويسلم عن امرأته وهي من القرطاء من بني ابي بكر بن كلاب. طبعا تزوجها لكن لم يدخل بها وطلقها قبل الدخول وهي عمرة بنت الجو تمام وهي التي كما قلنا في اكثر من مرة ان عائشة وغيره
قالوا لها ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يحب ان يقال له شيء اذا دخل فقالوا له قولي له اعوذ بالله منك فقالت له اعوذ بالله منك فقال قد عدت بعظيم الحقي باهلك. هذه لم يدخل بها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
قالوا وممن ينسوا بهذه النسبة محمد بن القاسم ابن شعبان القراطي الفقيه لهم مصنف في الفقه على مذهب مالك رحمه الله هو مصري وقال وذكره الامير. هم. قال قرية عبد الله بن عتيق لقتل ابي رافع سلام بن ابي الحقيق. واستأذن نفر من الخزرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله ذبا عن الله ورسوله. وتشبها بالاوت
وتشبها بالاوز فيما فعلوه من قتلية محمد ابن مسلمة في قتل كعب بن الاشرف الخزرج كأنه شوف يتنافسون على الخير. يتنافسون على قتل اعداء الله ورسوله وهذا الرجل ابو رافع كان ممن يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ويشتمه ويهجوه. نعم. قال فاذن لهم وكذلك كانوا رضي الله عنهم يتنافسون فيما يزلف الى الله والى رسوله. وكان
ابو رافع اللي هو سلام ابن ابي الحقير اين كان الان في خيبر بعد اجلائهم من المدينة استقروا في خيبر. طيب. قال فخرج اليه من الخزرج من بني سلمة خمسة نفر. عبدالله بن عتيق ومسعود بن سنان وعبد الله بن انيس وابو
قتادة ابن ربعي وخزاعي ابن اسود حليف لهم من اسلم. وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ابن عتيق. ونهاهم ان يقتلوا وليدا او امرأة. فخرجوا حتى اذا قدموا خيبر
فاتوا دار دار ابن ابي الحقيقي ليلة فلم يدعوا بيتا في الدار الا اغلقوه على اهله. قال وكان في علية اليها عجلة. له اليها عجلة. قال فاسندوا فيها قال اه طبعا
قوله فلم يدع بيتا في الدار الا اغلقوه على اهله من الذين فلم يدعوا بيتا في الدار الا اغلقوه على اهله؟ نعم اه في اكثر من بيت. تمام. هم لما وصلوا هم هم اغلقوا عليه او يعني اهل كل اهل كل بيت اغلقوا عليهم ابوابهم الا هو كان في علية
فلم يدعوا بيتا في الدار الا اغلقوه على اهله. لأ لسة العبارة تدل ان هناك من اغلق تمام يعني هم نفسهم السرية اغلقوا البيوت على اهلها اولا قد يكون عدة امور منها اولا الا يخرج امرأة او صبي فيقتل بالخطأ لان النبي عليه الصلاة والسلام اوصاهم
وقد يكون هذا ايضا من باب الا يفزع الناس وبالتالي يحدث صوت وجلبة. فيعرب بهم كان من التكتيك يعني انه اول اشي خلينا نأمن المكان الذي سنصل فيه الى هذا الرجل. طيب. قال فاسندوا فيها حتى قاموا وكان في علية له اليها عجلة
هل يقصد بالعجلة؟ البكرة نوع من انواع الالات هي قديما كانوا يقولون صار على عجلة او انتقل بعجلة. كثيرا ما تطلق هذه على الة كانوا يستعملونها كيف المصعد عندنا تعرف المصاب عندنا
احيانا بعض البيوت قد تكون عادي بس قديما كانوا بطريقة البقرات يعني الات بدائية تتأقلم مع ذاك العصر تمام. قال فاسندوا فيها حتى قاموا على بابه فاستأذنوا. فخرجت اليهم امرأته فقالت من انتم؟ فقالوا ناس من العرب نلتمس الميرة. قالت ذاك الميرة احنا جايين نبحث عن طعام
نعم. قال فقالت ذاكم صاحبكم فادخلوا عليه. فلما دخلنا اغلقنا علينا وعليها الحجرة تخوفا ان تكون دونهما حولة تحول بيننا وبينه. قال وصاحت المرأة فنوهت بنا وابتدرناه وهو على فراشه باسيافنا. والله ما يدلنا عليه في سواد الليل الا بياضه كأنه قبطية ملقاة. نعم. قالوا لما صاحت بنا امرأته جعل الرجل
يرفع عليها سيفه ثم يذكر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكف يده وهم نازلين في ماذا؟ ضرب بالسيوف. تمام؟ يعني مهم الان يخشؤوا انهم الان بده يستعجلوا. بدهم يقتلوا الرجل حتى تتنفذ السرية
والمراة تصرخ قالت يعني نبهت القوم علينا فاراد احد الصحابة ان يضربها بسيفه. قال ثم ذكرنا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء وصلوا شوف الاتباع. قال فيكف يده ولولا ذلك لفرغنا منها بليل. يعني لحقناها بزوجها. طيب فلما؟ قال فلما ضربناه باسيافه
هنا تحامل عليه عبدالله بن انيس بسيفه في بطنه حتى انفذه. وهو يقول قطني قطني اي حسبي حسبي. نعم. قالوا خرجنا وكان عبد الله بن عتيق رجلا عبد الله بن انيس شارك في اكثر
اغتيال واللي قطر خالد بن سفيان الهزلي لماذا هذا الرجل بحد ذاته يختار دوما؟ اذا هذا الرجل كمان مرة في وصفه كان لا يهاب هذا الرجل وشوف بدك تبعث سرية
انت بعدش انسان بتوتر. الانسانة شخصيته متوترة قلقة ما يصلح انه هذي بدها شخص مغامر ويضرب وكذا وسريع. ردة الفعل يعرف كيف يعني لاحظ انه هو اللي انهى ايضا ابن ابي ابن ابي الحقير
هو الذي وضع الخنجر الاخير. فبالتالي دائما ما نتعلمه في السيرة ان كل موقف له رجاله. تمام؟ اه العلم له رجاله تمام؟ قيادة الجيوش لها رجال خالد بن الوليد. السراي اه الاغتيالية هناك اناس متخصصون في عمليات الاغتيال
يرسل هؤلاء الناس تمام وهذا لا يعيب باقي الصحابة الذين لم يشاركوا لانه كل شخص له قدرات معينة في الحياة فهو يتلائم بناء على قدراته. نعم قال واخرجنا وكان عبد الله بن عتيقا رجلا سيء البصر. فوقع من الدرجة فوزئت يده وثأ شديدا ويقال رجله. فيما قال ابن هشام وغيره. قال وحملناه حتى نأتي منهرا من عيونهم
سوف ندخل فيه. كان رجل لا يرى بالليل قد يكون اعجى. كان لا يرى بالليل جيدا فللاسف هذا الصحابي الجليل وقع من الدرجة. يعني حصل يعني شيء يسمى كسل يعني يقول فوتئت
يده نوع من الردة شديدة جدا. اقرب الى ان تكون كسر. نعم. قال فاوقدوا النيران واشتدوا في كل وجه يطلبون. حتى اذا يئسوا رجعوا الى بهم فاكتنفوه وهو يقضي بينهم. قال فقلنا كيف لنا بان نعلم بان عدو الله قد مات؟ قال فقال رجل منا انا اذهب فانظر لكم فانطلق حتى دخل في الناس. قال فوجدتها
ورجال اليهود حوله. وفي يدها المصباح تنظر في وجهه وتحدثهم وتقول اما والله لقد سمعت صوت ابن عتيق ثم اكذبت. قلت ان ابن عتيك بهذه البلاد ثم ما اقبلت تنظر في وجهه ثم قالت فاض واله اليهود. فما سمعت من كلمة كانت اللذة الي الى نفسي منها
يعني ذهبت روحه يعني فاضي مات ما قصدها فهو هل هذا الذي كان يريد ان يسمعه وعلى ما سمعت كلمة الذ علي انه لما قالت انه مات الرجل يعني ان هم كانوا يريدون يتأكدوا مش هم ايش قالوا
قال فاوقدوا النيران واشتدوا في كل وجه يطلبون. اليهود وسمعوا الصراخ واوقد اليهود النيران وبدأت العساكر في خيبر تطلب تنظر عرفوا انه في شيء يحصل في جلبة في المعسكرات قال حتى اذا
راجعوا الى صاحبهم فاكتنفوه وهو يقضي بينهم. شو يعني يقضي؟ يحكم صحيح؟ لا ايوا لا يقضي يعني ان تخرج روحه. اه يعني عم يقضي بينهم مميت كيف بده يقضي بينهم بمعنى يحكم؟ يقضي بينهم
يعني روحه تخرج وهو بينهم. يعني احاطوا به بابن ابي الحقير. فقلنا كيف لنا بان نعلم؟ الان الصحابة يقولون كيف لنا بان نعلم لان عدو الله يرحمك الله قد مات فقال رجل منا اي من السرية من الخمسة الله اعلم من هو؟ انا اذهب فانظر لكم
انطلق حتى دخل في الناس دخل في اليهود يتسمع ماذا يقال قال فوجدتها ورجال اليهود حوله حول ابن ابي الحقير وزوجته في يدها المصباح تنظر في وجهه وتحدثهم وتقول اما والله زوجة تقول لليهود اما والله لقد سمعت صوت ابن عديك. هي تعرفه من ايام المدينة
واليهود يعرفون من ايام المدينة علاقات الاوس والخزرج مع اليهود. قال ثم اكذبت. يعني قلت والله ما قال لا لا لا ليس هو. كذبت نفسي كذبت سمعي لا لا باكيد ليس هو
فقلت ان ابن عتيك بهذا البلاد يعني ابن عتيك ايش وصله لخيبر؟ وهو في المدينة لا اتوقع انه ابن ثم اقبلت تنظر في وجهه نعم   بس الصحابي سمعها وهي تقول فنقل لنا التفاصيل
تمام ثم اقبلت تنظر في وجهه اي في وجه زوجها الذي يعني يحتضر ثم قالت واله يهود. ثم بعد ذلك قال فما سمعت كلمة من هذه الكلمة هذا الصحابي. نعم. شيخ هذا من كلام الصحابي انه قال هي وتقول كذا؟ قلت ان ابن عتيك بهذه البلاد
هو من سياق الصحابي يروي القصة يعني هو شفي وتقول اما والله لقد سمعت صوت ابن عتيك ثم اكذبت يعني انا اشعر وهي تقول يعني هي مترددة في داخلها يعني انا قلت اما والله لقد سمعت صوت ابناتك ثم اكذبت نفسي فقلت ان ابن عتيق بهذا البلاد. نوع من التردد الشخصي. الكلام اللي تقوله
ممكن يكون يعني في سياق اخر انه يعني هو يعني تدخل وصنع نفسه كأنه من اليهود بس هذا يعني لا يمكن ان يشكوا فيه؟ بعيدا عن  نعم؟ لما يكون فايد تجسس. ايوه يعني انا اتوقع انه ممكن يكشف نفسه مين حضرتك يعني. تمام اذا بده يقعد يحكي امامها
يعني مين انت مباشر راح يشكوا فيه انا اتوقع انه كان يتجسس وليس يريد يدخل في اي نقاش انه ممكن يثير الشبهة عن نفسه. هذا الذي يظهر لي. نعم قال ثم قال ثم جاءنا فاخبرنا الخبر فاحتملنا صاحبنا فقد يمنع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرناه بقتل عدو الله واختلفنا عنده في قتله كلنا يدعيه. قال صار كل واحد
من الصحابي يقول ترانا يا رسول الله قتلته يعني كل واحد يريد ان ياخذ هذا الشرف. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاتوا اسيافكم. فجئناهم فجأناه بها فنظر اليها فقال لسيف عبدالله بن انيس هذا قتله ارى فيه اثر
مطعم قال هذا قتله. لانه قلنا في اللحظة الاخيرة من الذي وضع السيف واتكأ عليه؟ طب ما معنى قولي هذا قتله؟ ارى فيه الطعام في امعاء واحسنت يعني هو الذي وصل الى امعاءه
حتى بالطعام الذي في امعاء ابن ابي الحقيق على سيف عبد الله بن انيس رضي الله عنه. نعم. قال قال ابن سعد هي في شهر رمضان سنة ست. قال وقال قالوا كان ابو رافع قد اجلب في غطفان ومن حوله من مشرك
العرب وجعل لهم الجعلة العظيمة لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كان هو احد المحرضين على غزوة خيبر. على عفوا غزوة الاحزاب هو كان احد المحرضين على غزوة الاحزاب
وكان قد يعني ويحرض غطفان بشكل كبير وغيرهم على قتال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال وذكر ابن عقبة في من قتل ابا رافع اسعد بن حرام ولم يذكر ولم يذكره غيره. العجلة درجة من نخل قال القتبي. قالها القطبي. نعم كما قلنا
درجة من نخل كانت تصنع حتى يصعد للطابق العلوي عليها. نعم. قال اسلام عمرو بن العاص وخالد بن بريد رضي الله عنهما. قال روينا عن ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي ابن ابي حبيب عن راشد مولى حبيب ابن ابي اوس الثقفي
عن حبيبنا عن حبيب ابن ابي اوس قال حدثني عمرو ابن العاص من عمرو ابن العاص من فيه قال من فيه يعني من فمه مباشرة وجها لوجه. قال لما انصرفنا مع الاحزاب عن الخندق جمعت رجالا من قريش
في شنكان يرون رأيي ويسمعون مني. فقلت لهم تعلموا تعلموا والله اني ارى امر محمد يعلو منكرا. واني قد رأيت امرا فما ترون فيه. قال وماذا رأيت؟ قال رأيت ان نكون عند النجاشي فان ظهر محمد على اقوامنا كنا عند النادشي. فانا ان نكون تحت يديه احب الينا من ان نكون تحت يدي محمد. يعني عمرو بن العاص يقول لهم شوفوا يا جماعة وعمرو بن العاص طبعا
من دهاة العرب من المعهم عقلا وقال اني ارى امر محمد صلى الله عليه وسلم يعلو. وهذا الرجل سنة سنتين ثلاث بالكثير سيسيطر على الجزيرة ما رأيكم ان نذهب عند النجاشي؟ نبقى عند النجاشي لانه اذا علا محمد صلى الله عليه وسلم في جزيرة العرب
ان نكون احنا عند النجاشي وامورنا طيبة افضل من ان يستولي محمد صلى الله عليه وسلم علينا. وان كان هذا كلام بعيد عن العلم والفقه ان تكون تحت محمد صلى الله عليه وسلم بيمين الرحمة والخير والبركة ما فيها. لكن ما زال عمرو بن العاص يتكلم بعقلية الكافر الذي يفكر بالهرب. نعم. قال وان ظهر
امنا فنحن من قد عرفوا فلن يأتينا منهم الا خير. قالوا ان هذا لرأي وان ظهر قومنا يعني واذا قريش ظهرت من جديد احنا اصلا من القريش وقومنا لن ينسونا. يعني هو بده يكسبها عالجهتين عمرو بن العاص رضي الله عنه. وان ظهر قومنا اي قريش على النبي عليه الصلاة والسلام فنحن من قد عرفوا
بيعرفونا مين نحن فلن يأتينا من قومنا الا الخير. قالوا ان هذا لرأي فاصحاب عمرو ابن العاص قالوا والله كلامك يعني جيد نعم. قال قلت فاجمعوا ما نهدي له وكان احب ما ما يهدى اليه من ارضنا الادم. نعم. فجمعنا له ادما كثيرا حتى خرجنا حتى قدمنا عليه. فوالله انا لعند
اذ جاءه عمرو ابن امية الضمري وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعثه اليه في شأن جعفر واصحابه قال فدخل عليه ثم خرج من عنده قال قلت لاصحابه هذا عمرو بن امية لو قد دخلت عمرو ابن العاص
يرى عمر بن امية دخل على بلاط النجاشي وخرج. وعمرو بن العاص ينظر. ايش بيعمل عمرو بن امية هنا؟ نعم. قال لو قد دخلت على النجاشي قد سألت اياه فاعطانيه فضربت عنقه. فاذا فعلت ذلك رأت قريش اني قد اجزأت عنها حين قتلت رسول محمد. قال فدخلت عليه فسجدت له كما كنت اصنع. فقال لي مرحبا بصديق
اهديت الي من بلادك شيئا. قال قال قلت نعم ايها الملك. قد اهديت لك ادما كثيرا. قال ثم قربته اليه فاعجبه ذلك واشتهاه. ثم قلت له ايها الملك اني قد رأيت
الادب والايدام يعني ما يصنع يعني من الزيت احيانا قد يصنع من الخل احيانا قد يصنع من اشياء كثيرة ابو الادم يعني اشياء كيف انت تقعد تروح لواحد مثلا من الاردن
خد له معك تنكة زيت بتوخد له معك مثلا شوية اه مكدوسات تحط له معها شوية كذا تمام من الاطعمة التي كانت تصنع في بلادهم. هم الله اعلم ماذا كان يصنعون من الادم. نعم. قال قال ثم قربته اليه فعجبه ذلك واشتهاه ثم قلت له ايها الملك
اني قضيت رجلا خرج من عندك وهو رسول رجل عدو لنا فاعطنيه لاقتله فانه قد اصاب من اشرافنا وخيارنا قال فغضب ثم مد يده فضرب بها انفه ضربة ظننت انه قد كسره. فلو انشقت لي الارض لدخلت فيها فرقا منه. ثم قلت له ايها الملك والله لو ظننت انك تكره هذا ما سألتكه. قال اتسألني ان اعطيك رسول
رجل يأتيه الناموس الاكبر الذي كان يأتي موسى لتقتله. قال فقلت ايها الملك اكذاك هو؟ قال ويحك يا عمرو. اطعني واتبع فانه والله لا على الحق وليظهرن على من خالفه كما ظهر موسى على فرعون وجنوده. قال قلت افتبايعني عن الاسلام؟ قال نعم. فبسط يده فيعته عن الاسلام. ثم خرجت الى اصحابي وقد حال رأيي عما كان عليه
انتم اصحابي اسلامي. يعني اذا بركة اسلام عمرو بن العاص على يد النجاشي رضي الله عنه. طبعا النجاشي كان مسلما تمام فقالوا اخذا ثواب اسلامه كان سبب اسلامه النجاشي. نعم. شيخنا ايش يعني اخذ البيعة عليه؟ يعني يجوز انه اي احد يأخذ البيعة نائبا عن عن
انا الخليفة والامير في اي واين هنا وصلت؟ قال افتبايعني عن الاسلام؟ قال نعم فبسط يده فبايعته على الاسلام. نعم هي بالنهاية ليس المراد انه ان النجاشي يصبح هو الوزير
عن وانما المراد يعني تسلم او تعاهدني على الاسلام يعني هي اكثر من هذه العبار هي قضية تعاهدني على الاسلام قلت نعم اعاهدك تمام كيف انا اتي عليك وانا لست مسؤولا
انك تسلم خلاص بقى عهدك اني اسلم هذا بعد وليس اكثر من ذلك كتم اسلامه عمرو بن العاص. نعم. قال ثم خرجت عامدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلقيت خالد بن الوليد رجعوا الى مكة
والظاهر ان عمرو بن العاص خلاص اصر ما دام اسلم كتم في نفسه هذا الموضوع وخرج الى النبي صلى الله عليه وسلم وحده سرا لكن من وجد في الطريق الى النبي صلى الله عليه وسلم يفكر بنفس طريقته وبنفس فلسفته
وجد خالد ابن الوليد في الطريق. نعم. قال وذلك قبيل الفتح. قبيل فتح مكة. ادي احنا بنحكي سنة ستة يعني ارهاصات صلح الحديبية للسفينة. يعني هذا هو العام. نعم. قال وهو مقبل من مكة. فقلت اين اين يا ابا سليمان؟ ابا سليمان اللي هو كني خالد. نعم
قال فقال والله لقد استقام الميسم وان الرجل لنبي. اذهبوا والله اسلم. فحتى متى؟ قال قلت وانا والله ما جئت الا لاسلم. قال فقدن المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
تقدم خالد بن الوليد فاسلم وبايع ثم دنوت فقلت يا رسول الله اني ابايعك على ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي ولا ولا اذكر ما تأخر. فقال رسول الله
نعم الجمل رجل الجمل نعم. حين استقام. يعني هي هذه كناية يعني خلص الطريق وضح بدي اقول لك الشغلة اصبحت واضحة الرجل طلع نبي. هيك بدي اقول له خالد ابن الوليد
عمرو بن العاص تمام استقام يعني كانه يقول خلصت الامور وضحت. بالنسبة الي على الاقل هذا الرجل نبي فهذه كنايات من كنايات العرب. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمرو بايع فان الاسلام يجب ما كان قبله. وان الهجرة
تجب ما كان قبلها. قال فبايعته ثم انصرفت. فاذا عمرو بن العاص وخالد بن الوليد اسلموا قبل فتح مكة. نعم. قال قال ابن اسحاق وحدثني من لا اتهم ان عثمان بن طلحة بن ابي طلحة كان معهما. نعم هذا هو المشهور. ان عثمان
ابن طلحة ايضا كان ثالث الركب وخرج مع عمرو بن العاص وخالد بن الوليد النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا كله يعني تعطيك دلائل هزيمة قريش في الاحزاب كيف جعلت كثير من القيادات يعيد حساب الامور انه كيف كانت هاي الهزيمة
وكيف اكثر من جودة لم نستطع ان ننتصر فيها على النبي صلى الله عليه وسلم هذا جعل كثير من القيادات يعيد النظر في موضوع الاسلام مرة اخرى. نعم. قال قال ابو القاسم السهيلي وذكر الزبير حديث عمرو هذا قال وقدم معهما عثمان ابن طلحة
رحبهما في تلك الطريق قال عمرو وكنت اسن منهما. فاردت ان اكيدهما يعني اكثر اكبر عمر منهم يعني. عمري اكبر من عمرهما. نعم. قال عمرو وكنت اسن منهما فاردت ان اكيدهما فقدمتهما
قبل المبايعة فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يغفر لهما ما تقدم من ذنبهما واضمرت في نفسي ان اذكر ما تقدم من ذنب وما تأخر. فلما بايعت قلت على
ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي ونسيت ان اقول ما تأخر قال قوله قد استقام ميسم اي ظهرت العلامة. ظهرت العلامة كما قلنا. تمام؟ وقد تكون هي اصلها في الجمل لكن هنا من سماء
وعلامة يعني كما قلنا يعني الامور وضحت الامور وضحت اصبحت مكشوفة. عمرو ابن العاص من دهاة العرب قال لما قدمنا الى النبي صلى الله عليه وسلم قلت خليني اقدم خالد بن الوليد وعثمان بن طلحة انظر ماذا سيقول النبي صلى الله عليه وسلم لهما؟ هذا معنى اردت ان اكيدهما يعني
خلتهم يتقدموا حتى انظر ايش راح تمشي الامور بعدين انا بتخذ القرار وهذا من الذكاء يعني. انه ليش احط حالي رأس الحربة يعني؟ قال لهم هم يتكلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا لما يبايعوا النبي عليه الصلاة والسلام. يبايعوه على ماذا
ان يغفر لنا ما تقدم من ذنبنا. طبعا انت بتحكي خالد بن الوليد اه قتل احد وملفات كبيرة كان يحتاج خالد ابن الوليد ان تغفر له عمرو بن العاص قال ليش ما ازيد برضه ايش
وما تأخر ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر. ما تقدم من ذنوبك وما تأخر؟ هذا يكون لنبي وليس صحيح ولا لا؟ يعني يأتي رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله ابايعك بس بشرط ان يغفر الله لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر؟ ما تأخر يعني مستقبلي
تمام؟ المستقبلي هادي بدها يعني نوع يعني خلص انه النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن الله في ذلك ان الذي يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هو النبي صلى الله عليه وسلم. انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
وما تأخر المستقبل اما في صحابي يقول النبي صلى الله عليه وسلم ابايعك على انه كل ذنب اعمله في المستقبل يغفر لي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع على هذا. كان يبايع على ان عفا الله عما سلف
اما في المستقبل لا انت بدك تتوب وبدك تعالج نفسك فش اشي اسمه شيك مفتوح انه التوبة مفتوحة للمستقبل عمرو بن العاص كان يريد يبايع على ان يغفر له حتى المستقبل
فلما اتى قال فلما بايعت نفسي تحقيقه وما تأخر. يعني هو اشتغل على هذا الموضوع لكن لما اتى يبايع نسي ان يقول وما تأخر وانساه الله اياها الصلاة يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يبايع على ان يغفر لك ما تأخر. نعم. قال من رواه المنسم بالنون اراد الطريق. نعم. قال غزوة بني لحيان هي عند
هي عندها ابن سعد لغرة هلال شهر ربيع الاول سنة ست. وقال ابن اسحاق وخرج يعني النبي صلى الله عليه وسلم في جماد الاولى على رأس ستة اشهر من فتح قريظة الى الى بني لحيان يتلوها
وهم باصحاب الرجيع اللي قتلوا هم الذين قتلوا اصحاب الرجيع عاصم بن ثابت وغدروا بخبيب وغيرهم. وهذا يدل على فكرة مهمة في نهج النبي صلى الله عليه وسلم ما هي
ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك ثأره لاهل الاسلام ولو بعد حين هذه قضية يعني ملفتة جدا في نهج النبي صلى الله عليه وسلم. انه شوف المسلم اذا غدر سيثأر له سيثأر له
