يا رب   السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني اقول قولي يا رب
حياكم الله ايها الاكارم والكلمات في مجلس جديد نتأكد من جودة الصوت ابتداء الله يكرمكم  الاخوة الذين يتابعون عبر البث المباشر  صوت جيد خلاص  اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا
وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في صبيحة السبت للتعليق
انا كتابي عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير للعلامة ابن سيد النازي رحمة الله تعالى عليه هو حديث ماتع في سيرة النبي المصطفى صلوات ربي سلامه عليه. والانسان اخواني يحرص على طلب العلم والمداومة على هذا الطريق
ان طلب العلم ثبات على الخير والطاعة. واحيانا الانسان يتأمل في بعض المعاني فيجد ان من معاني طلب العلم والمعاني التي تجعل الانسان يستمر في طلب العلم ان كثرة ذكر المعاني الجيدة
كثرة ذكر المعاني الصالحة حتى ولو كنت ضعيفا في الايمان حتى ولو كنت مبتلى بالمعاصي والذنوب حتى لو كان عندك من النقص ما عندك كثرة مخالطة المعاني الجيدة والنافعة والصالحة
سبب من اسباب ثبات الانسان على الطاعة ضمن فتن الحياة وضمن سعار الشهوات وضمن الاشكالات والمدخلات الخاطئة التي تأتي يحاول ان يجد شيء هكذا يخفف عنه يزيده ثباتا على طاعة الله سبحانه وتعالى
مما يزيد الانسان ثباتا على الطاعة هو ان يستمر في معالجة المعاني الصالحة. وتقليبها والنظر فيها. ثم ويعيد النظر    ويعيد النظر مرة بعد اخرى فيها هذا والله من من عظيم الاثر ومن عظيم المزاحمة. ومن عظيم المزاحمة الذنوب والمعاصي في حياتك
لذلك دائما نقول اليوم طلب العلم مذاكرة الكتب هي ليست والله فقط مجرد معلومات نظرية تزيدها لقاموسك المعرفي. لا لا الامر ابعد من ذلك امر انك تزاحم المعاني السيئة في حياتك بمعاني صالحة
وانك اللحظات التي تسقط فيها امام المعاصي والذنوب تأتي لحظات معينة ترفعك مرة اخرى. فهذه المزاحمة مطلوبة ومهمة للثبات على دين الله سبحانه وتعالى والا الانسان احيانا يفكر. لو ان الانسان ترك طلب العلم
اين ستكون النهاية يعني قال لك مليت انا يا شيخ مجالس علم قراءة كتب ومصنفات ثم ماذا بعد لو انك تفكر ان تعيش كما يعيش الناس الحقيقة الحياة ستكون يعني انسان مثل وحش كاسر يعني
هل يمكن ان تعيش حياة فقط واسلوب نمطك حياتك هو عبارة فقط عن دينار ودرهم ومطاعم ومشارب والحياة الطبيعية ثم ماذا؟ انت لا تضيف اي معنى للحياة لا تعطي اي شيء حتى تزاحم به ذنوبك ومعاصيك وخطاياك
سبحان الله العلم هو فسحة امل. العلم وفسحة امل للانسان حتى يعوض الاخطاء شيء نافع حتى يستطيع المزاحمة تولد مزاحمة والمدافعة تولد مضاعفة ها. والا الحياة اليوم يعني ربما في الزمن القديم في القرون الاولى
كان السلف الصالح لو انك ما اردت تطلب العلم لكن يعني تعيش مثل الناس كيف هناك مقدار من الصلاح؟ قد تعيشه تمام انك تذهب الى مسجد بغداد او مسجد دمشق او المساء فتجد العباد والزهاد تجد مثلا واعظين تجد انه في منافس او خيارات
كثيرة امامك لكن اليوم فعليا لو تركت طلب العلم يعني ما هو الخيار الموجود في خيارات فعلية موجودة ما في مظاهر مساجد قائمة وحالة من العبادة والزهد في المجتمع تستطيع انك تلتجئ اليها صحيحة على منهاج اهل السنة او تجد
الكثيرة تضمك في حال كونك ما دخلت الميادين العلمية تجد احيانا سبحان الله ان مجرد حضور مجلس العلم والاستفادة والاستماع. وان ازداد ايمانا وفهما لدين الله سبحانه وتعالى. هذا وان لم يكن
حتى لو انني ضعيف في المذاكرة. حتى لو انني ضعيف في المراجعة. حتى لو عندي ما عندي. لكن يبقى بالنسبة الي حبل نجاة يبقى حبل نجاح من معطيات الواقع الصعب والمؤلم
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا ثباتا على هذا الطريق وجلدا بالاستمرار عليه نعوذ به من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ان شاء الله مستعينين بالله في مجلس اليوم وقد وصلنا الى حديث عن
اه الهجرة الثانية الى الحبشة مئتين واثنين بنسخة المعرفة. تمام. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. لنا ولشيخنا وللسامعين ونجي المستضعفين من المؤمنين. امين يا رب. قال المصنف
الله تعالى ثم خرج جعفر بن ابي طالب في المرة الثانية ومعه امرأته اسماء بنت عميس وولدت له هناك بنيه محمدا وعبدالله وعونه. وعمرو بن سعيد بن العاص بن امية. ومعه امرأته فاطمة بنت صفوان بن امية بن محرث الكناني
واخوه خالد بن سعيد معه امرأته امينة بنت خلف بن اسعد بن عامر بن بياضة الخزاعية. فولدت له هناك ابنه سعيدا وابنته ام خالد. واسمها وعبيد الله بن جحش معه امرأته ام حبيبة بنت بنت ابي سفيان. فتنصر هناك ثم توفي على النصرانية. وتزوج رسول الله صلى الله عليه هو المشهور
كان هناك خلاف بين علماء السير في نهاية عبيد الله ابن جحش زوج ام حبيبة الاول قبل ان يموت وتتزوج النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الاخوة الذين دخلوا الان معنا جديد على هذا الخط نحن في
وصلنا الى مرحلة الهجرة الى الحبشة ذكرنا في المجلس الماضي الهجرة الاولى الى الحبشة طبعا كان قرار الهجرة الى الحبشة هو نتيجة الاستضعاف. والعذاب الشديد الذي يتعرض له الصحابة في مكة
كان قرار النبي عليه الصلاة والسلام لهم ان يذهبوا الى ارض يأمنون فيها على دينهم. نعم هي ارض لم يكن يحكمها رجل مسلم لكنه رجل عادل وهذا هو الحد الادنى المطلوب في تلك المرحلة. فاتخذوا قرار الهجرة الاولى الى الحبشة ثم وكان عددهم قليل في المرحلة الاولى. ثم وصلتهم انباء اشاعة
ان اهل مكة اسلموا فعادوا. طبعا الاشاعة لما حدثت السجود في سورة النجم ستأتي معنا القصة ان شاء الله قرر الصحابة ان يعودوا الى مكة فلما عادوا الى مكة وجدوا ان الامر اشاعة وانه لا يوجد اي صحة لهذه المعلومة. معلومة ان كفار قريش اسلموا بل ازدادوا عذابا لاهل الايمان
فقرروا ان يهاجروا مرة اخرى الى الحبشة لكن هذه المرة باعداد كبيرة وصلت الى ثلاثة وثمانين او اربعة وثمانين شخص. وهنا يذكر ابرز الاسماء التي هاجرت مرة اخرى الى الحبشة. الهجرة الثانية. وهذه كانت في السنة الخامسة من بعثة النبي المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه
طبعا هنا ذكر ممن هاجر عبيد الله بنجحش معه امرأته ام حبيبة بنت ابي سفيان طبعا الذين ذكروا ان عبيدالله بن جحش تنصر عشرات علماء العشرات من علماء السيرة من عبد البر وو عشرات منهم ذكروا هذه المعلومة
ورويت رواية عن ابن شهاب الزوري مرسلا ان الرجل مات بدون ذكر تنصره بعض الباحثين المعاصرين يعني يعتبر ان ذكر تنصر عبيد الله بن جحش لا ينبغي ان يذكر يضرب عن هذا صفحا. باعتبار ان الرواية يعني التي هو رجحها او صححها من ناحية اسنادية بحثية انه لم يرد نص
صحيح في ماذا؟ حديث متصل السند في ماذا؟ في تنصره. لكن حقيقة هنا بعد معين وهو ان ما ذكرناه دائما ان طريقة المغازي والسير اعتماد او النقل ليست طريقة المحدثين فيما يتعلق بالحلال والحرام
المغازي والسير تقبل الاحاديث المشهورة تقبل الاحاديث المشهورة وتنقل ولو لم تكن متصلة السند على معيار المحدثين. بل جل اصلا ما راكره ابن اسحاق وغيرهم من علماء السير هي بطبيعتها احاديث ليست على معايير المحدثين لكنها تقبل
تمام لكنها تقبل لذلك احمد ابن حنبل ذكر ان من الامور التي ليس لها اسناد المغازي والسير. هذه بطبيعتها لا تقوم على طريقة المحدثين في التدقيق في التفاصيل. وانما يؤخذ منها ماذا
لذلك يعني حتى لشيخ الاسلام ابن تيمية اظن في لما تدارسنا موضوع المقدمة في اصول التفسير. ذكر هذه الفكرة ان المغازي والسير تقوم على تعاضد الروايات اننا نقبل ما ذكروه من اسحاق وغيره وان لم يكن السند فيها. اعلى درجات الاتصال
فعندما تجد يعني عشرات علماء المغازي والسير يذكرون قصة تنصر عبيد الله بن جحش ماشي قد نجد وجهة نظر اخرى ذكرها البعض ولا تلغى بالتأكيد ان الرجل مات في ارض الحبشة كما ورد في بعض الروايات دون ذكر تنصره
تبقى هذه القضية قضية روايات ونقول وبمجرد انك تجد العشرات من المحققين في المغازي والسيرة ذكروا هذا الموضوع اذا هذا ليس فيه طعن انه البعض ذهب الى بعد اكبر. انه انت تطعن في عبيد الله بن جحش لما تذكر قصة تنصره. ما دام يعني في احتمال
وفي رواية راجحة اقوى. في وجهة نظر الباحث ذاك طبعا انها اقوى. لأ هو هذا ليس طعن وانما ما دام علماء السير الكبار من المحققين والنظار نقلوا هذه القصة اذا لهم اعتماد فيها على وجود اكثر من سنة
وان لم تكن نعم متصلة لكن في اكثر من سند واكثر من طريق لقصة تنصت. كما انه في هناك نعم طرق اخرى. قد اه لعدم تنصره وانه مجرد مو طبيعي. الان انت رجعت ذاك الخط او انه مات موتا طبيعيا. لك ذلك جزاك الله خير البحث العلمي. لكن ليس لك انه ايش
تنكر على ابن عبد البار وابن سيد الناس وغيرهم من العشرات يعني انا تقريبا جمعت اكثر من خمسطعشر عالم من علماء السيرة الكبار عبر التاريخ ذكروا هذه القصة اذا هؤلاء ايضا لهم معاييرهم ولهم نظرهم ولهم طريقتهم في تفحص الاسانيد والتعامل مع هذه القصص. فمثل هذه الامور من الاخطاء المعاصرة
يأتي شخص على طريقة المحدثين يريد ان ينقض كثير من الروايات في السيرة لأ بدك تفهم ان طريقة علماء السير طريقة علماء المحدثين. في التعامل مع السرد القصصي  يعني ممكن واحد يقول
لا ما قصة قصة عبيد الله ما نجحش يعني هي لا تعامل معاملة السير. نعم. ان هذه لهذا ليست مش هواية قصة يعني معينة. فهي اثبات جنة ونار للانسان. كما اننا كما
اننا نتحرى في في مباحث الحلال والحرام. هم. ولا نقبل فيه الا الاحاديث الصحيحة او الحسنة. كذلك هنا لن نقبل هذه الرواية. الان هو لو كانت قضية انك تحكم عليه بالجنة والنار
فقلت لك نعم لكن في النهاية الحمد لله ان الحكم بالجنة والنار ليس للقصص ولا للروايات انه من حكم لله سبحانه وتعالى. يعني فرضا فرضا يعني لو على سبيل التنزل كانت القصة غير دقيقة في الواقع
هل هذا سيؤثر على الجنة او النار له؟ لأ احنا متفقين على هذا الجنة والنار. انت في النهاية ليس من شأني ان اقول هو مية بالمية في النار انا من شأني ان اقول هكذا وردت القصة. لكن لو انا عندي معلومة مغلوطة
ونقل لي ان هناك رجل مات كافرا في زمن قريش. بغض النظر بيض الله بن جحش وغيره وكان في الواقع مات مسلما بس ما حداش كان عارف اسلامه نحن متفقون جميعا هذا لا يؤثر على قضية الجنة والنار بشكل من الاشكال. فانت يعني لا نريد ان نصل لهذا البعد والا ستجد انه ستصبح عندك وسوسة اصلا في ذكر
في كثير من القصص والروايات بحجة الاطباء ممكن اسلم ممكن كذا ممكن كذا. القضية الان انا انا ما البعد الذي اذهب اليه ان هذه القضية شوف لو ذكرها واحد من علماء السير او اثنين
والاكثر اضرب عنها صفحا اتفق ان هنا في بعد معين يجب ان نتوقف. لانها قد تكون منكرة القصة او متروكة لكن لما تجد الحافر على الحافر تجد الكبار من اهل الورع والتقى من العلماء السير
ينقلون القصة اذا لهم بعد معين في تصحيحها. والنظر في طرقها واسانيدها. وقد يكون وقفوا على الطرق المعاصر لم يقف عليها. او نظروا باسانيدهم معينة قد تكون انت لم تنتبه لها
فانا اللي هي الفكرة ان لا يجازف في الاعتبار ان من روى قصة تنصر عبيد الله بن جحش اخطأ النجعة واساء الادب انا هذا فقط البعد الذي انكره جزاك الله خير انت اجتهد وخذ الرأي الاخر اذا كنت تراه على الاسس العلمية قائم. تبقى في النهاية مسائل علمية
مش قضية كبرى يعني. بالنسبة الك في الوعاء كمسألة علمية. ونسأل الله ان يرحم اموات المسلمين عموما يعني من الصحابة وغيرهم. لكن انا ما اقصد ذاك البعد الذي يسبب غلو من الجهة الاخرى
اعتبار ذكر هذه الروايات والقصص هو نوع من ماذا؟ انه كيف انت تقول عن صحابي؟ انه تنصر بناء على احاديث مرسلة او ما شابه. لأ هو الذين ذكروا هذه القصص
كبار علماء السير احيانا انت تخشى ان يكون ايضا هذا النفس اذا شاع عند الانسان سهل عليه ان يهاجم رواة السير والمغازي. في اي شيء هو تشكل شبهة لدي او لم يقتنع فيه ولا يعرف ان هؤلاء لهم نظر
علمي وبحثي. ايضا في اختيار هذه القصة وروايتها وهم اكبر تحقيق منك. انت ما بتحكي بتحكي ايضا انهم علماء حديث وعلماء سير في نفس القصص جمعوا بين الامرين. فقد يكون الخطأ عندك في طريقة تفكيرك في السند
وليس الخطأ لديهم فالتهم نفسك او على الاقل اعتبر المسألة ضمن مجال البحثي والاجتهاد. نعم وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ام حبيبة كما سيأتي ان شاء الله تعالى
واخوه عبدالله بن جحش وقيس بن عبدالله بن عبدالله حليف لبني امية بن عبد شمس. معه امرأته بركة بنت يسار مولاة ابي سفيان ابن حرب. ومع ابن ابي فاطمة الدوسي حليف لبني العاص ابن امية وعتبة ابن غزوان ابن جابر المازني حليف بني نوفل. ويزيد ابن زمعة ابن ابن الاسود وعمرو
ابن امية ابن الحارث ابن اسد والاسد ابن نوفل ابن خويلد ابن اسد وطليب ابن عمير ابن وهب ابن ابي كبير ابن عبد ابن قصي وسويبط ابن سعد ابن حرملة ويقال
مريملة بن مالك العبدلي وجهم بن قيس بن عبد بن عبد شرحبيلة بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار العبدري معه امرأته ام حرملة بنت العبد الاسود ابن ابن جريمة من خزاعة ابناه عمرو ابن جهم وخزيمة بنت جهم. وابو الرمم بن عمير اخو مصعب بن عمير. وفراس بن النظر بن الحارث بن كندة
وعامر ابن ابي وقاص اخو سعد والمطلب ابن ازهر ابن عبد عوف معه امرأته رملة بنت ابي عوف بنت ابن صبيرة السهمية ولد سبحان الله بعض من الصحابة الكرام نحن لا نعرفها
قد لا يكون لها بصمات تاريخية كبيرة مثل عمر ابن الخطاب وابو بكر وعبدالله بن مسعود لكن يكفي ان الله يعرفهم هذه اسماء ما لا نعرف حتى احيانا بعض كيف تهجه
يعني تجد انه ما ما خلص. هاجر الى الحبشة وقد يكون مات في الحبشة رضي الله عنه. وهذا. وهذه قضية مهمة اخواني في البناء الدعوي. ربما احيانا المشهد الاخير يصنعه
مجموعة لكن كن واثقا ان هذه المجموعة كان قبلها كثير من الكبار والرجال ومن الثابتين الذين دفعوا الثمن ولا يعرفهم الا الله سبحانه وتعالى وليس شرطا ان كل من خدم في دين الله سبحانه وتعالى يعرف
ليس شرط ان كل من خدم في دين الله يعرف ويصبح له اسم ويصبح له شهرة. فهؤلاء من الرعيل الاول. يعني من السابقين السابقين الاسلام من الكبار الذين قدموا واستشهدوا ربما في بدر او استشهدوا قبل ذلك وبعضهم مات في الحبشة وما احد درى عنه الا الله سبحانه وتعالى
لكن يكفي انه مقدم. يكفي انه عاش لفكرة والدين. والله عز وجل يعلم. فهذه قضية مهمة لان كثير من الناس يصبح في مرحلة معينة هدفه ان تعرف انه قدم لدين الله. ليس شرطا ان يعرف
انك قدمت لدين الله جانب من الاخلاص. جانب من الصدق جانب من الامور بينك وبين الله سبحانه وتعالى. وان تعرف في السماء خير من ان تعرف في الارض. يعني ان تعرف في الارض. يعني هذا خير زيادة لكن يكفي ان تعرف
نعم قال ولدت له هناك عبد الله ابن ابن المطلب وعبدالله ابن مسعود الهذلي واخوه عتبة ابن مسعود والمقداد ابن الاسود يتبناه الاسود ابن عبد يغوث الزهري وهو سيف له فنسب اليه. هو مقداد ابن عمرو ابن ثعلبة البهراني. والحارث بن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيب بن مرة. معه امرأته ريطة بنت الحارث التيمية
فولدت له هناك موسى وزينب وعائشة وفاطمة. وعمرو بن عثمان بن عمرو التيمي عم طلحة وشماس بن عثمان بن الشريد المخزومي. واسمه عثمان بن عثمان بار بن سفيان بن عبد الاسد بن هلال المخزومي واخوه عبدالله بن سفيان. وهشام بن ابي حذيفة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم. وعياش بن وعياش بن
ابن ابي ربيعة ابن المغيرة المخزومي. ومعتب بن عوف بن عامر الخزاعي. وبعض الناس يقول معتب. حليف بني حليف بني مخزوم. والسائب بن عثمان بن مظعوم عماه قدامة وعبدالله ابن مظعون. وحاطب وحطاب ابن الحارث ابن معمر الجمحي. ومع حاطب زوجه فاطمة بنت المجلل العامري. ولدت له هناك محمدا
الحارس بني حاتم. ومع حطاب زوجه فكيهة بنت يسار. وسفيان بن معمر بن معمر بن حبيب الجمحي. ومعه ابنه جابر وجنادة وامهما حسنة اخوهما لامهما شرحبيل ابن حسنة وهو شرحبيل ابن عبدالله ابن متاع الكندي وقيل انه من بني عبد الغوث ابن مر اخي تميم ابن مر وعثمان ابن
سعد ابني اهبان ابن وهب ابن حذافة ابن جمح. وخنيص ابن حذافة ابن قيس ابن عدي السهمي. سهم ابن عمرو ابن حصيص. واخواه عبدالله وقيس ابن حذافة. ورجل من بني تميم اسمه سعيد بن عمرو. وكان اخا بشر ابن الحارث ابن قيس من عدي لامه. وهشام ابن العاص اخوه عمرو. وعمير ابن رئاب ابن حنيفة السهمي. وابو قيس بن الحارث
قيس ابن علي السهمي واخوته الحارث هو معمر وسعيد وسائب وبشر واخ لهم من امهم من تميم يقال له سعيد بن عمرو. ومحمية بن جزء الزبيدي حليف حليف ومعمر ابن عبد الله بابن نضلة ويقال ابن عبد الله ابن نافع ابن نضرة العدوي وعروة ابن عروة ابن عبد العز ابن حرثان عدوي
وعن مصعب الزبيري عروة ابن ابي اثاثة ابن عبد العزى او عمرو ابن ابي اثاثة. وعلي ابن نظرة ابن عبد العزى العدوي وابنه النعمان ومالك ابن ربيعة ابن قيس العامري وامرأته عمرة بنت اسعد ابن وابن ابن وقدان ابن شمس العامرية وسعد ابن خولة من اهل اليمن حليف لبني عامر ابن لؤي. وعبدالله ابن مخرمة ابن عبد العزى
وعبدالله بن سهيل بن عمرو وعماه سليط والسكران بن عمرو بن عمرو العامريون. وامرأته سودة بنت زمعة. وابو عبيدة ابن الجراح وعمرو قمنا بصرح بن ربيعة. وعياض بن زهير بن ابي شداد وعثمان بن وعثمان بن عبد غنم بن زهير بن ابي شداد. وسعد بن بن عبد قيس بن لقيط بن عامر
