بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترعب وعلى اله وصحبه لنادي اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين
اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في صبيحة السبت عيون الاثر فنون المغازي والشويري والسير للي ما ببني سيد الناس رحمة الله
تعال يا علي وهذا كتاب نافع مفيد النظر في جملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وايامه وقصائده وصفاته من اجمع الكتب ومن افضلها اقول من اجمع الكتب ومن افضلها في هذا الباب
الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على ضبط هذه السيرة وفهمها وتدبرها واستخلاص معالم السير الى الله سبحانه وتعالى منها انه ولي ذلك والقادر عليه مستعينين بالله في مجلس الامن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين   قال رحمه الله تعالى ذكر دخوله عليه السلام والمدينة. قال وكان اهل المدينة يتوكفون قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغهم توجهه اليه
يعني كانوا يترقبون يترقبون قدوم النبي صلى الله عليه وسلم وينتظرونه حين بلغهم انه يسير اليه. طيب قال فكانوا يخرجون كل يوم لذلك اول النهار ثم يرجعون. حتى كان يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول خرجوا لذلك على عادتهم
رجعوا ولم ولم يقدم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ثم قدم من يومه ذلك حين اشتد الضحى. فنزل بقباء على بني يعني عند اشتداد الضحى يعني
وهذا يكون بحدود الساعة العاشرة تقريبا عندما تشتد يشتد حر الشمس. نعم قال فنزل بقباء على بني عمر ابن عوف على كل ثوم ابن هدم وكان يجلس للناس في بيت سعد ابن خيثم. نعم. مر معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام في اول مقدمه الى المدينة
نزل في منطقة قباء وقباء عندئذ تعتبر على مشارف المدينة. عندئذ كانت تعتبر على مشارف المدينة وليس في صلبها ونزل اولا بقباء على بني عمرو بن عوف على رجل من اين وضع متاعه
على رجل اسمه كلثوم بن هدم وضع متاعه عندهم في هذه الايام كنا في خلاف الجلس في قباء اربعة ايام او اربعة عشر يوما هناك خلاف في كتب السير والحديث
وكان في هذه الايام الاربع او الاربعة عشر اذا جاء الناس يريدون الجلوس مع النبي عليه الصلاة والسلام او استفسار او الاطلاع او الشغف ما انت تعرف الشغف كان عاليا
كان صلى الله عليه وسلم يجلس للناس اي لاستقبال الناس مهنئين في بيت سعد ابن خيثمة اذا الرحل وضع عند كلثوم ابن واما الجلوس للناس فكان في بيتي سعد ابن خيثم رضي الله عنه. نعم
قال قال الواقدين ونزل على كل ثوم ايضا جماعة من الصحابة. منهم ابو عبيدة ابن الجراح والمقداد ابن عمر وخباب ابن الارت سهيل وصفان ابن ابي امرأة واعياب ابن زهيل وعبدالله ابن محرمة ووهب ابن سعد ابن ابي السرحين وما امر ابن ابي سرح وعمر ابن ابي عمر من من بني
وعمير بن عوف المولى سهيل بن عمر وكل هؤلاء قد شهد بدرا. هؤلاء كلهم لما هاجروا من مكة الى المدينة ايضا لما نزلوا في قباء نزلوا عند واضح ان رضي الله عنه كان يعني
طيبة اصحاب المهاجرين. نعم هؤلاء الصحابة كلهم كانوا قد شهدوا بدرا. هذه معلومة عامة نعم. قال ثم لم يلبث كلثوم ان مات قبل بدر وكان رجلا صالحا غير مغموس عليه. انتهى كلامه
رجل وصانا غير مغموس المغموس هو الذي ينتقص يعني رجل لا ينتقص في شيء يقول وكان رجلا صالحا غير مغموس عليه اي لا يحتقر ولا ينتقص من دلالة انه اختبرت فيه الخصال الحميدة
قال وفيه من الحصاد الحميدة ما فيه. نعم قال وقيل نزل ابو بكر على خضيب بن اسعاف وقيل على خالدة بن زيد بن ابي زهير. وقام علي بمكة ثلاث ليال حتى ادى الودائع التي كانت عند النبي صلى الله عليه
عليه وسلم للناس. ثم جاء فنزل على كل ثوم فكان يقول كانت امرأة لا زوج لها علي بن ابي طالب نحن عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في
تركه على فراشه يبيت تلك الليلة. التي كانوا يتآمرون فيها على قتله كان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يمكث بعده ثلاثة ايام في مكة يؤدي الودائع الى اهلها. وهذا يدل كما قلنا ان اهل مكة
من كانوا يحاربون النبي صلى الله عليه وسلم في دينه انهم كانوا يعرفون خصاله انه امين كانت ودائع اهل مكة توضع في بيته اهل مكة في بيته النبي عليه الصلاة والسلام ليس لوجود خلاف عقدي
بينه وبين القرشيين يدفعه ذلك للاحتيال عليه واخذ اموالهم. ان بعض الناس ياخدوا خلاف العقد بينه وبين طائفة الى ان يخون في الامانة معهم هذا ليس من خصال المؤمن الله عز وجل يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
واذا حكمكم بين الناس ان تحكموا بالعدل بعد ذلك هو يعني بعد الكلام عن اليهود ومكرهم مع ذلك بذكر هذه الاية ليدلل على انه حتى عدوك لا تخمم من خانك
تمام نعم الحرب خدعة هذا الملف لكن الخيانة لا يعرف المؤمن فاذا اعطيت عهدا اذا اعطيت ولاء اذا اعطيت شيء فالقيادة ليس من صفتك ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا في هذه الخصلة وفي هذا المشهد
كيف ان الانسان حتى لو كان بينه وبين اي شخص عداء ولا يجري منك مشرعان وقومه ايضا علي بن ابي طالب ممن نزل على كلثوم بن هدم عندما وصل الى قباء
انظر هذه القصة قال علي ثم جاء فنزل على كلثوم فكان يقول كانت بقباء امرأة لا زوج لها مسلمة. فرأيت انسانا يأتيها من جوف الليل فيضرب عليها بابها فتخرج اليه فيعطيها شيئا
فتأخذه. يقول علي لما دخلت قباء وجدت امرأة شابة في قباء   يعني في بيت وحدها انها من المهاجرات  من المهاجرات فيما يظهر وحدها ما كان عندها حل. وصلت الى قباء
ونزلت في لبيت وحدها اعطيت اياه بس ما الها زوج ما عندها حل قال فكنت في جوف الليل رجلا يطرق عليه الباب فيها شيء ويغادر طبعا هنا الشيطان يعني او مجرى الدم وبدأت الهواجس تقول لعلي بن ابي طالب
هذا المشهد يعني دخله الريب. نعم قال فاسترقت شأنه فقلت لها يا امة الله من هذا الرجل الذي يضرب عليك بابك كل ليلة فتخرجين فتخرج فتخرجين اليه ويعطيك شيئا لا ادري ما هو وانت امرأة
لا زوج لك. انت امرأة مسلمة وحدك بالليل هكذا رجل يطرق عليك الباب تفتحين له قالت هذا سهل ابن حنيفة قد عرف اني امرأة لا احد لي. فاذا امسى عدا على اوثان قومه فكسرها ثم جاءني بها. فقال احتطبي بهذا. فكان علي
يأثر ذلك من امر سهل بن حنيف. سبحان الله! سهل بن حنيف رضي الله تعالى عنه يعني حاب يقدم اي شيء لهذه المرأة المسكينة المهاجرة يقدم اي شيء والظاهر ما كان ثريا من الاثرياء. يعني هذا الذي يظهر من السياق
وجد يعني كيف سيقدم لها معروف كان يذهب الى اصنام قومه يكسر الاصنام ثم يأخذ يعني هذه الكسارات التي تبقي التي تبقى بعد عملية الهدم ويأتي بها الى هذه المرأة ويقول لها يا
احتطبي بها يعني على الاقل استدفئي بها طبعا انا لا اعرف يعني كيف هل هي اوثان خشبية ممكن تكون من خشب لانه الحجارة يتم الاستدفاء بها يعني ما ظهر لي ذلك الا ان تكون من اجل
انا ما اظن انها هي تستطيع ان تفعل ذلك يعني بهذه السهولة امرأة شابة تأخذ يعني انا قد تكون الاوثان من الخشب ممكن تكون اوثان خشبية ليس ضرورة ان تكون من الحجارة يعني
هذا الذي يظهر عرفت؟ فقال ثم يأتي به فقد يحتطبي بها النار واطبخي عليها او شيء من ذلك كل القليل وهذي فكرة السقف الممكن دائما هذه القصة اذا نأخذ منها عبرة
الانسان لا يوجد شيء تعجز عن تقديمه لاخوانك  المسلمين في غزة او شيء من ذلك. بعض الناس يقول لك انا ماذا استطيع ان اقدم بسيطة وانسان دخلي محدود او شيء
دائما تعامل مع السقف الممكن ما في انسان لا يستطيع ان يقدم. قدم فكرة مساعدة قدم مشورة قدم اه فتوى قدم سؤال تستطيع ان تقدم هذه فكرة العجز التام الانسان الذي لا يستطيع ان يقدم شيئا صرنا مرفوضة
حاول ان تقدم لدينك ولاخوانك ومساعدة المسلمين المستضعفين كل على حسب ما اتاه الله سهل بن حنيفة امرأة مستضعفة المهاجرة ماذا اقدم لها ربما ما عنده ما يقدم لكن استطاع ان يقدموا له فكرة يسيرة
بروح بكسر هذي الاصنام وبعثوا لها في جوف الليل لعلها تنتفع به بشكل من الاشكال ولذلك هذه مناقب الصحابة الكرام. دائما يحاولون البذل والعطاء. ويساند بعضهم بعضا ضمن الظروف. قال فكان علي يأثر ذلك
من يذكر ذلك ويحفظ هذه الخصلة الحميدة سهل بن حنيف كيف كان يفكر امرأة مسلمة ضعيفة ما احد يعبأ بها بن حنيف تحمل المسؤولية تجاهه. نعم كان فيمن خرج لينظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من اليهود فيهم عبدالله بن سلام
قال اخبرنا ابو الشيخان ابو الفضل عبد الرحيم بن يوسف وابو الهيجاء ذكره باسناده قال قال عبدالله بن سلام لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قيل قدم رسول الله صلى الله
عليه وسلم المدينة. فانجفل الناس اليه فكنت في من انجفل. انجفل يعني اسرع الناس الي. يريدون ان ينظروا يترقبوا حبيبهم صلى الله عليه وسلم. نعم    قصدك احد اشكال المشي؟ نعم. ممكن يعني يكون هناك اشتقاق عام يعني التقاء عام في الاصل اشتقاق بينهما. نعم
كنت في من انجفل فلما رأيت وجهه صلى الله عليه وسلم ان وجهه ليس بوجه كذاب. فاول ما سمعته يقول افشوا السلام واطعموا وصلوا الارحام وصلوا والناس نيام تدخل الجنة بسلام. نعم. هذه الوصايا الاولى
الوصايا الاولى من النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة في وصايا عظيمة جدا في العلاقات الاجتماعية العلاقة مع الله سبحانه وتعالى افشوا السلام مبدأ العلاقات الاجتماعية ابدأ بماذا لنسالم المسلمون بعضهم بعضا. واطعموا الطعام
صلوا الارحام صل الارحام اول الوصايا عندما تدخل الى المدينة تغير النبي عليه الصلاة والسلام دخل الى المدينة ماذا ستكون اول الوصايا؟ ماذا ستكون؟ الكلمات الاولى التي سيقولها لاهل المدينة
ربما ايش تتوقع تكون تخيلت النبي عليه الصلاة والسلام اول قدومه المدينة وهو ما زال على الراحلة لم يضع الرحال بعد عبدالله بن سلام والناس ذاهبين يذهبوا والنبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر دخلوا دخلوا دخلوا الى المدينة وهم على الراحلة
ماذا تتوقع تكون اول الرسائل لاهل المدينة  ايوه يا شيخ مثلا التوحيد العقيدة ايها الناس ايوة الولاء والبراء وجهز السيوف وضعوا الاسنة في معركة ونحن قادمون وكذا يعني التعبئة العسكرية والتعبئة الكذا لقيام الدولة المسلمة
لكن الخطاب جاء ربما مخالف لما نحن نتوقع بقصورنا اكيد النبي عليه الصلاة والسلام هو يوحى اليه من السماء ويعرف كيف تبنى الدول حقيقة وليس بالشكل العاطفي اللي دايما الشباب متحمس ينظر الى ذلك
النبي عليه الصلاة والسلام وهو قادم في اللحظات الاولى لم يطالبهم الان رفع السيوف ولا تجهيز الاسلمة. ونستعد لمعاركة العرب ولا لا بدأ بما يصلح حالهم. يعني ما ينفعهم الان
نحن الان اتينا لتأسيس نظام دولي جديد يعني ودولة جديدة ماذا يحتاج هؤلاء المواطنون اولا لو توثيق العلاقة بينهم والاخلاق الاجتماعية لانه لا نستطيع ان نقوم باي مشروع اسلامي اذا كان المسلمون على اختلاف وتضاد والنفوس غير سوية
هل يمكن ان تنهض بمجتمع مسلم كحال مجتمعاتنا السنية اليوم هذي يا جماعة وهذا طائفة وهذا تبع فلان وهذا يتبع فلان لذلك اي مشروع اسلامي سني تجدها دائما اليوم ايش
ما لكش ضهر متفككون تماما في جماعات واحزاب وطوائف وافكار يعني حتى داخل الطائفة الواحدة انت كذا ولا انت شيخك مين وانا شيخي مين وانت مع فلان من اتباع الشيخ تجد ان المشروع السني
مشروع هزيل ودائما يعني سهل تفكيكه. سهل الاستخبارات العالمية ان يفكك وان تفشل اي عملية نهضة يفكر بها اهل السنة والجماعة ما في ما في تواد وتراحم حقيقي بيننا يفزع بعضنا لبعض ويشد بعضنا ازر بعض
النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من عظيم الفكر يعني ما تمر على هذه الاحاديث مرورا الكرام الخطأ في تدبر السيرة انه حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام جيد السلام طيب
الطعام لا تأخذ البعد الفكري لهذا لماذا في الساعات الاولى كان هذا هو الخطاب عرفتوا في الساعات الاولى كان الخطاب عن الاخلاق الاجتماعية انه انا لأ انا لستم الان في صدد
مواجهة او نحن الان في صدد ان يجمع بعضنا بعضا ويلملم بعضنا بعضا ونبدأ نؤسس اللحمة بيننا. هذه اللحمة تبدأ من اولا افشاء السلام وانا اسلم عليك وانت تسلم لنا شعار المودة والتآخي
لذلك اصلا لما يحصل هجران مع المخالف. اول شيء تهجر فيه ماذا؟ سنة. دلالة القطيعة احنا بالنسبة النا السلام عليكم ورحمة الله اول شعار من شعارات التكاتف داخل المجتمع المسلم
افشوا السلام. اطعموا الطعام بالتالي القوي بده يساند الضعيف ضعفاء فقراء لا يجدون قوتهم وحياتهم. هذا لا يصلح داخل المجتمعات المسلمة كل يأخذ بظهر اخيه ويسنده قال وصلوا الارحام حتى دائرة الاقارب
ارحامكم قووا العلاقات الاجتماعية بينكم ثم قال وصلوا بالليل والناس نيام قيام الليل لانه سبحان الله اي عملية اصلاح للنفس كما ان النبي عليه الصلاة والسلام هنا يريد اصلاح المجتمع
اصلاح النفس البشرية اي عملية اصلاح للنفس البشرية نبدأ من قيام الليل اي انسان تاهت بوصلته تشعر بالضعف الايماني بالارهاق يشعر باي تصلح نفسك  وادي يعني هي المجربة عند العلماء والعباد واي عملية اصلاح
بقيام الليل تبدأ تشعر بتغير حقيقي النبي عليه الصلاة والسلام كما ركز على الاصلاح في العلاقات العامة ركز على اصلاح علاقتك مع الله عز وجل اولا قال وصلوا بالليل والناس نيام. قال تدخلوا الجنة بسلام. هذا الحديث حقيقة عظيم. عظيم الاثر خاصة في التوقيت الذي قيل فيه
حتى يجعلك تعي وتفهم  قضية ان صلة الارحام البر والصلة. نعم. هي ليست من  احسنت في الاخلاق الاجتماعية ليست في مكة   ما الذي تدعو اليه او كذا لم يسلم بعد فقال جئت بكسر الاوثان بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا
ومن جهة اخرى اهل المدينة كانوا اصلا اسلم كثير منهم باصل العقيدة عندهم    الان انتقلنا من مرحلة العقيدة الى بناء النسيج الاجتماعي الذي سيبنى عليه وهذا يدل اخواني ان الامور العقائدية شف العقيدة الاسلامية بحمد الله
هي ليست ملفات طويلة كما يتوهم البعض العقيدة الاسلامية افكارها واضحة مختصرة لكنها عملية كتب العقيدة هذي يا شيخ هذا كله بسبب الخلاف اللي نشأ بعد ذلك. واللي هي العقيدة الاسلامية
ميسر وسهلا يعني معرفة اسماء الله وصفات الله سبحانه وتعالى ومعرفة اه معاني الدار الاخرة العقيدة الاسلامية كما دراسة نظرية ممكن ما توخذ معك ثلاثة ايام. كدراسة نظرية. ككتاب لكن هي الفكرة كيف تعيش في واقع الحياة
هذه العقيدة كيف تعيش الاسلام في واقع الحياة والمنظومة الاخلاق الاجتماعية والعبادية يعني حتى علم السلوك احنا اليوم ربما يؤخذ علم السلوك على انه يعني قضية قضية قيام الليل هاي ايمانيات روحانيات لا هذي طبعا هي جزء هي صلب العقيدة
صلب العقيدة الاخلاق الاجتماعية واخلاقك في تعامل مع الله سبحانه وتعالى. هي صلب العقيدة وهي مضمونها الحقيقي. والا ما بعد ذلك وشقشقات الكلام والخلاف والنظر واللط والكذا ونحن نحب كثرة الكلام حقيقة يعني اصبحنا على حساب ماذا؟ المضمون
على حساب ماذا؟ المضمون وهو العمل وهذا من اعظم حقيقة ما يعني يفارق فيه منهج النبي صلى الله عليه وسلم منهج كثير من المتأخرين ممن يدعي الانتساب الى السلف اننا نكثر الكلام والتنظير
لكن لما نأتي لميدان العمل كل واحد فينا يعرف بضاعة مزجاة في باب العمل يعني باب العمل والعلاقة مع الله سبحانه وتعالى تجد ان البضاعة منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الاصلاح والتغيير
ومنهج العمل  قيام ليل افاق اجتماعية العبادة مفهومها الشامل الذي تشمل علاقتك مع الله مع الوالدين مع الاقارب مع الزوجة مع الابناء. مع المجتمع. هذي فكرة العمل ثم العمل ثم العمل. فكرة
شوية يعني تصاغرت عندنا مع انها هي الاساس  قال رحمه الله واشرقت المدينة بقدومه صلى الله عليه وسلم السرور الى القلوب بحلوله بها وهذا في اي مكان كان يحل فيه النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وامي كان السرور يحل فيه
كان نزل فيه كان مصدر بركة وخير واشراق لهذه الاماكن روينا من طريق ابن ماجة قال حدثنا النبي الصواف قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابتا عن انس بن مالك قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى
والصلاة والسلام على المدينة اضاء منها كل شيء. فلما كان اليوم الذي مات فيها اظلم منها كل شيء. وما نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الايدي حتى انكرنا قلوبنا. سبحان الله
بن مالك رضي الله عنه عم يقارن بين اول لحظة دخل فيها النبي عليه الصلاة والسلام المدينة والمشهد الختامي لوجوده صلى الله عليه وسلم فوق ظهر المدينة يقول لك لما دخل المدينة اشرق كل شيء
لما مات صلى الله عليه وسلم اظلم من المدينة كل شيء فما نفضنا ايدينا من دفنه استاذ ماهر يعني ما انتهينا من دفنه وقد انكرنا قلوبنا يعني تغيرت النفوس يعني معها
فقدنا انفسنا فقدنا انفسنا وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال وروى ابن ابي خيثمة عن انس قال شهدت يوم دخول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فلم ارى يوما احسن منه ولا اضواء