سواء الان بعد شهر بعد سنة بعد سنتين لكن الدم لا يذهب الا اذا اسلم الغادر. يعني هذه حالة استثنائية. الا اذا اسلم الغادر اما ان يبقى الغادر موجودا وتبجحوا بغدرته ويقول فعلنا باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هذا ما كان موجود عنده عليه الصلاة والسلام
لذلك كما سيأتي ان شاء الله مؤتة بان الحارث بن عمير قتل جيش كامل تحرك من اجله عثمان بيعة الرضوان من اجله وقس على ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا نهجا عظيما ان دم المسلم غالي عند الله عز وجل
ده من مسلم غالي عند الله عز وجل. حتى لو كان شخص واحد ومن قوة الاسلام ان يثأر لكل مسلمة رجلا او امرأة صغيرا او كبيرا لا تترك الدماء تذهب سدى
لكن طبعا ضمن الامكانيات المتاحة. النبي عليه الصلاة والسلام ما كان عنده قدرة المرحلة السابقة ان يهجم على بني لحيان الظروف ما كانت مواتية في جزيرة العرب لكن لما اصبحت مواتية
ذهب النبي صلى الله عليه وسلم اليهم ليأخذ ثأر اصحابه. هذا نهج نبوي الثأر لاهل الاسلام. لذلك قد ذهب الى بني لحيان يطلبهم يعني يريد ان يثأر لاصحاب الرجيع عاصم بن ثابت و السرية التي استشهدت واسر بعضهم ثم قتل بعد ذلك. طيب. قال
واظهر انه يريد الشمع ليصيب من القوم غظة واستعمل على المدينة ابن ام مكتوم. نعم النبي عليه الصلاة والسلام كان من نهده في الحروب ان الحرب خداعة فكان يظهر انه يتحرك باتجاه جهة معينة
مخالفة للجهة التي يريدها حقا حتى لا تشعر بني لحيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قاصد لها اوهمهم انه متجه باتجاه الشام ملف الطريق وغار عليهم وهذا مصداق حديث كعب بن مالك كان اذا اراد غزوة
والراب غيرها. نعم. قال في مقال ابن هشام حتى اتى منازل بني يحيان فوجدهم قد حذروا وتمنعوا في رؤوس الجبال. الظاهر ان بني لحيان وصلتهم المعلومة يعني وان كان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ احتياطاته الامنية او اسلوب الامني لكن في النهاية ايضا لهم جواسيس
كأن الخبر قد وصلهم قبل مقدم الجيش اليهم فكانوا تمنعوا تمنعوا يعني منعوا انفسهم تحصنوا في رؤوس الجبال خشية من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فلما نزلها رسول الله
صلى الله عليه وسلم واخطأه من غرتهم ما اراد قال لو انها بطن عسفان لرأى. اخطأوا من غرتهم من عنصر المفاجأة الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يصنع
يعني لم ينجح هنا ان الخبر وصل الى بني لحيان قبل وصول الجيش ما كان الخطة التي اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان تحصل لم يكتب الله لم يقدر الله لها ان تحصل كما اراد النبي عليه الصلاة والسلام لحكمة. نعم. قال قال لو انها بطن عسفان لرأى اهل مكة انا قد جئنا مكة. فخرج في
يأتي راكب من اصحابه حتى نزل عثمان ثم بعث فارسين من اصحابه حتى بلغا كراع الغميم. ثم كره وراح رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب قال فكان جابر فكان جابر ابن عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين وجه ايبون تائبون ان شاء الله لربنا حامدون. اعوذ بالله من من وعثاء
السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الاهل والمال. وهذا هو دعاء العودة من السفر. حين وجه يعني حين وجه دابته باتجاه المدينة عائدا اليها. وهذا ما نسميه دعاء الرجوع من السفر. اعيبون تائبون عابدون. وفيه روايات اخرى. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام ان اراد فقط
يخيف قريش قال لو نزلنا عسفان توهمت قريش اننا متجهون اليها هي يعني فيما يظهر لي انها رسالة تخويفية ليست اكثر اننا هنا فاخذ مائتي راكب كحركة سريعة بس الهدف منها التخويف. وليس الهدف خوض معركة مع قريش بالتأكيد
الهدف منها التخويف لما لم يظفر ببني لحيان لان بني لحيان دخلوا في الجبال لم يظفر به واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستفيد فائدة اخرى اخذناهن هيك سارية صغيرة
ولا زلنا عسفان ستصل انباء لقريش ان محمد صلى الله عليه وسلم قريب منكم للسيد عالاقل في بلبلة في رعب في نوع من الحسابات ايش في؟ ماذا تمام لكن لم يكن قصده المواجهة وانما فقط رسالة تخويفية
ثم بعد ذلك خلاص يعني توجه النبي صلى الله عليه وسلم نحو المدينة. نعم. قال والحديث عن غزوة بني يحيان عن عاصم ابن عمر ابن قال ابن سعد فبعث ابا بكر. قال وقال ابن سعد فبعث ابا بكر في عشرة فوارس لتسمع به قريش فيذعره. شوف هاي الفكرة هاي
اذا انبعث ابا بكر في عشرة فوارس يعني هو تحركت مائتي فارس فخرج في مائتي راكب من اصحابه حتى نزلوا عسفان ثم بعث هنا في البداية قال ثم بعث فارسين لكن في رواية ابن سعد لا مش فارسين
عشرة حتى يقتربوا اكثر واكثر من مكة وتصل الاخبار والانباء ترى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصحاب محمد موجودون. نعم. قال فاتوا الغميمة ثم رجعوا ولم يلقوا احدا. غزوة ذي قرد ويقال لها غزوة الغار
قال ابن اسحاق ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فلم يقم بها الا ليالي قلائل حتى اغار عينة ابن حصن حتى غاروا عينت بحسني بن حذيفة بن بدر الفزاري في خيل من غطفان على لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغابة وفيها رجل من بني ايش؟ الجمال
تمام هي الجمال النوق التي كانت تأتي باللبن وما شابه ذلك فتسمى اللقاح اللي معلقها وكانت في منطقة اسمها الغابة. وهذه منطقة خارج المدينة لكنها قريبة منها اسمها الغابة هكذا اسمعوا. تمام. قال وفيها رجل من بني غفار وامرأة له. فقتلوا الرجل واحتملوا المرأة في اللقاح. تمام. فالنبي عليه الصلاة والسلام كانت لقاحه هناك
كان هناك راعي من بني غفار هو الذي يرعاها للنبي عليه الصلاة والسلام ومعه امرأة له يعني زوجته فهذا الرجل عين ابن حصن اغار على هذه اللقاح وقتل الراعي تمام؟ فقتلوا الرجل واحتملوا المرأة
احتملوها معهم اسيرة  قال فحدثني عاصم ابن عمر اقتاته عبدالله بن ابي بكر بن كعب بن مالك كل قد حدث في غزوة ذي قرد بعض الحديث انه كان اول من نذئ
اولا من نذر بهم سلمة بن عمرو بن الاكوع غدا يريد غابته متوشها قوسه ونبله. ومعه اول من علم بالشأن واراد ان يتبعهم السلامة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه ما زال من الاكوع
واسرى صحابي ركبة. اسرع الصحابة ركضا سلامة ابن الاكوع رضي الله عنه. نعم. قال ومعه غلام لطلحة بن عبيد الله معه فرس له يقوده. حتى اذا علا ثنية الوداع نظر الى بعض خيولهم فاشرف الى ناحية سلع
وصرخ وصباحه ثم خرج يشتد في اثار القوم وكان مثل السبع حتى لحق القوم. اذا ظلم ابن الاكوع اشرف الى ناحية سلع عرفنا هو الجبل الذي اصلا كان عنده الخندق. اذا تذكر
او عند المساجد السبعة اليوم في المدينة النبوية واراد سلمة بن الاكوع ان يعطي معلومة لاهل المدينة ننتبهوا ترى صار حدث امني مشغول اليوم بتقرأ على اخبار عاجل حدث امني خطير. حصل حدث امني. تمام؟ فقال وا صباحا
خلص صرخ بصوتي عرف اهل المدينة انه في حادث امني حصل طبعا قالوا يا صباحاه واخذ يركض يعني ما يعني تتبع اهل المدينة. اخد يركض يريد ان يلحقه بعيينة بن حصن وجماعته. طيب. قال فجعل يردهم من نبل ويقول اذا رمى. وكان مثل السبع
يعني مثل السباع يركض ركضا يريد ان يلحق بهؤلاء المجرمين. فجعل يردهم بماذا النبي كان كل ما اقترب منهم رماد وسهم رماد وسهم. ويقول اذا رمى خذها وانا ابن الاكواع اليوم يوم الرضع. نعم. قال فاذا وجهت الخيل نحوه انطلق هاربا
ثم عرضهم فاذا هم الان لما يرموا السهم بلفوا عليه الخيل تجاهه. هو ايش ؟ يهرب وبروح يشتغل فيه ويطلع على الجبل يطلع بعدين يتركونه فيعودون. ثم يلحقه فيرمي بسهم. ثم هم يلفوا عليه بالخيل. اشتغل فيهم يعني بهذا
بمعنى يعني تمامك قال فاذا امكنه الريم ورمى ثم قال خذها وانا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع. قال فيقول قائلهم اوكعينا هو اول النهار وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم صياح بن الاكوع فصرخ بالمدينة الفزع الفزع وكان اول من كان اول من انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرسان المقتاد بن الاسود
وهو هو الذي يقرره عفوا مختار بن عمرو وهو الذي يقال له المقداد ابن الاسود حنيف بني زهرة. ثم عباد بشر وسعد بن وسعد بن زيد احد بني كعب بن عبدالاشهل
حسيد ابن ظهير يشك فيه عكاشة ابن محصن ومحرز ابن نضلة وابو قتادة وابو عياش عبيد ابن زيد ابن ابن صامت اخو بني زريق فلما اجتمعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم امر
عليهم سعد بن زيد ثم قال اخرجوا حتى يلحقك بالناس. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني عن الرجال من بني زريق لابي عياش يا ابا عياش لو اعطيت هذا الفرس رجلا هو
افرص منك فلاحق بالقوم. فقال ابو عياش قلت يا رسول الله انا افرس الناس. ثم ضربت الفرس فوالله ما جرى بي خمسين ذراعا حتى طرحني. فعجبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لو اعطيته افرس منك. وانا اقول انا افرس الناس. فزعم رجال من بني زريق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى فرس ابي عياش معاذ ابن ابن ماعز او عائد ابن ماعز ابن قيس
خلط وكان ثامنة كذا وقع هنا وطابري يقول ان معاذ بن ماعز واخاه عائدا قتل يوم بئر بعونة شهيدين. وقد تقدم ذلك. وبعض الناس يعد سلمة من اكوع احد ويطرح اسيد ابن ابن الظهير. ويمكن سلمة يومئذ فارسة وقد كان اول من لحق بالقوم على رجليه. فخرج الفرسان في طلب القوم حتى تلاحقوا
قال محدثه عاصم ابن عمر ابن قتادة ان اول فارس لحق بالقوم محرز ابن نضلة اخو بني اسد ابن خزيمة وكان يقال لمحرز ويقال له قمير وان الفزع لما لما كان جال فرس لمحمود ابن مسلمة في الحائط حين سمع صاحبة الخيل وكان فرسا صنيعا جاما. فقال نساء من
حين رأينا الفرس يجول في الحائط بجذع نخل هو مربوط به. يا قمير هل لك في ان تركب هذا الفرس؟ فانه كما ترى. ثم تلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين؟ قال نعم
اعطيناه اياه فخرج عليه فلم يلبث ان بذ الخيل بجمامه حتى ادرك القوم. فوقف لهم بين ايديهم ثم قال قفوا يا معشر بني بني لكيعة حتى يلحق بكم من يعني ايش
قال هنا سبق حتى سبق الخيل دلالة انه جيد. نعم. قال ثم قال يقفوا يا معشر بني اللكيعة حتى يلحق بكم من من ورائكم من ادباركم من المهاجرين والانصار. قال لكيع يعني
يا لؤماء وهذا يعني كان نوع يعني استنوا حتى المهاجرون والانصار يعني مش لحالكم. نعم. قال وحمل اليه رجل منهم فقتله. وجال الفرس فلم يقدر عليه حتى وقف على في بني عبدالاشهل فلم يقتل من المسلمين غيرها. نعم. قال قال ابن هشام قتل يومئذ من المسلمين مع محرز وقاسم ابنه. هذا الرجل حمل عليه رجل منهم من جماعة
بين بن حصن حملوا على هذا الصحابي فقتلوه وجا للفرس يعني الفرس مو خلص مو هذا الصحابي راكب الفرس. تمام؟ فعيينا بنحصن احد رجالاته حمل على هذا الصحابي فقد تم قتل هذا الصحابي استشهد الصحابي رضي الله عنه فرسه
جاري يعني ما قدروش يسيطروا عليه حتى وقف الفرس على اريته في بني عبدالاشهل. تمام ولم يقتل من المسلمين غير هذا الصحابي. خلص مكتوب له الشهادة بانه اخرهم خروجا اذا بتلاحظوا. مش النسوة عطول فرس؟ قالوا روح الحق اصحاب محمد
صلى الله عليه وسلم وين حق عيينة بن حصن قاتله مكتوب له الشهادة سبحانه ركبوا ركب الفرس والفرس استطاع ان يصل سريعا الى الصحابة وحتى هو لامهم قالوا ليش ما استنيتوا حتى يخرج معكم المواجه والانصار وحمل على جماعة عين ابن حسين لكن الظاهر ان احد رجالات عين بن حصن
حمل على هذا الصحابي فقتله والفرس بعد ان استشهد الصحابي نحسبه. الفرس هرب يعني اوعاد جاهل وحتى عاد الى مناطق بني عبد الاشهل وكانه الفرس حافظ لطريق الرجعة يعني الفرس حافظ طريق الرجعة
فعاد الفرس وحده الى ديار بني عبدالاشهل ولم يقتل من المسلمين غير هذا الصحابي رضي الله عنه اللي اسمه قمير. نعم. قال قال ابن هشام قتل يومئذ من المسلمين مع محرز وقاص بن مجزز المدرجي. فيما ذكر غير واحد من اهل العلم. قال ابن اسحاق ولما تلاحقت الخيل قتل ابو قتادة حبيب ابن عيينة ابن حصن. المجزز المدلجي هذا الذي
كان ايش نعم صاحب صاحب قيافة. نعم يعني صاحب فراسة من القافة. عفوا صاحب اه عنده فراسة في النظر في الاقدام. وهو الذي قال ان رجل اسامة بن زيد واسامة زيد بن حارث واسامة بن زيد من بعض. نعم. هذا ابنه. قال قال ابن اسحاق ولما تلاحقت الخيل قتل ابو قتادة حبيبة حبيبة
حبيبة ابن عوينة ابن حصن وغشاه برده ثم لحق بالناس واقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي المسلمين يعني ابو قتادة استطاع ان يقتل ابن عيين ابن حصن اللي هو حبيب. نعم
قال واستعمل على مدينة ابن ام مكتوم فيما قال ابن هشام فاذا حبيب مسجل ببرد ببرد ابي قتادة فاسترجع الناس وقالوا قتل ابو قتادة معوقتا دقات الحبيب ابن عيينة ثم غطاه بماذا؟ ببرد له
يعني غطى جثته احتراما للاموات يعني. بس يعني. غطى احتراما لجثة الميت الذي قتله. غطاه بايش؟ ببرد له فالناس خرج ومشى ابو قتادة بده يكمل اللحاق بعيين ابن حصن وجماعته
فالناس انتم بتعرفوا لما يصير حدث زي هيك الناس شوي شوي تبلش تطلع. بتشوف شو اللي عم بصير في خارج اسوار المدينة الناس الطلعة خرجت بخارج اسوار المدينة عم بيلحق و بشوف اللي بنجيه الخبر بعدين عم بلحق
وجدوا رجل ميت وعليه بردة ابي قتادة. فكروني. قال ابو قتادة استشهد رضي الله عنه. لأ مش عارفين ابو قتادة حط بردته على حبيب فظنوا ان الذي تحت البردة ابو قتادة فكروا انه استشهد الله يرضى عنه. والصحابة غطوه ببردته. لكن مش عارفين انه ابو قتادة لأ هو اللي خلع بردته ووضعها على حبيب. واكمل المسير. طيب. قال فقال رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم ليس ليس بابي قتادة ولكنه قتيل لابي قتادة وضع عليه برده لتعرفوا انه صاحبه. انه صاحبه شأنه صاحبه لانه قتله ليه ؟ عشان مقلد السلم. السلم. يعني ابو قشادة الله يرضى عنه وخبير في السلف حتى في الغزوات في حنين وغيرها. ابو قتادة يعرف قانون السلف ان الذي قتل قتيل
يعني شنتة واغراضي الشخصية تكون لما قتله من الصحابة ابو قتادة وضع هذا علامة ان النبي عليه الصلاة والسلام فاهم نفسية ابي قتادة جيدا. قال ابو قتادة هو الذي وضع برده. حتى ما حدا يقول انه هو
هذا الرجل. لا انا اللي قتلته لاخذ سلبه. نعم. قال وادرك عكاشة عكاشة ابن محصن او بارا وابن او بارا وابنه عمرو بن اوبار وهم اعلى بعير واحد فانتظمهما بالرمح فقتلهما جميعا. واستنقذوا بعض اللقاح. وسار رسول الله فانقظهما بالرمح. يعني قتلهم اثنين برمح
بنفس الضربة. نعم. قال وصار رسول الله ان يستنقذوا بعض اللقاح. استطاع الصحابة ان يستنقذوا بعض لقاح النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وصار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بالجبل من ذي قرد وتلاحق به الناس واقام عليه يوما وليلة. وقال له سلمة ابن الاكوع
يا رسول الله لو سرحتني في مائة رجل لاستنقذت بقية الصرح واخذت باعناق القوم. قال يا رسول الله بس اعطيني ميت رجل من جماعتنا ساعود لك بكل الجمال. واجيب لك ايضا اعناق عيينة بن حصن وقومه. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني انهم الان لا
باقون في غطفان. يشربون الغبوق تمام اشربون الغبوق. دلالة انهم وصلوا يعني ما في داعي يا ابا سلمة ان تجازف بمئة رجل. لانهم وصلوا الى غطفان والان هم عم يشرب نعم
الغابوق طبعا هو ماذا؟ الصلاة بالمساء يعني عم كنت بدي اقول لك يتعشون عندهم كناية ان بني غطفان امنتهم وادخلتهم عندهم هم اصلا منهم هم اصلا من بني غطفان. هم اصلا بنحس. هو اصلا من بني غطفان او من مواليهم. وصح له علاقة بهم. نعم. قال فقسم
رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصحابه في كل مائة رجل جزورا واقاموا عليها ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا حتى قدم المدينة. واقبلت امرأة الغفارية على ناقة من ابل رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى قدمت عليه فاخبرته الخبر. فلما فرغت قالت يا رسول الله اني قد نذرت لله ان انحرها ان نجاني الله عليها. قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بئس ما جزيتها
انحى ملك الله ان حملك الله عليها ونجاكي بها ثم تنحرينها. لا نذر في معصية الله ولا فيما لا تملكين. انما هي ناقة من ابل. ارجعي الى اهلك على بركة الله. نعم
هذه المرأة طبعا هنا ذكرت رواية مختصرة ووردت في كتب السنة مطولة هذه المرأة الغفارية مش قلنا ان عين بن حسن لما قتل اللقاح وقتل الراعي عفوا اخذ اللقاح وقتل الراعي اخذ زوجته الغفارية معه
فالمهم وصلوا الى ديارهم. كما قلنا عين بن حصن في بني غطفان في ديار قومه انا اخو الجمال التي سرقوها والمرأة كانت مأسورة  تمام في الليلة الثانية الثالثة الله اعلم. المرأة بدأ الوثاق
يخف عن يديها استطاعت يعني الله اعلم بحركة ام ماذا؟ ان تفك وثاقها والقوم كأروا في نومهم او عشائهم مباشرة هذه المرأة كانت تعرف ناقة النبي صلى الله عليه وسلم القصواء
وكانت مما سرقت كانت ناقة النبي عليه الصلاة والسلام قصوى سرقت من ضمن ما سرق فذهبت المرأة هذه قالت اردت كلما دنوت من جمل الرغى كلما دنوت من جمل الرغى حتى اتيت صرخوا على فهي تخاف حتى لا يسمع
في البيوت. قال حتى اتيت الى القصواء وكانت ناقة ذكية. لم ترغب عرفت انها هي القصوة وركبت ظهرها وخرجت اضرب عليها حتى هربت من ديار بني غطفان ولحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم. فدخلت المدينة وهي على القصواء. فالناس قالوا القصواء القصوى ناقة النبي عليه
الصلاة والسلام وقالت المرأة لا تلمسوها اني نذرت لله اذا نجاني الله من بني غطفان ان اذبحها لله عز وجل فالنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ترى المرأة الغفارية نزلت ان تذبح القسوة قال بئس ما جزيتيها. يعني هي التي بقت كانت سبب بعد الله عز وجل في خروجك
وهربت من خلالها الى المدينة وتذبحينها وانت اصلا لا تملكينها. لا نظر لابن ادم فيما لا يملك. نعم. ارجعي الى اهلك على بركة الله يعني الله يعطيك العافية. نعم. قال والحديث عن امرأة
ما قالت ما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي الزبير المكي عن الحسن البصري وقال ان عقبة كان رئيس القوم يعني مشركين مسعدة ابن مسعدة الفزاري هو عنده قتيل
يعني هو الذي قتله ابو قتادة فيما قيل وضع عليه البردة. نعم. قال وفيه قوله عليه الصلاة والسلام لتعرفوه فتخلوا عن عن قتيله وسلبه. نعم ثم ان فوارس النبي صلى الله عليه وسلم ادركوا العدو والسرح فاقتتلوا قتالا شديدا. فاستنقذوا السرح وحزم الله عز وجل عدوهم. بسرح هذا الابل. نعم. قال ويقال وقتل ابو قتادة في قرد
اتى امرأة مسعدة واما واما ابن سعد فقال وقتل المقداد ابن عمر حبيبة ابن عيينة ابن حصن وقرفة ابن مالك ابن حذيفة ابن بدر. يعني في خلاف بين المؤرخين اه من الذي قتله ابو قتادة؟ من الذي قتله المقداد ابن عمرو؟ طيب قال قال ابن عقبة وقتل وقتل يومئذ من المسلمين الاجدع محرج ابن نضلة. قتله
غبار كما قاله عن ابن سعد اثار وعند ابن عائد ابار فشد عكاشة ابن محصن فقتل اوبار وابنه. شد يعني اسرع حتى يقتل كما فارتضاهما بالرمح معنا. نعم. قالوا هل يوجد في
طيب وين هنا ايه وهذا الذي يظهر الظاهر نعم احسنت في خلافي من هذه الشخصية؟  او الا ان يكون رجل اخر يعني. ممكن يكون هذه امرأة فعلا اسمها وذاك رجل
قد يكون. طيب. قال وذكر ابن عيينة عن الوليد ابن مسلم عن عبد الله ابن نعيهة عن ابي الاسود عن عروة نحو ما ذكرناه عن ابن عقبة. وذكر ابن سعد انها في شهر ربيع الاول لسنة ست من الهجرة
وان اللقاح عشرون فاغار عليها عيينة في ليلة اربعاء في اربعين فارسا فاستاقوها وكان ابو ذر فيها. وقتلوا ابن ابي ذر وجاء الصريخ فنادى الفزع الفزع فنودي يا اخي الى الله اركبي
كان اول ما نودي بها كنت قد تقدم عن قتادة من الغفاري هو ابو ذر لكن هذا ليس من المشهور حقيقة رجل من غفار وليس طيب. قال قلت قد تقدم عن قتادة عن طريق ابن من طريق ابن عائد النداء بياخيل الله اركبي في في وقعة بني قريظة. نعم. وهي قبل هذه عندهم. وركب رسول
الله صلى الله عليه وسلم فخرج غداة الاربعاء في الحديد مقنعا فوقف. وكان اول من وكان اول من اقبل عليه مقداد ابن عمرو وكان عليه الدرع والمغفر شاهرا سيفه. فعقد
له رسول الله صلى الله عليه وسلم لواء في رمحه وقال امض حتى تلحقك الخيل. وخلف سعد بن عبادة في ثلاثمائة من قومه يحرسون المدينة. قال وذهب الصريخ الى بني عمرو بن عوف فجاءت الامداد
ثم فننتظر الخيل تأتي والرجال على اقدامهم وعلى الابل حتى انتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي قرد. فاستنقذوا عشر لقاح يعبد بن عوف من سكان المدينة بس كانوا على
بدايتها جهة قباء وما حولها. نعم. قال وافلت القوم افلت القوم بما بقي وهي عشر. وصلى رسول الله عليه الصلاة والسلام استطاع ان ينقذ عشرا  وفاتت عشر. نعم. قال وصلى رسول الله رسول الله واقام به يوم وليلة تتحسب الخبر وقسم في كل مائة من اصحابه