وعمار ابن ياسر فيه خلاف بين اهل السير. نعم وقال بعض اهل السير ان ابا موسى الاشعري كان في من هاجر الى الحبشة وليس كذلك. ولكنه خرج في طائفة من قومه من ارضهم باليمن يريد المدينة. فركبوا البحر فرمتهم الريح
ارض الحبشة فاقام هناك حتى ابو موسى الاشعري وكان اسلم الاشعريون قوم من اهل اليمن  ما ذكرتوني بخطيب الذي عندنا. يقول الاشعريون اهل السنة وهو بحكي عن موسى الاشعري. بفكر الاشعري هنا نسبة اللعب في الحسن الاشعري. طيب. ابو موسى الاشعري الله يرضى عنه وهو ام الاشعري
اهل اليمن اسلموا في اليمن وارادوا هجرة الى المدينة فركبوا السفينة ذهابا الى المدينة سبحان الله الرياح مش الرياح وما لا تشتهي السفن. الرياح القتهم الى ارض الحبشة. كانوا متجهين باتجاه المدينة. في البحر الاحمر
الرياح القتهم الى الحبشة فاضطروا ان يقيموا مع جعفر بن ابي طالب واتوا الى المدينة معا في غزوة خيبر. فالصحيح انه ليس من المهاجرين الحبشة وانما وبالسفينة بالخطأ ذهبت الى الحبشة كما يقولون. نعم
قال فاقام هناك حتى قدم مع جعفر ابن ابي طالب فلما نزل هؤلاء بارض الحبشة امنوا على دينهم واقاموا بخير دار عند خير جر. وطلبتهم قريش عنده فكان ذلك سبب اسلامه. قرأت على الامام الزهدي
الحنبلي باسناده. طبعا ما معنى وطلبتهم قريش عنده فكان ذلك سبب اسلامه. سبب اسلام مين ما جاشي ابو اسلام النجاشي يقول ان قريش اصبحت تدس على هؤلاء الذين ذهبوا الى الحبشة
وذهبوا وقابلوا النجاشي. وطلبوا منه ان يعيدهم فكانت هذه القصة والواقعة سبب في اسلام النجاشي بنفسه يعني لو النجاشي لم يطالب بهؤلاء ربما لم يعرف انه على ارضهم. خاصة قديما ما في اعلام وما في جزيرة وفي اشي سوشيال ميديا وفش حدا يعرف انه والله دخل ارضي
مهاجرين. مدينة كبيرة واسمها الحبشة ودخل فيها اناس وذهبوا. ورجل عادل ليس من شأنه ان يعني يتعب الناس وربما لم يعرف هو اصلا بقدومهم. لكن من الذي عرفه بقدومهم؟ فجلبوا السعادة له
اذا اراد الله شيئا هيأ له اسبابه. جلبوا السعادة للنجاشي. لما سألوا عن هؤلاء الشباب الذين وصلوا اليه. نعم. وباسناده عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النجاشي ثمانين رجلا. منهم عبدالله بن مسعود وجعفر وعبدالله بن عوفة وعثمان بن مظعون رضي الله عنهم. وبعث
قريش عمرو بن العاص هو عمارة بن الوليد بهدية فقدم على النجاشي دخل. اذا قريش بعثت من؟ حتى يفاوض النجاشي لتسليم الصحابة. عمرو بن العاص الله يرضى عنه قبل ما يسلم
وعمارة بن الوليد. نعم. بهدية هدية من النجاشي اهدية هدية عشان يسلمك قال فقدم على النجاشي فدخلا عليه سجدا له وابتدراه. فقعد واحدا عن يمينه والاخر عن شماله فقال ان نفرا من بني عمنا نزلوا
نزلوا ارضك فرغبوا عنا وعن ملتنا. قال واين هم؟ قالوا بارضك. فارسل في طلبهم. فقال جعفر رضي الله عنه. شايف اين هم هو مش كان مش عارف انهم موجودين اصلا
ما كان عارف ان هناك مهاجرون دخلوا الى ارضه. نعم قال فقال جعفر رضي الله عنه انا خطيبكم اليوم فاتبعوه فدخل فسلم فقالوا ما لك لا تسجد للملك؟ قال انا لا نسجد الا لله عز وجل. عم لا يقعد عمرو ابن
لانه يعرف يعني اه طقوس الملوك انهم يحبون ان يسجد لهم لكن الصحابة قالوا نحن لا نسجد الا لله سبحانه وتعالى. نعم. قال قالوا ولم ذاك؟ قال ان الله تعالى انزل فينا رسولا. وامرنا الا نسجد الا لله عز
وجل وامرنا بالصلاة والزكاة. قال عمرو بن العاص فانهم يخالفونك في ابن مريم وامه. يعني عقيدتهم في عيسى بن مريم ليست كعقيدتك يا ايها الملك. نعم قال فما تقولون في ابن مريم وامه؟ قال نقول كما قال الله عز وجل رح الله وكلمته القاها الى الى العذراء البتول. التي لم يمسها بشر لم ولم يفرضها ولد
قال فرفع النجاشي عودا من الارض فقال يا معشر الحبشة والقسيسين والرهبان ما تزيدون على ما يقولون. اشهد انه رسول الله وانه الذي بشر به عيسى في انجيل والله لولا ما انا فيه من الملك لاتيته فاكون انا الذي احمل عليه واوضئه. وقال انزلوا حيث شئتم وامر بهدية الاخرين فردت عليه
قال وتعجل عبدالله بن مسعود فشهد بدرا وقال نعم. عبد الله بن مسعود لم يبقى في في الحبشة عجل حتى يستطيع ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم في بداية هجرته الى المدينة
فاستطاع ان يشهد معه غزوة بدر. لكن جل هؤلاء الصحابة الذين هاجروا الى الحبشة حتى سبعة هجري في السابع من الهجرة وقليل جدا جدا منهم من يعني تبع النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة من بداية الهجرة. نعم. قال وقال انه لما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم موته استغفر له. نعم النجاشي
وطبعا في خلاف هل هو نفسه الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم البعض يقول الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لاصحابه ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فلنصلي عليه. قيل هو ربنا يكون اخر. جاء بعد ذلك
واسلم. وليس هو نفس النجاج الذي قابله جعفر. والبعض قال هو نفسه البعض قال هو نفس النجاشي الذي قابله جعفر. لكن عموما هذا الرجل اللي قابله جعفر المعلوم والمشهور. خلانا نقول انه اسلم نعم
هنا لا العبارة اعم من ذلك انه استغفر له ودعا له بالخير يعني باعتبار انه اسلم. لذلك قيل ان النجاشي هذا ليس هو النجاشي الذي صلى عليه. وقيل هو نفسه
الروايات هنا ليست محررة جدا. نعم قال ولي عمارة ابن الوليد ما عمر ابن العاص في هذه الوجهة خبر مشهور. ذكره ابو الفرج علي ابن الحسين الاصبهاني وغيره. وقال عمرو يخاطب عمارة
اذا المرء لم يترك طعاما يحبه. ولم ينه قلبا غاويا حيث يممه. قضى وترا منه وغادر سبة اذا ذكرت امثالها تملأ الفم ولم يذكر ابن اسحاق مع عمرو الا عبدالله بن ابي ربيعة في رواية زياد. وفي رواية ابن بكير لعمارة ابن الوليد ذا الذكر
وقام المهاجرون بافضل حبشة عند النجاشي في احسن جوار. فلما سمعوا بمهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة رجع منهم ثلاثون ثلاثة وثلاثون رجلا. ومن النساء نسوة فمات منهم رجلان بمكة وحبس بمكة سبعة نفر وشهد بدرا منهم اربعة وعشرون رجلا
ولما كان شهر ربيع الاول وقيل المحرم سنة سبع من هجرة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النجاشي كتابا يدعوه فيه
الى الاسلام وبعث به مع عمرو بن امية الضمري فلما قرأ عليه الكتاب واسلم وقال لو قدرت ان اتيه ان اتيه لاتيته وكاتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يزوجه ام حبيبة بنت ابي سفيان. ففعل واصدق عنه اربعمائة دينار. وكان الذي تولى التزويج خالد بن خالد بن سعيد بن العاص
ابن امية وكتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبعث اليه من بقي عنده من اصحابه ويحملهم. ففعل فجاءوا حتى قدموا المدينة فيجدون رسول الله صلى الله عليه
خيبر صارت سبعة هجري. نعم قال فشخصوا اليه فوجدوه قد فتح خيبر. فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين ان يدخلوهم في سهمانهم ففعلوه. يعني مع انهم لم يشهدوا خيبر
لكنهم اعطوا من غنيمة خيبر مكافأة لهم ترحيبا بهم نعم قال وكان سبب رجوع الاولين لاثني عشر رجلا ومنذ ومن ذكر معهم من النساء فيما روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيرجع الى قصة الهجرة الاولى الى الحبشة
ولماذا الذين هاجروا اول مرة الى الحبشة اطنعشر رجل كما قال ومن معهم من النساء لماذا عادوا قصة السجود في سورة النجم. سيذكر هذه القصة نظرا لما ورد فيها من الشبهات
والاشكالات في كتب السيارة يرد بعض التفاصيل الواقعة فيها. الان يعني سيسردها وننظر ماذا علق عليها. نعم. قال روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوما على المشركين والنجم اذا
هوا حتى بلغ افرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى فالقى الشيطان كلمة على لسانه تلك الغراميق العلى هذه المشكلة في كل هذا الحديث  انه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم
وصل الى قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى وجاء في هذه الرواية ماذا جاء فالقى الشيطان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ بعد هذه الايات ايش
ان يقول تلك الغرانيق العلا تمام؟ وان الغرانيق بمعنى الالهة ما معنى الغرانيق الالهة او الاصنام تلك الغرانيق العلا وان وان شفاعتهن لا ترجع كلام عن ايش ؟ عن اللات والعزى وبنات الثالثة الاخرى
هكذا جاءت القصة هنا في هذا السياق ان الشيطان القى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ان يمدح الاصنام. بدلا من ان يذمها وقال افرأيتم الله والعزى وبنات الثالثة الاخرى تلك الغرانيق العلا وان شفاعتها لترجى. هاي الزيادة قيل الشيطان القاها. هل هذا صحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلا الشيطان القى على لسان هذه الزيادة هذه المشكلة التي سينبه عليها بعد قليل. نعم. قال فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما
ثم مضى به معي بهاتين الجملتين. نعم. ثم مضى فقرأ السورة كلها. فسجد وسجد القوم جميعا. اه فلما انتهى اسجدوا لله واعبدوا الى اخر سورة النجم. سجد كل كفار قريش معه
ورفع الوليد بن المغيرة ترابا الى جبهته فسجد عليه وكان شيخا كبيرا لا يقدر على السجود. ويقال ان ابا اوحيحة سعيد ابن العاصي اخذ ترابا فسجد عليه ويقال كلاهما على ذلك. يعني ما وضعوا جبهتهم على الارض
رفعوا التراب حتى يأتي التراب على جبهتهم. بدلا من ان يسجدوا على الارض السجود الطبيعي. نعم. قال فرضوا بما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا وقد عرفنا ان الله يحيي
يخلق ويرزق ولكن الهتنا هذه تشفع لنا عنده. فاما اذا جعلت لها نصيبا فنحن معك فكبر ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم من قولهم حتى جلس في البيت. قيل يعني ان كفار قريش على هذا السياق
ان كفار قريش لماذا سجدوا لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم مدح اصنامهم. فقالوا والله ما دمت فتحت اصنامنا وقلت تلك الغرانيق العلا وانا لشفاعتهن لترجى. اذا خلص احنا واياك متفقين
وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر ذلك عليه وحزم كيف الشيطان استطاع ان يلقي هذه الكلمة على لسانه وانها كانت سبب في استطالة كفار قريش عليه. نعم قال فلما امسى اتاه جبريل فعرض عليه السورة فقال جبريل ما جئتك بهاتين الكلمتين. انه في المساء جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان
في نوع معاتبة انه يا محمد صلى الله عليه وسلم انا ما ما جئتك بهاتين الكلمتين. فكيف قرأتهما؟ نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت على الله ما لم يقل
اوحى الله اليه وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا قوله فشت تلك السجدة في الناس حتى بلغت ارض لحابشتها. يعني خرجت اشاعة وصلت ارض الحبشة شايفين الاشاعات
حتى في زمن فش في السوشيال ميديا بتوصل اشاعات. وصلت للحبشة ان كفار قريش سجدوا. نعم قال فقال القوم عشائرنا احب الينا فخرجوا راجعين. قالوا خلص اذا بنرجع العشائرنا اذا اسلموا. نعم. قال حتى اذا كانوا دون مكة بساعة من نهار لقوا ركبة من كنان
فسألهم عن قريش فقال الركب ذكر محمد الهتهم بخير فتابعه الملأ. ثم ارتد عنها فعاد لشتم الهتهم وعادوا له بالشر فتركناه على ذلك. فائتمر في الرجوع الى ارض الحبشة ثم قالوا قد بلغنا فندخل فننظر ما فيه قريش ويحدث عهدا من اراد باهله ثم نرجع فدخلوا مكة ولم يدخل احد منهم الا بجوار
الا ابن مسعود فانه مكث يسيرا ثم ثم رجع الى ارض الحبشة. قال الواقدي وكانوا خرجوا في رجب سنة خمسة. كل هؤلاء كانت طبيعة العرب انه اذا انت داخل على بلدة
وتخشى على نفسك فيها العذاب او الاضطهاد. انك تطلب جوار زعيم من زعمائها والله انا داخل في جوار ومية بن خلف وانا داخل في جوار مطعم بن عدي. فكل الذين عادوا ودخلوا في جوار زعماء
حتى يحموا انفسهم الا عبد الله بن مسعود الله اعلم هل هو لم يجد زعيم يأويه او هو نفس ما احب ذلك الله اعلم لكن المهم ان عبد الله بن مسعود هو الوحيد الذي لم يدخل في جوار زعيم
ولذلك سريعا نلمم حاله. رجع لارض الحبشة في الهجرة الثانية. اه قال قال الواقدي وكانوا خرجوا في رجب سنة خمس فاقاموا شعبان وشهر رمضان وكانت السجدة في شهر رمضان فقدموا في شوال سنة خمس. نعم. قال السهيري
ذكر هذا الخبر يعني خبر هذه السجدة. موسى ابن عقبة وابن اسحاق من غير طريق من غير طريق البكائي. يعني من الذي ذكر هذا موضوع تلك الغرانيق العلا موسى بن عقبة وهو صاحب المغازي وابن اسحاق مشكلة بمعايير كبيرة يعني. لكن ابن اسحاق ليس من طريق البكائي. البكائي اللي اخذ عنه ابن هشام السيرة
ابني شاب اخذ سيرة ابن اسحاق عن طريق البكائي هذا ليس هو الشخص الذي اخذ عنه ابن هشام السير. طيب قال واهله قال واهل الاصول يدفعون هذا الحديث بحجة من صححه. اهل الاصول
تمام اصحاب الاصول سواء علماء العقائد او علماء الاحاديث ويقولون لا صحيح نعم السير لا يشدد فيها كما يشدد في غيرها الا اذا ورد فيها ما يخالف الاصول هنا بدنا نبدأ نفتش فيه
نعم نحن نقبل من رواية المغازي والسير ووقائع ما لا يوجد فيه اي معارضة لاصول الشريعة لكن لما يأتي قصة حتى لو عن ابن اسحاق لما تأتي قصة فيها شيء مريب
هنا يفتش في الاسناد ويحاكم حتى لا ننسب الى الشريعة بالظن شيئا ليس بصحيح فقال ومن صححه قال فيه اقوالا. الان البعض قبل هذا الحديث يحاول ان يتأولوا بتأويل. دعونا ننظر ايش التحويلات اللي قدمها البعض. قال منها ان الشيطان قال ذلك واشاعه. والرسول لم ينطق به. هذا اول سيناريو يعني زي ما نقول
انه ماذا؟ انه فعليا الذي قال ذلك ليس النبي عليه الصلاة والسلام. بل الشيطان كان حاضرا في ذاك المجلس فهو الذي نطق بذلك فتوه كفار قريش ان الذي نطق هو النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك بحق
قال وهذا جيد لولا ان في حديثهم ان جبريل قال لمحمد ما اتيتك بهذا. هذا الان هذا يصلح بس المشكلة انه في ختام الحديث ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما اتيتك
ايه ده يا محمد هذا يشكل واضح ان جبريل يؤنب او يلوم. نعم. قال ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها من قبل نفسه وعنا بها الملائكة ان شفاعتهم ترتجى. الان البعض قال
البعض قال اصلا المراد تلك الغرانيق العلا الكلام عن الملائكة تمام وان شفاعتها لترجى. لكن هذا ايضا فيه تكلف. نعم كيف يقولها من قبل الناس ان يدخل كلام من كلمة القرآن؟ يعني هذه ايضا مشكلة يعني قضية انه قالها من قبل نفسه فقط البعض قال مش لا يعني الذين قالوا انه
قال من قبل نفسه مش انه ذكرها انها قرآن اتذكرك انه تعليق على الاية تمام؟ مش في الان في اخر صفحة النجم. الكلام عن الملائكة هناك الثالثة الاخرى لكم الذكور وما تهوى الانفس وقد جاء امر بهم الهدى
الانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعته شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فيقول النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هنا ذكر الملائكة من عنده تعليقا على الاية وليس قرآنا. نعم
قال ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها حاكيا عن الكفرة وانهم يقولون ذلك. اه يعني هو هذا التخريج الثالث انه قالها حكاية ماذا يقول الكفار عن افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ ان الكفار يقولون عنها تلك الغرانيق العلا. نعم
قال فقالها متعجبا من كفرهم. قال والحديث على ما خيلت غير مقطوع بصحته بلغني عن الحافظ عبدالعظيم المنذري رحمه الله هنا ابن سيد الناس طبعا الذي قال والحديث على ما خيلت غير مقطوع بصحته كلام السهيل
هذا الذي يظل انه انتهى كلام السهيلي. الان سينتقد الكلام لمن من سيد الناس. نعم. قال قلت بلغني عن الحافظ عبدالعظيم ابن جرير رحمه الله انه كان يرد هذا الحديث من جهة الرواتب الكلية. نعم حافظ المنذر كان يقول كل هذا الحديث
مردود ولا يؤخذ به. نعم. قال وكان شيخنا الحافظ عبدالمؤمن الدمياطي يخالفه في ذلك. والذي عندي في هذا الخبر انه جار مجرى ما يذكر من اخبار هذا الباب من المغازي
والذي ذهب اليه كثير من اهل العلم الترخص في الرقائق. وما لا حكم فيه من اخبار المغازي. وما يجري مجرى ذلك. وانه يقبل فيها ما لا يقبل في الان هاي كقاعدة عامة احنا متفقين عليها ان المغازي يقبل فيها من الاسانيد المبتورة او المقطوعة ما لا يقبل في احاديث الحلال والحرام
يعني لا يشدد فيها كما يشدد في الانحراف. طيب. قال لعدم تعلق الاحكام بها. اه. واما واما هذا الخبر فينبغي بهذا الاعتبار ان يرد. نعم اذا واضح ابن سيد الناس. ابن سيد الناس شو بقول لك؟ احنا صحيح في المغازي والسير
نقبل ما نقبل ولا نشدد في الحديث ما يشدد في الحلال والحرام. لكن هذا بالتحديد انه يمس امور معينة ويولد شبهات معينة لا  باسناده وما دامت اسناده بالمعايير الحديثية ليس بمستقيم فالاصل لا يعتبر
نفتح باب الشبهات على الناس. نعم. قال واما هذا الخبر قال واما هذا الخبر فينبغي بهذا الاعتبار ان يرد لما يتعلق به الا ان ما يتعلق به من شبهات مخالفة لما هو معروف نعم
قال الا ان يثبت بسند لا مطعن فيه بوجه ولا سبيل الى ذلك فلا سبيل الى ذلك ما في اي اي سند له صحيح. هذا الخبر اي سند له صحيح على طريقة المحدثين
فيرجع اذا ورد صحيح عن طريقة المحدثين قال بنت اول قال فيرجع الى تأويله لو فعلا احتجنا يعني هذه التأويلات السابقة متى احتاج اليها اذا ثبت بطريق صحيح على طريقة المحدثين. ما دام لم يثبت طريق صحيح فالاصل ان لا يقبل