وروى البخاري من حديث البراء بن عزب فما رأيت اهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث قال ابن اسحاق وقام رسول الله صلى الله عليه
في بني عمر بن عوف يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء ويوم الخميس. واسس مسجدهم ثم اخرجه الله من بين اظهرهم يوم الجمعة. اسس مسجده وبنى مسجد قباء. نعم قال وابن عمرو بن عوف يزعمون انه مكث فيهم اكثر من ذلك
وقد روينا عن انس من طريق البخاري اقامته فيهم اربع عشرة ليلة. والمشهور عند ارباب المغازي ما ذكره ابن اسحاق. اذا في صحيح البخاري مر معنا هذه الفكرة ان ان
عليه الصلاة والسلام هكذا في بني عمرو بن عوف اربعطعشر يوم وعند ابن اسحاق في السير انه مكث فيهم كم في قباء؟ اربعة ايام قبل دخوله الى صلب المدينة هذا خلاف لكن هناك نقطة اتفاق
انه خرج يوم الجمعة ونصلي الجمعة في الطريق بين قباء والمسجد النبوي حاليا صلى الجمعة في الطريق ولذلك مر معنا في الفيديو العراقي الاشكال والشعور العراقي ان في هناك مشكلة في رواية الاربعة عشر يوما
قال الا اذا بدأنا نقوم بشيء من التأويلات. فالمهم هادي مسألة اذا خلافية. والله اعلم. نعم قال فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي وادي فكانت اول اول جمعة صلاها
المدينة. وهناك مسجد الان نعرف اذا بقي على نفس الاسم اسمه مسجد الجمعة بين قباء وبين المسجد النبوي على طريق قربان ما يسمى هذا طبعا بين قباء وبين المسجد النبوي هناك مسجد اسمه مسجد ايش
الجمعة في منطقة سامي بن عوف اليوم اظن ما زال موجودا. ليش اسمه مسجد الجمعة؟ اللي بيذهب فيكم الى المدينة مسجد الجمعة. هذا اول مسجد صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام الجمعة في المدينة
وهو متجه من قباء  اه مسجدا الى المنطقة التي سيبنى فيها المسجد النبوي     على الطريق. نعم. هون ممر جميل جدا انها ايام طيب. قال فأتاه عثمان ابن مالك وعباس ابن عبادة ابن ابن نضلة في رجال من بني سالم ابن عوف. فقالوا يا رسول الله اقم عندنا في
والعدة والمناعة قال خلوا سبيلها فانها مأمورة وهو في طريقه الى المدينة اصبحت افخاذ الاوش والخزرج تعترض طريقه كل فخر من الافخاد يا رسول الله عندنا انزل عندنا خلص يا ري اقم عندنا ونبني لك بيت عندنا. احنا اصحاب العدد والعدة واحنا الذي نحميك
كل افخاذ المدينة تريد شرف اقامة النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرها انه خلاص ينزل عندها ويكون بيته هناك لا لا سيطول الامر. تمام. كل شوية يخرج له فخذ من افخاذه. نعم
تتلقاه زيد ابن لبيد وفروة ابن عمر في رجال من بني بياضة فقالوا يا رسول الله لنلم الينا في العدد والعدة والمنعة. فقال خلوا سبيلها فانها فخلوا سبيلها فانطلقت حتى اذا مرت بدار بني ساعدة اعترضه سعد ابن عبادة والمنذر ابن عامر في رجال من بني ساعدة فقالوا يا رسول الله هلم الينا الى العدد والعدة والملأة قال خلوا سبيلها
فهل لو سبيلها فانطلقت حتى اذا وازنت دار بني الحارث بن الخزرج اعترضه سعد بن الربيع وخارجة بن زيد وعبدالله بن رواحة في رجال من بني الحارث بن الخزرج فقالوا يا رب
هلم الينا الى العدد والعدة والمنع قال خلوا سبيل الله فانها مأمورة فخلوا سبيلها حتى اذا مرت بدار بني عدي بن النجاري وهم اخواله دنيا. يعني احنا بنسميها بلغتنا العامية اخواله اللصق
الدنيا يعني اقواله اللصقة ابو العم هي دنيا يعني اللصيق طب كيفهم ابن اختي كيف اخواله؟ ماذا قال ام عبدالمطلب بتعرف هو النبي عليه الصلاة والسلام ابن عبد الله اه ابن
عبد المطلب ابنه هاشم هاشم جد النبي عليه الصلاة والسلام الثاني. كان متزوجا لامرأة من بني النجار فبالتالي اخوان هذه المرأة ماذا سيكونون بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام  والو بس مش من جهة جده عبده. من جهة جده عبد المطلب. من جهة جده
هم الان هم اخوال عبدالمطلب اخوال عبد المطلب والنبي عليه الصلاة والسلام حفيده بالتالي يخوضون ماذا يعني يقول لك خوال جدك خوالك يقول لك خوال جدك  المهم اخوانه دنيا وامي عبد المطلب سلمى بنت عمر احدى نسائهم اعترضه سلمى بنت عمرو احدى زوجات هاشم
سلمى بنت عمرو زوجة هاشم احدى زوجات هاشم الجد الثاني للنبي عليه الصلاة والسلام كانت من هؤلاء. نعم ابن قيس وابو سليط بن ابي خارجة في رجال من بني ابي بن نجار فقالوا يا رسول الله هلم الى اخوالك الى العدة والعدة والمنعة؟ قال خلوا سبيلها فانها مأمورة. فخلوا سبيلها فانطلقت حتى اذا اتت يا رب
بني مالك من النجاري بركة على باب مسجده صلى وهو وهو يومئذ مربد لغلامين يتيمين من بيته قلنا المربد والمكان الذي يجفف فيه التمر بعد ان يتم التقاطه من النقل يتم تجفيفه فيما يسمى المربد
وكان هذا المربد لغلامين يتيمين من بني مالك ابن النجار قال في حجر معاذ بن عفراء سهل وسهيل بني عمر. نعم. في حجر معاذ بن عفراء يعني هو المسؤول عنهم
كانوا وكان غلامين يتيمين فكانوا في حجم من وقال حجر وحج كان في حجر من معاذ ابن عفراء هو المسؤول عن امرهم واصلاح شأنهم ما اسمه ما؟ هذان غلاما سهل
سهل وسهيل هذا اسمه وما تدري هذه السعادة التي الله عز وجل هذين اليتيمين. سبحان الله باضعف خلقه كما يقول. قال فلما بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها لم ينزل وثبت. فصارت غير بعيد ورسول الله صلى الله عليه وسلم راضع لها زمامها
يثنيها بها يعني هي هي وصلت الى المربد ثم النبي عليه الصلاة والسلام بعد لم ينزل وتحركت الى الان تجاوزت وزمامها عليه. النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يشدها وضع زمامها علي هي تأخذ راحتها وتنزل حيث امرها الله ان تنزل. فمشت تجاوزت المربد ثم لفت وعادت مرة اخرى اليه. نعم
فرجعت الى مبركها اول مرة فبركت فيه ثم تحلحلت ورزمت ووضعت جيرانها. ونزل هذا الجيران الناقة مقدمة العنق الناقة لما تنزل هكذا ثم خلاص اخر شيء وضعوا ماذا؟ ترى مش هكذا هي رقبتها طويلة
المنطقة التي في الاسفل هي منطقة الجران تنزل هكذا ثم خلاص تضع هكذا فيلتصق جيرانها بالارض الجيران يا اذا نستطيع ان نقول هي اللبة منطقة التقاء العنق بالجسد يعني قريبا. ان هكذا هي تنزل اخر شيء وتضع
انا اخذ تماما نعم قال ونزل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتمل ابوه ابو ايوب خالد بن زيد الرحلة فوضعه في بيته ونزل عليه رسول الله طبعا من الذي سر
ابو ايوب هذا بيته قريب تماما من هذا المربد مباشر اول ما شاف الناقة نزلت سريعا اخذ الرحل وذهب به الى  يعني والنبي صلى الله عليه وسلم نزل عنده ابو ايوب الانصاري
الجليل العظيم خالد ابن زيد الذي اه دفن على ماذا اسوار القسطنطينية يعني رجل كان صحراء المدينة ما احد يعبأ به واحد داري عنه في الدنيا كيف كيف الاسلام صنع منهم رجال
على اسوار القسطنطينية اسطنبول يعني  اسطنبول هذا يدل على عظمة الاسلام كيف يغير من حال الناس وهمومهم افكارهم وطموحاتهم يعني تخيل ابا ايوب الانصاري رجل من اهل المدينة عايش حياة بعيدة عن الاسلام ولا يعرف شيء
انه بدون نور الاسلام ونور ماذا كان  صحيح كان انسان مزارع وكذا وخلصت الحياة وانتهت ما الذي جعله من كبار الصحابة والى الآن بعد خمستاشر قرن عم نذكر هذه الشخصية ونترحم عليها ومن الذي اخرجه من المدينة باتجاه تركيا
يجاهد ويقاتل في سبيل الله ويصنع التاريخ مع رجالات الاسلام هذا يدل اخواني ان الاسلام يغير النفوس ويصلح الحال ويعني يجعل لك انسان مختلف تماما حمل طبعا مشروع الاسلام بين جنبيك وكنت مهتما
في دينك الاسلام يغيرك تماما نظرتك للحياة افكارك. المعاني التي تعيش من اجلها  رحمه الله تعالى بناء المسجد. قال وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المغرد لمن هو؟ فقال له معاذ ابن عفراء هو يا رسول الله لسهل وسهيل ابني عمرو وميتمان لي
يرضيهما منه فاتخذه مسجدا. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبنى. طبعا هو النبي عليه الصلاة والسلام مر معنا هو دفع الثمن
من هون السياق شوي في مرة معنا سابقا. انه رفض ان يأخذ هذه الارض بدون ان يدفع ثمنها بهذين اليتيمين ما في استغلال اصر على دفع الثمن وفعلا النبي عليه الصلاة والسلام
الان اصبح في جوف المدينة وتعرفون ان هناك ثلاث اعمال اساسية قام بها النبي صلى الله عليه وسلم عندما وضع رحاله في المدينة انتهينا من مرحلة قباء. احنا الان صرنا في جوف المدينة. ايش الاعمال الثلاثة الاساسية التي قام بها
المسجد  قبل السوق لا وضع الوثيقة. السوق جاء بعد ذلك لوضع وثيقة المدينة اللي هي القانون الاجتماعي الذي سيحكم الجميع. فبدأ الان بمرحلة بناء المسجد وهذا يدل ان في النظام الاسلامي
اول شي المسجد النبي عليه الصلاة والسلام قبل المؤاخاة قبل اي شيء اول انتباهه مصدر اصلاح المجتمع صلاح المجتمع هو الاساس ولا يصلح المجتمع الا بالدين. ما بنى مدرسة يعني ايش بنى
مسجد لانه اول اشي صلاح دينكم والاصل المسجد هو يكون مكان التعليم والاصلاح والتربية والتأهيل وما شابه ذلك. نعم قال ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي ايوب حتى بني مسجده ومساكنه. فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرغب المسلمين في العمل فيه. فعمل
المهاجرون والانصار والانصار ودأبوا فيه. فقال قائل من المسلمين لئن قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل. عن النبي عليه الصلاة والسلام عمل بيديه في بناء  عمل بيديه يحفز الصحابة انه ايضا يعمل
وهذا يدل على ان قائد ما بكون في طبقة برجوازية جالس وحده هاد ويعلمنا النبي عليه الصلاة والسلام انه بعض الناس القيادة حتى عمستوى العمل الاسلامي جالس في طبقة برجوازية انه الشباب تشتغل وانا
بنظر وكذا يعني عيب انا انزل الى مستوى اني اعمل مع الشباب ومع وهذا خطأ. النبي عليه الصلاة والسلام يوحى اليه من السماء يا اخي  يحمل اللبن على ظهره يضع ويقصر
احنا احيانا نضع نواميس كما يقول ابن الجوزي نضع ناموس لانفسنا وهيئات رسمية. من باب الشعور اننا طبقة اعلى من اتباعنا دعاء او كمشايخ او دول وسلاطين وما شابه ذلك. وهذا من الفساد الذي يحصل
هذا من الفساد الذي يحصل في النفوس والا النبي عليه الصلاة والسلام بكامل تواضعه كان يشارك ويبني. نعم قال وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة اذ قدمها شهر ربيع الاول الى صفد من السنة الداخلة فيه يبنى له فيها مسجده ومساكنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده وجعل الحجارة والسواري يعني الباب يعني جعل ارادتي الباب كيف كان باب المسجد صفين من الحجارة تمام؟ جعل باب المسجد عبارة عن حجارة من هنا وحجارة من هنا. نعم
داخل المسجد. السواري المسجد كانت عبارة عن جذوع  وكان سقف المسجد من ورق النخل من جريد النخل يعني من اوراق النخل شيء بسيط يا اما ماذا سيكون بعد ان نبش قبور المشركين وسواها. هل يجوز نبث قبور المشركين
تدخلت المدينة وتريد ان تصنع مصنع او مسجد او مدرسة او شيء كانت في مقبرة فيها قبور المشركين هل تنبش؟ اي نعم ما في مشكلة في هذا نعم يجوز ان تلبس قبور
المشركين وآآ تسوى تطمس معالم المقبرة النبي صلى الله عليه وسلم فوقها مسجد هذه من الاحكام التي قد يجرها بعض الناس عرفتوا؟ طبعا عليك ان يعني تراعي برضه المصالح والمفاسد والنظرة في مثل هذه الامور لانه ما يأتي شخص يطبق هذه الاحكام في مجتمع ما يعرفها
وين رايح يا خي قبور يعني مش كل الناس هتستوعب الاحكام الشرعية. فانت النبي عليه الصلاة والسلام لما فعل هذا يعرف ان اهل المدينة ما لم يعترضوا على هذا التصرف
لكن ربما في مجتمع اخر قد يكون هناك مفسدة فمعرفتك باصل الحكم لا يعني دائما تطبيقه هذي من اكبر الكوارث اليوم عند الشباب المتحمس معرفة اصل الحكم لا يعني دائما ماذا؟ القدرة على تطبيقه لان عليك الموازنة يعني
قد اكون انا عارف انه هذا جائز لكنني اعرف انه حاليا انا لا استطيع الناس ربما تثور فعليك ان تراقب هذا البعد ولفه في الاصل جائز باشا وتسوى عيسى مراد طبعا النبش هنا اخراج الجثث
بالنبش يعني نبش معالم القبر يعني اصلاح الارض وتطمس من مقبرة تماما. وهم تحت الارض خالص ذهبوا لا يهمك ذا. نعم وقطع النخلة وعمل فيه المسلمون. قال ومات ابو امامة اسعد ابن زرارة حينئذ فوجد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدا شديدا. طبعا انه اسعد ابن
من مفاصل الدعوة الاولى في المدينة مصعب بن عمير سفير الاسلام قبل بيعة العقبة الثانية لما وصل وبدأ يدعو قبل مقدمة النبي عليه الصلاة والسلام نزل عند من اسعد واسعد بن زرارة. يعني احد الذين قدموا للاسلام في المدينة من البدايات
تسيلات وفتح بيته وهو مش كان كلما جاء لما جاء سعد بن معاذ قال له يا مصعب ترى هذا سيد بني عبد الاشهل ولما جاءوا سيد بن حضير اسلم على يدي رجالات وقادات المدينة
لكن مع ذلك الانتصارات ولم يشهد بدر ولا احد ولا ما شابه ذلك يعني توفاه الله مبكرا هذه الحياة المهم انك تقدم للدعوة. المهم انك تقدم للدعوة اسعد ابن زرارة لم يدرك
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم حزن عليه. يعني كانه كان يعني يحب اسعد بن زرارة ان يبقى. لكن قدر الله النافذ وارادة الله فوق كل شيء. اسعد بن زرارة عمل ما عليه
رضي الله عنه عمل ما عليه وادى للاسلام وقدم لكن ليس شرطا ان كل انسان قدم للدعوة ان يرى الثمار استشهد او قد تموت او قد تأتيك المنية في اي لحظة ولا تعرف ما هو الاصلح لك والله
لا تعرف ما هو الاصلع لك. المهم انك تموت وقد قدمت شيئا للاسلام  قال وقد كان قد اكتواه من ذبحة نزلت به. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام كوى تعرف الكي
مكروه في الاصل الكي بالنار. لكن اذا كان هو العلاج الاخير كما يقولون يجوز الكي تمام وهذا الكي متى كان يكون اذا كان هناك عرق ينزف تمام احيانا قد يكون هناك عائد مثلا شهر في جرح
وعرق عم ينزف. ما هو الدم لا يرقى. ماذا تفعل؟ كانوا يكوونه النار حتى يتوقف النزيف واحيانا كانوا يستعملونه لامور اخرى يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما مرض اسعد ابن زرارة
يعني او ارشده الى الكي في من ذبحة نزلت به يعني من مرض نزل به لكن ما اعرف اني طبيعة هذا الكي اي مكان. نعم قال وكان نقيبا بني النجار فلم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم نقيبا بعده. نعم. هل مر معنا في بيئة العقبة الثانية النبي عليه الصلاة والسلام اخرج اثنا عشر اخرج
اه اثني عشر نقيبا. ليكونوا على والخزرج هؤلاء النقباء كان اسعد ابن كان نقيب يعني مسؤول مسؤول عن بني النجار فلما توفي قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام تعظيما لمكانه رحمة الله عليه لم يجعل مكانه نقيبا
وقال لبني النجار انا نقيبكم هذا من باب التشريف له وقال لهم انا نقيبكم فكانت من مفاخرهم. قال وذكر احمد بن يحيى بن جابر البلاذلي. قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ابي ايوب. وارده قوم من الخزرج الى النزول
عندهم فقال المرء مع رحله. فكان الانسان يجب ان ينزل مع رحله وابو ايوب كان ذكي اول ما نزلت الناقة في مربد الغلامين مباشرة ذهب الى رحل النبي عليه الصلاة والسلام واخذه
وكانه يعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام ما دام رحمة عندي ما راح يروح على مكان ثاني فعلا النبي عليه الصلاة والسلام اين سينزل في دار اخرى؟ تخيل انت جاي من سفر وشنطتك اخذها الشيخ اسامة. قلت له انت تنزل عند دار ثانية؟ طب ما هي الشنتة اللي فيها ملابس والافعال
عند اسامة لن تنزل في دار اخرى كل شوي تيجي على اسامة بالله اعطيني كذا اعطيني كذا شيء طبيعي الانسان انما يكون مع شدة السفر مع الرحم المكان اللي في الشنطة انزل فيه
قال فكان مقامه في منزل ابي ايوب سبعة اشهر ونزل عليه تمام الصلاة بعد مقدمه بشهر ووهبت الانصار لرسول الله. ونزل عليه تمام الصلاة بعد مقدمه بشهر. هذا بناء على ما جاء في حديث عائشة ان الصلوات انما فرضت اولا على ركعتين
الصلوات الخمس فرضت على ركعتين حتى الظهر والعصر والعشاء كانت على ركعتين وانه عندما هاجر الى المدينة الصلوات الرباعية اتمت الى اربعة. يعني الظهر ما كانت اربعة ابتداء ولا العصر ولا العشاء
كانت على ركعتين اول ما فرضت ونزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج لما هاجر الى المدينة اتمت الصلاة قال ونزل عليه تمام الصلاة بعد مقدمه بشهر يعني اصبحت صلاة الظهر اربع ركعات والعصر اربعة والعشاء اربعة
ووهبة الانصار؟ قال وهبت الانصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل فضل كان في خططها وقالوا يا نبي الله الخطط هي المزارع والاراضي تمام هي المزارع والاراضي اصبحت الانصار تهب للنبي عليه الصلاة والسلام. اي انسان عنده ارض زيادة
اي انسان عنده فضل يعني زيادة من ارض او سكة او شيء من يهبه للنبي عليه الصلاة والسلام انه يا رسول الله عمر ما تراه مناسبا نعمر في هذه الاراضي ما تراه مناسبا. نعم. قال وقالوا يا نبي الله ان شئت فخذ منازلنا فقال لهم خيرا. وقالوا قالوا وكان ابو امامة اسعد بن زرارة يجمع
بمن يليهم في مسجد الله. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيه. ثم انه سأل اسعد ان يبيعه ارضا متصلة بذلك المسجد. كانت بيده اليتيمين في يقال لهما سهل وسهيل ابن عراف ابن عراف ابن عبد ابن ابي عمر ابن عائد ابن كلبة ابن غنم هنا اختلف السياق. سياق البلاذري اختلف