جزورا ينحرونها وكانوا خمسمائة. لكل يعني في النهاية في معركة وبالتالي الجيش يحتاج الى طعام استفاد النبي صلى الله عليه وسلم من الخيل التي استنقذها فكان يطعم جزور لكل مجموعة من الصحابة خيل
يتم ذبحها يأكلها هؤلاء الصحابة. تنفع عليه شأنه قسم في كل مئة من اصحابه جزورا. دائما. يعني كل مائة راح ياكلوا جمل في كل يوم. نعم. قال وكانوا خمسمائة ويقال سبعمائة وبعث اليه سعد بن عبادة باحمال تمر وبعشر جزائر. برضو سعد بن عبادة ساعد ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر
وكمان عشر يعني عشرة من الجزء بعشر جزائري يعني حتى يذبحها ايضا. نعم. قال فوافت رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي قرد. قال ابن سعد لنا ان نساعد ابن زيد امير هذه السرية ولكن الناس نسبوها لمقداد لقول حسان غداة فوارس المقداد. قلت واوله ولا سر اولاد اللقيطة اننا
سلم غداة فوارس المقداد. قال فعاتبه سعد فقال اضطرني الروي الى المقداد. ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مدينة يعني كان حساد بن ثابت سعد بن عبادة عاتب حسان بن ثابت بن زيد. عفوا سعد بن زيد عاتب حسان بن ثابت قال له كيف انت تقول في القصيدة
اه غداة فوارس المقداد. انا كنت زعيم السرية مش المقداد طبعا في النهاية نفوس بشرية يعني في النهاية انت قلت شعر وستطير به وقال انا على الاقل انسبها لصاحب السارية لسعد ابن زيد
وقال والله الروي القافية اجبرتني اني اتي بحرف الدال هنا او بهذه الصورة طيب. قال ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مدينته يوم الاثنين وقد بحرف الدال لكن هي القافية. مش في الحرف الاخير
لانه قال له الحرف الاخير اه سعد بدال والمقداد بالدال لكن هي القافية التي عليها القصيدة هي التي الزمته ان يأتي بها. نعم. قال وفي رواية ابن سعد في هذا الخبر عن هاشم ابن قاسم عن
عن كلمة ابن عمار حدثنا احدثني اياس بن سلمة عن ابيه قال خرجت وانا رباح غلام انا ورباح غلام النبي صلى الله عليه وسلم وخرجت بفرس لطلحة بن عبيد الله وكنت اريد ان
انديه مع الابل. فلما ان كان بغلس اغار عبدالرحمن ابن عيينة على ابنه على ابل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل راعيها وخرج يطردها. وذكر نحو ما تقدموا فيه حتى ما خلق
الله شيئا من ظهر النبي صلى الله عليه وسلم الا خلفته وراء ظهره. ثم لم انزل ثم لم انزل ارميهم حتى القوا اكثر من ثلاثين رمحا واكثر من ثلاثين بردة يستخفون منها
وكلام سلمى بن الاكوع هذا كله من رواية ابنه اياس. تمام. قال ولا يلقون من ذلك ولا يلقون من ذلك شيء الا جعلت عليه حجارة وجمعته على طريق رسول الله
ما خلق الله شيئا من ظهر النبي صلى الله عليه وسلم الا خلفته وراء ظهري ايوا القصد ولا من الجمال؟ احسنت دلالة شدة سرعته. خرجت اركض اركض حتى كل جمال النبي عليه يعني ما في اشي ربنا اعطاه للنبي عليه الصلاة والسلام من الجمال الا صار وراي
دلالة انه ركض ركض السبع كما قالوا فاصبح يسبق حتى الفرس ويسبق حتى الجمافي شدة سرعته. نعم. قال وفيه انه جلاهم عن ماء ذي قردا ويخلفون فرسين. فجئت بهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني استفاد غني من فرنسين سلوى من الاكواع
انهم تركوا فرسين تركوا فرسين عند هذا الماء. حتى يعني يهربوا سريعا. فاستطاع ان يغنمهما سعد سلمى بن الاكوان. نعم. قال فيه قوله صلى الله عليه وسلم انهم الان ترون بارض غطفان. قال فجاء رجل من غطفان فقال مروا على فلان غطفاني فنحر لهم جزورا. فلما اخذوا يكشطون جلدها او غبرة. فتركوها
وخرج هرابا فلما اصبحنا قال رسول الله نزلوا في بني غطفات كما قلنا انهم كأنهم موالي لهم تتعشوا عندهم او ضيفوهم بني غطفان. مش هي قلنا قبل غد انه يغبقون كانت الرواية الاولى هي شيخ بقون. هنا ايش؟ يقرؤون يعني القراءة والضيافة
كان بني غطفان قالوا لهم انتم موالين تعالوا احنا بنحميكم طعمهم وشيء واكبر. طيب ايش يعني رأوا رأوا غبرة نعم رأوا انه الجيش عم بيلحقهم قالوا الحق. نعم قال فلما اصبحنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير فرساننا اليوم ابو قتادة. نعم. وخير رجالتنا سلمة. يعني هذان الصحابيان
بلاء حسنا في هذه الغزوة. سلف من الاكواع من سلاح المشاة خلينا نقول ابو قتادة من سلاح الخيالة. نعم. قال فاعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم والفارس جميعا. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام
لما وزع الغنيمة حسب سلمة بن الاكوع كأنه فارس لانه الفارس بوخذ ثلاثة اسهم واللي عرجليه بوخذ سهم صح على رجليه لكنه في حكم الراتب. فاعطاه ثلاثة اسهم النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وفي رواية البخاري لهذا الخبر من طريق السلام
فقلت يا نبي الله قد حميت القوم الماء وهم وهم عطاش. فابعث اليهم الساعة فقال يا ابن الاكوع ملكت فاسجح. يا سلام! فالذكر فهي تتعلق بهذه اه اعفوا خفف نعم
هاي علها مأخوذة من ابن يغول في الحالة دي يا معشر نعم هو مثل اصبح عنده يعني دائما بقول لك اذا ملكت اعف يعني حتى لو كان عندك عند شخص مظلمة
اول شيء خلص اذا ملكت واستطعت تنتقم خلص خفف يعني كون صاحب السماحة انت. اذا ملكت يعني اذا اصبحت مش اللي احنا بنسميها العفو عند المقدرة. نعم. قال ذكر فلان
فوائد تتعلق بهذه الوقعة. قرض مفتوح القاف والرائح وحكى السهيلي عن ابي علي انضم فيها. وقوله اليوم يوم الرضع يريد يوم هلاك الرضع والرضع اللئام. من قولهم لئيم راضع وهو الذي يرضع الغنم سلمة يقول لهم خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع. ما معنى واليوم يوم الرضع؟ يعني اليوم يهلك
الرضع. نعم. قالوا هو الذي يرضع الغنم ولا يحلبها فيسمع صوت الحلب. وقد قيل فيها غير ذلك. اليوم هلاك الرضع ما المراد بالرضع  اللي قام مش الرضع يعني الاطفال الصغار
يعني ما لهاش مناسبة الاطفال الصغار جمع رضيع هنا وقد الرضع هم اللئام من قولهم لئيم رادع وهو الذي يرضع الغنم ولا يحلبها فيسمع صوت الحلب. ليه اه اتفضلي ايوه احسنت حتى ما احد يجي لعنده نعم
قال وقد قيل فيه غير ذلك. ومحرج بن نضلة المعروف فيه سكون الضاد. ورأيت عن الدرقطني فتحها. وحكى البغوي عن ابن اسحاق محرز ابن عون ابن نضلة. وبعضهم يقول ابن ناضلة
سرية سعيد بن زيد الى الى العرانيين. وهي في شوال سنة ست عند ابن سعد. قال ابن عقبة وقد قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من عرينة وعرينته حي من بجيلة. وكانوا
مجهودين مضرورين قد كادوا يهلكون. فانزل فانزلهم عنده وسألوه ان ينحيهم من المدينة. فاخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لقاح له بفيفاء الخيار من وراء الحمى فيها مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى يسار. فقتلوه ثم مثلوا به واستاقوا لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي صار هذا غلام للنبي صلى الله عليه وسلم راعي كان يرعى له ايضا. فقتلوا
ينادون فعلوا مثل جريمة بالحصة قتلوا الراعي واستاقوا اللقاح. نعم. قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثارهم فادركوا فوق المنقى. فامر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقولون بين احد
والمدينة. طيب يعني لسه لم يبعدوا عن المدينة كثيرا. نعم. قال فقطعت ايديهم وارجلهم وثمل اعينهم وامير الخير يومئذ سعيد بن زيد. نعم بهذا اي وضع فيها المسامير المحماة وضع فيها المسامير المحماة بالنار
لماذا فعل ذلك جزاء مما فعلوه فعلوا بالرعي كذلك واراد ان يكون القصاص مثله تمام؟ اراد ان يكون القصاص مكتوب. ثم قيل ان الله نهاه عن ذلك وامر في مثل هذا اذا ان يقتل الا يقتل الا بالسيف
تم قيل ان الله عز وجل نهاه عن ذلك وامر الا يقتلوا الا بالسيف. نعم. قال وتحدث بهذا الحديث كما زعمه انس ابن مالك وذكروا ان رسول صلى الله عليه وسلم نهى بعد ذلك عن المثنى بالاية نهى عن المثلى انه حتى لو قتلوا بغير هذه يعني لو هم مثلوا
نحن لا نمثل بجثث الكافرين لو لو مثل الكافرون بجثة المسلمين هل نحن نمثل بالجثث الكافرين مقطع ايام فم ايديهم وكذا لا اذا بغوا وظلموا في هذه الجزئية فنحن نطبق شرع الله بالقتل. لكن بدون تمثيل. نعم
قال بالاية التي في سورة المائدة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم بهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة
عذاب عظيم. هذه الاية التي بعدها. عن انس قال اسلم ناس من عرينة فاجتاؤه المدينة. فقال لهم رسول الله اشتروا بالمدينة يعني لما دخلوا على المدينة اصابهم نوع من الحمى المدينة او وباء. بتعرف انت لما تدخل على بلد لا يلائم مزاجه مزاجك. بتصير عندك
حالة صحية متعبة فالنبي صلى الله عليه وسلم نصحهم قال لهم خلاص اخرجوا من المدينة وايتوا الى جهة اللقاح يعني خارج المدينة في هناك لقاح لنا وامروا بان يشربوا حتى من ابوالها والبانها
نصحهم حتى حتى يعني يتشافى ويتعافوا ان يشربوا من حتى ابوال الابل. نعم. قال فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو خرجتم الى ذود لنا فشربتم من البانها. قال حميد اودي الجمال من ثلاثة الى عشرة تسمى ذود. نعم
قال قال حميد وقال قتادة عن انس وابوالها وابوالها ايضا. نعم. قال فلما صحوا كفروا بعد اسلامهم لما صحوا خرجوا فعلا واخذوا يشربوا من ابوال فعادت لهم الصحة. لما صحوا يعني ذهب الوباء او المرض الذي بهم. بدلا من ان يشكروا النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا فعلوا
قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وساقوا ذوده سرقوها سرقوا الخيل وهربوا محاربين فارسل النبي صلى الله عليه وسلم في اثارهم فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم وضع فيها المسامير
وتركهم في الحرة يعني قتلهم قتلى تكون عبرة لكل من سيصل اليه الخبر. يعني ما قتلهم مباشرة لا قطع ايديهم وارجلهم وضع مسامير محماة على اعينهم وتراكم في الحرة طبعا حرة في شدة حر الظهيرة
والحر رمضان الحرة الشرقية والحارة الغربية. حجار يعني حجارة منزلتية سوداء تركهم حتى ماتوا عطشا ودم يسفك منهم حتى ما احد شو واضح الان انه الموضوع عم بتكرر عين ابن حصن اغار
هؤلاء عم يغيروا انت اصبح القبائل العربية او الاعراب يستسهلون قضية ايه انك تروح تصرخ الجمال من عند محمد صلى الله عليه وسلم ما بدك عقوبة قاسية رادعة انه يسمع بها في كل جزيرة العرب حتى الذي يفكر بان يسرق مرة اخرى يحسب الف حساب ماذا يمكن ان يحصل له
ولذلك كانت العقوبة متلائمة مع الردع. وان كان الله عز وجل نهى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عن سمر الاعين بشكل عام وانما اعطاه اية حرابا. واية الحرابة طبعا فقهها في كتب الفقه الاسلامي. ما الذي يفعل بقطاع الطريق
اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا اذا قتلوا ولم يأخذ الماء ليقتلوا. اذا اخذوا المال ولم يقتلوا تقطع ايديهم واجورهم. يعني وضع الله عز وجل ضوابط هذه نعم قال وقال ابن سعد وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر فبعث في اثرهم عشرين فارسة واستعمل اليهم كرز بن جابر الفهري فادركوهم فاحاطوا بهم واسروهم وربطوهم واردفوهم على الخيل
حتى قريب من المدينة قالت وكانت اللقاح خمس عشرة غزارا فردوها الى المدينة. ففقد رسول الله صلى الله عليه وسلم منها لقحة تدعى الحناء فسأل عنها فقيل نحروها يعني كان القوم الذين صرخوا
كانوا ناحرينها واكلوا لحمها يعني. نعم قال ذكر فوائد تتعلق بهذا الخبر. قد تقدم ان نفرا من عرينة وروي من من عكل وروي من عكل او عرينة على الشك. وروي من عقر وعرينة من غير شك
اربع روايات في هذا الحديث من هم الذين اتوا في نفر من عرينة وفي رواية كانوا من عقل وفي رواية شك الصحابي الذين هل هم من عقل او عرينة وفي رواية
من عقل وعرينة انه من من القبيلتين اختلفت الروايات كيف حصل الامر؟ وروي ان نفرا قدموا ولم يذكر من اي قبيلة هم. هاي الخامسة هاي الرواية الخامسة في كتب السنة. نعم. قال والكل في الصحيح من احاديث انس. كله كل
هذه الروايات الخمسة وردت من حديث انس فبكون الخلط حصل من ان نقل عن انس. نعم. قال فاما عرينة فهي بجيلة وقضاعة. فالذي في بجيلة عرينة ابن نذير بن قصر بن عبقر وعبقر امه بجيلة قاله الرشاطي قال منهم الرهط الذين اغاروا على ابل ابل النبي صلى الله عليه وسلم قال والعرن
تصيب الفرس او البعير في قوائمها. واما عقل ففي الرباب وعقل امرأة حضنت بني عوف بن وائل بن قيس بن عوف بن عبد مناف من الرباب حكى ابن الكلبي قال من قبائل الرباب يعني. نعم. قال حكى ابن الكلبي قال ولد عوف ابن وائل عوف ابن وائل ولد ولد عوف عوف ابن وائل الحارث ابن
الحادثة وجشمة وسعدا وعليا وقيس. وامهم ابنة ذي ذي اللحية من من حمير. وحضنتهم عقل امة لهم فغلبت عليهم. حضنتهم يعني حاضنة فسم نسبوا الى هذه الحاضنة اشتهروا بها اشتهروا بهذه الحاضنة اسمها عقل. طبعا هو يريد ان يخبرك ما اصل هذه القبائل؟ لما نقول قبيلة عرينة نسبة الى من؟ قبيلة عقر نسبة الى
هذه اسماء نساء او اسماء رجال يعني هنا قالوا عرينة اسم من؟ اسم رجل اسمه عرينة ابن نذير نسبة القبيلة اليه اصبح اسمه قبيلة واما عقل اسم امرأة حاضنة. حضرت هؤلاء الاولاد
ثم اصبح يشتهر في انسابهم ان والله دولا اولاد عكل. اولاد عكل حتى اصبح اسم القبيلة مع تقادم الزمان قبيلة عقبة وهذا جميل يعني في دراسة انساب العرب واسماء قبائلها. لماذا لتسمى كذا ولماذا يسمى كذا؟ هذه نسبة الى من وهكذا. تمام. قال قال ابن بريد اشتقاق عقل من اكلت شيء
اذا جمعته. نعم. قال وقال غيره يكون منعك ليعكل اذا قال برأيه. مثل حدث ورجل عكلي اي احمق. منهم من الصحابة خزيمة بن ابي عاص بن قطن بن عبدالله بن عبادة بن سعد بن عوف المذكور ولما يكونه ابو عمر ولا نسبه ابن فتحون قاله الرشاطي. وقوله فاجتووا المدينة. قال ابن سيدة وجوي الارض
جوا وجتواها لم توافقه. لم توافق يعني الارض. طبيعة مناخها لم يوافق جسدك. بتعرف احيانا بعض الاراضي بتكون فيها رطوبة وانت ما جسمك ما بتحمل الرطوبة. فتقول هاي الارض لم توافقني. مشان لم توافقني
مناخة لا يناسبني. نعم. قالوا قد وقع في بعض الروايات انهم شكوا اجوافهم. واموال الابل يمكن يكون مغص يعني صار معهم. نعم. قال وابوال الابل والبانها اقول في شيء من علاج الاستسقاء بابل البادية التي ترعى الشيح والقيصوم. يقولون يعني مما يعالج هاي الاحوال
الابل اللي ترعى الشيح والقيصوم فلبنها وبولها يساعد في علاج مثل هذه الاحوال. نعم. قال وقول ابن عقبة وقول ابن عقبة وذكروا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى بعد ذلك عن المثل عن المثل
الناس من رأى ذلك وزعم ان هذا الخبر منسوخ بقوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. الاية. وبناهيه عليه الصلاة والسلام عن المثلى. وقد روي في ذلك شهر بعض السلفي من الناس من ابى ذلك وقد يترجح هذا لانه في سبب نزول الاية. نعم لا فيها خلاف هل هذا النهي عن المثلى يعني متفق عليه
كثير من اهل العلم نعم ان المثل هذه نهي عنها ولكن بعض اهل العلم بقي على انه لا سبب نزول اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ليس موضوع هؤلاء القوم من عقل وغريبة سببه اخر. تمام. قال
فقد ذكر البغوي وغيره لنزولها قصة غير هذه القصة. نعم. وايضا فليس فيها اكثر مما يشعره لفظة انما من الاقتصار في حد الحرابة على ما في الاية. واما من زاد على الحرابة
جنايات اخرى كما فعل هؤلاء حيث زادوا بالردة وشمل الاعين الرعاء وغير وسمل اعين الرعاء وغير ذلك. فقد روينا في خبرهم عن ابن سعد انهم قطعوا الراعي ورجله وغرس شوكة في لسانه وعينيه حتى مات. فليس في مجرمين يعني انتم قتلتوا الراعي
لماذا تغرس الشوك في لسانه وعينيه هم هؤلاء قوم عرينة وعكل او الله اعلم بهذا التخيلي او هذا الجمر هم مجرمون يعني فعلوا هذا. نعم. قال فليس في الاية ما يمنع من التغليظ عليهم والزيادة في
عقوبتهم فهذا قصاص ليس مثلى والمثلى ما كان ابتداء من غير جزاء. اذا فيه رأي اخر لبعض الفقهاء بجواز الاستمرارية على آآ مكافأة الجاني بنفس صنيعه اذا القول الاول ان هذا منيعا وانه الاصل اذا بدك تختص
حتى لو هم مثلوا انت لا تمثل وانما تقتل بالسيف وتنهي الموضوع لكن هل هذا مسألة مجمع عليها؟ لا. هناك رأي لبعض الفقهاء ان هذا الموضوع ليس منسوخا وان الكفار اذا قتلوا المسلم قتلة شنيعة
بقطع لسانه ووضع المسامير في عينه لنا ان نفعل ذلك بهم من باب القصاص وهذا ليس من التمثيل المنهي عنه. لانه قال واما المثلى المنهي عنها هو ان تفعل انت ابتداء هذا من دون ان يصدر هذا من الكافر. اما اذا الكافر قتل
بهذه الطريقة فلا اشكال ان نقتله بنفس الطريقة التي كما قلت لك الخلاف بين الفقهاء والمذاهب الفقهية. هل القصاص يكون بنفس الطريقة التي قتل بها القاتل ام لا يكون الا بالسيف
عند الحلابل لا يكون الا بالسيف تمام حتى لو هو قتلك بسحر او قتلك برمي او قتلك في بعض الفقهاء يقول لا يجوز ان تقتله بنفس الطريقة التي قتلك فيها. قتلك بصخور تقتله بصخور. قتلك بسحر تقتله يعني السحر لانه لا يجوز بالحرام. قال
ان يفعل شيئا بنفس ما ال اليه السحر يعني ال السعر انه يفتك بمعدتك. لك ان تفعل به شيء بالمعدة مناسب لما فعله بالسحر. قتلك ان تقتله بسم وهكذا. نعم. قال وقد
من طريق الترمذي والنسائي باسناده عن على ان سيد مالك قال انما كمل النبي صلى الله عليه وسلم اعين اولئك العرانيين لانهم سملوا اعين الرعاء. ولو ان شخصا جنى على قوم جنايات في
متعددة فاقتص منه للمجني عليهم لما كان التشويه الذي حصل به من المثلة المنهي عنها. وانما اختلف وانما اختلفت في سبب نزول الاية الاقوال وتطرق اليه فلا نسهى وقد فلا نسخ. وقد روي هذا الحديث عن انس من غير وجه. وروي ايضا من حديث ابن عمر وعائشة وغيرهم ولولا ما شرطناهم بالاختصار لاوردنا طرفا من طرقه ونبسطنا الكلام
قال غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع. وهي في شعبان سنة عند ابن اسحاق. وفي سنة اربع عند موسى ابن عقبة. وفي شعبان سنة خمس يوم الاثنين ليتين منه عند ابن سعد والخندق بعدها عنده. اي في ذي القعدة من السنة. قال شو معنى قوله لو ان شخصا جنى على قوم جنايات
في اعضاء متعددة. فاختص منه للمجني عليهم لما كان التشويه الذي حصل به من المثلى المنهي عنه هذا ما زال الطائف الثاني الذين يقولون ما في مشكلة في قضية معاقبة الجاني بنفس الطريقة. يقولوا ما في مشكلة في هذا ولو حصل تشويه للجاني
لانهم يرون انه ما في مشكلة لو ان الجاني الذي يقتص منه حصل له تشويه بعدين اه ارادوا ان يستدلوا على ذلك بماذا يجوز للمجني عليها القصاص. هو مثلا واحد رجل قطع رجله يده وانفه فيجوز ان يقتسم منه يقول اقطعوا هذه الاعضاء منه. اه يعني بقول لك
لو انه جاني جنى على جماعة فقطع من هذا ايده وقطع من هذا رجله قطع من هذا انفه وقطع من هذا عينه مثلا طب لما بدنا نيجي نقتص منه ماذا سنفعل؟ حتى نقتص للاول رح نقطع ايدك وحتى نقتص للثاني رح نقطع اذنك وحتى نقتص للثالث سنقطع العضو
فهذا الشخص الجاني لما طبقنا عليه القصاص لجميع من يطالبه. هو فعليا تشوه لانه قطعنا ايده وعينه واذنه وكذا. طب هل هذا التشويه من هي عنه لا هو يريد ان يقول لك ليس كل تشويه منهي عنه. فهمتم؟ الى اين يريدون ان يصلوا؟ انه قضية انه كل تشويه منهي عنه مش صحيح. ففي مثل هذه الحالة لو ان شخصا
جنى على قوم جنايات متعددة فقطع يد رجل وفقأ عين فلان وقطع اذن فلان فاقتص منه راح نقطع منه اعضاء متعددة. طبعا لما نقطع منه كل هاي الاعضاء كيف راح يصير شكله هذا الرجل؟
مشوه صح راح يصير شكله النهائي لما طبقنا القصص عليه مشوه. هل هذا التشويه منهي عنه؟ لا مو هذا هو شرع الله ان يقتص منه يستحق هذا الامر لانه هذا فلان يطالب بيد وهذا باذن وهذا بعين
فهم يريدون ان يصلوا الى ان ليس كل تشويه منهي عنه وبالتالي الذين سمروا اعين الرعاة كانوا يستحقون هذا الامر وصحو هذا وان كان تشويه لهم. لكنه ليس ضمن التشويه المنهي عنه. حتى لا يظن ان اصل فكرة التشويه منهي عنها. انتوا فهمتم كيف يستدلون
هل اصل فكرة التشويه من يعني؟ طب هاي الصورة هاي فيها تشويه وليس منهي عنها اذا يمكن نقيس عليها هذه الصورة الاخرى. فارادوا ان يستدلوا على ان اصل التشويه منهي عنه في احوال
ويجوز في احوال وليس ممنوعا دائما مطلقا. نعم. قال قال ابن اسحاق حدثني عاصم ابن عمر المصطلق وهذه احدى الغزوات الشهيرة والتي فيها وقعات كبرى حصلت فيها وقعات كبرى واحداث جليلة
منها زواج النبي صلى الله عليه وسلم بجويرية بنت الحارث زعيم القبيلة بعد ان اسروا ومنها حادثة الافك المؤلمة التي اتهمت فيها عائشة رضوان الله تعالى عليها بما لا يليق
هذي من الغزوات المهمة كتفاصيل معركة فش فيها تفاصيل لانه مباشرة اغار عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم غير منتبهين. لكن التفاصيل المؤلمة حصلت بعد ذلك. نعم. قالوا هي في وهي في وهي في شعبانة سنة ست عند ابن اسحاق وفي سنة اربع عند موسى ابن عقبة. نعم. وفي شعبان سنة خمس يوم الاثنين لليلة نقلتا منه عند ابن سعد. والخندق