وهذا هو الاسلم حقيقة. الا يقبل هذا الخبر هذا الخبر لا يقبل ومباشرة تعرف ان فيه اشكال فيه دخل في مشكلة وردت في هذا الخبر. فبالتالي وما دام مخالف للاصول العامة فلا يلتفت اليه. نعم. مم
هو الذين يقولون سجدوا سجدوا لعظمة السورة من هيبتها ودلالتها وهذا هو الذي يعني اقرب حتى الى السياق هذا هو الاقرب الى السياق وهذا الذي سبب الاشاعة هذا الذي سبب الاشاعة انهم سجدوا هيبة لها واجلالا. وهذا يدل على سطوة القرآن على قلوب الكفار
قال ذكر اسلام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. نعم. اسلام عمر ابن الخطاب يذكر وحده لانه كان نقطة تحول بعض الاشخاص بقول اسلامهم نقطة تحول او نقطة تغيير في الحالة المكية
بعد اسلامه يصبح لنا قوة وجسارة الصحابة المستضعفين ان يجهروا وان يمارسوا العبودية بشكل ظاهر اسلام عمر وعمر من هو يعني؟ في مكة قال قرأت لعبدالرحيم ابن يوسف باسناده عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب
وباسناده نعم. عن اه اسحاق بن ابراهيم الحنيني قال ذكره ابن زيد عن ابيه عن جده اسلم. قال قال لنا عمر بن الخطاب اتحبون ان اعلمكم كيف كان بدو ان اعلمكم كيف كان بدو اسلامي. قلنا نعم. قال كنت من اشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبين ان ذات فبين انا في يوم حار شديد
الحرب بالهاجرة في بعض طرق في بعض طرق مكة اذلاقيا هي رجل من بعض قريش. فقال لي اين اين تذهب يا ابن الخطاب؟ انت تزعم انك هكذا وقد دخل عليك بهذا الامر في بيتك
وقد دخل عليك هذا الامر في بيتك. يعني انت تزعم انك رجل ودخل الاسلام في بيتك في اهل بيتك. نعم قال قلت وما ذاك؟ قال اختك قد صبت. صبت يعني اسلمت. نعم. قال فرجعت مغضبا وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الرجل والرجلين اذ اه اذا اسلم عنده
الرجل به قوة فيكونان معه ويصيبان من طعامه قال وقد النبي عليه الصلاة والسلام كانت طريقته انه اذا اسلم رجل فكان رجل من اصحاب المكنة او من اصحاب المال يجمع اليه الرجل والرجلين من المستضعفين
بحيث يذهبون الى بيته يأكلون من طعامه ويشربون من شرابه صحفي ابو نصقف يعني انا شاعر انه النص في سقط حتى هنا في نسخة قاف اه يجمع الرجل والرجلين اذا اسلما
عنده الى رجل به قوة اظن هذي الرواية قاف يعني اوضح كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الرجل والرجلين اذا اسلم عند يعني اذا اسلم عنده رجل او رجلين من المستضعفين
يجمعهم الى الرجل الذي به قوة من المسلمين تمام فسعيد ابن زيد كان من الرجال اللي عندهم قوة النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤوي اليه بعض المستضعفين منها بوكلوا عنده ومنها ايش ؟ بيتعلم. نعم
فجئت حتى قرأت الفضاء وقد ضم الى زوجي اختي رجلين. اه فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا بناء على القاعدة السابقة جمع الى زوج اخته مين زوج اخته؟ صحيح. يعني اخته فاطمة من زوج سعيد بن زيد احد العشر المبشرين بالجنة مر معنا ابوه الذي توفي وهو يبحث عن الهداية والنور
سيدي بن عمرو بن نوفيل. نعم قال قال فجئت حتى قرأت الباب فقيل من هذا؟ قلت ابن الخطاب. قال وكان القوم جلوسا يقرأون صحيفة معهم. قال فلما سمعوا صوتي تبادروا واختفوا وتركوه
وتركوا او نسوا الصحيفة من ايديهم. لانه خوف الله يرضى عنهم الصحابة. عمر ابن الخطاب داخل من الخوف تركوا الصحيفة اتخبوا في البيت. نعم قال فقامت المرأة ففتحت لي. قال فقلت لها يا عدوة نفسها قد بلغني انك قد صبوت. قال فارفع شيئا في يدي فاضربها به. كان معه عصاية
وانزل الدم منها قال فلما رأت المرأة الدم بكت ثم قالت يا ابن الخطاب ما كنت فاعلا فافعل فقد اسلمت قال فدخلت وانا مغضب. قال فجلست على السرير فنظرت فاذا بكتاب في ناحية البيت فقلت ما هذا الكتاب؟ اعطينيه. فقالت لا اعطيك لست من اهله. انت لا تغتسل من
الجنابة ولا تطهر. وهذا لا يمسه الا المطهرون. قال فلم ازل بها حتى اعطتنيه. فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. قال فلما مروت بالرحمن الرحيم ذعرت ورميت بالصحيفة من يدي. قال ثم رجعت الى ثم رجعت الي نفسي فاذا فيها سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم
قال فكلما مررت بالاسم من اسماء الله عز وجل ذعرت ثم ترجع الي نفسي حتى بلغت. امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. حتى بلغوا الى قوله ان كنتم مؤمنين. قال فقلت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
قال فخرج القوم يتبادرون بالتكبير استبشارا بما سمعوه منه كانوا متخبيين فلما سوا عمر اسلم خرجوا من البيت لو خرجوا من المخبأ الذي كانوا فيه. استبشروا باسلام عمر. نعم. قال وحمدوا الله عز وجل ثم قالوا يا ابن الخطاب ابشر فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما دعا يوم الاثنين فقال اللهم اعز الاسلام باحد الرجلين اما ابو جهل ابن هشام واما عمر ابن الخطاب وانا نرجو ان تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك فابشر
قال فلما فلما ان عرفوا مني الصدق قلت لهم اخبروني بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا هو في بيت في اسفل الصفا وصفوه وصفوه فخرجت حتى قرأت الباب قيل من هذا؟ قلت ابن الخطاب. قال وقد عرفوا شدتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعلموا اسلامي. قال فما اجترى احد منهم ان يفتح الباب
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتحوا له فانه اني يرد الله به خيرا يهده قال ففتحوا لي واخذ رجلان بعظي حتى دنوت من النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارسلوه
بعضدي من باب الحماية للنبي عليه الصلاة والسلام حتى ما يهجم يعني. ما كانوا عارفين انه اسلم. نعم. قال فارسلوني فجلست بين يديه فقال فاخذ بمجمع قميصه فجبذني اليه ثم قال اسلم يا ابن الخطاب
اللهم اهده. قال قلت اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. فكبر المسلمون تكبيرة سمعت بطرق مكة. قال وقد كان الرجل اذا اسلم استخفى ثم خرجت فكنت لا اشاء ان ارى رجلا اذا اذا اسلم ضرب الا رأيته
قال فلما رأيت ذلك قلت لا احب الا يصيبني ما يصيب المسلمين. قال فذهبت الى خالي وكان شريفا فيهم. فقرعت الباب عليه فقال من هذا؟ قلت ابن الخطاب. قال فخرج لي
فقلت له اشعرت اني قد صبوت؟ عم بتحدى الان عمر الله يرضى عنه عم بتحدى ولو بتعرف اني اسلمت يعني في وجهه قاعد اقول له. حتى اشي يستفزه. اه قال نعم. فقلت نعم. قال لا تفعل. قال فقلت بلى قد فعلت. قال لا تفعل. فاجاف الباب دوني وتركني. خلاص طبعا عمر ما حضرش يعني يقدر يتعامل مع
قال يعني سكر الباب في وجهي يعني وتركني. نعم. قال قلت ما هذا بشيء؟ قال فخرجت حتى جئت. عمر يعني بده يشعر بالاذى يقول ان الصحابة كلهم اتأذوا كلهم تعرضوا للعذاب
يعني شوفوا هاي سبحان الله هاي نفسية الانسان اللي بكون شاعر انه هو وضعه الامني اعلى من غيره. فبشعر باخوانه المستضعفين. انه انا معقول ما يصيبني ما اصابه. معقول ما
بهم باستضعافهم وهذا شيء يعني هذا الشعور بحد ذاته يدل على نفسية شريفة يدل على نفسية شريفة وهذا الانسان اللي هو في وضع مالي او امني او شيء مستقر. لكن شاعر انه اخوانه في الله في هذا الطريق يشعرون بالاستضعاف. يشعرون
يعني ما هم قادرين ان يقوموا بامرهم. فهو مستعد انه يضع نفسه في ظروف صعبة ويتلذذ بهاي الصعوبة يتلذذ بهذه الصعوبة ويشعر بالراحة النفسية. انني دخلت مع اخواني في نفس الخط وفي نفس السلك. هذا حقيقة شعور ايماني للاسف يغيب عن كثير من المسلمين اليوم. فتجد اخوانه
في غزة وفي السودان يمرون باصعب اللحظات في عالم مختلف تماما يعني حالة من الرخاء وحالة من الامن وحالة من انا لا اطالبك بمستوى عالي تقول طب انا ايش اسوي ؟ لأ انا ما بقول لك اترك هذه الحالة. واذهب فسر في الصحراء واضع نفسك. لكن اقول على الاقل
شعورك باخوانك على الاقل ان يكون لديك شعور باخوانك مستمر ان هناك وانت الان تأكل وتشرب وفي قمة الامان وفي هناك اخوة لك سوء العذاب هناك اخوة لك يعني اذا استيقظ الصباح لا يعرفون من فقدوا من ابنائهم. واحبائهم في اي لحظة الموت قريب جدا منهم. انت تأكل افضل انواع الاطعمة
ربما هم لا يجدون الا المعلبات الصعبة. وباردى انواعها واشكالها انت تشرب الماء العذب الزلال وهم يشربون الماء العكر والظروف الصحية والامنية متعبة جدا اصل هذا الشعور شف شعور عمر بن الخطاب انه ما هانت عليه انه اكون انا في حالة من الاستقرار والراحة. واخواني الذين معي في مكة يعانون
فهو عم بحاول يذهب الى اي شيء يوقع في نفس الشعور ويبحث عن هذا الشعور ليشعر براحة الضمير هذا المؤمن الصادق المؤمن الصادق الذي يشعر بالم اخوانه وتعبه. نعم قال فخرجت حتى جئت رجلا من علماء قريش. فقرأت عليه الباب. قال من هذا؟ قلت عمر بن الخطاب. قال فخرج الي فقلت له اشعرت اني قد صبوت؟ فقال اوقد فعلت؟ قلت نعم
قال لا تفعل. قلت قد فعلت. قال لا تفعل. ثم قام فدخل وجاء في الباب دوني. مش زابطة لسه مع عمر بن الخطاب الله يرضى عنه. نعم قال فلما رأيت ذلك انصرفت قال لي رجل تحب ان تعيم اسلامك؟ قال قلت نعم. قال فاذا جلس الناس في الحجر واجتمعوا اتيت فلانا رجلا لم يكن يكتم السر
اصغي اليه فقل له فيما بينك وبينه ذلك اني قد صلوت. فانه سوف يظهر عليك ذلك ويصيح ويعلنه الرجل نصحه قال له انت واضح انك تريد ان يعلم كفار قريش انك اسلمت
من باب المناكفة لهم. فاعطيك نصيحة بدل ما تذهب تدق بيت كل واحد منهم اذهب الى فلان الفلان. هذا رجل ما عنده سر يكتر تمام؟ فاهمل نفسك انك بدك تعطيه سر
تعرف انه لا يكتب السر انه بس يوخذ سر من هنا تجد كل اهل مكة يعرفون به. قال فاذا رأيته اصغير يقول يا فلان اريد اعطيك سر اوعاك تخبر في حدا
وهو انني اسلمت. وطبعا الخطة انه هذا لا يكتم سرا. فهو اول ما يعرف انك اسلمت سيذيع ذلك في مكة ويطير بهذا الخبر فرحا. وهذه ضعيفة. شوف هاي الشخصية ضعيفة جدا بعض الناس
يعني سبحان الله نفسه وقلبه لا يحتمل سرا. اذا وجد شيء معلومة هكذا جديدة ما يعرف يجلس ساعة ساعتين الا لابد يخبر بها الشعوب والامم. نعم قال قال فلما اجتمع الناس في الحجر جئت الى الرجل فدنوت منه فاصبح. حجر اسماعيل يعني بتعرفوا كفار قريش كان عندهم عادة
الاجتماع حول الكعبة يجلسون امام باب الكعبة او في حجر اسماعيل يعني كيف انت يعني مكان معين في عمان الناس تعداد الجلوس فيه كانت حالة كفار قريش خاصة الزعماء منهم
انهم يجلسون في حجر اسماعيل او على باب الكعبة. نعم. قال فاصغيت اليه فيما بيني وبينه ذلك. فقلت اعلمت اني قد صبوت قال فقهنا صبوت؟ قلت نعم. قال فرفع صوته باعلاه. فقال الا ان ابن الخطاب قد صبأ. معلش ما استناش يعني الرجل في نفس المكان. قال فما زال الناس
يضربوني وضربتهم قال فقال خالي ما هذا؟ قال فقيل بن الخطاب قال فقام على اذا سر عمر ابن الخطاب لما عرفوا انني اسلمت  هجموا على عمر ابن الخطاب وبدأوا يضربونه. وعمر يضرب وهم يضرب. عمر يضرب. قالوا بدأوا يضربونني واضرب
يعني معركة وهذا كان شعور بالنسبة لعمر شعور جميلا هو عمر عم بينتظر هاي اللحظة مش هو خايف. وهو اصلا عم يستجلب هاي لحظة لانه يريد يشعر انه هو تأذى في سبيل حمل راية لا اله الا الله. شف هاي النفسية. هو يريد يشعر انه اصابه وما اصابه
اخوانه وانه في ثمن عم بيدفعه انه عاز عليه انه بيدفعوا ثمن. وانا مش قادر ادفع ثمن. هذي نفسية شريفة جدا. نفسية الانسان اللي يرى اخوانه يبذلون في مسائل العطاء المتعدد المختلف
هو ما في شي بقدمه في تلك اللحظة طبعا لا ما بزبط. لابد افعل شيء اقدمه على الاقل حتى اشعر براحة الضمير النفسي انني خدمت دين الله. باي شكل من الاشكال. نعم
قال فقام على الحجر فاشار بكمه فقال الا اني قد اجرت ابن اختي. قال فانكشف الناس عني. طبعا فهنا طبعا عمر فخذوا برضه العدويين بيسموها عدوي وقوي بالتالي حتى لو اخوانه او اقاربه غير مسلمين
لكن ما راح يسمحوا انه يضرب عمر ابن الخطاب وخاصة انه برضه من رجالهم فقام خالد فقال قد اجرته خلص ما حدا يمسه يعني. خاله كافر لكن في النهاية قال لك انا اجرت ما اسمح احد
يقترب من ابن اخيه او ابن اختي. طيب قال وكنت لا اشاء ان ارى احدا من المسلمين يضرب الا رأيته وانا لا اضرب. قال فقلت ما هذا بشيء حتى يصيبني مثل ما يصيب المسلمين. شافوه هاي الفكرة. قال انا
مسلمين عم ينضربوا وانا ما انضرب صعبة وقلت لا ارضى حتى يصيبني ما يصيب اخواني من ان اضرب مثلهم. نعم قال فامهلت حتى اذا جلس الناس في الحجر وصلت الى خاله فقلت اسمع. فقال ما اسمع. قال قلت جوارك عليك رد. فاليوم الثاني عمر ابن الخطاب ما وفتش معاه انه خالد
يسدل جواره عليه فجاء الى الحجر اليوم الثاني وقال لخاله رددت جوارك انا ما بدي جوار احد. انا اريد ان اصارع بنفسي. نعم وانا فقال لا تفعل يا ابن اختي. قال قلت بلى هو ذاك. فقال ما شئت. قال ما شئت. كما تريد يعني. ها. قال فما زلت اضرب واضرب حتى اعز الله الاسلام
ما زالت الحياة صراع. نعم. قال وروينا هذا الخبر من طريق ابن اسحاق وفيه قال وكان اسلام عمر فيما بلغني ان اخته فاطمة وكانت عند سعيد بن زيد وكانت قد اسلمت
واسلم زوجها سعيد وهم مستخفون باسلامهم من عمر. وكان نوعيم النحام رجل من قومه قد اسلمت فيه ان عمر خرج متوشحا سيفه يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه هم قريب من اربعين بين رجال ونساء. وان الذي قال لهما قال وعين وان خبابا كان في بيت
اخته يقرؤهم القرآن وان الذي كان في الصحيفة سورة طه. وان الذي وان الذي اذن في دخوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة ابن عبد المطلب. والرجل الذي
قد يقال ان المراد ان يعني سياق اخر للقصة في تفاصيل اخرى ان عمر خرج بسيفه يريد ان يعني يقتل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا نحام الله يرضى عنه ويغلق رجل قد اسلم. فاراد ان يصرف عمر بن الخطاب عن النبي عليه الصلاة والسلام
بس ما وجد حل يعني هو لو وجد طريق اخر لحل لكن وجد انه يقول يا عمر انت تريد تقتل النبي صلى الله عليه وسلم؟ انظر في اهل بيتك فقد اسلم
من اسلم قبل ان تنظر في امر النبي عليه الصلاة والسلام. فمر غضب مين اهل بيت اللي اسلموا سعيد بن زيد و زوجة اه وزوجتي اللي اخت عمر. فعمر ترك موضوع النبي عليه الصلاة والسلام وذهب الى
سعيد ابن زيد. طبعا ممكن واحد يقول طب يعني نعيم اه النحام انت مسلم طب انت صافي عمر ابن الخطاب عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنك وجهت الى من؟ لاهل بيتي واخته المستضعفة
كيف يمكن يعالج هذا؟ يعني هل تصرف نعيم النحام بناء على هذا السياق صحيح نعيم النحام رجل اسلم رأى عمر ابن الخطاب ماسك سيفه يريد ان يتوجه الى النبي عليه الصلاة والسلام
وخا وقال اصرفه عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذكره او اخبره بمن اسلم من اهل بيته لينشغل بهم ممكن واحد يعترض انه ليش طب نعيم لنا حمى صرفتهم الى جهة اخرى ما يعني انت تصرفه من مسلم الى مسلم
انتم الان شو المشكلة؟ وصح صرخهم على النبي عليه الصلاة والسلام لكنه كشف كشف لعمر انه اخته اسلمت ممكن البعض يعترض على هذا التصرف لكن حقيقة هل يعترض بهذا يا شيخ محمد؟
احسنت ان الذي يظهر انه التأم على قاعدة اهون الشرين انه اكيد يعني ليس هو الخير. يعني نحن متأكدون تماما انه نعيم لو وجد طريقة اخرى ليصرفهم عن كل المسلمين صرفهم
لكن انهو اصعب ان يقتل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤذى رجل من المسلمين؟ بالتأكيد ان يؤذى رجل من المسلمين اهون ان يؤذى المقام الشريف للنبي عليه الصلاة السلام. فقد نقول ان نعيم لجأ الى اهون الشرين
اه صرف عمر الى اهل بيته انه خليه ينشغل في اهل بيته ولا ينشغل في النبي عليه الصلاة والسلام  طيب هو يعني السيخ وكان نعيم النحام رجل من قومه يعني من ال عمر يعني من فخذ عمر
وهو كان مؤمن من ال فرعون يعني وكانه من قوم عمر شاف عمر والجماعة اللي معه ماسكين من هادا. فهو مش قرار انه يعني هو لم يخشى على نفسه ولم يخشى على نفسه. هو عرف انه عمر وجماعته ايش يريدون يفعلوا
فقام باتخاذ الاجراء السريع انه يا عمر لا تروحش ترى اهل البيت وهو مش ضروري يحكي انه اسلم ولا لأ. لكن هو مسلم فيما نعرف التاني هو صرفهم عن النبي عليه الصلاة والسلام باتجاه اخته. هم
حسب الاولوية نعم يعني مثلا قد يكون رجل قائد مسلم كبير مهم جدا يراد حمايته ويشرف الى رجل اخر يعني طبعا هذا في حال التزاحم. يعني يا هيك يا هيك
من الاصل انك تجد حلول كثيرة جدا جدا لكن اذا اعرف انه رجل على صاحب منزلة او عنده اسرار المسلمين او او او باختصار مقتله سيكون مخصر كبير جدا. مش لذاته
الدعوة والاسلام يصرف عن اشتغاله بشخص اخر يكون الانشغال به اخف ضرر  ممكن برضه هذا البعد اللي حكى عنه حذيفة هو نعيم بروس قدر انه عمر شو معه اللي في اخته
لم يصل الامر به انه يقتلها. يعني بالنهاية بتضلها اخته وكبيرة فقال يعني لو انشغل باخته لن يكون حجم الضرر كما لو اذى النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام ممكن عمر ان يتجرأ ليقتل
لكن اخته لانه من ال بيته وشرفه وعزه ممكن حجم الاذى المتوقع ايضا يكون محدود. ممكن هذا بعد معين. نعم مم   وايضا بتعرف الشيخ محمد اللي هي فكرة انه حتى انت شوف لما رآها بكت. انت بتعرف لما ضربها مش شاف القصة انها ايش
قال افعل ما شئت فقد اسلمت ابو عمر هذا شوي دخل عالبيت عالسريع جلس عالسريع زي الندمان يعني هذا يدل انه ايضا شخصية عمر انه زي ما تفضلت انه شوي بغض النظر عن قوته وجسارته. لكن في بعد اخر اللي هو بعز عليه ان