طبعا السياق السابق في السياق السابق مساء الخير وسهيل بناء بيضاء كان في حجر من؟ معاذ بن عفراء ولماذا يا ابن سيد الناس اتى بسياق البلد اراد ان يخبرك انه في خلاف
وهو ان سهل وسهيل كان في حجر من هنا ان كان في حجر اسعد ابن زرارة لكن في السياق السابق كان في حجر ابن عفراء والاول اشهر انهما كانا في حجر بن عفراء وليس في كما قال البنادري في حجر اسعد بن زره. نعم
كان هناك مسجد  صحيح وكانت ارض متصلة بالمسجد. صحيح ايضا هذا من الخلاف بين الروايتين. نعم وهكذا نسبهما البلدري وهو يخالف ما سبق عن ابن اسحاق وغيره والاول اشهر. يعني حتى في نسب سهل وسهيل
حتى في نسبهما النسب الذي ذكره البلاذري لهما يختلف عن النسب الذي ذكره آآ ابن اسحاق تمام يختلف عن النسب الذي ذكره ابن اسحاق يقول هكذا ذكر نسبهما سهيل ابني عمرو. هنا قال لسهل وسهيل ابن رافع. رافع
حتى في الخلاف ذكر النسب يعني سهلة يعني لا ينبني عليها احكام شرعية رحمه الله قال فارضى عليه ليأخذها وغرأ ويغرم عنه لليتيمين ثمنها. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ابتاعها منه بعشرة دنانير اداها من مال ابي بكر
نعم احنا قلنا اشترى النبي صلى الله عليه وسلم الارض شراء ورفض ان توهب له هذه الارض اشتراها بعشر دنانير ذهبية من مال ابي بكر الصديق قال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باتخاذ اللبن فاتخذ وبني به المسجد ورفع اللبن يا جماعة
الامر باتخاذ اللبن اللبن. اللبن يعني مثل الطوب هذا يعني الذي يبنى به المسجد. نعم. قال وسقف بالجليد وجعلت عموده جذوعا. نعم. قال لما استخلف ابو بكر لم يحدث فيه شيئا او استخلف عمر فوسعه. نتكلم الان عن توسعة المسجد النبوي عبر الحقب الخلفاء الراشدين ومن بعدهم. ابو بكر الصديق في خلافته طبعا ما كان
في وقت اصلا لاحداث اي توسعة للمسجد النبوي كان مشغولا بحروب الردة في زمن عمر ابن الخطاب تمت التوسعة. نعم قال واستخلف عمر في زمن خلافة عمر وسع المسجد. نعم. قال فكلم العباس بن عبدالمطلب في بيع داره ليزيدها فيه
فوهبها العباس لله وللمسلمين. فزاده عمر في المسجد ثم ان عثمان بناه في خلافته بالحجارة والقصة. وجعل يعني قالوا هذا حجار الاجر عثمان ابن عفان كانت الاوضاع المسلمين اكثر رفاهية
توسع المسجد واعاد يعني بناءه في خلافته بالحجارة والقصة قال وجاء لعمده اصبحت حجارة لانه كانت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الى زمن عمر سواري قامت جذوع نخل عثمان بدل جذوع النخل بماذا
محل السواري مثل ما احنا اليوم. صواريخ حجرية. نعم. قال وسقفه بالساج. بالساج يعني هذا نوع من الخشب كان يؤخذ من بعض الاشجار جعل سقفه خشبي من خشب السج. نعم. قال وزاد فيه ونقل اليه الحصباء من العقيق. طيب. قال وكان اول من اول من اتخذ فيه المقصورة مروان ابن الحكم
مقصورة كانها مكان خاص تكون الحكام او شيء غرفة خاصة تمام تكون للامراء او الزعماء او شيء اذا دخلوا المسجد وامنوا للناس يعني كأنها مكان اليوم داخل المسجد النبوي بتحسها
دخل المسجد النبوي في منطقة للمؤذنين صحيح بتكون عالية هيك شوي وحدها دائما فكرة المقصورة قال بناها بحجارة منقوشة ثم لم يحدث فيه ثم لم يحدث فيه شيء الى ان ولي الوليد ابن عبد الملك ابن مروان بعد ابيه فكتب الى عمر ابن عبد العزيز وهو عامله عن المدينة يأمره
وبهدم المسجد وبناءه وبعث اليه بمال ورخام وبثمانين صانعا من الروم والقطق من اهل الشام ومصر. وهنا دخلت الحجرات لتوسعة الوليد بن عبدالملك كان مين امير المدينة في خلافة الوليد بن عبد الملك؟ عمر بن عبدالعزيز الله يرضى عنه
وهنا تم الهدم واعادة بناء المسجد بشكل واسع وطبعا هنا انا بالنسبة الامراء والزعماء كل شخص يريد ان يحصل منقبة بناء المسجد والتوسعة فيه انه هذي تعتبر شرف في تاريخه
تمام؟ في الوليد بن عبد الملك اهتم بشغلتين. اهتم بقبة الصخرة واهتم بالمسجد النبوي. وهذا يدل على ذكاؤه لتثبيت حكمه وجعل لنفسه من المناقب وهذا اللي بفعلوه حتى يعني مع انه الوليد ما كانش قليل يعني ما قصرش في
الخلافة في بعض الصور الظلم في بعض الناس لكن بشكل عام هو مناقب جليلة ورجل على الاقل يعني كان يحكم بالشريعة رب العالمين ويقيم شرع الله ويغزو في سبيل الله
لكن تأتي على بعض الفاسدين المعاصرين الذين يريدون يعني ان يجعلوا شغلهم الشاغل هذه الامور وفي نفس الوقت يفعلون من المفاسد واضاعة حقوق الاسلام ومعالم الاسلام وطمس الهوية الاسلامية. فيجعل يعني بعض الاشياء التي يقدمها هذه المساجد شيئا مما
به وهذا لا لا يصلح عند الله سبحانه وتعالى قال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر الانسان ينتبه. فالوليد بن عبدالملك المهم شو طلعنا يا شيخ
الوليد بن عبد الملك ماذا قال؟ بعث الى عمر بن عبدالعزيز وهو عامل على المدينة يأمره بهدم المسجد واعادة بنائه وبعث اليه بمال وانفسه فساء. طيب قال فبناه وزاد فيه ولي القيام بامره والنفقة عليه صالح بن كيسان. وذلك في سنة سبع وثمانين ويقال في سنة ثمان وثمانين. نعم هذي سنة تسعة وثمانين هجري
سنة سبعة وثمانين  وليد عبدالملك من الخلافة الاموية متى انتهت مية واثنين وثلاثين هجري الخلافة النبوية نعم ثم لم يحدث فيه احد من الخلفاء شيئا حتى استخلف المهدي. العباسي يعني بقي على حاله حتى جاء المهدي من بني العباس. نعم. قال قال الواقدي رأيت المهدي عبدالملك بن شبيب الغساني ورجل من ولد عامر ابن عمر ابن عبدالعزيز
الى المدينة لبناء من ولد عمر يعني من احفاده. نعم. قال وعليها يومئذ جعفر بن سليمان بن علي فما كان في عمله سنة وزاد في مؤخره مئة ذراع. فصار طوله
ثلاث مئة ذراع وعرضه مائتي ذراع. قال وقال علي بن محمد المدائني ولى المهدي جعفر بن سليمان المكة والمدينة والامامة. فزاد في مسجد مكة ومسجد المدينة فتم بناء مسجد للمدينة في سنة اثنتين وستين ومئة. وكان المهدي اتى المدينة في سنة
قبل الحج فامر بخلع المقصورة وتسويتها مع المسجد. يعني المهدي قلع المقصورة اللي وضعها مروان ابن الحكم طبعا بتعرفوا مناوشات بين العباسيين والامويين فكان العباسيين يريدون ان يطمسوا كل ما فعله من؟ الامويون حتى لا تبقى لهم مآثر
وهذه مشكلة يعني يعني بشكل عام يعني بغض النظر عن صحة هذا التصرف ومشكلة الدول تتلاعب بهذه المساجد لانه يعرفون ان لها هيبة في قلوب الناس فيأتي مثلا دولة جديدة تطمس ما فعلته الدولة القديمة في المسجد حتى ينسى شرف تلك الدولة
لتأتي الدولة الجديدة هي التي تضع شرفها. وهذا الوقت المعاصر ترى نفس الشيء الموضوع. نعم قال رحمه الله ذكر الموادعة بين المسلمين واليهود. قال ابن اسحاق وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والانصار وادع فيه فيه يهود. اللي هي مسمى وثيقة المدينة
اذا بعد الكلام عن بناء المسجد ننتقل الان للعمل الثاني الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام عند مقدمه المدينة وهي وضع وثيقة المدينة اللي بسموه اليوم في العرف المعاصرة الدستور يعني
والنظام العام الذي يحكم افراد المجتمع. نعم. قال وعاهدهم واقرهم على دينهم واموالهم وشرط لهم واشترط عليهم بسم الله الرحمن الرحيم. وبعد نصها طويل وهي اصل وثيقة اختلف في صحتها في تفاصيلها. لان ابن اسحاق رواها بسند غير متصل
تجد اليوم في احدى الباحثين المعاصرين في السي ان البعض يعني يشكك في نعم هو وضع وثيقة لكن هل هذا هو نصها في خلاف النص هذا النص ذكروه بالاسعاف ذكروه بسند غير متصل
في قطع على عموما امور السيرة كما قلنا تقبل في الجملة ولو لم تكن الاسانيد متصلة. لانه الرواية تسير لا تختلف عن رواية الحديث. لكن مثل هذه الالفاظ الدقيقة اذا اردت تبني عليها احكام وانا انا هون بدي اتكلم عن احكام
الحقيقة الاعتماد فيها على مجرد حديث منقطع هنا يحدث الاشكال اذا اردت ان تأخذ تفاصيل هذه الوثيقة تبني عليه احكام لا تريد اسناد اقوى وبذلك كثير من الباحثين المعاصرين البعض طبعا حكم بضعفه. البعض قال هناك وثيقة هل هذا هو نصها؟ نتوقف
من التوقف في تأكيدي لانه لم تأتي مثلا بسند متصل لم تأتي بسند متصل صحيح يعتمد عليه. فنحن نقرأ ان شاء الله قراءة عامة اما قضية استخلاص الاحكام منها فهذا باب اخر. نعم
قال بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب ام محمد النبي صلى الله بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب. ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم انهم امة واحدة من دون الناس. يعني احنا اصبحنا نظام مستقل
من دون الناس اللي حولنا المدينة الان تعلن قيام نظام مستقل. هذا معنى انهم امة واحدة كامل ليس لنا علاقة بغيرنا. نعم قال ومن تبعهم فلحق فلحق بهم وجاهد معهم ارى انهم امة واحدة دون الناس المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم هم يفدون عينيهم بالمعروف
القسط بين المؤمنين. انا بعتهم يعني على على حالهم وفخذهم يعني على حالهم. ربعتي يومنا على حالهم واقامتهم المراد قال المهاجرون من قريش على ربعتهم او ربعتهم يتعاقلون بينهم. العقل ما هو
الان من اهم الامور التي كانت اه عند العرب موضوع تحمل الديات هذا اول شيء نظم النبي عليه الصلاة والسلام. موضوع العقل العقل بمعنى الدية لانه الان متوقع ان يحدث قتل خطأ. متوقع يحدث قتل شبه عمد. متوقع يحصل قتل عم
واكثر الامور التي تفتت المجتمعات  هذه القبيلة قتلت من هذه القبيلة هنا تحدث معارك ويفتت المجتمع تماما كان لابد من البداية نعرف اولا تقسيم الافخاذ القبائل داخل المدينة النبي عليه الصلاة والسلام يقول
اه المهاجرون هذول عبارة عن تجمع واحد بحيث اذا شخص منهم قتل شخصا من قبيلة اخرى او خطأ او عمدا الدية والعقل يكون على من؟ تعرف والدية تتحملها القبيلة او الفخذ الذي تنتمي اليه. بس طبعا قتل العبد
القاتل هو الذي يتحمل الوحدة. لكن في القاتل الخطأ وجبه يلعب من الذي يتحمل القبيلة هي اللي بتتحمل عنك. فقال ابتداء المهاجرون من قريش هذا تشكيل تشكيلة يتعاقلون بينهم. ايش يعني يتعاقلون بينهم؟
هم بدفعوا اية بعض. انتم مسؤولين عن دية بعض يتعاقرون بينهم وهم يفدون اعانيهم في حال اسر شخص من المهاجرين المسؤول ابتداء عن دفع فدية هذا الاسير اذا اسر عند كفار قريش او عند قبيلة عربية كافرة. المسؤول عن الدفع
جماعته طيب. لابد من تنظيم هذه الامور. طيب هم يبدون عاديهم. بالمعروف كمل. قال بالقسط بين المؤمنين وبني عوف على عرابئتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى وكل طائفة يعانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. نعم. وذكر كذلك في بني ساعدة وبني جسيمة وبني النجاري وبني عمرو بن عوف وبني النبي وبني الاوس. طيب اذا قسمهم انتوا
عوف وبعض اه المهاجرون مع بعض. هؤلاء مع بعض وهذا مهم جدا توزيع المسؤولية حتى يكون كل شخص يعرف ما له وما عليه. نعم. قال وان المؤمنين لا يتركون مفضحا بينهم ان يعطوه بالمعروف في فداء او عقل. المفرح في بعض الروايات جاءت
المفرج المثقل بالدين المفرح هنا وقيل ايضا في نسخة اخرى المفرج من هو؟ قال المثقل بالديون. اثقل بدين بسبب الله قتل قتيلا خطأ او علي غرامات مالية. او انه مثلا اسر
وقال وان المؤمنين لا يتركون مفرحا اي مثقلا بينهم ان يعطوه بالمعروف بما هو متعارف نداء ام لاسيره او عقلا لجريمة ارتكبها؟ نعم او قتل ارتكبه؟ نعم قال لا يتركون مفرحا بينهم ان يعطوه بالمعروف في فداء او عقل ولا يحارف مؤمن مولى مؤمن دونه. الظاهر معنا ولا يحالف مؤمن ومولى مؤمن دونه
انه خلص يعني القرى المهاجرين ما بروحوا بصيروا في فخذ اخر غير فخذهم. بني عمرو بن عوف مثلا ما بروحوا على فخذ اخر. انتم الان طلعناكم تجمع. انتم تجمع. انتم تجمع. انتم تجمع
فلا تروح تدخل في تجمع اخر حافظ على تجمعك اللي انت فيه ولا يحارب مؤمن مولى مؤمن دونه تمام انت مولاك بالمعنى الضيق الذي ظهر لي. انه انت مع هذه القبيلة فلا تنتقل الى فخذ اخر او قبيلة اخرى تدخل في تجمع. كل انسان يعرف
جماعته يعني طيب قال وان المؤمنين المتقين على من بغى منهم او ابتغى دسيعة ظلم او اثم او عدوان او فساد بين المؤمنين. الدشيعة قالوا الدفع طبعا الها معاني كثيرة ضد السياق
من معانيها الدفع وان المؤمنين على من بغى منهم او ابتغى اه ظلم يعني مال يدفع على وجه الظلم الضرائب وما شابه ذلك. يعني مال يدفع على وجه الظلم. فالمؤمنون
يد واحدة على الباغي يد واحدة على كل من يريد مالا على وجه الظلم او العدواني او يريد فساد بين المؤمنين. نعم قال على كل من الم من بغى منهم ابتغى بسعة ظلما او اثما او عدوانا او فسادا بين المؤمنين. وان ايديهم عليه جميعا ولو كانوا ولو كان ولد احدهم ولا يقتل مؤمن
مؤمنا ان في كافر ولا ينصر على مؤمن. احنا عرفنا ان في الاسلام اذا مسلم قتل ذميا حرام طبعا هذا معاهد لكن لا يقتل مؤمن بكافر  هذا عند جمهور الفقهاء طبعا الاخيرة مع الحنفية فيها لكن المعروف عند جمهور الفقهاء ان المؤمن لا يقتل
الكاف ولذلك قال ولا يقتل ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر. ايش يعني يعني آآ انا انسان مؤمن تمام قريب كافر اعاهد جاء شخص فقتل قريبي الكافر المعاهد هل اطالب بالقصاص من القاتل والقاتل مؤمن؟ لأ. بس بطالب القاتل بايش
طبعا هذا القاتل اذا قتل قريب الكافر المعاهد ظلما ترى هذا حرام والنبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة الجنة ما بتشم ريحتها لانه احنا في النهاية صحة هذا كافر لكن اعطيناه ايش
ذمة مواطنة المعاهدة. ولا يجوز تعتدي عليه. لكن اذا اعتديت عليه جاءك في الشيطان فانني لا اقتلك بالكافر لكن ماذا اطلب منك اديها  قال ولا ينصر كافر على مؤمن وان ذمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم. وان ذمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم. هذه في مسألة
الادارة للمكافرين اللي هي ما يسمى انني اعطي السلم لاحد الكفار الذين دخلوا المدينة الان اذا رجل من الكفار المحاربين دخل المدينة على اسم واحد من اهل المدينة المؤمنين اقل واحد في المدينة
يقدر يعطي مسالمة ومعاهدة لرجل من الكفار لذلك قال وان ذمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم. اقل مواطن في المجتمع المدني يستطيع ان يدير محاربين دخلوا الى المدينة بس طبعا في هناك شروط يعني المواطن البسيط ما بقدر يجيه دولة ثافرة
وانما يجير على حسب مستوى يعني انت اجرت اثنين ثلاثة كفار دخلوا المدينة. خلص جوارك مقبول ولا يجوز لمسلم انه يعتدي على هؤلاء الكفار لانه خلص في واحد من المسلمين اعطاهم الامان. بدك ترضى جبرا عنك. نعم
قال وان من تبعنا من من يهود قال وان المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس وان من تبع اليمين يهود فان له النصر والاسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم. نعم
من المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن من دون مؤمن في قتال في سبيل الله الا على سواء وعدل بينهم. نعم قال وان سلم المؤمنين واحدة لا تسالم مؤمن من دون مؤمن في قتال في سبيل الله الا على سواء وعدل بينهم. يعني هذه ايضا من النصوص التي يعني في خلاف في شرحها ولكن يظهر
يقول ان المؤمنون اذا سالموا قبيلة واحد ما يجوز الغضب لكن سلم المؤمنين واحدة لكن لا يجوز لمؤمن ان يسالم في قتال في سبيل الله احنا الان طالعين لغزو بنغزو قبيلة كافرة
ما بطلعش لواحد من الجيش لحاله يروح يعطي خالص امال لهذه القبيلة اللي احنا غازينها. بدون ما يعرف باقي المؤمنين صح المؤمن يجير على اخوانه لكن كجهة اخرى ان الاصل ان السلم لما نكون نقاتل في سبيل الله لدول ومجتمعات وقبائل
عرفت ما ينفع احد المسلمين دون ان يرجع لاخوانه ان يعقد ماذا مسالمة يعني اي مواطن نلاقيه عامل ولا معاهدة مع اميركا يلا خلص يا جماعة الخير الامور طيبة. لا ما هو مش رح ينفع كذا يعني
هاي بدك ترجع للمسلمين. ونتفق انه هل هذه لصالح الاسلام انه احنا الان في غزوة. احنا ما بنتكلم والله في كافر كافرين دخلوا على المجتمع المدني  نتكلم الان عن مقاتلة في سبيل الله
في محاربة. فهنا الواحد لا يجير دولة قوم قبيلة لا انت الواحد بتقدر تجير واحد واثنين لك انك تسالم قبيلة كاملة  انه اذا سلمتها واعتبرنا سلمك هذا سلم على جميع المؤمنين ملزم. فقال وان سلم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن من دون مؤمن
ما بطلعش حدا يسالم وحدا ما يسالم. الاصل يكون في قرار يرجع فيه الى قائد النظام. النبي عليه الصلاة والسلام ويكون هذا على سواء وعدل. واضح. نعم. فاذا اذن قائد النظام بعقد المسالمة تعقد
والله ابن عبد الرحمن موسى انا برجع لي. والله نعمل ولا ولا خلص اعمل. اما هكذا شخص يعمل وشخص ما يصير يعملش وكذا. هذا اصلا نوع من الفوضى في النظام. نعم
قال وان كل غازية معنا يعقب بعضها بعضا. وان المؤمنين يضيء بعضهم عن بعض بما نال دماءهم في سبيل الله. نعم هنا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين سابقة الفضل لمن
يقول وان كل غازية معنا يعقب بعضها بعضا. يعني من سبق في الغزو والجهاد فهو مقدم في العطاء على من جاء بعده فمثلا من شهد بدر ليس كمن شهد احد