بعدها عنده في ذي القعدة من السنة. هذه الغزوة اختلف في يقين انها ستة هجري. قيل انها اربعة هجري. قيل انها خمسة هجري. ولكن اكثر اهل العلم على انها ستة
هجري. نعم. قال قال ابن اسحاق فحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة او عبد الله ابن ابي بكر محمد ابن حبان وكل قد حدثني بعض حديث بني وقالوا بلغ رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان بني مصطلق يجمعون له. وقائدهم الحارث بن ابي ذرار ابو جويرية بنت الحارث من قائد بن المصطلق والحارث ابن ابي ضرار وهو والد سيدنا جويرية
جويرية هي ابنة الزعيم اصلا. نعم. قال ابو جويرية بنت الحارث لزوج النبي صلى الله عليه وسلم. بهم خرج اليهم حتى لقيهم على ماء المياه يقال لهم وريسي من ناحية قديد الى الساحل فتزاحف الناس واقتتلوا فهزم الله بين المصطلح. الى الساعة الى جهة البحر الاحمر. نعم. قال وقتل من وقتل من قتل منهم ونفل رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابناءهم ونساءهم او اموالهم فافاهم عليه وذكر ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بريدة ابن الحصيب الاسلمي يعلم علم ذلك فاتاهم ولقي الحارث ابن ابي ذر وكلمه ورجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره خبرهم فندب الرسول
الناس اليهم فاسرعوا الخروج وقادوا الخيل وهي ثلاثون فرس. في المهاجرين منها عشرة وفي الانصار عشرون. واستخلفوا على مدينة زيد ابن حارثة. نعم وقال وقال ابن هشام استعمل عليها ابا ذر الغفاري ويقال نميلة بن عبدالله الليثي. رجع الى خبر بن سعد وكان معه وكان معه فرسان
والظرب لزاز والظرب وبلغ الحارث ابن ابي ذران ومن معه مثير رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسان للنبي صلى الله عليه وسلم وكان معه فرسان يعني له عليه الصلاة والسلام وهذان فرسان مر معناه كثير
ونحن نقرأ السيرة المختصرة اسماء احصنته صلى الله عليه وسلم فله احصنة كثيرة منها لزاز والظرب. نعم. قال وانه قد قتل عينه الذي كان وجهه ليأتيه بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسيء بذلك. فسيء بذلك الحارث ومن معه. وخافوا خوفا شديدا
عنهم من كان معهم من العرب النبي عليه الصلاة والسلام استطاع يقتل الجاسوس الذي بعثه الحارث حتى ينظر في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وانه قتل عينه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قتل الجاسوس وظفر به الذي ارسله الحارث
الحارث خاف لما وصلوا انه جاسوسك اصلا قتل. نعم. قال وانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الموازيع وهو الماء فالطلب يعني هو البئر او عين الماء التي كانت عند هذه القبيلة. نعم. قال فاضطرب عليه قبته ومعه عائشة وام سلمة. فتهيأوا للقتال وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفع راية المهاجرين الى ابي بكر وراية الانصار
الى سعد بن عبادة فتراموا بنبل ساعة ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه فحملوا حملة رجل واحد فما افلت منهم انسان وقتل عشرة وقتل عشرة منهم واوتي رسائرهم وثمر
خصوصا الرجال والنساء والذرية. نعم. قال وقد روينا من طريق المسلم خلاف ذلك. حدثني يحيى ابن يحيى ابن يحيى التميمي. حدثنا اسمير بن اخضر عن ابن عون قال كتبت الى نافع اسأله عن الدعاء قبل القتال. قال فكتب
والي انما كان ذلك في اول الاسلام. اسأله عن الدعاء بعد اقتتال يعني هل يلزمني اذا اتيت الى قوم مشركين لاحاربهم؟ هل يلزمني ان ادعوهم الاسلام يا جماعة اسلموا والا قتلناكم
يا جماعة اسلموا الا قتلناكم فماذا قال؟ قال هذا كان في اول الاسلام لما كان يظن ان بعض القبائل لم تصلها دعوة النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان بعض القبائل لم تصلها الدعوة فكان نعم يلزم ان يدعوا قبل ان يباشر بقتالهم. خشية ان لا تكون الدعوة قد بلغتهم اصلا
واما بعد ان انتشر الاسلام في جزيرة العرب واصبح الكل يسمع به ما عاد هناك لزاما ان ادعوهم الى الاسلام كل ما اتيت الى قبيلة لانه الكل يعرف انه في اسلام وانهم اصبحوا هؤلاء لا هم يتقصدون محاربة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم يعلمون طبيعة دعوته. يعني مثلا اليوم انت اذا تروح على امريكا
بدك تدعوهم الى الاسلام ولما تقاتلهم يعني هم مش عارفين شو الاسلام مش عارفين ان هم بيحاربونا طول الوقت. ففي منطق يعني في منطق في القتال لما لما يكون الاسلام معروف وجوده وحضوره. وهناك من يتربص به
اذا لم اتي لاقاتل واحاصره ما حدا يقول لي ادعوه من الاسلام يعني بمعنى انه لازم تقيم عليهم الحجة. ما هي قائمة عليهم وهم يعرفون وجودي واحنا واياهم اصلا في مناوشات. وانما متى تحتاج ان تقيم الحجة على قرية حاصرتها
اذا كان لا متوقع انهم لا يعرفون اصلا ما هو الاسلام لم يصلهم شيئا عنه. وهذا اذا كانوا مثلا مطرفين في جنوب افريقيا في غابات بعيدة. اه والله وتصور ان الاسلام لم يبلغهم. لا يجوز ان تقاتل
فماذا تقيم الحجة عليهم وتعرفهم بالاسلام. اما قوم عرفوا الاسلام عرفوا محمد صلى الله عليه وسلم. وما شابه ذلك وبلغتهم الدعوة. ويحاربون فانا حاصرتهم خلص ما في داعي اني اخبرهم عن الاسلام الا اذا انا والله احببت او رجوت يعني ان يسلم بعضهم لكنني لست ملزما لان الحجة قائمة عليهم سابقا
ضابط اقامة الحجة اخي الكريم ان يعلم ان القوم بلغهم بلغهم من الكتاب وايات القرآن ومعاني التوحيد العامة ما يزيل الشبهة في هذا الموضوع هم بلغتهم وفهموا طبيعة هذه الدعوة والعقيدة التي تدعو اليهم فهم فهموا ذلك لكنهم اصروا على موقفهم. نعم
ومجرد السماع مجرد السماع هو لا يفهم ماذا استفدنا من ذلك؟ ممكن يكون شخص اجنبي ومش فاهم ما دلالة هذه الايات اصلا ولابد من الفهم. نعم لان هناك من يرى انه مجرد السماع. طب ما هو لأ السماع المطلوب والذي قصده شيخ الاسلام وغيرهم من اطلقوا السماع الذي
يتضمن الفهم الى ان يكون يفهم ما معنى هذا الكلام؟ وما دلالته؟ فاذا فهم ما بعد ذلك واصر انتهى وهؤلاء عرب هؤلاء هم ادرى الناس بدلالات القرآن لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابي جهل قل لا اله الا الله قال اما هذه فلا
لانه كان اعرف الناس بدلالتها اعرف حتى بعض المسلمين اليوم بدلالتها. اما مسلم لا يعرف او انسان عفوا لا يعرف ما دلالات الكلام. فقط خلص انت سمعت الاية نعم امنتش
لا بقول لك طب فهمني شو الاية بعدين فلابد ان يحصل هناك نوعا من الافهام العام. او على الاقل تتأكد ان الفهم قد وصلهم وقد بلغهم فهم الايات. حتى اكون فعلا
اقمت عليهم الحجة خاصة اليوم مع ضعف الدلالات والفهم لسان العرب لابد ان يتأكد اكثر واكثر. نعم قال فكتب اليه اينما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون. وانعمهم تسقى على الماء. وهم غارون يعني هم كانوا يريدون
ماذا او عفوا على حين غرة نعم وهم غارون يعني ما كانوا منتبهين تفاجئوا بوجود النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فقتل مقاتلتهم وسبع سميهم واصابهم يومئذ قال اليحيى احسبه قال جويرية او البتة ابنة الحارث. وحدثني هذا الحديث عبدالله بن عمر وكان في ذلك الجيش. وقد اشار ابن سعد الى هذه الرواية وقال
اول اثبت قال وقال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاسارى فكتفوا. واستعمل عليهم بريدة ربطوا. نعم. قال عمر بن الغنائم فجمعت اعمل عليها شقران مولاه وجمعت ذرية ناحية واستعمل على قسم الخمس على قسم الخمس وسهمان المسلمين محمية محمية لابن جزأ للزبير
وكانت الابل الفي بعير والشاة خمسة الاف شاة. وكان سبي مائتي بيت تم سبع مئتي اسرة نعم. قال وقال غاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ما عن المدينة ثمانية وعشرين يوما وقدم المدينة لهلال رمضان. راجعون الى ابن اسحاق قال وقد اصيب رجل من المسلمين من بني كلب ابن عوف
ابن عامر ابن ليث ابن بكر يقال يقال له هشام ابن ابن صبابة اصابه رجل من الانصار من رهط عبادة ابن الصامت وهو يرى انه من العدو فقتله فاخطأ يعني قتله خطأ قتل اخاه
او خطأ. نعم. قال فبين الناس على ذلك الماء ووردت واردة الناس ومع عمر ابن الخطاب اجير له من بني غفار يقال له جهجاه ابن مسعود يقود فرسه. فازدحم جاء هو سيناريو ابن وبر الجهني حليف بني عوف من الخزرج الماء فاقتتل. فصرخ الجهني يا معشر الانصار وصرخ الجهجاه يا معشر يا معشر المهاجرين. وهذه ايضا من الاحداث المؤسفة التي استغلها رأس النفاق
التفريق بين المهاجرين والانصار. عمر ابن الخطاب كان معه اجير له من بني غفار يقال له جحجاه يعود فرسه فازدحم جهجاه مع رجل من الانصار اسمه سنان ابن وبر ازدحموا على الماء انا وقتي انت مش وقتك بتعرف عنيك
خلاف يسير للاسف اقتتل حصلت مشكلة بينهما. فصرخ الجهنيان يا معشر الانصار. اصبح الجهل جاه يوسف يا معشر المهاجرين فتنة. نعم. قال فغضب عبدالله بن ابي بن سرولة وعنده رهط من قومه فيهم زيد ابن ارقم غلام حدث. فقال اقد فعلوها؟ اقد
وكاثرون في بلادنا والله ما اعدنا وجلابيب قريش وجلابيب قريش هذه الا كما قال الاول سم من كلبك يا كلب. سبحان الله هذا الرجل منافق استغل هذا الموقف بلغه ان حصل خلاف وانه قال للمهاجرين يعني الانصار. فقال عبدالله بن ابي وهو جالس مع قومه
وقد فعلوها يعني هل المهاجرون فعلوا ذلك اصبحوا يزاحموننا على الماء بعد ان اطعمناهم واويناهم في المدينة وفعلنا بهم من الكرم ففعلنا والله ما مثلهم الا كمثل العربي المثل العربي الذي يقول سمن كلبك
يأكلك يعني ربي واحد وخليه يقوى بيعدي عليك والعياذ بالله قصد بهذا المهاجرين. انه احنا قويناهم حتى استأسدوا علينا. طيب. قال انا والله لان رجعنا الى مدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. وقال هذه المرة
ليخرجن الاعز منها الاذل. وقصد اخراج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة المهاجرين. نعم. قال ثم اقبل على من حضره من قومه فقال هذا ما فعلتم بانفسكم. احللتموهم بلادكم وقاتلتم
اموالكم اما والله لو امسكتم عنهم ما بايديكم لتحولوا الى غير داركم. فسمع ذلك زيد ابن دائما هذا رجل كما قلت كان يبحث عن الملك. هذا رجل فلما رأى ان اخذ النبي صلى الله عليه وسلم منه هذا المنصب
بقي الحب الزعامة والملك في نفسه فبقي حتى في مجالسه الخاصة والعامة يحاول يرمي كلام على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى المهاجرين. لانه خلص عشق الدنيا عشقا وعشق الملك عشقا. شف كيف حب الدنيا
اذا عاد الانسان يحرم من السعادة الابدية اخي النبي عليه الصلاة والسلام بين يديك والناس تشتهي لقياء وهو بين عندك النبي عليه الصلاة والسلام بدلا من ان تؤمن به ويعطيك الله عز وجل شرف اتباعه والدخول تحت لوائه اشغلت حياتك ومت وانت
تحاربه من اجل ايه من اجل زعامة الاوس والخزرج. يعني شو بدك بهالدنيا كلها؟ وانت تنظر بما منظورك ايش بدك زعامة الاوس والخزرج مقابل جنة. عرضها السماوات والارض مقابل ان تكون جنديا تحت راية محمد صلى الله عليه وسلم
لكن هذا هو الحرمان يعني يكون تعلق الانسان بالدنيا طاغيا على كل هذه الافكار. نعم. قال فسمع ذلك زيد ابن ارقم فمشى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك عند فراغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدوه. فاخبره الخبر وعنده عمر بن الخطاب. فقال مرعب به
فليقتله. زائد من ارقام ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ترى عبدالله بن ابي بن سلول قال كذا وكذا مين اللي كان حاضر؟ عمر ابن الخطاب. عمر ابن الخطاب قال يا رسول الله
عباد بن بشر حتى يقتل عبدالله بن ابي بن سلول طب ليه ليه ليس عمر هو الذي يقتله لماذا طب ليش عمر عادة عمر كان يقول يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق دعني اضرب لماذا هنا عمر
قال يا رسول الله خلي عباد بشر يقتل اعذف. احسنت. ابن عباد بن بشر من قوم عبدالله بن ابي ما بده عمر بن الخطاب هو اللي يقتل عبدالله بن ابي. فتحدث فتنة اكبر ويدخل الشيطان بين المهاجرين والانصار. وهذا من الدهاء. نخلي الرجل من قومه
يقتله. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يا عمر اذا تحدث الناس بان محمدا يقتل اصحابه؟ قال لا ولكن ائذن بالرحيل. وفي ساعة لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام
مع انه كان يعلم ان عبد الله بن ابي منافق انه كافر لكن كان حريص على الناحية الاعلامية. وهذا مطالب به في السياسة الشرعية كل قائد مسلم وكل زعيم وكل شيخ وكل متصدر
تمام؟ قد اكون اعلم ان ذاك الرجل ليس مسلما في الباطن وظهرت امارات نفاقه وانه خائن لله ورسوله بعض الناس عقليته من المنتفعين انه لأ مباشرة عرفت اقتل. لا ليس صحيح هذا الكلام
انه الحرص على الناحية الاعلامية وفقه السياسة الشرعية والمصالح والمفاسد. مهم جدا قد استبقي رجل معي وابقى اظهر له المداهنة تمام عرفت والمداراة حتى لا تخرج سوء يعني دعاية اعلامية او خبر اعلامي لا يصب في صالح الاسلام والمسلمين. وان كنت حتى هذا يعني سواء كان منافقا
مرتدة شو ما كان امره؟ في هناك مصلحة تقدر في وقتها. انه قتل هذا الشخص من ناحية المصالح والمفاسد غير منتجة الان بل بالعكس قد يكون اثاره وهذا مهم اخواني جدا في العمل الاسلامي وهو اشياء كثيرة تحتاج الى انتباه ودهاء وذكاء لانه للاسف مع حالات الغلو الكثيرة التي تحصل عند
شباب المندفع يصبح يرى ان الحكم يجب ينزل الان اذا ما نزل الان انت لم تقم بشرع الله. تمام؟ هذا مثل الخوارج الذين قالوا للحكم الا لله وما يعرفون انها
الناحية النظرية من الاحكام شيء وتطبيق الاحكام وتنزيلها شيء اخر. تمام؟ لما يقول لك المنافق الخائن لله ورسوله كافر يجب قتله المرتد الذي يخرج عن الاسلام طب هذا حكم عام صحيح كقاعدة عامة لكن لحظة تنفيذ الحكم
هناك عدة مصالح تتزاحم ومفاسد تتزاحم يأتي الفقيه يحاول ان يوازن اي الاحكام الان الاولى ان ينزل في احكام تتزاحم فعليا هل احافظ على الناحية الاعلامية على محافظ على هذا الموضوع؟ تطبيق الحد؟ ام احافظ على جانب ثالث ورابع
هنا يأتي الفقه اللي انت عشته سنوات في القراءة والتعلم. يعني كل سنواتك العلمية اللي انت كنت تقرأ فيها كلام الفقهاء والعلماء والسيرة  تولد لك تولد لنا شخصا فقيها عالما يعرف ما الذي يقدم عند تزاحم المصالح وتزاحم المفاسد
ويقدم خير الخيرين ويدفع شر الشرين هذا هو الفقيه مشوار معنا في الكتب السابقة عند ابن تيمية ان ليس الفقيه هو الذي يعرف الخير من الشر انما الفقيه الذي يعرف ايش؟ افضل الخيرين وشر هذا الرتب اللي احنا محتاجينه من الشباب الفقهاء والعلماء وطلاب العلم الذي يستطيع ان يعرف
هذا يقدم عند التزاحم اما ان يترك الامر للشباب المندفع الشباب المندفعون بعقلية اه خلص فعل كذا اقتل طب ما هو اذا وقتلتهم بتصير مصيبة تصير مصيبة وقد يكون من مفاسد هذا التطبيق ما هو اعظم جناية على الاسلام والمسلمين
فمعرفة ماذا يقدم في كل موقف مهم جدا فالناحية النظرية في الاحكام شيء وتنزيله وتطبيقه على الواقع شيء اخر لانه انت تأخذ الحكم  في الفقه مجردا عما يزاحمها يفهموها. في الفقه انت لما تدرس كتاب فقهي او كتاب عقدي انت تأخذ الحكم ايه
مجردا عن المفاسد او المصالح التي تزاحمه. والله حكم مرتد في الاسلام القتل حكم الزاني في الاسلام الرجم. حكم كذا وكذا كذا. صحيح انت عم توخذه كنظرية بعيدة عما تزاحمها
لكن في الواقع الحكم لا يكون وحده لما تيجي عمسألة في الواقع هذا الحكم يكون هناك تزاحم مصالح لها احكام اخرى ومفاسد لها احكام اخرى. فانت ستنظر الى المجموع عندئذ
وستنظر ماذا ستختار من هذه وهو خير الخيرين وشر الشرين هذا الذي اخواني كثير من الشباب ما هو قادر يستوعبه ولا يريد استيعابه. خلص هو درسك انت فقه اخذ متن فقهي يقول المرتد كذا المنافق كذا. طب ماشي
كيف ستطبق هذا؟ هل تظن انه في الواقع ستجد الحالة الفقهية كما هي لا في الواقع ستجد الحالة الفقهية وحالات تتزاحم مع مصالح ومفاسد اخرى في نفس الواقعة وفي نفس الحالة فسأحتاج ان تنتقي من جملة الاحكام الفقهية التي في ذهنك
افضل الاحكام التي توافق مقصود الشارع هنا. فهمتم؟ انا بدك تفهم ما الذي يحصل في الخطأ. عند الشباب الغلاة في طريقة تنزيل الاحكام على ارض الواقع. نعم    نعم  نعم يمكن يكون مدخل
صحيح اخي الكريم الذي يريد ان يتلاعب بالاحكام الفقهية سيتلاعب هي انت تتكلم عن النفس السوية عن العالم صاحب النفس السوية. لكن انت كما تخشى من التنمية تخشى من الغلو
لانه كما هذا يضيع ذاك يفتك كلاهما خطر. فانت تتكلم عن عالم ربى نفسه صاحب نفسية سويا تعرف نزاهته وحرصه على دماء المسلمين وعلى الهوية الاسلامية وعلى الفكر الاسلامى انت تتكلم
طبعا هذا النوع الذي تعطيه مساحة الكلام في مثل هذه الابواب اما واحد عفوا انت عارف ولاؤه للظالمين وجالس معهم فبيطلع بيتكلم لي انه لأ والله في مصلحة راجعة انا وانت عارف هذا الامر منتهي منه وتم الفراغ منه سابقا
فلابد انه انه احنا لا نتعامل كردات فعل. هذا اهم شيء في الساحة الاسلامية. انا ما بتعامل كردة فعل. ليس لانه هناك من يميع اروح انا اغلو انه هذا الذي يحصل انه بعض الشباب الذي يبتلى
ببذرة الغلو ويرى المميعين وعلماء البلاط فيصبح هو بده ياخذ الطرف الاخر تماما شوف هذول مميعين شوف ماذا يفعلون في الاحكام شوف كيف يتلاعبوا بمفهوم المصالح والمفاسد ويكيفونه على اهوائهم ليسلموا وتسلم لهم دنياهم. صحيح هؤلاء موجودون
وبكثرة الذين يتلاعبون بمفهوم المصالح والمفاسد لينعموا تنعم لهم دنياهم. هو ما بده يدفع اي ثمن اصلا في الدعوة الى الله هي طلعت هناك ما هو الحل يخرج لك ذاك الطرف لا يريد ان يتطرف في الجهة الاخرى فيلغي مفهوم المصالح والمفاسد تماما
يقول لك خلص الحكم كذا هكذا قال فلان وهكذا قال ابن تيمية في الكتاب وهكذا قال فلان في حاشية ابصار شو هذا قال جيب الحكم طبقه حتى لا نميع فهو ايضا ينتج كارثة على الجهة الاخرى
تنتج كارثة لا يستبصر بواقع المسلمين واستضعافهم. والسنن في التغيير والواقع وطبيعة الحياة. فانت تحتاج الى المتوازن الذي هو ليس من اصحاب البلاط وليس هو من آآ باع دينه بعرض من الدنيا بخس. وفي نفس الوقت غيور على الاسلام والمسلمين وو وفي نفس الوقت ايضا
فاهم ومدرك ان الحياة تقوم على السنن. وانه في يعني مصالح يجب ان تراعى وهناك مفاسد يجب ان تدفع هذي الشخصية المتوازنة هي اصعب شيء يمكن ان تنتجه اليوم اصعب شيء
لانك انت ما بينهم يعني وبين غال اصعب شيء صناعة الفقيه والعالم الذي رزقه الله بصيرة وحكمة ونظر في العواقب وثبات ورباط الجأش والا تشترى ذمته. يعني هذه التوليفة كما يقولون هي من اصعب الامور. وهذا العالم
يعني دائما هو الذي يلاحق. وهو الذي يحارب تمام بالعكس الغلاة ترى يترك لهم المساحات الغلاة ورؤوسهم تترك لهم المساحات عاليوتيوب وعلى غيرها. لانه هو بخدم المشروع الصهيوني او الامريكي بطريقة ما
عرف او لم يعرف جاهد او لا هو يخدم لانه هو يعرف ان هذا راح يخربهم هذا راح يوديهم في تايهة انه هذا سيقودنا الى ماء هالك وسيعلن انه لا يسير على سنن لا يسير على طريقة منتجة
وانما كما يقولون يؤدي الى اعطاء ذريعة للعدو حتى ينهي الجماعة الاسلامية او المسلمة في منطقة ما. يعطيه ذريعة لهم يتركون الغالي يتكلم يتكلم لكن من الذي يلاحق في العادة؟ حقيقة حقيقة المتوازنة
المتوازن احنا مش قادرين نشتري ذمته وفي نفس الوقت عم يتحرك وفق السنن  عارف من اين تؤكد الكتف عارف متى يتقدم متى يسكت؟ هذا مخيف. انه هذا يمثل مشروع عميق كبير طويل طويل طويل طويل النفس
وفي العادة يتبعون هؤلاء الانواع يسجنونهم تصفيتهم بطريقة معينة انه هذا مخيف يمكن يشكل نواة مشروع طويل النفس اما الغالي ولا يمكن يصنع مشروع عميق للامة. وانما بعيش عشر سنوات ويهلك وتهلك جماعته وانتم الجماعة
وهكذا. لا يمثل مشروعا صحيحا متجذرا هذه هذه القضايا مهم جدا ان يفهمها طلاب العلم الذين يريدون ان يكونوا اصحاب رأي في هذه الامة. طيب. قال وفي ساعة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتحل فيها فارتحل الناس
وقد مشى عبدالله بن ابي بن سلول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ان زيد بن ارقم قد بلغه ما سمعه منه. فحلف بالله ما قلت ما قال ولا تكلمت به. عبد الله بده يلحق حق
عبدالله بن سلول والله انا ما تكلمت كما قال لكم زيد من ارقم ترى هادا الشاب يعني كذب لم ينقذ الحقيقة. طيب. قال وكان في قومه شريفا عظيما. فقال من حضر رسول الله صلى
وليسلم من الانصار من اصحابه يا رسول الله عسى ان يكون الغلام اوهم في حديثه ولم يحفظ ما قال الرجل. يعني طبعا عبد الله بن ابي كما قلت هو زعيم من زعامات الخزرج شئنا وابينا يعني