النساء او يهين النساء او بالمرأة وهذا ممكن يكون فعلا شيء عرف وعين. لانه من اهل قومه. فعرف هذا في شخصية عمر جميل. نعم مم هو فعلا يعني هذا بعد اخر لقصة هل كان قصة اسلام عمر رضي الله عنه؟ هل الذي قرأه عمر هو سورة طه
ان سورة الحديد يعني بعض الروايات تقول انه قرأ سورة طه البعض قال انه قرأ سورة الحديد لكن في خلاف ترى سورة الحديد يعني مدنية بكاملها او بعضها البعض قال ليست كل سورة الحديد آآ مدنية
بعض مدني وبعضها مكي. يعني هذا المنبر كمل قال والرجل الذي صدق باسلامه عمر عندما قاله له جميل ابن معمل الجماحي الذي يقال له ذو القلبين. وفيه نزلت ما جعل الله لرجل من قلبين في
في جو فيه. جميل بالمعمري هذا هو الذي كان يفشي السر في مكة هذا هو عم بعطيك معلومة مين هذا الرجل اللي كان يفشي الاسراء في مكة وعمر اعطاه السر ليفضحه اسمه جميل ابن معمر. نعم. قال على احد الاقوال وفيه يقول الشاعر
وكيف ثوائي بالمدينة بعدما قضى قضى وترا منها جميل ابن معمري وروي له من طريق ابن عائد اخبرني به مسلم باسناده آآ الى ابي محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر فذكر القصة وفيها فاتيته بصحيفة فيها طه فقرأ فيها ما شاء الله. قال عمر فلما بلغ
فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. اذا على هذه الرواية اتيت بصحيفة ايش طه لاحظتم
فيها من قرأ سورة طه وليس سورة الحديد وهذا قد يكون فيه بعد من حيث ان سورة طه مكية كما قال اخونا طيب قال وفيها قالوا يا رسول الله هذا عمر ابن الخطاب يستفتح فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم اذنوا له. استفتح يعني يطلب فتح الباب. نعم. قال ائذنوا له فان يرد الله به خيرا والا كفيتموه باذن الله. قال محمد يعني ابن عائض هذا وهم وانما الذي قال فان يرد الله به خيرا والا كفيتكموه حمزة. نعم انه هذا ليس كلام النبي عليه الصلاة والسلام
انما كلام حمزة يعني افتحوا الباب اذا كان فيه خير الله يأتي به. فيه شر انا اكفيكم موضوعه. نعم. قال وفي الخبر عند عائد باسناده عن عبدالله بن عمر قال فبين هو خائف على نفسه اذ جاءه العاص بن وائل
وعليه حلة وقميص مكثف بحرير. فقال ما لك يا ابن الخطاب؟ قال زعم قومك انهم سيقتلوني اذ اسلمت قال العاص لا سبيل اليك. فما عاد ان قالها العاص فامن فامنت عليه. قال عبدالله بن عمر فخرج فخرج عمر والعاصي فاذا الولد قد سالم الناس
قال لهم اين تريدون؟ قالوا هذا الذي قد خالف دين قومه. قال لا سبيل اليه فارجعوه فارجعوه قال وذكر محمد ابن عبد الله ابن سنجر باسناده عن عمر ابن الخطاب فلما فيما رأيته عنه باسناده الى شريح ابن عبيد قال قال عمر بن الخطاب خرجت اتعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان قبل ان اسلم
فوجدته قد سبقني الى المسجد. فقمت خلفه فاستفتح سورة الحاقة. فجعلت اتعجب من تأليف القرآن. فقلت هذا والله شاعر كما قالت قريش. فقرأ انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر قليلا ما يؤمنون. قال قلت كاهن
ولما تؤمنون. نعم. قال قلت كاهن علم ما في نفسه فقرأ ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. الى اخر السورة. قال فوقع الاسلام في قلبه كلما موقع. يعني كأن هذا من ارهاصات اسلام. يعني احيانا بتصير مواقف معك
بتضلك ايش انت؟ بتفكر فيها والله هادي كانها رسالة الي انني لابد ان اسلم اكيد هذا الموقف لم يحصل هكذا اعتباطا انا فوقع الاسلام في قلبي لكن احيانا بتعرفوا شو اللي بصير مع بعض الناس انه لما تصبح قضية تهجم عليه يعني البعض بقول لك طب كيف وقع الاسلام في قلبه؟ ثم به يتوشح السيف يريد ان يقتل النبي صلى
الله عليه وسلم يقول فوقع الاسلام في قلبي ثم بعد شوي بنشوفه يحمل السيف متوجها الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأتي نعيم فيصرف لاهل بيته. احيانا الانسان لما تيجي تصير فكرة مسيطرة عليه ومهيمنة عليه
شاعر بالتناقض الداخلي اسلم ما اسلم. بصير بده يتخذ قرارات عاطفية حادة انه خلص بدي انهي هذا الصراع بدي اقتل هذا الرجل. اللي عمل لي كل هذا الصراع الداخلي في نفسي
بتخذ قرار شرس الهدف منه احيانا هو صحفي الظاهر انه يريد ان ننهيه. ومحمد صلى الله عليه وسلم لكنه في الباطن يريد ينهي صراع داخلي عم يعيشوا انه هل فعلا هذه الدعوة صحيحة؟ هل فعلا ابائي واجدادي كلهم على خطأ فهذه الارهاصات بتخلي الواحد تعبان وبفكر
بده يحاول يتخذ قرارات عنيفة. هدفه بس لأ لو الاصل ما يتخذ الانسان هذه القرارات ما دام في ارهاصات في اشياء. لأ يعني الانسان العقلاني يحاول بطريقة اهدى ويوجه نفسه الى الخير. نعم
قال وقد ذكر غير هذا في خبر اسلام عمر رضي الله عنه ايضا. فالله اعلم اي ذلك كان حقيقة عبرت في اسلام عمر اكثر من قصة في سبب اسلامه. لكن هذه من القصص
طيب قال اخبر الامام ابو عبدالله باسناد عن عبد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الله ابن فراش عن العوام ابن حوشب عن مجاهد عن ابن عباس عن ابن عمر الصحابي. نعم
عن ابن عباس قال لما اسلم عمر رضي الله عنه نزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد لقد استبشر اهل السماء باسلام عمر رضي الله عنه
رواه ابن ماجه عن اسماعيل ابن عبيد ابن محمد الطلحي عن عن عبد الله ابن فراش. نعم. قال ذكر الخبر عن دخول بني هاشم وبني المطلب ابن عبد مناف في الشعبي وما لقوا من سائر قريش في ذلك
قال ابو حزي يتكلم عن المقاطعة التي تعرض لها بنو هاشم بسبب وقوفهم مع النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ابو عمر باسانيده عن عبدالرحمن بن الاسود وويعقوب بن حميد بن كاسب والزهري دخل حديث بعضهم في بعض قال ثمان ثمان كفار قريش اجمعوا
امرهم واتفق رأيهم على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا قد افسد ابنائنا ونساءنا فقالوا لقومه خذوا منا دية مضاعفة ويقتله رجل من قريش من غير قريش يقتله رجل من غير قريش وتريحوننا وتريحون انفسكم. فابى قومه بنو هاشم من ذلك. وظاهرهم كانت المساومة
ان القرشيين اتوا الى بني هاشم نعطيكم دية مضاعفة يعني اذا بتوخذوا مئة من الابل بنعطي ميتين والذي يقتله رجل مش من قريش حتى ما في عار ان قريش قتلت ابنها
نأتي برجل من اي قبيلة من الاعراب من الصعاليك من شيء يأتي يقتله وينهي الامر وندفع لكم احنا الدية شوف هذي المساومة لبني هاشم. نعم قال فابى قومه بني بنو هاشم من ذلك وظاهرهم بنو المطلب بن ابن عبد مناف. نعم
هم اربعة هم بنو نوفل وبنو عبد شمس هاشم ابن المطلب تمام هؤلاء الاربعة اثنين وقفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المضطهد عثمان غدروا او لم يقفوا
بنو نوفل وبنو شمس ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حفظ لبني هاشم عفوا لبني المطلب وقفتهم مع بني هاشم حفظوا الان عبد مناف عنده اربعة هاشم مطلب ونوفل وعبدشمس
تمام عبد مناف جد النبي عليه الصلاة والسلام اربعة من الولد نوفل وعابد شمس وبن المطلب وهاشم الان المطلب وهاشم او اولادهم واحفاده وقفوا مع بعض بين المطربون وقفوا مع بعضهم في مناصرة النبي عليه الصلاة والسلام لكن عبد شمس ونوفل
واحفادهم ولم يقفوا. فلذلك في الغنائم الغنائم في الفقه الاسلامي لما الله عز وجل يقول واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى من ذي القربى هنا؟ بنو هاشم وبنو المطلب. ليش هذول بالتحديد
ان هؤلاء هم الذين وقفوا في الشعب مع بعضهم البعض ولذلك لما جاء عثمان وبعض الصحابة القرشيين الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله لماذا اعطيت بني هاشم بن المطلب بن سهو ذو القربى وتركتنا
وقال ان بني هاشم ابن المطلب لم يفترقوا في جاهلية ولا في اسلام يفرقوا في جاهلية اذ يذكر لهم هذا الموقف في الجاهلية وقفوا مع بعضهم البعض الاسلام وقفوا مع بعضهم مع بعض فاستحقوا هذه الكرامة من الله لهم. نعم
من هم هذي الاحفاد نعم في نوع من الخلافات على امور شرفية عرفت لكن في النهاية يعني حتى بني هاشم ابن المطلب ممكن يكون برضه في بينهم بعض الحزازيات لكن في النهاية وقفوا يعني بينهم مضطرب وقفة الرجال ما
عمومتهم   هذا الخلاف اللي بينهم اثر حتى في مواقفهم السياسية زي ما يقولوا. نعم قال فاجمع المشركون من قريش على منابذتهم واخراجهم من مكة الى الشعب. فلما دخلوا الشعب امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان من مكة من من المؤمنين ان يخرجوا الى ارض الحبشة
وكان متجرا لقريش. وكان يثني على النجاشي بانه لا يظلم عنده احد. فانطلق اليها عامة من امن بالله ورسوله. ودخل بنو هاشم وبنو وابن المطلب وشعبهم مؤمنهم وكافرهم والمؤمن دينا والكافر حمية. فلما عرف المؤمن فعل ذلك ديانة والكافر
مع ولاد عمي للموت يعني حمية. نعم قال قال فلما عرفت قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله حتى اليوم لما تنظر في واقع المسلمين انا انظر في واقع مثلا فلسطين
نجد بعض الناس تقاتل تمام؟ تقاتل عن النفس قومي ارضي يقاتل ويصنع من البطولات ما يصنع تمام لذلك يعني سبحان الله هذي فكرة انه بعض الناس هو فعلا قد يضحي ويبذل دم وكذا لكن للاسف قد لا يكون البعد الديني حاضر عنده لكن بعد وطني
قومي بعد عزوة وبعد يعني رجولات ومروءات هذا قد يحمد عليه في الدنيا قد يحمد عليه في الدنيا انه عنده نخوة انه ليس عميل اراد ان يعيش عميلا تمام لكن في الاخرة ما في ثواب الا لمن عمل لله سبحانه وتعالى. نعم. قال فلما
هذا اذا هجم عليه لكن ما دمت تقاتل قتال دول لدول هذا لا ينبغي ان يكون في سبيل الله ميت في سبيل الله حاضرة. لكن لو دخل عليك نعم اه طبعا لو دخل عليك بيتك
فدافعت عن عرضك وعن كذا نعم من قتل دون مال وعرضه شهيد. اما ان يكون قتال عام بين مسلمين وكفار ويكون ليس الهدف اعلاء كلمة الله انما الهدف ارضية او وطنية او قومية لا. هذا لا يدخل تحت هذا العموم. نعم. قال فلما عرفت قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد منعه قومه اجمعوا على
لا يبايعوهم ولا ولا يدخل اليهم شيئا من الرفق وقطعوا عنهم الاسواق ولم يتركوا طعاما ولا اداما ولا بيعا الا بادروا اليه واشتروه دونهم ولا ولا يقبل منهم صلحا ابدا. ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل. وكتبوا بذلك صحيفة علقوها في الكعبة
هذا وعلى العمل بما فيها من ذلك ثلاث سنين. فاشتد البلاء على الحصار كان ثلاث سنوات ما في بيع ما في شرا ما في زواج ما في اي شي من عوامل الحياة الاساسية
نعم. قال فاشتد البلاء على بني هاشم في شعبهم وعلى كل من وعلى كل من معهم. فلما كان رأس ثلاث سنين تلاوم قوم من قصي ممن ولدتهم بنو هاشم ومن
اللهم فاجمعوا امرهم على نقض من على نقض ما تعاهدوا عليه من الغدر والبراءة. اذا بعد ثلاث سنوات سبحان الله القى الله عز وجل في بعض بني قصي قصي اعلى من عبد مناف تمام
يعني وسموها الاولاد العموم البعيدين شوي انه معقول يعني ولاد عمومتنا عموما. يعانون شد المعاناة والبلاء ونحن نقبل ان يكون هذا امام مرأى ومسمع منا وهذا كل من تيسير الله سبحانه وتعالى
ان يسخر لك بعض الكفار الذين توجد فيهم بعض الانسانية حتى يكونوا سببا في ماذا؟ في انهاء بعض المعاناة لبعض المسلمين ان الله يسخر بعض الكفار الذين فيهم شيء من الانسانية
ليكونوا سببا في تخفيف المعاناة عن المسلمين في بعض الظروف والاحوال. هذا تلاحظونه في كل زمان ومكان. وهذا من تسخير الله وحده. اه قال وبعث الله على صحيفتهم الارضة فاكلت ولحست ما في الصحيفة من ميثاق وعهد
وكان ابو طالب في طول مدتهم في الشعب يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي فراشه كل ليلة حتى يراه من اراد به شرا او غائلا. فاذا نام الناس امر احد بنيه او اخوته او بني عمه فاضطجع على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتي
بعض فرشهم فيرقد عليها. يعني ابو طالب كان حريص على حماية النبي عليه الصلاة والسلام. خلال هذه الفترة كان يخشى ان تحصل عملية اغتيال. باختصار لو كان يخشى ان تحصل عملية اغتيال
ما الذي يفعله كان يحاول يبدل الاسرة يقول مثلا النبي عليه الصلاة والسلام اليوم بتروح بتنام على سرير ابن عمك ابن عمك بنام على سريرك حتى اذا فكر احد يغتال النبي صلى الله عليه وسلم في سريره
تقع القتلى في ليس في النبي عليه الصلاة والسلام. في رجل اخر. وهذا ابو طالب كافر لكن انظروا كيف كان مستعد من يضحي قاتل كان مستعد ان يضحي ببعض اولاد عمومته او بني هاشم ابن المطلب مقابل حماية النبي صلى الله عليه وسلم. سبحانه
ومع كل هذا ومع كل هذا لا يدخل الجنة ومع كل هذا لا يدخل الجنة تستغرب والله من بعض الاسلاميين او الدعاة اليوم اللي يحاولون ادخال اليهود والنصارى الجنة وابو طالب ما راح يدخل الجنة يعني
تمام يعني في احد دفع ثمن وضحى وبتعب وبفكر من اجل حماية اكثر من ابي طالب حمايته للنبي عليه الصلاة والسلام. ثم النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن الاستغفار له
ويقول له اصحابه ماذا فنفعت عمك؟ فقال انه كان في يعني اقصى جهنم فجعلته في ضحظاح من نار يغلي منه دماغه حتى تعرفوا ان اخواني حسنة التوحيد لا يساويها شيء ما في شيء اعظم من التوحيد
اذا حققت التوحيد فهذا اعظم شيء الوجود لو كنت انساني ورائع وبذلت وو واعطيت المسلمين ووقفت مع قضية فلسطين بتعرفوا اليوم هدول الانسانيين اللي بيجوا من اميركا وفرنسا وبريطانيا وكذا وبوقفوا مع اخوانا الشعب الفلسطيني وبعيشوا معهم ومبارح كانهم قتلوا وهذا
امبارح قطروا امريكية في الخليل كانهم ولا في في نابلس. قال هذه وعملوا عليها قصة والليلة على الاعلام وو. في النهاية اذا لم يكن الانسان مسلما يشكر على موقفه في الدنيا
يشكر على موقفه في الدنيا لكن ايمانك العميق بالتوحيد والعقيدة والدين ان من مات على الكفر فهو في النار ما في يعني الدين الاسلامي واضح ان الله لا يغفر ان يشرك به. هذه القاعدة الاساسية
حتى لا تتبدل المفاهيم لانه اليوم بعض للاسف من فقد الهوية الاسلامية والمعاني العقيدة يحاول يميع القضية انه الانسان لا مش مشكلة ما دام انساني لأ الاعظم من انك تكون انساني وتشعر بمشاعر الاخرين الاعظم من ذلك ان تكون موحدا
اذا جماعة التوحيد اجمع بعد ذلك من خصال الخير ومحامده. ما يجعلك تكون مقبولا في الدنيا وفي الاخرة. نعم قال فلم يذهب في جيبه على ذلك الى تمام ثلاث سنين ولم تترك الارضة في الصحيفة اسما الا لله عز وجل الا لحسته وبقي ما كان فيها من شرك او ظلم او قطيعة رحم
فاطلع الله عز وجل رسوله على ذلك فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طالب فقال ابو طالب لا والثواب ما كذبتني. هم. انطلق في عصابة من بني عبد
الطالب حتى اتوا المسجد هم خائفون لقريش. فلما رأتهم قريش في جماعة انكروا ذلك وظنوا انهم خرجوا من شدة البلاء. ليسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم برمته الى قريش
فتكلم ابو طالب فقال قد جرت بامور بيننا وبينكم لم نذكرها لكم. فاتوا بصحيفتكم التي فيها مواثيقكم فلعله ان يكون بيننا وبينكم صلح. وانما قال ذلك ابو طالب خشية ان ينظروا في الصحيفة قبل ان يأتوا بها
فاتوا بصحيفتهم معجبين لا يشكون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفع اليهم فوضعوها بينهم وقالوا لابي طالب قد ان لكم ان ترجعوا عما احدثتم علينا وعلى فقال ابو طالب انما اتيتكم في امر هو نصف هو نصف بيننا وبينكم. نصف يعني عدل
بينا وبينكم قال ان ابن اخي اخبرني ولم يكذبني ان هذه الصحيفة التي في ايديكم قد بعث الله عليها دابة فلم تترك فيها اسما له الا لحسته. وتركت فيها غدركم وتظاهركم علينا بالظلم. فان كان الحديث كما يقول فاثقوا. فلا والله لا نسلمه حتى نموت من عند اخرنا. وان كان الذي يقول باطلا دفعنا
اليكم صاحبنا فقتلتم او استحييتم. فقالوا قد رضينا بالذي تقول. ففتحوا الصحيفة فوجدوا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم قد اخبر بخبرها قبل ان تفتح. فلما رأت قريش ما جاء به ابو طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هذا سحر ابن اخيك. وزادهم ذلك بغيا وعدوانا. سبحان الله! يعني مع انه رأوا الحقائق واضحة. قال وقال ابن هشام
ذكر بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي طالب يا عم ان ربي قد سلط الارض على صحيفة قريش فلم تدع فيها اسما لله الا اثبتته في الا اثبتته فيها
ونفت منها القطيعة والظلم والبهتان. لماذا اتاه بهذه الرواية الثانية؟ ايوا تناقض الاولى. ظاهر الرواية الاولى ان الارض لحست اسم الله. ايش يعني لحست؟ مسحت وبقي فيها فقط ذكر الظلم
والمشهور هي الرواية الثانية ان الارض اكلت كل ما فيه ظلم وعدوان. وابقت اسماء الله سبحانه وتعالى اذا في هناك اختلاف في الروايات الارض لحست اسم الله ومحت اسماء الله. وتركت الظلم والعدوان فقط
او العكس انه محت الظلم والعدوان واكلت وابقت اسم الله. واضح ان هناك اختلاف بين الروايات وان كانت رواية ابن هشام المشهورة هي المتداولة انها ابقت اسم الله فقط. طيب. قال اربك اخبرك بهذا؟ قال نعم. قال فوالله ما يدخل عليك احد ثم خرج الى قريش فقال يا معشر قريش ان ابن اخي اخبرني وساق
خبر بمعنى ما ذكرناه. شوفوا ثقة ابو طالب. ابو طالب كان واثق ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه من السماء شوف الثقة هو واثق ان ان ربك اخبرك بهذا
خلص اذا ربك اخبرك انا عارف انك صادق ساخرج لكفار قريش اساومهم على هاي الفكرة. انت متخيل ابو الطالب بكل قوة اي ابن ابن اخي اخبرني بهذا. اذا كان مش صادق