من شهد احد ليس كمان اه شهد الحديبية. من شهد فتح مكة ليس كمن جاء بعد ذلك. لذلك حتى الصحابة على مراتب. ولذلك عمر رضي الله عنه اراد ان يقسم العطاء
الذي يرد الى بيت مال المسلمين في زمنه. قسمه على حسب الاسبقية في البذل في سبيل الله وهذا قد يكون اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم هذا التقسيم يقول وان كل غازية يعني كل انسان او قبيلة غزت
فهي افضل ممن تأخر غزوها الى ما بعد ذلك. وهذا بيان ان من سبق الى الخير الحق في الاسلام محفوظ على من جاء بعده صح لا يستوي منكم من انفق
قبل فتحي وقاتل. يعني اللي جاء بعد فتح زي اللي قاتل قبل الفتح وان المؤمنين يضيء بعضهم عن بعض يعني يفوق بعضهم بعضا ويرتفع بعضهم عن بعض في ماذا؟ قال بما نال دماءهم
في سبيل الله انت قدمت قبلي في سبيل الله بتكون مرتبتك في النظام الاسلامي اعلى. ما الهاش علاقة لا بنسبك ولا بقبيلتك ولا اني ابن فلان ولا عيلتك. وانما ففضلك داخل المجتمع بقدر عطائك للاسلام. شف هذا التفضيل
وهذا من عوائم الاسلام ان الاسلام يجعل التفضيل داخل المجتمع مش مرتهن بالقبيلة. ولا بالشرف النسب. وانما مرتهن بما قدم في سبيل الله قدمت روحك وحياتك او ابناءك وكذا انت مقدم حتى في العطاء. داخل النظام الاسلامي على من تأخر عن هذا البدء. نعم
قال وان المؤمنين والمتقين على احسن هدى واقومه. وانه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا. ولا يحول دونه على مؤمن. الان وضع قاعدة عامة قال وانه لا يجير مشرك
احنا قلنا المؤمن اذا اجار قرشيا اذا اجار محاربا يقبل اجارة المؤمن لبعض المحاربين. قال اما المشرك المقيم في المدينة او اليهود المقيمين في المدينة؟ لأ بتختلفوا لا اعطيكم صلاحية ان
تجير خاصة الكفار قريش لانه بينا وبينهم حرب الان. علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بالقرشيين علاقة محاربة. فقال كقانون يحكم المدينة. المشرك لا ان يجيروا مالا لقريش. اي مشرك في المدينة يهودي ولا مش يهودي؟
ليس لك احقية الجوار. احنا مسلم لانه مسلم عطيناه لكن المشرك درجة ثانية يعني؟ اه درجة ثانية هكذا النظام الاسلامي معطينك العهد والجوار والامان بس انت لا لا اعاملك كما اعامل المسلم. داخل المجتمع
ما بعطيك الصلاحيات اللي بعطيها المسلم وهذا واضح في النظام الاسلامي وقال وانه لا يجير مشرك مقيم في المدينة مالا لقريش ولا نفسا. لان القرشيين اموالهم مصرية يعني خلينا نقول او يجوز اخذها لانهم محاربون وانفسهم
اه هدر يعني يقاتلون ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اكثر غزواته انما كانت نتيجة ماذا؟ اعتراض قوافل لقريش قافلة. وكثير من السرايا انما هي اعتراض للقوافل. فاموال قريش كانت مسموحة للمسلمين ان يسطو عليها. لانهم
وانفس القرشيين كان مسموح من مسلمين ان يقتل منهم ان العراق بين دولة المدينة ودولة قريش هي حرب. نعم وانه من اعتبق مؤمنا قتلا عن بينة فانه قواد يد الا ان يرضى ولي مقتول. نعم ان يعني من اهدر دما مؤمن
قتلا عن بينة فانه قود. قود يعني قصاص. يعني من قتل مؤمنا عمدا وقامت البينة على ان فلان هو القاتل فانه قود اودعني قصاص الا ان يرضى ولي مقتول ان يأخذ الدية. نعم
قال وان المؤمنين عليه كافة. وان المؤمنين يساعدون ولي المقتول على ان يأخذ حقه من القاتل. الكل بده يساعده علاء ان يأخذ حقه من القاتل. نعم قال ولا يحل لهم الا قيام عليه. نعم
قال وانه لا يحل لمؤمن اقر بما بما في هذه الصحيفة وامن بالله واليوم الاخر ان ينصر محدثا ولا يؤويه. المحدث هنا والذي يعني يفعل جريمة يعني لا يجوز لمؤمن بعد ان يقرأ هاي الصحيفة
انه يأوي محدث يعني مجرم  قاتل فعل شيء يسلم للنظام الاسلامي ما تيجي تقول خلص يا رسول الله صارت بس عندي يا رسول الله وهذي بتعرف قديما كان الجوار هو الذي يحكم العرب
كل واحد بكون عامل مية مصيبة وجاي ومسر وقطع طريقه وسافك الدماء. وعامد المصائب بيجي شخص بقول خلص عندي ما حدا يمد ايده خلص انا اجارته. لأ المؤمن في النظام الاسلامي لا يؤوي محدثا يعني مجرما
عليه قضية سرقة عليه قضية قتل عليه قضية خيانة. عليه جريمة زنا ثبتت. بده يسلم للنظام. نعم قال وان من نصره او اواه فان عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة. ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل. وانكم مهما اختلفتم فيه من شيء فان مرده
ولا يقبل منه صرف او لا يأخذ منه صرف ولا عدل يعني لا يقبل منه توبة يوم القيامة الذي يؤوى هذا من الوعيد الشديد لمن يؤوي المجرمين ولا يسلمهم الى النظام
ان الله يوم القيامة لا يقول منه توبة ولا عدلا ولا فداء ولو فتى الارض جميعا. نعم قال وانكم مهما اختلفتم فيه من شيء فان مرده الى الله والى محمد عليه الصلاة والسلام وهذا بنص القرآن عند نزعة في شيء
الى الله ورسوله. نعم. قال وان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. في بعض النسخ وجدتها محاربين يعني اليهود مطلوب منهم الان انك تنفقوا مع المؤمنين الحروب يعني ما دام المؤمنون
محاربين او يعني ما في مشكلة قل محاربين باعتبار انهم يقاتلون لكن كما قلت وجدت بعض النسخ محاربين يعني هناك من يحاربهم يعني باختصار ولاش انا قلت محاربين افضل انه الكلام ان اليهود اليهود مسئولون عن القتال مع الصحابة في حال ايش
دفع اما في الذهاب ليسوا مسؤولين فيه عملية الطلب وانما مسئولون عن الدفع عن المدينة. فلذلك وجدت محاربين افضل يعني يقول اليهود مسئولون عن الانفاق على المدينة مثل المؤمنين في حال
هاجم عدو على المدينة. الكل مسؤول عن الدفاع عن هذا البلد. نعم قال وان يهود بني عوف امة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين. ايش يعني امة مع المؤمنين هنا جزء من المجتمع. يعني حتى ما يجي البعض انه الاخوة بين لا لا هو المراد امة مع المؤمنين. يعني اننا داخل مجتمع واحد
فانتم محسوبين على هاي الدولة على هذا النظام. ما دمتم مقيمين فيه. نعم امة من دون الناس. نعم. امة مع المؤمنين اذا هم قسمين مؤمنين ويهود بني عوف. نعم. معهم وليسوا ليسوا منهم
ليسوا من المؤمنين قال مع المؤمنين  لطيفة. طبعا بني عوف فقط سيأتي ايضا يذكر افخاذ اليهود الاخرى. نعم لليهود دينهم وللمسلمين دينهم. قال بني النجاري مثل مواليهم وانفسهم الا من ظلم انا اظن هذي كلمة بني النجار هنا هيك دخيلة هنا
آآ مثل مواليهم النجار مثل مواليهم وانفسهم انا اشعر هذا النص في هنا شيء. يعني مواليهم مثل انفسهم. وكلمة بني النجار هنا اظنها مش دقيقة ان يهود بني عوف امة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم. ويريد يقول مواليهم مثل انفسهم. الان تعرف مولى القوم من انفسهم. الشيخ قال النبي عليه الصلاة والسلام
مولاك اللي هو اتباعك خادمك عبدك امتك موالي اليهود يأخذون حكم ايش اليهود يقول مواليهم مثل انفسهم يعني موالي اليهود خدمهم اتباعهم حشمهم مثلهم مثل اليهود عليهم ينفقوا ويحموا النظام ويساعدوا في المحافظة عليه. تمام؟ الا من ظلم او اثم فانه لا يوتر الا نفسه واهل بيته. يعني
اللي فيكم يا يهود واغلط انت بالدم العرقي وتغنيه لك انت افسدت واهلكت اهلك واهل بيتك. نعم قال وذكر مثل ذلك اليهود بني النجار وبني الحارث وبني ساعدة وبني جشم وبني الاوس وبني ثالبة وبني الشطبة
اذا اليهود اذا المتروعون مش فقط بني عمرو. نعم قال وان جفنة سبقم من ثعلبة. وان بطانة يهودك انفسهم هذه اظنها فخر ربما محمد حسان. عرفت؟ جفنة هذه كانها فخذ
قال بطن من ثعلبة ولا ادري يعني يعني لماذا ذكرت هذه القبيلة بحد ذاتها؟ هنا نحتاج الى مراجعة تاريخية يعني هل هذه القبيلة مثلا كان مختلف على من محسوبة هاي جفنة. هل كان هناك خلاف على من محسوب فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤكد انها محسوبة على بني ثعلبة؟ ان هذا واضح انها قبيلة وفقد كان في المدينة
لماذا اكد عليهم بالتحديد يحتاج ان يرجع لطبيعة الموضوع في المدينة واحيانا بعض القبائل مش معروف لا محسوبة على فلانة هي محسوبة على فلان. فاحيانا يأتي النظام ويقول لك لا خلص هي محسوبة على فلان
حتى يحسم امرها. لان لا تبقى الناس تتردد في امرها. لانه احنا بدنا نأسس نظام. وفي دية وفي تفاصيل كثيرة فلابد ان تحسم امور بعض القبائل. طيب قال وان بطانة يهودك انفسهم بطانة اليهود يعني اعوانهم. نعم. ولو ان البر دون الاثم وان موالي ثعلبة كانفسهم وانه لا يخرج منهم احد الا باذن محمد
انه لا ينحجز عن ثائر جرح وانه من فتك فبنفسه الا من ظلم. وانه لا ينحجز عن ثأر جرح. اي جرح او سفك دماء يثأر له يعني يقتص منه ولا يجوز ان يحجز دون حصول القصاص
قال وانه من فتك بفم نفسه الا من ظلم وان الله على ابر هذا. قالوا انه من فتك بنفسه الا من ظلم الظاهر يعني من فتك بغيره نفسك قصاص الا اذا كنت ايش
ظلمت يعني قتلت قاتل يعني. اما اذا انت فتكت بانسان داخل المجتمع اذا مسلم قتل مسلما بنفسه يعني نقتص من نفسك. الا اذا قتلته لانه قتلك قال انت اذا انت مظلوم ولك ان تقتل على وجه القصاص. طبعا بعد الرجوع للدولة والقضاء. نعم
قال وان الى اليهود نفقتهم واهل المسلمين نفقتهم وان بينهم النصر على من حاضب اهل هذه الصحيفة. مع هاي الفكرة اما اليهود ينفقوا على قبائلهم. المسلمون ينفقون على انفسهم لكن متى نشترك في الدفع؟ لما يكون هناك قتال
باتجاه المدينة فالجميع يشارك في دفع الصائم. نعم. وان بينهم النصح والنصيحة والبر ودون الاثم انه لن يأثم امرؤ بحليفه. وان النصر للمظلوم وان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. وانه لن يأثم امرؤ بحليفه. يعني اذا حليف
غدر او حليفة انتهك. انا ما الي علاقة تمام فاذا احد اعوانك او احد كذا غضب هو المسئول عن غدرته ولا يؤخذ الانسان بجريرة حليفه. نعم قال وان يثرب حرام جوفها لاهل هذه الصحيفة. حرام يعني حرام
يثرب حرم يعني بتعرفوا المدينة حرم ما بين عين الى ثور. يعني فيها حرم يصان ويحمى في اهل هذه الصحيفة نعم قال وان الجار كالنفس غير غير مضار ولا اثم. وانه لا تجار حرمة الا باذن اهلها. وانه ما كان بين اهل هذه الصحيفة من حدث او اشتجار
يخاف فساده. نعم. وان الجار كالنفس. يعني اذا اجرت شخصا اذا اجرت شخصا فهذا كنفسه ما بصير اعتدي والله شيخ اسامة اجار بعض الناس امور معنا ان المسلم قد يجير مشركا او مشركين
الجوار كالنفس ما بصير اعتديه على الجوار كما لا اعتدي على هذه النفس. نعم بشرط ان لا يكون المقصود بهذا الجوار الغير مضار ولا اثم انه الجوار اذا كان المقصود به الاضرار بالمسلمين
الحين بعض الجوارات لا انت واضح ان هذا القماش انت اجرت بس هذا الجوار عم بيسيء للدولة المسلمة. عم بيضرنا فلا ضرر اه ولا ضرار. تمام؟ كما قال سبحانه وتعالى في الوصية
اه  غير مضار. تمام؟ نتكلم عن الوصية من بعد وصية او دين غير انه ما بصير انت توصي ويكون هدفك من الوصية تحرم ولا اخوانك من الميراث او تكون قصدك ان تضر باحد. الوصية جائزة يا شيخ. نفس الجوار جائز. لأ مهو الجوار جائز. بس بشرط الا يتم استعماله بشكل يسبب ضررا عدم
المجتمع المسلم. نعم قال وانه لا تجار حرمة الا باذن اهلها وانه ما كان بين اهل هذه الصحيفة من حدث او اشتجار يخاف فساده فان مرده الى الله والى محمد صلى الله عليه وسلم
وان الله على من على اتقى ما في هذه الصحيفة وابره. وانه لا تجار قريش ولا من نصرها. ان بينهم النصر على ان الله على اتقى ما في هذه الصحيفة ان يظهر
وان الله شاهد يعني كانه ورد ان الله شاهد على ما في هذه الصحيفة من البر والتقوى  قال واذا دعوا الى صلح يصالحونه ويلبسونه عم بركز على قريش الان في الوثيقة الاساسية
ركز على قريش لانه هي لو حرب قائمة الاساسية بينه وبين قريش ولذلك ذكر قريش لا تجار قريش ما حدا يروح جيل لقريش لانه احنا الان بدنا نبدأ حرب معهم
تجي قريش يعني ايش استفدنا من هاد احنا الان في حرب ركز على موضوع لا تجار قريش ولا من نصرها والقبائل التي ستقف في ظهر قريش وتنصر قريش ايضا لا تجار
ممنوع تماما ان اعطاهم كانه مبدئيا يعني حتى للصحابة الكرام يعني ما احد يعطي جوار لقبيلة قريش ولا من نصر هذه القبيلة. نعم قال واذا دعوا الى صلح يصالحونه ويلبسونه فانهم يصالحونه ويلبسونه. وانهم اذا دعوا الى مثل ذلك فانه لهم على المؤمنين الا محارب في الدين على كل انسان
من جانبه قال واذا دعوا الى صلح يصالحونه. الان اذا دعوا يعني اذا اذا النظام الاسلامي تمام النظام الاسلامي دعا اليهود المقيمين في المدينة الى مصالحة قبيلة معينة يرى النظام الاسلام انها تصالح
اليهود مثل مثل المسلمين يروح يصالحه تمام يعني اذا قرر النظام رأس النظام ان يصالح قبيلة او يعمل هدنة او شيء فحتى اليهود وكل عناصر المدينة هو متابع لرأس النظام
يقول واذا دعوا الى صلح يصالحونه البسونة فانهم يصالحونه ويلبسونه وانهم اذا دعوا الى مثل ذلك فان نعم وانهم اذا دعوا الى مثل ذلك فان لهم على المؤمنين الا من حارب في الدين. يعني اه اذا دعوا يعني اذا اليهود
دعوا المؤمنين انه في قبيلة بدنا نصالحها في مصلحة فينا مش مجرد مضارة في قبيلة بدنا نصالحها. احنا كمؤمنين ايضا نجيب ونحترم ما دام اليهود يعملون المطلوب منهم يشاركوننا وبعضهم نعطيهم بعض المصالح يعني حتى تكون ايضا القضية عادلة كما يقولون
اذا دعانا اليهود الى مصالحة طائفة ولا مضرة في مصالحتها المؤمنون يصالحونهم. كما اننا طالبنا اليهود بان يتبعونا في بعض المصالحات. نحن نوافقهم على بعض المصالحات. لما يسمى في اليوم يسمى المصالحة المشتركة
اليهود قد تكون لهم مصلحة تجارية اقتصادية كذا كذا. واحنا قد تكون لنا مصالح فالان داخل المجتمع المسلم قد تلتقي مصالحنا مع مصالح لكن يجب ان تدار الامور بشكل يحقق العدالة للجميع. طيب. قال وانهم اذا دعوا الى مثل
الا الا من حارب في الدين ايش يعني؟ قال فانهم فان لهم على المؤمنين او فانه لهم على المؤمنين الا من حارب في الدين. والنقطة انتهى النص هنا. يعني او
لكن بشرط اليهود ما يروحوا يجيرو مين ؟ قبيلة محاربة للنبي عليه الصلاة والسلام هو الخوف من اليهود احنا مش خايفين من الصحابة احنا خايفين من اليهود. يروحوا يزوروا قبيلة
تروح والله اليهود يجيرو قريش. لا يا عمي. او من ناصر قريش. فاحنا صح اذا انتم يا يهود دعوتونا الى ان نجير قبيلة او مصانع قبيلة راح نصالح معكم. بس وضعنا لكم ضابط من البداية
هذا هو الدستور وهذا النظام. انكم بدكوا تجيروا قبيلة من الان بنحكي لكم. لا تجيروا قبيلة محاربة النا على قريش ولا من ناصرها. بتشوفوا قبيلة لكم مصلحة اقتصادية بعيدة عن مشاكلها معنا. ماشي بنصالحها معكم
هذا وضعنا ثم قال على كل انسان ايوا طبعا في صالحهم الموازنة نعم. ايضا انه عليه الصلاة والسلام    تعمل معاهدات. اصلا يهودي   اعداء المسلمين هذه مصالة طبعا هي خدمة ايضا زي ما تفضلت
الصالح العام تعود مصلحتها للصالح العام. اجيت ثم قال الان على كل سنة هيك انا قلت لكم ضعه فاصلة. الا من حارب في الدين فاصلة بعدين جملة جديدة على كل انسان
قصتهم من جانبهم الذي قبلهم. ايش يعني يعني كل قبيلة سواء من الصحابة او خزرج مهاجرين انت مسؤول تدافع عن منطقتك انت مسؤول عن حماية منطقتك والقيام عليها يقول على كل انسان حصتهم من جانبهم
ارضك ومنطقتك انت مسؤول تحميها اه ما تؤتى من قبلك تضع عليها حراس حتى نحافظ على المجتمع وامن المجتمع. طيب قال وان يهود قال لاهل كل انسان حصة من جانبه الذي قبلهم وان يهود الاوسمة والياهم وانفسهم على مثل ما لاهل هذه الصحيفة مع البراء المحض من اهل هذه الصحيفة
وان البرادون الاثم ولا يكتسب كاسب الا على نفسه ان الله على اصدق ما في هذه الصحيفة وابره وانه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم او اثم. وان من خرج امن ومن قعد امن بالمدينة. الا من ظلم واثم
ان الله ومن ظلمه اثما يعني ارتكب جريمة. اي انسان اجرم يعني القانون لابد ان يضع عليه يده. نعم ما يجوز انه يجار كما مر معنا. نعم. قال وان الله جار لمن بر واتقى ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله يدير الله يجيرك من يقول هذه ان الله يجير كل من تعامل بالتقوى والعدل وابتعد عن الظلم فهذا امن على نفسه على اما من يعتدي من يظلم من يخون من من لا هذا يسلم للنظام حتى يطبق عليه الاحكام
هذا هو كما قلنا نص الوثيقة وطبعا هي مليئة بالحقيقة بالاحكام والنظريات والامور التي يعني الذين يهتمون بالنظام الاسلامي السياسي يجب ان يهتموا في مثل هذه الامور وتحليلها ومعرفة مقاصدها كما قلنا يعني اخذ بعين الاعتبار انها لم تثبت بهذه التفاصيل بسند صحيح
وان الله ومحمد او او ان الله وان الله جار لمن بر واتقى محمد صلى الله عليه وسلم جار لمن بر واتقى. يعني هي معطوفة على الجملة السابقة بس مش معطوفة على انها معطوفة على اسم ان معطوفة على
مع اسمه على انها مبتدأ. الله جار لمن امن واتقى ومحمد صلى الله عليه وسلم جار لمن   اه طبعا ولو فيها مباشرة كان اصلا انكرناها لو شيء يخالف الاصول الشرعية
انكرناها لكن هي الفكرة يعني اولا باثباتها كنص كتفاصيل ككلمات لها كذا قيلت هذه الفكرة قضية بناء الاحكام الفقهية عليها وهل هذا يقينا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام  وانتم بتعرفوا