بعض الانصار من الخزرج قالوا يا رسول الله لعل زيد بن ارقم فعلا اخطأ. يعني احنا ما نتصور انه عبد الله بن ابي يعني يتكلم بمثل هذا الكلام. طيب قال حتبا على ابن ابي او دفعا عنه. فلما استقل رسول الله صلى الله عليه وسلم عطفا عليه. نعم. قال فلما استقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار لقيه اسيد ابن الحضيري فحياه بتحية النبوة
وسلم عليه وقال يا نبي الله والله لقد رحت في ساعة من كرة ما كنت تروح في مثلها. فقال له الرسول اوما بلغك ما قال صاحبكم؟ شف هذا الموقف الجميل الثاني من النبي عليه الصلاة
والسلام والدهاء في الحركة بالجيش الان الصحابة كما قلت هم الان نحن الان نتكلم في اثناء العودة من غزوة بني المصطلق باتجاه المدينة هم نزلوا على ماء ليستقوا الجيش بده يستريح شوي
وصار الخلاف بين جحجاه وبين الانصاري نادية للمهاجرين يا للانصار. عبدالله بن ابي. اه اه اتكلم في الموضوع سم من كلبكة. زيد من اجانا النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ترى الرجل قال كذا وهذا كله هذه الاحداث وين عم بتصير يا حذيفة
وهم مستريحين في منطقة معينة عند ماء معين كل هاي الاحداث والجيش الان يستريح في طريق العودة فالنبي عليه الصلاة والسلام اول شيء علمناه انه ايه؟ لا تقولوا العرب ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. الفائدة الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام
امر الجيش مباشرة بالتحرك غادروا المنطقة في وقت ما كانوا عادة يتحركون فيه. ممكن يكون وقت ظهيرة وعصر عادة كانوا يحبون السير بالليل لانه الجو حار وبكون هذا اخف النبي صلى الله عليه وسلم امر الجيش الاسلامي مباشرة بمغادرة الموقع اللي صار عليه
خلاف وصار فيه الكلام يخرج من هنا وهناك حتى اسيد بن حضير احد الزعماء اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يعني الجيش اتحرك في ساعة من كرة احنا عادة ما نتحرك في مثل هذا الوقت طبعا اسيد واضح انهم ربما ما كان سامع الخبر
هو مش عارف شو اللي عم بصير. ما كان شكله حاضر في المشاكل هذي فاستغرب لماذا اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم قرار السير الان ساعة في العدالة يشار فيها
النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال له؟ قال او ما بلغك ما قال صاحبكم يا اسيد فقال اي واضح ان اسيد ما كان عارف بالموضوع؟ قال اي صاحب يا رسول الله؟ قال عبدالله بن ابي بن سلول. قال وماذا قال
قد زعم انه ان رجع الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ويقصد اخراجي واخراج المهاجرين فقال اسيف انت والله يا رسول الله تخرجه ان شئت. هو والله الذليل. وانت العزيز. ثم قال يا رسول الله. ثم شف اسيل بن حضير
اول اشي زي بن حضير قالوا يا رسول الله انت اللي بتخرجه وتدوس على رقبته. فاولا عظم النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما عظيما يعني ليرطب قلب النبي عليه الصلاة والسلام. ولما يستحق ان يسمعه عليه الصلاة والسلام من هذا الكلام. ثم اسيل بن حضير اراد ان يخبر النبي
صلى الله عليه وسلم بدوافع عبدالله بن ابي حكمة اسيل بن خلف قال يا رسول الله ارفق به يا رسول الله يعني دعك من هذا الشخص وارفق به في التعامل فانما يغريه بكل هذه التصرفات ما هو
حب الزعامة يعني هذه كل قصة عبد الله بن ابي. قال يا رسول الله ارفق به. فوالله لقد جاء الله بك وان قومه لينظمون له الرز ليتوجوه كانوا بده يحطوه عليه تاج ملك يعني بده يركبوه لابسوه التاج. ويلبسوه ليجعلوه ملكا
فانت لما اتيت مشروعه اتلف تماما. تمام؟ فانه ليرى انك قد استلبته ملكا تمام؟ يعني هو هذي هي مشكلة يعني جن جنونه كيف يذهب الملك من يده طبعا قضية انه النبي عليه الصلاة والسلام
اه امرهم ان يتحرك ما لها الفائدة من هذا الذي اردت ان اعلق عليه؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم امر الجيش ان يتحرك في ساعة من كرة؟ ليست هي الساعة التي في العادة يتحرك فيها
ايوة مش يعني ممكن نقول لا يحصل صدام بس في هناك بعد اخر اكثر اهتمام ايوا. حتى ينتبه الناس انه في شيء حصل في شيء كبير حدث حتى يغير مسير النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان جالس ثم يتحرك الجيش كامل. لأ بالعكس
ارى هذا الامر يتجه باتجاه المعاكس تماما اللي هو ايش؟ تنشغلوا يعني. ينشغلوا انه انت لما تصير موضوع بلبلة وصار كلام لا تخلي الناس تنتبه للموضوع. يلا يا جيش يلا خلينا نتحرك يلا يا شباب
تمام انت شو بتخليهم ؟ هذا بحمل جمل وهذا بحط طعام وهذا كذا. فالموضوع ما بينتشر لانه مات الموضوع بينتشر. لما يكون الكل جالس ومستريح هذا بحكي بينتشر الامر في الجيش كله. لكن لما مباشر يلا شباب قوموا خلص بدنا نتحرك. هذا بروح عدورة المياه هذا بروح بجيب كذا. فالموضوع يتناسى ويتشاقى
وهذا مما علمناه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا حصل خبر غير جيد يمكن يحدث فتنة مباشرة اشغل الناس بشيء نافع مباشرة لانه اذا اشغلت الناس بشيء نافع نوعا ما نوعا ما
الخبر بضيع والكلام بروح لانه الفراغ هو الذي يولد هذه المنتجات. الفراغ والقعدة ولذلك حتى في نفسك اذا رأيت الشيطان يعني كما هي تطبق على المستوى المجتمعي تطبق على مستوى النفس
اذا رأيت الشيطان يدفعك الى معصية من المعاصي او فكرة من الافكار اشغل نفسك. مباشرة اه يا شباب نقعد عند الشيخ عمر هو عنده كذا. فلانة خلي الشباب تيجي. انت شو اللي بتعمله ؟ انت عم بتضيع الخواطر
ان الفراغ هو الذي يولد الاشكال دائما. الفراغ هو الذي يولد المعاصي يولد الذنوب. يولد انتشار الكلام. فعود نفسك اذا شعرت في لحظة فراغ ان الشيطان يدفعك لمعصية اشغل نفسك باي شيء
حتى لو بنشاط مش ضروري دايما قراءة وعلم يعني. لأ احيانا ممكن يكون نشاط رياضي. ممكن تروح تزور اخرك في الله. لانه هذا بضيع الافكار قال آآ فانه ليرى انك قد استلبته ملكه ثم متنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس يومهم ذلك حتى امسى وليلتهم حتى اصبح. وصدر يوم
صدر وصدر يومهم ذلك حتى اذته الشمس ثم نزل بالناس فلم يلبثوا ان وجدوا النبي عليه الصلاة والسلام ستواهم في المسير تمام؟ يعني حتى انا حتى جعلهم نوع من الارهاق في المسير حتى يكونوا تعبانين منهنين
بالتالي بموت الموضوع مع التعب وبحطوا راسن بناموا الصحابة الله يرضى عنهم. وبتنتهي القضية. يعني نهنأهم في السير. نعم. قال فلم يلبثوا ان وجدوا مس الارض فوقعوا نياما. وانما يعني بس حطوا راسهم عالارض
ما حدا فاضي يقعد يحكي شوف شو حكى عبد الله بن ابي يعني. وقعوا نياما على الارض. نعم. قالوا انما فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث الذي كان بالامس من حديث عبدالله بن ابي. اعطاكم
سيد الناس. نعم. قال ثم راح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس حتى نزل على ماء بالحجاز فوق النقيع يقال له نقعا. فلما راح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس هبت على الناس ريح شديدة اذتهم وتخوفوها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تخافوها فانها هبت لموت عظيم من عظماء الكفار. فلما
المدينة تواجد ابن التابوت احد بني قين يقاع. وكان من عظماء اليهود وكهفا للمنافقين مات ذلك اليوم. سبحان الله كافن ايش يعني كافن ملجأ لاهل النفاق مأوى قال ونزلت السورة التي ذكر يدل على ان الريح
من جنود الله شوف يعني كيف النبي عليه الصلاة والسلام يقول انها هبت بموت عظيم من عظماء الكفار. يعني حتى الريح تفرح لموت الكفار حتى الريح تتحرك لما تبقى يا عمر
لا هو هم كانوا يعتقدون بتأثيرات كونية للموت من هنا الريح جند من جنود الله طربت لموت الشخص. اما قضية ان الشمس والقمر لا تنكسفان. هذا نوع من انواع يعني الاسباب غير
التي كان يعتقدها الجاهليون. كانوا يعتقدون اذا مات عظيم هذا سبب من اسباب يعني الكونية لحصول الكسوف او الخسوف. فبين النبي صلى الله عليه وسلم لا ان هذا ليس من الاسباب التي يحصل بسببها كسوفا
وعد من معتقدات الجاهلية جعل ما ليس بسبب  اما هذه فهي قد تكون من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم او من كرامتها او ممكن ان تحدث. نوعا من انواع فرح وهذا لا يمكن فاحد فينا الان ان يعرفه. يعني هذا خاص بالنبي
صلى الله عليه وسلم انه عرف ان الريح ضربت لموت كافر لكن ليس شيء احنا الان خلاص كل ما هبت ريح نقول والله مات نتنياهو مش عصعب انك اه يعني تصل الى مثل هذه القناعات
هذا خلية معجزة من معجزاته او كرامة من كراماته او شيء مما يتعلق بحاله عليه الصلاة والسلام. قال ونزلت السورة التي ذكر الله فيها المنافقين في في ابن ابي ومن كان
بمثل امره. نعم سورة المنافقون التي ورد فيها لا يقولون رجعنا الى المدينة ليخرجن قل ولله العزة ولرسوله نزلت في هذه الاحداث. نعم. قال فلما نزلت اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن هذا الذي اوفى الله باذنه. يعني صدقت فيما سمعت يا زيد من
لانه مش قال رجالات الانصار يا رسول الله لعله وهم. هذا الشاب صغير لسا ارقام طبعا جاء في بعض الروايات انه حزم. انه اتهموه انه انت لم تنقل الكلام بشكل حقيقي. وصاروا يلومون الانصار انه كيف تنقل هذا الكلام؟ الرجل
ما حكاش كذا النبي صلى الله عليه وسلم طيب خاطره شف حتى المراعاة المشاعر مراعاة الاحاسيس يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يترك زيد ابن ارقم يأكل الغيظ في داخله انه كيف يتهموني انه انا حكيت معلومة غير صحيحة يا عمي والله حكيت اللي سمعته
والرجل فعلا قال كذا. فملاحظة النبي صلى الله عليه وسلم لمشاعر حتى الشباب وانه ما تتركه. لانه هو اكيد الخواطر الان ونفسيته وتحطمت لانه الكبار اصبحوا يلومونه النبي صلى الله عليه وسلم لا مراعاة لمشاعره صادق. وكان حريصا على الاسلام
اخذ باذنه انه احسنت يعني كان يقول احسنت يا فتى. على ما صنعت وقد صدقك الله. هذه بحد ذاتها بالنسبة يزيد من ارقام يطير بها فرحا من هذا الموقف اللي فيه تطييب خاطر وتثبيت له على الموقف الذي صدر منه. نعم. قال وبلغ عبدالله بن عبدالله بن ابي الذي كان من امر ابيه. فحدثني عاصم ابن
عمر ان عبد الله اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بن ابي قلنا اله ابن اسمه عبدالله وهذا صحابي فاضل اسمه عبدالله بن عبدالله. فعبدالله بن عبدالله بلغه ماذا قال والده
قال اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم عرفت وطلب طلبا معقولا ماذا قال؟ نعم. قال فقال يا رسول الله انه بلغني انك تريد قتل انك تريد قتل عبد الله ابن ابن ابي فيما بلغك عنه. فان كنت فاعلا فامرني فانا
لك رأسه. فوالله لقد علمت الخزرج ما كان لها من رجل ابر بولده مني. اني اخشى ان تأمر به غيري فيقتله. فاقتل مؤمنا بكافر فادخل النار سبحان الله شف هذا شاب عاقل. شاب عاقل جدا
اولا شاب بار بوالده. حتى ولو كان والده كافر لكنه قد يقول عدمت كل الخزرج انني من اشد الناس برا بوالديهم ولكن يا رسول الله انت اعز علي من والدي
اذا كنت نويت تقتله ما في مشكلة لن اساومك في هذا فهو يستحق القتل يعني لكن خليني انا لا اقتل والدي. شوف الامام تخيلوا واحد يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله
ان كنت تريد قتله فمرني انا اقتل لك اياه. واجيب لك راسه يلعن ابوه اتي لك برأسه امامك طب لماذا هو الذي يريد ان يقتل والده ممكن شخص يقول لك طب يا اخي انت تقتل والدك. خلاص خلي النبي عليه الصلاة والسلام. يوم رجل اخر غيرك
يعني سهل عليك انك تضع السيف على عنق والدك تقتله؟ لا الرجل كان اله بعد نفسي قال يا رسول الله يرحمك الله انا انسان بار بوالدي اخشى اذا امرت رجل غيري ان يقتل والدي ويأتي برأسه
انني كلما نظرت في وجه هذا الصحابي اللي قتل والدي ابقى في داخلي مغتاظا عليه يدفعني الشيطان الى ان اوذي هذا الصحابي. راح يصير حزازية نفسية راح تصير كل ما رأيته في المسجد ولا في الطريق هذا اللي قتل والدك هذا اللي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل والدك
محمية فقال يا رسول الله انا بقتله يعني انا باكل نفسي بنفسي ما تخليش غيري يقتله حتى لا يأتي الشيطان يفرق بيني وبين احد الصحابة. رجل فاضل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليه. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نترفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا. سبحان الله! شف
الجواب لا ما راح اقتل والديك فلنترفق به. اولا ادراك النبي صلى الله عليه وسلم البعد الذي فعلا يجعل عبدالله بن ابي يتصرف بهذه التصرفات وهو الزعامة التي ذهبت منه. هو اصلا والسيد شرحها. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان مدركا لها تماما ان هذا الرجل
كل ما عنده يعني عفوا كل ما عنده من اظهار النفاق هو بسبب ماذا ذهاب الزعامة هذه هي القضية اللي عم تحرق قلبه النبي صلى الله عليه وسلم يقول بل نترفق به
ونصبر على اذاه ما دام معنا يعني مادام اعيش في المدينة ولم يعرفوا ان يسفك دما حراما او يذهب الى اليهود ويكون معهم في جيشهم. ما دام معنا مقيم نتحمل اذاها. الله بصبرنا. نعم. قال وجعل بعد ذلك اذا احدث الحدث كان قومه هم الذين يعاتبونه ويأخذونه ويعنفونه. رسول الله صلى الله عليه وسلم
اثار المعالجة الحكيمة من النبي صلى الله عليه وسلم وهذي هي الفكرة اللي بقول لكم اياها عن اه الغلو او الذي يؤدي الى تهور كيف تكون نتائجه وخيمة لو ان النبي عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي
قطر عبدالله بن ابي مباشرة بقي في نفوس بعض زعامات الخزرج من الصحابة شيء بشر رئيس ملائكة ما فيش مشاعر واحاسيس في النهاية بشر والشيطان يقذف والشيطان شغال وسوسة. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة عند اول خطأ من عبد الله بن ابي تصفية
لا شمخت له انوف ولبعض زعامات الغزو من الصحابة الكرام يعني حاكت في نفوسهم شيء انه هذا زعيم من زعاماتنا تم تصفيته النبي عليه الصلاة والسلام بقي يصبر يصبر يصبر على عبد الله بن ابي
وكل ما اظهر موقف سيء يروح لزعامات الخزرج شايفين ايش عمل صاحبكم موقف اخر شايفين ايش عم بعمل؟ خلص ارفق به فهم اقتنعوا في النهاية زعامات الخزرج انه يا عبد الله بن ابي سووه. وجهنا امام النبي عليه الصلاة والسلام
يعني يا رجل هذه التصرفات لا تنبغي حتى اصبح بعد هذا الموقف كلما الرجل تكلم بكلمة سوء احدث حدثا يعني تكلم بكلمة سوء في حق الاسلام والمسلمين او في حق النبي عليه الصلاة والسلام
من الذي يلومه؟ زعمات القصد انفسهم. اسكت لا تتكلم لا تفعل. خلاص اكثر من موقف النبي عليه الصلاة والسلام صابر عليك. شف فالنبي عليه الصلاة والسلام اوصل انه هم نفسهم
اللي يسكتوا ويأخذوا على يديه. هذه النتيجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد الوصول اليها. لكن وصل اليها بماذا؟ بهدوء شوف التصرف العاقل الشرعي النبوي وشوف التصرف اللي ممكن يفعله الغالي ويكون اهوج ويقتل مباشرة وبتولع حرب
ويأخذ بعض الخزرج يقول لك يا اخي لا مش هيك اتفقنا احنا يا عمي احنا آويناكم في بلادنا وللدعوة وكذا بس مش تقتل زعم. يعني في هناك سياسة شرعية تطبق
والموضوع ليس فقط باتجاه واحد تفكير واحد يجب ان تراعى المصالح. وتدفع المفاسد. وهذه تحتاج الى الفقه. اخواني الفقيه. الفقيه. فقيه النفس البصير هذا كنز من كنوز الدنيا كنز من كنوز الدنيا
ان تجد رجلا فقيها مستبصرا عالما دايما لما نقرأ في تراث شيخ الاسلام ابن تيمية ومواقفه سواء في معرض المغول والتتار والاحكام فكانوا يديروا المعركة والمواقف حتى مع مخالفي وفي فقه عالي جدا
وتوازن عالي ما بين التقسيم ما بين الحكم على الاشخاص ما بين معالجة المواقف في مواقف لي مواقف الشدة. هذا اليوم للاسف يكاد يكون مفقود من الا عند قلة جدا موجودة
والا في عالم السوشيال ميديا وعالم ما تنظر فيه وما تقرأ تجد يعني ما يغث القلب للبدن الا من رحم ربي سبحانه. نعم ممكن فائدة اخرى يعني ان ليس كل من هو من وقف في صف النفاق هو منافق. قد يكون جاهلا يعني لا يعلم حقيقة ما هو واقف معه. قال
وكان منافقا ظاهر النفاق. جميل. احسنت. ولكن لما يعني لما نسلم حلم عنه اصبح اصحابه يلومونه. لم يكونوا منافقين مثلهم طبعا يعني لما نقول بعض زعامات الخزرج يعني كانت يعني ترأف بعبدالله بن ابي
ليس كل مثلا من يترفق بالمنافق هو منافق قد يكون يعني له بعد اجتماعي قد يكون يا سيدي سميه ضعف نفسي في بعض الامور ممكن. ضعف نفسي لا يعني انه منافق لا يريد الاسلام بل هؤلاء جلة الصحابة وزعماء الخزرج
من خيرة الصحابة الكرام سيأتي معنا موقف اصلا حادثة الافك انه عبد الله بن ابي تدخل مرة اخرى وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الخطبة فقال من في رجل يؤذيني في اهل بيتي
صارت مناوشة بين الاوس والخزرج على عبدالله بن ابي. هي بدك تفهم النفسية العربية. انه هم رجال صادقون لكن يبقى في الضعف الانساني دعنا نسميه الضعف الانساني اللي بخلي الانسان
يعني ما بهون عليه ابن عشيرته. هيك الفكرة ليس حبا في لكن صيت سمعة العشيرة العربية وانها متكاتفة. يبقى له اجواءه عند العرب. وحتى عند الاوس والخزرج وهم اركان الاسلام
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف ان هؤلاء الصحابة فرسان الاسلام لكن في النهاية هم نفس بشرية. وهذا مهم اخواني وجيدا نطرح هذا الكلام وان كان يأخذ وقت لكن مهم ان يعرف القائد المسلم نفسية الجند الذين معه
ان يعرف القائد المسلم او صاحب المشروع الاصلاحي نفسية الجندي الذين معه. لماذا الذي يحصل وقد رأيت في كثير من يعني بتأملاتي في الحركات الاسلامية اليوم انه ان القائد المسلم
ويرى معه عصابة من اهل الاسلام يظن انهم من اولياء الله الصالحين انهم كاملون في ايمانهم ومشاعرهم واحاسيسهم. وانه لو خاض بهم البحار لخضم لخاضوها بدون اي اخطاء ومعاصي وذنوب. وقصور
وهذه نظرة غير حقيقية ابدا ابدا تجعل هذا صاحب المشروع الاصلاحي يغامر بشباب معه ظنا منه انه ايه كاملون مثاليون فيأمرهم باوامر هي فوق مستواهم الايماني رغم استواهم السلوكي والاخلاقي
فيقعون في اخطاء شنيعة في التصرفات او تفرقات بينهم او خلافات. ثم هو يبدأ يعض اصابع الندم بعد ان رأى ما رأى ليه ؟ تجازفت بالجماعة الذين معك لانك تنظر اليهم على انهم ايش ؟
مثاليون في ايمانهم وكمالهم واخلاقهم وصفاتهم. فاذا انت طالبتهم بمستوى غير صحيح لا هو صح معاك ومن ويؤمن بافكارك ويسير معك في ركبك لكنها نفس انسانية يدخل اليها القصور في بعض
وبالتالي بدك تفهم كيف تتعامل حتى مع اتباعك انه هذا عنده نقطة ضعف هنا. هذا عنده نقطة ضعف هنا. هذا ما بصير اجازة فيه في هذه الزاوية. هذا ما بصير اجازف فيه. ولا تنظر اليهم نظرة مثالية
تمام؟ حتى انت مثلا كونكم مشاريع مشايخ وعلماء عندكم طلاب علم حتى لو كان طلابك وحوليك وكذا لا تظن ان نفوسهم واحدة. حتى لو كانوا يعني يفدونك بارواحهم حتى لو كانوا يفدونك بارواحهم
اياك انك تقتنع انهم على نفس واحدة. لأ هسا في حالات ايمانية بكون الايمان مرتقي عندهم اكيد ويخوضوا معك البحار الخضر. لكنهم في النهاية نفس بشرية يتصور فيهم لحظات الضعف يتصور فيهم انهم قد يخالفونك في موقف معين وان كنت شيخهم وسيدهم وقائدهم وو قد يخالف
في نظرة معينة صحيح؟ فاذا انت لم تراعي هذا الموضوع في انه نفس بشرية يوسوس اليها الشيطان كاي نفس بشرية قد تخسره قد تخسر اتباعك قد تكلف ما لا يطيقون. قد تعدي الصدام بينهم. قد تغامر بهم بمجازفات هي لا تناسب ما يصلح اليهم الان. هذا الفقه عظيم جدا وكان النبي
الله عليه وسلم المعلم الاول فيه انه كان يعرف انه الخزرج صحيح قاتلوا معي في بدر معي في احد وقفوا معاي في حصار الاحزاب. هل هذا جعله يتصور فيهم انهم وصلوا الى درجة مثالية
انه خلاص هؤلاء اكيد هم لا يمكن ان اذا امرتهم ان يفعلوا كل شيء سيفعلوه لا في النهاية هم نفوس بشرية وفيها في النهاية هناك شيطاني يوسوس. وهناك خواطر ترد
فبالتالي لا يجوز ان اجازف بهم في كل المواقف لتصوري انهم مثال لا يوجد شيء مثالي حتى الصحابة الكرام فيهم الضعف البشري وان كانوا هم اعلى الناس طبعا بعد الانبياء لكن الضعف البشري متصور. وعليه فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يظن انهم اصحاب بدر واصحاب احد اصحاب
بالتالي خلص اخترع عبدالله بن ابي اكيد هؤلاء معي لا لا مع ذلك لا نفس بشرية. خلينا شوي شوي عليهم حتى لا افعل عن اي خطأ يؤدي الى ماذا؟ او تحميله مشاعرهم ما لا تطيق. لا احمل مشاعرهم ما لا تطيق. فالصبر والرفق
تمام؟ يعني حتى لما يأتي موقف حادثة الافك تخيل ان بعض الصحابة من الخزرج غضبوا على رجال الاوس انه ليش يقتل عبد الله بن ابي؟ ومين ؟ سعد بن عبادة
احد زعامات الخزرج الكبار والمجاهدين الابطال الذين يقولون لو خضت البحر لخضناه معك بالنهاية نفس بشرية اخواني هذا البعد لا تعتقد دائما لا تعتقد او تظن دائما في اتباعك المثالية
ارفق بينه حتى صلاح الدين الايوبي لما كنا نقرأ في السيرة المحاسن اليوسفية. تذكروا كيف كان جنوده اللي معه قياداته قائد بزعل في لحظة معينة ليش ما اخدش غنيمة؟ قائد. عم بشارك معه فتوح بيت المقدس وقائد من الاكراد. يوم قائد من الترك زعل على صلاح الدين. وصلاح الدين