خذوه خلصوا اقتلوه. واذا كان صادق والله ما احد يصل اليه حجم ثقة ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى عليه من السماء باكبر شيء يعني هو مؤمن ايمانا صادقا ان النبي عليه الصلاة والسلام يوحى اليه
من السماء ومؤمن ايمانا صادقا انه رسول الله طب ليه يعني ايش ايش المشكلة الاخيرة؟ مشكلة لحظة الموت هذي اللي كسرة عظم حياته دمرته انه لا يريد ان قومه يعيروه بعد موته
انه ترك دين ابائه. شف العادات والتقاليد كيف اذهبت بانسان عظيم من حيث الاثر انسان صاحب اثار وصاحب بصمات وصاحب بذل وعطاء للاسلام بالمفهوم الحقيقي لكن ايش اللي اذهب هذا اثر العظيم وهذا المناضلة الكبيرة
ما اسلموا هذا اخواني نؤكد دوما انه بعض الناس قد يبذل لبعض قضايا المسلمين في الضفة وفلسطين وسوريا وفي اليمن وفي السودان. قد يبدو للكثير صح وقد يكون انسان عظيم الاثر من الناحية الدنيوية
طيب ليش ما ليش ما تجعلها لله؟ ليش انت مصر على انك تحمي ارضك او تعيش قضية من اجل وطنية او قومية؟ او مبدأ مواهب في النهاية عالنار هادي المبادئ
لن ترفعك عند الله شيئا لكن سبحان الله خلص بعض الناس مرتب دماغه على قضية العادات اه التقاليد. والله احنا نشأنا ضمن حركة معينة وما بدناش نتخلى عن هاي الحركة. احنا ولاد هذا الاتجاه اليساري او كذا. صعب علي اني
سبحان الله قد تجد انسان فيه خير في يعني قدرة على ان يكون شريفا طاهرا عفيفا ونقيا ويعيش قضية لكن القضية تصبح في نهاية خاسرة لما تفقد عظمة التوحيد لله سبحانه وتعالى ولا تستحي. هذا شيء لا يستحى منه فلتذهب عادات
والتقاليد والعشائر والاباء والاجداد. كله يرمى بها عرض الحائط مقابل لا اله الا الله محمد رسول الله. نعم قال وقال ابن اسحاق وابن عقبة وغيرهما وندم منهم قوم فقالوا وهذا بغي منا على اخواننا وظلم لهم. فكان اول من ماشى في نقد الصحيفة هشام ابن عمر ابن ابن الحارث العامري
وكان كاتب الصحيفة. وابو البختري العاص بن هشام بن الحارث بن اسد بن عبدالعزة. والمطعم بن عدي. الى هنا انتهى خبر من الهيئة عتى عن الاسود يتيم عروة موسى ابن عقبة ابن عن ابن شهاب. وذكر ابن اسحاق فيهم زهير ابن ابي امية ابن المغيرة المخزومي. وذم عتب من الاسد ابن المطلب وذكر ابن اسحاق
وذكر ابن اسحاق في اول هذا الخبر قال وقد كان ابو جهل فيما يذكرون لقي حكيم ابن حزام معه غلام يحمل قمحا يريد به عمته خديجة وهي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشام. وتعلق به وقال اتذهب بالطعام الى بني هاشم؟ فقال له ابو البختري طعام كان لعمته عنده. افتمنعه ان يأتيها بطعامه؟ خل سبيل
الرجل فابى ابو جهل حتى نال احدهما من صاحبه. فاخذ ابو البختري وهذا يعني فك فك البعير قديما كانوا مثلا يذبحوا بعير ويبقى عظامها على الارض وهذا الفك تبع البعير هذا قادر ان يقتل انسان. فك البعير من العظام القوي الصلبة. نعم
فضربه به فشجه ووطئه وطأ شديدا. وذكر ابو عبد الله محمد بن سعد هشام بن عمرو العامري المذكور وقال كان اوصل قريش لبني هاشم حين حصروا في الشعب يعني كان في خير. نعم
قال ادخل عليهم في ليلة ثلاثة احمال طعاما. فعلمت به ذلك قريش فمشوا هو سبحان الله اذا صح الخبر كان هو نفسه كاتب الصحيفة. انت بتستغرب التناقضات انه هو اللي كتب الصحيفة اللي فيها المحاصرة
جاء في الاعلى وكان الذي مشى في نقد الصحيفة هشام بن عمرو العامري وهو كان كاتب الصحيفة. يعني هو اللي كان كتب صحيفة المقاطعة هو كان اوصلهم لبني هاشم. كتب الصحيفة بعدين راح يعمل معروف. طب انت ليش كتبت الصحيفة ليش شاركت في المنكر؟ ليش شاركت في البغي؟ ليش شاركت في العدوان
ثم بعد ذلك جاءتك حالة انسانية طبعا لكن هي احيانا تناقض المشاعر احيانا بده ياخذ موقف بس كانه برجع بلوم نفسه انه انا ليش اتخذت هذا الموقف. فعاد لي يكون موقف انساني اخر. نعم
قال فعلمت بذلك قريش فمشوا اليه حين اصبح فكلموه في ذلك. نعم. فقال اني غير عائد لشيء خالفكم فانصرفوا عنه ثم عاد الثانية فانصرفوا. فانصرفوا عنه. نعم ثم عاد الثانية فادخل عليهم ليلا حمل او حملين فغالظته قريش وهمت به. فقال ابو سفيان بن حرب دعوه رجل وصل اهل رحمه رحمه. اما ان
اني احلف بالله لو فعلنا مثل ما فعل كان احسن بنا. وعن ابن سعد وكان الذي كتب الصحيفة بغيض ابن عامر ابن هاشم ابن عبد مناف ابن عبد الدار ابن قصي فشلت
اذا هذا رواية اخرى وهذه قد تقول انا اكثر منطقية من سياقا يكون ذاك الرجل. ان الذي كتب الصحيفة شخص اسمه بغيض ابن عامر وليس العامل الذي مر معنا. انما هو بغيض ابن عامر. نعم
قال وحصروا بني هاشم في شعب ابي طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من حين نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان خروجهم في السنة العاشرة وقيل مكثوا في
سنتين. نعم. المشهور انه كان الحصار من السنة السابعة من البعثة حتى السنة العاشر هذا هو المشروع. نعم. اعيونا     وين عفوا لسا  الفين وثمنطعش اخر سطر. ثالث سطر  من كان معه
انتبه عليها. هو المشهور حقيقة ان الهجرة الثانية لحفشة كانت في السنة الخامسة. تمام؟ الهجرة كانت في السنة الخامسة. هي المشكلة يا اخي في وفي روايات السير عموما ان فيها تقديم وتأخير
يعني البعض قد يذكر الهجرة الحبشة في السنة السابعة. اه مثلا البعض يفعل ذلك لكن هذه الروايات انت صعب تنقحها الا انك تنظر في جملتها فتعرف ما هو الاشهر رواية ما هو الاشهر؟ الاشهر ان هجر الحبشة كما ذكر هو نفسه ابن سيد الناس. كانت سابقة على هذا المشهد
الا ان يقال ان هذه ليست الهجرة الثانية. وانما حتى نجمع بين الامور انه من بقي؟ من بقي بعد الهجرة الثانية وجههم النبي صلى الله عليه وسلم انه خلص هاجوا لا تضلوا
يعني ممكن تسميه هجرة ثالثة بس ربما لم تعتبر قد يكون هؤلاء ما هاجروا. او هاجر الواحد والاثنين بحيث لم تعتبر هجرة بالمعنى الحقيقي يمكن يكون هذا من باب الجمع بين الروايات ان نقول اه
انه خلاص ما في فائدة خالص الحقوا باخوانكم. كانها كانت من قبيل الحقوا باخوانكم. الله اعلم. نعم. خلينا نحكي كمان مشكلة. معروف انه عام تسعة عام الحزن وتوفي ابو طالب وتوفي خديجة وكان قريش وكان مطالب وجاء هذا الرجل. كيف يكون كل هذا بالشعب
الان اخي الكريم حتى عام الحزن المشهور انه في نهاية ايضا العام العاشر ليس العام التاسع عامل حزن مشهورة نهاية العام العاشر يعني بعد ما خرجوا من الشعب بعد ما خرجوا من الشعب حصل ذلك. بايام او اشهر. وليس في الاثناء
ليست المشهورة انه التاسع لا. هم  لذلك هي مشكلة التفاصيل الدقيقة هنا صعبة من هذه الامور البعض قادة الحصار كان سنتين قائد الحصار كان ثلاث حتى الهجران الحبشة في في خلاف بين المؤرخين في تحرير بعض مواقفها او بعض تواريخها. نحن نوخذ الامر بالماء بالجملة عموما يعني. حتى
سيأتي بعد الاسراء والمعراج متى كان اقوال كثيرة في الاسراء والمعراج. متى كانوا. وهذا يدل الاخوان لانهم ما كان هناك الحرص العالي من الصحابة على ضبط بعض التفاصيل بالوقت واليوم. كما نحن
وعندنا هذا الحرص في الاحتفاء بهذا الموضوع. نعم قال ذكر خبر اهل نجران. قال ابن اسحاق ثم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة عشرون رجلا او قريب من ذلك من النصارى حين بلغهم خبره من الحبشة
تواجدوه في المسجد فجلسوا اليه وكلموه وسألوه ورجال من قريش في انديتهم حول الكعبة. فلما فرغوا من مسألة رسول الله صلى الله عليه وسلم عما ارادوا دعاهم رسول الله صلى
الله عليه وسلم الى الله وتلى عليهم القرآن. فلما سمعوه فاضت اعينهم من الدمع. ثم استجابوا له وامنوا به وصدقوه وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من امره
لما قاموا عنه اعترضهم ابو جهل ابن هشام. في نفر من قريش فقالوا لهم خيبكم الله من ركب. فقال لهم يعني ابو جهل قال لهؤلاء النصارى الذين اسلموا  وقالوا لهم خيبكم الله من ركب بعثكم من ورائكم اهل من بعثكم من ورائكم من اهل دينكم ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل فلم تطمئن مجالسكم عند
وحتى فرقتم دينكم وصدقتموه بما قال ما نعلم ركبا احمق منكم او كما قالوا. فقالوا لهم سلام عليكم لا نجاهلكم. لنا لنا ما نحن عليه ولكم نجاهلكم يعني لا نشتمكم كما شتمتمونا
الشتم جهل. كما مر معنا. اه قال لا قالوا لنا ما نحن عليه ولكم ما انتم عليه لم نألوا من انفسنا خيرا. نقصر خيرا في انفسنا اللي عملناه خير فلا نلام على ما فعلنا. نعم
قال ويقال ان النفر من النصارى من اهل نجران ويقال فيهم نزلت الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا وامنا به الى قوله لا نبتغي عليكم لا نبتغي الجاهلين. هذا المقطع من سورة القصص
المشهور انه نزل في وفد نجران هؤلاء الذين اسلموا. هذا المقطع من سورة القصص نزل في هؤلاء الوفد. نعم. قال وقال الزهري ما زلت اسمع من علمائنا انهن نزلنا في النجاشي واصحابه. نعم. ولكن المشهور انها كقصة يعني كلام الزهري
لا يعارض انها نزلت في هؤلاء هي تشمل كل من اسلم في تلك الفترة. سواء النجاشي او هؤلاء الوفد. لكن هي نزلت عقيم وجود هذا الوفد الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويناسب
هذا ايضا الختام لما قالوا سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. هم قالوها لابي جهل. نعم وعلى ذكر وفاة خديجة وابي طالب. نعم. قال روي عن الدولابي عن قتادة قال توفيت خديجة رضي الله عنها بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين. نعم. وهي اول
من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذا قبل الرجل بثلاث سنين يعني السنة العاشرة. نعم حدثنا احمد بن احمد بن عبدالجبار حدثني يونس البكيري عن ابن اسحاق قال ثمان خديجة بنت خويلد وابا طالب مات في عام واحد. فتتابعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبتان. هلاك خديجة وابي طالب
وكانت خديجة وزيرة صدق عن الاسلام. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكن اليها. سبحان كانت يعني المرأة التي حملت هم هذه الدعوة ووقفت وقفة قوية مع زوجها النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. وطبعا هذا من تلاحق المصائب على الداعية
يعني الله عز وجل صاحب القدر القدر والامر من قبل ومن بعد. وكان يمكن ان يبقي له ابا طالب وخديجة لفترة اطول كان يمكن ان يبقي ذلك لا لكن ما الذي يحصل يعني حتى نفكر في هذا
كانت بعد ديني ايماني يعني لو شخص قال من الحكم في ذهاب ابي طالب وخديجة في تلك الفترة الله عز وجل اكيد كل تصرفاته لها حكمة والانسان لما ينظر في هذه الحكمة يزداد ايمانا
يزداد فهما لسنن الله سبحانه وتعالى فلو سألنا سؤال حتى يفهم الاخوة الذين يتابعوننا ما الحكمة من هذا الفقد في تلك المرحلة الصعبة من مراحل الدعوة شيخ عمر جميل هذا نعم هذا واضح من اوضح الحكم. ومن اعلاها
الان النبي عليه الصلاة والسلام اصبحت له عزوة بعمه وقوة ومكانة وخاصة لما شعر ان عمه لا يسلمه ابدا وان بني هاشم وان بن المطلب حوله وهو في الموقف الكبير الذي بذله عمه
قد يصبح في النفس الانسانية وهذا شيء طبيعي كشعور انساني. نوع من الاطمئنان بوجود من عمو كذلك الانسان يعني حتى الواحد فينا في الحياة كم مشايخ كدعاة ككذا. لما يكون الك عفوا وجاهة امنية
او اظهار امني تلجأ اليه شاعر بنوع من مادة من الطمأنينة. انه الامور ماشية. وانه في حال فقدت هذه الجهة الامنية او السند ممكن تشعر بماذا في شيء من الضعف او الوهن تعمره باعمال القلوب
وخلص انه لازم اتوكل على الله شو ما كانت الظروف. اكيد لا ليس معي احد من البشر الا الاعتماد على الله سبحانه وتعالى. وهذا من اعظم المواقف التي مثلا تحصل الان في غزة
هو شعورهم انه لا يوجد لا نظام عالمي ولا احد من هذه الدول التي حولهم سيقوم بمساعدة بالتالي ما عاد لك الا طبعا هنا اتكلم عن الافراد والشباب الذين يقاتلون في الميدان. هم يوقنون تماما ليس لها من دون الله كاشفة
في هذه اللحظات التي تفقد فيها كل الاسباب الارضية تماما اذا كنت انسان وفقت للمشاعر الخيرة تصل الى اعلى درجات الايمان هادي من مكملات الايمان ان تفقد الاسباب الارضية لانه ما دام في هناك سبب ارضي انت تلتجئ بظهرك اليه ستبقى تشعر انه لسا في شي ارضي ممكن يساعد
لكن في اللحظة التي يغلق فيها كل شيء كل شيء تنفتح لك ابواب السماء. تبدأ علاقات ايمانية بينك وبين الله سبحانه وتعالى تفتح فتزداد ايمانا ورقيا. ليكتمل بك امر عالي جدا في هذه المقامات. فحقيقة هذا الفقد في لحظات الضعف
فقدان العزوة والاهل من مكبلات الايمان ومن الرقي في العلاقة مع الله سبحانه وتعالى. وهذا لاحظ في كلا الفقدين سواء فقد ابي طالب وحتى فقد خديجة تخيل السكن المرأة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتهى من يوم طويل من المصارعة مع كفار قريش والاشكالات والخصوبات كان
اليها فيجد عندها الرحمة يجد عندها القلب يجد عندها الحنان. يجد عندها الحضن الدافئ كما يقولون. هذه المرأة التي يعني ليس يعني ابو طالب كان عزوة وظهر. بس في النهاية مشرك. لا لا انت هذه المرأة كانت مسلمة. معك في هذا الطريق انت واياها بذلت
في هذا الطريق وعشت عشر سنوات عشر سنوات عاش النبي صلى الله عليه وسلم مع خديجة وهي تؤازره وتقف معه وتسانده وتنجب اولاده وتهتم بصحتهم واخبارهم ثم بعد عشر سنوات يحصل فقد مفاجئ
مشاعر جدا صعبة. جدا جدا جدا يعني مهما قلت لك من مشاعر النبي عليه الصلاة والسلام. في تلك اللحظة يعني تريد انك يعني تخرج من المشرق وتذهب اليه. لانه المشهد عظيم من الالم
تمام الانسان الذي وقف معك عشر سنوات يؤازرك يقف معك يساندك وكنت بالنسبة تجد له الحضن الدافئ والانسانة الواقفة وبكل مشاعرها واحاسيسها ومالها غير رعاية الابناء وكل ابناء النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة. الا ابراهيم. الله يرضى عنه. لكن كل ابناء
النبي عليه الصلاة والسلام كانوا من خديجة. يعني فرحة الابناء والاطفال والرعاية. كل الحياة الاسرية اللي هي بالنسبة لداعية متل النبي صلى الله عليه وسلم كانت هي راحة الحياة الحقيقة في الخارج اسوار البيت متعبة
متعبة بكل تفاصيلها هذا بالنسبة الك هي الراحة هنا الهدوء الطمأنينة في هذا المكان. ثم فجأة يفقد. حقيقة البلاء شديد جديد جديد جدا جدا جدا خلاص يعني انا خلال ايام محدودة فقدت اعظم يعني الجبال او الاوتاد اللي واقفة معي في هذا الطريق
المشاعر جدا كانت مؤلمة لما يسمى عامل الحزن وفعلا عامل حزن بكل ما فيه من الحزن والمعالم ما بقي شيء يخسر اكثر من ذلك. ما بقي شيء. خلص هو طريق الى الله سبحانه وتعالى سيخاض بكل الامه وبكل اتعابه
مخاض جديد. الان سيعود الى البيت لا يوجد زوجة التي كانت ترعاه وتقف معه. سيعود الى بني هاشم ابن المطلب ذهب رأس الحرب الذي كان بالنسبة له الشخص الذي يحميه في على البعد الدنيوي. فالمعاني الايمانية الان سترقى
وهذا اخواني احيانا يعني الانسان لما تشعر بالام اخوانك في غزة وفي اراضي المسلمين واكيد الانسان يشعر بالالم والتعب. لكن يعلم الانسان ان هؤلاء القوم ربنا عز وجل اصطفاهم لمعاني من معاني الايمان. احنا قد اه
من الناحية المادية المحسوسة لكن هم يعيشون في بعاني من الايمان. انت المسكين الذي تبكي على نفسك لعدم شعورك بها لحظات البلاء بقدر ما هي متعبة ومؤلمة بقدر ما هي السبب في كمالات ايمانية
هي اكثر بكثير من مكاسب كل الدنيا احيانا الانسان مثلا ممكن يفقد ابناؤه كلهم في حادث ممكن يصير بقصف تستيقظ صباح من شاك اهل غزة الله يفرج عنهم. يستيقظ في الصباح ما يجد شيء
كل الذكريات وكل البيت وكل الاهل وكل المعشر فقدوا هذي الامور هي طبعا في قمة الالم لكن للانسان الذي يوفق لحسن الاستغلال لها ترتقي به في مقامات الايمان لدرجات عالية
شعور الخلاص انه ما عاشت تخسره في الدنيا خلص انا يا رب في كل قضائك وبكل قدرك في كل الام الدنيا واتعابها. وانا اعرف انه ما في شيء اسمه الا علاقتي بك
هذه المرحلة هي مرحلة ايمانية عالية جدا جدا. لذلك حتى مثلا العلماء في السجن ما الذي جعل الانسان يصبر على الاواء السجن تمام حتى علماء في بلاد الحرمين وفي غيرهم
فعليا الظروف الراهنة ما في حدا ما حدا بتكلم. وصار لهم عشر سنوات واكثر الانسان من يفكر انه يسجن شهرين ثلاثة وسنة سنتين معقول اتحمل اكون انفرادي لهذه الفترات فما الذي يجعل الانسان ممكن لا هو مسجون الان صار له عشر سنوات واكثر. وبعضهم عشرين وخمسة وعشرين سنة خلف القضبان. شو اللي بخليه يصبر على هذه
عمر حياة يعني حتى قبل خمسة وعشرين سنة بعضهم هنقول لك خمسة وعشرين سنة حياة كاملة يعني ما الذي جعل الانسان يصبر في هذا وكما قلت لك عندما خلاص تكون تيأس من المخلوقين تماما تماما
وتنقطع حبائلك بهم تماما تعرف ليس لها بدون الله كاشفة. هذا الشعور بالارتباط مع الله عز وجل بحد ذاته يعطي حياتك معاني جديدة مختلفة تماما عن المعاني اللي احنا واحنا بنوكل وبنشرب وبنضحك ونمزح عم نتكلم فيها. يعني فرق بين من يعيش الايمان
نظريا نعطي في دروس مواعظ محاضرات. وبين من يعيش الايمان عمليا. انه يعارق قلبه على معاني الايمان. يعارض قلبه على معاني التوكل معاني الاستعانة بالله معاني الالتجاء الى الله. هو يعيشها يعني واحيانا الواقع بجبرك انك تعيشها غصبا عنك
مش بارادتك راح تعيشها غصبا عنك بدك تعيشها. في هناك من يشعر بالاحباط واليأس تكون نفسيته متدمرة وهذا خذ والعياذ بالله. وهناك من يعيش الايمان بكل حذافيره ويوفق الله للمشاعر الايجابية وو فيرتقي بايمانه
هذا هذا هو الايمان الحقيقي يعني بعيد عن التنظير وبعيد عن كل شيء غير هذا هو الايمان الحقيقي. فلذلك الله سبحانه وتعالى اراد ان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعيش حتى هذه الاجواء في داخله ووجدانه