يهود مع شوفوا الخزرج اختلطوا وصار في حتى زواجات وصار في كذا في هناك يهود محالفين للاوس وفي هناك يهود محالفين للخزرج اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين انه طبعا يهود الخزرج كانوا اقوى واكثر
فاراد النبي صلى الله عليه وسلم يبين انه برضه يهود الاوس ما يعني ما بنظلمهم ولا قصدك دائما تذكر انت الفئة الاضعف حتى تنبه انه هاي الها احترامها وان كانت اقلية
فيقول اليهود الاوس وان كانوا اقلية واضعف لكن في النهاية لهم احترامهم ولهم مكانتهم. فيا يهودي الخزرج لا تعتدوا على هؤلاء. هاي اقلية لها احترام ايضا داخل المجتمع. نعم  وسلم ودائعه لان هو امني. انت لما امنتني وانا رضيت الامانة ما خنتك
انا رجعت الامانة لكم ايها القرشي لكن الان ما فيش بيني وبينك امان العلاقة معك حرب انت الان مش مأمنا على شيء. وهنا يعني لو ان شخص محارب لك قال لك انا صاحب احاربك بس بدي اياك تؤمن لي هاي وديعة عندك. انت قبلت
قانون الاسلام لا تخن من خانه ما دمت انت رضيت الامان بدك توفي عشان هيك كان حريص النبي عليه الصلاة والسلام انه يا جماعة ما حدا يعطي امان لقريش ممنوع لانه انا بدي احارب
تروح تعطي امان لقريش يعني انت بالنهاية وقفت المعركة هناك استنزاف تم لنا خلال تلتاشر سنة معقول هذا ينتهي بمجرد امان يعطيه مسلم او مشرك لقريش ومن حالفها. فكان واضح من البداية انني الان لا اريد اعطي اي امل لهم
انني اريد ان اخذ اموالهم وانفسهم وارواحهم     قضية فارغة سموم المقاصة انا اريد منه مال وهو ما اعطانيش الوقت لا لا انت في النهاية حتى لو هذا ما دام ما دام هو امنك على هذا المال
انت في النهاية مسئول ان ترده اليه انت مسئول ان ترده  موضوع المقاصة الظفر. هاي شيء اخرى. ما تكون انت امنت عليه حتى هاي المسألة بتتكلم عنها سموها مسألة الظفر من ظفر بمال
عدو له وهو اخذ منه او لحتى لغير عدو مسلم مسألة مقاصة ظفر. اما اذا هذا اللي اجا امنك على مال لأ هاي الصورة ما بجوز تاخذ وخلص حطه عندي
لأ ما بنفع   من ترك ماله. اه نعم هي اصلا زال ملكه معنا. نعم. زال ملكه معنا نكمل شرح ما فيه من الغريب سريعا. القناة الرابعة الحالة التي جاء الاسلام وهم عليها من كتاب المزني. يعني هذا الشرح من كتاب المزني الرابعة هي الحالة
الذي جاء الاسلام وهم عليها كما قال بنو عوف ربعة كدول ربعة. يعني مع بعض. جاء الاسلام وانتم على هاي الحالة. خلص خليكم على هذه الحالة. نعم ذلك رباعة ورضاعة. نعم. وقال المفرح المفرح رواه ابن جريج مفرجا. قال ابو المفرح او المفرج قلنا فيه روايتين. نعم. قال ابو عبيدة ومعناهما واحد وقال ابو عبيدة
محمد بن الحسن يقول هذا يروى بالحاء والجيم. قال ابو العباس ثعلب مفرح المثقل من الديون وبالجيم الذي لا اشيرة له. وقال ابو عبيدة المفرد بالجيم ان يسلم الرجل فلا
يوالي احدا بقول فتكون جنايته على بيت المال لانه لا قيل له فهو مفرد. اي لاحظ ان في خلاف ابو عبيد في كتابه غريب الحديث يقول المفرح والمفرج بمعنى واحد وهو المثقل
ثعلب احد ائمة اللغة يقول لا. هناك فرق المفرح هو المثقل بالديون والمفرد بالجيب الذي لا عشيرة له اللي ما يلهاش ضهر وثعلب فرق بينهما اه ابو عبيد القاسم بن سلام لا بقول لك وما ايش
نفس المعنى. طيب. وقال ابو عبيدة وهذا بالتاء معمر بالمثنى المفرد بالجيم ان يسلم الرجل فلا يوالي احدا بقول يعني لا ينشأ بينه ولاء بينه وبين اي قبيلة وتكون جنايته على بيت الماء يعني شخص مسلم
فش عنده اي ولاء لاي احد. طب هذا اذا جنى مين رح يتحمل جنايته؟ اذا قتل مين رح يتحملها اذا قتل شخص خطأ هذا بيت من المسلمين هو الذي يتحمل جنايته لانه ما لوش قبيلة
اليه وهذا قريب من المعمل ذكروا ثعلب في الجيم الذي لا عشيرة له قال وقال بعضهم هو الذي لا ديوان له. وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام عن محمد بن حسن قال هو القتيل يوجد بارض فلاة لا يوجد لا يكون عند قرية. فانه يؤدى
من بيت المال ولا يطل دمه نعم ولا يعني لا يهدر دمه تمام يعني القتيل يوجد بارض ما حدا عارف مين اللي قتله اهله ما بوخدوا نية خلص يقول لك لا بقيت مال المسلمين
مش معروف مين القبيلة اللي قتلته. حتى نطالبها بدفع الدية ومن الذي سيدفع ديته  ما حصل مع لما قتل عند خيبر في خيبر عند اليهود قسامة ما صلحت مع اليهود
يا اهلا وسهلا بالنبي القسامة ولا اليهود حلفوا النبي صلى الله عليه وسلم قال خلاص انا بتحمل ديته يرضي الجميع. نعم قال وقوله ان المؤمنين يضيء بعضهم على بعض يعني نعم
يعني ان دماءهم متكافئة. وقالوا ما فلان ببواء لفلان اي بكفئ الله. يقال باء الرجل بصاحبه يبوء بواء اذا قتل به كفأ هذا ولم يفسر ابن قتيبة طيب حقيقة انا يعني الذي ظهر لي انه معناه هنا غير واضح
وانما فسرتها كما فسرتها لكم وان المؤمنين يضيء بعضهم عن بعض بما نال دماءهم في سبيل الله الذي ظهر لي ان معناها يعني يرتفع بعضهم عن بعض. ويكون بعضهم اعلى من بعض. بناء على ما قدموا في سبيل الله
اما قضية ان دمائهم متكافئة يعني هذه قضية تحتاج لنظر في شرعي هنا للمعنى. نعم قال ولم يفسره المقديب ومعناه يقتل بعضهم قاتل بعض يقال ابا اقتل فلان قاتلة اي قتلته. ويوتر يفسد قاله ابن هشام. ولقد نقلت هذه الفوائد من خط جدي رحمه الله
كتابه الذي تقدم ذكره. يعني ممكن يكون المعنى على هذا التفسير يقتل بعض القاتل بعض وان المؤمنين يضيء بعضهم عن بعض بما نال دماءهم في سبيل الله يدافع بعضهم عن بعض
يدافع بعضهم عن بعض لما نال دماءهم في سبيل الله ممكن يكون هذا معنى لكن انا ربطتها بالجملة السابقة المراد ان المؤمنين حينما يصعد بعضهم عن بعض ويرتفع بعضهم عن بعض بما
بذلوه في الجهاد. نعم رحمه الله ذكر المؤاخاة. قال وكانت المؤاخاة مرتين في الاولى بين المهاجرين بعضهم وبعضهم. الان انتقلنا الى الخطبة الثالثة اللي صارت في المدينة. اذا اول شي كان بناء المسجد
ثانيا وضع النظام الدستور. ثالثا المؤاخاة واخيرا تمت على مرحلتين. المرحلة الاولى بين المهاجرين انفسهم بين نفس المهاجرين بين بعضهم بعضا المرحلة الثانية المؤاخاة بين المهاجرين والانصار  في الاولى بين المهاجرين وبعضهم وبعضهم قبل الهجرة على الحق والمواساة. هذي كانت قبل الهجرة بين المهاجرين
كانت هذه قبل ان يصلوا الى المدينة كانت على الحق والمواساة. نعم. قال اخ وبينهم النبي صلى الله فاخى بين ابي بكر وعمر وبين حمزة وزيد ابن حارثة وبين عثمان وعبد الرحمن ابن عوف وبين الزبير
ابن مسعود بن عبيدة بن حارث وبلال وبين مصعب بن عمير وسعد بن ابي وقاص وبين ابي عبيدة وسالم من مولى ابي حذيفة وبين سعيد بن زيد بن طلحة بن عبيد الله وبن علي بين علي ونفسه علي بن ابي طالب
الطالب كان ولي اخوه النبي عليه الصلاة والسلام لاخواننا فكرة المؤاخاة من الافكار المهمة جدا في اي جماعة مستضعفة او تريد ان تبني نظام نهاية آآ رئيس الجماعة او رئيس الطائفة لا يستطيع ان يعرف الاشكالات التي يعاني منها كل فرد
وان يبقى الافراد ما احد يعرف عن حال اخيه ايضا مشكلة اه لما تكون في جماعة مستضعفة وجود نظام المؤاخاة فيما بينها بحيث يكون صاحب النظام او صاحب الجماعة قسمهم الى ثنائيات او ثلاثيات
ثلاثة مع بعضكم مسؤولين عن بعضكم كل واحد بعرف اخوه ايش عنده ايش مشاكله ايش كذا. وهذول الثلاثة مع بعض وهؤلاء. حقيقة هذا من اكثر الامور تعين صاحب النظام وصاحب الجمال
على ان يعني يستمر بجماعته وينهض بها. ولا يعقل لمن هو مهتم بجماعته ان يكون هناك فرد انضم اليك ولا احد يعرف عن اشي. ما حدا داري عنه. والرجل مثلا ممكن يكون غارق في ديون. لا يجد طعام. رجل عذب او ما شابه ذلك. سجن اخذ. وما احد يدري عنه
المؤاخاة يجعل فيه نوع من الطمأنينة كل واحد عارف يعني ماذا عنده. نعم  قال قرأت على ابي عبد ابي الربيع سليمان بن احمد المرجاني باسناده عن عبد الله بن عمر قال اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه فاخذ بين ابي بكر وعمر وفلان وفلان حتى بقي علي رضي الله عنه وكان رجلا شجاعا ماضيا على امره اذا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان اكون اخاك؟ قال بلى يا رسول الله رضيت. قال فانت في اخي في الدنيا والاخرة. قال كثيرا فقلت لجميع ابن عمير انت تشهد بهذا العبد
قال نعم اسد هل تشهد ان عبد الله بن عمر قال هذا الحديث؟ نعم قال فلما نزل عليه الصلاة والسلام المدينة تأخى بين المهاجرين والانصار على المواساة والحق في داني انس بن مالك. فكانوا يتوارثون بذلك دون دون انقضات حتى نزلت وقت وقعة بدر
واولو الارحام بعضهم اولى ببعضهم في كتاب الله. يعني في البداية حتى هذه المؤاخاة كانت سببا في الميراث مهاجر اذا اخى انصاريا كانوا يتوارثون بهذه المؤاخاة الى ان نسخ الله ذلك في سورة الاحزاب. ونزل قوله تعالى ببعض يعني الميراث
على الرحم وليس على المؤاخاة. نعم نسخت ذلك وكانت المؤاخاة بعد بنائه عليه الصلاة وقد قيل كان ذلك المسجد يبنى وقال ابو عمر بعد قدومه عليه السلام للمدينة بخمسة اشهر
في خلاف هذه المؤاخاة كانت اثناء بناء المسجد او بعده. طيب قال قرئ على ابي عبد الله ابن ابي الفتح المقدسي ذكره باسناده. آآ قال عن انس بن مالك قال المهاجرون يا رسول الله ما رأينا مثل قوم قدمنا عليهم احسن
في قليل ولا احسن بذلا من كثير. كفانا المؤنة واشركونا في المهنة. حتى لقد خشينا ان يذهبوا بالاجر كله. قال لا ما اثنيتم عليهم ودعوتم لهم جميل. المهاجرون بعد ان رأوا كرم الانصار
واخلاق الانصار وكيف فتحوا ابوابهم واموالهم واراضيهم لهم. اتى المهاجرون الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله ما رأينا مثل قوم قدمنا عليهم احسن مواساة في قليل ولا احسن بذلا من كثير. من هؤلاء يعني الانصار اللي استقبلونا وفتحوا كل شيء لنا
اشركونا في المعنى شاركناهم في كل شيء وهم في كامل السرور والرضا والله يا رسول الله يعني نخشى ان يذهبوا بكل الاجر يعني هم الذين يعني يدخلون الجنة ويذهبوا بالاجر كله
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لم يذهبوا بالاجر كله ما دمتم تحفظون لهم هذا المعروف وتثنون عليهم وهذا يدل اخواني على علوم مرتبة الثناء ان تحفظ المعروف للناس وان تثني على من احسن اليك
ان تذكر له هذا الخير من عظيم المنازل عند الله سبحانه وتعالى لو خلق الوفاء ايش الوفاء النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يعني اي لن يذهبوا بالاجر كله ما اثنيتم عليهم
ما دمتم تقولون لهم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وكذا وكذا وتذكرون محاسنهم ومآثرهم كأنكم شركاء لهم في صنيعهم وهذا يدل على ان خلق الوفاء ومرتبة المحافظة على الجميل يعني ان تذكر الجميل لمن اداه اليك هذا عظيم عند الله سبحانه وتعالى
نعم ودعوتم لهم ايضا الدعاء لمن احسن اليك في ظهر الغيب قال وبه الى الخرائط قال حدثنا سعدان بن نصر باسناد عن ابن عمارة قال لقد رأيت نوام الرجل المسلم بحاق دين باحق باحق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم
نعم يقول عبدالله بن عمر مرت علينا فترة يعني لما هاجروا الى المدينة وقد رأيتنا وما الرجل المسلم باحق بديناره ودرهابه من اخيه المسلم يعني ما كنا يعني يعني كنا نتقاسم كل شيء باختصار. كنا نتقاسم كل شيء من دينار ومن
وما كان احد يرى ان هذا الدينار وان كان ملكه ما كان يراه احق به من اخيه كان يرى انه هذا الدينار الي ولاخي. شف النفسية الي طلع بيها هذا المجتمع
اللي كل واحد معه مال. مش مستأثر فيه لنفسه انه هذا المال وان كان في يدي لكن لاخي المسلم الفقير او الجائع حق اننا نفكر بهذه الطريقة مع اخوانا المسلمين في السودان وغزة والشام واليمن
وكان اصحاب الثراء واصحاب الاموال ينظرون بجزء من انا ما بدي اقول بهذا البعد كله. يعني بخمسين بالمية منه ولذلك نحن ضعاف يا اخوان الاخلاق الاجتماعية ضعيفة جدا جدا عندا
هو يتكلم بشكل عام يعني تمام بس عبد الله بن عمر هاجر مع ابيه يعني كان يوم اه احد عمره خمسطعشر سنة مشاركة في الغزوة كان عمره خمسطعشر سنة هو واعي لهاي التفاصيل يعني انت
وجبة احد اثنين هجري تمام ابو ثلاثة هجري انت بتتكلم يعني كان عمره اتناشر سنة او الهجرة فهو واعي للتفاصيل يعني او احداشر سنة  قال رواه مسلم عن ابي كريب والترمذي والنسائي عن
اليهما عن ابي معاوية فوقع لنا بدلا عاليا لهم قال ابن اسحاق اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصحابه من المهاجرين والانصار فقال تآخوا في الله اخوين اخوين فما اخذ بيد علي ابن ابي طالب فقال هذا اخي فكان رسول الله
صلى الله عليه وسلم وعلي الاخوين وحمزة وزيد ابن حنيفة اخوين واليه اوصى حمزة يوم احد حمزة اوصى الى زيد استشهدت فدير بالك على اولادي وعلى كذا نعم قال وذكر سنيد ابن داوود ان ابن داوود ان زيد ابن حارثة وسيد ابن ابن الحضيري اخوان وهو حسن اذ هما انصاريا ومهاجرين. وانا اؤمن المؤاخاة بين حمزة وعزيد
وقد ذكرناهما في المرة الاولى. يعني صار تقليد لانه لانه حمزة وزيد كلاهما مهاجران بالتالي المؤاخاة بينهم اللي هي المؤاخاة الاولى مؤاخاة بين مدني ومكي بين زيد بن حارثة واسيد بن حضير. نعم
هذا رجل الى الى ابن اسحاق وجعفر ابن ابي طالب ابن معاذ ابن جبل اخوين وانكره الواقدين لغيبة جعفر طبعا جعفر بالحبشة. يعني هذه رواية منكرة لان جعفر ما كان اصلا موجود في المدينة
جعفر متى دخل المدينة ابن ابي طالب؟ سبعة هجري في نعم. فقضية مؤاخذة مع معاذ بن جبل من كرة. نعم. قال وعند سند ان المؤاخاة كانت بين ابن مسعود ومعاذ بن جبل. نعم هذا اصح. نعم. قال ورجع وابو بكر وابو بكر بن ابي قحافة وخالدة بن زيد بن ابي زهير اخوين. عمر بن الخطاب وعثمان بن مالك الاخوين
سعد ابن معاذ الاخوين وعبد الرحمن ابن عوف المساعد ابن الربيع اخوين والزبير بن العوامي والسلمة بن سلمة بن هذي اخوة كما قلنا المكي الدفاع المدني. نعم بني الزبير وعبد الله بن مسعود
قلت هذا كان في المؤخرة الاولى قبل الهجرة نقول والله اخى بين الزبير عبدالله بن مسعود نقول هاي مؤاخاة اولى لا لا اياك ان تتداخل عليك المؤاخذون مع الثانية ابن الزبير وابن مسعود
هذا مكي مكي لما نقول الاخوين باعتبار المؤاخاة الاولى بين المهاجرين اما باعتبار المؤاخاة بين المهاجرين والمدنيين فهذا شيء اخر. طيب قلت هذا كان في المؤاخاة الاولى قبل الهجرة وعثمان ابن عفان واوس ابن ثابت ابن ثابت ابن المنذر اخويه وطفحة ابن عبيد الله كعب ابن مالك اخوين وسعيد ابن زيد وابي ابن كعب
خوينا مصاب بن ميت ابو ايوب خالد بن زيد الاخوين وابو حذيفة بن عتبة وعباد بن الاخوين. عمر ابن ياسر بن حذيفة بن اليمان الاخويين وقالوا بالثابت بن قيس بن الشماس. وابو ذر والمنذر بن عمر الاخوين
انكره الواقدي لغيبة ابي ذر عن المدينة. وقال لم يشهد بدرا ولا احدا ولا خندق وانما قدم بعد ذلك وعنده قريب ابن عمير والمنذر ابن عمر الاخوين. نعم. قال رجع الى ابن اسحاق
ابن ابي بلتعة اخوين وسلمان الفارسي وابو الدرداء اخوين وبلال وابو رويحة عبد الله ابن عبد الرحمن الختامي بين ابي مرثد وعبادة ابن الصامت وبين سعد وسعد بن معاذ بين عبد الله بن جحش جحش وعاصم بن ثابت بن ابي الاقلح وبين عتبة ابن غزوانة وابي دجانة وبن ابي سلمة بن عبد الاسد وسعد بن خيثمة وبين عثمان بن مغوين وابي
قال وزاد غيره وابن عبيدة ابن الحارث وامير ابن الطفيل ابن الحارث واخي عبيدة سفيان ابن بشر ابن زيد ابن اخيهما وعبدالله بن جبير وبين عثمان بن مظعون والعباسي بن عبادة بن نضلة وبين صفوان بن بيضاء ورافي بن المعلى وبن المقدات وابن رواحق وبين ذي الشمالين ويزيد ابن الحارث من بني
وابي وقاص وخبيب بن عدي وبين عبد الله بن مروان وخطبة بن عامر بن شماس بن عثمان وحنظلة بن ابي عامر ومن الاطقم بن ابي الارقم وطلحة بن زيد وبين زيد بن الخطاب ومعن بن علي وبين عمر بن سراقة وسعد بن زيد من بني عبد الاشهل وبني عاقل بن البكيري ومبشر بن عبدالمنذر وبن عبدالله
والمنذر بن محمد بن عقبة بن اوحيحة بن الجلاح وبين سبرة بن ابي رهم بن عبادة بن حساس وبين  مزين وبين عكاشة بني محصن والمجذرين بن ذياد الحليف الانصار وبين عامر بن فيرة والحارج بن الصمة وبين مهجع مولى عمر وسلاقة ابن عمر ابن عمر ابن عطية من بني غنم ابن مالك
الجواب. قال كل هذا المزيد عن ابي عمر. ابي عمر اللي هم ايه؟ ابن عبد البر. نعم قال وقيل كان عددهم مائة وخمسين من المهاجرين وخمسين من الانصار. وزيد ابن المزين هكذا وجد خطي بابي عمر. بزاء مفتوحة وياء اخر لحروف
مشددة مفتوحة وفي اصلي وفي اصل ابن مفوز المزين مكسورا  المزيون مكسورة الميم ساكنة الزاي مفتوحة الياء عند ابن هشام بنقول الموزة دي ابن مفوز المزيان بعدين النقطة الرأسية والمزيان مكسورة الميم
ساكنة الزاي وعند ابن هشام المزاني. نعم قال قال ابن اسحاق فلما دون عمر ابن الخطاب الدواوين بالشام وكان بلال قد خرج الى الشام فاقام بها مجاهدا فقال عمر بن لبلال الى من تجعل ديوانك؟ قال
مع ابي رويحة لا افارقه ابدا. لا الاخوة التي كان هو اخوه من ايام المدينة. نعم وللاخوة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد بيني وبينه فضمه اليه وضم ديوانا الحبشة الى خثعم بمكان بلال منهم فهم في خثعم الى هذا اليوم في الشام