خلص بدنا نرجع. ما دمتم اختلفتوا اذكروا هذه المواقف. لانه في النهاية يعني ماشي عم بقاتلوا معاي وتحت امرتي. لكنه في النهاية ممكن يزعل على مال ممكن يزعل من موقف معين ويغضب
الا انها في النهاية شيطان بيوسوس فاحنا نخطئ كثيرا عندما اظن في اتباعنا او احبائنا المثالية الكاملة لانهم معي والله حضر عندي او بشاهد عندي لا لا تظن فيه ذلك ابدا. ولذلك حتى يعني
كتير من تلاميذ المشايخ بيقلبوا عليهم بعدين. يعني هو معه وكذا وعاش معه سنين. والشيخ علمه ودرسه بعد سنوات اه بطعن في الشيخ. طب مو الشيخ علمك يعني وكان استاذك في يوم ما
عرفت فالشيخ بده يكون عنده فراسة ودهاء وحطه يعني من باب الفائدة اكثر واكثر لكم. لا تعطي اسرار حياتك الشخصية حتى لاعز طلابك لا تعطيها. ليه نفس بشرية نفس بشرية. كان بعض المشايخ يخطئ فيقرب بعض التلاميذ منه
بتلاقيه معه في بيته وفي حياته الاسرية وكذا. يعني يدخل عليه بيته في حياته عرفت؟ فيعرف الطالب كل شيء وبعد ما الطالب هذا يقنع باحلى شيخه ينشر غسيل كل الشيخ على السوشيال ميديا
واصلا كان بينه وبين زوجته خلافات. وكانت انا اذهب بابنه وكان ابنه عاقا بابيه. ويبدأ يعطي ينشر غسيله كاملا. والغلط على مين  انت يعني في النهاية طالبك تمام بس هذي نفس انسانية يمكن تغرى باغراء معين يمكن تفتن بفتنة معينة ممكن يحصل مع اي شيء
وبالتالي بكرا بقلب يعني بتقلب المواجهة عنده. ويصبح من خصومك وبالتالي احفظ خط الرجعة كما يقولون. لا تعطي اسرارك. لا تعطي كل ما عندك. هذه هي فكرة يعني لو خرجنا بها اليوم مهمة النبي صلى الله عليه وسلم لم
يعامل نفوس اصحابه متعاملة على انهم مثاليون وعلى انه لا يتصور فيهم ضعف بل كان يعاملهم على الضعف البشري الموجود في كل انسان ويدرك دائما حضور الشيطان في التفاصيل قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب حين بلغه ذلك من شأنهم كيف ترى يا عمر؟ اما والله لو قتلته يوم قلت لي اقتله لارعدت له
لو امرتها اليوم بقتله لقتلته. قالوا يعني انوف. نعم. قال قال يعني النبي صلى الله عليه الصلاة والسلام بحكي لعمر شافي عمر الصبر شو بيجيب ؟ انت كنت قلت لي اول ما بلغنا الخبر مر عباد بن بشر فليقتله صح؟
شوف الصبر ايش بيجيب صار والان هم اللي يزجره عبدالله بن ابي. لكن لو قتلته اول مرة شف همسات النبي صلى الله عليه وسلم التعليمية هذه. هذه جملة تكتب بماء الذهب. هذه جملة
ما بصير تمر على طالب العلم هكذا. النبي صلى الله عليه وسلم يرسم منهج في السياسة الشرعية التأني والتروي في اتخاذ القرار لو قتلت في البداية كانت ورطنا الخزرج ممكن يقلبوا على المهاجرين. اما الان صاروا هم بايديهم. رجالات الخزرج هم اللي يستهدف عبدالله بن ابي. نعم. قال قال عمر قد والله
فعلمت لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم بركة من امري. نعم. قال وقدم مقياس ابن ابن صبابة من مكة مسلما فيما يظهر. فقال يا رسول الله جئتك جئت اطلب دية اخي قتل خطأ. فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية اخيه هشام ابن ابن صبابة. فقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم غير كثير ثم عدا علاقات اخيه فقتله
ثم خرج الى مكة مرتدا فقال في شعر يقول شفى النفس انقاد شفى النفس ان قد بات بالقاع مسندا. يدرج ثوبيه دماء الاخادع. وكان هموم النفس من قبل قتله تلم فيحميني وطاء المضاجع. نعم. حللت به ندم. احنا مر معنا قبل قليل في صفحة اه مية وثلاث ان هشام ابن صبابة مش
معنا تم قتله بالخطأ في هاي الغزوة صفحة مية وثلاث مش قلنا هناك رجل من المسلمين قتل بالخطأ على يد مسلم اخر مين المسلم هشام ابن صبابة. اخوه في مكة. سبحان الله! اخوه في مكة
اسمه ايه؟ مقياس ابن صبابة شوف كيف الاخبار والشيطان. كيف الشيطان؟ سبحانه وصلت اليه الانباء ان اخاك قتل بالخطأ بالخطأ وهو كان كافر كان كافر ومقيم مع كفار قريش في مكة. وصلت دليلا بان اخوك المسلم قتل بالخطأ في غزوة بني المصطلق على يد رجل مسلم. بالخطأ
لكن ابرز الجاهلية لا يفكر الا بعقلية الثأر فش اسلام يهذبه فماذا تصنع انه يريد الاسلام اتى الى المدينة مظهرا انه يريد الاسلام ثم قال يا رسول الله اريد دية اخي الذي قتل خطأ. يعني شو اول شو عمل؟ شف كيف المكر
عمل حاله انه ايه اسلم بعدين بعد ما اسلم قعد له يوم يومين شهر شهرين يا رسول الله طلع اخوي قتل خطأ في غزوة مستمعين. اعطيني الدية. بده مصاري اخذ المال
امر له النبي صلى الله عليه وسلم بدية اخيه ثم اقام عند النبي صلى الله عليه وسلم غير كثير ثم عدا على قاتل اخيه من الانصار اللي قتلوا بالخطأ فقتله
ثم خرج الى مكة مرتدا شوف الجريمة مكتملة الاركان  قال في شعر يقول هذا الرجل نعم. قال شفى النفس ان قد بات بالقاع مسندا يدرج ثوبيه دماء الاخادع. وكانت هموم النفس من قبل قتله تلم في
ويحميني وطاء المضاجع. نعم. حللت به نذري وادركت ثأرتي. وكنت الى الاوثان اول راجعي. ثأرت به قهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارعه وقال وقال مقياس بن سبابة ايضا جللته ضربة باء اتت لها وجل من ناقع الجوف تعلوه وتنصرم. فقلت والموت تغشاه ازرته
اتأمنن بني بكر اذا ظلموا اذا ظلموا. قال قال ابن هشام وكان من شعائر المسلمين يوم بني المصطلق يا منصور امت امت. قال قال ابن اسحاق واصيب من بني المصطلق يومئذ الناس وقتل علي ابن ابي
بطالب منهم رجلين ومالكا وابنه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصاب منهم سبيا كثيرا فشى قسمه بين في المسلمين. وكان في من اصيب يومئذ من نسبايا جويرية بنت الحارث
ابي ضرار زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عمر كان اسمها برة فغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماها جويرية. طبعا في خلاف يعني قيل زينب اللي كان اسمها برا
وحولها الى جويرية الى آآ الى زينب وقيل جويرية اللي كان اسمها برة هذه بعض التفاصيل يقع فيها خلاف بين علماء من من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمها برة فحولها الى جويرية. طيب فارسل النبي صلى الله او فارسل الناس ما بايديهم. قال فارسل
الناس مبائدهم من سبايا بني المصطلق لذلك فكانت مائة بيت. واسلم بني المصطلق ثم بعد ذلك بازيد من عامين بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج جويرية  قال الصحابة الكرام
معقول يكون بين ايدينا سبايا اصهار النبي عليه الصلاة والسلام والله صعبة هذي فحرروا كل ما بين ايديهم من سبايا بين المصطلق واهليهم فكانوا مائة بيت يعني تم تحرير كل بني المصطلق ثم اسلموا
ثم اسلموا فكانت عائشة تقول ما وجدت امرأة اكثر بركة على اهلها من جبيرية بنت الحارث. طيب. بعد ما اسلموا بعامين بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم الوليد من عقبة بن ابي معيط. مصدقا مصدقا يعني يجمع الزكاة. يجمع الصدقة
يا جماعة زكاتهم حتى يأتي بها الى بيت مال المسلمين. فخرجوا الى لقائه يريدون يعطوا الزكاة وهو الوليد ماذا ظن؟ لما رأهم خارجين هكذا باعداد كبيرة. قال الجماعة جايين يقتلوني
وهرب عائدا الى المدينة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بظن يا رسول الله الجماعة كفروا وارتدوا وارادوا قتلي. فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب واما ان يذهب اليهم ليقاتلهم
انزل الله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما وهذا خطأ كبير ارتكبه الوليد بن عقبة انه اخبر خبر غير صحيح انه انت طب ما تأكدت؟
هادي فيها قتال بل انه استعجل في الخبر اعطي هذا اللقب ولكن كما ذكرنا ان حتى الصحابة الكرام لو صدر من احد منهم مفسق لانه لان الله رضي عنهم لا يموتوا حتى يكون تاب منه. لا يموت حتى يكون
مم. لكنه في النهاية الوليد الله يرضى عنه اخطأ في هذا خطأ كبير كاد يودي ابادة قوم. عفوا هذا مش خطأ صغير يعني معلومة يترتب عليها معركة فكان ينبغي من ان يتروى جدا قبل ان يتكلم. نعم. شيخنا لفظ الفسق اطلق عليه لانه يعني قال انهم ارتدوا وكفروا بدون
الان البعض قال كذلك لانه قال فعلا بدون بينة ولا شيء وهذا قد يؤدي الى كارثة وهي معصية كبيرة. انك انت اتهمت قوما بالظنة من دون ان تسمع منهم هذا نوع من انواع شهادة الزور فقيل لذلك يعني قيل انه فسق. والبعض قال لا هو الوليد ابن عقبة اصلا كان يشرب الخمر. ولم تعرف
من اكثر من مرة الخمر وجلد عليها ثم تاب ثم جلد. لكن الذي يظهر من السياق لا ان هي هي مشكلة اتهام الناس بدون بينة ولا دليل شكل من اشكال الفسق وان كان الصحابي الجليل تاب منه واناب الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال سبحان الله يعني ايضا يجعل الانسان
يعني يعرف انه اذا كان صحابي جليل وردت في عبارة قاسية بسبب ماذا شو الخطأ؟ استعجال. اه اتهام الناس بدون دليل وما سيترتب على ذلك طب بالله عليكم في الاوساط العلمية اليوم؟
كم من انسان يتهم مشايخ مخالفين له او جماعات مخالفين له انهم قالوا شيئا او فعلوا شيئا او كذا وهو لا يعرف ذلك حقا وكلمة هذه تطير في الافاق. وتولي الضغناء بين المشايخ والدعاة واهل العلم والاصلاح
هؤلاء فسقة وان كان طالب علم وان كان يحفظ السنن والمسانيد هؤلاء فسقة. هؤلاء الذين ينشرون كلاما عن المشايخ او الدعاة او اصحاب الفكر ويقولونه من دون دليل ولا تأكد. بس والله فلان خبرني
طب فلان خبرك انت عارف هذي الكلمة انت ما تأكدت صحيح؟ ما تأكدت من صاحب الكلمة وانما ضدنا اللي اخطأ فيها سيدنا الوليد انت نقل اليك كلام عن شيخ او عن متصدر فاصبحت تتكلم به في الاروقة الخاصة
والعامة وتنقل وطرف الان قال عني كذا او كذا وتصبح تروج وتبدأ الحرب تكبر. وانت لك انصارك وله انصاره كذا. ثم تكتشف بعد سنة سنتين انه الرجل ما قال هذا الكلام اصلا
وانما كان ان فهم خطأ او اقتطع من سياقه او لم يقل اصلا فانت يا طالب العلم الذي نقلت هذا الكلام بين المشايخ والدعاة واججت حربا انت فاسق يعني مش راح تكون افضل من وليد بن عقبة يعني. هذا صحابي
انت مش صحابي اكيد تمام فلا تظن انه علمك وما عندك من الدروس او الفضل او شيء على الناس يعذرك امام الله سبحانه وتعالى عن هذا التصرف الذي فرق في الساحة الدعوية او العلمية
وبين قلوب المشايخ وقلوب الامة وادى الى ما ادى. فاخوان الانسان ينتبه. يعني ما تظن يعني بعض الناس يقول لك الله يسامحه من عقبة  يعني سمي يعني اخطاء خطأ كبير. بتلاقيه هو نفسه اللي اللي عم بعطي الدرس او اللي بيتكلم هو نفسه يفعل هذه الافعال. انت فاهم؟ بس هو دائما احنا ننظر الى غيرنا
ولا ننظر الى نفوسنا وان احنا ممكن نكون فعلنا ما هو اسوأ مما فعله الوليد من عقبة واستعجلنا في حق كثير من المخالفين لنا فقط لجنوب المخالفة. فنقلنا كلاما لم يثبت عنهم. فاجج ذلك خصاما وخلافا واجج حروبا. وكل الاقتتالات بين حتى الطوائف الاسلامية وكذا
هذا كله نقل كلام وحكي وقضايا اطفال وشباب. ينقل هنا وينقل هنا وينقل هنا وينقل هنا. وتؤدي الى دماء وسفك. الذي نقل الكلام ولو كان كما قلت في مراسم المشايخ واهل العلم هو فاسق بالاية. نعم. الا ان يتوب الى الله. قال وفي هذه الغازات قال اهل الافك في عائشة ما قالوا فبرأها الله من
قالوا نعم. قال روينا من طريق البخاري حدثنا يحيى بن بكير حدثا ليث عن يونس عن الجهاد. اخبرني عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن ابن وقاص وعبدالله ابن عبدالله ابن ابن
مسعود عن من عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا. فبرأها الله مما قالوا وكل حدثني طائفة من الحديث. وبعض حديثهم يصدق بعضا. وان
بعضهم اوعى له من بعض. الذي حدثني عروة عن عائشة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج اقرع بين ازواجه. فايتهن خرجت خرج سهمها
خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام كان من هديه اذا اراد ان يخرج الى غزوة يعمل قرعة بين الزوجات انه هاي الامور صعبة العدل فيها
الامور الان في امور يمكن ان تقسم بالسوية. صحيح؟ في امور لا يمكن ان تقسم بالسوية تمام واختيار واحدة بشكل عشوائي دون غيرها هذا ليس عدلا وستتهم وسينظر اليك انك ظلمت
في مثل هذه الامور التي لا يمكن ان تقسم بالسوية ولا ينبوز فيها اختيار العشوائي لانه سيظلم الاخرون. هنا تأتي القرعة كحل من الحلول الشرعية انه خلص قدرك الذي يخرج
وهنا انت اوس تخرج نفسك من الساحة وفي نفس الوقت يعني حصلت ما تريد. فبالتالي النبي عليه الصلاة والسلام كان هديه انه يقرع بين زوجاته اذا اراد ان يخرج لغزوة لانه بقى صعب يحمل التسعة. يعني هذا تحتاج الى او الاحداش هو كان عنده تسعة في تلك الفترة
يخرج التسعة معه الى الغزوة هذه غزوة جديدة. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقرئ خرجت من خرج لمعه في تلك الغزوة؟ قال فخرج سهم عائشة وخرجت معه رضي الله عنها. نعم. قال قالت فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما انزل الحجاب. فانا احمل
هذا كما قلنا الحجاب نزل في بداية السنة السادسة من الهجرة وقيل نهاية السنة الخامسة. فكانت عائشة محجبة ومضروب بينها وبين الصحابة لا يرونها. نعم. قال فانا احمل في هودجي وانزل فيه. حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنونا من المدينة قافلين اذان ليلة
فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني اقبلت الى رحلي. ان عائشة رضي الله عنها في ليلة من الليالي كان الجيش نازل قالت انت تقضي حاجتها ما يحتاجه الانسان. اذا قال حتى قضيت شأني
من الكنايات اللطيفة الكنايات اللطيفة اذا قضيت شأني ان ابعدت لان هذه صحراء وفي النهاية يعني لا يوجد اماكن معدة لقضاء الحاجة فكانت تحتاج ان تبعد تبعد حتى قضت حاجتها
ثم عادت لكن ماذا حصل؟ نعم. قال فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع. كان عقد لها تمام مصنوع من جزع غفار عفوا من جزء ظفار قد انقطع. وهذا يدل على عقد مميز لها. كان عقدا مميزا لها. تمام. قال فالتمست عقدي وحبسني ابتغاءه. واقبل الرهط الذين
كانوا يرحلون به فاحتملوا هودجه فرحلوا على بعير فالتمست عقدي فصارت ايش تدور يعني هي ربما ضاع في المكان الذي ذهبت تقضي الحاجة فيه فشيء طبيعي انها عادت الى ذاك المكان في الطريق. تحاول تبحث عن هذا العقد. طيب. قال واقوى الرفض الذين كانوا يرحلون به فاحتملوا هودجي فرحلوا على بعير الذي كنت ركبت
هم يحسبون اني فيه. اه الان عائشة رضي الله عنها كانت قالوا خفيفة الوزن الصحابة اللي كانوا مسؤولين عن جملها وعن الهودج الذي هي فيه. واكيد كان مجموعة من الصحابة مكلفة بجمالها وبهودجها. يقودونها عن الجمل
ظنوا انه اه مفكرين انه عائشة داخل لانه اصلا وزنها كان خفيف. فمش راح يبين كثير انها كانت رضي الله عنها موجودة. او غير موجودة تحملونها واذا جو مشوا مع الجيش. نعم. قالت وكان النساء اذ ذاك خفافا ولم يثقلهن اللحم. انما نأكل العلقة من الطعام. فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه
وكنت جارية حديثة السن. فبعثوا الجمل وثاروا. فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش. فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب. فاممت منزلي الذي كنت فيه وظننت انهم سيفقون فيرجعون اليه. عائشة تقول رجعت
الى نفس المكان الذي كان فيه الجيش كنت ابقى جالسة بالتأكيد بعد قليل سيتفقدنا النبي عليه الصلاة والسلام لم يجدني في الهودج سيعود يأخذني. هكذا كانت عائشة رضي الله عنها تتصور مجريات الاحداث. نعم. قالت وبين انا جالس في منزلي غلبتني عيني فنمت. وكان صفوان ابن المعطر
صابها نعاس فنامت. وهي تنتظر قالت وكان سوف صفوان ابن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فالدلجة فاصبح عند منزله. النبي عليه الصلاة والسلام كان ارسل صفوان ابن معطل
هذه من سياسة الحرب يبقى عينا وراء الجيش يتأكد انه ما في احدا يلحق الجيش من الخلف سعر في الليل صار في الليل ثم اصبح عند عائشة. طيب قالت فرأى سواد انسان نائم فاتاني فعرفني حين رأني. وكان يراني قبل الحجاب. نعم لانه قبل ان يضرب الحجاب
على نساء المسلمين كان صفوان ابن معطل يعرف هيئة عائشة فعرف لما رأى ان هذه هيئة عائشة. نعم. قالت فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني. اول ما عرفها اصبح واقف وهو جنب الشجرة الان
ويقول بصوت مرتفع انا لله وانا اليه راجعون انا لله انه عرف انه في مشكلة الان زوجة النبي صلى الله عليه وسلم هنا والجيش تحرك طيب. قالت فخمرت وجهي بجلبابي والله ما يكلمني كلمة. يا شيخنا الجميل فخمرت وجهي
هذا يدل على انها كانت هي ما كانتش فش حدا في المكان وكانت كاشفة عن وجهها لانه ما في حدا اصلا. تمام؟ فتفاجأ اه تفاجأت بوجود صفوان من معطل فمباشرة
مباشرة خمارات وجهها وهذا حرص المرأة المسلمة على تغطية الوجه خاصة اذا كانت شابة تمام البعض بقول لك على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. يا اخي حتى لو على سبيل الاستحباب
لكن احيانا وانبه اليه ان بعض الافاضل المعاصرين يعني يتكلم عن مسألة الخمار وكأنها مسألة يعني بعيد عن الاسلام عرفتم هذا انبه عليه في تراث الشيخ فريد الانصاري رحمة الله عليه
وهو فاضل في كلامي عن القرآن ومنهج القرآن لكن انبه على خطأه في كتاب سماء المرأة انه تكلم عن النقاب بطريقة حقيقة مخالفة للشريعة. يعني هو صور النقاب وكانه مشكلة
تمام يعني لم يصوروا على انه الخلاف بين الاستحباب والوجوب ويصوروا يعني انه ما في عليه اي دليل ما في عليه اي دليل وكانه وكانه مشكل وانه يصور وانه سبب في يعني احدى المشاكل التي قد تسيء الى المرء. لأ انت هنا ابعدت النجعة تماما
النقاش يقبل؟ هل هو واجب او مستحب اما ان يناقش بهذا البعد هذا دلال انه صار في الان خلل في التصور لديك التصور الاسلامي عميق فضلا عن مخالفة وقائع السيرة النبوية العظيمة
قد ينبه له لانه لما يعني يكون رجل صالح وفاضل. وله ايادي بيضاء حقيقة في اماكن مميزة قد يظن ان كل ما يقول صواب ولذلك انبه ان هنا هذا العالم على فضله او غيره
اخطأ في هذا المكان خطأ غير مقبول في طريقة مناقشته لموضوع النقاب. نعم. قالت وما سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين اناخ راحلته فوطأ على يدها فركبتها. فانطلق بي يقود بره
حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك من هلك. وكان الذي تولى الافك عبدالله يقود بي الراحلة حتى اتينا الجيش بعدما كانوا مغيرين في نحر الظهيرة الجيش في منطقة اخرى بعد ما تحركوا
في وقت الظهيرة دائما الجيوش ما بتتحرك. لانه حر شديد جزيرة العرب. فنزلوا عند ماء من المياه فرأوا من بعيد صفوان ابن معطل يقود جملا وفوق الجمل مباشرة ما في هودج ولا شيء
من عائشة رضي الله عنها عبدالله بن ابي والمنافقون بدأوا باثارة يعني معينة كما يقولون ايه؟ ماذا يفعلون لماذا عائشة مع صفوان؟ وين كانوا هاي الفترة؟ فبدأوا والعياذ بالله ينشرون اخبار مسيئة لعرض النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. شيخ عصام كان هيك ذكرت فائدة. نعم. في قضية سيدنا صفانا بالمعطل. يعني قيل
انه كان يعني انه كان طويل النوم كان اذا نام لا يستيقظ صحيح. فقال يعني كيف سبحان الله حتى النبي صلى الله عليه وسلم حتى في حتى فيما هو نقص يستغله في
مصلحة الامة. نعم. الانسان الذي لا يعني اذا كان لا يستيقظ فجعله في مؤخرة الجيش حتى يراه. سبحان الله. لكن هو كان عينا. انا نعم بس قصدي كان يستغل كل شيء
نعم. من الصحابة  نعم انه كان السيدة صفاء معطل كثير النوم يعني اذا نام لا يستيقظ فكان اذا نام حتى الجيش رحل بضله نايم ما بيصحى. فجعله في مؤخرة الجيش حتى انه اذا اذا طلعوا وبقي شيء انه يتتبع الناس يكونوا عينا يتفقد
نعم. بس هو يعني هل هو من اجل انه كطويل النوم طلب منه ذلك هي تبقى هذا التأكد منها. قد يكون بعثه عينا بشكل طبيعي يعني ليس اخذا باعتبار انه نائم
لأ باعتبار انه بعثها ولا انه شوف لنا الاوضاع يعني هل هو هو عرف عنه هذا لكن انا اقصد هل لهذا البعد النبي صلى الله عليه وسلم تركه عينا او لا واختاروا عين فقط لانه يعني قال له اذهب
تحسس لاخبار القوم. مش لبعد انه ينام كثيرا بس بعد امني اقول يعني هذا يحتاج الى نظر. طيب قالت فاقدين في قديم المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا. والناس يفيضون في قول اصحاب الافك لا اشعر بشيء من ذلك. شهر كامل واهل الافك يخوضون في هذا الموضوع
وللاسف سقط في هذا الخطأ بعض الصحابة الافاضل قالوا وهو يريبني في وجعي اني لا لا اعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت ارى منه حين اشتكي. شوف هذه العبارة الجميلة
يعني الذي كان يريبني اني بدأت اشكشك في الموضوع. عائشة رضي الله عنها اصابه وجع الم شهر في بيت النبي عليه الصلاة والسلام. وهي لا تعرف ماذا يحصل خارج الحجرة
لكن شعرت بايه في ارهاصات انه النبي عليه الصلاة والسلام عادة يكون لطيف معاي في فترة وجعي يتلطف بي وهذا يدل على اخلاقه الزكية عليه الصلاة والسلام كيف يعني يراعي مشاعر زوجته خاصة في لحظات المرض يتلطف بها يتحنن عليها وهكذا الزوج مع زوجته خاصة في
المرض فقالت ما وجدت هذا اللطف الذي اجده من النبي صلى الله عليه وسلم عادة. طيب. قالت انما يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم؟ ثم ينصرف
فيكم يعني اسم اشارة للانثى يعني كيف هذه يأتي اسم من اسماء الاشارة نعم. قالت ثم ينصرفوا فذاك الذي يريبني ولا اشعر بالشر. حتى خرجت بعد ما نقهت. يعني بعد ما تحسنت صحتي. طيب. قالت فخرجت معي ام مصطح قبل الماء
انا سعيهم وهو متبرزنا. نعم. خرجت لتقضي حاجتها لانه ما كان في دورات مياه داخل البيوت. فكانت معها ام مسطحة. خرجت معها منطقة كانوا فرزونا عندها. تمام. قالت وكنا لا نخرج الا ليلا الى ليل. وذلك كانوا يخرجون لقضاء الحاجة الا في الليل
صيانة لها ان تخرج امام الرجال ويعرف انها ذاهبة الى قضاء الحاجة نعم. قالت وذلك قبل ان نتخذ الكونف قريبا من بيوتنا. نعم وهذا قبل ما تتطور الامور وتتحسن. وتصبح الكدف اللي هي دورات المياه
جوة البيوت اذا كان في بدايات الامور. طيب. قالت وامرنا امر العرب الاول في التبرز قبل الغائط. قبل اي جهة الغائط. والغائط ما معناه؟ المنطقة المنخفضة من الارض هنا الغائب بالمعنى الحقيقي المنطقة المطمئنة. طيب. قالت وكنا نتأذى بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا. نعم لانه ما كان في هناك عفوا لا شبكات صرف صحي ولا شيء. فاذا جعلنا الدولة
المياه بجانب البيت ستخرج الرائحة كنا نتأذى ان تكون دورات المياه بجانب البيوت لانه ما في طريقة لدفن العذاب. فبالتالي كانوا يذهبون الى مناطق بعيدة يقضون فيها الحاجات. طيب. قالت فانطلقت انا
وام مسطح وهي ابنة ابي رهم ابن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق وابنها مسطح بن اثاثة. فاقبلت انا ومسطح ابنها مسطح ابن وهو احد الصحابة الافاضل وله مواقف لكن اخطأ مسطح في هذا الموضوع. نعم. قالت فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي قد فرغنا من شأننا. فعثرت ام
ومسطح في مرضها فقالت ثوبها. نعم. قالت فقالت تعس مسطحة. فلما تعثرت قالت دعت على ابنها نعم. قالت فقلت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا. اذا لاحظوا هذا اللي قلت لكم يا اخوة قضية ان تتصور الضعف في اتباعك
مسطح مش انسان طبيعي يعني عفوا اسلم متأخرا وما زال فيه نفاق. لأ مسطح من اهل بدر وما يدريك لعل الله اطلع على قلوب اهل بدر قال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم مسطح بدري من خيرة الصحابة
ولكن في ضعف انساني ضعف بشري. نعم. قالت قالت ايه هنا تاهوا او لم تسمعي ما قال؟ قلت وما قال؟ قالت فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرض المسطح ما كانتش
عارفة انه عائشة لا تدري بتقولي انت ما عارفة ايش بتكلموا عنك؟ قالت لا والله ما ادري قال الطلقان وعنك كذا وكذا في علاقة مع صفوان ابن معطل رجع المرض لعائشة لانه الان اصبح مرض نفسي فوق المرض الجسدي. اللي بالكاد تعافت منه. نعم. قالت فلما رجعت الى بيتي
قالت قلت وما قال قالت اخذني بقول اهل الافك فزدت مرضا على مرضي فلما رجعت الى بيتي ودخل علي يعني صلى الله عليه وسلم سلم ثم قال كيف تيكم؟ فقلت اتأذن لي ان اتي ابوي
قالت وانا حينئذ اريد ان استيقظ الخبر من قبلهما. فعائشة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم بكل ادب يا رسول الله. انا حاب اروح على دار الوالد والوالدة وكان هدفها ان تسمع من والده ووالدتها. نعم. قالت فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت ابويه. فقلت لامتي يا امتاه ما يتحدث الناس؟ قالت يا بني هوني عليك
فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر الا امرأة جميلة وعندها رجل يحبها ولها ضرائر يعني سيتم اه يعني اشاعة خبر غير صحيح عنها تحملي قليلا وان شاء الله بتهون الامور. امها بدها تصبرها. نعم. قالت فقلت سبحان الله ولقد تحدث الناس بهذا. قالت فبكيت تلك الليلة حتى اصبحت لا
دمع ولا اكتحل بنوم حتى اصبحت ابكي. فدعا رسول الله صلى علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستأمرهما الوحي. النبي الصلاة والسلام والى الآن لم يكن جازما ببراءة عائشة. وان كان لا يعلم على اهله الا خيرا. لكن كان ينتظر الوحي بس يعطيه الرسالة
انه عائشة بريئة حتى يتكلم امام الناس الوحي تأخر يقضي الله امرا كان مفعولا يعني اختبار هذا بلاء قال قليلا ليحصل اختبار للصحابة لمواقف الرجال مواقف النساء الله عز وجل يعني بحكمته تحصل هذه ويقدر هذه الاقدار ليظهر معادن الرجال والنساء
النبي صلى الله عليه وسلم لما تأخر الوحي جمع علي بن ابي طالب واسامة بن زيد يستشيرهما في فراق اهله. انت تخيل وين وصلت الامور انه ترون اني استمر في الزواج مع عائشة
لم اطلقها ان وصلت الامور. طيب قالت فاما اسامة بن زيد فاشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود. فقال يا رسول الله اما اسامة فشرب الذي
يعلم من براءة اهله. يعني النبي عليه الصلاة والسلام في داخله كما قلنا يعلم انه عائشة نظيفة نقية لكن هو كيف بده بسموه انت بتقول انا بس بدي الدليل الملموس. يعني انت تقول انا عارف انه عائشة
لا تصنع ذلك لكن لو خرجت امام الناس وقلت لهم انا اعرف ما احد على اهلي الا خيرا سيخرج عبدالله بن ابي رأس النفاق يقول لي اثبت فهمتم علي انت احيانا تحتاج الى
الدليل الملموس وان كنت انت تعرف بباطنك ان طبيعة هذه المرأة لا تفعل ذلك لما فيها من الخير والصلاح طيب قالت فقال يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا. اسامة بن زيد ايش كان وجهة نظره؟
يا رسول الله انا يعني انت اهلك وانت عارف لا نعلم عليهم الا خيرا. انا يعني لا اشير بطلاقها. لا اشير بطلاقها. طيب. قالت واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق لم يضيق الله عليك والنساء
سواها كثير. طيب علي بن ابي طالب الله يرضى عنه يعني كان شوي اعنف رأيه قال يا رسول الله ربنا عز وجل ما ضيق عليك اعطاك تتزوج اكثر حتى من احدعش
هذا معنى لم يضيق الله عليك. انت معك تتزوج مسافات يعني بعدد لا بأس به وفين نساء غيرها كثير  خلص طلق يا رسول الله. يعني حتى تريح امر نفسك من هذا الموضوع. طبعا عائشة ما نسيتها لعلي بن ابي طالب. حتى في حرب صفين والجبل. يعني بقيت عائشة. قلت والله ما نسيتها لعلي. انه لماذا قال
نعم. قال اه قالت فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير. وان تسأل الجارية تصدقك. قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال اي بريرة هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت بريرة والذي بعث. لسة النبي عليه الصلاة والسلام بيتأكد. حتى وهو يعلم يعني او ما يعهد من اهله. لكن مع ذلك
يريد يعني لا يسمح باي شيء. يا بريرة تعالي. هل عائشة شفتي مثلا منها مواقف مريبة هل حصل منها شيء غير جيد في يوم من الايام مثلا؟ نعم. قالت بريظة والذي بعثك بالحق ان رأيت عليها من امر اغمسه عليها. ان يعني ما ان نافية. يعني ما
عليها من امر اغمسه عليها يعني اخذه عليها وازدريه عليها غير انها جارية حديثة السجن فتاة صغيرة تنام على عجين اهلها فتأتي الداجن فتأكله. يعني كل ما تعمل عجين بتنام عنه بتيجي
الجاجة او شيء فتأكل العجين وتفسده علينا. يعني امر دنيوي عادي جدا يعني بسيط. نعم. قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن ابي ابن سلول قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني في رجل قد بلغني اذاه في اهل بيتي فوالله ما علمت من اهلي الا خيرا ولقد ذكروا
رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان. ايش يعني فاستعذر هنا ايوة  طلب ان يحاسب تمام استعذر انه يا جماعة حاسبوا هذا الرجل هذا الرجل عم يدخل في عرضي. تمام؟ نعم. قال قالت فقام سعد بن معاذ الانصاري فقال يا رسول الله انا اعذرك منه ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان
من اخواننا من الخزرجي امرتنا ففعلنا امرك. اه فصعد بن معاذ هو زعيم الاوس او من زعماء الاوس. قال يا رسول انا بعمل اللي بدك اياه. اذا كان من الاوس انا اضرب لك عنقه الان
واذا كان من اخواننا من الخزرج امرنا فنقتله هنا كما قلت مظاهرة ضعف البشري حتى في كبار الصحابة. من اللي قام هنا؟ فقام سعد ابن عبادة وهو من افاضل الصحابة
الله يرضى عنه. لكنها نفس بشرية قابل للوسوسة ليسوا معصومين. نعم. قالت فقام سعد بن عبادة الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا لكن احتملته الحمية. وكان قبل ذلك. مش المراد
انه بعد ذلك لأ. يعني يقصد انه تاريخه مشرف يعني اياكم ان تظنوا ان سعد بن عبادة فيه شيء لا تاريخ مشرف سعد بن عبادة. ولا احد يتكلم في تاريخ المشرف لسعد بن عبادة. في المعارك والغزوات والدفاع عن الاسلام. لكن ايش قال؟ اخذته الحميم
الضعف البشري وهذا اخواننا ليش ما احب نركز عليه؟ انه هو يمثل الواقع. اللي احنا احيانا ما بنشوفه انه اذا خيرة الصحابة خيرة الصحابة تأتي لحظات من الضعف البشري المتوقع
لا تتوقع في اتباعك وفي تلاميذك وفي انصار دعوتك. مواقف اعلى من مواقف سعد ابن عبادة. يعني مش سهل شيء طبيعي ان يحصل في يوم من الضعف. بالتالي بدك تكون مستعد لهذا
وحكيم في معالجة هذا الضعف اللي ممكن يخرج حتى من انصارك ومن حتى العناصر القريبة منك. نعم. قالت فقال سعد فقال لسعد آآ   فقال لسعد كذبت ابن عبادة قال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله
ولا تقدر على قتله. كيف بدك تقتله؟ هذا منا من الخزرج فا اسيد بن حضير ايضا هو زعيم من زعامات الاوس قام وهو ابن عمه لسعد بن وعد. فقال لسعد كذبت انت يا سعد لعمر الله لنقتلنه فانك منافق. تجادل عن المنافقين. خلص يعني الشيطان دخل
هذا هذا يشتم هذا وهذا يشتم هذا فتثاور الحيان غضبوا لقياداتهم شف تثاور الحيان يعني الموضوع مش وقف عند ضعف كشري عند سعد بن عبادة لا الان الامور عم تكبر حتى في داخل حي الخزرج. اللي هو من خيرة الصحابة ورؤساؤهم
والانصار والاوس الشيطان دخل فتثاور وصار يلقي كلمة وهذا كذا ولا وكذا. قالت فتثاور الحياني الاوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه قائما يعني النبي صلى الله عليه وسلم موجود. يعني هل هناك قائد اعلى؟ قائد قائد احكم معلم اعظم من النبي عليه الصلاة والسلام؟ طب هل هناك
تاريخ مشرف اكثر من هذا التاريخ اللي خاضه الاوس والخزرج من بدر لاحد للخندق للمواقف المشرفة ومع ذلك وجود النبي صلى الله عليه وسلم بينهم قائم امامهم لم يمنع دخول الشيطان
هذا المشهد. ومع كل التربية التي حصلت. لم تمنع دخول الشيطان. فلا تيجي انت كزعيم دعوة ولا ثورة ولا شيء تقف وتشوف اخي هذولا الناس تربيتهم فاشلة. خلينا نروح اشوف غيرهم. لا يا اخي هو انت اللي حاطه هو اعلى من الواقع
بيشتري بيته هو الشيطان حاضر لا تتصور غير ذلك وتحصل هذه المناوشات ويتم معالجتها وتهدئتها. وتمشي الركب مش انه التربية فاشلة. وهذولا ما بنفعوش. وابحث عن جماعة اخرى. وليش يعملوا كذا؟ وين احترامي؟ وين بتعرف يصير الانسان بده يعطي
مساحات. لأ النبي عليه الصلاة والسلام تعامل بكل واقعية. مع نفس بشرية امامه. نعم. قالت فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكتوا النبي عليه الصلاة والسلام بلش يهديه لأ يا جماعة. نعم
قالت فمكثت يومي ذلك لا يرقى لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح ابواي عندي. وقد بكيت ليلتين ويوما لا افتح له بنوم ولا يرق لي دمع بيظنان ان البكاء فالق كبدي
قالت فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي فاستأذنت علي امرأة من الانصار. فاذنت لها فجلست تبكي معي. قالت وبينما نحن على ذلك هذا من التعاون على البر والتقوى. امرأة من الانصار قالت لها والله لا اجي ابكي معك. بس جالسة تبكي معها. طيب. قالت نحن على ذلك دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم
وسلم. قال فسلم ثم جلس. قالت ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل قبلها. ولقد لبث شهرا لا يوحى اليه في شأنه. قالت فتشهد رسول حين جلس ثم قال
اما بعد يا عائشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا. فان كنت بريئة فسيبرئك الله. وان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه. فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الى الله
تاب الله عليك. اذا كما قلنا النبي عليه الصلاة والسلام وان كان يعرف في باطنه نقاء عائشة لكن في النهاية هو يتعامل مع الظاهر في النهاية لم يأتي الدليل الملموس. قال يا عائشة اذا صار خطأ من الاخطاء
استغفر الله وتوبي اليه لانه في النهاية ما عنده الدليل الملموس وان كنت غير ذلك فسيبرئك الله تضمينا له. نعم. قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دمعي حتى ما احس منه قطرة. قلص دمعي يعني ما عاد ينزل
يعني كيف انسحب عائشة من يعني من مفاجأتها من الكلام جفت الدموع ما عادت تنزل. ثم قالت. قالت فقلت لابي اجب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة والسلام. قال قالت وقال والله ما ادري ما اقول
فقلت لامي اجيب يا رسول الله من هو هذا البلاء ليس فقط للنبي عليه الصلاة والسلام. حتى لابي بكر الصديق تمام يعني هو بدأ بنته. نعم. قالت ما اقول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت انا جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن
يعني لسه ما حفظت كثير من القرآن. والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في انفسكم وصدقتم بهاي الاشاعة لكثرة ما سمعتموها صدقتم بها وظننتم بي السوء. فلان قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني بريئة. لا تصدقوني بذلك
ولئن اعترفت لكم بامر والعياذ بالله انني فعلت خطأ. والله يعلم انني بريئة. لتصدقوني. والله ما اجد لكم مثلا الا قول ابي يوسف لاولاده فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. ثم تحولت عائشة على الجهة الثانية يعني اعطت ظهرها للنبي صلى الله عليه وسلم
كالغضوب والضجح. طيب. قال ثم تحولت فاضجعت على فراشي. قالت وانا حينئذ اعلم اني بريئة. وان الله مبرئ ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شأني وحيا يطلق. يعني عائشة شو بتتوقع؟ قلت انا ما كنت متوقع انه تنزل ايات من السماء. قرآن يتلى الى يوم القيامة برائتي. يعني ما كانت ترى نفسها
وصلت هذا المبلغ عند الله انا كنت اظن ايش تقول ان جبريل ينزل للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له ترى المرأة بريئة وخلصنا لما ينزل ايات تتلى الى يوم القيامة. تشهد ببراءتي! والله ان هذا يعني شيء عالي جدا رأت. نعم. قالت ولا شأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم
من ان يتكلم الله في امر يتلى. يعني هي متخيل يعني. الله تكلم بصوت وحرف الله انتم متخيلين عظمة وجمالية هذا المشهد لو نقول القرآن كلام الله ايش يعني؟ الله تكلم بصوت وحرف لجبريل
بآيات يأخذها جبريل عائشة بالنسبة الها شو بدها احسن من كذا يعني؟ يعني ربما يعني هذا الموقف بحد ذاته يصير ما يصير لكن الله فخالق السماوات والاراضين من فوق العرش
يتكلم بصوت وحرف بايات تتكلم عني  يعني ليس بشر مش جبريل اللي تكلم. الله تكلم عائشة مسرورة تشعر بالغبطة والسعادة من هذا المشهد العظيم الذي حصل لها. نعم قالت ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤية يبرئني الله بها. يعني خلاص هي رؤية بيمشي الحال يعني ما كانش طموحك كبير عائشة. انه قال خلاص رؤيا بيمشي الحال ورؤياه حق
نعم قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خرج احد من اهل البيت حتى انزل انزل الله عليه. يعني هي عائشة مضجعة على الجهة المقابلة لم يغادر النبي صلى الله عليه وسلم البيت
حتى نزلت الايات في سورة النور قالت فاخذهما كان يأخذه من البرحاء حتى انه لينحدر منه مثل الجمان من العرق. وهو في يوم شاة من ثقل القول الذي ينزل عليه. كان ينزل تتصبب
صلى الله عليه وسلم من شدة الوحي. فلما سري عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذهب الوحي سري عنه وهو يضحك. سر لانه ما يعهد على اهل بيته الا خيرا. فكانت اول كلمة تكلم بها يا عائشة. اما الله فقد برأك
فقالت امي قومي اليه. يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم احضنيه افعلي شيء. قال فقلت والله لا اقوم اليه. عائشة من شدة غضبه. يعني انها كانت تتوقع من النبي عليه الصلاة والسلام
انه من البداية دافع عنها. فهمتوا؟ عشان النبي عليه الصلاة والسلام انه قائد دولة وقائد نظام وهو يعرف مع من يتعامل خارج اسوار بيته كان حريص النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعامل بالمعيارية التي يتطلبها هذا الموقف. حتى لا يخرج له
عبدالله بن ابي ويقول له اثبت البراءة. تمام؟ كان صلى الله عليه وسلم حريص على ان يمارس الامور بهدوء فقالت فعائشة يعني فتاة شابة قالت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله
طيب وانزل الله سبحانه وتعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر ايات كلها اللي في الصفحة الثانية اللي هي الصفحة سورة النور كاملة في شأن عائشة. فلما انزل الله هذا في براءته قال ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق
كان غنيا وكان يصرف على مسطح مسطح للاسف كان من الذين تناقلوا قضية الافك والفاحشة ونشرها. يعني تكلم بها في اكثر من مجلس. فقال طبعا هو بينه وبين ابي بكر قرابة فيما يقولون لقرابته من وفقره. فقال والله لانفق على مصطع شيئا ابدا. بعد الذي قال لعائشة
انزل الله ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا. شف ما اجمل هذه الاية اي التي راعت حتى ضعف بيسطح. الضعف البشري اللي يمكن ان يصدر من انسان صالح وتقي ونقي في لحظة معينة
يعني حتى الاخطاء البشرية وان كان خطأ غير جيد. واكيد كلام كبير لكن في النهاية اه بسطح مش منافق مصطلح محب لله ورسوله لكن ما بتعرف ايش اللي خلاه في لحظة ضعف يتكلم بما لا ينبغي ان يتكلم به. فالله عز وجل كما انزل براءة عائشة انزل الصفحة عن مسطح
وليعفوا وليصفعوا. خلص سامحوه قال وام مصطاح يعني جدة مسطح لامه تكون خالة ابي بكر الصديق. سبحان الله وفي قرابة ذكرها ابن سيدنا بعثنا عليها جدته لامه جدته لامه خالة لابي بكر الصديق. نعم. قال انزل الله ولا يؤتيه الفضل منكم. قال ابو بكر بلى والله
انا لنحب ان يغفر الله لنا فرجع الى فرجع الى مسطح النفقة اوف ارجع ممكن تكون الى مصنع للنفقة تمام نعم فرجع ابو بكر الى امك. فرجع الى مصطلح النفقة ممكن يعني ان يكون يعني تعدى فرجع ابو بكر الى مسطح النفقة انه رجع وارجع بنفس الدلالة. زي فرجعناك الى امك
رجعك الله الى امك اي نعم صحيح. فان رجعكم الله لطائفة منها فقال والله لا انزعها منه ابدا خلاص ستثبت له النفقة قالت عائشة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل زينب ابنة جحش
عن امري شف عائشة لا تنسى الناس اللي الهم مواقف جيدة. زينب بن جحش مع انها كانت تنافس عائشة على قلب النبي صلى الله عليه وسلم لكن الله عصمه ما استغلت الموقف
لصالح انه احنا كثير بنستغل المواقف تمام؟ انه بتعرف مثلا شيخ طلعت عليه جمعة معينة. تمام وانت بينك وبينه منافسة. هسا انت ما لك علاقة بالموضوع دا انت طلعتها و بقل لك علاقة بالموضوع. لكن طلعت عنه سبق. فيجي واحد يسألك والله يا شيخ شو رأيك ترى الشيخ فلان اللي سمعنا عنه
موقف كذا وكذا كيف ممكن تتصرف هون على منافسة والله يعني انا اخ يعني انا ما الي علاقة بالموضوع لكن الله يصلح الحال يعني اذا كان غلط الشيخ الله يسامحه
احيانا بيسموها حسن استغلال الله. او سوء استغلال المواقف هو. اللي هي فكرة انه انت عم تستغل الموقف لصالحك هسا. انت صح انت ما انت ما ما طلعت اي اشاعة. لكنك
كنت داهية في استغلال الاشاعة لصالحك كنت داهية وشاطر في استغلال الاشاعة. لصالحك لتقوية جمهورك. على حساب جمهوره واسقاطه. اسقاط الشخصية لانه ما اسقطته بايفاء لكنك اسقطت الاعتبار والاحترام الذي كان له. هنا يظهر المؤمن الصالح التقي من الانسان الذي يوارب. فماذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم
الفتنة سأل زينب بن جحش يا زينب ماذا علمت او رأيت وقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري. والله ما علمت عنها الا خيرا لانه كان بامكانها تنافس على عائشة
لكن هذه المرأة التقية انه لا اصلا ماشي في ضرائب احنا هذا مو ملف اخر. لكن ان اقول عنها شيء من اجل استغل الموقف لا والله قالت عائشة وهي التي كانت تساميني تنافسها يعني
من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فعاصمها الله بالورع شوف الكلبة هاي الورع اللي هي تربية قلبية كانت عند زينب بن جحش عودت نفسها على تقوى الله وطفق بس مين المشكلة كانت عن مين ؟ اختها
زينب بن جحش الها اخت اسما ايش ؟ حما بن جحش هذه ارادت انه ايش؟ مشان ربي اختها او تساعد اختها على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. طفقت حملة تحارب لها اي تحارب من اجلها. فكانت حملة للاسف تثير فكرة ان عائشة وقعت في الخط
خطأ حتى تساعد اختها زينب في التقرب من النبي صلى الله عليه وسلم. فهلكت في من هلك من اصحاب الافك. طبعا المراد بالهلاك هنا ليس انا انا كفرت او ختمت بالنار. لكن المراد انها سقطت الهلاك وما معناه؟ يعني سقطت في الفتنة
وبالتالي تم اقامة حد القذف عليها تم اقامة حد القذف على مسطح تم اقامة حد القذف على حملة. قال البخاري حدثنا بذلك اه حدثنا محمود ابن كثير اخبرنا سليمان عن الحسين عن ابي وائل عن ام رومان. عن اه اللي هي ام عائشة. ام رماد اللي هي ام عائشة
اه زوجة ابي بكر الصديق انها قالت لما رميت عائشة خرت مغشيا عليها من هول الخبر انتم ممكن احيانا بعض الاخبار تعمل لك صدمة صدمة نفسية هائلة جدا طبعا ذكر في وقت تتعلق بالخبر
نسبة الى اه جذيمة ابن كعب ابن خزاعة والمريسيع ماء لهم يعني بئر لهم جحجاح ابن مسعود وصاحب حديث المؤمن يأكل في ميع واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء وقيل ان ذلك قيل في غيره طيب وقال الطبري
المحدثون يزيدون فيه الهاء جهجاه والصواب جحشة بدون ياء بعد الالف جحجاه هذا هو الذي جاء ابو عثمان يخطب بيده عصا النبي صلى الله عليه وسلم فاخذها وكسرها على ركبته اليمنى. سبحان الله
ودخلت فيها شظية منى فبقي الجرح واصابته الاكلة. وشدت العصا فكانت وشدت العصا فكانت مضببة. يعني للاسف كان له موقف ضد عثمان ابن عفان  هذا جحجان الذي كان مع عمر ابن الخطاب
وسنان ابن وبر اللي هو اللي واجه دهجاه باسكان الماء عند بعضهم وقال ابو عمر هو سنان ابن تيمية ويقال ابن وبل وفي كتاب ابن شبة سنان ابن وحكاه الاموي عن ابن اسحاق سنان ابن عمرو ويقال ابن طيب
ومتن الناس قال صاحب العين الخليل ساروا سيرا مماثلا يعني ايش؟ ومتن الناس عفوا متن الناس متن بنا متن بالناس يعني ابعد بالناس. ما معنى متن بالناس معنا هذه اللفظة متنة اي ابعد من الناس وفي حديث الافك ذكر صفوان ابن المعطر قال السهيلي وكان يكون على ساقة العسكر على الساقة
المؤخرة يلتقط ما يسقط من المتاع. يعني اذا واحد نسي شغلة. اذا واحد كذا ولذلك تخلف في هذا الحديث اقرأ. قال وقد روي انه كان ثقيلا يومي لا يستيقظ حتى يطيح للناس. ويشهد لذلك حديث ابي داود ان هناك صفوان اشتكت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت
اشياء منها انه لا يصلي الصبح. فقال صفوان يا رسول الله اني امرؤ ثقيل الرأس لا استيقظ حتى تطلع الشمس. فقال له النبي فاذا استيقظت فصلي. يعني صفوان كان ينام مبكرا
لكنه نومه ثقيل وما كان يصلي الصبح الا بعد طلوع الشمس وشكت زوجته يا رسول الله ترى الرجل لا يصلي الفجر في موعدها فقال والله يا رسول الله يعني اني انا منام مبكر مش اني بنام متأخر
لكن راسي ثقيل يعني هذا بلاء مرض النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم صدقه فقال خلاص اذا استيقظت فصلي. اذا يعني ماذا سنفعل لهم؟ نعم. قال وقتل صفوان شهيد في خلافة معاوية واندقت رجله يوم قتل فطعن بها وهي منكسرة حتى مات. سبحان الله! احد الابطال
عثمان رضي الله عنه قال وجزع ظفار قال يعقوب مدينة باليمن وقد وقع جزع ظفاري هو ايضا صحيح. الجزع هو العقد. جزع ظفاري يعني عقد ظفاري وهذي نسبة الى منطقة في اليمن
طيب قال ام رومان زينب بنت عامر ابن عمير ابن عبدالشمس ابن عتاب ابن اذينة ابن سبيع ابن ابن دهمان. نعم. ابن الحارث ابن غنم كما قال مصعب وغيره يخالفه وقد وقع في الصحيح برواية مسروق
عنها بصيغة العنعنة وغيرها ولم يدركها. وملخص ما اجاب بها ابو بكر الخطيب ان مسروقا يمكن ان يكون قال سئلت ام رومان. فاثبت الكاتب صورة الهمزة الفا. فتصحفت على بعده بسألت. سألت كانت سئلت اصبح سألت. نعم. قال ثم نقلت الى صيغة الاخبار بالمعنى من طريق وبقيت على صورتها في اخر ومخرجها التصحيف المذكور. نعم
ومسطح لقب اسمه عوف بن اثاتة ابن عباد ابن المطلب ابن عبد مناف ذكر مويه عن ابيه عن مسروق ابن الاجدع يعني صعب يكون ادركهم رومان يعني مسروق من تلاميذ عائشة
لما يكون ادرك ام عائشة يعني هذا يقول صعب ان يكون سمع منها. نعم. قال قال ابو بكر لمسطح يا عوف ويحك هلا قلت عارفة من الكلام ولم تتبع به طمعا. وادركتك حمي معشر انف
ولم تكن قاطعا يا عوف من قطعا فانزل الله وحيا في براءتها وبين عوف وبين الله ما صنع. فان اجزي عوفا عن مقالته شر الجزاء اذا الفيته تبعا قال ابو عمر امر النبي صلى الله عليه وسلم بالذين رموا عائشة بالافك حين نزل القرآن ببراءتها فجلدوا فجلدوا الحد ثمانين. فيما ذكر اهل السيرة والعلم والخبر. وكما وقع في هذا الحديث فقام
سعد ابن معاذ الانصاري فقال يا رسول الله انا اعذرك منه. وقع عند ابن اسحاق هذا الخبر بدل سعد بن معاذ وسيد بن حضير. فمن الناس من يرى ان سعد ان ذكر سعد في هذا الخبر وهم. لان سعدا مات
نعم. هل سعد ماذا صحيح كان ينبغي ان اعلق عليها آآ ان سعد متى مات في مشغول نباتشي غزوة الخندق؟ كيف يذكر سعد هنا هذي احد الاسباب التي جعلت البعض يقول ان بني المصطلق كانت اربعة هجرة
ما الذي يحصل بين المؤرخين انه سعد ابن معاذ كيف يذكر هنا؟ مش سعد ابن معاذ مر معنا انه استشهد في غزوة الخندق؟ فكيف يذكر هنا فهمتم؟ لما انا اعذرك يا رسول الله
هنا كان هناك احد حلين. اما ان نقول انه لأ هو فعلا سعد بن معاذ والبني المشترك كانت قبل غزوة الخندق اربعة هجري وهذا احد الاقوال والبعض قال ذكر سعد بن معاذ وهم
والصحيح ان الذي قال اعذرك هو اسيد ابن حضير ولم يقم سعد بن معاذ. طيب. قال لان سعدا مات عند قضاء وامر بني قريظة ويرون ان صواب ما ذكره ابن اسحاق من ذكر اسيد ابن حضير ولا اتفق اهل المغازي على انها وقعت الخندق
وبني قريظة متقدمة على غزوة بني مصطلق لكان الوهم لازما لمن رآه كذلك. بل ولو اتفقا لكان وهم. لكن المشكلة مش متفق عليها. البعض قال من المشترك قبل غزوة الاحد
طيب. قالوا مختلفون في ترتيب هذه الغزوة. رأيت عن الحاكم ابي عبدالله ان سبب هذا الخلاف انه ممول اختلافا في التاريخ. هل هو لمقدة النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الاول كما هو عند قوم او
في العام الذي آآ قدم فيه كما هو عند اخرين وذلك لا يتم لامرين. ان تلك المدة التي وقع الاختلاف فيها النبوي نحو ثلاثة اشهر وهي من اول العام الى ربيع الاول. وزمن الخلاف اوسع من ذلك. يعني هذا الموضوع ما الهوش علاقة متى دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا. انه هذا
الخلاف بعيد يعني ما اله علاقة بهذا البعد ابدا. وزمن الخلاف اوسع من ذلك. انت بتحكي هل هي اربعة هجري ولا ستة هجري؟ هذه ما لهاش علاقة متى دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا
الثاني انها مختلفة الترتيب عندهم في تقديم بعضها على بعض. فهي عند ابن سعد وجماعة قبل الخندق وعند ابن اسحاق بعدها وذلك غير الاول. واما ابن سعد فانما يؤرخ هذه الوقائع بالاشهر لابي السنين. تمام
وفي هذه الغزوة نهى النبي صلى الله عليه وسلم اكمل. قالوا في هذه الغزوة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل قال اخبرنا اخبرنا ابو عبد الله بن عبد المؤمن قال بسنده الى عن ابن محيريز انه قال دخلت انا وابو صرمة على ابي سعيد الخدري فسأله ابو سلمة يا ابا سعيد هل سمعت النبي
العزل ما هو؟ انه اذا جامع الانسان زوجته ان يقذف خارج خارج الفرج. يعني يجامع لكن لحظة القذف تكون خارج الفرج تمام؟ وكانوا يفعلون ذلك لانه يريد الجماع ولكن لا يريد ان يحصل ولادة
فكان هذه الطريقة لديهم. ابو سعيد قال نعم غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة بني المصطلق. فسبينا كرائم العرب اه طالت علينا العزبة ورغبنا في ماذا في اه الفداء
تمام ايش يعني هذا الكلام؟ مين يحكي لي؟ ايش يعني فطارت علينا العزوة ورغبنا في الفداء فداء واخذ دية الاسير او عفوا فدية عن الاسير تمام الان احنا قلنا  اذا الانسان كانت عنده امة
وانجب منها شو بتصير؟ ام ولد. ام ولد بالتالي ما بصير يبيعها تصبح حرة فهم الصحابة طالت عليهم العزبة يعني ارادوا ان يفعلوا بالامامة يفعلوا  وفي نفس الوقت ما لا يريدون للاماء ان تحمل لان اذا حفلت
ما راح نوخذ مصاري ما راح نقدر نفتديها بالمال تمام فنأخذ اه شمال مقابلها. فالصحابة بدهم يجمعوا كلا الخيرين. بده يحصل اللي ما يحصل من الرجل ويريدون ان يحصلوا اموال مقابل
فاردنا ان نستمتع ونعزل ونحصل ما في فدائي. فقلنا نفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اذورنا. لا نسأله ما راح يزبط. لازم نسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مشروعية العزل
فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا عليكم الا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كائنة الى يوم القيامة الا ستكون. ايش معنى هذا الكلام؟ انه العزل مشروع
لانه هو قدر الله النافذ. اذا ربنا قدر انه نطفة منوية تدخل انك ما تلحق تقذف في الخارج؟ والله لتدخلن ولا يحصل الولد ضربنا مش كاتب خلص يعني لو قذفت الخارج ما راح تحصل
تمام يعني هي يقول لك انت في النهاية تعمل اسباب وفي النهاية سيأتي الولد او لن يأتي هذا قدر الله. فالعزل مشروع. قال ابن سعد فيه طبعا هنا في موضوع اخوان الاماء ربما كثير من الناس المعاصرين وهذه دائما واجهها
لما نقرأ احوال السيرة النبوية ربما يستهجن او يستغرب قضية الاماء او بطء الاماء او شيء من ذلك. دائما اقول واكرر ان هذه هي قضية مستقرة في الامم قبل الاسلام. اصلا. في العرب والفرس والروم وكذا. ونحن لاننا نعيش في حقبة زمنية مختلفة
تماما في تفاصيلها واحوالها عن تلك الحقبة قد نستهجن بعض الامور او نرى انه غريب كيف يمكن يفعل ذلك. نحن لا نعرف الا علاقة الزواج فيصبح البعض يتخذ ذلك ذريعا الطعن في بعض احداث السيرة
وهذا ناشئ انه لأ انت عفوا لو كان هذا مستهجن اذا كان الكفار قريش وغيرهم هاجموا الاسلام صحيح اللي كانوا هاجروا انهم كيف تفعلون ذلك؟ هذا دين محمد صلى الله عليه وسلم. دينه ان يأخذ النساء والسبائل لا لا. هو ما كان احد يستطيع يفتح ثمه بذلك
ما هي اصلا كانت موجودة عند العرب والروم والفرس يعني بالعكس الاسلام هو الذي حرر العبيد. الاسلام هو الذي دعا الى العتق اكبر اشكال الفدايا في الكفارات في الاسلام يعتق رقبة في القرآن الكريم اكثر اشكال الكفارات شو هي؟ كفارة الجماع كفارة الظهار كفارة قتل مؤمن خطأ. جميع الكفارات
اول شيء قبل الاطعام وقبل اي شيء. عتق رقبة عتق رقبة. الاسلام هو الذي حرر. هو الذي اعتق. يتشوف للعتق. لكنه اتى الى واقع هذه القضية مستقرة في متجذرة وبني عليها انساب واولاد تخيل ان الاسلام جاء مباشرة قال الغوا الاماء
ايش سيحصل قلت طب كل الاولاد اللي ناتجين من الاماء شو راح يحكم عليهم؟ يعني هلأ هدول الاولاد بغايا ؟ طب ما اولاد بطريقة اعترف بها الاسلام لحتى يصحح الانساب ويصحح
العلاقات العلاقات متداخلة جدا جدا. ما كان في مجال لنسف هذا الموضوع. لانه الناس احيانا سبحان الله تأتي على واقع اذا تريد تنسف المشكلة تسبب مشكلة اكبر بتسبب مشكلة اجتماعية اكبر. صحيح؟ وبالتالي على الناس ان يفهموا هذا البعد. ان الاسلام اتى ليعالج هذا الموضوع. مش اتى ليقره. هذا خطأ
اتى ليعالجه لكنه ابقى له سبيلا واحدا فقط لا غير لتخويف الاعداء وارهابهم هو السبي من خلال الحروب فقط لا غير حتى العدو قبل ما يفكر يهجم عليك؟ كون حاسب الف ومليون حساب
انه في ساوي في الحرب يعني لا تقرب مني خلي علاقتك معي منيحة فهذا باب بقي للردع. بقي للردع في تلك الفترة لذلك الصحابة كانوا يتعاملون معه. لكن غير ذلك من اشكال الرق حرمها الاسلام
تحريما تاما بينا واضحا. تيجي على انسان بريء فجأة يصير عبد الك وتسترقه وهو ما لوش دخل. او هيكا من الباب للطاقة كما يقولون. هيك على قرية والله بدنا شوية سبايا. نغير على قرية لا يجوز هذا حرام هاي اعراض
فقط ابقى ذاك النفس. فدائما احنا لما نعالج هذا الموضوع امام الناس عالجوه باعتدال وتوازن عليك اذا انت مش قادر تستوعب وخلص يا اخي انت مش مطالب هي حطه على جنب. لكن عليك ان تفهم ان رؤيتنا لتلك المجتمعات تختلف عن رؤيتنا لواقعنا. احنا في
نستغرب هذا لان عشنا في فترة وحقبة زمنية. هذا الامر ممنوع تماما ولا يرى ولا يشاهد. فنستعظمه. لكن لما تقرأوا قديما لا تستعظموا لانك لو كنت انت يا ايها المعاصر تعيش في تلك الحقبة
تقبلته وتعايشت مع هذا هو الواقع. بس لانه انت مش عايش تلك الحقبة تبقى ترى هذا الامر عظيما مستهولا في النفوس. والا فكل الامم كانت مطبقة عليه في مشرق الارض وفي مغاربها. اكمل. اه. عندك شي تعليق ها؟
اه. اه. شيخنا ممكن احد اسبابه من اكبر اسباب هذا هذا الظن. نعم. هي الصورة ما هي صورة العبد اصلا؟ ان احنا الصورة اللي يظنها الناس هي الصورة الاتية من الافلام الامريكية
من مسلسلات العبيد وكيف يعاملون؟ نعم. يعني ممكن لو قلنا ان يعني ان بعض العبيد في عهد سيدنا عثمان عفان يعيشون افضل من الناس في عصر الدولة في عبودية الحديث لما ابعدنا يعني. يعني انت هو يشير الاخرة قضية انه كيف الاسلام وضع ضوابط للتعامل مع العبد
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هم اخوانكم وخونكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليلبسه مما يلبس وليطعمه مما الاسلام وضع قوانين عالية راقية جدا. لكن كما قلت المعالجة الجذرية كانت ستسبب مشكلة اكبر اجتماعيا
وهنا الفقيه الذي يعرف الواقع الاجتماعي وكيف تعالج مشاكله. مش كل المشاكل تستأصل لانه قد يكون الاستئصال فساده اكبر من فساد التعايش مع الضبط يعني التقطير للمشكلة فهمتم؟ هذا حقيقة من المفاهيم العظيمة في الاسلام. نعم
الى الصورة الاخرى  نعم    اقل مفسدة واحد    اذا قتل زوجها في الحرم الدنيا كلها كيف ستلجأ الى ان تقضي حاجته وغالبا الى ان هذا الى جانب البغاء والى جانب تبيع نفسها
كان هو تكلم الاخ انه اذا المرأة وقعت في يد العدو اليوم هم بيجوا بيتكلموا لك عن السبي وكيف كان الاسلام كذا يقره. طب انظروا الى هي الفائدة اللي تفضلت فيها ايضا. انظروا الى حال الجيوش الصليبية اليوم لما
العراق ولا ما غزت افغانستان ولا حرب اوكرانيا وروسيا ماذا يفعلون بالمرأة المسلمة انظروا الى السودان ماذا يفعل المجرمون الذين يمولون من الصليبيين ومن اعوانهم يقتص الرجل الواحد يغتصب عشر نساء
والجندي الامريكي في افغانستان والعراق يغتصب النساء وفي الحرب روسيا اوكرانيا يتم اغتصابات هذا ايه لا يهول على انه مشكلة مع الرجل الواحد يعتدي ويأخذها بطريقة. اما ان القانون الاماء في الاسلام قانون مضبوط
ومحترم وله قواعده واحكام الشرعية العالية مش موضوع. هذا المظهر وكل انسان يفعل ما يشاء ولها احترامها وتقديرها وايوائها وطعامها وشرابها واشياء كثير في حياتها فالذين يعالجون او يتهمون الاسلام ويقولوا انظر الى جيوشك الوجرامية كيف تدخل على المرأة بكل وحشية تغتصبها قدام زوجها
وابناءها واهليها ويتم الاعتداء عليها ثم قتلها وبقر بطنها وتأتي خمسة ستة يفعلون بها الفاء ويكشفون العورات وو قبل ما تتكلم عن هذا موضوع تكلم عن رذالتك ورذانة جنودك. ورذالة من تدافع عنهم. يعني بعض الناس هيك بيجي يتكلم عن الغرب. وثقافة الغرب وحقوق الانسان. ثقافة الغرب وحقوق
نادي الغرب اللي يتواطأ البارحة وزير خارجية امريكا يقول اننا لم نشاهد ابادة وحشية في غزة. وكل التقارير لم تثبت ذلك هذي حقوق الانسان. تمام؟ التي هي صنم صنعوه ثم لما تخلوا عنه اكلوه. وهكذا تفعل امريكا. والصليبية العالمية يصنعون صنم اسمه حقوق الانسان. صنم اسمه حريات الانسان. صنم اسمه المواثيق الدولية
ويضحكون فيه على الشعوب. لما يريد لهم اها المواثيق الدولية محكمة العدل. لما تكون الدائرة لأ يأكلون الصنم وبلا حقوق انسان بلا كذا يكونوا يهتكون الاعراض. فانت لا تكن جبانا لا تكن خوارا. لا تكن تحت هيمنة الثقافة. كن انت الغالب وكن واضح انا ما عندي اي مشكلة ان اطرح هذا الموضوع
ونحل الموضوع السبي ونبين نظرة الاسلام الاولى وكيف ان الاسلام حرر العبيد هو الذي ازال هذه المظاهر ودعا الى تحرير الناس وعتقهم بل من اعظم الحسنات عند الله ان تحرر العبيد وتعتقهم. من اعظم الحسنات
تمام من استنقذ عبدا استنقذ الله بكل عضو منه عضو من النار لكن في النهاية بقيت هذه الصورة المحدودة والتي انا ما بقول انها تطبق الان بتفاصيلها لكن انا اقول حتى نفهم الاسلام قديما ونعرف
لماذا كتب الفقه الاسلامية مليئة باحكام العبيد يعني بتقل له اي واحد يدرس حنفي شافعي مالكي حنبلي سيجد الكتب الاسلامية مليئة باحكام العبيد هناك كتب خاصة في احكامهم. فالبعض يعني يجد بعض المعاصرين المنهزمين. يا اخي هذه يجب تحذف من الفقه الاسلامي. لا لا تحذف هذه
هذه احكام حقبة مرت الامة الاسلامية. نستفيد منها ونعرف كيف تعاملوا معها. يمكن نسقط هاي الاحكام على مسائل مشابهة اولا في سلاح اخرى واحكام اخرى هذا واحد فضلا ان في اخر الزمان قد تعود بعض الاحكام التي كانت مندرسة
ماذا يخبئ الزمان فانت لست منهزما امام هذه الامور. والذي يريد يتكلم عن الغرب اليوم يتكلم عن فجور الغرب قبل ان يأتي يتكلم عن الاسلام في شيء من هذا. طيب
قال قال ابن سعد فيها سقط عقد لعائشة فاحتبسوا على طلبه فنزلت اية التيمم فقال اصيل بن حضير ما هي باول بركتكم يا انا ابي بكر؟ قيل ان اية التيمم نزلت بسبب
فقد عائشة وان كان هذا هل هو في هذه المعركة او في غزوة اخرى؟ الله اعلم. طيب. قال عن عبدالرحمن ابن قاسم ابن ابي بكر عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كان في البداية او بذات الجيش انقطع عقدي
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على وقام الناس معه وليسوا على ماء وليسوا معهم ماء. فجاء ابو بكر للرسول صلى الله عليه وسلم ووضع رأسه على ماء يعني ما فيش بئر ماء جنبهم يتوضوا منه يغتسلوا منه
فجاء ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذه قد نام. نعم. قال فقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ليسوا علماء وليست معهم ماء. قالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل
طبعا بيده في خاصلته فلا يمنعني من تحركه يعني يعني يضربها في خاصرتها. يعني تأنيبا له شو اللي عملتيه يا بنت يعني فهمت فاهمة؟ قالت فلا يمنعني من التحرك الا ما كان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم على فخذها وهي مش قادرة تتحرك يعني عائشة حتى ما يستيقظ النبي عليه الصلاة والسلام. فنام النبي صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على
اي لم يكن هناك ماء يتوضأ به لا هو ولا الجيش. فانزل الله اية التيمم. فاسيد بن حضير فرح بها وقال هذه ليست اول بركة من بركاتكم يا ال ابي بكر علينا. قال تبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. ام الصحابي عم بيدوروا على العقد في كل مكان وطلع العقد تحت البعير
اللي هي قاعدة عليه. قال اللغوي هذا معنى رفض الحديث وروى الطبراني في معجمه من حديث محمود بن اسحاق. باسناد عن عائشة لما كان من امر عقده ما كان. قال اهل الافك ما
قالوا خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة اخرى فسقط ايضا عقدي حتى حبس التماسه الناس وطلع الفجر اه ايش هو؟ انه انا قلت لكم اية التيمم المشهورة انه مش في هذه الغزوة
في غزوة اخرى. تمام؟ ايش هو اللي صار والان في الغزوة الاولى لما عائشة فقدت العقد صارت صارت مصيبة صارت حادثة الافك. ففي غزوة ثانية الله يرضى عنها طلعت مرة اخرى مع النبي عليه الصلاة والسلام. فسقطت العقد. قالوا الجيش يضله قاعد. ما حداش
تحرك لانه اذا طلع الجيش وصارت مصيبة ثانية راح نأذن فهمتم علي ماذا يقول؟ يعني في الرواية لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا عائشة بتقول لما صارت القصة الاولى وانا وسمحوا لي انه انا اروح ادور اه اذهب وحدي ابحث عن العقد صارت المصيبة
الافك. فلما خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة اخرى وفقدت عائشة ضيعت العقد مرة ثانية. قالوا الجيش ما يتحركش. نلاقي العق بنلاقي عائشة ونضاعف الهودج. ثم ما يتحرك. طيب. وطلع الفجر في اللقيط. طب ابو زئب طبعا ابو بكر اه قالوا بعدين يعني
مع هذا العقد ما شاء الله. وقالوا لي يا بنية قال وقال يا بنية في كل صفوة تكونين عناء وبلاء وليس مع الناس ماء. ابو بكر فقال يوم انتم كل سفرة بتضيع العقد وبنعمل مشكلة
عالناس فانزل الله الرخصة بالتيمم. فكانت يعني فالله عز وجل يعني طيب خاطر عائشة. يعني فتاة صغيرة وخلاص يعني تكرر اخطاء. فقال ابو بكر والله يا بني انك لما علمت مباركة. والله انك بركة. يعني تشريع كامل اسمه التيمم
نزل بسببك. فهو صحيح النبأ في البداية لكنه رضاها في النهاية فهذه الرواية تقتضي ان الواقعتين كانتا في غزوتين وهذا هو الاظهر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
اغلق البث المباشر يا رب