يعيش لحظة الفقد لحظة الالم التي ستجعله يرتقي اعلى واعلى في منازله عند الله سبحانه وتعالى لما يشعر بقمة التجرد الارضية قمة التجرد وانه الان خلص ستكمل رحلة وحدك عشر سنوات ساعدناك فيها
الك عزوة. كان الك زوجة. كان الك مشاعر معينة. مختلطة. الان ستأتي لحظة اصعب في حياتك. لحظة التجرد عن كل الاسباب الارضية  الذهاب الى طبعا يعني هي العشر سنوات السابقة هي ما فيش فيها خطأ اصلا. لانه هو الانسان بطبيعته
لما يشوف سبب ارضي يتعلق به. وليس مطلوب منك انك ترفض الاسباب الارضية. اصلا هذا من الدين لكن لما يفرض عليك قدرا. لما يفرض عليك قدرا انه انتهت الاسباب الارضية
مطلوب منك انك تولد ابعاني جديدة من الايمان والتقبل ان الله يريدني ان اكمل الدعوة بدون تلك الاسباب اذا وجدت اتعايش معها مرة اخرى لكن ضمن هاي الظرف الله عز وجل خلص قدر ذلك. فالان بدك تعيش مع القدر الجديد وتحاول تتكيف معه. وهذا من المعاني العظيمة
في حياة الانسان. اه هذا المعنى ان الله عز وجل علم ان قريش لن تحمل دعوة الاسلام. نعم. فاراد ان ينقل الدعوة الى مكان اخر. ووفاة ابي طالب كانت كأنها مسكن يصنف في في مكة
يبقيه في مكة لوجودي. انا انا محمي في مكة. نعم. ولكن لما توفي ابو طالب وجد انه لا حماية له في مكة. فاراد ان ينقل الدعوة الى مكان اخر. هذا بعد جميل ان يقول ان وفاة ابي
في طالب كانت دافع للنبي صلى الله عليه وسلم اكبر ان يبحث عن الهجرة شباب يعني وجود ابي طالب مع الحماية الامنية التي يوفرها. ربما كانت تجعل النبي صلى الله عليه وسلم يفكر في البقاء في مكة
في حماية معينة. لكن هناك سعادة لاهل المدينة للاوس والخزرج ان هم من سيحمل هذا اللواء ومن هيئوا ابتداء لرفعه ضمن السياق كدولة مسلمة فكان موت ابي طالب هو اعداد لهذه القضية. تمام؟ بس يبقى موت خديجة ربما صعب يفسر
طريقة نوت خديجة كان شيء نفسي ووجداني ايماني من هذا السياق. طيب كان عندها حد ضد الشيء طيب كمل شهر واحد احسنت رحلة الطائف الان ستأتي معنا ان شاء الله. الذهاب الى الطائف ومحاولة ايجاد موطن جديد للدعوة. وان يؤكد الفكرة اللي هي مع خالص شعر
مكة ما عادت تصلح الان لان تكون نواة الدولة المسلمة. نعم قال روي عن الدلبيب باسناد عن قتادة قال توفيت خديجة رضي الله عنها من مكة قبل الهجرة بثلاث سنين. وهي اول من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم
قالوا حدثنا احمد بن عبد الجبار حدثني يونس ابن بكير عن ابن اسحاق قال ثمان خديجة بنت خويلد وابا طالب مات في عام واحد. فتتابعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبتان
خديجة وابي طالب. وكانت خديجة وزيرة صدق في على الاسلام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكن اليها قال وقال زياد البكى اي عن ابن اسحاق ان خديجة ابا طالب هلك في عام واحد وكان هلاكهما بعد عشر سنين مضين من مبعث رسول الله صلى الله عليه
وذلك قبل مهاجره صلى الله عليه وسلم الى المدينة بثلاث سنين وذكر ابن قتيبة ان خديجة توفيت بعد ابي طالب بثلاثة ايام وذكر بها قيل نحوه. وعن الواقلي توفيت خديجة خديجة قبل ابي طالب بخمس وثلاثين ليلة. وقيل
الى غير ذلك. فلما هلك ابو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاذى ما لم تكن تطمع فيه في حياة ابي طالب. متوقع. هذا متوقع طبعا. نعم
قال حتى اعترضه سفيهم من سفهاء قريش فنثر على رأسه ترابا. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته والتراب على رأسه فقامت اليه احدى بناته فجعلت تغسل التراب وهي تبكي
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تبكي يا بنية فان الله مانع اباك. ويقول بين ذلك ما نالت مني قريش شيئا اكرهه حتى مات ابو طالب قال ولما اشتكى ابو طالب وبلغ قريشا ثقله قال بعضها لبعض ان حمزة وعمر قد اسلما وقد فشى امر محمد في قبائل قريش كلها. فانطلقوا بنا الى ابي طالب
فليأخذ لنا على ابن اخيه وليعطه منا. فانا والله ما نأمن ان يبتزونا ما اشتكى ابو طالب المراد الاحتضار يرسم لحظات احتضار ابي طالب يقول لما ابو طالب كان في النزع الاخير. نعم
قال فمشوا الى ابي طالب وكلموه وهم اشراف قومه. عتبة وشيبة ابن ربيعة وابو جهل ابن هشام وهو ميت ابن خلف وابو سفيان وابو سفيان ابن حرب في رجال من اشرافهم فقالوا يا ابا طالب
انك منا حيث قد علمت. وقد حضرك ما ترى وتخوفنا عليه. قد حضرك ما ترى ان الانسان في النزع الاخير. بدنا نحاول نتفق احنا واياك اتفاق اخير من هذا البلد
نعم قال وقد علمت الذي بيننا وبين ابن اخيك فادعه وخذ له منا وخذ لنا منه. ليكف عنا ونكف عنه ولا يدعنا وليدعنا وديننا وندعه دينه فبعث اليه ابو طالب فجاءه فقال يا ابن اخي هؤلاء اشرف قومك وقد اجتمعوا اليك ليعطوك وليأخذوا منك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. عليه الصلاة والسلام. كلمة واحدة تعطونيها تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قال ابو جهل نعم وابيك وعشر كلمات تقولون لا اله الا الله وتخضعون ما تعبدون من دونه. فقال فصفقوا بايديهم ثم قالوا يا محمد اتريد ان تجعل الالهة الها واحدا؟ ان امرك لعجب
ثم قال بعضهم لبعض والله ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا اعطيكم شيئا مما تريدون. فانطلقوا فانطلقوا وامضوا على دين ابائكم حتى يحكم الله بينكم وبينه. ثم تفرقوا فقال ابو طالب لرسول الله صلى
والله يا ابن اخي ما رأيتك سألتهم شحطا. لاحظوا حتى يحكم الله بينكم وبينه. يعني هم ما زالوا في تمام اعتقادهم انهم على صواب وخير انه خلص دعوه وربنا ريحكم بينا وبينه
الله الذي يقف معه وهو الذي بعثه هم ما زالوا متصورين ان الجانب الالهي يقف معهم. نعم قال فلما قالها طمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فجعل يقول له اي عم فانت فقلها استحل لك بها شفاعتي يوم القيامة. فلما رأى حرص رسول الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه قال يا ابن اخي والله لولا مخافة السبة عليك وعلى بني ابيك من بعدي وان تظن قريش اني انما قلتها جزعا من الموت لقلتها
لا اقوله لا اقولها الا لاسرك بها. فلما تقارب من بني ابي طالب الموت هو فقط خايف على السبة يقول والله لولا مخافة السبة عليك وعلى بني ابيكا ولاد عمك يعني من بعدي. ان تقول قريش انني انما قلتها جزعا من الموت لقلتها
هذا الخطأ هنا الخطأ التاريخي في حياة ابي طالب هو انه قدم جانب دنيوي وبعد دنيوي على بعد اخروي ديني هذا هذا خطأ ضخم جدا يقع فيه بعض الناس الافاضل اصحاب الاخلاق. انه هو في لحظة معينة يقدم بعد دنيوي على امور دينية عظيمة
ايش بدك في الناس وايش بدك في كلام الناس يعني اكيد كل واحد فينا كان يتمنى انه يكون ابو طالب مات على الايمان. كل انسان يعرف قصة ابي طالب وحياته ودفاعه
عليه الصلاة والسلام. ربما كان المشهد الاخير اللي كنت تتمناه ان يموت الرجل مؤمنا. ما فش احد فينا بالتأكيد. يعني ابو جهل مش راح تفرق عنك كثير بالعكس يعني خله يموت ويطحن لانك رجل. لكن الرجل اللي وقف مع النبي عليه الصلاة والسلام. مشاعرنا الطبيعية انه كنا نتمنى ونرجو ان يكون مؤمنا. لكن لله الحكمة
ومن بعد والله عز وجل يعطي درسا للناس شايفين هذا الرجل اللي كان احسن انسان مع النبي عليه الصلاة والسلام. مع زوجته وفي النار  مسألة التوحيد مسألة التوحيد وانه قدم بعد معين
يعني كل حسناته اللي فعلها او مواقفه خلينا نقول اللي فعلها ما شفعت له عند الله ان يخرج من النار لان امر التوحيد اعظم من كل شيء الوجود البشري والانساني
امر التوحيد اعظم من كل شيء اعظم من الاراضي والاوطان. والمواقف والمشاعر والاحاسيس. هذا بعد لازم يفهمه الناس. واذا لم يفهمه الناس وبقوا يقدموا المشاعر والاحاديث على حساب معالم الدين سينتحرون
مش راح تكونوا يعني عفوا. ما راح تخدم الدهفة افضل مما خدمها. اه ابو طالب تمام يعني صعب ان يكون لك مواقف في خدمة النبي عليه الصلاة والسلام. مثل ما فعل ابو طالب فاذا لم تكن مؤمنا انتهى كل شيء. نعم
شغلة. قال لا اقولها الا لاسرك بها. نعم. هل فيه قد يسأل فيه انه يعني ابو طالب لم يقل لم يقل السلام ان يقول الشهادتين؟ هو يعلم انه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا
لم يكن ينوي بها ان يدخل في الاسلام هذا يعني يمكن في رد على بعض الناس المعرفة هي التصديق بالله او التصديق بالله هو يدخل الانسان في الاسلام بدون قصدك التلفظ بالشهادتين يعني؟ حتى من قال لا اقولها الا لاسرك بها
ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولها لاسر بهذا ليس يدخل في الاسلام. هو اكيد يعني يعني حتى افهم سؤالك او استشكالك اكثر انه هو لماذا قال انا لن اقولها الا من اجل ان اسرك بها وليس من اجل ان ادخل في الاسلام. نعم من باب اولى. من باب اولى ان الانسان
الذي يعتقد ولم يقلها اصلا هذا لا يدخل في الدين. هذا يدل هي عفكرة انه لا اله الا الله محمد رسول الله هي مفتاح اذا لم تقلها لن تدخل هي المفتاح اذا لم تقلها لن تدخل ابدا في هذا الدين. نعم
قال فلما تقارب من ابي طالب الموت نظر العباس اليه يحرك شفتيه. طبعا باستثناء اخرس. انه الاخرس هذا مستثنى طبعا مفهوم في احد لما احد يعترض علينا كل شيء قال فلما تقارب من ابي طالب الموت نظر العباس اليه يحرك شفتيه. فاصغى اليه باذنه فقال يا ابن اخي والله لقد قال اخي الكلمة الذي امرته ان يقولها. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لم اسمع. كما في رواية ابن اسحاق انه اسلم عند الموت ان عبد الله بن عبد المطلب وامنة بنت وهب ابوي النبي صلى الله عليه وسلم اسلم ايضا. وان الله قد احياهما له فامن به. وهذا كله لا يوجد له سند صحيح
وقد روي ان عبدالله وامن ابويا النبي صلى الله عليه وسلم اسلم ايضا. طب كيف اسلم ثم ماتوا قبل البعثة ان الله احياهما له. آآ بعض الناس يعني هو هنا هي النقاش. انه بعض الناس يريد هناك من باب الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم
مش مشكل ممكن نخترع بعض القصص حتى نثبت فيها اسلام ابويه وكذا يعني معقول. فهو يظن انه التأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم مقامه الشريف يقتضي يعني اختراع مثل هذه الامور
هذي الامور اخواني حتى اصحاب يعني المشهورين في السير ممن يسند اليه ما ذكروا هاظا السيناريوهات وانما هذه القصص نشأت عند كثير من اهل التصوف هو يزعم وهو صادق ان شاء الله يعني عموما محبة النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذه المحبة
لا تستدعي ابدا ان تخترع قصص احاديث لتثبت ان الله احيا اباه وامه اعطاهم الاسلام ما لم يعطي غيرهم. تمام؟ هذا الكلام حتى هذا اصلا قد يكون فيه بعض قد يجعله باب طعن انه هذا ليس من العدل
تمام البعض قد يطعم اصلا هاي القصة اللي انت بتحاول فيها تحمي او تتأدب مع جناب النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يقال ان اباه في النار مو في النار. ممكن البعض يعترض
عليها من بعد اخر فيقول طب اين العدل اذا يعني ليش هؤلاء يحذوا من قبورهم ليعطوا فرصة الاسلام بينما اخرين؟ ما اعطوا هاي الفرصة   لكن اهل بيت هو النبي عليه الصلاة والسلام قال من ابطأ به عمله
نسبه فاكرام اهل بيته لمن امن منهم يعطى وهي الكرامة. صح لكن ابو لهب او غيره اي انسان حتى من اهل البيت لم يختر مسار الاسلام ما يحصل من الكرامة. فالكرامة انما تحصل بعد ان تختار الاسلام دين
وتؤمن ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. اذا عندك معاصي اذا عندك كذا اذا عندك كذا. وحتى هذه الشفاعة مختلف فيها لو هناك شفاعة خاصة باهل بيته او لا اكثر اهل
لا يثبت نوع من الشفاعة الخاصة بهذا الاسم عدم وجود حديث صحيح بهذا الطريق. والبعض يثبتها انا اقصد هذا البعد اصلا هو قد يسبب طعن في النبي عليه الصلاة والسلام. او او العداء او مش في النبي عليه الصلاة والسلام انقطاعا في العدل الالهي
لماذا يعطى هذه الفرصة ولم يعطها الاخرون. مش الاصل كل ابو طارق كانت فرصة امامه ما استغلها وهو من اكثر الناس دفاعا ففكرة انك باختصار حتى محبتك وتعظيمك واجلالك للنبي عليه الصلاة والسلام لا يعني ان تخترع قصص
سيناريوهات معينة لامور لم يثبتها علماء السير والمحققين في هذا الباب  هو المشكلة ان الحديث واضح لما قال لابي بكر في النار اهل الفترة الجاهليون على نوعين جاهليون على نوعين
نوع كان يعرف حنيفية ابراهيم وانها ترفض عبادة الاصنام. ومع ذلك عبدوا الاصنام هؤلاء زي عمرو بن لحي وغيرهم في النار لانه النبي قال رأيت اجير خصباه في النار هؤلاء بدلوا دين ابراهيم مع انهم كانوا يعرفونه. فهؤلاء في النار
وقوم منهم فعلا كانوا اهل فترة ذهبت معالم ملة ابراهيم من حياتهم تماما ونشأوا في اقوام ومجتمعات لا يعرفون شيئا من معاني التوحيد. فهؤلاء الذين ماتوا ويقال عنهم اهل الفترة. الذين لم يصلهم معالم
ابراهيم. لكن وارد النبي عليه الصلاة والسلام انت عندك حديث وارد في هذا   هل هل يستغفر او يترحم على اهل على اهل الفترة لم يرد هذا لا ابدا انما امرهم الى الله. اهل الفطرة عند الله عز وجل كما يعني مذهب جماهير اهل العلم
انه نوم اختبار خاص هم قالوا المجانين ومن مات هؤلاء كلهم لهم اختبار عند الله خاص يوم القيامة وبناء عليه يتم تحديد اين سيذهبون الى الجنة او الى النار قضية الاستغفار لاهل الفترة لو كان ذلك لكان حرص عليه الصحابة الكرام والسلف الصالح. ولا ورد عنهم. فهذا لم يثبت عنهم. نعم
يعني انت رأيك السياق هل هو يعني يذهب الى هذا الاتجاه واحيانا انت تريد السياق هو لانه الرجل سأله عن ابوه هو رجل سأله النبي عليه الصلاة والسلام سأله عن من
اين ابي لك يخسر ابوه ابو ابوه اين ابي اين الجدة؟ حتى احيانا قلت لك البعض يريد ان يعني يأتي باي احتبال يحتمله ولو لم يحتمله السياق مراد المتكلم هذا خطأ
حتى انت تتأول هذا التأويل وهذا المجاز انا لا اتأول اي تأويل بهدف فقط ان اريد ما اريده هذا يجب ان اكون هذا التأويل هو فعلا الواقع الرجل لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام سأله عن ابيه
مش عن عمه ولا عن جده فلما رأه النبي صلى الله عليه وسلم حزن لما قال والدك في النار قال له دعا وقال ابي واباك في النار وابي وابوك في النار
النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم عن نفس السياق. مش يتكلم يعني انت تقول لك انا بدي اخفف عنك اتي اقول لك ابي وابي وابي وابوك وان اكون اقصد ابوي اللي هو جد جد جد جد جد جد جدي
مش رح يحصر التخفيف بهاي الطريقة اصلا          القلم نفسه مثلا يعني بدي بدي ابشر هذا السيناريو بالتقسيط. طب لماذا النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل الله ان يستغفر لامه قال له لا وقال فمنعني. وحديث صحيح ومشهور
وانما ابدينا له ان يزور قبرها لكن منعه ان يستغفر هذا من اقوى الاحاديث الصحيحة في خزعبلات قضية الاحياء او انهم حديث صحيح ووارد لكل متفق على صحته انه دعا
سأل الله ان يزور قبر امه وان يستغفر لها فمنعه ان يستغفر له والاستغفار وارد لماذا؟ ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا ذو قربى من بعدي
ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم  السياقات واضحة اخي الكريم في هذا. وهذا لا يغض من مقامه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه. يعني سيدنا ابراهيم ايش كان ابوه؟  هذا عم مسلم ايش كتبه؟ كافر. سيدنا نوح سيدنا لوط ايش كانت زوجاتهم
كافرة. بالتالي يعني ابن سيدنا نوح ابن سيدنا نوح اركب معنا انتهت الاسلام يبين لك انه المهم ان تنجو انت ان تنجو. والكمالات فيك اما من يتعلق بك انت تدعوهم وتحرص عليهم وتبقى في تمام الحرص. لكن عند الله سبحانه وتعالى لكن عند الله سبحانه وتعالى كل انسان مسؤول عن نفسه. وكل انسان مسؤول
اختيارات سؤال   في الجنة. نعم  اللهم صلي وسلم  الله عز وجل سيعوض منها في الجنة اخي الكريم ما في مشاعر سلبية الجنة ما في مشاعر سلبية بالتالي يعوض في الجنة من هذه الامور اشياء اخرى بحيث لا يشعر بهذا الالم ولا يقول لك القياس ممتنع
الامور الاخروية ما بصير نقيس حالنا في المشاعر في الدنيا عالمشاعر في الاخرة. لو انسان فيكم مات ابوه كافر او امه كافرة او شيء من ذلك. هل هو في الجنة سيشعر
بالم الفقد   هذا النقص حتى حتى لا لا الامور لا تقاس في هذا ابدا هل الله عز وجل هيك ساسألك سؤال؟ قادر ان يعطيه من الفرح والسرور اضعاف ما يكون لذاك الشخص اللي معه اهله او امه
والله قادر يعطي كل شيء انت تتكلم عن اله يعطي مال عين رأفت واذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يعني اشياء اصلا وهي فكرنا فيها لن تخطر على اذهاننا. فكن متأكدا بجمال العوض من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم؟ اكمل
اطلاق الاب على الوالد والعم. هل هي مقبولة مشترك اللفظي ام القبيلة الحقيقية والمجاز حقيقة ومجاز. لم نحتاج الى قرينة حتى. اه طبعا. نعم. اه طبعا طبعا لو كانت من قبيلة مشتركة للنقد. لذلك انا قلت له السياق هو الذي سيحكم
وليس لكن هم يقول لك البعض يقول لك يعتبر القرائن يعني البعض يأتي بقرائن لكن مش بتلك القرائن القوية في هذا السياق. بس البعض هو يأتي بقرائن. نعم ولو روي ذلك ايضا في حق جده عبدالمطلب. وهي روايات لا معول عليها. والصحيح من ذلك ما رويناه من طريق مسلم حدثني حرملت من ناحية التوجي بي. اخبرنا عبدالله بن وهم اخبرني يونس
قال وهي روايات لا معولة عليها باذن هو بتكلم عن اي روايات مش فقط رواية اسلام جده حتى اسلام والده وحتى الكلام هذا الذي يظهر يعود الى كل الكلام السابق. وقد روي ان وكذا في رواية