بلاد الحبشي ومن جاء من ذريته وكلهم اصبحوا في ديوان الخثعميين سبب الاخوة التي كانت بين بلال وابي رويحة  عن ابي امامة قال لما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين بين الناس اخى بينه وبين يديه. قال اخبرنا ابو عبد الله ابن ابي الفتح كما قال عليه الحافظ اذكر باسناده
الاسم مالك عن عبد الرحمن بن عوف هاجر الى المدينة فاخى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبين سعد بن الربيع فقال له سعد يا ابا يا عبد الرحمن اني من اكثر الانصار مالا وانا مقاس
وعندي امرأتان فانا مطلق احداهما فاذا انقضت عدتها فتزوجها. فقال له بارك الله في اهلك ومالك. رواه البخاري من حديث تكملة القصة ان عبدالرحمن بن عوف بارك الله لك في اهلك ومالك اعطيني اياه. لأ
ما كملت القصة بارك الله لك في اهلك ومالك يعني لا اريد فقد دلني على سوء. عارف شغله يعني يعني تاجر بالفطرة بارك الله في اهلك ومالك لا تطلق احدى زوجتك ولا بس دلني على السوء
خلال اشهر معدودة عادت الثروة لعبد الرحمن ابن عوف في ناس سبحان الله عقلية ويحسم طب وكيف تاجر بالمضاربة او الدين اما ضارب واما اخذ دينا. ومشت اموره رضي الله عنه. نعم
رحمه الله تعالى بدء الاذان. نعم. بدأ الان مشروعية الادب. بدأت الاحكام الشرعية الان تترى في المجتمع المدني. نعم قال وكان الناس انما يجتمعون الى الصلاة لتحين مواقيتها من غير دعوة. نعم يعني اول ما جاء اه فرض الصلوات الخمس
ما كان في طريقة يدعى الناس بها الى الصلوات. ما كان هناك طريق يدعى الناس بها الى الصلوات. فكانوا يتحينون يعني يراقبون الشمس. اه والله اقترب وقت صلاة الضهر. اه اقترب وقت صلاة العصر. واقترب وقت
صلاة المغرب وهكذا. نعم قال فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعل بوخا كبوقي يهود الذين يدعون بهم بصلاتهم لما كانوا يريدون ان يصلوا وضعوا بوقا يدعون به يعني وتعرفوا البوق هذا
صراحة. نعم   قال ثم امر بناقوس فنحت فنحت ليضرب به للمسلمين في الصلاة. فبيناهما ان ذلك رأى عبدالله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه اخوبا الحارث بن الخزرج النداء
قال روينا من طريق ابي داود قال حدثنا النداء اللي هو الاذان اذا من الذي رأى الاذان في المنام عبدالله بن زيد بن عبد ربه. وهناك صحابيان بهذا الاسم عبدالله بن زيد بن عبد ربه في هناك عبد الله بن زيد بن عاصم
تمام فهذا ننتبه له. عبد الله بن زيد بن عاصم اللي هو وصف الوضوء. نعم عبدالله بن زيد بن عبد ربه هذا ليس له الا هذا الحديث ليس لو في كل كتب الحديث الا حديث
رؤية الاذان يكفيه شرفك ان الله سبحانه وتعالى جعله يرى الاذان في النوم وان جاءه ملك فاعلمه الاذان فاستيقظ فاتى النبي صلى الله عليه وسلم صباحا وقال يا رسول الله رأيت
كذا وكذا. قال انها رؤيا حق وامره ان يعلمها لبلال ابن ربح قال ذكر باسناده عن عن ابي عمير بن انس عن عن عمومة له من الانصار قال اهتم النبي صلى الله عليه وسلم الى الصلاة كيف يجمع الناس لها؟ اهتم يعني اصابه هم وتفكير
كيف اجمع الناس الصلاة في المسجد. نعم. قال فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا رأوها. يعني خلي واحد يرفع رايه عند حضور الصلاة يشير بها يعرف الناس المخلص جاء وقت الصلاة. نعم. قال فلم يعجبه ذلك. قال فذكر له القلل بام قاف والنون والعين المهملة يعني الشبور
مقر زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك. اللي هو الشابور مثل البوق. نعم. قال فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصارى
نعم هذي يعني قضية عدم المشابهة لليهود والنصارى. نعم عبدالله بن زيد هو مهتم لهم رسول الله صلى الله فأري الاذان في منامه. شف يعني هذه يعني قد تكون هذه منقبة
عبدالله بن زايد الاذان في النوم بتعرف احيانا بيجي مثلا الشيخ بشاورك في شغلة اغلب الناس بطلعوا مش حاملين هم الموضوع اللي بفكر فيه الشيخ. يعني اجتمع معهم الشيخ حكى معهم شغلة
ايش بصير ؟ اه والله رأينا كذا كذا. بعدين فضي المجلس اغلب الناس او الشباب روحت مش مفكرة في الموضوع خلص الشيخ بده لحاله ويفكر بطريقة او بيطلع له شي
يطلع واحد لأ هو اللي حامل الهم يعني فارقنا ما وجدنا حل. بروح احد الطلاب بكون بقي في ذهنه والله هم الشيخ او هم تناقشنا فيه ولهذه البركة انا عجبتني هذه العبارة قال فانصرف عبدالله بن زيد وهو مهتم
في هم رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف هذه عبارة لا تنسى. ان هو النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع معهم وحاولوا انه يقترحوا مواضيع انه من الذي ما هو الحل؟ اقترحوا ناقوس النصارى اقترحوا بوق اليهود. لم يوجد هناك اي حل
انفض المجلس بدون حل في واحد من الصحابة روح مهموم في واحد من الصحابة روح مهموم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يفكرك بالتفكير هذا. مش معناه طبعا ان باقي الصحابة ما كان عندهم اهتمام لكن كل واحد احيانا بكون فيه من الهم ما يكفيه
هذا مهاجم وهذا عنده مشاكل عادي وهذا بده يصلح شأنه. فتأتي هموم الدنيا تأخذك. لكن الصحابي بقي ذهنه منشغل ما اشتغل به ذهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل هذه هي البركة التي من اجلها خص
في هذا الموضوع. شف اذا حملت هم الاسلام فكرة دينية وجعلت كيف الله سبحانه وتعالى يجري الخير على يدك. نعم قال قال فغدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا رسول الله ان الاني لبين نائم ويقظان اذ اتاني ات فاراني الاذان
وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما. قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما منعك ان تخبرني؟ فقال سبقني عبدالله بن زيد فاستحييت
قال رسول الله. عمر بن الخطاب كان رأى هذه الرؤيا قبل قال له النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ما منعك ان تخبرني قال سبقنا عبدالله بن زيد فاستحييت ان اخبرك. طيب. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبدالله ابن زيد ففعلها. فاذن بلال
ماذا لم يجعل عبدالله بن زيد هو نفسه يؤذن الصوت وادي قضية اخواني الرضا بالكفاءات يعني لو كان شخص مثل عبد الله بن زايد اليوم معاصر الشيخ قول له خلص انت شفت الرؤيا بس اه
كفائتك لا تخولك انه انت تؤذن اعطيها لغيرك حقيقة نفسيا مش سهلة تمام؟ نفسيا الموضوع ليس بالسهولة التي تتصورها فبالتالي رضا الصحابة بالموقع الذي يضعهم النبي صلى الله عليه وسلم فيه هذا حقيقة يدل على نفسية سوية
نفسية سوية تمام؟ هسا انا ما بقول لك انه عبد الله بن زيد ما اجا في شي في ذهنه بعض الاحاديث انه قال يا رسول الله انا رأيته لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان بلال اندى صوتا منك. طيب
دقيقة مشايخ واضح انه صعب شوي     فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبدالله ابن زيد فافعله فاذن بلال. قال ابو بشر فاخبرني ابو عمير ان الانصار تزعم ان عبد الله بن زيد لولا انه
كان يومئذ مريضا جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا الانصار هي نفوس بشرية يعني في انصياع في كمان بس هي نفوس بشرية ليش النبي عليه الصلاة والسلام ما خلى عبد الله بن زيد يأذن؟
من جماعتنا الانصار مهاجر قالوا لا لا هو النبي عليه الصلاة والسلام شاف عبدالله بن زيد مريض ولذلك خلى بلال يأذن ولا لو كان عبد الله بن زيد ما هو مريض لكان جعله هو المؤذن
في النهاية الحقيقة هو صوت بلال يعني كما دلت على ذلك اكثر الاثار. صوت بلال كان يساعد على ايصال الصوت لاعلى مراحل. وايضا قد يكون النبي عليه الصلاة والسلام وهاي يسموها جبر الخواطر
اراد ان يجبر خاطر بلال بن رباح حبشي الا امه يعني كانت معها حملة وحمامة واستضعف في شديد جدا يعني. العذاب الذي تعرض له بلال من اشد الصحابة تعرض للعذاب كان بلال
احيانا قضية جبر الخاطر انه جاء للمدينة   حتى المهاجرين ربما باعواهم بعرف بعض يعني من حيث انه الهم قبائل يعني داخل مكة فلما هاجروا لكن بلال وحدهم  قضية جبر الخواطر وانه عندك كفاءة طب خليك انت تمسك هاي الشغلة
بالنسبة اله يعني  النبي عليه الصلاة والسلام ما همشني مع اني انا كنت من السابقين للاسلام ودفعت ثمن باهظ المراحل الاولى صار الله يرضى عنهم بس ان صار جو بعد بلاقي المرحلة متأخرة
معرفة الفضل لاهل السبق جبر خواطر الصحابة. بشرط انه يكون كفاءة طبعا شرط ان يكون كفاءة مش برضه اجبر خاطر شخص ومش كفاءة في العمل يكون كفاءة وقادر. هذا ايضا مما ينظر اليه ويلحظ اليه في مثل هذا الموقف
اسحاق من طريق زياد من او من طريق ابي داوود وباسناده قال محمد ابن عن محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن ابي ربه قال حدثني ابي عبد الله ابن زيد قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس ان يعمل
يضرب به للناس ليجمع الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده. فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ فقلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك
ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى. قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. طبعا سياق هذا الحديث يظهر انه الناقوس طبعا في السياق السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم رفض الناقوس
هو من امر النصارى. في السياق هذا انه خلص يعني كانه رأى الناقوس افضل حل كانه هم بصناعته لكن الله سبحانه وتعالى لم يرد ذلك وجعل عبد الله بن زيجر الاذان. نعم
يعني على هذه وبناء على هذه الرواية لكن الرواية السابقة فذكر له الناقوس فقالوا ومن امر النصارى لكن نقول من باب الجمع يعني لعله كان كارها لذلك  لكن لما وجد ذلك يعني افضل حل ضمن المرحلة الحالية
ربما ذهب الى ان يتخذ هذه الخطوة. ولكن شاء الله عز وجل الا النصارى ولا تقر عينهم. نعم  ولسه كان بده يصنع اصلا طيب لكن انا قصدي الرواية السابقة. فلما ذكر له الناقوس كرهه وقال هو من امر النصارى
كيف ذهب اليوم؟ يعني كيف مراد انه قد يكون هو كان افضل حال ضمن الموجود. نعم     لا اللي ما يعرف انه ما علمه. وانما ذكرهما مطلقا. هم  تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله
ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استأخر عني غير بعيد. ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح
قائمة الصلاة وقد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت. فقال انها لرؤية ان شاء الله انها رؤيا حق ان شاء الله
مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذن به. فانه اندى صوتا منك قدمت فقمت مع بلال فجعلت فجعلت القيه عليه ويؤذن به. قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول
الله لقد رأيت مثل ما رأى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد اللفظ لابي داوود خالد بن هشام ذكر ابن جريج ابن جريج قال قال لي عطاء سمعت عبيد ابن عمير يقول ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالناقوس للاجتماع في الصلاة فبين عمر
يريد ان يشتري خشبتين للناقوس اذ رأى في المنام الا تجعلوا النفوس. بل اذنوا للصلاة فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي رأى. وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بذلك. فما راع عمر الا بلال يؤذن. فقال رسول الله
الله عليه وسلم حين اخبره بذلك قد سبقك بذلك الوحيد. لكن ليست هذه الرواية المشهورة  عبدالله بن زيد هو الذي رأى ذلك. نعم وكان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم بلال وابن ام مكتوم وابو محذورة. وسعد القرظ وهو ابن عائد مولى عمار ابن ياسر. قال وكان يلزم التجارة
فعرف بذلك. وكان يؤذن لاهل قباء وابن ام مكتوم عمرو ابن قيس العامري وقيل اذا من هم هنا اراد ان يذكر مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم. اذن للنبي صلى الله عليه وسلم بلال بن رباح الله يرضى عنه
وابن ام مكتوم رضي الله عنه الذي نزلت فيه عبس وتولى وابو محذورة سعد القرض هؤلاء الاربعة النبي صلى الله عليه وسلم  سعد وهو ابن عائد وكان يلزم التجارة. وكان يؤذن لاهل قباء. يعني سعد القرظ
وصف الاذان في مسجد قباء السابقون كانوا يأجرون في المسجد النبوي سعد القرظ اين كان يؤذن في مسجد قباء. طيب وابن ام مكتوم عمرو بن قيس العامري. نعم. قال وكيل عبدالله وابو محدورة سمرة ابن معير وقيل اوس. طيب. قال روينا عن الطبراني ذكر الاسناد عن
قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
ايش اسمه؟ هذا الترجيع. هذا اسمه ترجيح ان المؤذن يقول في بينه وبين نفسه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود فيلقيها امام الناس رزقه
وهذا يباح هذه احدى صيغ الاذان المشروعة  على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال رواه النسائي في سننه كذلك رواه مسلم عن ابن رهويه
وهذا من اعز الموافقات   سند عالي. نعم قال قال ابن اسحاق ونصبت عند ذلك ونصبت عند ذلك احباب اليهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم العداوة بغيا وحسدا وطينا لما خص الله به العرب من اخذه رسوله منهم
انضاف اليهم رجال من الاوس والخزرج ممن كان عسي على جاهليته. فكانوا اهل نفاق على دين ابائهم من الشرك والتكذيب بالبعث. الا ان الاسلام قهرهم بظهور واجتماع عليه فظهروا بالاسلام واتخذوه جنة من القتل ونافقوا في السر. فكان عبدالله بن ابي بن سلول
يقول الان المجتمع المدني اصبح فيه اليهود وفيه مسلمون وفيه منافقون يقول لك اذا اليهود لما رأوا النبي الختامي لم يكن منهم وانما اخذه العرب منهم كما يعني عبر لما خص الله به العرب من اخذه رسوله منهم
الرسالة انسحبت من اليهود واصبحت في العرب هنا بدأ الحسد والحقد يظهر. وانضاف اليهم انضم الى اليهود بعض رجالات الاوس والخزرج الذين كان فيهم نفاق ولم تستقر قلوبهم في الايمان
اظهر الاسلام حتى يحموا انفسهم لكنهم في الباطن كانوا يستقطبون الكفر  قال فكان هواهم مع يهود وكانت احباط يهود هم الذين يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتأنثونه ليلبسوا الحق بالباطل
كان القرآن ينزل فيهم فيما يسألون عنه الا قليلا من المسائل في الحلال والحرام كان المسلمون يسألون عنها. يعني اغلب السؤالات التي كانت تكون هي سؤالات احضار اليهود النبي صلى الله عليه وسلم من باب التعنيت ومن باب محاولة احراجه
واما المسلمون فكانوا قليلا ما يسألون النبي صلى الله عليه وسلم خشية الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا نهاهم عن كثرة السؤالات في الدين وقال انتظروا ما اخبرتكم به اعملوا
انا بخبركم به لا تسألوا عنه ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن مسألة تحرم على الناس فحرموا من اجل مسألتي انزل الله عز وجل ايضا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. فكان المسلمون يتورعون في العادة عن السؤال بل ينتظرون
النبي صلى الله عليه وسلم التعليم مباشرة اما اكثر السؤالات فيا اما سؤالات اليهود او سؤالات الاعراب. نعم. قال فمن اليهود الموصوفين بذلك حيي بن الاخطب واخواه ياسر وجدي والسلام بن مشكم وكنانة
بن الربيع بن ابي الحقيق وكعب بن الاشرف وعبدالله بن سوريا الاعور من بني ثعلبة بن الفطيان ولم يكن بالحجاز في زمانه اعلم بالتوراة منه وابن صلوبة وكان حبرهم. واغلب هؤلاء تم قتلهم
تم تصفيتهم كما سيأتي. نعم. قال وذكر ابن اسحاق منهم الجماعة ابنهم عبد الله ابن سلام وكان حبرهم وادمهم كان اسمه الحسين فلما اسلم سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله
قال رحمه الله اسلام عبد الله ابن سلام. دعونا نرى هذا الرجل من كبار اليهود كيف اسلم؟ نعم وهو من بني اسرائيل من ولد يوسف ابن يعقوب نبي الله. هو حليف للقواقلة ومن بنو هم بنو غنم وبنو سالم بني عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج
قاله بنا عن ابن سعد قال اخبرنا عنه عبد الله بن سلام اليهودي كان حلفه مع من؟ مع القواقيلا. طبعا القواقيلا قال هم بلوغ قبيلة من قبائل الخزرجية كان التحالف مع هذه القبيلة
ابن عمر قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال اقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة. قالوا جاء نبي الله فاستشرفوا ينظرون. اذ سمع به عبدالله بن سلام وهو في نخل لاهله يختلف لهم منه
يعني عم يجني الثمار. نعم قال فاجل ان يضعان التي يختلف لهم فيها فجاء وهي معه. فسمع من نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى اهله. قال فلما فلما
قال النبي صلى الله عليه وسلم جاء عبدالله بن سلام فقال اشهد انك رسول الله حقا. وانك جئت بحق. ولقد علمت اليهود اني سيدهم وابن واعلمهم وابن اعلمهم. ادعهم فاسألهم عني قبل ان يعلموا اني قد اسلمت. فان فانهم ان يعلموا اني قد اسلمت قالوا فيما ليس في. كذبوا قالوا لا هذا رجل جاهل
قال فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فدخلوا عليه فقال لهم نبي الله صلى الله عليه وسلم يا معشر اليهود ويلكم واتقوا الله فوالله الذي لا اله الا هو انكم لتعلمون اني رسول الله
