السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  حياكم الله ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات في هذا الملتقى الطيب الذي يتجدد بنا في صبيحة السبت ونتأكد من جودة الصوت باذن الله اللهم يسر واعين
صوت جيد اخوانا عبر اليوتيوب    صوت جيد عبر اليوتيوب يا رب اللهم يسر متأكد من جودة الصوت معظم الاخوة  طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء
لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين اللهم نجي المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا
من كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير الامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى علمه كتاب يتحدث عن سيرة النبي
صلى الله عليه وسلم يقف على ايامه وخصاله وخصائصه صلوات ربي وسلامه عليه حري بالمؤمن ان يحب قراءة حبيبه عليه الصلاة والسلام وان ينهل من معين هذه السيرة العذبة وان يلتقط ما فيها من الدرر فانها منهج حياة
وهذا الذي يميز سيرة النبي صلى الله عليه وسلم عن سائر الشخصية والمذكرات التي يكتبها الناس على حياتهم الناس انما هي تجارب الاصابة وتحت من الخطأ تحتمل التقييم تحتمل النجاح تحتمل الفشل
في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تشريع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ليست تجربة شخصية بمعنى تعتمد الاصابة والخطأ بل هي وحي من الله سبحانه وتعالى هو منهج متكامل على المسلم ان يسعى ان يقترب منه قدر المستطاع وان يتعلم وان يستفيد منه. وان يعرف ان كل خطوة مدروسة وكل عمل
كان له هدف ورسالة وهذا يجعلك تكون في تمام الاستيقاظ والانتباه وانت تنظر في معالم هذه السيرة العطرة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا وان يفهمنا ان يرزقنا الوعي الفهم والحكمة
في قراءتنا لسيرة النبي عليه الصلاة والسلام انه ولي ذلك والقادر عليه في مجلس اليوم  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ونج المستضعفين من المؤمنين
قال المصنف رحمه الله تعالى خبر الطفيل بن عمرو بن عمرو دوسي روينا عن محمد بن سعد اخبرنا محمد بن عمر حدثني عبدالله بن جعفر عن عبدالواحد بن ابي عون سليمان محمد بن عمر
الواقي دي. دائما محمد ابن عمر هو الواقدي. ومن سعد هو كاتبه. نعم  وكان له حلف في قريش قال كان الطفيل شريفا شاعرا نبيلا كثير الضيافة. فقدم مكة ورسول الله صلى ما يقال عن عبدالواحد ابن ابي عون الدوسي وكان له حلف
في قريش قديما كانت هناك علاقة التحالف بين القبائل او بين بعض افراد القبائل مع افراد قبائل اخرى فقوله ان عبد عن عبد الواحد ابن ابي عون الدوسي وكان له حلف اذا واضح انه في علاقة تحالف بين هذا الشخص مع القرشيين
طبيعة هذا الحلف كتفاصيل لا ندري لكن قديما كانوا يتحالفون عن النصرة على التوارث على اشياء كثيرة. نعم كان الطفيل شريفا شاعرا نبيلا كثير الضيافة. فقدم مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بها. عليه الصلاة والسلام. فمشى اليه رجال من قريش فقالوا له يا طفيل انك
نمت بلادنا وهذا الرجل الذي بين اظهرنا قد اعضل بنا. وفرق جماعتنا وشتت امرنا. وانما قوله كالسحر. يفرق بين بين الرجل وابيه وبين الرجل واخيه قال فوالله ما زالوا بي حتى اجمعت الا اسمع منه شيئا ولا اكلمه. الطفيل الطفيل يقول لكثرة ما عابوا
قررت انني لا اريد ان اسمع منه شيئا. لكثرة ما عابوا واتهموه بانه ساحر ويفرق. قلت اذا لن اسمع شيئا. وهذا سبحان الله كما يحصل الان في  كيف تجد انسان قد يكون بسيط على فطرته
ولكن الاعلام الغربي والتشويه للاسلام يأتونه احذروا من المسلمين فهم جماعة من الارهابيين والقتلة ولا يعرفون شيئا فيأتي هذا التشويه لهذا الشخص الغربي اه يقرر يقول اذا لا لا خلاص لا اريد ان انظر في ملف الاسلام ولا اعرف اخبارهم واحوالهم. واضح انهم مجموعة من الهمج ومجموعة من من فتكون ما يسمى
اليوم في العلوم البرفوغاندا التي خرجت سبب في ماذا؟ انه يعرض عن السماع لكن هل الطفيل كان بهذه السذاجة هل فعلا هذا الذي حصل؟ ام فعلا قدر الله سبحانه وتعالى شيء اخر؟ وقرار اولي كقرار اولي ماذا قال؟ قال لن اسمع
وهذا متوقع من الانسان ان يتخوف واحد ساحر ليش اقترب منه؟ ما الذي يورطني معه؟ نعم قال فابى الله الا ان يسمعني بعض قوله. فمكثت حتى انصرف الى بيته فقلت يا محمد ان قومك قالوا لي كذا وكذا حتى سددت اذني بكرسف. انتم متخيلين انها
طفيل وصل لمرحلة وضع الكرسي فوق القطن وضعه في اذنيه حتى لا يسمع شيئا من النبي عليه الصلاة والسلام خشية ان يسحر. نعم. قال حتى اسددت اذني الا اسمع قولك. فاعرض علي امرك. فعرض علي الاسلام
وتلى عليه القرآن فقال لا والله ما سمعت قولا قط احسن من هذا. ولا امرا اعدل منه. شف العقل اذا قلت لكم ليس ساذج بعد ان قدر الله له ان يسمع جبرا عنه عاد فحكم عقله ووازن الامور. نعم. قال فاسلمت فقلت يا نبي الله اني امرؤ مطاع في قومي واني وانا
فداعيهم الى الاسلام. فادعوا الله ان يكون لي عونا عليهم. فقال اللهم اجعل له اية. فخرجت حتى اذا كنت بثنية تطلعني على الحاضر وقع نور بين الثنية هي التلة كان على
سلة تطلعه على الحاضر الذي يظهر انها تطلعه على ديار قومه. وقف على تلة تطلعه على ديار قومه قبل ان يصل اليه. نعم قال وقع نور بين عيني مثل المصباح. نعم. وهذي كان
يعني الان ستأتي سأل الله عز وجل كمل. قال فقلت اللهم في غير وجهي فاني اخشى ان يظن انها مثلى. فتحول في رأس صوته. نعم هذي كانت من كرامات هي يمكن نقول هي معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة ان الله استجاب دعاءه
بشيء غير اعتيادي وكرامة لهذا الصحابي الكريم ان الله سبحانه وتعالى ابتداء جعل هناك نور بين عينيه يخرج نور نور الصحابي ادرك ان هذا من بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اللهم اجعل له اية علامة
وقال اللهم في غير وجهي. يعني يا رب انني اخشى ان قومي اذا رأوا النور في وجهي ماذا يظنونه؟ مثله يعني المسلم معنى التشوه وهذا فيه تشوه وانتقل النور من وجهه الى رأس صوته
كان معه صوت او عصا فقال اللهم اجعله في رأسه فكان يسمى ويلقب الطفيل بن عمرو الدوسي يلقب بذي النور. هذا لقبه بين الصحابة لان الله اعطاه هذه الكرامة. نعم. قال فجعل الحاضر يتراءون ذلك النور كالقنديل المعلق. قال فاتاني ابي فقلت له قال ديني دينك
اسلم فاسلم والده. نعم. فاسلم ثم اتتني صاحبتي فذكر مثل ذلك. من صاحبته؟ هذا ما عادش يفهم الخطأ يعني الله يكرمكم. لانه بعض الشباب يعيش المصطلحات المعاصرة. صاحبتي يعني زوجتي يوم يفر المرء
من اخيه وامه وابيه صاحبته عند العرب الزوجة تسمى صاحبة. نعم. قال فذكر مثل ذلك. فاسلمت ثم دعوت دوسا الى الاسلام فابطئوا عليه. ثم جئت يا رسول الله. فقبيلته دوس
والده اسلم. زوجته اسلمت. لكن القبيلة نفسها لا ابطأت لم تسارع في الاسلام. نعم دوس اسلمت او اتت كثير منهم اتى في العام السابع الهجري وما بعد ذلك. نعم قال ثم ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فقلت يا رسول الله قد غلبتني دوس فادعوا الله عليهم فقال اللهم اهد دوسا. شوف اذا هو قال يا رسول الله ادع عليهم
نبي الرحمة صلوات ربي وسلامه عليه ماذا قال؟ اللهم اهد دوسه ليس هدفنا ابتداء ان ندعم الجميع وان نقصف الجميع. هدفنا ان نهدي الناس. هذه نفسية المؤمن نفسية الداعية انه لا يستعجل على الناس وان ابطأوا عليه
وان تأخروا وان لم ينصروه في النهاية تسير الى الله سبحانه وتعالى هدفك ان تأخذ من البشر قدر المستطاع. الى جنة الله عز وجل. هذا مراد الله سبحانه وتعالى منا
الله سبحانه وتعالى يؤخر اسلام كثير من الناس والقبائل والشعوب ومراده منك ان تبقى تحاول معهم مراده منك ان لا تستعجل عليهم بالدعاء والهلاك في العديد من المواقف. حتى في بعض المواقف النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا على اناس معينين
من كفار مكة انزل الله عز وجل له ليس لك من الامر شيء يعني انت ليس وظيفتك الدعاء على الناس باللعنة والطرد من رحمة الله. انت وظيفتك ان تهدي الناس وان تدعو الناس وان تأخذ بيد الناس الى كل ما هو خير. نعم
قال فقلت يا رب فقلت فخرجت اليهم ثم قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن اسلم من قومه وهو بخيبر بسبعين او ثمانين بيتا من دوس. ما شاء الله. فاسهم لنا مع المسلمين
وقلنا يا اخي وخيبر متى كانت ايها الكرام؟ كما قلنا في السنة السابعة من الهجرة. نعم قال وقلنا يا رسول الله اجعلنا ميمنتك واجعل شعارنا مبرورا ففعل. ثم قلت بعد فتح مكة يا رسول الله بعثني بعثني ابعثني الى تلك
صنم عمرو بن حمى متى حتى احرقه؟ فبعثه وجعل الطفيل يقول يا ذا يا ذا الكفين لست من عبادك ميلادنا اكبر من ميلادك انا النار في فؤادك. قال فلما احرقته اسلموا جميعا. ثم قتل الطفيل بالامامة شهيدا. استشهد في معركة اليمامة
في زمن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في الحروب ضد مسيلمة الكذاب. نعم. قال والخبر عند ابن سعد طويل وانا اختصرته. وقوله جعلنا ميمنتك اي جعلنا ميمنتك في الغزو في المعركة
جعلنا على الميمنة الجيش يقسم الى ميمنة ميسرة. تمام؟ قال له اجعل شعارنا مبرورا لان هذه يعني هي كلمة ستقال دعوة الصحابة كانوا في كل غزوة يجعلون شعارا امت امت حامينا ينصرون وغيرها من الكلمات
فيعني قد يكون قبيلة دوس ارادت ان يكون شعارها كلمة مبرور الله عز وجل يتقبل هذا العمل وهذا الجهاد. نعم قال ذكر الحديث عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وفرض الصلاة. نعم
قال قرأت على على ابي عبدالله باسناده عن ام هانئ قال فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلس وانا على فراشي. الغلس هو وقت الفجر. ان دعتمة تبقى ما زالت عتمة الليل قائمة. نعم
قال فقال شعرت اني نمت الليلة في المسجد الحرام فاتاني جبريل عليه السلام فذهب بي الى باب المسجد فاذا دابة ابيض فوق الحمار ودون البغل مضطرب الاذنين. فركبته فكان يضع حافره هي بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم. بنت عمه. نعم
قال اذا اخذ في هبوط طالت يداه وقصرت رجلاه. واذا اخذ في صعود طالت رجلاه وقصرت يداه. وجبريل عليه السلام لا يفوتني حتى اذا انتهيت الى بيت المقدس فاوثقته بالحلقة التي كانت الانبياء توثق بها
فنشر لي رهط من هذه الحلقة هي اليوم مكانها في حائط البراق اليهود يسمونه حائط المكة ويقفون عنده. هذه الحلقة هناك مكانها التاريخي نعم قال فنشر لي رهط من الانبياء فيهم ابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فصليت بهم. وكلمتهم واوتيت بانائين احمر وابيض. فشربت الابيض
وقال لي جبريل عليه السلام شربت اللبن وتركت الخمر. نعم. وهذا هو الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالانبياء في بيت المقدس انه وقع خلاف بين الصحابة تعلمون وقع خلاف هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء
في بيت المقدس او لم يحصل ذلك وهذا الحديث وهو الاصح انه نعم ثبت انه صلى بالانبياء في بيت المقدس موضوع التخيير بين اللبن والخمر بعض الروايات ذكرت انه خير في بيت المقدس. وبعض الروايات ذكرت انه خير السماوات العلى. والبعض جمع بين ذلك انه لا مانع ان يكون
غير اكثر من مرة صلى الله عليه وسلم. خير في بيت المقدس بين الاناءين فاختار اللبن ثم خير مرة اخرى السماوات العلى فاختار اللبن مرة اخرى وهذا تأكيد يعني. على اختياره صلى الله عليه وسلم ان صح الجمع. نعم
لو شربت الخمر لارتدت امتك. ثم ركبته فاتيت المسجد الحرام فصليت به الغداة. فتعلقت بردائه وقلت انشدك الله عنا اختصر موضوع المعراج. يعني هو اختصر موضوع ذهابه الى السماوات العلى في هذه الرواية. قد يكون الاقتصار من الصحابي
ذكر عودة الى آآ المسجد الحرام. نعم الغداء ما هي الغداء فجر. لذلك هو يعني كل الموضوع لم يجلس اكثر من ساعة. يعني اذا اقول لك اتيتها بغلس او شيء. الموضوع
يعني او ما بدي اقول اخذ من ساعة لكنه باختصار كان في الليل لانه انا ذهب ذهني الى انه ماذا قال؟ ودخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال شعرت اني نمت الليل
المسجد الحرام. فذهب بي الى باب المسجد. يعني هنا لم ينص انه متى بدأت الرحلة؟ لم ينص متى بدأت الرحلة لكن المهم انها كانت في الليل الفجر او عند الفجر كان في مكة
قالت فتعلقت بردائه وقلت انشدك الله يا ابن انشدك الله ابن عم ان تحدث بهذا قريشا فيكذبك من صدقك. يعني يا يا ابن عمي لا تحدث بهذا هي خشية ام هانئ الله يرضى عنها خشية ماذا
ان يكذبه كفار قريش لانه موضوع شوي بالنسبة لهم سيكون غريب في ليلة واحدة تذهب الى مكة الى بيت المقدس وتعود هذا كيف لو اخبرهم انه سيذهب الى السماوات العلى
يعني الامر بالنسبة لهم خلاص يعني انتهى. فهي من باب حرصها رضي الله عنها قالت له لا تخبرهم. خشية ان يكذبوك. نعم نعم اه نعم. ان تحدث بهذا قريشا يعني لا تحدث ان نافية. بمعنى لا تحدث. نعم
قالت فضرب بيده على ردائه فانتزعه من يدي. فارتفع عن بطنه فنظرت الى الى عكنه فوق ردائه وكأنه طي القراطيس. واذا نور ساطع عند فؤاده كان يخطف بصري فحرارته فخربت ساجدة فلما رفعت رأسي اذا هو قد خرج
طبعا العقم هي ماذا؟ هي ثنايا البطن الثنايا التي تكون في البطن. طبعا قالت فقلت للجارية نبعة ويحاكي اتبعيه فانظري ماذا يقول؟ وماذا يقال له؟ خلص النبي عليه الصلاة والسلام اصر ان يذهب ليخبر
قالت لجاريتها اذهبي فانظري ماذا سيحصل معه؟ ماذا سيقول لقريش وماذا سترد عليه قريش؟ نعم قالت فلما رجعت نبعته اخبرتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى الى نفر من قريش. ما هو قولها بس يعني البعض قد لا يكون. هي تعلقت برداءه
يا ابن عم لا تحدث بهذا النبي صلى الله عليه وسلم فضرب بيده على ردائه انتزعه من يده كانت ماسكة برداؤه تقول لا تحدث. فانتزعوا معناته انه يعني كيف تقول؟ كأنه جذب الرداء من يدها
اصرارا منه صلى الله عليه وسلم انه سيحدث قال فضرب بيده على ردائه فانتزعه من يده كانت جاذبة لداؤه ذهب صلى الله عليه وسلم قال فارتفع عن بطنه كانه لما ضرب بيده على ردائه وانا لا اعرف الصورة بالتمامة المراد بها هنا كيف ضار. لكن المهم
ضرب بطريقة فجذب رداءه اه فالان كأنها مع عملية الجذب لما رفعت يدها بان شيء من بطن النبي صلى الله عليه وسلم او عكنه اي ثنايا البطن تمام قال فارتفع يعني الرداء عن بطنه
مع هذه الحركة التي حصلت بينها وبينهم. قال فنظرت الى عكنه فوق ردائه وكأنه طي القراطيس وكانها اوراق مطوية شبهت بالاوراق البيضاء المطوية قالوا واذا نور ساطع عند فؤاده كاد يخطف بصري فخررت ساجدا. طبعا هذا السياق القصة يعني البعض يناقش شيء من حيث السند. نعم
قالت فلما رجعت نبعت واخبرتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى الى نفر من قريش في الحطيم فيه من مطعم بن عدي بن نوفل وعمرو بن هشام والوليد بن المغيرة. فقال
اني صليت الليلة العشاء في هذا المسجد وصليت به الغداء. واتيت فيما بين ذلك بيت المقدس. فنشر لي رهط من الانبياء منه ابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فصليت بهم وكلمتهم. فقال عمرو بن هشام كالمستهزئ صفهم لي. فعمر بن هشام يستهزئ. من هو عمرو بن هشام؟ ابو جهل
وقال صفهم لي يعني انت تقول في ليلة واحدة ذهبت وصليت بالانبياء في بيت المقدس صفها هؤلاء الانبياء لي. طيب. قال فقال اما عيسى عليه السلام ففوق الرب ودون الطويل. الربعة هو المتوسط من الرجال
وقال عيسى عليه السلام هو اعلى من المتوسط طوله ولكنه ليس بائنا في الطول. نعم. قال عريض الصدر ظاهر الدم. ظاهر الدم يعني المراد انها فيه حمرة بتعرف بعض الناس لونه فيه حمرة
اذا كان الشخص لونه على حمرة يقولون ظاهر يعني كأن الدم يعني ظاهر. والمراد انه على احمر نعم قال جعد الشعر تعلوه صهبة كانه عروة ابن مسعود الثقفي. شايف العدو صهبة يعني حمرة. ويشبه في صورته عروة ابن مسعود يعني اراد ان يشبهه
في احد رجالات قريش قال تعرف عورة بن مسعود يشبه عروة بن مسعود. نعم. قال واما موسى عليه السلام. عليه السلام. فضخم ادم طويل. ادم في سمرة قال كانه من رجال شنواءة. عاد من باب التقريب. شنواء شنوأة اليمن يعني البعض يقول هم من رجال اليمن تعرفهم القريش. فقال بتعرف رجال شنو
عراض سمر وسيشبه. عليه السلام. نعم قال غائر العينين او كثير الشعر غائر العينين متراكم الاسنان. مقلص الشفتين خارج اللثة عادي. يقلص الشفتين يعني شفتاه تقلصان الى اعلى والى الاسفل
تمام تقلص الشفتين هي ان تكون الشفة العليا ذاهبة الى الاعلى والشفة السفلى تنزل الى الاسفل قليلا. نعم قال خارج اللثة عابس واما ابراهيم عليه السلام فوالله انه لاشبه الناس بي خلقا وخلقا. نعم. فضجوا واعظموا ذلك. فقال المطعم بن عدي
نوفل كل امرك قبل اليوم كان امما غير قولك اليوم. انا اشهد انك كانك كاذب. نحن نضرب اكباد يقول كل امرك قبل اليوم كان امما. يعني مستحمل وطبعا المطر من عدي هذا الذي دخل النبي صلى الله عليه وسلم في جواره تذكروا وهو احد اعداءه
المهم قال كل شيء قلته لنا قبل هذا اليوم من امر الاسلام والدين وما شابه ذلك كله يعني ممكن نستحمله يعني باختصار تقبله عقولنا. اما هذا الذي قلته اليوم شيء لا يقبله العقل
ووقع ما خشيت منه ام هانئ. نعم نحن نضرب اكباد الابل الى بيت المقدس مصعدا شهرا ومنحدرا شهرا. تزعم انك تأتيه في ليلة؟ يعني نحن نذهب الى بيت المقدس نحتاج شهر