وين راحت رواية وقد روي ان عبد الله بن عبد المطلب وامنة نعم اسلم ايضا وان الله قد احياهما وروي ذلك ايضا في حق جده عبدالمطلب وهي روايات كل الروايات السابقة من سيد الناس عالم محقق ولقى هذه الروايات لا مستندة عليها. نعم
قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابيه انه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد عنده ابا جهل وعبد الله ابن ابن ابي امية ابن المغيرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمي قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله. فقال ابو جهل عبد الله ابن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب
لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيدان له تلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو على ملة عبدالمطلب. وابى ان ما ملة عبد المطلب
اذا كيف تقوم وروي في حق جده عبدالمطلب انه اسلم؟ انت فهمت ينقد الرواية السابقة. انه روي في حق جده ايضا انه اسلم. فيقول لك الدليل انه لم يسلم ان ابا طالب لو هو يموت شو بقول
انا على ملة او هو على ملة عبدالمطلب فكيف يكون ابو طه عبد المطلب اسلم؟ نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان ما كان للنبي والذين امنوا ان
استغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم انزل الله في ابي طالب فقال فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وبارك. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
آآ وهو اعلم بالمهتدين. ورواه مسلم من حديث ابي هريرة ايضا وفيه لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع لاقررت بها عينك في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عند عمه ذكر عنده عمه ابو طالب. فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة. فيجعل في دحضاح من
الله المستعان قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهون اهل النار عذابا ابو طالب اهل النار عذابا من المشركين طبعا. المراد من المشركين. نعم. قال. واما العصاة الموحدين فيكونون اهون من ذلك
قال هو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه. هذا اخف عذاب انه لابس نعلين جمرة يغلي منها دماغه في جمرة تحت اقدامه وهو لابس نعلين ويغلي الدماغ الموضوع اخواني يعرف انه موضوع الموت عن الايمان والتوحيد
يعني كل عذاب اه اليهود والصهاينة وكل عذاب امريكا وكل عذاب اتباعهم لا يسوى هذه اللحظة اللي انت تكون فيها اليمين عالدماغ وهادا اخف واحد لسة يعني احنا ما بنعرفش اشد واحد ايش الوضع
لكن هذا اخف واحد عذاب. هذا ابو طالب اللي وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم. ليش بركز هاي المعاني؟ ما فش اخوان هون فش مشاعر في هذا الموضوع. هذا اسلام كفر دين وايمان
هذا ابو طالب بكل مواقفه الجميلة هذه النهاية هي التي تنتظر كما جاء في الاحاديث الصحيحة ينتبه الانسان ويسأل الله حسن الخاتمة ان يموت على التوحيد والايمان. نسأل الله العفو والعافية
عن علي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابا طالبا مات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره. فقال انه مات مشركا. قال اذهب فواره فلما وريته
رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اغتسل. نعم. واخبرنا ابو فضل من المرسلين باسناده عن ابي رضيع عن عن ابي رزين قال قلت يا رسول الله اين امي؟ قال امك في النار
قال قلت فاينما مضى من اهلك. قال اما ترضى ان تكون امك مع امي؟ قال عبدالله. قال ابي الصواب حدس بعض اهل العلم في الجمع بين هذه الواجب محاصيله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل راقيا في المقامات السنية صاعدا في الدرجات العلية الى ان قبض الله روحه الطاهرة الى
وازلفه بما خصه به لديه من من الكرامة حين القدوم عليه ومن الجائز ان تكون هذه درجة حصلت له صلى الله عليه وسلم بعد ان لم تكن وان يكون الاحياء والايمان متأخرا عن تلك الاحاديث فلا تعرض
من باب اذا اذا اردنا ان نجمع نعم ولو قال سهيلي شهادة العباس لابي طالب لو اداها بعد ما اسلم كانت مقبولة لان العدل اذا قال سمعته وقال من هو اعدل منه ولم اسمع اخذ بقول من اثبت
ولكن العباس شهد بذلك قبل ان يسلم مشرق. يعني بقول لك في الرواية السابقة مش العباس قال للنبي ترى قالها قالها النبي عليه الصلاة قال ما سمعت فيقول قال سهيل شهادة العباس لابي طالب لو اداها بعد ما اسلم لكانت مقبولة
لان من حفظ حجة على من لم يحفظ مش بقول لك. ومن سمع حجة على من لم يسمع. فالعباس سمع. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يسمع. لكن المشكلة ان شهادة العباس شهادة رجل مشرك. في تلك
نعم ولا قلت قد اسلم العباس بعد ذلك. يعني سيد الناس. ابن عباس اسلم بعد ذلك مش مشكلة. اه نعود على باعتبار ما اسلمك. الاكل هذا كله كما قلت. يعني تمحرات شوي
نعم. قال وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حال ابي طالب فذكر باسناده سمعت العباس يقول قلت يا رسول الله ان ابا طالب كان يحفظك وينصرك فهل نفعه ذلك؟ قال
نعم وجدته في غمرات من النار فاخرجته الى ضحضاح. هذه النهاية يعني يعني ابن سيد الناس هو رجل عالم فهو يعرف ان تلك الروايات كلها فيها تمهل. فبقول لك حتى لو اسلم العباس هنا
ابو العباس هو نفسه اللي سأل النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما اسلم ما عمرك خماك وخدمك ماذا فعلت؟ قال رفعته الى قحطان من نار طب ما فيش داعي لقضية انه نثبت انه اسلم انه اه شهادة العباس مقدمة ان العباس سمع والنبي عليه الصلاة والسلام يسمع. ولك مهو العباس اللي بعد ما اسلم
اصلا هو اللي سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن حال ابي طالب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال هو ضحظ ضعف النار لكن النار هو في النهاية يرى ان كل هذا وهذا قال وهذا حديث صحيح الاسناد مشهور متفق عليه من حديث العباس في الصحيحين. شو بدك اكثر من هيك
بتعرف ايش داعي لانها تبعها لاي رواية اخرى قال ولو كانت هذه الشهادة عنده لاداها بعد اسلامه. وعلم حال ابي طالب ولم يسأل. والمعتبر حالة الاداء دون التحملات. اكيد والذي يعتبر هو اه
يعتبر فيها حال للاداء وليس حالة تحمل. نعم. قال وفيما ذكر السهيلي ان الحارث ابن عبدالعزى ابى ابا رسول يعني هي هو بده يقول هو بناقش السهيلي. انه السهيلي طريقة تحليله للامر مش صحيحة
ايش مشكلته في قسط العباس؟ انه العباس لما قال ذلك لم يكن مسلما من قالها بعد اسلامه مفهوم كلام السهيل لو قال العباس بعد اسلامه انني سمعت ابا طالب اسلم
نفعه ذلك لانه هو العبرة في الشهادة حال الاداء ولا حال التحبون؟ زي الرواية. الشاهدة زي الرواية اذا تحملت شخص تحمل الحديث وهو كافر لكنه روى الحديث وهو مسلم يصلح. يقول لك نفس الشيء. لو العباس شهد الواقعة وهو كافر
لكنه اخبر بها بعد ان اسلم واقررنا بذلك وقبلنا شهادته احنا مش مشكلتنا انه العباس قال ذلك وهو كافر لو اسلم وحكاها لقبلنا منه لان العبرة بقول لك ابن سيد الناس حال الاداء. وهو اصلا بعد ذلك. فلو عاد روا القصة وهو مسلم وانه قال يا عمي انا سمعت ابا طالب اسلم
لقبلناها. بس هو ما صار هذا الكلام. هو العباس بعدما اسلم بالعكس. سأل النبي عليه الصلاة والسلام شو وضع ابو طالب؟ واخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا طالب في ضحظاح من نار
ما في داعي لاي يعني تمحلات واي قصص لا ليس لها اي معايير من الصحة. نعم قال وفيما ذكر السهيري ان الحارث بن عبدالعزى ابا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة واسلم وحسن اسلامه في خبر ذكره من طريق يونس ابن بكير
عن ابن اسحاق عن ابيه عن رجال من بني سعد ابن بكر. طب ليش ذكر هذا الكلام هذا الحارث العبد العزى اللي هو زوج حليمة السعدية ليش ذكر هذي القصة هنا
اه يعني هل قد قد يكون ابن سيد الناس اراد ان يأتي بهذه القصة هنا حتى لا يأتي شخص فيقول حديث ابن ابي واباك في النار المراد به ابوه في الرضاعة
ممكن واحد يقول لك قصده ابوه في الرضاعة يقول لك لا يا سيدي ابوه في الرضاعة اسلم انه بعض الناس هاي هاي ممكن هاي لانه الاب في الرضاعة يسمى اب
حتى في العرب العرب تسمي الوالد من الرضاعة تسميه ايش؟ ابا. وممكن البعض يقول لك لا المراد ان ابي واباك في النار الاب في الرضاعة هو بيقول لك اوارده في الرضاعة المشهور و بديش اقول المشهور روايات كثيرة تقول ان حليم السعدية اسلمت وذكرها ابن القيم وان كان توقف فيها
احنا ذكرنا ان كثير من الرواية يا اخوانا حليمة السعدية اسلمت. فاذا كان في بعد معين يعني في النهاية احنا بنتمنى هذا اكيد. يعني كل واحد فينا له كل الرجاء. ولذلك حليمة السعدية
وان كانت في هناك الروايات يعني متضاربة لكن في روايات واقعية انها جاءت اسلمت على ارض الواقع. يا اخي ده في عندي بعد معين ما انا بدي اعتبره ان شاء الله تكون اسلمت هذا اللي بدي اياه. وهنا نفس الشيء الحارث بن عبد العزى قيل انه قدم على النبي مكة وحسن
في خبر ذكره يونس بلبوكي. فنقول يا رب ان شاء الله قال ذكر خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف. نعم. قال وذلك في ليال بقين من شوال سنة عشر من النبوة. قال ابن اسحاق ولما هلك ابو طالب
طالب ونال ونالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم تكن تنال منه في حياته خرج الى الطائف وحده وقال ابن سعد ومعه زيد ابن حارثة يلتمس النصرة من ثقيل
والمناعة بهم من قومه. ورجاء ان يقبلوا منه ما جاء من سكان الطائف. فقيف القبيلة التي تسكن الطائر. نعم قال فلما انتهى الى الطائف عمد الى نفر من ثقيف هم يومئذ سادة ثقيف واشرافهم. هم اخوة ثلاثة عبد ياليل ومسعود وحبيب بنو عمرو بنو عمرو بن
ثلاثة اخوة ومسعود وحبيب. كانوا زعماء اخوة وزعماء. نعم قال بنو عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن غيرة بن عوف بن ثقيف. وعند احدهم امرأة من قريش من بني جمح. فجلس واحد فيهم متزوج قرشية في
واحد فيهم كان متزوج قرشية. طيب. قال فجلس اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمهم بما جاءه له من نصرته عن الاسلام والقيام معه على من خالفه من قومه. فقال
قال له احدهم وهو يمرط ثياب الكعبة ان ان كان الله ارسلك وقال الاخر اما وجد الله احدا يرسله غيرك وقال الثالث يمرط وناقة بمعنى يمزق  نعم كانه كان معه شيء من ثياب الكعبة والمراد. انتم بتعرفوا كانوا يعني سترة الكعبة
بعد ما تنزع كانت توزع ويأخذها البعض يعني بعضهم يتبرك فيها لكنني ما ادري لماذا هذا يقوم بمرطها نعم قال الثالث والله لا اكلمك ابدا. باختصار تلقوا الموضوع بالاستهزاء هؤلاء الثلاث
تلقوا الموضوع بايش الاستهزاء وقال الاول ان كان الله ايش يعني فقال له احدهم اه اه نعم الان ظهر لي السياق فقال له احدهم هو يمرط ثياب الكعبة ان كان الله قد ارسلك. وسامحهم الله النقطتين الرأسيات مكانهم غلط. هذا يمين يمين
طبعا قال احدهم فواحد من هؤلاء الثلاثة ايش قال؟ والله لامزق ثياب الكعبة اذا ربنا مرسلك هو من الادب في الرواية اذا كلام في كلام فحش وكفر انه انت كراوي للقصة ما تنسبه لنفسك. يعني هذا علمنا اياه مشايخنا واساتذتنا عبر التاريخ
انه اذا واحد بحكي كلام كفر انت ما تقول انا اكفر بمحمد وانت بتقرأ القصة. حتى وانت بتقرأ القصة ايش بتحكي؟ هو يكفر بمحمد حتى ما تكون انت ولو شكليا هو انت مش يعني هو اذا انت حكيتها انا وانت ما تقصد ذلك المفهوم انه لا تكفر وليست معصية. لكن من باب الادبيات في الرواية
انه الانسان لا حتى الكلام الفاحش او اللي فيه كفر ما يقول بضمير المتكلم يقول بضمير الغائب حتى لا يتكلم ولو شكليا. فهذا الرجل الاول ماذا قال  يعني هو يقول انه هو سيمرظ ثياب الكعبة اي سيمزق ثياب الكعبة ان كان الله قد ارسله
الثاني ماذا قال؟ اما وجد الله احدا يرسله غيرك؟ والثالث ماذا قال؟ والله لا اكلمك ابدا لان لان كنت رسولا من الله كما تقول لانت اعظم خطرا من ان ارد عليك الكلام
ولا ان كنت تكذب على الله ما ينبغي لي ان اكلمك هذه كانت ردوده. طيب قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندهم وقد يأس من خير ثقيف. وقد قال لهم فيما ذكر لي اذ فعلتم ما فعلتم فاكتموا عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال له
بسيطة بتكون مستسلمة. ولا تنصروا هذه الداء. وعلى الاقل اكتموا علي حتى اغادر مدينتكم. نعم. قال وقد كذلك خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان تصل الاخبار الى مكة ان النبي عليه الصلاة والسلام يحاول ان يجد موطن اخر للدعوة ويكون حلفاء
خارج مكة. انه الان النبي عليه الصلاة والسلام سيضطر ان يعود الى مكة. فاذا بلغهم ان يحاول يعمل حلفاء في الخارج. ممكن هذا الموضوع ايش بدي اخذ ابعاد اخرى. نعم
قال وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ قومه فلم يفعلوه واغروا به سفهائهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناس قال موسى ابن عقبة قعدوا له صفين على طريقه. فلما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين صفيهم جعل لا يرفع رجليه ولا يضعهما الا رضخوهما بالحجارة حتى ادموا رجلهم. اصبعوا
عليهم من الله ما يستحقون. اصبحوا يرمون النبي عليه الصلاة والسلام بالحجارة على اقدامه. كل ما رفع رجله يضربه بحجر. كلما رفع رجله اضربوه بحجر على رجليه الشريفتين صلوات ربي وسلامه عليه. نعم
زاد سليمان التيمي انه صلى الله عليه وسلم كان اذا اذلقته الحجارة قعد الى الارض فيأخذون بعضديه فيقيمونه فاذا مشى رجموه وهم يضحكون الله المستعان. قال وقال مساعد وزيد ابن حارثة يقيه بنفسه. من كان معه في هذه الرحلة
زيد ابن حارث كان معه في هذه الرحلة ويحاول ان يقيه بالحجارة حتى لقد شج في رأسه شجاجا سيدنا زيد ابن حارثة الله يرضى عنه. نعم قال قال ابن عقبة فخلص منهم ورجلاه تسيلان دما. فعمل فخرج من الطائف ورجلين تسهيلان دما تماما. نعم
قال فعمد الى حائط من حوائطهم. حائط ولا بستان دخل الى بستان من بساتينه. نعم. قال فاستظل في ظل حبلة منه وهو مكروه موجع. واذا في الحائط عتبة وشيبة بن ربيعة. فلما رآهما كره مكانهما لم يعلم الله
ومن عداوتهما لله ورسوله. قال فلما رآه ابن ربيعة يعني قد يكون المراد عريشة. عريشة عنب ريشة العنب يسمى زي الحبلي نعم قال فلما رآه ابن ربيعة وما لقي تحركت له رحمهما. فدعوا غلاما لهما نصرين هو خرج من الطائف اولها
في هناك كان بستان. هذا البستان كان لمين لعتبة بن ربيعة وشيب بن ربيعة. طب مين اكبر ابن ربيعة رجالات قريش قريش كانت تحب تشتري بساتين في الطائف فيكم شاف الطائف
انا زرت الطائف. صراحة الطائف مدينة تختلف تماما رائعة جدا وبساتينها ممتازة هي اصلا منطقة باردة جميلة جميلة الذي يذهب الى مكة لو خرجت الى الطائف منطقة عالية جدا جدا
يعني كانك تعيش في مناطق عمان. هناك مناطق عمان في الصيف براد وخفة. فبالنسبة لقريش الصيف كانوا يحبون يذهبوا الى الطائف عالية كيف بتكون مكة حارة جدا بتكون برد زي عمان عندنا هنا
فبالتالي بساتينها من العنب ممتازة وقريش كانوا يأخذون بساتين هناك ويعني يبنونها وبالتالي كان هنا هذا البستان كلمة عتبة ابن الربيعة وشباب ابن ربيعة اللي قتلهم حمزة وعلي في مبارزة بدر
المبارزة الاولى في بدر مين دلوقتي فيها ركبة وشيبة؟ حمزة قاتل عتبة وعلي قاتل مع الاخيرة طبعا في التفاصيل من اللقاء. لكن هؤلاء في هذا الموطن على النبي عليه الصلاة والسلام
هم الذين سيقتلون في بدر لكن في هذا الموطن اخذتهم الشفقة والرحم  كان حزن لما رأوه بهذه الحالة وقالوا في النهاية بظل من قريش وابن عمه. نعم قال فدعوا غلاما لهما نصرانيا يقال له عباس. فقال له خذ قطفا من هذا العنب فضعه في هذا طبقه ثم اذهب به الى ذلك الرجل. فقل له يأكل منه
على عداس ثم اقبل به حتى وضعه بين يدي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له كل. فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يده قال بسم الله ثم اكل
فنظر عدناس في وجهه ثم قال والله ان هذا الكلام ما يقوله اهل هذه البلاد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اي البلاد انت؟ ومن اي البلاد انت يا عباس وما دينك؟ قال نصراني وانا من اهل نينوى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل قرية الرجل
صالح يونس ابن متة يونس ابن متى قال له عباس وما يدريك ما يونس ابن متى؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك اخي كان نبيا وانا نبي. فاكب عباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه
وقدميه. فلما جاءهما عدات قالا له ويلك ما لك تقبل الرأس هذا الرجل ويديه وقدميه؟ قال يا سيدي ما في ما في الارض شيء خير من هذا. لقد اعلمني في امر لا يعلمه الا نبي. قال ويحك يا عباس لا يصرفنك عن دينك. فان دينك خير من دينه
قال وروينا في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها ان قالت النبي صلى الله عليه وسلم هل اتى عليك يوم كان اشد عليك من يوم احد؟ فقال لقد لقيت من يومك قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لاقيت
منهم يوم يوم العقبة يوم العقبة. اذا عرضت نفسي على ابن على ابن عبد يليل ابن عبد فلان فلم يجبني الى ما اردت فانطلقت على وجهي وانا مهموم فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب. فرفعت رأسي ابن عبد يلين هم الثلاث اخوة هؤلاء
يمروا معنا. نعم. قال فرفعت رأسي فاذا فاذا انا بسحابة قد اضلتني. فنظرت فاذا فيها جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك. وقد بعث اليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم. فناداني ملك الجبال فسلم علي فقال يا محمد ذلك لك فما شئت
ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان هو جبلان مكة واذا شئت ان اضرب عليهم الاخشبين يعني اغلق جبال مكة عليهم تماما
مرة واحدة لكن رحمة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا. نعم. وذكر ابن هشام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما انصرف عن اهل الطائف ولم يجيبوه الى ما دعاهم اليه من تصديقهم ونصرته صار الى حراء ثم بعث الى الاخنس بابن فريق ليجيره فقال انا حلف والحليف لا يجير
فبعث الى سهيل بن عمر فقال ان بني عامر لا تجير على بني كعب. فبعث الى المطعم بن علي فاجوه الى ذلك. ثم تسلح المطعم واهل بيته وخرجوا. اذا النبي عليه الصلاة والسلام
لما اراد يدخل مكة ما كان في مجال يدخل بطريقة عادية لانه الان كفار قريش واكيد وصلهم الخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام يبحث عن حلفاء بالتالي طبعا عرفوا انه ايضا ما يعني محاولته ان يذهب الى الطائف ليبحث عن حلفاء
لم يستطع ان يشكل حلفاء خلينا نقول في الطائف دخوله الان لمكة سيكون متعب انه اكيد سيهجمون علي انه انت كيف تبحث عن الخلفاء وعم بتحاول تعمل دولة اخرى وعم تخرج
ودك تجيب ناس تقاتلنا فيمكن يؤذى اذا ممكن يقتل فبالتالي اخذ بالاسباب الارضية اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بالاسباب ان الله معه وان جبريل معه وملك الجبال معه. الله عز وجل ارسل ملك الجبال يطبق عليهم الاخشبين. لكن الله عز وجل اراد ان يعلمنا ان هذه الدنيا تقوم
بعد الاخذ بالاسباب نعم الله مع اوليائه ثم بعد ذلك الله عز وجل يرسل الملائكة لتخدم اولياءه. لكن هذا لا يعني الغاء قانون الاسباب النبي عليه الصلاة والسلام بعث المطعم بن عدي وهو احد رجالات كفار قريش. العنيدين الواقفين في وجه الدعوة. لكنه دخل عليه بطريقة واضحة. انني اريد ادخل في
حتى يعني امن على نفسه في مكة. طيب. قال ثم تسلح المطعم واهل بيته وخرجوا حتى اتوا المسجد. ثم بعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادخل فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى عنده ثم انصرف الى منزله
ولاجل هذه السابقة التي سالفت لمطعم بن عدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثار بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنة لتركتهم له. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام من اخلاقه العظيمة الوفاء
حطيت الكافر في مواقفه لما حدثت غزوة بدر والنبي صلى الله عليه وسلم اثر سبعين من كفار قريش قال لو كان بن عديه كان ميت في تلك الفترة سابقا وقال لو كان المطعم بن عدي حيا
ثم كلمني ان اعطيه السبعين هؤلاء بدون مقابل اعطيت اياهم وفاء لذاك الموقف اني لما دخلت مكة حماني وفاء لذاك الموقف لو كلمني في هؤلاء السبعين اعطيتهم اياه كان ميتا. نعم
ابنه الصحابي الجليل  ابنه الصحابي الجليل جبير ابن مطعم نعم    هو من الذي دفع النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج من مكة هو ايش اللي سبب هذا الضغط؟ الضغط
حتى خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة يبحث عن الطائف او حلفاء اهل مكة. فهم اللي بستحقوا في العذاب الاشد. انه انتم اخرجتموه. نعم. قال ذكر اسلام الجن وايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم في تلك اللحظة
عنده خوف يعود لمكة اش وقع كان عنده تخوف ان يعود الى مكة. فكان يحتاج الى تلك الثقة الان نزل عليه ملك الجبال قال له بدك اسكر مكة جبلين كاملات بتبقها عليهم
سماكة نحتاج الشعوب بتلك الاماكن امان النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان الله معه ولن يتركه في احلك اللحظات قال لا لا تقتلوه وسابذل الاسباب الارضية حتى تستمر الدعوة. فاختار ان يدخل مكة سلما عن طريق مطعم عدي. فهذا كان يحتاجه ايضا. نعم
قال ذكر اسلام الجن وفي انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف الراجع الى مكة حين يأس من ثقيف مر به النفر من الجن وهو بنخلة. كما سيأتي ان شاء الله تعالى وهم فيما ذكر ابن اسحاق سبعة من جن نصيبين
وكان رسول الله كنا نصيبين في تركيا على المشهور. نعم. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قام من جوف الليل يصلي. والخبر بذلك ثابت من طريق عبدالله بن مسعود عبد مسعود
اخواني انا ان الارض مسكونة بالجن كما هي مسكونة بالانس. يعني في جن عمان. في جن مادبة. في جن اربد. تمام هادي يدل ان الارض مسكونة بالانس مسكونة بالجن. فلما نقول الجن نصيبين يعني جن
خلصوا من سكان منطقة نصيبي. كيف؟ سكان عمان. فكل البلدان مسكونة بالجن والانس. نعم. وذكر باسناده قال حدثني عبدالله بن مسعود قال كنت مع النبي صلى الله عليه اليه لا تصرف الله النفر من الجن الحديث. هم. وروي نهى من طريق وروي ناه من حديث ابي المعلى عن عبدالله بن مسعود قال خرج رسول الله صلى قبل الهجرة الى نواحي
مكة فخط له فخط لي خطا وقال لا تحدثن شيئا حتى اتيك. ثم قال حط خط لعبدالله بن مسعود هات الخط لتتجاوزه وضع خطا لعبدالله بن مسعود على الارض وقال له هذا الخط لا تتجاوزه. نعم. قال ثم قال لا يروعنك او لا يهولنك شيء تراه ثم جلس. نعم. فاذا رجال سود كانهم رجال
قال وكانوا كما قال الله عز وجل كادوا يعتبروا مناطق النوبة اللي هم السودان وما حولها ينشبهون بهم. نعم قال وكانوا كما قال الله عز وجل كادوا يكونون عليه ربدا. فاردت ان اقوم فاذب عنه بالغا ما بلغت. ثم ذكرت عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فمكثت
هو خشى يعني آآ جاءوا رجال سود يعني ايش متراكمين حولهم. عبدالله بن مسعود لما رأى هؤلاء الرجال السود وكلهم هكذا فوق النبي صلى الله عليه وسلم. خشي علي خاف على حبيبه صلى الله عليه وسلم
قال فاردت ان اقوم افزع لكن تذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي لا تتجاوز الخط ولا يفولنك ما ترى. وقال ذلك ابتداء. اه  احسنت الاتباع مقدم على هذه المقام
صدقت. اه قال فمكثت ثم انهم تفرقوا عنه. فسمعتهم يقولون يا رسول الله ان شقتنا بعيدة. سفرنا بعيد. لتركيا. نعم ونحن منطلقون فزودنا الحديث. وفي فزودها فقال ان لكم كل عظم ذكر عليه اسم الله وكل دابة
وكله عفوا علف لدوابكم. فلذلك العظام التي ذكر اسم الله عليها هي طعام الجن والعنف الذي يكون من هذه البهائم من الغنم وكذا هذا يكون طعام او علف لبهائم الجن. نعم
قال وفيه فلما ولوا قلت من هؤلاء قال هؤلاء جن نصيبين قال اروينا من حديث ابي عبد الله الجدري عن عبد الله وفيه قال ثم شبك اصابعه في اصابعه وقال اني وعدت ان تؤمن بالجن والانس. فاما الانس فقد امنت بي واما الجن
فقد رأيت روى ابو عمر من طريق ان كل الانس وكل الجن المراد انه سيؤمن بي من هؤلاء ومن هؤلاء. نعم. قال وروى ابو عمر ابو ابو عمر من طريق ابي داوود باسناده عبد الله بن مسعود قال لما كانت ليلة الجن اتت النبي صلى الله عليه وسلم سمرة
تنفى اذنته بهم فخرج اليهم. نعم. قال ابو داوود. والسمرة هي شجرة هذا يكون معجزة الشجرة هي جاءت تخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك جن يريدون مقابلتك. اه. قال ابو داوود باسناده عن ابي عبيدة ان مشروقا قال له ابوك اخبرنا ان شجرة انذرت النبي صلى الله عليه وسلم بالجن. انذرت يعني اعذبت النبي
ان الجن قد حضروا. نعم قال وروينا وروينا حديث ابي فزارة عن ابي زيد مولى مولى عمرو بن حريث حدثنا عبد الله بن مسعود قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني قد امرت ان اقرأ على اخوانكم من الجن
فليقم معي رجل منكم ولا يقم رجل في قلبه مثقال حبة من كبر فقمت معه واخذت اذاوة فيها نبيذ. فانطلقت معه فلما برز خط علي خطا وقال لي لا تخرج منه فانك ان خرجت لم ترني ولم ارك الى يوم القيامة
قال ثم انطلق فتوارى عني حتى لم اره. فلما سطع الفجر اقبل فقال لي اراك قائما. فقلت ما قعدت؟ فقال ما عليك لو فعلت. قلت خشيت ان اخرج منه قال اما انك لو خرجت لم ترني ولم ارك الى يوم القيامة هل معك وضوء؟ قلت لا. لا لانك ستموت. لو تجاوزت الخط لهلكت. نعم. قال فقال ما هذه
قلت فيها نبيذ. قال تمرة طيبة وماء طهور. وبعد الحديث سدد الحنفية على نواز الوضوء بالنبيذ وهذا ذكره وعلقنا ان الحديث هذا ضعيف. فلا يؤخذ منه احكام ها هون نقبل القصة كسياق مغازي. وسير
لكن لا اقبل ان تؤخذ منها احكام شرعية دقيقة. لانه هذه القصص يكون فيها انقطاع وارسال. وعدم ضبط لبعض الالفاظ والتفاصيل فيها. فهذه لم هذه الرواية الاخرى ليست هي الرواية المشهورة لقصة جني نصيبي. نعم
قال فتوضأ واقام الصلاة فلما قضى الصلاة قام اليه رجلان من الجن فسأله المتاع فقال الم آمر لكما ولقومكما بما يصلحكما؟ قال هنا النبي لا يشترط فقط الفائدة ان يكون مسكرا
النبيذ هو كل ما ينبذ يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب يوما او يومين او ثلاث فان جاء مساء الثالثة اغراقه. النبي الشراب اللي ينقع فيه تمر او ينقع في زبيب
فبصير يعني طعمه حلو زي العصير فاذا جلس لفترة معينة هذا يتحول الى ماذا فحتى لا يؤخذ ان مراد النبيذ هنا الخمر وانما الذي يظل ان المراد بالنبيذ هنا الشراب العصير
هذا لا يصح الوضوء به من جهة ماذا انه تغير بطاهر كثير. تغير بطاهر كثير. نعم فقال الم آمر لكما ولقومكما بما يصلحكما؟ قالا بلى ولكن احببنا ان يشهد بعضنا معك الصلاة. فقال ممن انتما؟ قال من اهل نصيبين. فقال
افلح هذان وافلح قومهما وامر لهما بالروث والعظم طعاما ولحما. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستنجى بعظم واو روثا. نعم. لذلك نهينا ان نستبجي والروث لانهما طعام اخواننا من الجن
فلا يجوز ان نستنجي بعظم او روث لان لا نوسخه لاخواننا. خلاهم ياكلوا. نعم قال رويناه من حديث قيس ابن ربيع وهذا لفظه  وغير طريقة بفسارة عن ابي زيد لهذا الحديث اقوى منها
ابي فزارة اقوى من هذا الطريق. نعم. يعني الروايات السابقة اقوى من هذا الحديث الاخير. نعم ولكن اصل الحديث مشهور عن ابن مسعود المتظاهرة يشد بعضها بعضا ويشد ويشهد بعضها لبعض ويشد بعضها بعضا لم ينفرد ولم ينفرد طريق طريق ابي زيد الا بما فيها من من التوضي بنبيذ التمر. وهذي هذي هنا مشعر نقبلها
من اصل القصة ما عنديش مشكلة اقولها من طريق ابي فزارة بس ما راح اقبل منه هذي الزيادات التي قد يبنى عليها احكام فقهية. من الاحكام الفقهية بدها دقة السند
وليس ذلك مقصود من الان يعني هذا مش موضوع بحث ما بقول لك بنزين الناس. طيب. قال ويكفي من امر الجن ما في سورة الرحمن وسورة قل اوحي الي وسورة الاحقاف. واذ صرفنا اليك نفرا من
ان يستمعون القرآن الايات. وذكر ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشعر بالجن وهم يستمعون له يقرأ حتى نزل عليه. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن. الاية
وروي عن ابن هشام قال وحدثني سياق اخر انه ظاهر السياقات السابقة ان الجن استأذنوه واتفقوا معه واجت الشجرة واخوانته لكن هنا سياق اخر لابن سعد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن وما كان عنده معلومة ان الجن حضره
حتى جاء نزلت واسرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. الا ان يقول ان نقول ان ابن سعد يتكلم عن قصة اخرى الا ان نقول النبي بن سعد لا يتكلم عن جن نصيبين هذه الواقعة وانما يتكلم عن واقعة اخرى وهذا يمكن. نعم
قال وروينا عن ابن هشام قال وحدثنا خلل بن قرة بن خالد السدوسي وغيرهم مشايخ من غيرهم مشايخ بكر ابن وائل من اهل العلم ان اعشى بني قيس بن ثعلبة خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الاسلام
فقال يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا وبت كما بات السليم في العشاء على صاحبنا ودع هريرة ابن الركب مرتحل صاحب المعلقة خرج يريد الاسلام الذي ذكرتها عندما شرحنا المعلقة
خرج يريد الاسلام جهز قصيدة يريد ان يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم لكنه تعيس الحرب. انظروا ماذا حصل. نعم قال فذكر ابياتا منها الا اي هذا السائل اين يممت؟ فان لها في اهلي يثرب موعدا. واليت لا اوي لها من كلالة ولا من حفن حتى تلاق
حتى تلاقي محمدا متى ما تناخي عند باب ابن هاشم تراحي وتلقي من فواضله يدا نبيا يرى ما لا ترون وذكره اغار له عمري في البلاد وانجده له صدقات ما تغيب ونائل وليس عطاء وليس عطاء اليوم مانعها غدا. نعم. اجدك لم تسمع وصاة محمد
نبي الاله حين وصى واشهد اذا انت لم ترحل بزاد من التقى ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت على ان لا تكون كمثله فترصد للموت الذي كان ارصده فلما كان بمكة او قريبا منها اعترضه بعض المشركين
فلما كان بمكة او قريبة مكة اعترضه بعض المشركين من قريش اين تذهب يا اعشاء وانت صناجة العرب مشاعرها. نعم قال فسأله عن امره فاخبره انه جاء يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم. فقالوا جاء اسلم
قال فقال له يا ابا بصير فانه يحرم الزنا. فقال الاعشى والله ان ذلك لامر مالي فيه من ارم. الاعشى كان يحب النساء يحب الخبر هذا معروف عنه حتى في اشعاره
رجل حتى يتكلم عن مضاجعة النساء وما شابه هو رجل كان يحب النساء ويحب ايش  اه العرب تعرف عنه ذلك. فقال له يا ابا بصير ترى تريد تسلم؟ هذه كنيتك. يا ابا بصير تريد تسلم؟ ترى محمد صلى الله عليه وسلم يحرم الزنا
الرابع ان العشا كان كبر. قال له خلص الزنا ما لي به حاجة. مش مشكلة. لو حرم الزنا انا ما عدت يعني ملتفتا الى امر النساء بعد ان كبر سني. طيب
قال فقال يا ابا بصير فانه يحرم الخمر. قال بس قال بحرم الخمر برضه قال اما هذه لا. هاي صعبة يعني انا فوالله انه انا فوالله ان في النفس منها لعلالات ولكني منصرف فاتروى منها عامي هذا ثم اتيه فاسلم. قال ما دام حرم الخمر
خليني اروح السنة الحين عبيتي اظني اشرف اشرف خمر اشرب خمر حتى اعبئ الطاسة تماما. ثم اجيه السنة القادمة واسلم. شوفوا خطأ الاعشاب شوفوا خطأ الاعشاب سوفت في الاسلام والتوبة
تصوير سنة واحدة. فانظروا ماذا كانت النهاية. نعم. وانا فانصرف فمات في عامه ذلك. قالوا فانصرف ليس في عام بل بعض روايات السير يقولون وهو ايد به ناقته فوقف فمات
شوف كان ذاهب الى السعادة ذهب الى الجنة يعني خلص اسلام يعني جنة عرضها السماوات والارض. بغض النظر يعني حتى لو دخل النار في جنة بعد ذلك مهما كانت رجل قال بس سنة واحدة اؤجل اسلامي
حتى اشرب من الخمر ما اشرب ثم اعود فاسلم كان في دارك شقاء الابد. يعني هذا الرجل مش من اهل الفترة هذا رجل مشرك قامت عليه الحجة وعارف فهذا ختم على نفسه بشقاء الابد
والعياذ بالله من اجل ايش اخواني شهوة خمر هو عارف صحة الاسلام وعارف صحة النبي صلى الله عليه وسلم. بس شهوته هي اللي منعته بعض كفار قريش كان ليمنعوا العزوة. بعض الكفار لأ هذا رجل ما هو سائل كثير في العزوة وله واضح انه ما هو. لكنه ايش سائل؟ بشهوة
شهوته حرمة من السعادة الانسان ينتبه لهذه المواقف. ويعرف ان الله اذا اعطاك فرصة قد لا يعطيك فرصة اخرى الفرص لا تتكرر في الحياة  قال ولم يعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اكيد. قوله لا ارثي لها من كلالة اي لا ارق. وفي هذه الابيات عن غير ابن هشام بعد قوله اغار
اغار لعملي في البلاد وانجده به انقذ الله الانام من العمى وما كان فيهم من من من يريع الى الهدى. نعم. وما كان فيهم من يريع الى هدى. يعني كانوا الناس في ضلال فانقذ الله سبحانه وتعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم الناس. نعم
قال وقوله فلما كان بمكة وهم ظاهر. لان تحريم الخمر انما كان بعد احد. وفي الابيات فان لها في اهل يثرب موعدا. وايضا مما يبين مما يبين ذلك والله اعلم. لكن
وقال فلما كان بمكة ويرى ابن سيد الناس ان هذه الرواية انه اشقى في السير السابق. فلما كان بمكة او قريب منها اعتراضه بعض كفار قريش وقالوا انه بيحرم الخمر
ويقول ابن سيد الناس هنا ايش يقول؟ فلما كان بمكة قال وهم ظاهر لان تحريم الخمر انما كان بعد احد موافقون ابن سيد الناس على توهيم هذه الرواية ما فيها وهم
ايه لأنه هو الذي كان بمكة مش النبي عليه الصلاة والسلام المراد انه هو الاعشى وصل مكة على الطريق وكان متجها باتجاه المدينة. فلا يعترض انه تحريم الخمر كان في المدينة لانه هو اصلا اسلام الاعشى
اسلام الاعشى او عفوا محاولة اسلام الاعشاء لما كان النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة اصلا حقيقة لا لا يظهر لان هناك وهم كما قال ابن سيد الناس. لان تحريم الخبز فعلا هو كان في المدينة لكن الذي المراد انه كان بمكة او قريبا منها ليس النبي عليه الصلاة والسلام
الاعجى نفسه متجه من مكة باتجاه المدينة فلقيه ابو سفيان واخيه رجل اخر. وقالوا له ان الرجل يحرم الخمر تمام فلذلك يعني حتى ذكر كل هذه القصة هنا نعم. حطه في القصيدة قال يثرب احسنت. وذكر كل هذه القصة هنا من ابن سيد الناس. اذا واضح انه ابن سيد الناس متصور انه هاي القصة
صارت في مكة عشان يقدرها في هذا السياق بس هي القصة متأخرة مش في مكة يعني النبي عليه الصلاة والسلام هاجر وصل المدينة. والاعشى هو اللي كان في مكة ومتجه باتجاه المدينة ليسلم
يعني هناك اشكال في توهيم ابن سيد الناس لهذه الرواية وهو عالم جليل لكن الذي يظهر هناك اشكال في هذا التمهين والله تعالى اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
بارك الله فيك  حياكم الله