واني جئتكم بحق بحق تسلموا. قالوا ما نعلمه. فاعادها عليهم ثلاثا وهم يجيبونهم كذلك. قال فاي رجل فيكم عبد الله بن سلامة قال لك سيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا. قال افرأيت من اسلم؟ قالوا حاشى لله ما كان ليسلم. فقال يا ابن سلام اخرج عليهم. فخرج اليهم فقال
يا معشر اليهود. ويلكم واتقوا الله. والله الذي لا اله الا هو انكم لتعلمون انه رسول الله حقا. وانه جاء بالحق. فقالوا كذبت اخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم اليهود. نعم
قال رواه البخاري من حديث عبدالعزيز بن الصهيب قال وروينا من طريق البخاري قال حدثني عن حامد ابن عمر عن بشر بن مفضل قال حدثنا حميد قال حدثنا انس ان عبد الله بن سلام
بلغه مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. فاتاه يسأله عن اشياء فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة؟ وما اول طعام يأكله اهل الجنة؟ وما بال الولد ينزع الى ابيه والى امه؟ قال اخبرني بهن جبريل انفا. قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من
قال اما اول اشراط الساعة اليهود كانت تكره جبريل  اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الى المغرب. واما اول طعامهم من المشرق الى المغرب يعني المغرب كان يطلق على بلاد الشام
الشام كانت تسمى المغرب تمام فالمراد ان النار تخرج مشرق اليمن وهذه هي اصلا هي اول امارات الساعة وليس امارات انها اول علامة هي فعليا اخر علامة من علامات الساعة
وقال ان اما اول اشراط الساعة لماذا جعلها الاول؟ باعتبار ماذا المراد اول اشراط يعني اول ما سيأتي بعده الساعة مباشرة وليس المراد انها اول علامات الساعة الكبرى. لا الاولية هنا
اول ما سيحصل بحيث بعدها خلاص تقوم الساعة عرفتوا؟ طيب قال واما اول طعام يأكلها اهل الجنة فزيادة كبد الحوت. فشيء في كبد الحوت هذا اول طعام يأكله المسلمون في الجنة
قال واما الولد فاذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد واذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد اشهد ان لا اله الا الله. يعني نزع الشبه فما بال الولد ينزع الى ابيه والى امه؟ احيانا الولد بطلع على بشبه امه
بطلع بشوي عابوه سألوا يا رسول الله لماذا احيانا الاولاد اباءهم واعمامهم يعني واحيانا بطلع الولد مخول يشبه امه واخوانه وقال عليه الصلاة والسلام هذا شيء يتعلق طبعا هنا النبي عليه الصلاة والسلام بيتكلم بما يتلائم معه
معرفة اهل ذاك العصر هم يعرفون المني  هذي التفاصيل انتم بتتكلموا عنها ضمن واقعكم المعاصر لكن قديما هم كانوا وخلص يعني. علمهم في موضوع الحيوانات المنوية يقول فاذا سبق ماء الرجل يعني منيه
المرأة نزع الولد الى ابيه صار بشبه الوالد قال واذا سبق ماء المرأة اي منيها مني الرجل نزع الولد الى شبه امه. طب ما هو السبق هنا يعني هادو يحتاج الى التفسير العلمي. يعني انت هنا يعني ما فيش داعي انه احنا نتكلم في هذا المفهوم. وانما نحاول ان ننظر ما اقرب شيء للتصورات العلمية. ما معنى اذا سبق
سبق في النزول لحظة تكوين البويضة المخصبة. وسبق الى داخل البويضة او هو ارتفاع هذا على هذا ترجعون فيه الى الابحاث العلمية ما اقرب تفسير علمي بمعنى السبق هنا. انه لا يجب ان نضرب بين الحديث النبوي
اذا في اشي علمي يمكن ان يفسر به السبق       هنا لا هنا وحي هذا تقدير النخل هادا اجتهاد وصلى الله عليه وسلم. اما هنا قد اخبرني بهن جبريل بتتكلم عن وحي
امرني بهن جبريل انفا  هذا قطعا صحيح لكن كيف سيكون تفسير السبق ما في مشكلة انه ننظر للامور العلمية المعاصرة. طيب قال رحمه الله قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فذكر نحو ما تقدم
لابن سعد قال اخبرني يزيد ابن هارون قال اخبرني زوير عن الضحاك في قوله تعالى قل ارأيتم كان من عند الله وكفرتم وشهد شاهد بني اسرائيل على مثله. نعم. فالشاهد هذا قالوا هذه الاية نزلت في عبد الله بن سلامة
اية الاحقاف مشاهدي شاهدوا منذ بني اسرائيل على مثله فامنوا واستخبرتم. هذه نزلت في عبدالله بن سلام على ما هو المشهور. طيب. قال جاء عبدالله بن سلام الى رسول الله صلى الله عليه
قال يا رسول الله ان اليهود اعظم قوم عظيما فسفهم عني وخذ عليهم ميثاقا اني اني اتبعت يعني تكذيب كذب من العضل وهو الكذب. نعم اني اني اتبعتك وامنت بكتابك ان يؤمنوا بك وبكتابك الذي انزل عليك. واخبرني يا رسول الله قبل ان يدخل عليك فارسل الى اليهود فقال ما تعلمون
عبد الله بن سلام فيكم قالوا خيرنا وعلمنا بكتاب الله سيدنا وعالمنا وافضلنا. قال ارأيتم من شهد اني رسول الله وامنوا بالكتاب الذي انزل علي تؤمنون بي؟ قالوا نعم فخرج عليهم عبدالله فقال يا عبدالله بن سلام اما تعلم اني رسول الله تجدني تجدوني مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل اخذ الله ميثاقكم ان تؤمنوا بي وان
من ادركني منكم؟ قالوا قال بلى. قالوا ما نعلم انك رسول الله. فكفروا به وهم يعلمون انه رسول الله وانما قال حق. فانزل الله قل ارأيتم ان كان من عند الله. يعني الكتاب والرسول وكفرتم به وشهد شاهد
اسرائيل على مثله. يعني عبد الله ابن السلام فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين على مثله يعني على صفته وشهد شاهدوا بني اسرائيل على مثله يعني على مثله اتباعنا الصفة في اللغة
على صفة لا هذا هو شاهدونا على صفته فامن واستكبر. نعم نزلت هذه الاية  رحمه الله خبر مخايلي. قال ابن اسحاق وكان حبرا عالما غنيا كثير الاموال من النخلة. احد رجالات اليهود ايضا. نعم
قال وكان يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفته وما يجد في علمه وغلب عليه الف دينه. فلم يزل على ذلك حتى كان يوم احد يوم السبت قال والله يا معشر اليهود انكم لتعلمون ان نصر محمد عليكم لحق
قالوا ان ان اليوم يوم السبت. قالوا لا. قال لا ابتلاكم مما اخذ سلاحه فخرج حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه باحد وعهد من وراء. وعهد الى من
وراءهم من قومه ان قتلت هذا اليوم فاموالي الى محمد يصنع فيها ما اراه الله. فلما اقتتل الناس قاتل حتى قتل فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني يقول
هذا رجل كتب الله له السعادة من اليهود كما الله عز وجل وصف اليهود قال فلا يؤمنون الا قليلا قلة من اليهود اسلمت كان فيها خير وان كانهم كجنس عام فيهم اجرام
كان فيهم بعض الاخيار وهؤلاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم  خير يهود رجل كان صاحب مال وثروة وبقي على دينه حتى جاء يوم احد يوم يوم السبت هبت فيه يعني رياح الايمان
وقرر ان يذهب الى القتال مع النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم فقال له اليهود ترى اليوم السبت ما فيش شغل يعني انا سبت لكم يضل فيها سبت لا سبته لكم. خلينا نتبع محمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يفوتنا القطار
يعلم الرجل ذهب وقاتل واستشهد في غزوة احد رضي الله تعالى عنه  نقل انه   محمد الا حق  كانوا جايين عالمدينة    اذا كان هناك جاي عالمدينة  يتشارك في دفع هذا العدو
قال خير اليهود من قال صحابي والله يا شيخ انا الذي اعرف انه صحابي يعني انا ما يعني ما فهمت الاستشكال. ان قصدك انه ما قال انه وعبد الله بن سلام وهذا يا شيخ باعتباره الجنس. وعبد الله بن سلامة شوفوا المنسوب الى اليهود
تمام ويبقى منسوب الى اليهود كقبيلة وكجنس. الرواية ما فش فيها المؤمن. لأ الذي معروف انه امن  نعم هي في الاولى مانص لكن المشهور خليني اقول المشهور عند علماء السير
ان الرجل يعتبر مؤمنا ان رجل اعتبره مؤمنا ولو كان مات عين صحفي قد نقول طب لماذا ما دعوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اثنى عليه فقط باعتبار الوفاء لميثاق المدينة
ممكن لكن ما يعرفه ان المشهور عند المؤرخين انه  تبقى القضية يعني قضية نزاعية قال يخوض رسول الله صلى الله عليه وسلم امواله فعامة صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة منها. قال وقال الواقدي كان احدبني النظير حبرا عالما
امن برسول الله صلى الله فامن اذا صح كلام الواقي دي فاذا هو مؤمن. نعم قال وجعل ما له له وهو سبعة حوائط. فجعلها رسول سبعة من سبع بساتين  قال فجعلها رسول الله صلى بو خيريق ما له له يعني جعل البوخيريق ما له للنبي
صلى الله عليه وسلم. مش اوصى به للنبي عليه الصلاة والسلام. طيب الا وهي المثيب الصافية والدلال والدلال وحسنى وبرقة والاعواف امي ابراهيم او مشروبة امي ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مدينة القبطية. طب هذي اذا هي سبع بساتين
اعطيت والنبي صلى الله عليه وسلم تصدق بها. نعم قال وذكر ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي بكر قال حدثت عن صفية ابن حيي انها قالت كنت احب ولدي ابي اليه والى عمي ابي ياسر. فلما قدم رسول الله
صلى الله عليه وسلم المدينة غدوا عليه. ثم جاء من العشي فسمعت عني يقول لابي اهو؟ قال نعم والله. قال اتعرفه وتثبته؟ قال نعم. قال فما في نفسك منه؟ قال
قال عداوته والله ما بقيت ابن اسحاق من المنافقين زوية بن الحارث والحارث بن سويد وجلاس بن سويد وكان ممن تخلف عن غزوة تبوك وقال لان كان هذا الرجل صادقا لنحن
من الحمر فرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمير بن سعد. وكان في حجر جلاس خلف خلف على امه. فقال له عمير جلاس تزوج  ناس تزوج ام هذا الرجل تزوج ام عمير بن سعد
لما مات زوجها عنها يقول هذا الرجل خلف على هذه المرأة متى نقول خلف عليها اذا امرأة مات زوجها تزوجت بعد ذلك رجل اخر صور ام عمير بن سعد. نعم
قال فقال له عمير والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي هدا. ولقد قلت مقالة لئن دفعتها عنك لافضحنك عنها. ولئن صمت عنها ليهلكن ديني ولا احداهما ايسر الية من الاخرى. ثم مشى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ما قال جبريل. قال احداهما ايسر علي. ما هو الايسر عليه
جلاس بالله لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كذب علي عمير وما قلت ما قال. فانزل الله تعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا الكفر وادفروا بعد اسلامهم الى وما لهم في الارض من ولي
ولا نصير. فزعموا انه تاب فاحسنت توبته قال وزاد ابن سعد في هذا جلاس تعب وحسن اسلامه. نعم اهلا وسهلا في هذا الخبر فقال يعني جلاسا قد قلته. وقد عارض الله علي التوبة فانا اتوب. فقبل ذلك منه وكان له قتيل في الاسلام فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه
فاستغنى بذلك كان قد هم ان يلحق بالمشركين قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم للغلام كان له قتيل في الاسلام يعني قتل احد ابناؤه الاسلام يعني في الدولة المسلمة
النبي عليه الصلاة والسلام بوداع دفع له الدية بتعرف تفاصيل دارت ورجعنا للتفاصيل لماذا النبي صلى الله عليه وسلم دفع الدية من عنده من لم يعرف قاتل والدي ولده الله اعلم. المهم انه كان له قتيل في الاسلام
يعني في النظام الاسلامي قتل له قتيل. والنبي صلى الله عليه وسلم دفع الدية الى جلاسة. اعطاه دية قتيله. ابنه او اخوه استغنى بذلك فاصبح غنيا بسبب هذه الدية وكان قد هم ان يلحق بالمشركين. نعم
قال وقال الواقدية ولم ينزل ولم ينزل الجلاة عن خير كان يصنعه الى عمير. فكان ذلك مما عرفت به توبته اخوه الحارس جميلا بس نعلق عليها. كيف عرف صدق توبة الجلاس
نعم  ما قطع الخير عن ابن مرته مع انه هو اللي بلغ عنه النبي عليه الصلاة والسلام يعني لو كان جلاس لا يريد التوبة قال له يا ولدي انت خبرت عني ها؟ طيب
ترى مني خيرا قط لكن لما بقي يعطي ابن امرأته وينعم عليه لانه هو اللي بلغ النبي صلى الله عليه وسلم عنه عرف بذلك صدق توبة الرجل وان الرجل فعلا
شعب الذنب تاني بالضمير على ما قال. نعم  احسنت. يعني فكرة انه اه عمير بن سعد مين اللي كان يصرف عليه  طب لو كان واحد بفكر زي حالاتنا واحد بصرف علي اراه يفعل منكرات ويتكلم بكلام حرام وشيء
لانه له يد علي ومعروف. خلص ما بدي انا اشد عليه وما بدي اهجره في الله. او ما بدي انكر عليه. بتصير فينا هذا الضعف صح؟ الشخص اله معروف ويد عليك فبتصير انت
تستحي ان ترد عليه منكره تقول لا يا فلان اتق الله بقول لك اه بلاش ايه يقطع عني هذا المعروف هذا اولا من صلب ايمان عمير بن سعد صح انت الك يد وبتصرف علي لكن هذا لا يجعلني
اكتم امرك فانت عندك نفاق كيف تتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ فعلا زي ما قال اخونا انه لو بده يفكر بعقلية عمير بن سعد. عمير بن سعد ارض الله بسخط الناس
عارف انه ممكن يكون ثمن هذه الشكوى ان ينقطع عنه المصروف الشهري يعني كما يقولون ارض الله وان كان يعرف ان هذا سيسقط الجناس فماذا كانت العاقبة رضي الله عنه
وارضى عنه الجلوس وبقي الجلاس يعطيه ويغدق عليه من المال دائما فعلا يؤخذ من هذه المواقف ويعتبر منها. نعم اخوه الحارث هو الذي قتل المجذرة بن زياد البلوي يوم احد بابيه سويد الصامت. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب قتل الحارث ان ظفر به ان ظفر
ففاته فكان لمكة ثم بعث الى اخيه الى اخيه الجلاسي يطلب التوبة فانزل الله فيما بلغني عن ابن عباس كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم؟ الى اخر القصة ولو ذكر الواقلي ان الحارث اتى مسلما بعد الفتح
قد ارتدوا الى حقاب المشركين فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بالمجذر ومن بني ربيعة بن زيد بجاد بن عثمان ونبتة لو بن الحارث وهو الذي قال والذي قال ان محمدا انما محمد اذن. من حدثه شيء صدقه
فانزل الله فيه ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن يعني بسمع من الكل شو ما حكيتوا مسكين بيصدق كل شي والعياذ بالله المنافقين ومن سوء اخلاقهم في التعامل مع النبي عليه الصلاة والسلام
قال ابو حبيبة ابن ابن الازهر وكان ممن بنى مسجد الضراء وثعلبة ابن حاطب ومعتب ابن قشير ومن اللذان عاهدا الله لان كان من فضله الى هنا بدأ يذكر جملة المنافقين او من اشتهر بالنفاق بعد ان ذكر من اشتهر من اليهود بدأ الان يذكر
اشتهر بالنفاق داخل المدينة. نعم. قال ومؤدب الذي قال يوم احد لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا هو الذي قال يوم الاحزاب كان محمد يا اينا ان نأكل كنوز كسرى وقيصر واحدنا لا يأمن ان يذهب الى الغائب. بسبب الحصار على المدينة
ماذا ضعف انهزام ونفاق قال فانزل الله واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. قال وانكر ابن هشام دخول ثعلبة ومعتب في المنافقين. قال العباد بن حنيف اخو سهل وعثمان. يعني الان ثعلب ومعتب الذين نزل فيهم ان اتاه
هل هم من المنافقين ليسوا من المنافقين يعني لاحظ في خلاف بين علماء السير تصنيف بعض الناس يعتبروا دخلوا تحت حكم النفاق يا اولاد. طيب عباد بن حنيف الاخ سهل وعثمان وجارية بن عامر وابناؤه مجمع وزيد. وقيل لا يصح عن مجمع للنفاق وذكر اخرين. تمام
قال ومن بني امية ابن زيد وديعة ابن ثابت هو الذي كان يقول انما كنا نخوض ونلعب. ومن بني عبيد بن زيد لما نزلت بالله واياته ورسوله كنتم كفرتم بعد ايمانكم
هؤلاء هذا من الذين كانوا يستهزئون بالنبي عليه الصلاة والسلام من بني عبيد بن زيد الخدام بن خالد هو الذي اخرج مسجد الضرار من داره وبشر ورافع ابن زيد ومن بني المبيت عمرو بن مالك بن الاوس
واخوه اوس واوس الذي قال يوم الخندق ان بيوتنا عورة. فاذن لنا فلنرجع اليها فانزل الله فيه. يقولون ان بيوتنا عورة. الاية. عورة يعني مكشوفة لازم نرجع لها. هن كانوا انه موقفين على الخندق
قالوا يا رسول الله تسمح لنا نرجع على بيوتنا لانه بيوتنا مكشوفة وخايفين العدو ما هي مكشوفة لكن ان ينسحبوا من الثغر. نعم. قالوا من بني ظفر حائط بن امية. وبشير بن ابي بن ابيرق الحارث بن عمرو بن حارثة وعند ابن اسحاق بشير
ابو طعمة سارق الدرعين الذي انزل الله فيه. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. نعم هذا ابن الابيرق وهم الذين سرقوا الدرع ونصبوا السرقة الى يهودي حاولوا يلبسوها بظهر اليهود
وكشفت اللعبة كما يقولون. نعم. قال وقزمان حليف لهم هو المقتول يوم احد بعد ان ابلى في المشركين. قتل نفسه بعد ان اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من اهل النار. وانه
منافق. نعم. قال ولم يكن في بني عبد الاشهل منافقا ولا منافقا. يقولون هذا من بركة دار بني عبد الاشهل اللي هو مين زعيمهم سيدي بن حضير سعد بن معاذ
بنو عبدالاشهل لا يعرف فيهم نيفار كان هذا الفخذ بالتحديد الا ان الضحيت بمثابة اتهم بشيء من ذلك ولم يصح من الخزرج من بني النجار رافع بن وديعة وزيد بن عمر وعمرو بن قيس وقيس بن عمرو بن سهل
شباب ابن الخزرج الجد ابن قيس وهو الذي يقول يا محمد ائذن لي ولا تفتني. نعم هو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لا تخرج معنا الى قتال الروم
وقال انني افتن بنساء الروم  انا في الفتنة سقطوا قال ومن بني عوف بن الخزرج عبدالله بن ابي بن سلول. وكان رأس المنافقين. هذا هو رأس المنافقين. هذا هو البلية كان
عبدالله بن ابي بن سلم وكان هو من الخزرج. نعم. قالوا هو الذي قال لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. في غزوة بني المصطلق وفيه نزلت سورة المنافقين باسرها