ونحن نذهب شهر ونحن نأتي انت تزعم في ليلة واحدة ذهبت واتيت طبعا هي المعجزة هذا هو ها قال واللات والعزى لا اصدقك وما كان هذا الذي تقول قط. وكان لمطعم بن عدي حوض على زمزم اعطاه اياه عبدالمطلب. فهدمه فاقسم بالله
والعزى لا يسقي منه قطرة ابدا. فقال ابو بكر رضي الله عنه يا مطعم بئس ما قلت لابن اخيك جبهته وكذبته. انا اشهد انه صادق. فقال يا محمد صف لنا بيت المقدس. قال دخلته ليلا وخرجت منه ليلا
فاتاه جبريل عليه السلام. كان يريد ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء يعني ما لحقت ان اعرف تفاصيله من حيث البنيان حتى اصفه لكم لكن الله سبحانه وتعالى اراد بالنبي صلى الله عليه وسلم كل الخير
ومباشرة نزل جبريل ليساعد النبي صلى الله عليه وسلم في وصف بيت المقدس انظروا ماذا حصل. نعم. قال فاتاه جبريل عليه السلام فصوره في جناحه. نعم. فصوره يعني رفع له بيت المقدس على جناحه. او صوره
صورته خرجت على جناحه واصبح النبي صلى الله عليه وسلم يرى بيت المقدس امامه ويصف هناك باب على الجهة اليمنى هناك باب على الجهة اليسرى هناك طوب مرتفع واخذ يصفه حجرا حجرا
بنيانا وبنيانا وبابا بابا. نعم. قال فجعل يقول باب منه كذا في موضع كذا وباب منه كذا في موضع كذا. وابو بكر رضي الله عنه يقول صدقت صدقت. قالت نابعة فسمعت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يومئذ يا ابا بكر ان الله عز وجل قد سماك الصديق
قالوا يا مطعم دعنا نسأله عما هو اغنى لنا من بيت المقدس. يا محمد اخبرنا عن غيرنا. فقال اتيت على عير بني فلان بالروحاء قد اضل من هي قافلة كانت لقريش يترقبون وصولها
قافلة لقريش كانوا يترقبون وصولها. قالوا ما دمت يعني تحركت من المدينة الى بيت المقدس. اكيد رأيت وانت هكذا في السماء رأيت قافلتنا التي ننتظر قدومها. فالنبي عليه الصلاة والسلام ايضا اكد له ذلك
قال رأيت قافلتكم وهي في منطقة الروحاء بقي لها كذا وكذا وتأتيكم  قال فقال اتيت على عير بني فلان بالروحاء قد اضل ناقة لهم انطلقوا في طلبها انتهيت الى رحالهم ليس بها منهم احد واذا قدحوا ماء فشربت منه فسلوهم عن ذلك. اعطاهم علامات تفصيلية. قال اتيت الى عير بني فلان
وكانت ناقة لهم ضالة وذهبوا يطلبونها فلما وصلت كأن جبريل انزله الى تلك المكان ليكون علامة على صدقه صلى الله عليه وسلم. قال فوجدت خالي من الناس لانهم ذهبوا يبحثوا عن تلك الناقة الضالة فوجدت قدحا قال فشربت من هذا القدح
قال فاذا جاءت القبيلة اسألوها هل اضاعوا ناقة؟ وهل وهكذا؟ نعم. قال فقالوا فقالوا هذه والالهة والعزى اية. قالوا اه والله هذا فعلا يعني علامة دامغة  اذا كان هذا حصل انتصار. نعم
قال ثم انتهيت الى عير بني فلان فنثرت مني الابل وبرك منها جمل احمر عليه جوالق مخطط ببياض. لا ادري جوالق الاوعية. نعم قال لا ادري اكسر البعير ام لا اكسر البعير ام لا؟ فاسألوهم عن ذلك. وهذه قبيلة اخرى. قال وجدت ايضا اعاير بني فلان
كذا وكذا عنده. نعم قال قالوا هذه والاله اية. ثم انتهيت الى عير بني فلان بالابواء يقدمها جمل. الابواء هي قريبة من المدينة. نعم قال يقدمها جمل اورقها هي تطلع عليكم من من الاوراق جبل لونه يخالف لون سائر الابل ويكون في العادة اسود مثلا يكون
او النوق بيضاء مثلا او وهو يكون مثلا على اسود كالرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امرأتي ولدت غلاما اسود وقال انك ابن؟ قال نعم. قال هل فيها من؟ او رق
قال فقال الوليد بن المغيرة ساحر فانطلقوا فنظروا فوجدوه كما قال فرموه بالسحر وقالوا صدق الوليد بن المغيرة فيما قال. سبحان الله! مع انهم قالوا هذه علامات صدق فذهبوا فسألوا كل هذه القبائل عن عينها فكان كما وصف النبي
صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة حصلت هذه الاحداث. ومع ذلك انا كحال بني اسرائيل كلما جاءت معجزة قالوا لا يا موسى. وهذا حال كفار قريش في بداية امرهم
كلما رأوا شيئا دامغا كانوا يقابلون ذلك بالتكذيب يلقون الشماعة على هذا سحر سحركم محمد صلى الله عليه وسلم. قال وانزل الله تبارك وتعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن. فالرؤية التي رأيناها
في سورة النساء الاية عفوا في سورة الاسراء الاية الواردة. المشهور عند المفسرين ان رؤيا هي الذهاب الى بيت المقدس والعودة منه هذا اصلا يتنازل مع سورة الاسراء التي بديت بديت بسبحان الذي اسرى بعبده
من المسجد الحرام. فقال الله سبحانه وما جعلنا الرؤيا التي اريناك في ليلة الاسراء والمعراج هذه رؤية ليست رؤية نوم هذه رؤية عين وما جعلنا الرؤية التي رأيناها الا فتنة لانها كانت اختبار. من سيصدق النبي عليه الصلاة والسلام ومن سيكذبه في هذه المعجزة. وللاسف
ان بعض الناس الى اليوم ما زال يناقش في معجزة الاسراء والمعراج وبعضهم يحسب نفسه من اهل العلم. ومن المتخصصين في التفسير وغير ذلك وما زال يتلاعب بقضية الاسراء والمعراج. ويزعم انها لم تحصل وانها خرافة. والله سبحانه وتعالى يقول في القرآن وما جعلنا الرؤية
اريناك الا فتنة ان في اختبار ومعيار للمصداقية. نعم نعم بالسحر السحر يختلف عن معجزات الانبياء. نعم. ولكن يعني هل المعروف ان الناس فرق بين بين المعجزة والسحر معاندون. نعم. ولكن عامة الناس اذا اتاه رجل ساحر وقال له انا نبي هذه علامة صدق
هل سيعرف ان يميز بين بين السحر والمعجزة نعم هو سيميز من حيث طبيعة السحر والمعجزة. السحر اخي الكريم لا يقوى على ان يفعل الخوارق الكبرى يعني اولا هو لاعب بالابصار والعيون. ويستعين به بالجن
يستعان به في العهد بماذا؟ بالجن لكنه لا يقوى على خوارق كبرى. يعني مثلا الساحل لا يستطيع ان يشق القمر الساحل لا يستطيع ان يشق القمر. الساحر لا يستطيع ان يخرج ناقة من صخر
تمام؟ فيقولون المعجزات الكبرى المعجزات الكبرى التي ايد الله بها انبياءه. هذه حتى السحرة لا يستطيعون فعلها. حتى السحرة لا يستطيعون فعلها. لذلك مثلا لما جاء السحرة لينافسوا موسى عليه السلام
هم القوا العصي لكن العصي حركات محدودة جاءت عصا موسى في شيء ابهر لا يمكن ان يكون من صنع السحر. وهو انها حية حقيقية استطاعت ان تأكل ويرأوها امامهم بتقوم بالحركات الحياتية التامة
دائما ما يقولون ان السحر مهما بلغ السحر مهما بلغ لا يستطيع ان يخرق السنن الكونية يخالف العادات لذلك من التعريف الصحيح للمعجزة انها ليست خرق للعادة وانما هي خرق للسنة الكونية
اما السحر فالساحر قد يخرق العادة لكنه لا يستطيع ان يغرق وهذا طبعا نقاش طويل شيخ الاسلام ابن تيمية مع الباقلاني تمام؟ لان الباقلاني رحمة الله عليه يعني كان عنده اشكال في تصور الفرق بين المعجزة والسحر. المشكلة التي طرحتها
رحمة الله. كان عنده مشكلة في تصور الفرق بين المعجزة والسحر. ولذلك التعريف الذي قدمه الباقلاني ومن تبعه من الاشاعرة حقيقة لم يفصل بين المعجزة والسحر في حقيقتها جعلوا المعجزة والسحر نفس الحقيقة. وانما قال وانما الفرق بين المعجزة والسحر ان المعجزة يصاحبها ادعاء صاحبها النبوة
الساحر فانه لا يدعي النبوة شيخ الاسلام قال له اذا انت لم تجعل فاصلا حقيقيا بين باهية المعجزة وماهية السحر. جعلت كلاهما من نفس الطينة خلق للعادة والفرق بين المعجزة والسحر ان المعجز
يدعي صاحبه النبوة. والساحر لا يدعي النبوة تبين ان هذا خطأ بل لابد من وجود فرق جوهري بين طبيعة المعجزة وبين طبيعة السحر فماذا قال ابن تيمية في النبوات الفرق بينهما ان السحر هو خرق للعادة فقط
يعني العادة ان الانسان لا يمشي في الهواء الساحر بمساعدة الجن قد يجعل الانسان يمشي على الهواء صحيح العادل الانسان لا يمشي على البحر الساحل معاونة الانسان يمشي على البحر
لكن المعجزة لا المعجزة ليس خرق للعادات المعجزة خرق لسنن كونية كاملة. السنة كاملة انخرقت تمام فهذا بيجعلها اضخم واعلى واوضح واجلى من ماذا؟ من امر السحر يجعلها اعلى واوضح ولذلك كما قلت ناقد صالح عيسى عليه السلام عصى موسى عليه السلام. كل معجزات الانبياء لم تكن
هي خرق للعادات. وانما هي خرق لسنن كونية وهذا يظهر جليا لمن تاب. يظهر جليا لمن تاب. نعم. الله اعلم قال قلت يا ام هانئ ما الشجرة الملعونة في القرآن؟ قالت الذين خوفوا فلم يزدهم التخويف الا طغيانا كبيرا
قال وروينا من طريق البخاري حدثنا يحيى بنكير حدث الليث عن عقيل عن ابن شهاب حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن سمعت جابر بن عبد الله انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما
اكذبتني قريش قمت في الحجر؟ قمت بالحجر فجل الله لي بيت المقدس. فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه. امين. الله عز وجل يرفع له القدس او المسجد الاقصى فجعل يوسف ابو لهب
الذي اثر انها يعني باللازم الشجرة ملعونة في القرآن هي الزقوم تمام فالذي يظهر لي يعني ان هذا من باب التفسير باللازم. يعني خوفوا من هذه الشجرة ولم يزدهم التخويف الا طغيانا كبيرا. الله عز وجل حذرهم من طعامها شجرتها ومأكلها فلم يزدهم هذا الا
طغيانا كبيرا. يعني فالذي يظهر لي انا اخبرت ما بنى على ذلك تمام؟ والله اعلم. نعم يعني يحتاج الى نظر اكبر يعني هل هو يعني هي ارادت ان تقول الشجرة هم نفسهم كفار قريش
يعني هذا يعني يعني لا اجده ظاهر. نعم نعم من قبيل النصفان يعني يحتاج الى نظر. دعني اقول انها تحتاج الى نظر ونحتاج الى التأكد انه لا يوجد سقط في النص
التأكد من السقف في النص. نعم وقرأت على ابي حفص باسناده عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بدابة فوق الحمار ودون البغل خطوه مد البصر. فلما دنا منه اشمأز فقال
جبريل اسكن فما ركبك احد اكرم على الله من محمد. سبحان الله. عليه الصلاة والسلام قال وعن عائشة وام سلمة وام هانئ وابن عمر هذه الدابة التي تسمى البراق. نعم
قال قالوا اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم لليلة سبع لليلة سبع عشرة من شهر ربيع الاول قبل الهجرة قبل الهجرة بسنة. وهذه مسألة خلافية متى هجر بالنبي صلى الله عليه وسلم
البعض يقول انه هجر به في السنة آآ الثاني عشر من البعثة الشارع لمتى هذه الواقعة كانت في السيرة البعض يقول انها كانت في السنة الثانية عشر من البعثة يعني بعدي بعد يعني البعض قال بعد احدعشر سنة ونصف من البعثة
بعد حداشر سنة ونصف من البعثة وهذا هو اشهر الاقوال حقيقة. هذا اشهر الاقوال. وهناك اقوال اخرى. نعم  من شعب ابي طالب الى بيت المقدس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي حملت حملت على دابة بيضاء بين الحمار وبين البغل في فخذيها
محاني تحفز بهما رجليهما. فلما دنوت لاركاب ليركبها شمست. فوضع جبريل يده على معرفتها ثم قال الا اتخذيها  في فخذيها جناحان خارجان تدفع بهما تحفز ايكانات تدفع بهما رجليها للسير في الهواء. نعم
سؤال فوظع جبريل يده على معرفتها ثم دنوت لاركبها شمست. يعني جمحت كيف النقل الحصان الغير المروض يرفض نعم قال ثم قال الا تستحي؟ الا تستحيين يا براق مما تصنعين؟ والله ما ركب عليك عبد قبل محمد اكرم على الله منه. فاستحيت حتى انفضت
عرقا ثم قرت حتى حتى ركبها الحديث. نعم قال في رواية يونس ابن بكيرة علمني اسحاق في هذا الخبر انه عليه السلام وعد قريشا بقدوم العير الذين ارشدهم الى البعير وشرب اناءهم ان يقدموا يوم اربعاء
ولما كان ذلك اليوم لم يقدموا حتى قربت الشمس ان تغرب. فدعا الله فدعا الله فحبس الشمس حتى قدموا كما وصفوا. قال ولم تحبس الشمس الا له ذلك اليوم وليوشع ابن النون. نعم هذا ذكره البعض ان الشمس حبست. هذا طبعا ذكره البعض
ولكن ليس يعني بسند يقيني لم تثبت هذه القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام وعدهم ان العير ستصل اليهم اي يوم يوم الاربعاء وقاربت شمس يوم الاربعاء ان تغرب والعيد كانها تأخرت قليلا
ودعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يمسك الشمس ولا تغرب حتى تصل العير في الوقت الصحيح الا تزعم كفار قريش انك لم تعطنا معلومة دقيقة ويشيعون ذلك لكن هذه ليست قصة ثابتة. وانما فيها نقاش بين اصحاب الاسامي. نعم
قال حديث المعراج. نعم. روينا من طريق مسلم حدثنا شيبان ابن فروق حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت بناني عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اوتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغي. يضع حافره عند منتهى طرفه. قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس. قال فرددته بالحلقة التي يربط بها الانبياء. قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن. فاخترت اللبن فقال جبريل
صلى الله عليه وسلم اخترت الفطرة ثم عرج بنا الى السماء فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قيل وقد بعث
اليه قال قد بعث اليه فتح لنا فاذا انا بادم فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرض بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل وقيل ومن معك؟ قال محمد
قيل قد بعث اليه قال قد بعث اليك قال ففتح لنا فاذا انا بابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا صلوات الله عليهما. انه معه ولاد خاله. نعم قال فرحبا بي ودعوا لي بخير. ثم عرج بي الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث
ففتح لنا فاذا انا بيوسف صلى الله عليه وسلم اذا هو قد اعطي شطر الحسن. قال فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا الى السماء الرابعة فاستفتح جبريل قيل قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل قيل ومن معك؟ قال محمد. قال وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا باذنيس فرحب بي ودعا لي بخير. قال الله عز
ورفعناه مكانا عليا. نعم. قيل هذا هو المكان العلي. انه في هذه المنزلة السماوات العلى ان الله رفعه على الانبياء في هذه المنزلة. نعم. قال ثم عرج بنا الى السماء الخامسة فاستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال
بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا بهارون صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء السادسة بستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه. قال قد بعث اليه
فتح لنا فاذا انا بموسى صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا الى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل وما معك؟ قال محمد. قيل
قد بعث اليها قال قد بعث اليه. فتح لنا فاذا انا بابراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى البيت المعمور. واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه. نعم البيت المعمور في السماء
يدخله كل يوم سبعون الف ملك ولا يعودون اليه مرة اخرى انت متخيل كم اعداد الملائكة في السماء؟ البيت المعمور كل يوم يطوف به سبعون الف ملك ولا يعودون. واليوم الثاني يعني باختصار. اليوم الثاني سبعون الف من الجدد. اليوم الثالث سبعون الف ملك جدد
انت تتكلم عن اعداد هائلة لا تستطيع ان تحصيها. نعم قال ثم ذهب بي الى سدرة المنتهى. سدرة المنتهى. سدرة هي شجرة تعرفها العرب شجرة السجر التي تأخذ منها اوراق السير لكن هذه الشجرة
في هذه الحالة ليست في الارض وانما في السماء اذا فهي شجرة السدر لكنها في السماء فالله اعلم بكيفيتها ولكن جاء في بعض الاحاديث وصف اوراقها. نعم وتسمى سدرة المنتهى كأنها يعني نهاية ما يمكن للملائكة ان تصل اليه
نهاية ما يمكن للملائكة ان تصل اليه. كان عندك شيء النهاية  لا ليست يعني نقول مثلا سدرة المنتهى  ممكن تكون اضافة بيانية اذا قلنا سدرة هي المنتهى هي المكانة التي عنده النهاية
اذا انا حامل على انها اضافة بيانية ان السدرة هذه هي نفس المنتهى والمنتهى هو نفس السدرة يمكن. نعم قال واذا ورقها كاذان الفيلة. هذا وصف لورقها انه ورقها كبير جدا
تشبه ادم. بتعرف الاذن اللي فيه ما شاء الله هكذا. نعم قال واذا ثمرها كالقلال. قال فلما يعني كالجرار الثمرة الواحدة من ثمار هذه الشجرة تشبه قلال هجر كما جاء تفسيرها في بعض الروايات
الجرة الكبيرة من جرار هجر. نعم قال فلما غشيها من امر الله ما غشي تغيرت. فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها. فاوحى الي ما اوحى ففرض علي خمسين صلاة في
في كل يوم وليلة فنزلت الى موسى فنزلت فنزلت الى موسى فقال ما فرض ربك على امتك؟ قلت خمسين صلاة. قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا تطيق
ذلك فاني قد بلوت بني اسرائيل وخبرتهم. قال فرجعت الى ربي فقلت يا رب خفف عن امتي فحط عني خمسا. فرجعت الى موسى فقلت فقلت حط عني خمسة قال ان امتك لا يطيقون ذلك فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى حتى قال يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة
لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة. ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. فان عملها كتبت له عشرة. ومن هم بسيئة فلم يعملها انها لم تكتب عليه شيئا. فان عملها فان عملها كتبت سيئة واحدة. قال فنزلت حتى حتى انتهيت الى موسى فاخبرته فقال ارجع الى ربك بدون التخفيف. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت الى ربي حتى استحييت منه. نعم قال الشيخ ابو احمد حدثنا ابو عباس الماسرجي  الشطر يأتي احيانا بمعنى الجزء احيانا بمعنى النصف ليس دائما الشطر اذا اطلق
المراد به النصف لا  قال قال الشيخ ابو احمد حدثنا ابو العباس الما سرجسي حدثنا شيبان ابن فروخ حدثنا حماد سنوي بهذا الحديث. لقد روينا من طريق من شهاب عن عن انس بن مالك قال كان ابو ذر يحدث