هلا ابو عمر وزيد بن ارقم هو الذي رفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن ابي قوله لئن رجعنا الى المدينة فاكذبه عبدالله بن ابي وحلف فانزل الله تصديق زيد بن ارقى
فتبادر ابو بكر وعمر الى زيد ليبشراه. فسبق ابو بكر فاقسم عمر الا يبادره بعدها الى شيء. وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ باذن زيد وقال يا غلام وديعة وسويد وداعس من بهط بن سلول. وام عبدالله بن ابي الذين كانوا يدسون الى بني النضير حين حاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يثبت
والله لان اخرجتم لنخرجن معكم القصة. نعم القصة بين النضير ومين وقف معهم من المنافقين. عبدالله بن ابي وداعس وسويد ووديعة كنان وكان النفاق في الشيوخ ولم يكن في الشباب الا في واحد هو قيس ابن عمرو بن سهل. غريب هاي الملاحظة بقول لك النفاق
نكثر في كبار السن في المدينة يعني يكتر النفاق في الشيوخ يعني كبار السن الشباب كان فيهم قيل الا واحد شو سبب هاي الظاهر يعني الاجتماعية؟      يعني هو بشكل عام ممكن نقول طبيعة الشعب
يعني كيف اقول لك ما وصلش لمرحلة الجمود والف العادات كما يكون الشيخ انت تخيل وابو طالب ايش مشكلته كبر على الجاهلية تيجي على كبير في السن سبعين ثمانين سنة
تيجوا تقولوا يلا بدنا نصلح حالك حج وبدنا اياك ترجع اه تسلم او تدخل في امور صحيحة يستعصي على ذلك الا من وفقه الله في العادة هذا بيعطيك قاعدة انه طول الف الخطأ
يجعل عملية تغيير ومستعصية الخطأ لذلك اذا عندك خطأ عندك عادة حاول تنتهي منها الان بعض الشباب بقول انا بسأل زوجي ان شا الله ببلش اغير. لا لا كلما الفت الخطأ مدة اطول
كل ما صارت عملية تغيير بحياتك اصعب الخطأ اللي بتقدر تغيره في العشرين غيره لانه اذا اصبحت في الثلاثين تصبح عملية تغيير واصعب واذا اصبحت في الاربعين بتصير اصعب واصعب. واذا صرت في الخمسين
يعني الله لا ييسر لك اياه. تمام؟ فسبحان الله عملية التغيير الجذري هذا ليست عملية سهلة. لمن الف الشيء وعاش عليه طوال عمره هذا ينتبه له لنا فائدة جميلة. بل وكان النفاق في الشيوخ
لم يكن في الشباب. الشاب اللي ما زال قابل انه يعني ينصاع الى الحق ان يغير العادات السيئة يترك شوي قضية الاباء هاي اذا وجدنا اباءنا قادر انه يتركها بسببي. انه لسا ما عاشش على هاي القضية فترة طويلة
اللي بضله يتعصب للماضي وكذا واحنا وسوينا. هذا عاد شو بدك تخليه يتغير فيه بسم الله ما شاء الله طبعا. عاش يا عمر من السهولة صح. كبار السن في المساجد دايما. التعامل معهم صعب
الشباب الصغار يعني الين في التعاون  قال رجل الى ابن اسحاق وكان ممن تعوذ بالاسلام واظهره وهو منافق من احبار اليهود من بني قحطينقاع سعد بن حنيف وزيد بن اللصيط ونعمان بن
ابن عوف ابن عمرو عثمان ابن اوفى وزيد ابن والذي قال حين ضلت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يزعم محمد انه يأتيه خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجاءه الخبر بما قال عدو الله ان قائلا قال يزعم محمد انه ياتيه خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته. واني والله ما اعلم الا ما علمني. وقد دلني الله عليها
وهي في هذا الشعر قد حبستها شجرة بزمامها. يعني علق اه حبلها بشجرة علق حفلها في شجرة فمش فاضية مش قادرة تأتي قال فذهب الرجال والمسلمين فوجدوها حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما
ابن حريمل حريملاء. هو الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات قد مات اليوم عظيم من عظماء المنافقين. ورفاعة ابن زيد من التابوت وهو الذي اشتدت
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قافل من غزوة بني المصطلق انها هبت لموت عظيم من عظماء الكفار. وسلسلة ابن برهان وكنانة من اصولها وكان هؤلاء يحضرون المسجد فيسخرون من المسلمين فامر رسول الله فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم باخراجهم منه فاخرجوا ففيهم نزل صدر سورة البقرة الى الى المئة منها
لما تكلم الله المنافقين في بداية سورة البقرة. اه قال ابن اسحاق وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يهود خيبر فيما حدثني مولى بال زيد بن ثابت عن الكريمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس
بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب موسى واخيه المصدق لما جاء به موسى. الا ان الله تعالى قد قال لكم يا معشر اهل التوراة وانكم تجدون ذلك
في كتابكم محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركاعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى
وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهن غفرة واجرا عظيما قال واني انشدكم بالله وانشدكم بما انزل عليكم وانشدكم بالذي اطعم من كان قبلكم من اسباطكم المن والسلوى. وانشدكم بالذي ايبس البحر لابائكم حتى انجاهم من فرعون
الا اخبرتمونا هل تجدون فيما انزل عليكم ان تؤمنوا بمحمد لئن كنتم لا تجدون ذلك في كتابكم فلا كره عليكم تبين الرشد من الغيث فادعوكم الى الله والى نبيه قال عن ابن عباس ان اليهود كانوا يستفتحون على الاوت والخزرج برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب يعني يقولون سيأتي نبي
اقاتل معهم  يهددونهم اخرج النبي من العرب الحكاية قال يا فندم مبعثه الله من العرب وجحدوا ما كانوا يقولون فيه. فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء يا معشر يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا
كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل شرك انه مبعوث وتصفونه لنا بصفته. فقال سلام بن بشكا من احد بني النظير ما جاءنا بشيء نعرفه. ما هو بالذي كنا نكتبه لكم؟ انزل الله في ذلك من من قولهم
لما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. قال ابن اسحاق وقال ما لك بن الضيف حين رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن هاي الصفة ما كانت الى المدينة حتى يخرج منهم  مهاجره المدينة   لم يذكر انه اذ لم يكونوا يعرفون من العرب والا ما فائدة انهم كانوا يستفتحون به  كانوا يتوقعون ان يكون منهم فقراء
كانوا عندهم علامات انه سيخرجوا من جزيرة العرب يعني لأ لأ هذي الفكرة هم كانوا يعني عندهم مؤشرات انه سيخرج من جزيرة العرب ولذلك قاجرت قبائل الى خيبر وهاجرت قبائل
لعله يخرج منهم من هناك اشارة كانت الى مهاجره موطنه وبلاده والمكان الذي فيه ما كان عندهم جزما انه سيكون من العرب. قالوا ليش احنا ما ننتقل هناك بالتالي يخرج منا
يعني من اليهود العرب اليهود الموجودين هناك في النهاية سيحسب على اليهود يعني وليس بالجنس العربي الاصيل وخرج عربيا اصيلا تماما      مكة هذه الجزئية لم تكن عندهم اصلا وكانت عندهم كان انتهت القضية من اول كان لا جرف ولا شيء
ليس لنا فيها ناقة دون جمل. نعم  فضلا انهم اصلا اهل الانبياء منهم ثمانين بالمية من الانبياء كانوا منهم كان الحصاد متوقعة عندهم قال قال ابن اسحاق وقال ما لك من الضيف حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر لهم ما اخذ الله عليهم له من الميثاق وما عهد الله اليهم فيه. والله ما عهد الينا في محمد عهد
ما اخذ له علينا ميثاق فانزل الله فيه وكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم. بل اكثرهم لا يؤمنون. وقال ابن صلوبة الفقيوني لما لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ما جئت
شيء نعرفه ما انزل الله عليك من اية بينة فنتبعك بها. فانزل الله في ذلك من قوله. ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون وقال رافع بن حريملة ووهب ابن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ائتنا بكتاب تنزله من السماء نقرأه وفجر لنا انهارا نتبع
انزل الله في ذلك ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل  كان حبيب ابن اخطب وابو ياسر ابن ابو ياسر ابن اخطب. من اشد يهودا للعرب حسدا. اذ خصهم اذ خصهم الله برسوله صلى الله عليه وسلم فكانا جاهدين في رد الناس عن
الاسلام بما استطاع فانزل الله فيهما وجد كثير من اهل الكتاب لو يردونكم ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. الاية لما قدم اهل نجران من النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتتهم احبار احبار اليهود تنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما رافع بن الهريمنة ما انتم على شيء
والانجيل قال رجل من اهل نجران من النصارى لليهود ما انتم على شيء. وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة فانزل الله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء مقالة الاية قال وقال رافع بن حريمنة يا محمد ان كنت رسولا من الله كما تقول فقل الله فقل لله فليكلمنا. فيكلمنا
وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا النصارى واليهود المعارك بينهم طاحنة حتى في العقائد النصارى كانوا يقولوا ليس اليهود على شيء. وجحدوا نبوة موسى اليهود يقولوا ليست النصارى على شيء على دين يعني
نبوة عيسى فكانهم اصلا بينهم مطاحنات نعم قال وقال عبد الله بن سولي الاعور ما الهدى الا ما نحن عليه فاتبعنا الى محمد تهدد. وقال وقالت النصارى مثل مثل ذلك فانزل الله تعالى. وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدون
وسأل معاذ ابن جبل وسعد ابن معاذ وخارجة ابن زيد نفر من احبار اليهود عن بعض ما في التوراة فكتموهم اياه. فانزل الله ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الاية. ودعا عليه الصلاة والسلام اليهود الى الاسلام فقال له رافع ومالك بن عوف بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا. انزل الله تعالى واذا قيل
فلما اصاب الله قريش يوم بدر جمع جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودا في سوق بني قينقاع حين قدم المدينة فقال يا معشر اليهود اسلموا قبل ان يصيبكم الله بمثل ما اصاب به قريشا
قالوا له يا محمد لا يغرني لا يغرنك من نفسك انك قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تلقى مثلنا فانزل الله
تعالى قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد. الاية والتي بعدها دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدراس على جماعة من من يهود فدعاهم الى الله. هذا بيت يعني كانوا يتعلمون فيه. نعم
فدعاهم الى الله فقال له النعمان ابن عمر والحارث ابن زيد وعلى اي دين انت يا محمد؟ قال على ملة ابراهيم ودينه. قال افان ابراهيم كان يهوديا؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
هلم الى التوراة فهي بيننا وبينكم. فابيا عليه فانزل الله. الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم  معجبون. الاية والتي تليها. وقال الاحباب اليهود ما كان ابراهيم الا يهوديا. وقالت النصارى نجران ما كان ما كان الا نصرانيا. فانزل الله يا اهل الكتاب
تحاجون في إبراهيم الآيات الى والله ولي المؤمنين. وقال عبد الله بن سيف وعلي بن زيد والحارث بن عوف بعضهم لبعض تعالوا نؤمن بما انزل الله على محمد غدوة ونكفر به عشية. حتى نلبس عليهم دينهم. لعلهم يصنعون كما نصنع فيرجعون عن دينهم. فانزل الله
يا اهل الكتاب لما تلبسون الحق بالباطل اذا والله واسع عليم. سورة ال عمران ثمانين اية منها كانت تعالج هذا الملف  سورة ال عمران اول ثمانين اية هي عالجت ملف اليهود والنصارى. وهذه التصرفات لتلاحظ اغلب هذه الايات التي عم تأتي
ماسورة ال عمران موضوع معالجة هذا الملف من اليهود خسارة خاصة اليهود طبعا النصارى كانت وفود تأتي منهم لكن اليوم كانوا ساكنين فكانوا يثيرون مثل هذه البنابل والقناقل والتصرفات والتمردات وما شابه ذلك
سورة ال عمران هذي الامور وكشفتها للصحابة انه صح اليهود هم مكون الان ضمن ميثاق المدينة. لكن شوي شوي سيتم لكن في النهاية احنا حبة حبة مثلا يقولوا يعني. انتم في النهاية حابين نعمل نظام. حابين تكونوا معنا كونوا
لكن النبي عليه الصلاة والسلام والقرآن بين لنا لكم غدر علماء هم امان احنا وان عدلنا معهم لكننا نعرف ضمنيا مع الوقت يتم اخراجهم وتصفيتهم قبيلة بعد قبيلة نعم قال وقال ابو نافع القرضي حين استمعت الاحبار من اليهود والنصارى من اهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى الاسلام. اتريد منا يا محمد ان نعبدك كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم
وقال رجل من نصارى نجران مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله ان يعبد غير الله. فانزل الله تعالى يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول الاية ثم ذكر ما اخذ عليه من الميثاق بتصديقه فقال واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم
قراءة السيرة انك تستطيع من قراءتك للسيرة ان تفهم مواضيع سور القرآن لما تقرأ سورة ال عمران اول عشر اطنعشر صفحة بعض الناس يظن ان المواضيع متفرقة شوي الموضوع هون شوي موضوع هون
ايش علاقة هاي الصفحة بالصفحة اللي قبلها ما راح تفهم العلاقة بين صور بين صفحات القرآن وبين لماذا هذه الايات بجانب هذه الايات بجانب هذه الايات؟ الا اذا عرفت احداث السيرة واسباب النزول
اه فبتبدأ الان تفهم انه ايش عالجت وعمن كانت تتكلم اول عشر صفحات من سورة ال عمران. اول عشر صفحات كانت تتكلم عن مواطن  من طبيعة الحوارات بين النبي عليه الصلاة والسلام واليهود
مواقف متعددة. هذا الكلام مع يهودي هذا مع يهودي اخر. هذا مع يهودي ثالث. فاذا انت عرفت السيرة وعرفت اسباب النزول هيك تعمل امامك المشهد فهمت انه كل هذا المحور الاول هو يعالج مواقف اليهود المختلفة. وهذه قيل ما في موقف وهذا في موقف اخر
تبقى بالنسبة له المواضيع. ما هو الخيط اللي عم يجمع بين مواضيع سورة ال عمران اسمي عالاول. نعم قد عسى عظيم الكفر الشديد على المسلمين شديد الحسد لهم على اثر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاوس والخزرج يتحدثون. فغاظه ما رأى من
وجماعتهم بعد ما كان بينهم من العداوة. فقال قد اجتمع ملؤ بني قيلة بهذه البلاد لا والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا من فراغ. فنظر فتى شابا من يهود كان معهم فقال
بني قيل الام الاوس والخزرج  احدى جداتهم وكانوا يصبون اليها. نعم فقال امن اليهم فاجلس معهم ثم اذكر يوم بعاث وما كان فيه يوم دعاة هذا يوم اقتتلت فيه الاوس والخزرج
يوم كان في قتال شديد بين الاوس والخزرج وكادوا ان يتفانوا فيه هذا يهودي بديش ؟ يدخل الفساد بينهم امر احد غلمانه ان يجلس بينهم. ويذكر يوم بعاد. تذكر يا او شو صار فيكم يوم بعاد. اذكر يا خزرج
يثير والعياذ بالله النفوس. نعم. قال وينشدهم بعض ما كانوا يتقاولون فيه من اشعار ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا حتى تواثب رجلان على الركب. اوس بن قيظي من الاوس
جبار من صخر من الخزرج فتقاولا. ثم قال احدهما لصاحبه ان شئتم رددتها الان جذعا. والعياذ بالله هالصحابية هناك سبحان الله الشيطان وقالوا اذا بدكم نعيد الحرب جذعة منرجع الحرب من اول كما كانت
الشيطان دخل. وهناه وان كانوا صحابة  ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اول ما دخل المدينة شو قال افشوا السلام انه يزيل اي ضغائن بين القلوب روح المحبة والمودة هي التي تحكم المجتمع
قال وغضب الفلقان جميعا وقالوا قد فعلنا موعدكم الظاهرة والظاهرة قد فعلنا  اوعدكم الظاهرة نرجعها جدع خلص بنرجعها موعدكم الظاهرة الحرة السلاح السلاح واحد بدا يتلملم شباب فخرجوا وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج اليهم فيما معهم من المهاجرين من اصحابه حتى جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابي دعوى الجاهلية وانا بين
بعد ان هداكم الله الى الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم في عرف القوم انها نزرة من الشيطان وكيد من عدوهم فبكوا. وعانق الرجال من الاوس الرجال من الخزرج ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فانزل الله في شاسب في شاسب
كويس قل يا اهل الكتاب لما تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا. الاية. وفي اوس وجبار. يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا طريقا من الذين اوتوا الكتاب يردون
بعد ايمانكم كافرين. الى قوله واولئك لهم عذاب عذاب عظيم. وكان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من يهود لما كان بينهم من الجوار. يعني بعض العلاقات بين بعض الاوس والخزرج من المسلمين واليهود لما كان بينهم في الجاهلية فانزل الله. قال فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم
لا يألونكم خبالا الى اليم بذات الصدور. وفصل هذا فيه طوله يعني. اتركه ان شاء الله نخرج المجلس القادم تذكروا انه اقرأوا بداية سورة ال عمران. اول عشر صفحات اطنعشر سبعة ستجدون كلها كلام عن هذه الاشكاليات التي كان يثيرها
اليهود مع انهم كانوا ضمن ميثاق المدينة ومطلوب منهم ان يحققوا الامن لهذا المجتمع لكن اليهود قوم لا امان لهم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافع يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم