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا بمكة. فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة
وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي المرة الثانية التي يشق فيها صدره صلى الله عليه وسلم. فمر معنا ان صدره الشريف شق عند حليمة السعدية. وهذه واقعة اخرى تم فيها شق الصدر. نعم
قال قال ابن شهاب واخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصارية يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريح
الاقلام مراد مصاريف الاقلام الملائكة التي تكتب الاقضية هناك ملائكة عند الله سبحانه وتعالى وظيفتها ان الله يعطيها الاوامر اليوم فلان حادث سير. اليوم فلان يأتيه ولد. اليوم فلان يرزق بشيء. اليوم فلان احرموه من كذا
وهذا الذي تكتبه الملائكة هذا الذي كما يقول كثير من علماء العقيدة. هذا الذي يقبل التبديل يمحو الله ما يشاء ويثبت كما في صحف الملائكة ويكتبونه باقلامهم هذا يقبل ان يكون الله امرهم ان فلان يرزق بولد ثم يطالبهم ان يمحو ذلك. لمعصية فعلها. او يكون فلان كتب له حادث سير ثم يقول امح ذلك
هذا يقبل المحو والتبديل. واما الذي لا يمحى ولا يبدل هو اللوح المحفوظ الله سبحانه وتعالى اللوح المحفوظ لا يطلع عليه الملائكة الا على ما شاء منه وهو عنده فيه سبحانه وتعالى ختام الامور
لكن ما في ايدي الملائكة من الاوامر التي تعطاها هذا الذي يقبل المحو والتبديل. نعم قال وفيه ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جنابز اللؤلؤ واذا ترابها المسك في حديقة مالك ابن صعصعة فلما جاوزته يعني موسى بكى. فنودي ما يبكيك. قال ربي هذا غلام بعثته بعدي يدخل الجنة من امتي اكثر اكثر
مما يدخل من امتي ثم رفع الي ثم رفع الي البيت المعمور. فقلت يا جبريل ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور. يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا فيه
اخر ما عليهم اخر ما عليه يعني خلص لم يعودوا حتى يهلكوا عند يوم القيامة. نعم. قال وفي حديث ابي هريرة وقد وقد رأيتني في جماعة من الانبياء فحانت الصلاة فاممتهم فقال قائل يا محمد هذا مالك
مخازن النار فسلم عليه. فالتفت فبدأني بالسلام. نعم. وكلها في الصحيح. وحديث ثابت عن انس احسنها مساقه. وروينا من طريق الترمذي حديث يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابو تميلة عن الزبير عن ابن جنادة. عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما انتهينا الى بيت المقدس قال جبريل باصبعه فخرق بها الحجر
وشد به البراق احنا قلنا ان البراق ربط بالحائط البراق وقيل ان جبريل هو الذي وضع اصبعه على حائط البراق فثقب وبالتالي وضعت اماكن زمام الفرس فيها وزمام البراق فيه. نعم
قال ابو بكر ابن اسحاق في حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيته ادم في سماء الدنيا تعرض عليه ارواح بنيه. في سر بمؤمنيها ويعبس بوجهه عند رؤية
ثم قال رأيت رجالا لهم مشافر كمشافر الابل في ايديهم قطع من نار كالافهار يا مشافر هي الشفا يعني رأيت رجالا لهم شفاه تشبه شيفات الابن تعرفوا شيفات الابل كيف تكون غليظة. نعم
قال في ايديهم قطع من نار كالافهار يقذفونها في افواههم يعني حجار. حجارة نارية يقذفون في افواههم. انتم تعرفوا ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى في ليلة المعراج كثير من الناس التي تعذب في قبورها. رأى كثيرا من الناس
تعذب في قبورها ورأى الملائكة التي تعذبها هذا هنا في هذه الرواية سيذكر اصنافا قد رأيت رجالا لهم شفاه كشفاه الابل وفي ايديهم قطع من النار كالافار يعني كأنها حجارة نارية
ويقذفون في افواه اقوام تمام يقذفون في افواههم تدخل فمه وتخرج والعياذ بالله من دبره حجر من النار او قطع من النار تقذف في الفم تخرج من الدبر. فقلت يا جبريل من هؤلاء؟ نعم. قال فقلت يا جبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء اكلة اموال اليتامى ظلما. قال هؤلاء الذين يأكلون اموال اليتامى
بغير حق هكذا يكون عذابهم والعياذ بالله عذاب القبر. نعم قال ثم رأيت رجالا لهم بطون لم ارى مثلها قط بسبيل ال فرعون يمرون عليهم كالابل المهيومة حين يعرضون على النار يطأونهم لا
قادرون على ان يتحولوا من مكانهم ذلك قال قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء اكلة الربا. طبعا ما معنى ثم رأيت رجالا لهم بطون لم ارى مثلها قط في سبيل ال فرعون
يمرون عليهم كالابل المهيومة كأن هناك طريق لال فرعون هناك طريق النار يعرضون عليها غدوا وعشيا بان هناك طريق يسلك به بال فرعون هذه الطريق التي آآ هي تسمى سبيل ال فرعون يعني اصبحت مميزة لهم
يعرفها الملائكة انها طريق لال فرعون الى النار. يعرضون عليها غدوا وعشيا. يوجد فيها رجال على الارض وتمر عليهم كالابل المهيومة تمام آآ فجبريل او النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا جبريل من هؤلاء؟ من هؤلاء الذين على الارض
وتدوس عليهم الابل هذه وقال هؤلاء اكلت الربا كأنهم ملقون في طريق ال فرعون والابل تدوس عليهم ذاهبة وعائدة كالابل المهيوبة وقال هؤلاء لا يقدرون على ان يتحولوا يعني مش قادرين ان يتحولوا يبتعدوا عن الابل التي تدوسهم. فقال هؤلاء والعياذ بالله اكلت الربا. نعم. قال قال ثم رأيت رجالا
من بين ايديهم لحم ثمين طيب الى جنبه لحم غث منتن. يأكلون من الغث المنتن ويتركون سمينا الطيب. قال قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يتركون ما احل الله لهم من النساء ويذهبون الى ما حرم الله عليهم منهن
قال ثم رأيت نساء معلقات بثديهن فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء اللاتي ادخلن على الرجال ما ليس من اولادهن. والمراد هي المرأة المتزوجة التي تزني  فلا تعترف ان ولدها ولد زنا
وانما تنسبه الى ابي هذا من اسوء الافعال يعني ارتكبت جريمة الزنا وعندما حملت من الزنا بدلا من ان تعترف وتتوب الى الله لأ الولد الذي اتت به من الزنا نسبته الى زوجها مع ان زوجها بريء ما اله علاقة في ذلك. فهذه تعلق من ثديها والعياذ بالله
في عذاب القبر. نعم. قال وقد اختلف العلماء في المعراج والاسراء هل كان في ليلة واحدة ام لا؟ وايهما كان قبل الاخر؟ وهل كان ذلك كله في اليقظة او في المنام
او بعضه في اليقظة وبعضه في المنام. وهل كان المعراج مرة او مرات واختلفوا في تاريخ ذلك. ولكن الصحيح انه لا يجوز ان يقال انه كان في المنام لا يجوز ان يقال انه اذا قلنا في المنام ذهبت المعجزة حتى تذكروا في الاقتصاد
الحافظ عبد الغني المقدسي قال ومن زعم انه كان مناما فقد كفر في مدارج لما اخدنا هالاقتصاد في الاعتقاد قلنا ربما العبارة شوي شديدة من عبد الغني المقدسي في عليها تعليق لان هذا قول قاله بعض اهل العلم
على لكنه قول شاذ القول بانه كان مناما وهو من سوء الفهم للنص القول بان من قال انه كان مناما فقد كفر ومن شدة من الشيخ عبدالغني المقدسي لكنه اراد ان يبين ان هذا قول منكر. لا ينبغي ان يذهب اليه
مسلم. نعم والذي سبب طبعا ان البعض ادعى انه من ام انه ورد في بعض الروايات في ختام الحديث قال ثم استيقظت جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ختام حديث الاسراء ثم استيقظت فكلمة استيقظت عملت ربكة لبعض العلماء فظنوا ان المراد انها
كانت ماذا كلها وهذا ليس بصحيح تخريجاتها في الكتب. نعم قال والذي يروين عن ابن سعد في معراج عن محمد ابن عمر عن ابي بكر ابن عبد الله ابن ابي صبرة وغيرهم من رجاله قالوا كان عليه الصلاة والسلام يسأل ربه ان يريه الجنة والنار. فلما كان
ليلة السبت لسبع عشرة خلف من شهر رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر ثمانية صح؟ ثمانية ثمانية عشر شهرا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم في بيته ظهرا اتاه جبريل وميكائيل
وقال انطلق الى ما سألت الله فانطلق به الى ما بين المقام وزمزم فاتي بالمعراج فاذا هو احسن شيء من ظرا. فعرج به الى السماوات سماء سماء الحديث اوتي بالمعراج فاذا هو احسن شيء
قد يكون المراد بالمعراج هنا الالة التي عرج عليها وهي البراق. نعم قال وذكر سهيلي رحمه الله خلاف السلف في الاسراء هل كان يقظة او مناما؟ وحكى القولين وما يحتج به لكل قول منهما ثم قال وذهبت طائفة ثالثة منهم
منهم شيخنا ابو بكر ابو بكر ابن العربي الى تصديق وقالتين وتصحيح المذهبين. وان الاسراء كان مرتين. احداهما في نومه توطئة له وتيسيرا وتيسيرا نعم هذا اوجه الجمع. يعني هذا احد اوجه تفسير رواية ثم استيقظت ان البعض قال هذه الرواية التي قال ثم استيقظت هي المرة الاولى التي كان فيها
مناما من باب التهيئة له النفسية لمثل هذه الرحلة ثم وقع يقينا ثم وقع يقينا. نعم وانه الصحيح اخواني انه لا ينبغي ان يقال انه كل الاسراء والمعراج كان من يعمل انه اصلا هذا يخالف
ان قريش لما رأته وكذبته لو كان مناما لما احد كذبه. لو كان مناما وقوت الله انا في النوم رأيت انني رحت بيت المقدس ورجعت ما احد انكر عليه ذلك وكفار قريش لم تستحل ذلك
كفار قريش لماذا كذبت؟ ولماذا قالت يعني هذا كلام لم تأتي بمثله قطوة واستهونت الامر وابو بكر صدقه. كل هذه السيناريوهات كما يقولون هي ناتج انه قال ان هذا عيانا
القول بانه كان كل من ام وانه لم يحصل ابدا ابدا في اليقظة. هذا يخالف الواقع ويخالف تفاصيل الاحداث التي تروى بعده وقول ابو بكر ابن العربي قد نقول انه من الاقوال الجيدة في الجمع بين الروايات انه حصل ذلك في المنام وهنا لم يعرض النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على كفار
وانما عرض ذلك عليهم لما حصل يقظة. وهكذا قد يعني تحل الامور بسهولة. نعم تفضل. اخرى. في روايات كانت مثلا زي حديث ام هذا هو رجع في الغلس رجع الغداء
في رواية اخرى قال انه لما رجع ما زال فراشه دافئا. نعم. قد قد يدل انه يعني ثم وهذا يعني اوجه الجمع كثيرة. يعني انا لا اقول ان الجامع ابني العربي هو الجمع الوحيد لكن اقول هذا احد الامور المحتملة. وبالتالي يزول الاشكال. لكن ادعاء انه ذلك لم يحصل يقظة هذا مخالف للوقائع. هذا
مخالف للوقائع. نعم كما كان بدء نبوته الرؤية الصادقة ليسهل عليه امر النبوة. فانه عظيم تضعف عنه القوى البشرية. وكذلك الاسراء سهله عليه بالرؤيا لان هوله عظيم. فجاء في اليقظة على توطئة وتقديمة رفقا من الله بعبده وتسهيلا عليه. نعم
ورجح هذا القول ايضا للجمع بين الاحاديث الواردة في ذلك فان في الفاظها اختلافا وتعدد الواقعة اقرب لوقوع جميعها قولا رابعا قال كان الاسراء بجسده الى وحكى السهيل يعني سهيلي
بعد ان ذكر ان القول الاول ان الاسراء والمعراج كان يقظة القول الثاني ان الاسراء والمعراج كان مناما القول الثالث انه وقع مرتين مرة يقظ مناما ثم حصل بعد ذلك يقظة. القول الرابع نعم. قال وحكى قولا رابعا قال كان
الاسراء من جسده الى بيت المقدس في اليقظة. ثم اسري بروحه عليه السلام الى فوق سبع سماوات. هذا قول جاء ان الاسراء كان بالجسد والروح واما المعراج فكان بالروح فقط
وهذا ايضا قول لا يذهب اليه قال ولذلك شنع الكفار قوله اتيت بيت المقدس في ليلتي هذه. ولم يشنعوا ولم يشنعوا قوله فيما سوى ذلك. قضية لم يشنعوا قوله فيما سوى ذلك
هذا يقف هل النبي عليه الصلاة والسلام تحداهم بهذا او لا تمام. قوله ان كفار قريش لم يذكر او لم يروى انهم شنعوا عليه انه صعد الى السماوات العلى الحقيقة هذا يحتاج اصل الى النظر. هل النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم
انه صعد الى السماوات العلى ان الذي يظهر من الاثار المروية ان النقاش بينه وبين كفار قريش كان فقط الى الذهاب الى مكة العفو اذا به الى بيت المقدس هذا النقاش الذي حصل بينهم. ولعل النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه الا يتعرض
في موضوع ذهابه الى السماوات العلى وفرض الصلوات هناك فهذا الاعتراض القول بانه عرج بروحه وهذا دليله ان كفار قريش لم يشنعوا على المعراج. اقول هذا ليس بدليل قوي لانه هل ثبت اصلا
انه تكلم لهم عن المعراج وانه ماذا حصل وماذا رأى او لم يتكلم لهم عن ذلك؟ فهذا يحتاج الى نقاش. نعم. قال وقد تكلم العلماء في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم عن لربه ليلة الاسراء. نعم من القضايا الخلافية
في مسألة الاسراء والمعراج انه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه عيانا في المعراج تعرفوا هذه المسألة هل النبي عليه الصلاة والسلام عندما وصل الى سدرة المنتهى هل رأى ربه بعينيه
هل رأى ربه بعينيه؟ والصواب والله اعلم الذي لا ينبغي نعدل عنه هو انه لم يره بعينيه رؤية حقيقية وانما هي رؤية قلب رؤية قلب وكما قالت عائشة انها قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه
المعراج فقد كذب يعني فقد اخطأ لا تدرك الابصار وهو وقرأت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فهذا يعني رأته انه خاطئ وان كان يوسف هذا الى ابن عباس لكن حتى كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه
آآ جاءت عنه رواية اخرى تفسيرية ان الرواية المطلقة انه قال ان محمدا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه. جاءت عنه رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه
رأى ربه بقلبه تحمد الرواية المطلقة عدا الرواية المقيدة. نعم قال فاروق يا عم سلوق عن عائشة انها انكرت ان يكون رآه. قالت ومن زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الفرية على الله. يعني اعظم الكذب. نعم. قال واحتجت بقوله سبحانه
وتعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار روينا من طريق الترمذي حدثنا ابن ابي عمر حدثنا عن مجاهد عن الشعبية قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فسأله عن شيء. لقي ابن عباس كعب الاحوار. نعم
قال فكبر حتى جاوبته الجبال. فقال ابن عباس ان بنو هاشم فقال كعب ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى. فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين. وهذا ليس بدنيا هذا يعني كلام كعب الاحبار هنا ليس بدليل. نعم
قال وروينا من طريق مسلم عن ابي ذر قلت يا رسول الله هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا. نعم. وفي حديث اخر عند مسلم قال نور انا اراه. يعني نور كيف اراه
فانما رأى نورا اما الذات الالهية الذات الالهية لا لم يرها صلى الله عليه وسلم قال كيف اراها؟ نعم. قال في تفسير النقاش عن ابن عباس انه سئل هل رأى محمدا ربه؟ فقال رآه رآه رآه حتى
انقطع صوته في تفسير عبد الرزاق عم بعمل العين الزهرية وذكر انكار عائشة انه رآه فقال الزهري ليست عائشة اعلم عندنا من من ابن عباس. يعني كأن الزهور يقول ان ابن عباس اعلم بعائشة
ان المثبت مقدم على النافي. يقولون في علم الاصول المثبت مقدم الذي عنده زيادة علم بالقصة ليس كمن ينفيها. نعم قال وفي تفسير ابن سلامة عن عروة انه اذا انه كان اذا ذكر انكار عائشة يشتد ذلك عليه. وقول ابي هريرة في هذه المسألة كقول ابن عباس انه رأى
عروة كان يذكر اذا ذكر انكار عائشة يصعب عليه ان يذكر انكارها. كان كانه كان يميل مع ابن عباس انه رأى ربه حقيقة. نعم قال قال ابو القاسم والمتحصن من هذه الاقوال انه رآه لا على اكمل ما تكون الرؤية على نحو ما يراه في حظيرة القدس عند الكرامة العظمى والنعيم الاكبر
ولكن دون ذلك. والى هذا يومئ قوله رأيت نورا. قلت وقوله تعالى لا تدركه الابصار. لا يعارض هذا لانه لا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤيا نعم انه الادراك والاحاطة
لما اقول انا لم ادرك هذا الشيء لا لا يلزم ذلك انني   ولذلك المعتزلة الذين ينفون رؤية الله عز وجل يوم القيامة المعتزلة في عقائدهم ان المؤمنين لا يرون ربهم في الجنة
من الايات التي استدلوا بها هذه الاية. لا تدركه الابصار وقال كيف تقولون يا اهل السنة انكم ترون ربكم في الجنة ونقول ما معنى الادراك هل معنى لا تدركه الابصار؟ يعني لا تراه الابصار؟ لأ
الادراك بمعنى الاحاطة التامة بالشيء فعلا في الدنيا وفي الجنة الابصار لا تحيط بذات الله كاملة لكن لا يعني هذا نفي رؤية وجهه سبحانه وتعالى في الجنة فنفي الادراك شيء ونفي الرؤية شيء
لما نقول لا تدركوا الابصار يعني لا تحيطوا بذاته واما ان نقول لا تدركه الابصار يعني لا تراه الابصار فهذا ليس بصحيح. هذا الاستدلال. نعم قال انه لا يلزم من نفي الادراك وادراكه الاحاطة. نفي الرؤية. نعم
قال واما فرض الصلوات الخمس فكان ليلة المعراج وقد ذكرنا عن الواقدي من طريق ابن سعد لانه كان ليلة السبت لسبع عشرة خلت منذ شهر رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا
من مكة الى السماء. طبعا لما قالوا هنا بصفقة الاعلى والمتحصن من هذه الاقوال انه رآه لا على اكمل ما تكون الرؤية على نحو ما يراه في حظيرة القدس عند الكرامة العظمى والنعيم الاكبر. هنا يتكلم عن في الحشر لما يذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه ليطلب الشفاعة لاهل الارض
ويدخل على الله سبحانه وتعالى يعني تسمى يعني حظيرة القدس. ويستشفع فيقول هناك الرؤية التامة وما في الدنيا رؤية صلى الله عليه وسلم لربه ليلة الاسراء هي رؤية نور هي رؤية نور وهي رؤية قلبية كما قال البعض. وليست رؤية حقيقية لذات الله
هذا هو الصحيح. نعم واما فرض الصلوات الخمس واما فرض الصلوات الخمس فكان ليلة المعراج وقد ذكرنا عن الواقدي من طريق ابن سعد انه كان ليلة السبت سبعة عشر دخلت من شهر رمضان قبل الهجرة بثمانية
عشرة شهرا من مكة الى السماء من يرى ان المعراج من بيت المقدس وانه هو والاسراف بتاريخ واحد فقد ذكرنا في الاسراء انه ليلة سبع عشرة من ربيع الاول قبل الهجرة بسنة. وهذا هو المشهور. نعم
ليلة واحدة. نعم. قال وبعد المبعث بتسع او اثنتي عشرة على حسب اختلافهم في ذلك هذا هو المشهور. نعم قال قال ابو عمر وقد روى الوقاصي عن الزهري عن ان الاسراء وفرض الصلاة كان بعد المبعث بخمس سنين
هذا قول اخر ان الاسراء والمعراج كان بعد البعثة بخمس سنوات اذا هناك من يرى انه كان في السنة الخامسة من البعثة. وهناك من يرى انه كان في السنة التاسعة من البعثة كما في الرواية الماضية. وهناك من يرى انه في السنة الثانية عشر
وهذا اشهر الاقوال انه في السنة الثاني عشر الاقوال انه في السنة الثانية عشر من البر. نعم مثلا الان الصحابة اثنى عشر سنة على القول المشهور وسلم يعلمهم وينزل القرآن فيه التربية والتسليم وسبقنا العذاب. نعم. فما ينزل اسراء المعراج قبل سنة من الهجرة
يرتد اناس عن الاسلام يعني هذا الرجل ممكن لو لم تنزل هذه الفتنة صار معراج لو صبر السنة القادمة وذهب المدينة كان اسلم. فلماذا انزل الله عز وجل هذه الفتنة؟ هو مسلم
كان باقي على الاسلام لم يرتد  يعني فلماذا كان وقت توقيت الاسراء؟ قبل بسنة من تمكين المسلمين. ومن بدء التمكين. وشوف اخي الكريم اولا لما نقول ان البعض ارتد والسؤال سيأتي هل الذي ارتد هم الرعيل الاول؟ يعني هل الذي ارتد هو من اسلم في السنة الاولى والثانية والثالثة؟ ام الذين اسلموا متأخرا
في السنة العاشرة والتاسعة فلم يرسخ الايمان في قلوبهم. فجاءت الاسراء والمعراج فتنة ها وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة اختبار فكان لانه لم يرسخ الايمان في قلوبهم ارتدوا. يعني هو تصور ان الذين ارتدوا هم المسلمين من المسلمين الاوائل
هذا يحتاج الى دليل يمكن يكون الذين ارتدوا هم من اسلم حديثا ولم يرسخ الامام بعد في قلوبهم ولم يتربوا في دار الارقم من ابي الارقم على معاني العقيدة. فلضعف التأصيل وهذا
الذي يمكن ان نستفيده ان ضعف التأصيل العقدي وضعف الرسوخ الايماني يجعل الايمان يهتز عند ورود الفتن ضعف التأصيل العقدي والزاد الايماني يجعل الانسان ايمانه يهتز عند ورود الفتن وقد يكون هؤلاء الذين ارتدوا عند وقوع حادثة الاسراء والمعراج ممن اسلم
ولم يحصل لهم من معاني الايمان ورسوخ المعرفة وو ما تجعل قلوبهم قوية امام مثل هذه الواردات الشديدة بمجرد ان جاء الوارد على قلب ضعيف ارتد على عقبيه ما استطاع ان
يستحمل سماع معجزة او سماع كرامة او يتصور ان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يخلق العادات والسنن الكونية لانبيائه هذا الذي انا افهمه  لم يأتي يعني اسم شخص معين من الصحابة الاوائل الذين اسلموا والله رابع اربعة او خامس خمسة او سادس ستة ونقل انه والله ارتد عند وقوع
الاسراء والمعراج. السبب انه في هناك رسوخ يماني جيد وتمكين. فمثل هذه الامور بالعكس ما زادتهم الا ايمانا وتسليما. لم تزدهم الا ايمانا وتسليما. والله اعلم. نعم ممكن مثلا ممكن نستفيد من هذا الفكرة. الله عز وجل دائما يرسل الابتلاءات على الام المسلمة
تحديدا فكرة قبل التمكين مباشرة ممكن لان ليس كل من يكون في الركب لا يصلح ان يكون ممكنا في تلك اللحظة. فقد يكون هناك يعني الصف الصف الذين يسترون الله عز وجل يكون هم خلاصة هم القادة
يعني تكون هناك ابتلاءات تلوها ابتلاءات حتى يوصف الله عز وجل صف المسلمين وتبقى النخبة الثلة التي ستقوم بالدين. يعني انت تريد ان تقول يعني انه جعل هذا الامتحان من اخر الامتحانات قبل البعثة عفوا قبل
هجرة جعل هذا الامتحان اخر امتحانات قبل الهجرة. وقبل تأسيس الدولة ليكون يعني الخلاصة ايضا للصحابة. يعني كما هو من البلاءات الشديدة لكفار قريش وزاد كثيرا منهم طغيانا وكفرا واكيد بشكل من الاشكال هو بلاء للصحابة الكرام عموما
يختبر الله سبحانه وتعالى معادنهم ومعادن ايمانهم وثبت من ثبت واعود فقل اين ثبت وهم من تربوا على معاني العقيدة والايمان ورسخت في نفوسهم وارتدت طبعا مرتد عدد قليل قالواها عدد قليل جدا لكن واضح انهم من اصحاب الاهتزاز وبالتالي هؤلاء لا يصلحوا ان ينتقلوا للمرحلة التي تليها تقصد لا يصلح ان
للمرحلة التي تليها مرحلة الهجرة. فاراح الله نبيه صلى الله عليه وسلم منهم لان لا يكون عبئا له او عليه في المدينة. يمكن ان التفت الى هذا. جميل قال وابعد من ذلك ما حكاه ابو عمر ايضا قال وقال ابو بكر محمد بن علي بن القاسم في تاريخه ثم اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس. وعرج به الى السماء بعد
مبعثه بثمانية عشر شهرا. هذا بعيد جدا هو كما قال ابن سيد الناس. ان الاسراء والمعراج كان بعد البعثة بسنة وست اشهر هذا بعيد. نعم  قال ولا اعلم احدا من اهل السير قال ذلك. ولا اسند قوله الى احد ممن يضاف اليه هذا العلم
في صبيحة ليلة المعراج كان نزول جبريل وامامته بالنبي صلى الله عليه وسلم ليريه اوقات الصلوات الخمس. نعم علمه اوقات صلاة الظهر والعصر مغناه. قال كما هو مروي حديث ابن عباس وابي هريرة وبريضة وابي موسى وابي مسعود وابي سعيد وجابر وعمرو ابن حزم والبراء وغيرهم. وكان ذلك عند البيت وام به اهل الكعبة. نعم
قال مرة اول الوقت ومرة اخره ليعلمه بذلك كله. نعم ليعلمه ان هذا يعني امه المرة الاولى في اول وقت الظهر واول وقت العصر واول وقت المغرب واول وقت العشاء والفجر
ثم جاء اليوم الثاني فامه جبريل في اخر وقت الظهر واخر وقت العصر واخر وقت المغرب ثم قالوا له يا محمد صلى الله عليه وسلم الوقت ما بين هذين الوقتين. يعني اوقات الصلوات المكتوبة موسعة
وليست مضيقة. نعم قال واما عدد ركعاتها حين فرضت فمن الناس من ذهب الى انها فرضت اول ما فرضت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضري فاكملت اربعة. نعم. هذا جاء في حديث عائشة عند البخاري اول ما فرضت الصلاة ركعتين
فاتمت صلاة الحضري اه وقصرت صلاة السفر مراد يعني الصلاة الرباعية وهي الظهر والعصر والعشاء الصلوات الرباعية كانت على ركعتين ايضا في بداية الامر ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
الظهر والعصر والعشاء من ركعتين الى اربع وبقيت في السفر على ركعتين هذا خلاف بينهم. نعم قال واقرت صلاة السفر على على ركعتين روي ذلك عن عائشة والشعرية هذا مروي عن عائشة حقيقة وليس مرويا عن جملة الصحابة انما هذا مروي عن عائشة ولكن في حديث
صحيح. نعم. قال وميمون ابن مهران ومحمد بن اسحاق وغيرهم. نعم. ومنهم من ذهب الى انها فرضت اول ما فرضت اربعا الا المغرب ففرضت ثلاثة. والصبح ركعتين قال ذلك الحسن البصري ونافع بن جبير بن مطعم وابن جريج. يعني القول الثاني لانها فرضت كما هي
الرباعية رباعية والمغرب ثلاثة والفجر ثنتين ولم يحصل فيها اي تغيير. نعم قال وقال ابو اسحاق الحربي اول ما فرضت الصلاة بمكة فرضت ركعتين اول النهار وركعتين اخره. وذكر فيهم لأ انت كما قفزت
وهنا من ذهب الى انها فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين يروى ذلك عن ابن عباس وقال ابو اسحاق الحربي اول ما فرض لكن ايش الفرق بين هذا القول والقول السابق
من ذهب الى انها فرضت اول ما فرضت اربعا الا المغرب وفرضت ثلاث والصبح ركعتين لما ذكر قول الذي يلون من ذهب الى انها فرضت الحضري اربعا وفي السفر ركعتين
يعني يمكن نقول ان القول السابق انها فرضت اربعا في الحضر والسفر وهذا القول يقول انها فرضت لا من البداية اربح حضر. وثنتين سفر يعني القصر من البداية شراع قد يكون هذا هو الفرق بين القولين
ان القول الثالث هو قول ابن عباس انها القصر شرع ابتداء اما الظاهر عن القول السابق ان القصر لا لم يشرع الا متأخرا. نعم قال وقال ابو اسحاق الحربي اوله اول ما فرضت الصلاة بمكة فرضت ركعتين اول النهار وركعتين اخره. وذكر في ذلك حديث عائشة فرض رسول الله صلى الله عليه
وسلم الصلاة ركعتين ركعتين ثم زاد فيها في الحضر. الا ان هذا يحمل انه هذا قبل نزول الخمس صلوات نمر مع نقابة نزول الخمس صلوات اصلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي والصحابة في بطحاء قريش وفي يصلون ركعتين في الغداء وركعتين في العشي وقد مر
هذا معنا. فهذا لا يحمى حقيقة على الصلوات الخمس وانما يحمل على ما كان عليه الحال قبل فرض الصلوات الخمس. نعم. قال هكذا حدث به الحربي عن احمد ابن الحجاج عن عن ابن المبارك عن ابن عدلان عن صالح ابن كيسان عن
ماذا عن عائشة؟ حكى ذلك ابو عمر قال وليس في حديث عائشة دليل على صحة ما ذهب اليه الحربي ولا يوجد هذا في اثر صحيح. بل فيه دليل على ان الصلاة التي فرضت ركعتين ركعتين هي الصلوات الخمس. لان الاشارة بالالف واللام في الصلاة اشارة الى معهود
روينا عن الطبراني حدثنا الحسن ابن علي باسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة المقيم واثبتت صلاة المسافر كما هي. نعم. قال وقد رويت
عن السائب ابن يزيد مثل ذلك عن ابي العباس السراج حدثنا عبد العزيز عن سعيد بن سعيد عن نسائي بن يزيد انه قال فرض الصلاة ركعتين ثم زيد في صلاة المقيم واقرت صلاة المسافر. وهذا كله على حديث عائشة
نعم. قال قال ابو عمر قول الشعبي في هذا اصله من حديث عائشة. الشعبي اخذه من حديث عائشة. نعم. قال ويمكن ان يكون اخذه عن مسروق او الاسود عنها فاكثر ما عنده عن عائشته عنهما. نعم. انه سمع من مسروق والاسود
كثيرا ما كان يقول ان على عائشة فيسمعان منها. نعم. قال قلت قد وقع لنا ذلك من حديثه عن مسروق كما ظن ابو عمر. روينا من طريق السرواج باسناد الشعبية عن مسروق عن عائشة
الشعبي اخذه عن مسروخ في هذه الرواية يقينا. يعني ابن عبد البر كان متوقع قد اعتقد ان الشعب اخذه على المسروق اه ماذا يقول ابن سيد الناس؟ توقع ابن ابن عبد البر في مكانه فانا اصلا لدي سند متصل
اما الشعبي اخذ هذه القصة عن مسروق عن عائشة. يعني ابن عبد البر كان يخمن لكن هذا التخمين وقع في مكانه. نعم قال قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة
صلاة المغرب لانها وتر النهار. نعم. واما ابن اسحاق فخبر عائشة عنده عن صالح بن كثان عن عروة عنها ويمكن ان يكون اخذه من هناك. واما ميمون ابن مهران روي ذلك عنه من طريق سالم المولى ابي المهاجر وسالم غير سالم من الجرح
وسالم غير سالم من الجرح. يعني فيه جرح. جرح في الرواية. نعم قال ومن قال بهذا من اهل السير قال ان الصلاة اتمت بالمدينة بعد الهجرة بشهر وعشرة ايام وقيل بشهرين. يعني فمن ذهب الى
مذهب عائشة عائشة ايش تقول؟ ان الصلاة الرباعية فرضت ركعتين في بداية الامر ثم لما هاجرنا الى المدينة اتمت الصلوات الرباعية الى اربع والذين اخذوا طريقة عائشة قالوا ان الصلاة اتمت بالمدينة
بعد الهجرة بشهر وعشرة ايام يعني ما طول الموضوع وقيل بشهر بدون زيادة عشرة ايام. واما من قال انها فرضت اربعا في الحضر والسفر ثم خفف عن المسافر بعد ذلك كما ذكرنا قبل قليل. فاستدلوا بماذا؟ عن ابي قلابة. قال عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر قال والرجل
حي فاسمعوه منه يقال له انس بن مالك. قال ابن صاعد هو القشيري. ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خيلا فغارت على ابل جان لي. فانطلق ذلك ابي وعمي او قرابة لي قريبة. قال فقدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطعم. فقال هلم الى الغداء. قال اني صائم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلم احدثك
عن ذلك ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة والصيام وعن الحبلى والمرضع الحديث قال فايوب يحمد ابن كثير فرواه عن ابي قلابة عن جعفر ابن عمرو. وبالتالي هذا انس ابن مالك ليس صحابي مشهور
انس بن ما لك اخر وقيل ان هناك اربعة او خمسة من الصحابة اسمهم انس ابن مالك اصلا  راح عن جعفر عن جعفر عن عمر ابن ابي ثم رجع عن نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد رويناه من طريق السراج حدثنا داود ابن ابن رشيد. حدثنا الوليد بن المسلم الشاهد في هذا الحديث
ان هذا في المدينة المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لانس بن مالك القشيري هلم احدثك او هلم احدثك عن ذلك وان كنت انا اظن انها احدثك هلم
يعني اسم فعل امر او فعل امر على خلاف بينهم. فجاء الجواب ماذا؟ الاصل بيكون بالمجزوم بالطلب احدثك عن ذلك ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة اذا الصلاة اربعة كانت على الحاضر والمسافر
ثم خفف الله عن المسافر ووضع عنه ماذا شطر الصرف هذا التخفيف جاء متأخرا تمام وهذا اصلا ما جاء في سورة النساء لما جاءت الاية واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا
من الصلاة وسورة النساء مدنية. ان خفتم ان كفروا وجاء على ابن امية الى عمر ان الاية نزلت في في الخوف. كنا خائفين في البداية فوضع الله عنا الشطر والان امنا
وقال عمر السادات ما تعجبت منه سألت النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل يبقى القصر حتى في حالة الخوف وقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. نعم  ومع صحة الاسنادين في تصويبه الاول اولى من جعلهما حديثين عند ابي قلابة لاشتهاء هذا الخبر من طريق انس القشيري وباعدي تعدد وبعث وبعد
لتعدد هذه الواقعة والله اعلم. قالوا وضع لا يكون الا من فرض الا من فرض ثابت. قال وقد رويناه من طريق طيب. يقول وما صحة الاسنادين؟ فتصويب الاول من جعلهما حديثين عند ابي قلابة لان هو في الرواية الاولى عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر
والرجل حي فاسمعوا مني وقال له انس بن مالك الرواية الثانية وقد خالف ايوب من ابي تميم السختياني يحيى ابن ابي كثير. في هذه الرواية الرواية السابقة عن طريق يحيى بن ابي كثير باسناده عن ابي قلابة لكن ايوب ابن ابي تميم السختياني قال في يحيى بن ابي كثير في الرواية فرواه عن ابي قلابة
سعى الرجل من بني عامر عن ابي قلابة عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري عن ابيه عمرو بن امية الضمري الصحابي الجليل فهل الواقعة هي لانس ابن مالك القشيري
ابي قلابة هل رواها عن انس بن مالك الخشيري ابو قلابة رواه عن عمرو بن امية الدبلي من الصحابي الذي وقعت له الواقعة السابقة هلم الى الغداء وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن الصائمين
شطر الصلاة فهمتهم؟ ابن سيد الناس يقول ما صحة الاسنادين؟ سواء اسناد ايوب بن ابي تميمة او يحيى بن ابي كثير. وكلاهما امام يقول ما صحة الاسناد؟ لكن تصويب الاول اولى. يعني رواية يحيى بن ابي كثير
اولى من رواية ايوب بن ابي تميمة ان عن جعفر محمد. نعم؟ بالعكس. جيوب اولى انا عكست في الثانية عملا هيا عفوا الثالث عن الاوزاعي عن ايوب ابن تيمية عن ابي قلابة والثانية هي عن خالف ايوب يحيى ابن ابي كثير فرواه
انا ايوب عن ابي قلابة والثاني خالف ايوب اه خالف ايوب خالف ايوب يحيى بن ابي كثير خالف يحيى ابن ابي كثير ايوب قدم مفعول به على الفاعل. قال فايوب
يحيى بن ابي كثير فرواه. اذا نعم. اذا الاولى عن ايوب عن ابي قلابة. الثاني عن يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة. ثم يقول بعد ذلك ابن سيد الناس
وما صحة الاسنادين فتصويب الاول اولى التصويب الاول اولى يعني عن ايوب عن ابي قلابة اولى من رواية تحيا بن ابي كثير عن ابي قلابة قال هذا اولى من جعلهما حديثين لانه البعض بقول طب ليش ما نجمع بين الحديثين ما دام كلاهما صحيح
كده وما تقول لماذا لم تجمع بينهما فماذا يقول؟ يقول ان نجعل ابو قلابة روى هذا هذا الحديث مرتين. مر عن الصحابي الجليل بطريق انس ابن مالك القشيري. ومر عن
صحابي اخر نفس القصة نفس الواقعة عن بعد هذي يقول لك ان تكون نفس القصة ونفس الواقعة ونفس الكلمات وقعت مرة لانس بن مالك القشيري ومرة لعمرو بن امية الضمري قال
هذا فيه بعد ولذلك قاف تصويب الاول اولى من جعلهما حديثين. لاشتهار هذا الخبر اولا من طريق انس القشيري وليس من طريق عمرو بن امية. ولان تعدد الواقع بعيد. ان تكون نفس التفاصيل لشخصين في حادثتين
في نوع من البعد. فالظاهر انه في هناك وهم قد يكون حصل ليحيى بن ابي كثير في روايته. نعم قالوا وضع لا يكون الا من فرض ثابت. نعم. وبما غويناه من العلماء هنا يفسر الحديث السابق ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة. الوضع
لا يكون الا بعد فرض الوضع له معنى التنزيل والتخفيف والاسقاط تخفيف الاسقاط لا يكون الا بعد ثابت. اذا ما الفرد الثابت المستقر كان اربعة في الحضر والسفر. نعم قال وبما رويناه من من طريق ابي العباس باسناده عن يعلى ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب ليس عليكم جناح ان فقط من باب النقاش يعني هكذا السريع
لو قلنا يعني من ناحية الاثر الفقهي من ناحية الاثر الفقهي. اذا قلنا ان يعني البعض يقول ايش الفرق من من حيث الاثر الفقهي؟ اذا قلنا ان الصلاة فرضت ابتداء في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين
وبين ان نقول انها لا فرضت في الحضر والسفر اربعا ثم بعد ذلك خفف في السفر الى ركعتين من حيث الاثر الفقهي بعض يقول لك يعني سواء قلنا انها فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين
او لا فرضت في الحضر والسفر اربعا ثم نزلت في السفر ركعتين. شو الفرق يعني ماذا ايش راح تفرق معك الامور نقول من حيث البعد الفقهي في فرق. ما هو؟ ايوه انه لو فرضت ابتداء او ركعتين تكون هذه هي العزيمة. احسنت. اما اذا قلنا انها ابتداء
فرضت اربعة في الحظر واثنتين في السفر كان صلاة ركعتين في السفر ليست رخصة بل هي عزيمة هكذا. يعني هكذا هي صلاة المسافر لا غير ليست رخصة انت حاب تترخص او مش حاب تترخص. لأ هي كذا صلاة المسافر ركعتين وليست اربعة في الرباعية. لكن اذا
فقلنا لا انها فرضت ابتداء اربعة في الحضر والسفر. ثم جاء التخفيف بعد ذلك. فاذا هنا سيكون صلاة ركعتين في السفر ايش؟ مجرد رخصة والا الاصل انها برضو اربعة ليه؟ المسافر. تمام؟ فهذا له اثر فقهي. نعم
قال ان يعلم ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب ليس عليكم جناح ان تقوا صوروا من الصلاة ان خفتم فقد امن الناس. فقال عمر عجبت مما عجبت منه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. طبعا حديث عائشة الله يرضى عنها ان يعني وهذا حديث صحيح
اه اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت الصلاة اه السفر واتمت صلاة الحضر. حقيقة يمكن ان يوجه وفق هذه الرؤية. ايضا يعني لا مانع ان نقول لو فرضا اخترنا رأي عائشة الله يرضى عنها انها فرضت الصلاة ركعتين الصلاة الرباعية فرضت ركعتين
ثم لما هاجروا الى المدينة تتمت اربعا واقرت صلاة السفر على الاول. يمكن ان يحمل ان نقول ان عائشة تريد ان تخبر انه لما تمت الهجرة الى المدينة الصلاة اللي فرضت ركعتين صارت اربعة
واقرت صلاة السفر على الاول ان المراد ليس ان ذلك عزيمة وانما المراد انها تحولت من ركعتين الى اربع بس النبي عليه الصلاة والسلام قال والمسافر خلاص يبقى يصلى ركعتين ان احب
يبقى يصلي الرباعية ركعتين ان احب من باب ماذا التسهيل والترخيص عليه. وليس من باب انها بقيت فرضا عليه ركعتين كعزيمة. يعني يمكن ان تحتمل التأويل اصلا رواية عائشة قال رواه مسلم عن اسحاق ابن ابراهيم فوقع لنا موافقة فوقع لنا موافقة عالية له. نعم. قالوا ولم يقصر رسول الله صلى الله عليه
بالموافقة هذا احد المصطلحات اللي مرت معنا في نخبة الفكر مصطلح الحديث. نعم قالوا ولم يقصر رسول الله صلى الله عليه وسلم امنا الا بعد نزول اية القصر في صلاة الخوف. نعم. وكان نزولها بالمدينة وفرض الصلاة بمكة. فظاهر هذا يقتضي ان
قصر طارئ على الاتمام. واما قول ابن قارئ على الاتمام زي ما قلنا رخصة قال واما قول ابن عباس انها فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. نعم. قرأت على ابي العباس باسناده عن ابن عباس قال فرض الله عز وجل صلاة
على لسان نبيكم في الحضرة اربعة وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. رواه مسلم عن يحيى فوافقناه بعلو. وقرأت على الشيخة اصيلة مؤنسة. كان هو على شوي من سيد الناس
ندخلكم في عالم الاسانيد انه هذا الحديث عندي اياه باسناد عالي وهذا الحدث لديه باسناد عالي. نعم قال باسناده عن عبدالرحمن ابن ابي هريرة لقد قرأت على الشيخة الاصيلة مؤنسة خاتون بنت الملك العادل
سيف الدين ابي بكر بن ايوب. لاحظ بنت الملك العادل اه احد اعلام او اظنه الدولة الايوبية ابنته كانت تحدث الناس وهو قرأ عليها ابن سيد الناس قرأ عليها وسمع منها العلم واستفاد منها. نعم. لكنها تكون امرأة من عقود مسنة
كبيرة هذي هذي التي كانت في العادة يدخل عليها. نعم قال باسناده عن عبدالرحمن  نعم هذا مشهور كامل اسمه لكن قد لا تكون في يعني من اصول اصول عربية. نعم
قال عن عمر قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة العيد ركعتان. تمام غير قصر على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال عن هذه الرواية  على هذه الرواية ان عمر قال صلاة الصف ركعتان تمام غير قصد
يكون المراد انها شرعت ابتداء صلاة المسافر على ركعتين. وليست هي ترخيص وتقليل من الرباعي بل هي ابتداء صلاة المسافر على ركعتين. نعم. يعني كيف الجمعة؟ ابتداء على ركعتين كيف العيد؟
الواحد بقول صلاة الجمعة هي اختصار من صلاة الظهر لا هي ابتداء على ركعتين. هل احد يقول صلاة قال كذلك المسافر هذا رأي ذا الواضح انه في نقاش بين الصحابة باختصار
هل صلاة المسافر على ركعتين هي قصر من الرباعية ام هي هكذا من ابتداء على ركعتين كما قلت سيؤثر علي عزيمة ولا رخصة هذا موعد فقهي. نعم قال وقال ابو وكيع على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم. وروينا عن الطبراني حدثنا محمد بن سهل الرباطي. حدثنا سهل بن عثمان حدث شريك عن قيس عن ابي الكنود
سألت ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان نزلت من السماء ان شئتم فردوها. وهذا طبعا من باب التنفير وهذا يعني يؤكد مذهب الحنابل رضوان الله عليهم في ان الاصل في القصر انه سنة
ليس فقط مباح لماذا الحنابلة شددوا في القصر؟ ما قالوا ان القصر للمسافر مباح بل هو السنة والاتمام هو ترك للافضل. لانه في خلاف شديد اصلا. هل القصر هل صلاة المسافر تتم ولا لا تتم
في هناك جناح من الصحابة يرى بناء على ما ظهر لهم هي ابتداء على ركعتين هكذا صلاة المسافر اصلا الاتمام خطأ تمام؟ لكن الحنابل ما ياخذ الاتمام خطأ لكنه يقولون وترك للافضل والاصل القصر. نعم. قال واما قول الحربي فبعيد غير انه
وقد قيل ان صلاتك قبل فرضها كانت كذلك وهذا الذي اظنه. الحربي اللي مر معنا انه قال فرضت الصلاة ركعتان في الصباح ركعتان. هذا ليس كلامه عن الصلوات الخمس الذي
يظهر لي لذلك ابن سيد الناس تأول له الحربي لما كان يتكلم قبل قليل كان يتكلم قبل فرض الصلوات الخمس كانت الصلاة ركعة كركعتين في الغداة وركعتين في العشي. نعم
قال قال ابو عمر ابو عمر ابن عبدالبر نعم. وقد اجمع المسلمون على ان فرض الصلاة في الحضر اربع الا المغرب والصبح. نعم. لا يعرفون غير ذلك عملا ونقلا مستفيرا
ولا يضرهم الاختلاف فيما كان اصل فرضها. اذ لا خلاف بينهم فيما آل اليه امرها واستقر عليها حالها. يعني لو يقول لك ابن عبد البر هذا الخلاف الذي ذكرناه قبل قليل هل فرضت صلاة الصلوات الرباعية اولا على ركعتين ثم اتمت
هي ابتداء فرضت اربعا. بقول لك هذا خلاف قديم يعني لا يؤثر. اما الان فالامة مجمعة بما هو معلوم من الدين بالضرورة ان الظهر والعصر والعشاء اربع ركعات في الحضر
هذا الخلاف هو خلاف كيف كانت بداية التشريع للصلوات الرباعية؟ بس هذا الخلاف. اما الان انتهت الامور ما احد يجي يقول اخراج واحد من الحداثيين بناقش المجالس النيابية شو رأيكم نخلي الامر زي ما كان في اول البعثة نرجعه الى ركعتين صلاة الظهر والعصر
هذي امور منتهية تماما. اه واما الصلاة طرفي النهار فرويناه عن عن ابن الصواف حدثنا ابو علي بن بشر الموسى باسناده عن عن ابي اسحاق عن عمارة ابن رهيبة الثقفي قال سمع اذناي ووعى قلبي من من رسول الله. عليه الصلاة والسلام. من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى قبل طلوع الشمس
الشمس وقبل غروبها وجبت له الجنة. ومن ومن ذلك قوله تعالى وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. يعني هذا تأكيد قال العلماء على فضل صلاة الفجر والعصر قال العلماء من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروب وجبت له الجنة
قالوا بتعرفوا ان كثير من الاحاديث اه في تأكيد على صلاة الفجر والعصر انه النفس تكون تطلب الراحة والدعا في هذين الوقتين الفجر يكون انسان نائم والعصر يكون مروح من الشغل
وبالتالي كثير كان ما يحصل التفريط في هاتين الصلاتين. نعم قال ذكر عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه على قبائل العرب قال اخبرنا محمد ابن ابراهيم المقدسي باسناده عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموقف. ويقول انا رجل يعرض علي قومه
ان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. نعم اذا النبي عليه الصلاة والسلام وصل الان الى قناعة تامة ان قريش والبقاء في مكة ليس هو الحل الافضل استمرار او احياء هذه الدعوة
واصبح في مواسم الحج يعرض نفسه على القبائل التي تأتي الى مكة للحج ينظر هل هناك قبيلة يمكن ان تحمل لواء هذه الدعوة بدلا من قريش سبحان الله شوف اما انه قرشي صلى الله عليه وسلم
ونشأ في احضانهم وهم في النهاية القرشيون بعد ان اسلموا اصبحوا افضل يعني من يقدمون في الامامة وفي غيرها من الوظائف لكن في تلك المرحلة قريش لم يكتب لها السعادة في تلك المرحلة
لم يكتب لها السعادة ان تكون حاملة لواء هذه الدعوة وكتبت السعادة لقوم اخرين يسكنون في يثرب اسمهم الاوس والخزرج قدموا من اليمن واستقروا ليكونوا هم الانصار حملة اللواء. نعم
قال واخبرنا عبد الرحيم بن يوسف باسناده انه عن محمد بن كدر انه سمع ربيعة ابن عباد او عباد الدؤلي يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على الناس في منازلهم قبل ان يهاجر الى المدينة يقول يطوف على الناس في منازلهم يعني يطوف على القبائل القادمة
الحج قالوا انزلوا في خيم في منى كانوا ينزلون الخيم في منى في موسم الحج فكانوا يطوفوا عليهم في خيامهم. نعم قال يقول يا ايها الناس ان الله يأمركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. نعم. قال ورآه رجل ووراءه رجل يقول يا ايها الناس ان هذا يأمركم ان تتركوا دين ابائكم فسألت من هذا
رجل فقيل ابو لهب. سبحان الله. كان يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر ابن اسحاق عرضه عليه السلام نفسه على كندة وعلى كلب وعلى بني حنيفة قال ولم ولم قبائل عربية كندا تسكن
منها بئر قيس الان كندة كانت شمال الجزيرة العربية في نجد هي اصلها يمنية. هي اصلها يمنية لكن امرئ القيس هم اصلا مولود كندة كانوا يسكنون جهة نجد اللي هي الرياض حاليا وما حولها. وكذلك بنو حنيفة كانوا يسكنون جهة الرياض وما حوله. نعم
قال ولم يك احد من العرب اقبح ردا عليه منهم وعلى بني عامر بصعصعة. وذكر باقي دعاءه وعرض نفسه على بني عامر بن زعصعة  قال وذكر الوقدي دعاءه عليه السلام بني عبس الى الاسلام وانه اتى غسان في منازلهم وبني محارب كذلك. كل هذه القبائل النبي عليه الصلاة والسلام عرض نفسه عليها
ان يحملوا هذا اللواء. لكن للاسف كل هؤلاء لم يقبلوا هذا الكرامة. نعم قال وذكر قاسم بن ثابت فيما رأيته عنه من حديث عبد الله ابن عباس عن عن علي ابن ابي طالب في خروجهما هو وابو بكر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك قال علي وكان ابو
ابو بكر في كل خير مقدما فقال ممن القوم؟ فقالوا من شيبان من ثعلبة. فالتفت ابو من شيبان ابن ثعلبة. فالتفت ابو بكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
قال بابي انت وامي هؤلاء غرر غرر في قومهم. وفيهم مفروق بن عمرو وهانئ ابن قبيصة ومثنى ابن حارثة. مراد الغرر اي اسياد. زعماء. نعم والنعمان بن شريك وكان مفروق بن عمر قد غلبهم جمالا ولسانا. وكانت له غديرتان وكان ادنى القوم مجلسا من ابي بكر. غديرتان يعني خصلتان
من الشعر. نعم قال فقال له فقال له ابو بكر رضي الله عنه كيف العدد فيكم؟ وقال له مفروق انا لنزيد على الالف. يعني كم عددكم؟ قالوا احنا اكثر من الف. نعم. قالوا لن
اغلب الف من قلة قال ابو بكر رضي الله عنه فكيف المنعة فيكم؟ فقال مفروق علينا الجهد ولكل قوم جد. فقال ابو بكر فكيف الحرب بينكم وبين عدوكم؟ فقال يعني علينا الجهاد يعني ايش قال؟ انتم كيف منعتكم
بتعرفوا تحموا من يأتوا عندكم احنا نبذل جهدنا وكل واحد ونصيبه. يعني ايش الجد هون النصيب. فوايش يقول له مفروق؟ ابو بكر يقول له كيف المناعة فيكم؟ يعني انتم بتقدروا تحموا اللي بنزل عندكم
فايش قال له مفروق؟ هو جواب منطقي يعني. نوعا ما ايش قال؟ قال احنا بنجتهد بعدين كل شخص ونصيبه يعني كتبت لنا النصر كتبت علينا الهزيمة ايش نسوي هاي. نعم
فقال ابو بكر فكيف الحرب بينكم وبين عدوكم؟ قال فقال مفروق انا لاشد ما نكون غضبا لحين نلقى وانا لاشد ما نكون لقاء حين نغضب انا لنؤثر الجياد على الاولاد والسلاح على اللقاح. قال انا لاشد ما نكون غضبا
في حين نلقى وانا لاشد ما نكون لقاء حين نغضب ايش يعني احنا اقوانا في في الحرب عندما يكون غاضبا. واشدنا غضبا عندما نكون في الحرب انا لاشد ما نكون غضبا
دحين نلقى يعني اعلى حالات غضبنا هنا ايش نبقى عدونا. نعم. اشد حالات غضبنا حين نلقى عدونا. وانا لاشد ما نكون لقاءا. يعني اقوى معارك  اشد ما نكون لقاءا يعني نخوض لقاء صعب وحرب ضروس
اعلى لما نكون غضبان هذا كناية عن ماذا؟ انهم قوم واصحاب انفة يغضبون لشرفهم ومنعتهم. واذا غضبوا لا احد يقوى على حربهم. يعني اشد ما تكون حروبنا في حالة غضبنا
ثم قال وانا لنؤثر الجياد على الاولاد. يعني الخيل عندنا اهم من اولادنا لانها عادة المعركة والسلاح على اللقاح اي نفضل السلاح على الشجر قد يكون مراد وقد يكون اللقاح الابل
تمام؟ قد يكون المراد باللقاح ماذا؟ الابن. لان الابل تسمى اللقاح جمع ماذا لقحا؟ نعم قال والنصر من عند الله يديرنا مرة ويديل علينا. لعلك اخو قريش؟ فقال ابو بكر اوقد بلغكم انه رسول الله؟ فها هو ذا. فقال مفروق قد
بلغنا انه يذكر ذلك. فالى ما تدعو يا اخا قريش؟ اخا قريش يعني تعرف شعيب لما ذكر الله الانبياء قال اخا عاد اخا كذا اخو قريش يعني احدهم. يعني كانك قريشي من رجالات قريش نعم
قال فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ادعو الى شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واني رسول الله والى ان تؤوني وتنصروني فان قريشا قد
ظهرت على امر الله وكذبت رسوله واستغنت بالباطل عن الحق والله هو الغني الحميد. وقال مفروق والى ما تدعو ايضا يا اخا قريش؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم
لعلكم تعقلون. فقال مفروق والى ان ما تدعو ايضا يا اخا قريش فتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء فإذ القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. فقال مفروق دعوت والله يا اخا قريش الى مكارم الاخلاق
ومحاسن الاعمال. ولقد افك قوم كذبوك وظهروا عليك. وكأنه اراد ان يشركه في الكلام هانئ ابن قبيصة. فقال وهذا هانئ ابن قبيصة شيخنا وصاحب هنا فقال هانئ قد سمعنا مقالتك يا اخا قريش. واني ارى ان واني ارى ان تركنا ديننا واتباعنا اياك على دينك لمجلس جلسته الينا
ليس له اول ولا اخر. زلة في الرأي وقلة نظر في العاقبة. يعني قالوا له انه الان نؤمن بك مباشرة باول جلسة واول لقاء يعني هذا مش حكمة تمام يعني انه هذا تهور اذا احنا بدنا ندرك دين ابائنا
فقط لاول مجلس وقع بيننا وبينك. نعم قال وانما تكون الزلة مع العجلة. ومن ورائنا قوم نكره ان نعقد عليهم عقدا. ولكن ترجع ونرجع وتنظر وننظر. نعم. قال اذا احنا ورائنا قومنا تركناهم
في ديارنا بني شيبة تركناهم في ديارنا. ما بدنا احنا نعلن اننا خلص اسلمنا واتبعناك انت ارجع واحنا منرجع وخلينا نفكر. يعني باختصار طلب منه انه ايش؟ نعود الى ديارنا فنفكر ثم نأتيك مرة اخرى ونتحاور. نعم
قال وكأنه احب ان يشركه في الكلام المثنى ابن حارثة. فقال وهذا المثنى بن حارث الشيباني ايضا بني شيبان. نعم قال فقال وهذا المثنى ابن حارثة شيخنا وصاحب حربنا فقال المثنى قد سمعت مقالتك يا اخا قريش والجواب هو جواب هاني ابن هاني ابن قبيصة في تركنا وديننا واتباعنا دين
لمجلس جلسته الينا ليس له اول ولا اخر. وان انما نزلنا بين صري بين صريين اليمامة والسمامة. نعم اليمامة والسمامة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذان السريان؟ فقال انهار كسرى ومياه العرب
فاما ما كان من اهالي كسرى فذنب صاحبه غير مغفور وعذره غير مقبول. واما ما كان من مياه العرب فذنب فذنب صاحبه مغفور وعذره مقبول. وان انما نزلنا على في عهد اخذه علينا كسرى ان لا نحدث حدثا ولا نؤي محدثا. يعني واضح ان هذه القبيلة كان ولاءها للفرس
هؤلاء بنو شيبان بن ثعلبة كان ولائهم للفرس وكان كسرى اخذ عليهم اذا بدكم تستفيدوا من الاقامة في اراضيه او ما يتبع لي الا تحدثوا حدثا يخالف تعليماتي ولا تؤوا محدثا. فكيف سنؤويك يا محمد صلى الله عليه وسلم عندنا
انت تدعو الى خلاف ما يدعو اليه كسرى اه قال فان احببت ان نؤويك وننصرك مما يليه مما يلي مياه العرب فعلناه. يعني الظاهر انهم يسكنون في منطقة هذا الذي فهمته يسكن في منطقة
جزء منها تابع لكسرى وجزء منها تابع لاراضي العرب وقالوا له احنا قوم نسكن في قسم منا عند العرب. وقسم منا عند اراضي تابعة لكسرى الان الاراضي التابعة لكسرى وما يتعلق بكسرى هذا ما بنقدر ننصرك فيه
لاننا اخذنا علك او اخذ علينا كسرى العهد ان لا نحدث حدثا ولا نوي محدثا احنا مش حابين نتمشكل مع كسر واما اذا اردت المنطقة الثانية التي هي جهة العرب ولا علاقة كسرى بها هاي ممكن ننصرك فيها
ونمنعك فيها. نعم  وانا انما نزلنا على عهد اخذه علينا كسرى الا نحدث حدثا ولا نؤي محدثا. واني ارى ان هذا الامر الذي تدعون اليه انت مما هو مما تكرهه الملوك. اه طبعا انت في النهاية
تعلن حرب في النهاية على كسرى. اه قال فان احببت ان نؤويك وننصرك مما يلي مياه العرب فعلنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسأتم في الرد اذا افصحتم بالصدق. وان دين الله لن ينصره
الا من حاطه من جميع جوانبه. قال يعني بنفعش انه بننصرك من جهة العرب. ولا ننصرك من جهة كسرى. يا تحملوني ان تنصروني في كل احوالي على العرب والفرس والروم
انه خلص يعني شكرا انتم صادقين وجماعة واضحين. عالاقل يعني تكلمتم بادب وكنتوا واضحين معي. نعم قال ارأيتم ان لم يلبثوا الا قليلا حتى يورثكم الله ارضهم وديارهم واموالهم ويفرشكم نساءهم
اتسبحون الله وتقدسونه؟ فقال النعمان بن شريك اللهم لكذا. فتلى رسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم طب ايش رأيكم؟ اذا ما ذبثتم الا قليلا رأيتموني واصحابي ظهرنا على الفرس
هل ستسلمون يا بني شيباء؟ وماذا قال النعمان؟ احد رجالهم؟ قال اللهم قال نعم اذا انت فعلا ظهرت على الفرس خلص انتهى كل شيء. نعم قال فتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله
ابنه وسغاجا منيرا. ثم نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده فقال يا ابا بكر يا ابا حسن اية اخلاق في الجاهلية ما بها يدفع الله بأس بعضهم عن بعض وبها يتحاجزون فيما بينهم. قال ثم دفعنا الى مجلس الاوس النبي عليه الصلاة والسلام اعجبه اخلاق هؤلاء
ما اسلموا لكن قال سبحان الله يعني ما اجمل اخلاقهم وهذا من الانصاف انه قد يكون انسان يا اخي ما صدقك وبقي على باطله لكن عنده من حسن الاخلاق ومن مروءات الرجال ما تجعلك تحمد على الاقل على ماذا
على حسن اخلاقه شوف هادي بنو شيبان طريقة تجاوبهم وتعاطيهم طريقة اخلاقية واضحة مكشوفة. قالوا والله احنا صعب نتعامل مع كسرى ونخونه الرجل اعطانا كذا. طب بس احنا جهة العرب مستطيع نحميه
يعني واضح. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اية اخلاق في الجاهلية؟ يعني ما اشرفها فعلا شرف لهؤلاء القبيلة طريقة ردم. شف وان كانوا لم يتخذوا القرار الصائب لكن في النهاية في اخلاق في مروءة. وهذا جيد في الانسان ان ينصف
خصمه ان ينصف خصمه او مخالفه. قال بها يدفع الله بأس بعضهم عن بعض وبها يتحاجزون فيما بينهم. يعني هذه الاخلاق هي اللي كانت يعني تحمي العرب بعضهم من بعض. اللي هي المراجل
العرب لو ما كان عندهم المراجل والمروءات كان قضوا على بعضهم البعض قضوا على بعضهم البعض لكثرة ما كان بين القبائل من صراعات بين بني بكر وبني وهكذا كانت القبائل دائما معارك
لكن ايش اللي كان يخفف شوي من حدة الامور؟ اللي هي المروءات الرجال. انه خلص يجي واحد يدق عصدره يقول الموضوع عندي. قاصي العرب تلتزم. المطعم بنعاديه لما دار بمكة وقار ما احد يلمس محمد صلى الله عليه وسلم
الكل يلتزم. يعني في مروءات. هل هذه المروءات بها يدفع الله بعضهم عن بعض ويحجز بعضهم عن بعض. وهذا سبب من اسباب كما قال العلماء ان الله اختار العرب ابتداء ليحملوا هذه الرسالة
لماذا العرب هم مادة الاسلام الاولى لان العرب فيهم من الاخلاق والمروءات والرجولة ما لا يوجد في غيرهم من الامم من حيث الوفاء ومكارم الاخلاق والصدق وعدم الخيانة الكلام في الجملة عندهم في من هذه الامور
مكان غير موجود عند الفرس والروم وغيرها من الامم والشعوب الاخرى  جهة العراق. نعم. الحارثة لقال في صاحب حربنا هذا كان من اكبر قائد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. اه في فتوح العراق. مثنى هذا الذي يتجهون في الاناشيد هذا
يتغنى الشعراء بالمثنى المثنى هذا الذي قال صاحب حربنا هو احد قادة الجيوش الاسلامية بعد ذلك. فلذلك هم اصحاب مرواة هؤلاء القوم في الجاهلية وعندما اسلموا. نعم قال ثم دفعنا الى مجلس الاوس والخزرج فما نهضنا حتى بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا صدقا صبرا. ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك كله
قال ثم دفعنا الى مجلس الاوس والخزرج يعني انتقلنا كان يقول تركنا مجلس هؤلاء وذهبنا الى خيام الاوس والخزرج كما نهضنا حتى كان الخزرج اعلنوا البيعة طبعا اول لقاء كان فيه ستة
ثم جاء اتناش في بيعة العقبة الاولى ثم ثلاثة وسبعين في بيعة العقبة الثانية. فهذا هؤلاء القوم كتب الله لهم السعادة. الاوس والخزرج كتب الله سعادة خالدة يحملهم اللواء. نعم
قال ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك كله يدعو الى دين الله. ويأمر به كل من لقيه وراءه من من العرب. الى ان قدم سويد بن الصامت اخو بني عمرو بن عوف
ابني او ابن الاوس ادعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فلم يبعد ولم يجب. ثم انصرف الى يثرب فقتل في بعض حروبهم. يعني هذا الرجل زبيد ابن الصامت
هو مش انه رفض رفضا تاما ولكنه لم يسارح الاجابة. يعني كانه تردد خلونا نقول ولكن سبحان الله تردد ورجع الى يثرب. ولكن لم يدرك يعني دخل في حرب من الحروب هذه الثانوية وقتل فيها
سبحان الله الانسان كيف يكون بينه وبينه السعادة خطوة يكون بيني وبين السعادة خطوة تردد او تلكأ كان السبب في حرمانه من سعادة الابد هذا سويد بنستعبط النبي عليه الصلاة والسلام دعا الى الاسلام خلص قامت عليه الحجة
يعني لم ما هو ان افحش وشتم وسب كما كان يفعل البعض وليس هو الذي اجاب كانه اعطى لنفسه مهلة هذه المهلة كانت سبب انه مات كافرا قال قال ابن اسحاق فان كان رجالا من قومه ليقولون انا نراه قد قتل وهو مسلم. هذا اذا ثبت انه اسلم بعد ذلك. وهو في الحديث السابق
فلم يجب والان كان رجال من قومه يقولون انه نراه انه قتل في تلك الحروب وهو مسلم. يا اخي وهذا الذي نحبه. يعني نحن هذا الذي نريده له اذا ثبت انه بعد ذلك وذهب واسلم
جميل ونسأل الله ان يرحم واذا لم يثبت انه اسلم فقد ذهب الى ربه وافضى الى ما قدم. نعم. قال وقدم مكة ابو الحيسر انس بن رافع في فتية من قومه بني عبد الاشهل يطلبون الحلف
فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام. فقال رجل منهم اسمه اياس بن معاذ وكان شابا يا قومي هذا والله خير مما قدمنا له. فهؤلاء من بني عبد الاشهل
قدموا مكة يريدون التحالف مع اهل مكة يعني موضوعهم سياسي زي موضوع سياسي فلما وصلوا مكة للتحالف مع قريش وجدوا النبي عليه الصلاة والسلام ودعاهم للاسلام فماذا قال لهم زعيمهم؟ قال والله يا قوم هذا الرجل اتباعه افضل مما اتينا من اجله وهو التحالف مع قريش. نعم
قال اه فقال رجل منهم اسمه اياس بن معاذ وكان شابا. يا قوم. اه اياس بن معاذ هو ليس انس بن رافع. ليس ابو الحيسر هذا شخص كان مع ابي الحيسر. نعم. قال هذا والله خير مما قدمنا له. فضربه ابو الحيسر وانتهره فسكت. ثم لم يتم لهم الحلف
عشان يتحالفوا مع قريش. نعم قال فانصرفوا الى بلادهم ومات اياس بن معاذ فقيل انه مات مسلما. ممكن هذا احتمال ان يكون هذا الشاب يعني اقتنع بالنبي صلى الله عليه وسلم فكتم اسلامه. فقيل انه مات مسلما. اسأل الله له ذلك. نعم. قال بدء اسلام الانصاري وذكر العقبة الاولى. والانصار
الاوس والخزرج ابني حارثة ابن ثعلبة العنقاء ابن عمر ابن عمر مزيف مزيقية ابن عامر ابن عامر ابن عامر ماء السماء ابن حارثة الغطريف ابن امرئ القيس البطريق ابن ثعلبة البهلول ابن مازن ابن اليزيد دراء ابن ابن الغوث ابن نبت ابن مالك ابن
ابن سبأ عامر ابن يشجب ابن يعرب ابن ابن يقطن ابن قحطان. نعم. وبالتالي هذا هو الانصاري. هذا تعريف من هم الانصار الانصار تاريخيا هو لقب يطلق على الاوس والخزرج. الانصار تاريخيا لقب يطلق على الاوس والخزرج. والاوس والخزرج هم عرب
قحطانيون الاوس والخزرج هم عرب قحطانيون والعرب القحطانيون هم عرب اصول عندك العربي العاري بقى وعندك العرب المستعربة تمام عندك العربي العاري بقى وعندك العرب مستعربة تمام؟ الذين ينسبون الى قحطان هؤلاء عرب عاربة
والذين ينسبون الى عدنان هؤلاء عرب مستعربة. نعم. فالاوس والخزرج هم عرب عربة ينسبون الى قحطان. نعم قال ابن اسحاق لما اراد الله اظهار دينه واعزاز نبيه وانجاز موعده له. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم الذي لقي فيه النفر من الانصار
فعرض نفسه على قبائل العرب كما كان يصنع في كل موسم. فبينما هو عند العقبة لقي رهطا من الخزرج اراد الله به العقبة هي منى. حاليا جمرة العقبة الكبرى وجمرة العقبة الصغرى والوسطى. فهذه كانت منازل الحجاج حتى في الجاهلية. نعم. فقال لهم من انتم؟ قالوا نفر من الخزرج. قال
موالي يهود؟ قالوا نعم. قال افلا تجلسون اكلمكم؟ نعم. فاول ستة قابلهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كلهم من الخزرج. اول ستة لقيهم كانوا كلهم من الخزرج. نعم قالوا بلى. فجلسوا معه فدعاهم الى الله وعرض عليهم الاسلام. وكان مما صنع الله به في الاسلام ان اليهود كانوا معهم في بلادهم وكانوا اهل كتاب وعلم
وكانوا هم اهل شرك اصحاب اوثام. وكانوا قد غزوهم ببلادهم فكانوا اذا كان بينهم شيء قالوا لهم ان نبيا ان نبيا مبعوث وكانوا قد غزوهم في بلادهم يعني حصلت معارك بين الاوس والخزرج واليهود
كان دايما بينهم مناوشات في الجاهلية. نعم. فكان اليهود كلما يعني الاوس والخزرج اذوهم يقولون ترى استنى شوي راح يأتي نبي ونحن سنقاتلكم مع هذا النبي ونستأصلكم. نعم. يهددون الاوس والخزرج. نعم. قالوا لهم ان نبيا مبعوثني الان قد اظل زمانه نتبعه نقتله
معه قتل عاد وارم. فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك النفر ودعاهم الى الله. قال بعضهم لبعض تعلموا والله انه للنبي الذي توعدكم به يهود فلا يسبقنكم اليه. فاجابوه فيما دعاهم اليه. كان فالخزرج لما هؤلاء الستة من الخزرج
لما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام في مكة ماذا قال بعضهم لبعض اعلمون ترى والله هذا هو النبي الذي يعدكم به اليهود قالوا لي نحن لسنا قبلهم فاجابوه فيما دعاهم اليه بان صدقوه وقبلوا منه ما عرض عليه من الاسلام. وقالوا له انا تركنا قومنا ولا قوم بينهم من العداوة وشر ما بينهم. نعم لانه ايضا
بين الاوس والخزرج كان هناك مناوشات كبيرة كان هناك ايام قتلوا بعضهم شر قتلة هذا معنى قول من اتركنا قوم من الاوس والخزرج وبينهم مقاتل. نعم. قال فان يجمعهم الله عليك فلا رجل اعز منك. ثم انصرفوا راجعين الى بلادهم قد امنوا
تصدقوا انهم فيما ذكر لي ستة نفر من الخزرج ثم من بني النجار وهو تيم الله ابن ثعلبة ابن عمر ابن الخزرج الاكبر اسعد ابن زرارة ابن عدس ابن نفر ستة من الخزرج ومن اي الخزرج؟
من بني النجار هذا ماله ثم من بني النجار. انهم كيف تقول انسان من عشيرة اه مثلا الفلانية من فخذ فلان هذا المعنى. اذا هم من الخزرج من فخذ بني النجار. نعم. ابن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار وعوف بن الحارث بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن غنم بن
مالك بالنجاري وابن سعد يقول سواد ابن مالك ابن غم ابن مالك وهو ابن عفراء ومن بني زريق رافع ابن مالك ابن العجلان ابن عمر ابن ابن عامر ابن زريق
ابن ظن ابن ابن كعب ابن سلمة قطبة ابن عامر ابن حديدة ابن عمر ابن سواد. ومن بني سلمة ابن سعد ابن علي ابن اسد ابن ساردة ابن تزيدة من بني حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة عقبة بن عامر بن ناب بن زيد بن حرام ومن بني عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن
سلمة جابر بن عبدالله بن رئاب بن النعمان بن سنان بن عبيد. يعني هؤلاء كأنهم الستة الذين اسلموا الذي يظهر لي ان ليس كل من بني نجار كانه اول شخص وثاني اثنين منهم بني النجار كانهم. يعني واسعد من زرارة. هذا اول شخص ذكره صحيح. اسعد ابن جرارة ابن عتس وهذا معروف. اسعد ابن جرارة
رضي الله عنه ومن بني زريق كان رافع بن مالك ومن بني سواد كان قطبة ابن عامر ومن بني سلمة آآ ابن سعد ابن علي ابن اسد   من بني حرام
سينما اللسان ما ذكر اسم   اذا خلونا نعد الاسماء اسعد بن زرارة هذا واحد. وفي رافع بن مالك او في عوف بن الحارث فوق صحيح. اسعد بن زرارة ثم قال وعوف بن الحارث
هذان كلاهما ذكرا من بني النجار بني زريق ذكر رافع بن مالك ال الثالث ومن بني سواعد ذكر قطبة ابن مالك هذا الرابع ثم من بني حرام ذكر عقبة ابن عامر هذا الخامس
ومن بني عبيد ذكر جابر بن عبدالله هذا السادس. اذا نحن من هم الستة؟ الخزرجيون. من هم الستة الخزرجيون اسعد ابن زرارة وعوف بن الحارث وهؤلاء من بني النجار ثم قال ومن بني زريق رافع بن مالك
ومن بني سواد قطبة بن عامر ومن بني حرام عقبة ابن لانه من بني سلمة ثم من بني حرام. زي ما قال اخونا هذا كله ينبغي ان يكون سطر واحد. عقبة ابن عامر
ومن بني عبيد عندنا جابر ابن عبد الله. نعم قال ابو عمر ومن اهل العلم بالسير من يجعل فيهم عبادة ابن عبادة ابن الصامت ويسقط جابر ابن رئة. يعني في خلاف هل السادس هو جابر بن عبد الله ابن رئاب
السادس هو عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. طيب. ذكر العقبة الثانية. حتى اذا كان العام المقبل قدم مكة من الانصار اثنا عشر رجلا. منهم خمسة منهم. طبعا هذه رجلا عادة ما تسمى العقبة الاولى
لكن البعض يقول هي ثلاث عقبات وليست اثنتين البعض ياخد العقبة الاولى هم الستة. والعقبة الثانية الاتناش والعقبة الثالثة هم الثلاثة وسبعين. والبعض يجعلها عقبتين فقط انه بيعتبر انه الست الاول يعني مش بيعة بمعنى البيعة
فقالوا خلص هم البيعتان بيعة العقبة الاولى والثانية. فهلهما ثلاث عقبات ولا عقبتين؟ طريقة ابن سيد الناس يعني الذي يظهر انه جعلها ثلاثة تمام انها انه جعلها ثلاثة لانه سميت هذه الثانية. طيب كمل. قال منهم خمسة من الستة الذين ذكرنا وهم ابو امامة وعوف بن عفار
رأى ورافع بن مالك وخطبة وعقبة. وبقيتهم معاذ بن الحارث بن رفاعة وهو ابن عفراء اخو عوف المذكور وذكوان بن عبد قيس بن خلد ابن مخلد ابن عامر ابن زريق الزراقي ذكروا انه رحل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة فسكنها. فهو مهاجري انصاري قتل يوم احد
عبادة بن الصامت وهذه جميلة يعني يمكن ان يلغز بها كما قال من هو صحابي يعتبر من المهاجرين ومن الانصار صحابي يعتبر من المهاجرين ومن الانصار من هو معاذ بن الحارث نعم
يقول ان معاذ ابن الحارث انتقل الى مكة فسكن بها مع النبي صلى الله عليه وسلم اخر الايام. ثم عاد فهاجر معه الى المدينة. فهو من اهل المدينة سكن الى مكة ثم لما شرعت الهجرة هاجر الى المدينة فهو اخذ ثواب الهجرة وانه من الانصار. نعم. قال نعم
وبقيتهم معاذ بن الحارث بن رفاعة وهو ابن عفراء اخو عوف المذكور. وذكوان ابن عبد قيس ابن خلدة. ذكروا انه نعم نعم صحيح. لا لا كلامك صحيح هنا الاسم الذي ذكر انه انتقل الى مكة ذكوان ابن عبد قيس. نعم. قال وعبادة ابن الصامت ابن قيس ابن اصرم ابن فهر ابن ثعلبة ابن غنم ابن عوف ابن عمرو ابن
ابن عمرو ابن عوف ابن الخزرج ومن بني سالم ابن عوف ابن عمر ابن عوف ابن الخزرج العباس بن عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان بن زيد بن غني بن سالم. ومن حلفائهم يزيد بن ثعلبة بن خزمة بسكون الزاي والطبري يفتحها ابن
اصر مبني عمرو ابن عمارة بفتح العين وتجديد الميم ابن مالك من بني فران ابن من بلي ومن بني الاوس ابن حارثة اخي الخزرج ثم من بني جوشامة اخي عبدالاشهل ابن جوشامة ابن الحارث ابن الخزرج ابن عمرو. هذه القبيلة المشهورة الان بالبلوي
اذا نسب اليها بتعرفوا البلوي؟ تمام هؤلاء يعني هذا اصلهم القبيلة بلي. نعم. ابن عمر ابن مالك ابن الاوس ابو الهيثم ما لك ابن التيهان اهل الحجاز يخففون الياء وغيرهم
يشددها في ابن مالك ابن عمرو ابن زيد ابن جشامة ابن عمرو ابن جشم ومن الناس من يعده مولى مولى لهم من بني. ومن بني امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن
عويم ابن ساعدة ابن عايش ابن قيس ابن نعمان ابن زيد ابن امية ابن زيد. نعم. فهؤلاء هم الاتناش. الذين اذا قال خمسة من من الستة وذكر بقيتهم هنا معاذ ذكوان ومن ذكرهم بعد ذلك. هؤلاء الاتناش قال بايع النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء عند العقبة على بيعة النساء. بيعة النساء
اهلا وسهلا بيعة النساء هذه ستنقيصا لها وانما المراد انها بيعة لم يذكر فيها القتال ابتداء وهي تفاصيل التي ذكرت في نهاية سورة الممتحنة اه يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبيانك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن. ولا يأتين ببهتان
تفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فهذه لان النبي صلى الله عليه وسلم بايع عليها النساء بعد ذلك لما كانت هي نفسها تفاصيل بيعة العقبة الاولى او الثاني له على طريقة ابن سيد الناس
ولم يذكر فيها امر القتال بعد سميت بيعة النساء وكأنه بوي عليها الرجال والنساء لان ما يوجد فيها قتال. نعم قال فبايع رسول الله صلى الله عليه قال ولم يكن
امر بالقتال بعد. لذلك لم يذكر فيها قضية القتال. نعم قال آآ قال باسناده عن عبادة ابن الصامت قال بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفرا انا منهم. فدلا عليهم اية النساء. لا تشركوا بالله شيئا. ثم قال ومن
فأجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا عوقب به في الدنيا فهو طهر له. او قال كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فأمره الى الله ان شاء غفر له وان شاء
لانه الاية تكلمت عن ماذا؟ عن الفواحش لا تشركوا بالله شيئا. يا ايها النبي اذا جاءكم المؤمنات على فاذا جاءكم المؤمنات بيانك على الا يشركنا بالله شيئا ولا يسرق السرقة
ولا يقتلن اولادهن ولا يأتن بفتان يفتنوا بايديهم وارجلهن والان الذي يقع في الكبائر اذا اقيم عليه الحد في الدنيا حد السرقة او حد الزنا. اذا اقيم عليه الحد كفارة لو خلص ما يعاقب يوم القيامة
تمام اذا طبعا كان في توبة قلبية واقيم عليه الحد لا يعاقب يوم القيامة واما من ارتكب هذه الفواحش ولم يقم عليه الحد في الدنيا فهذا امره الى الله عند اهل السنة والجماعة
لا نقول انه كافر كما يقول المعتزلة والخوارج. بل امره الى الله ومؤمن وامره الى الله. كيف يعلم امره الى الله؟ يعني ان جاء ادخله النار فترة حتى ينقيه ثم يدخله الجنة
وان شاء الله عفا عنه وادخله الجنة مباشرة. فالكل سبحانه. نعم. قال فلما انصرفوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ابن ام مكتوم ومصعب ابن عمير يعلم من اسلم منهم القرآن. معروف انه مصعب بن
واول سفير الاسلام اول سفير دعوي للاسلام بعثه النبي صلى الله عليه وسلم. مع ابن ام مكتوم حتى يعلم هؤلاء جدد القرآن. نعم. قال ويدعو من لم يسلم الى الاسلام. فنزل مصعب بن عمير على اسعد بن زرارة. وكان مصعب بن عمير يدعى المقرئ والقارئ. وكان يؤمهم. وذلك
كان الاوسب الخزرج كره بعضهم ان يؤمه بعض. يعني لسة النفوس مش آآ طيبة على بعضها البعض بينهم. رفض الاوس ان يأمر رجل من الخزرج والخزرج رفضت رجل من الاوس
شيء طبيعي يا اخواني في بداية الدعوات لانه بعض الناس يريد مثالية. قد تدعو انسان الى الدين ويسلم لكن تبقى عنده بعض صفات الجاهلية صحيح النبي، عليه الصلاة والسلام، لم يطالب الاوس والخزرج من البداية انه كيف عندكم هذه النفوس بينكم وبين بعض؟ والاصل الاسلامي يذيب كل هذه الامور فيما بينكم
هذا ايها الاوس ترفضون اني امكم الخزرج والخزرج ترفضون. لأ النبي عليه الصلاة والسلام لم يطالبهم بالمثالية من البداية اليس كذلك؟ ما طالبهم بهذا. خلص هي نفوس بشرية مشحونة من سنوات على بعضها
جزاهم الله خير انهم اسلموا الان والقضية فيها نوع من التدرج والتروي لمعالجة اه الدقائق النفسية التي تقع بينهم في ذلك. فكان من فقه الدعوة للامارات والنبي عليه الصلاة والسلام. انه يعرف ان هؤلاء القوم قلوبهم على بعضهم ليست تعني تماما
فبعث مصعب بن عمير ليكون سبب في ماذا؟ خلاص انت امهم. حتى تطيب القلوب بعد ذلك ويتناسوا ما كان بينهم في الجاهلية. نعم. قال فجمع بهم اول جمعة جمعت في الاسلام. نعم. اول صلاة جمعة صليت في الاسلام
معها مصعب ابن عمير. نعم. قال وعند ابن اسحاق اول من جمع بهم ابو امامة اسعد بن زرارة. نعم. قال روينا هذا قول اخر. نعم. قال روينا عن ابي عروبة قال حدثنا
هاشم القاسم قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال بلغنا ان اول ما جمعت الجمعة بالمدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجمع بالمسلمين مصعب بن عمير مصعب
ابن عمير ابن عبد مناف قال وبه قال قال حدثنا هاشم قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن جريج عن سليمان ابن موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب اليه يأمره بذلك
قال وروينا من طريق ابي دواد باسناده عن ابيه كعب بن مالك انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة. فقلت له اذا سمعت النداء حمدلي اسعد ابن زرارة فقال لانه اول من جمع بنا جمع يعني صلى الجمعة. هذا معنى جمعها
اول من اقام صلاة جمعة. وهذا يقول على الخلاف من اول من صلى الجمعة في المدينة؟ هل هو مصعب بن عمير؟ وهو مكي او اسعد بن زرارة وهو المدني الذي نزل عنده مصعب ابن عمير. نعم
قال لانه اول من جمع بنا في هزم المبيت من حارة بني بياضة في بقيع. يقال له بقيع الخدمات. لان هذا اسم منطقة صلوا صلوا فيها الجمعة. نعم. قلت كم
انتم يومئذ قال اربعون. ولذلك عند الجمهور الجمعة لا تصح في اقل من اربعين شخص. نعم. بقيع الخادمات بالماء وقع في هذه الرواية وقيده البكري بالنون وقال هزم النبيت جبل على بريد
من المدينة هل هو بقيع ولا نقيع؟ البعض قال هو بقيع بالماء والبعض قال والنقيع بالنون نعم. قال السهيلي تجميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعة قال هزم المبيت قال هو جبل على مسافة
بريد من المدينة البريد هذا وحدة قياس طول وحدة قياس طول. نعم قال قال السهيلي تجميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة وتسميتهم اياها بهذا الاسم هداية من الله لهم قبل ان يؤمروا بها. ثم نزلت سورة الجمعة بعد ان هاجر رسول الله
صلى الله عليه وسلم الى المدينة فاستقر فرضها واستمر حكمها. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اضلته اليهود والنصارى وهداكم الله له. هذا حقيقة كلام يعني غريب يحتاج الى تأكد وتثبت
السهيل في الروضة يقول ان الصحابة هم صلوا الجمعة من عند انفسهم وتسميتهم اياها انها صلاة جمعة. كل هذا هداية من الله لهم قبل ان يؤمروا بها. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم حاضر بينهم
كلام صحيح يحتاج الى بحث لا تقبل كلام السويدي هكذا يعني سيشكل عليه بعض الاصول الشرعية يعني في قضية البدعة وعدم البدعة ان الصحابة يعني ابتدأوا هذه الصلاة من عندهم ولم يؤمروا بها
وقد يشكل عليه كثير في قضية الابتداع وكيف ان الصحابة انشأوا صلاة من عندهم اسمها الجمعة وسموها الجمعة. يحتاج الى نظر. هم  تاجر حارة المسلمين يعني هذا هو المشهور كلام السويدي هنا سيشكل في اصل على اصول نعم. قال وذكر عبد بن حميد قال حدثا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم رسول
الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وقبل ان تنزل الجمعة الحديث. قبل ان تنزل الجمعة ليس المراد قبل ان تنزل فرض الجمعة. هذا اللي مشكل. والذي يحصل طريقة تحليل النص
عرفتم بجد يحصل بعض العلماء طريقة تحليل النص وبعضهم لما يقرأ وقبل ان تنزل الجمعة ماذا يعتقد بهذا الحديث انه قبل ان ينزل فرض صلاة الجمعة ومشروعيتها لكن الذي يظهر انه ليس المراد قبل ان ينزل فرض الجمعة مشروعيتها وانما المراد قبل ان تنزل الجمعة يعني سورة الجمعة
سورة الجمعة نزلت متأخرة لمعالجة موقف معين. حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة انه كان يخطب في الصحابة تركوه الا اثني عشر رجلا تمام وذهبوا الى القافلة التي جاءت
فالقول قبل ان تنزل الجمعة ليس المراد قبل ان تفرض انما المراد قبل ان تنزل سورة الجمعة. نعم. قال وروى دار القطني عن ابن عباس اذن النبي صلى الله عليه وسلم لهم بها قبل الهجرة. وهذا هو هذا هو المشهور. روى الدار
عن ابن عباس سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لهم بها قبل الهجرة. اذا الموضوع كان معروف لديهم قبل الهجرة وليس صحيح انها لم تكن شلحت ابدا. نعم. قال وخد روينا من طريق ابي عروبة الاثر عن سليمان ابن موسى بذلك. نعم. قال ذكر اسلام سعد ابن معاذ واسيد ابن حضير على يدي مصعب على يدي
مصعب بن عمير. نعم. قال ابن اسحاق قال وحدثني عبيد الله بن المغيرة بن معيقين وعبدالله وعبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان اسعد بن زرارة خرج من مصعب بن
يريد دار بني عبد الاشهل ودار بني ودار بني ظفر فدخل حائطا من حائط بني ظفر. حائط بستان. نعم وجلسا فيه واجتمعا اليهما رجال ممن اسلم. وسعد بن معاذ واسيد بن حضير يومئذ سيدا قومهما. نعم هؤلاء كانوا سادة سيدة سات الله يرضى عنه. الذي اهتز عرش الرحمن
وسيد بن حضير رضي الله عنه الذي سمعته الملائكة وهو يقرأ القرآن كان زعماء بني عبد الاشهد وكان على الكفر عندئذ فاسلما في هذه الواقعة دعونا نعرف. نعم. قال وكلاهما مشرك على دين قومه فلما سمع فلما سمع به قال سعد بن معاذ لاسيد بن حضير لا اب لك. انطلق الى هذين الرجلين اللذين قد اتيا
ضعفائنا فازجرهما وانههما عن ان ياتيا دارين. فانه لولا ان اسعد بن زرارة مني حيث قد علمت كفيت كذلك. يعني بتعرفي بيني وبينه علاقة اذا كان انا رحت بس انا بديش يعني اخرب علاقتي مع اسعد ابن زرارة. نعم. وابن خالتي ولا اجد عليه
نعم هو بس ما زال يتكلم. يعني سعد يقول ان اسعد ابن خالتي ولا اجد عليه مقدما. يعني ما بستطيع اروح اتكلم معاه بهذه الطريقة. نعم. قال ولا اجد عليه مقدما. فاخذ اسيد بن حضير حربته ثم اقبل اليهما فلما رآه اسعد بن زرارة
فقال لمصعب هذا سيد قومه قد جاءك فاصدق الله فيه. اتق الله فيه. يعني اجتهد في دعوته. يعني يعني جدة في دعوته. نعم. قال مصعب ان يجلس هذا اكلمه. قال فوقف عليهما متشتما. يعني جلس يشتمهما. ايش تفعلون؟ هنا انتم اردتم ان تسفئوا
بدأ اسيد بن حضيض بالصوت العالي زي ما يقول. نعم. فقال ما جاء بك ما الينا تسفها ضعفائنا واعتزلانا ان كانت لكما بانفسكما حاجة. يعني اذا  مش حابين تموتوا اعتزلونا. اه. فقال له مصعب او تجلس فتسمع؟ فان رضيت امرا قبلته وان كرهته كف عن كف عنك ما تكره. قال انصت ثم
حربته وجلس اليهما. حط الحرب في الارض. قال يلا. اسمع. نشوف ايش تقول قال فكلمه مصعب بالاسلام وقرأ عليه القرآن. فقال فيما يذكر عنهما والله لعرفنا في وجهه الاسلام قبل ان يتكلم. ثم قال ما احسن هذا واجمله! كيف تصنعون
اذا اردتم ان تدخلوا في هذا الدين قال له تغتسل تغتسل فتطهروا وتطهر ثوبيك. ثم تشهد شهادة الحق. ثم تصلي فقام فاغتسل وطهر ثوبيه وتشهد شهادة الحق ثم قام فركع ركعتين ثم قال لهما ان ورائي رجلا ان ان اتبعكما لم يتخلف عنه احد ان الاسلام
امره سهل يا اخوان اذا اقتنع الرجل بهذا الدين ما عنده الا ان يقول اشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله بعيد عن كل الادلة الكلامية والجدلية والفلسفات الفكرية
هؤلاء الصحابة الذين هكذا كان اسلامهم هم قادة الركب والسادة الذين رسخ في قلوبهم من الايمان ما لم يرسخ في قلوب المتكلمين والمتشدقين واصحاب الجدل. كما ذكر الغزالي بعد عم عاش رحلة طويلة في علم الكلام قال واغلب علماء الكلام على شك
ولا يرسخ في قلوبهم ما يرسخ في قلوب عوام المسلمين من رسوخ العقائد شوف كيف الايمان الفطري ما اسميه الايمان الطريق السهل اللي قائم على انه اكيد يعني انا اتخيل ما الذي سمعه سيدنا الحضير
سمع مكارم الاخلاق سمع القرآن عشية يدعو الى التوحيد ونبذ اشياء كثيرة مما كانت الامور الجاهلية تعرف ان مثل هذا الدين هو الدين الحق فبالطبيعة المادة التي يدعو اليها. وفحوى هذه النصوص القرآنية. بدون حاجة الى فلسفات وهرطقات ومقدمة الاولى
الثاني واحنا في الحد الاوسط واطلع بنتيجة وقدم لحاله ومش قدم بالجوهر الفرد و مش لجوهر الفرد. كل هذا ما ما احتاجه القوم اصلا وفي النهاية كانوا ارسخ ايمانا واعلى شأنا وهم السابقون الاولون
انت تريد تستخدم الادلة الكرامية مع شخص ملحد عنده مشاكل فكرية مع شخص استعملتها بالشكل الصحيح من نقاش معين هذا بعد اخر لكن مع عموم الناس في دعوة من الله سبحانه وتعالى انت لا تحتاج الى الادلة الكلامية. وانما تحتاج الى الادلة الفطرية العقلية الواضحة الجلية
فانها كفيلة ان شاء الله في ادخال الناس. اذا كانت ادخلت الصحابة الكرام ادلة كلامية ولا شيء. قلنا اعتماد على الادلة الفطرية السوية ما بالهم لا تدخل غيرهم. نعم قال ثم قال لهما ان ورائي رجلا ان اتبعكما لم يتخلف عنه احد من قومه. وسأرسله اليكم الان وهو سعد بن معاذ. ثم اخذ حربته فانصرف الى سعد وقومه وهم جلوس
في ناديهم فلما نظر اليه سعد بن معاذ مقبلا قال احلف بالله لقد جاءكم اسيد بغير الوجه الذي قد الذي ذهب به من عندكم. فلما وقف على النادي قال له سعد ما فعلت
قال كلمت الرجلين فوالله ما رأيت بهما بأسا. وقد نهيتهما فقال نفعل ما احببت. وقد حدثت ان بني حارثة خرجوا الى اسعد بن زرارة ليقتلوه. وذلك انهم عرفوا انه ابن خالتك ليغفروك يعني يغفروا العهد الذي بينك وبينهم. نعم
وقام سعد مغضبا مبادرا تخوفا الذي ذكر له من بني حارثة. فاخذ الحربة من يده. هنا هذه حيلة جيدة سيد  ما قدر يواجه سعد بن معاذ. يقول له والله انت وديتني اقتل الرجلين
وعدت اليك مسلما عمل حركة تدل على دهائه. السيد ابن حضير كان داعيا قال لسعد بن معاذ ترى يا سعد انا جلست مع الرجلين وسمعت منهما حقيقة لم اجد في كلامهما مشكلة
ما قال انه اسلم ابتداء ليك بدي اعطيك معلومة يا سعد بنو حارثة سمعت انهم يريدون ان يقتلوا ابن خالتك. اسعد بن زرارة هنا سعد بن معاذ طبعا اللي هي كما قلت لكم وقاتل من رجال
دكتور ابن خالتي ما يفعل ذلك. فقام سعد بن معاذ مغضبا يريد ان يحمي يعني هو مش قضية اسلام الان. هي قضية مروءة وحامية. انه كيف بني حارثة يقتلون وماذا كان مقصد اسيد بن حضيري؟ اراد ان يجعل سعد بن معاذ يذهب بقدميه
يسمع من اسعد ومصعب بن عمير. خاف انه اذا قال له مباشرة انا اسلمت وانا بنصحك تروح تسمع كما سمعت انه ما يقبل ذلك لكن هو كان هدفه انه يروح يسمع بنفسه
وهذه ثقة طبعا من حسيد بن حضيني بعقل سعد بن معاذ. لو سمع بنفسه لا يفهم ويستوعب. نعم. قال فاخذ الحربة من يده وقال والله ما اراك اغنيت عنا شيئا. ثم خرج اليهما فلما رآهما سعد مطمئنين عرف ان اسيدا انما
اراد منه ان يسمع منهما. نعم. فسعد لما وصل الى اسعد بن زوارة ومصعب بن عمير لم يرى بني حارث وما شافش حدا يعني ما شافش شي مشكلة. هو طبعا سعد قائم يريد ان يحمي اسعد. فلما وصل
الرسالة وصلت عرف انه السيد بن حضير انما استفزه ليقوم بنفسه ليسمع وهذا رجل عاقل سعد بن معاذ قال اسمع  قال فوقف عليهما متشتما ثم قال لاسعد بن زرارة يا ابا امامة اما والله لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت مني هذا اتغشانا في دارين بما نكره وقد قال اسعد
فابو امامة هي كنية من اسعد ابن زرارة لذلك حتى هو لما ذكر في بيعة العقبة الاولى قال ومنهم خمسة الستة منهم خمسة بين ستة فقال اولا منهم لا لا مش كده في بيعة لقب لما ارجع لصفحة ميتين وثمانية وستين
حتى لا يشكي ذلك عليكم لما قال منهم خمسة من الستة الذين ذكرنا بيعة العقبة الثانية طناشر واحد خمسة منهم الستة. اول واحد مين هم؟ من هو ابو امامة اللي كان مذكور سابقا؟ هو اسعد بن زهران نفسه. تمام؟ نعم
وقد قال اسعد بن زرارة لمصعب بن عمير اي مصعب. جاءك والله سيد سيد من وراءه من قومه. ان يتبعك لا لا يختلف عنك منهم اثنان. يعني كلهم وقد تكون لا يتخلف. طيب
قال فقال له مصعب او تقعد فتسمع فان رضيت امرا قبلته وان كرهته عزلنا عنك ما تكره. قال سعد انصفت ثم ركز الحربة وجلس ما فعل اسيد نفس  فعرض عليه الاسلام وقرأ عليه القرآن. قال فعرفنا والله في وجه الاسلام قبل ان يتكلم. ثم قال لهما كيف تصنعون اذا انتم اسلمتم ودخلتم في هذا الدين؟ طبعا سبحان الله يا اخواني
بعض الناس يكون ينتظر بس هيكا شعاع خير ونور ينتقل اليه مباشرة ان هو صحيح ان هو سعد معاذ واسيد كان مغضبين ومن هؤلاء الذين اتوا ليسفه لكن حقيقة واضح انهم كانوا
منهكين نفسيا يعني الانسان لما يكون بعيد عن الدين وفي جاهلية وضلال وعماية. ويكون عاقل يكون منهك نفسيا بس لانه زعيم في قومه لا يريد يظهر هذا الضعف النفسي لا يريد يظهر هذا الضياع والتشتت الداخلي
هو فقط يعني بس ينتظر هاي الدفشة لذلك كان كلما رأوا يعني كلاهم مصعب بن عمير واسعد ثم رأي سعد بن معاذ عرفوا ان هذا الشخص يسلم ولمرا واسعد قال عرفنا الاسلام في وجهه
هذا دلالة ان سعد بن معاذ وسيد بن حضير هكذا احلل نفسيا منهم كانوا يعانون داخليا لشرف عقولهما وزعامتهما اناس عاقلة كانوا يعانون من فراغ داخلي كبير وجداني. وان كانوا في البداية لا يظهرون ذلك امام القوم. حتى ما يظهر انهم ضعفاء نفسيا
انهم يشعرون بخواء انه في شيء يجب ان يكون مش هيك الحياة فبالتالي اول بصيص نور ما تأخروا عن الاسلام قالوا هذا هو لان الانسان العاقل بس مش عارف كيف يصل طب ما هو الحل. فاول ما سمع الصواب قال هذا هو
ما طولش الامر يعني جلسة ربع ساعة تلت ساعة خليك تترك دينك ودين اباءك. يعني لاحظ كفار قريش تلاتطعشر سنة. والنبي صلى الله عليه وسلم نازل معهم نازل نازل وهم يعرفونه الصادق الامين وو. لكن في نوع
من الكبر ونوع من لكن سبحان الله سأل ابن معاذ وسيدنا الحضير لرجاحة عقلهما مكانش عندهم هذا البعد انه كيف نترك ديننا دين ابائنا؟ لأ واضح انها نفوس منهكة  بسم الله كمل
ثم قال لهما كيف تصنعون اذا انتم اسلمتم ودخلتم في هذا الدين؟ قال اتغتسلوا فتطهروا وتطهروا ثوبيك. ثم تشهد شهادة الحق ثم تركع ركعتين. قال فقام فاغتسل وطهر ثوبيه ثم شهد شهادة الحق وهذا مما استدل به الحنابلة
على ان الكافر اذا اسلم مما يجب عليه الغسل كما قلنا من موجبات الغسل والكافر اذا اسلم. المذهب عندنا؟ نعم. قال ثم شهد شهادة الحق ثم ركع ركعتين ثم اخذ حربته فاقبل عامدا الى نادي قومه ومعهم اسيل ابن
فلما رآه قومه قيلان قالوا نحلف بالله لقد رجع اليكم سعد من غير الوجه الذي ذهب به من عندكم. فلما وقف عليهم قال يا بني عبدي الاشهل كيف تعلمون امري فيكم
قالوا سيدنا وافضلنا رأيا وايمننا نقيبا. قال فان كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله. قال فوالله ما امسى في دار بني عبد رجل ولا امرأة الا مسلما ومسلمة. قال ابو عمر حاشا الاصيري الاصيرب. هذا ايش قال
قال وهو عمرو بن ثابت ابن وقش فانه تأخر اسلامه الى يوم احد فاسلم واستشهد ولم يسجد لله سجدة. لانه اسلم في نفس يوم الغزوة هذا من بني عبد الارش لم يسلم الا يوم الغزوة
اسلم واستشهد ولم سجدة. يعني العمر لم يستمر معه وانما قتل شهيدا في نفس المعركة. رضي الله عنه. قال واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من اهل الجنة. رجع الى ابن الى ابن اسحاق. رجع الى
قال ورجع مصعب الى منزل اسعد بن زرارة فاقام عنده يدعو الناس الى الاسلام. حتى لم يبق دار من دور الانصار الا وفيها رجال ونساء مسلمون. الا ما كان من دار
بني امية ابن زيد ابن زيد وخطب متى ووائل وواقف وتلك اوس الله وهم من الاوس ابن حارثة. قال ابو عمر وكانوا سكان في عوائل المدينة فاسلم منهم قوم. وكان سيدا وكان سيدهم ابو قيس بن صيف. كان سيدهم طيب. ابو قيس بن ابن صيفي بن الاسلت
تأخر اسلامه واسلام سائر قومه الى ان مضت بدر واحد والخندق ثم اسلموا كلهم. سبحان الله. قال ورأيت في التاريخ الاوسط للبخاري ان اهل مكة سمعوا هاتفا يهتف يهتف قبل قبل اسلام سعد ابن معاذ
فان يسلم السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشى خلاف المخالفين. فحسبوا انه يريد القبيلتين سعد هذيم سعد هذيم من قضاعة  سعد بن زيد. نعم. وسعد بن زيد منات بن تميم. حتى سمعوه يقول فيا سعد سعد الاوس كن انت ناصرا ويا سعد سعد الخزرج الخزرجين
من هو سعد الاوس لأ سعد ابن عبادة  عندك الثاني من مقابله؟ سعد بن معاذ كانك سعد ابن عبادة وسعد ابن معاذ. نعم الى داعي الهدى وتمنيا على الله في الفردوس منية عارفين. نعم. في ابيات وقد روينا ذلك اطول من هذا. او من هم ذا
وبني عبد الاشهل من الاوس ولا من الخزرج   تمام فالمراد المهم بالسعدين. سعد ابن عبادة وسعد ابن معاذ هذان اذا اسلما هذان اذا اسلما وما اسلما خلاص انتهى كل المدينة اصبحت معهما. نعم
قال ذكر البراء ابن معرور وصلاته الى وصلاته الى القبلة وذكر العقبة الثالثة. قال ابن اسحاق ثم ان مصعب بن عمير رجع الى مكة وخرج من خرج من الانصار من المسلمين الى الموسم مع حجاج قومهم من اهل الشرك. نعم. حتى قدموا مكة. فواعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة من اوسط ايام التشريق
حدثني معبد بن كعب بن مالك ان اخاه عبدالله وكان من اعلن الانصار حدثه ان اباه كعبا حدثه وكان ممن شهد العقبة وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بها قال
خرجنا في حجاج قومنا من المشركين وقد صلينا وفقهنا ومعنا ومعنا البراء بن معرور سيدنا وكبيرنا. نعم. هاي العقبة الثالثة اللي هي بعض يسميها الثانية. نعم. فلما توجهنا لسفرنا وخرجنا من المدينة قال البراء لنا يا هؤلاء اني قد رأيت رأيا. والله ما ادري اتوافقوني عليه ام لا. نعم. قال قلنا وما ذاك؟ قال قد رأيت الا
هذه البنية مني بظهر يعني الكعبة وان اصلي اليها قال قال قلنا والله ما بلغنا ان نبينا يصلي الا الى الشام. نعم. وما نريد ان نخالفه. يعني كان يريد ان يصلي الى الكعبة. يجعل الكعبة القبلة
انا لا اريد ان اجعل الكعبة وراء ظهري واصلي باتجاه المسجد الاقصى كانت الصلاة باتجاه المسجد الاقصى. قال حاب اصلي للكعبة ماذا قالوا له؟ والله ما نعرفه ان النبي نوى والنبي صلى الله عليه وسلم
يصلي الى الاقصى وليس الى الكعبة في في هذه الحالة. نعم. قال فقال اني لمصلين اليها. قال قلنا له لكنا لا نفعل. قال فكنا اذا الصلاة صلينا الى الشام وصلى الى الكعبة. فالبراء كان مصر يصلي الى الكعبة وهم يصلون الى الشام
حتى قدمنا مكة. قال وقد كنا عدنا عليه ما صنع وابى الى الاقامة على ذلك. قال فلما قدمنا مكة قال يا ابن اخي انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه
حتى اسأله عما صنعت في سفري هذا. فانه والله لقد وقع في نفسي منه شيء لما رأيت من خلافكم اياي فيه. قال فخرجنا نسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا لا نعرفه لم نره قبل ذلك. لانه اول مرة يأتون مكة. نعم. فلقينا رجلا من اهل مكة فسألناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال هل تعرفانه؟ قلنا لا. قال هل تعرفان العباس ابن عبد المطلب عمه؟ قال قلنا نعم. قال وكنا نعرف العباس. كان لا يزال يقدم علينا تاجرا كان يتاجر مع اهل المدينة ام عباس. نعم. قال فاذا دخلتما المسجد فهو رجل جالس مع العباس. قال فدخلنا المسجد فاذا العباس جالس ورسول الله صلى الله عليه وسلم معه
فسلمنا ثم جلسنا اليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس هل تعرف هذين الرجلين يا ابا الفضل؟ قال نعم هذا البراء بن معرور سيد قومه وهذا كعب بن مالك قال فوالله ما انسى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشاعر قال نعم. نعم. سيدنا كعب بن مالك. وواحد الثلاثة الذين خلفوا
من من قدم في بيئة العقبة الثالثة. نعم قال فقال له قال فقال له البراء بن معرور يا نبي الله اني خرجت في سفري هذا وقد هداني الله للاسلام. فرأيت الا اجعل هذه البنية مني بظهر. فصليت اليها
وخالفني اصحابي في ذلك حتى وقع في نفسي من ذلك شيء. فماذا توى يا رسول الله؟ قال قد كنت على قبلة لو صبرت عليها. فرجع البراء الى قبلة رسول الله صلى الله
عليه وسلم وصلى الى الشام واهله يزعمون انه صلى الى الكعبة حتى مات وليس كما قالوا نحن اعلم به منهم. نعم. قال ثم خرجنا الى الحج وواعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
عقبة من اوسط ايام التشريق. فلما فرغنا من الحج وكانت الليلة والذي يظهر انواع قوله صلى الله عليه وسلم قد كنت على قبلة لو صبرت عليها انه امره بالصبر على الصلاة الى بيت المقدس
انه امر بالصلاة على بيت المقدس قال فلما فرغن من الحج وكانت الليلة التي واعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لها. ومعنا عبدالله بن عمرو بن حرام ابو جابر سيد من سادات. نعم
السيد نجا والد سيدنا جابر استشهد في غزوة احد. نعم. والذي كلمه الله كفاحا ابو جابر سيد من ساداتنا اخذناه وكنا نكتم من معنا من قومنا من المشركين امرنا. نعم. فكلمناه وقلنا له يا ابا جابر انك سيد من سلاتنا وشريك
من اشرافنا وانا نرغب بك. نعم. عما انت فيه ان تكون حطبا للنار غدا خليه خليه ثم دعوناه الى الاسلام واخبرناه بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ايانا العقبة. قال فاسلم وشهد معنا العقبة. وكان نقيبا. هل ان تلك الليلة
مع قومنا في رحالنا حتى اذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم تسلل القطا مستخفين حتى يعني الطير كانك متل الطيور الصغيرة تمشي بصوت خفيف
خشية ان كفار قريش يعرفوا بقدوم الوفد انهم يريدون الاسلام فيغيرون عليهم. نعم. قال نعم. حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة ونحن ثلاثة وسبعون رجلا. ومعنا امرأتان من نسائنا نسيبة
بنت كعب ام عمارة احدى نساء بني مازن من ابن النجار. واسماء بنت عمرو بن عدي بن نابي احدى نساء بني سلمة. نعم. وهي ام منيا. قال فاجتمعنا ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءنا ومعه العباس ابن عبد المطلب وهو يومئذ على دين قومه الا انه احب ان يحضر امر ابن اخيه ويتوثق له. فلما جلس
كان اول يعني العباس عندئذ لم يكن مسلما بعد وانما عنده ولاء لابن اخيه ويريد ان يتوثق. نعم. قال فلما جلس كان اول متكلم فقال يا معشر الخزرج وكانت العرب انما يسمون هذا الحي من الانصار الخزرج خزرجها
واوسع واوسع. جميل هذه الفائدة. ان العرب كانت تسمي اهل يثرب كلهم الخزرج. حتى الاوس كانوا خلص الكل يطلقوا عليه اسم الخزرج. نعم. قال ان محمدا منا حيث قد علمتم وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا
فيه فهو في عز من قومه ومناعة في بلده. وانه قد ابى الى الانحياز اليكم واللحوق بكم. فان كنتم ترون انكم موافون له بما دعوتموه اليه وما ممن خالفه فانتم وما تحملتم من ذلك. وان كنتم ترون انكم مسلموه وخاذلوه بعد بعد الخروج به اليكم. فمن الان فدعوه فانه في عز ومناعة
من قومه وبلده. قال فقلنا له قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول الله. فالانصار ماذا قالوا للعباس؟ العباس طبعا كلام عقلاني قال يا معشر الخزرج هذا الرجل وهو النبي صلى الله عليه وسلم
والان في قومه محمي والان في قومه من بني هاشم محمي ولا يستطيعون الوصول اليه ليقتلوه فاذا اردتم ان تنقلوه الى دياركم عليكم ان تكونوا على قدر المسئولية وعليكم ان تتحملوا نتيجة هذا القرار. هل انتم مستعدون لتحمل هذا القرار او لا
فماذا قالوا؟ قالوا سمعنا منك يا عباس وكلام عقلاني يعني هو على العباس. تكلم بكلام عقلاني قال يعني ما طرحه واضح جدا اذا اردتم ان تأخذوا النبي صلى الله عليه وسلم اليكم
عليكم ان تتحملوا الثمن. اما ان تنقلوه اليكم ثم تخذلوه لأ خلوه عندنا ومحمي في قومه وقالوا سمعنا منك يا عباس تكلم يا رسول الله ماذا تريد؟ وماذا تشترط لك ولربك؟ نعم. قال فخذ لنفسك ولربك ما احببت. قال فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن ودعا الى
الله ورغب في الاسلام ثم قال ابايعكم على ان تمنعوني مما تمنعون منه نسائكم وابناءكم. كمل كمل الشيخ هذا دخل وقت القضاء يا لطيف  قال فاخذ البراء بن معرور بيده ثم قال نعم. والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه اجورنا. فبايعنا فبايعنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم. ايش قالوا؟ لنمنعك مما؟ لنمنعنك مما نمنع منه ازورنا. اه هنا جميل ما معنى ازورنا  النساء نعم ان الله عز وجل ماذا قال عن النساء؟ هن لباس لكم
انتم لباس لهن. فالمراد يعني كانه بمعنى الشرف والعرض هذا احنا نقول يعني كأن مراد مانعكم ان نمنع به شرفنا وعرضنا وهنا كناية عن النساء فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنحن والله اهل الحروب واهل الحلقة. نعم. ورثناها الحلقة سلاح. نعم. ورثناها كابرا عن كابر. قال فاعترض القول
يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو الهيثم ابن التيهان. فالبراء كان يكلم النبي عليه الصلاة والسلام وفي اثناء الكلام من الذي دخل على الخط كما نقول نحن دخل على خط ابو الهيثم. ابن التيهة. فماذا قال؟ فقال يا رسول الله ان بيننا وبين الرجال حبالا يعني عهودا يقصد اليهود
يا رسول الله بيننا وبين اليهود معاهدات شف هون الشفافية والوضوح انه بدنا نفهم ما طبيعة الامور التي ستحصل بعد ذلك. طيب. قال وانا قاطعوها يعني اليهود. فهل عسيت ان نحن فعلنا ذلك ثم اظهرك الله وان ترجع الى قومك وتداعى
يا رسول الله ان بيننا وبين اليهود معاهدات واحنا راح نقطعها من اجلك لكن بدنا نسألك سؤال يا رسول الله اذا اظهرك الله وانتصرت هل ستغادر المدينة وتعود الى مكة مرة اخرى وتتركنا
طيب بده ياخذ يعني تطمينات. نعم. قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بل الدم الدم والهدم الهدم. قال اه هدى الوفاء الدم الدم والهدم الهدم. يعني نحن سنبقى مع بعضنا الى الموت. نعم. انا منكم وانتم مني احارب من حاربتم واسالم من سالمتم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخرجوا الي منكم اثني عشر نقيبا يكونون على قومهم بما فيهم. يعني اخرجوا لي اتناشر مسؤول تجعلهم نقباء يعني كأنهم مسؤولين. نعم فاخرجوا تسعة من الخزرج وثلاثة من الاوس. فمن الخزرج طبعا ليش تسعى من الخزرج؟ لانه اصلا اغلب الثلاثة وسبعين
كانوا من الخزرج تمام كانوا من الخزرج. نعم قال فمن الخزرج ثم من بني النجار اسعد بن زرارة بن عدس ومن بني مالك ومن بني مالك الاغر ثعلبة. الاغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن ابن
ومن بني مالك الاغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج عبدالله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس الاكبأ الاكبر ابن مالك الاغرى. وسعد بن الربيع بن عمرو بن ابي زهير بن مالك بن امريء القيس بن مالك
شوف اذا هي ومن بني مالك الاغر ابن ثعلبة. يعني هذا بدل من بني مالك الكسر بني مالك من هم بنو مالك؟ من باب التفسير هذا يكون بدل. الاغر ابني ثعلبة. اه مع هؤلاء بنو مالك ابناء الاغر بن ثعلبة. من منهم؟ عبدالله بن رواحة. هذا ليس اسم شخص. وانما
هو تفسير اه من هم ابناء ما لك. نعم. قال ومن بني زريق رافع بن مالك بن العجلان ومن بني سلامة ومن بني سلمة ثم من بني حرام عبدالله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة
حرام ومن بني عبيد بن عدي بن ابن غنم بن كعب بن سلمة البراء بن معرور بن صخر بن خنساء بن سنان بن بن عبيد ومن بني طريف بن ومن بني طريف بن الخزرج
ابن سعيدة ابن سعيدة ابن كعب ابن خزرج سعد ابن عبادة ابن دليم ابن الحارثة ابن ابي عزيمة ابن ثعلبة ابن طريف. ومن بني ثعلبة ابن الخزرج اخي طريف المنذر بن عمرو بن خنيس بن لو ذان ابن عبدي ود بن زيد بن ثعلبة ومن بني غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرجي عبادة بن الصامت ومن الاوس ثم
من بني عبد الاشهل ابن جوشامة ابن الحارث ابن خزرج ابن عمر ابن مالك ابن الاوس اسيد ابن خضير ابن سماك ابن عتيك ابن امرئ القيس ابن زيد ابن عبدالاشهل ومن بني السلم ابن
القيسي بن مالك بن الاوس سعد بن خيثمة بن الحارث بن ما لك بن كعب بن بن النحاط بن كعب بن بن حارثة بن غن بن سلم من بني امية ابن زيد رفاعة بن عبدالمنذر بن زم بر بن زيد بن امية. قال ابن هشام واهل العلم يعودون فيهم ابا الهيثم ابن ابا
ابن التيهاني بدل رفاعا. قال وروينا عن ابي بكر البيهقي بسنده الى مالك قال فحدثني شيخ من الانصار ان جبريل عليه السلام كان يشير له الى من يجعله نقيبا وقد قيل ان الذي تولى الكلام مع الانصار وشد العقد لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسعد بن زرارة. قال وروينا من طريق العدني قال حدثنا يحيى بن سليمان عن ابي عن ابيه. وشد العقد
كان اللي وثق العقد نعم. عن ابن خثيم عن ابي الزبير عن جابر فذكر حديث العقبة وفيه. فاخذ بيده يعني النبي صلى الله عليه وسلم اسعد بن زرارة وهو اصغر السبعين الا انا. فقال رويدا يا اهل
انا لم نضرب اليه اكباد المطي الا ونحن نعلم انه رسول الله. وان اسعد بن زرارة كان من اصغر السبعين سنا الا من جابر تمام؟ قد الا انا يعني باستثناء جابر راوي الحديث
وهذا مفهومه انه كان حاضرا معهم جابر. نعم والا انا فانا اصغر وكنت من اسعد. نعم. قال وان اخراجه اليوم مفارقة العرب كافة. وقتل خياركم وان تعضكم السيوف. فاما انتم قوم تصبرون عليها اذا مستكم
بقتل خياركم ومفارقة العرب كافة فخذوه واجركم على الله. واما انتم تخافون من انفسكم خيفة فذروه. فهو اعذر لكم عند الله. فقالوا يا اسعد امط عنا يدك فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيمها. الاسعد ايضا كان واضح مثل عباس. اسعد الله يرضى عنه ماذا قال؟ قال يا جماعة قبل ان تنقلوا النبي صلى الله عليه وسلم
انتم متأكدون من القرار قرار قرار حرب باختصار اعلان حرب. وان العرب ستنويكم عن قوس واحدة ستقتلوا رجالكم خياركم فهل انتم مستعدون لتحمل العقبات تواضع رجال الاوس والخزرج؟ قالوا نعم امط يدك يعني انزل ايدك يعني. هادي خلص بيعة لا نقيل ولا نستقيم ما عندنا فيها. نعم. قال وقيل بل العباس بن عبادة بن نضلة
نعم. قال روينا عن ابن اسحاق قال حدثني عاصي بن عمر بن قتادة ان القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال العباس بن عبادة بن نضلة يا معشر يا معشر الخزرج انكم
تبايعونه على حرب الاحمر والاسود من الناس. فذكر نحو ما تقدم قال فاما عاصم فقال والله ما قال ذلك العباس الا ليشد العقد لرسول الله صلى الله عليه وسلم واما عبد الله بن ابي بكر فقال ما قال ذلك العباس الا ليؤخر القوم تلك الليلة رجاء ان يحضرها عبدالله ابن ابي ابن عبدالله ابن ابي ابن سلول فيكون
اقوى لامر القوم فالله اعلم مؤيد. يعني ما السبب لماذا العباس ابن نضلة؟ كلام عباس ابن نضلة. لماذا طلب منهم التروي؟ هل هو من اجل ان ينبههم او من اجل ان اه لأ مش اجل التنبيه بل من اجل انتظار عبد الله بن ابي بن سلول اللي هو رأس المنافقين. لعله يدخل فيكون هذا في
تقوية ايضا لامرها وليس من باب النفاق. انما لما يكون من باب التقوي لان عبد الله بن سلول كان من رجالات وقيادات. نعم. قال وكانت هذه البيعة على حرب الاسود والاحمر
واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي بيعة الحرب تسمى بيعة القتال. انه نص فيها على القتال. هذه البيعة تسمى بيعة القتال لانه ذكر فيها قتال الاحمر والاسود. طيب. قال واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه واشترط عليهم بربه وجعل لهم على الوفاء بذلك الجنة. اول واول
المبايعين فيها مختلف فيه. وروي عن ابن اسحاق من طريق البكائي ومن طريق ابي عروبة عن سليمان بن سيف عن سعيد بن بزيع عنه قال قال بنو النجاري يزعمون ان ابا امامة اسعد اسعد ابن زرارة كان اول من ضرب على يد رسول الله صلى اول من بايع في بيعة العقبة قتال نعم. وبنو عبدالاشري يقولون بل ابو
ابو الهيثم ابن تيها. وقد تقدم انه البراء بن معرور. فلما انتهت البيعة صرخ الشيطان من رأس العقبة. يا اهل الجباجب هل لكم في مذمم والصبا معه يغسل به مذمم والعياذ بالله والعياذ بالله النبي صلى الله عليه وسلم
محمد كان يزم يشرب. فهنا طبعا كانت كل هذا الامر خفية الشيطان اراد ان يفسد الامر لكن بعد فوات الاوان فنادى باهل مكة يا اهل مكة انكم في ذكر الاسم الذي ذكره والصبايا الذين اسلموا
يريدون ان يبايعوا على حربكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ازب العقبة اتصنع اي عدو الله اما والله لافرغن لك يعني. جايين لك. يعني يا شيطان العقبة. نعم. قال فاستأذنه العباس ابن عبادة في القتال فقال لم نؤمر بذلك. وتطلب
خبرهم فلم يعرفوه ثم شعروا به حين انصرفوا. فاقتفوا اثارهم فلم يدركوا الا سعد بن عبادة والمنذر بن عم. فاما سعد فكان ممن عذب في الله. واما المنذر ولما خبر سعد بن عبادة الى جبير بن مطعم والحارث بن حرب بن امية على يدي ابي البختري بن هشام فانقذه الله بهما وقال ضرار بن الخطاب
الفهري تداركت سعدا عنوة فاخذته وكان شفاء لو تداركت منذرا ولو نلته طلت هناك جراحه وكان حريا ان يهان فاجابه حسان بابيات ذكرها ابن اسحاق. ان شاء الله عند هذا القدر
نكمل ما بقي من قضية الهجرة والمبايعات في الدرس القادم ان شاء الله صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
