الله المستعان بسم الله   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على البث المباشر الصوت جيد عندكم  جيد ان شاء الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه  اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم انا نسألك ان ترزقنا الثبات
على طلب العلم وتحصيله والانشغال به والعمل به فان من اعظم ما يرزق الله سبحانه وتعالى الانسان يرزقه الثبات على الخير الثبات على الخير هذه نعمة الثبات جعلك الله سبحانه وتعالى محبا للثبات على
من ثغور الخير حقيقة هذه نعمة عظيمة كثير منا يجد يقبل على شيء معين من ابواب الخير من طلب العلم او قيام الليل او قراءة القرآن او الانشغال بالاذكار اي باب من ابواب الخير
الاقبال في ساعة معينة او في لحظة معينة لا يكاد يصبر يومين ثلاث او شهر شهرين فاذا به ينقطع النبي يذهب الى باب اخر من ابواب الخير يحاول ان يجد نفسه فيه
يبحث شهر شهرين ثلاث فاذا به ينقطع بعد مدة انقطع عن كل ابواب الخير هذه حقيقة حالة مشكلة كذلك النبي عليه الصلاة والسلام دائما كان يعلمنا ان لا نركز على الكم
كم صليت؟ كم قرأت ركز على الديبومة احب الاعمال الى الله ما هي ادومها وان قل كان عمله صلى الله عليه وسلم احيانا عندما ينظر الانسان في نفسه وفي من حوله
يعرف قيمة ما معنى ديما   لا يغرني كثيرا حماس البدايات دائما اقول للاخوة هذا لا يغرني ذاك الانسان او الطالب او العابد او الذي عنده حماس في البداية انني اعرف ان العبرة في النهاية هي ان يدوم هذا الخير في حياته
ادي الانطلاقة او الحماسة قد يكون سببها شيء معين احد المسلمين في غزة او شيء من ذلك فاشتعل قلبه لكن بعد مدة المشاهد والف المظهر والعدو نجعلنا نألف للاسف المشاهد ونظهر
تنطفئ هذه الجدوى من الحماس في نفسه اه رائع اعلان دورة علمية او شي جدوية الحماس فيه يبدأ شهر شهرين ثلاث فاذا به بعد ذلك يؤلف في ترك فينقطع بقيام ليل والله سماع محاضرة في قيام الليل
رق قلبه لها وتحمس لقيام الليل وحالة الخلوات فاذا به مرة مرتين ثلاث بعد ان الف الامر انتهى وانقطع. حقيقة هذه حالة اشكالية مثل هذا الانسان اين سيفلح يعني طبعا ان تكون حاضر في كل الابواب صعب. الا لانه ما وفقه الله سبحانه وتعالى من الاولياء الكبار. لكن على الاقل يكن لك باب واحد من الابواب
عندك استمرارية وديمومة فيه وهذه نعمة من الله ترى وفي النهاية للامر ومن قبل ومن بعد ان يشرح الله صدرك بباب من ابواب الخير فيراك فيه دوما واذا لم تجد نفسك حاضرا دوما في باب من ابواب الخير فابكي على نفسك
معناها ان هناك مشكلة في شخصيتك في التعامل مع الخير. وان الله سبحانه وتعالى لا يوفقني لان احب الاستمرار على شيء لانه الان يصبح شيء ديما في حياة الانسان هذا يقتضي ان يكون محبا له. صحيح؟ يعني انت الطعام والشراب؟ لماذا هو ديما في حياتك؟
فضلا ان احاد انسانية انك تحب الطعام والشراب يعني لذة من اللذائذ تمام اه الزواج والنكاح المال وكسبه هي لذائذ فتشعر نفسك دائما تريد ان تكون حاضرة معك المال الدرهم الزوجة الالب
لكن العلم قيام الليل الاذكار  هذه الابواب انت تحتاج فعلا ان تحبها ان يرزقك الله سبحانه وتعالى الثبات على هذه المحبة ارزقك الله الثبات على هذه المحبة لانه مع الوقت تبدأ محبا لها
لكن لما تصبح جزء من الحياة او شيء كثير من الناس تنقطع عنده هذه اللذة ويعود يشعر ان درس العلم قد يكون بالنسبة له اصبح شيء ممل. يعني ما في شيء يدفعني لحبه
قيام الليل ابدأ بمحبة له يوم يومين ثم افقد الشعور بالمحبة واللذة هادي فيها المشكلة يجب ان تجد طرق لتبقى هذه المحبة قائمة واساس ذلك ان تدعو الله سبحانه وتعالى ان يديم محبة الخير في قلبك
ان الله سبحانه وتعالى اذا جعلك تشعر بالملل تجاه عبادة معينة او طلب علم او بعدم الرغبة به او انه ليس شيء كبير في حياتك ان تجدي نفسك في باب من الابواب
ستجد نفسك دائما من المحرومين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان لا يحرمنا وان لا يجعلنا من المطرودين عن ابواب الخير دوما ولو على الاقل اخواني ثغر واحد واحد تستديم نفسك بها فان كان في ثغرين فافضل فان كان في ثلاث فافضل. هذا ملحظ يجب على الانسان ان ينظر اليه باهتمام
في حياته لماذا انا لا استطيع ان استمر على باب من ابواب الخير اذا كان مستمرا فهي نعمة من الله سبحانه وتعالى فليستزد باب ثاني وثالث ورابع اسأل الله عز وجل
ان يوفقني واياكم لمراضيه انه ولي ذلك والقادر عليه ونحن ما زلنا نسير في هذا الكتاب الطيب المبارك كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير للامام سيد الناس رحمة الله تعالى عليه هذا الكتاب الذي يتحدث عن سيرة النبي المصطفى والرسول المجتبى
صلوات ربي وسلامه عليه ونحن نتفيأ في ظلال هذه السيرة العطرة ونحاول ان نقف على معانيها وما فيها من والمناهج والقواعد العامة التي ينبغي ان تمسك بها المسلم فان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم نجا
مسيرة تشريع نور وسيرته تمثل الحالة المثلى التي ينبغي للمسلم ان يقاتل من اجل الوصول اليها. اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق نشرع في مجلس اليوم بسم الله والحمد
والصلاة والسلام على  انا وشيخنا اخواننا قال رحمه الله تحميل القبلة قال قرأ على شيخ الامام ابي عبد الله ثم ذكر اسناده الى البراء ابن عازب قال لقد صلينا بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر
شهرا او سبعة عشر شهرا كان الله يعلم انه يحب ان يوجه نحو الكعبة فلما وجه اليها صلى رجل. صلى رجل معه ثم اتى قوما من الانصار وهم ركوع نحو بيت المقدس
وقال له وهم ركوع اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجه نحو الكعبة. فاستداروا وهم ركوع فاستقبلوها. وهذه قصة تحويل الكعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان موجها لبيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهر انا تقريبا سنة واربعة اشهر او خمسة اشهر من مقدمه الى المدينة كان يصلي نحو بيت المقدس. طبعا بيت المقدس كان قبلة من
دولة اليهود النبي صلى الله عليه وسلم كان في قلبه يحب ان يوجه الى قبلة العرب وهي قبلت الكعبة وكان دائما يقلب بصره في السماء. قد نرى تقلب وجهك في السماء يعني كأنه ينتظر من الله امرا
ان يأمره بالانصراف نحوها الى ان اراد الله سبحانه وتعالى لهذه الامة ان تتوجه الى بيت الكعبة ليكون ذلك ايضا من المفاصلات بين منهج الموحدين من اهل الاسلام وبين منهج الصهاينة ومنهج اليهود
كان هذا الامر الالهي بالتوجه بيت الله الحرام. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى معه رجل كما قال هنا فصلى معه رجل هذا الرجل صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم باتجاه الكعبة
ثم خرج وذهب الى قوم من الانصار كانوا يصلون في مسجد خاص بهم فدخل عليهم ما كان بلغهم ان القبلة قد حولت من بيت المقدس الى الكعبة فدخل عليهم وهم يصلون فصرخ لهم يعني باعلى صوته ان النبي صلى الله عليه وسلم
امر ان يتوجه نحو الكعبة نتوجه وهم في الصلاة نحو الكعبة فقالوا لهم وهم ركوع وهم ركوع يعني كانوا هم وقوع اثناء الصلاة صرخ بصوته اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد وجه نحو الكعبة. هذا المسجد اليوم اسمه مسجد القبلتين
بروح عالمدينة النبوية. في مسجد بشارع سلطان لنسميه كان ايام اقامتنا في المدينة. هناك مسجد اسمه مسجد القبلتين لماذا سمى مسجد القبلتين؟ هذا هو المسجد الذي كان فيه اهله يصلون نحو
بيت المقدس فحولوا اثناء الصلاة باتجاه بيت الله الحرام. فسمي مسجد القبلتين لماذا هناك صلاة صليت فيه باتجاه القبلتين طبعا كيف صلوا كيف تحولوا يعني اذا كان لهم امام كيف تحولوا باتجاه الكعبة
ايوه يعني لانه الان اذا كان الامام في المقدمة الان بيت المقدس شمال المدينة والكعبة جنوب المدينة فكيف سيتحول الامام مع المأمومين بالعكس يعني المسجد ليصبح تماما بالعكس حتى تصح عن الصلاة
احسنتم. قالوا طبعا هذا شيء من الاجتهاد اكثر من انه شيء ثابت لكن قالوا هذا هو الحل  المأمومون افترقوا يعني الى قسمين والامام حول وجهه ومشى الى مقدمة المسجد من الجهة المقابلة
ثم عادوا فالتحموا كان لابد من قالوا ان يفسحوا للامام حتى يستطيعوا للامام ان يدخل بينهم ليأتي بالجهة المقابلة بعد ذلك يتحولون تبعا للامام والله اعلم. تمام لو روينا من طريق ابن سعد باسناده عن البراء الحديث
وفيه وانه صلى اول صلاة صلاها العصر وصلاها معه قوم. فخرج رجل ممن صلاها معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون. فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة. فداووا كما هم قبل البيت وكان يعجبه ان يحول قبل البيت. وكانت وكانت اليهود قد اعجبهم
اذ كان يصلي قبل بيت المقدس بيت المقدس كان اليهود واهل الكتاب عموما نعم. واهل الكتاب. فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك. نعم وايش قالوا ماذا نزل؟ سيقول السفهاء من الناس ما
قبلتي هم التي كانوا عليها اليهود اعترضوا هذا يا محمد صلى الله عليه وسلم تترك قبلتنا وتأتي الى قبلة العرب انزل الله عز وجل في ذلك حكم كثيرة. نعم. وفيه انه مات على القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجال وقتلوا
فلم ندري ما نقول فيهم فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم هناك بعض الصحابة كانوا استشهدوا او ماتوا قبل ان يصلوا الى الكعبة
فظن الصحابة الاحياء ان هؤلاء على مشكلة انهم لم يدركوا الصلاة باتجاه بيت الله الحرام صلاتهم غير مقبولة فانزل الله لا هذا ليس له علاقة من مات قبل ان يصل اليه هذا الحكم فان صلاته مقبولة
ان من مات وهو يصلي الى بيت المقدس الله عز وجل يقول وما كان الله ليضيع ايمانكم الايمان هنا بمعنى الصلاة الكل واراد الجزء وما كان الله ليضيع ايمانكم. الله لن يضيع صلاة هؤلاء
انهم ماتوا قبل ان يحصل النسخ وهذا واضح وقد اتفق العلماء على ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة كانت الى بيت المقدس وان تحويل القبلة الى الكعبة كان بها. واختلفوا كم اقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس بعد مقدمه المدينة. وفي اي صلاة كان التحويل؟ وفي صلاة
صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بمكة كيف كانت؟ اختلفوا هذا كله واضح طبعا لكن اختلفوا ايضا. هل كان بمكة قبل الهجرة ايضا وصلنا الى بيت المقدس احنا قلنا لما وصل المدينة ستة عشر شهرا يصلي نحو بيت المقدس
سؤال لما كان في مكة هل كان ايضا يصلي بيت المقدس؟ هل هنا وقع خلاف البعض قال لا. قال كان في مكة يصلي باتجاه الكعبة فلما هاجر الى المدينة امر ابتداء من باب محاولة كسب اليهود
امره الله ان يصلي الى بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم بعد ذلك عاد الى ما كان عليه البعض قال لا وهو في مكة ايضا كان يصلي باتجاه بيت المقدس. فهذه نقطة خلاف في مكة
هل كانت الصلاة باتباع بيت المقدس او باتجاه بيت الله الحرام؟ نعم فاما مدة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس بالمدينة. فقد روينا انه كان ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا او ثمانية عشر شهرا. وروينا بضعة عشر
قال الحربي طبعا البضعة من الثلاث الى التسعة هذي بتكون رواية فيها مساحة في الاكثر من خيار. نعم قال الحربي ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في ربيع الاول فصلى الى بيت المقدس تمام السنة. وصلى من سنة ثنتين ستة اشهر
ثم حولت القبلة في رجب. وكذلك روينا عن ابن اسحاق قال ولما صرفت القبلة عن الشام الى الكعب. ولما صرفت القبلة عن الشام الى الكعبة وصرفت في رجب على رأس سبعة عشر شهرا من مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في خبر ذكره. وسنذكره بعد تمام هذا الكلام ان شاء الله تعالى
وقال موسى ابن عقبة وابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان القبلة صرفت في جمادى. وقال الواقدي انما صرفت في انما صرفت
في صلاة الظهر يوم الثلاثاء في النصف من شعبان. كذا وجدته عند ابي عمر ابن عبد البر. اذا لاحظوا في خلاف يعني هي كان شهر شعبان او شهر جمادى او شهر رجب
يعني في خلاف في هذه الجزئية نعم قال والذي رويناه عن الواقدي ثم ذكر سنده عن ابن عباس. قال ابن سعد اخبرنا عبدالله بن جعفر الزهري عن عثمان بن محمد الاخنسي وعن غيرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة صلى الى بيت المقدس ستة عشر شهرا
وكان يحب ان يصرف الى الكعبة فقال يا جبريل وددت ان الله صرف وجهي عن قبلة يهود. فقال جبريل انما انا عبد فادعو ربك وسله. وجعل اذا صلى الى بيت المقدس يرفع رأسه الى السماء فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام
توجه الى الكعبة الى المدينة. فوجه لابد فوجه نعم ووجه الى الكعبة الى الميزاب ويقال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين ثم امر ان يوجه الى طبعا نزار تعرفون الميزاب ما هو
نعم والذي نعم هو الذي ينزل منه الماء في اعلى الكعبة هكذا شيء ذهبي الان موجود هو الجدار العلوي حتى اذا نزل ماء على ظهر الكعبة يدخل منه ويخرج ويسقط على الارض حتى لا
مجتمع المياه فوق سطح الكعبة. نعم. ثم امر ان يوجه الى المسجد الحرام فاستدار اليه ودار معه المسلمون ويقال بل زار رسول الله صلى الله عليه وسلم ام بشر وما بشرب من البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما الظهر. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه ركعتين
ثم امر ان يوجه الى الكعبة واستقبل الميزاب. فسمي المسجد مسجد القبلتين وذلك يوم الاثنين ان وذلك يوم الاثنين النصف من رجب على رأس سبعة عشر شهرة وفرض صوم شهر رمضان في شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا. قال محمد بن عمر وهذا ثبت عندنا. وهذا قصة اخرى في مسجد القبلتين يعني قيل هذا
مسجد القبلتين النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي صلى فيه ماذا باتجاه القبلتين كما مر معنا قبل قليل  الانصاري يصلون فيه وحدهم. بل كان النبي صلى الله عليه وسلم معه. نعم
قال القرطبي الصحيح سبعة عشر شهرا وهو قول مالك وابن المسيب وابن اسحاق وقد روي ثمانية عشر. وروي بعد سنتين وروي بعد تسعة اشهر او عشرة اشهر وصحيح ما ذكرناه اولا
واما الصلاة التي وقع فيها تحويل القبلة ففي خبر الواقدي هذا انها الظهر. وقد ذكرنا في حديث براء قبل لهذا انها العصر. انها العصر في خلاف هل وقع في صلاة الظهر او العصر
قال وقد روينا عن ابن سعد باسناده عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزل قد نرى تقلب وجهك في السماء فلا
ولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام. فمر رجل بقوم من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر. فنادى الا ان القبلة قد حولت الى الكعبة فمالوا الى الكعبة
قال وروينا عن ابن سعد قال باسناده عن عمارة ابن اوس الانصاري قال صلينا احدى احدى صلاتي العشي فقام رجل على باب فيه الظهر او العصر  وقام رجل على باب المسجد ونحن في الصلاة فنادى ان الصلاة قد وجهت نحو الكعبة. تحول او او تحرف امامنا نحو الكعبة والنساء والصبيان
يعني انا عم حول الامام بالطريقة التي ذكرناها قبل قليل. نعم وليس في هذين الخبرين ما يعارض ما قبلهما لان بلوغ التحويل غير التحويل وقرأ عن وقرأ على على ابي عبد الله باسناده
قال باسناده عن عن ابن عمر وقال كانوا يصلون الصبح فانحرفوا وهم ركوع هذه رواية اخرى كانوا في صلاة الصبح هؤلاء الانصار الذين تحولوا من بيت المقدس الى الكعبة هل كانوا في صلاة العصر او في صلاة الصبح
واضح انه في اكثر من يعني آآ اكثر من رواية في هذا الموضوع. طيب قال واما كيف واما كيف كان صلاته قبل تحويل القبلة؟ فمن الناس من قال كان الصلاة ومن هنا راحت هنا في صلاة الصبح
ايضا في الخبر السابق وتروينا عن ابن سعد ان بني سلمة كونه ركوع في صلاة الفجر تمام ويقول اه على باب المسجد ونحن في الصلاة فنادى ان الصلاة قد حولت
ويقول ليس في هذين الخبرين ما يعارض ما قبلهما لان بلوغ التحويل غير التحويل. ماذا يقصد التحويل هو الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قد يكون صار في صلاة الظهر
وقد يكون صار في صلاة العصر لكن بلوغ التحويل الى بني سلمة والى قبائل الانصار ممكن كان في صلاة الفجر من اليوم الثاني بده يقول لك ما في تعارض انه النبي عليه الصلاة والسلام
تحول في صلاة الظهر او العصر مكون بني سلمة تحولوا في صلاة الفجر لأن هؤلاء بلغهم التحويل في صلاة الفجر واما النبي عليه الصلاة والسلام فالتحويل نزل عليه اما في صلاة الظهر واما في صلاة العصر
ما في تعارض بين هذه الرواية. طيب. قال واما كيف كانت صلاته قبل تحويل القبلة فمن الناس من قال كانت صلاته صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس من حين فرضت الصلاة بمكة
الى ان قدم المدينة ثم بالمدينة الى وقت التحويل. اذا هذا القول الاول الصلاة ايضا في مكة قبل الهجرة كانت باتجاه ايش بيت المقدس قال فمن الناس من العلماء من قال كانت صلاته الى بيت المقدس من البداية من اول ما فرضت عليه الصلوات
قال روينا من طريق ابي بكر محمد عن باسناده عن السدي في كتاب نزغ المنسوخ نعم. له قال قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قال قال ابن عباس اول ما نسخ الله تعالى من القرآن حديث
قال ابن عباس ان الله تبارك وتعالى فرض على رسوله الصلاة ليلة اسري به الى بيت المقدس ركعتين ركعتين الظهر والعصر والعشاء والغداة. والمغرب ثلاثا. غدا للفجر فكان يصلي الى الكعبة ووجهه الى بيت المقدس
كيف سيكون هذا  ايوة وادي بيت المقدس بين يديه. احسنت. وبالتالي كان يعني يجعل الكعبة في المنتصف بينه وبين بيت المقدس. فالاستقبال لبيت المقدس لكن الكعبة في المنتصف تمام. وفيه قال ثم زيد في الصلاة بالمدينة حين صرفه الله الى الكعبة ركعتين ركعتين الى المغرب. فتركت فتركت كما هي
قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يوصلون الى بيت المقدس. وهذا مسألة فيها خلاف تدل على ان الصلوات الخمس اه الظهر والعصر والعشاء ركعتين مثل الفجر وانها اصبحت في المدينة الظهر والعصر والعشاء اربع ركعات. هذا
قال وفيه قال فصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة سنة حتى هاجر الى المدينة قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه ان يصلي قبل الكعبة. لانها قبلة ابائه ابراهيم واسماعيل. نعم بذلك كان يحبها
يا رجالة قال وصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة حتى هاجر الى المدينة وبعد ما هاجر ستة عشر شهرا الى بيت المقدس قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى رفع رأسه الى السماء ينتظر لعل الله ان يصرفه الى الكعبة. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه
السلام وددت انك سألت الله ان يصرفني الى الكعبة. فقال جبريل جبريل عليهما السلام ولا عليه السلام لابد تكون عليه السلام خطأ من المساخ. اه وقال جبريل لست استطيع ان ابتدأ لست استطيع ان ابتدأ الله جل وعلا بالمسألة. ولكن ان سألني اخبرته
قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلب وجهه في السماء ينتظر جبريل ينزل عليه. قال فنزل عليه جبريل وقد صلى الظهر ركعتين الى بيت المقدس وهم ركوع وصرف الله القبلة الى الكعبة الحديث
وفيه فلما صرف الله القبلة اختلف الناس في ذلك فقال المنافقون ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. وقال بعض المؤمنين فكيف بصلاتنا التي صلينا نحو بيت فكيف بمن مات من اخواننا وهم يصلون الى بيت المقدس؟ نقول نقول قبل الله عز وجل منا ومنهم ام لا؟ وقال ناس من المؤمنين كان ذلك
طاعة وهذا طاعة نفعل ما امرنا نفعل ما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت اليهود اشتاق الى بلد ابيه وهو يريد ان يرضي قومه. اذا لاحظوا هذه القضية  ان شاء الله سبحانه وتعالى ان تكون نوع من الاختبار
تمام؟ يعني لماذا هذا الموضوع؟ اولا موضوع القبلة هذا موضوع مركزي في الاديان القبلة في الصلوات والتوجهات هذا ليس موضوع هامشي يمثل قضية ومركزية عقدية او قضية نسميها رمزية رمزية في الدين سواء لليهود او للنصارى او لاهل الاسلام
قضية القبلة التي تختار ان تتوجه اليها في اثناء صلاتك هاي الها رمزية وقدسية دينية لم تكن موضوعا سهلا. ولذلك اليهود غضبوا اما الله سبحانه وتعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم بالتوجه الى
هذا تغير في القداسة او تغير في الرمزية التي كانوا هم يعني يرونها قول محمد صلى الله عليه وسلم يصلي لقبلتنا ينبغي للمؤمن ان يعظم القبلة. هذه اولا فكرة اريد ان اتكلم فيها ينبغي على المؤمن ان يعظم موضوع القبلة والاتجاه نحو القبلة وذلك كثير من الاحكام
حتى الاصل عندنا احنا في المذهب كحنابلة الاصل في الاعماري ان يتوجه فيها الانسان نحو القبلة ما استطاع الذبح ودعائي والذكر وقراءة القرآن. متى استطاع في اعمال الخير ان يتوجه الى القبلة؟ فليتوجه نحو القبلة
انها تمثل لنا مركزية وشعيرة من شعائرنا لما حصلت هذه الواقعة اراد الله سبحانه وتعالى ان يختبر ما في قلوب اهل المدينة وما في قلوب المؤمنين يمتاز المؤمن من المنافق وليعرف المؤمنون ايضا حال اليهود الذين يقيمون معهم
ولما حصل تغيير القبلة اهل الايمان الحق ماذا قالوا قالوا صلينا الى بيت المقدس طاعة. وصلينا الى بيت الحرام طاعة لم تحدث بلبلة في قلوب مصدومة وان بعض الناس مجرد ان
تغير عليهم بعض الاشياء يرتاب. يشك اه لماذا فعل كذا؟ ولماذا غير؟ اه في هناك تلاعب في يعني يبدأ الشيطان سريعا يدخل وينفش في عقله لذلك المنافقون اول ما حصلت هذه الحالة وضعاف الايمان حصلت عندهم ارتباك
نوصل الى بيت المقدس ومرتاحين وكذا ماذا الان نحول الى بيت الله الحرام وهذا التغيير هكذا يعني هكذا الدنيا بتمشي يعني بنلاحظ ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يخبر سيقول سفاء للناس ما ولاه عن قبلتهم التي كانوا عليها
لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم  ثم قال اه وكذلك جعلناكم لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها كنت هنا بعض المفسرين يقول بمعنى صرت
انت لما كانت تأتي مع نصارى  وما جعلنا القبلة التي صرت عليها يعني حولناك من بيت المقدس الى الكعبة الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه الله اخبر عن فائدة هذا الامتحان
نريد ان نكتشف او يظهر طبعا هو ربنا سبحانه وتعالى يعلم ذلك سابقا بعلمه الازلي لكن اراد ان يظهره الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. مين المؤمن الصادق اللي بقول هذه طاعة وهذه طاعة؟ ومن المنافق اللي يبدأ يشكك
ويرمي النبي صلى الله عليه وسلم بكلام وينبز بالاسلام ويحاول ان يعترض في ذلك. خاصة ان كثير يعني من اهل المدينة او بعض اهل المدينة كان لهم علاقات سابقة اليهود
اه ربما اخذ بعضهم على نفسه انه لماذا غيرنا عن قبلة اليهود وكانوا اصدقائنا؟ فهذه مواقف مفصلية في الايمان مواقف مفصلية في الايمان كونها لابد ان تظهر من البدايات قبل مغرقة بدر وقبل اي غزوة من الغزوات هذه تكشف
عن طبيعة بعض النفوس. لذلك اه بعض بعض المنافقون اعترضوا واهل الايمان قالوا هذه طاعة وهذه طاعة نفعل ما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم. اليهود استعملوها الة يعني لتشويه الصورة الاعلامية للنبي عليه الصلاة والسلام
قالوا اشتاق الى بلده ايه عرفنا لماذا ترك بيت المقدس. اشتاق الى الكعبة فحول وكأنهم يشعرون اهل المدينة انه هذا نوع من التلاعب الدعاية بتعمل مفعولها. في بعض بيعات الايمان من اهل المدينة
موضوع المشتاق الى مكة يا انصار شايفين هو مش صادق في هجرته اليكم. اشتاق الى بلده فتلاعب بالقبلة فحولها الى بلده والعياذ بالله. طيب وقال اليهود اشتاق الى بلد ابيه وهو يريد ان يرضي قومه ولو ثبت على قبلتنا لرجونا ان يكون هو النبي الذي كنا ننتظر ان يأتي. يعني اه هاي بس مشكلة اليهود. يعني لو هو
باتجاه بيت المقدس تحاورنا وتفاهمنا ممكن يعني نقتنع مع الوقت هو النبي الذي يعني وعدنا به. لكن ما دام خلاص اختار الكعبة طبعا كل النقاشات والجدالات والحوارات السابقة يعني عاساس انه يعني ما بوضع لهم الحق. اعترفوا بالسنتهم انه النبي
لكن سبحان الله الكاذب كاذب ويحاول انه يجد شماعات وهذي طبعا ربما تؤثر في من؟ في بعض المنافقين في المدينة يا رسول الله ليش غيرتها؟ هاي اليهود بحكوا كان ممكن يسلموا. يعني هل هذا كان هو الوقت المناسب لاتخاذ هذا القرار؟
يموت يا عم ما بقي قاب قوسين وادنى الله عز وجل هو المطلع على النفوس. يعرف ان هؤلاء كذبة. هؤلاء قوم كذبة. يعني كيف اليوم مثلا ما يحصل في غزة وفي غيرها
نجد انهم ايه يعني احنا كنا بنوصل لسلام معكم يا اخ لفلسطين راح نعطيكم حق في اقامة الدولة الفلسطينية لو للسابع من اكتوبر يعني هذا هو اللي خرب موازينكم لماذا حتى يبدأ الناس يلوم اخوانهم من المقاومة والمرابطين انتم شايفين شو عملتوا
كنا سنقوم بدولة فلسطينية وعاصمتها القدس الشريف الذي يتغنون بها الشيخ هذا كله افلام يعني لا هم سائلين في الضفة ولا سائلين في غزة. ولا سائلين في اقامة الحقوق بل لهم مشاريع كبرى. فلا تلم اخاك كثيرا بحجة
انه كانت الامور كذا واليهود خلص عاشوا حياتهم وكنا راح نعيش انت اللي فشلتها اخر نقطة. لا ترى القوم لهم مطامع استعمارية وتضخمية كبيرة جدا وملفات معقدة. اليهود دايما هادي شماعاتهم. انه احنا كلنا بس انتم اللي خربتوها. احنا كنا راح نصلح معكم ولكن انتم اللي سويتوه. اذا من ايام النبي
الصلاة والسلام. عم يستلموا نفس النمط. احنا كنا راح نستلم بس انت اللي غيرت القبلة. خلص انت تتحمل نتيجة قرارك هذه الجنس اليهودي قوم لا امان لهم. نعم وقال المشركون من قريش تحيروا على محمد دينه فاستقبل قبلتكم وعلم انكم اهدى منه ويوشك ان يدخل في دينكم. شف احنا حتى اصداء هاي الحادث
وصلت لمكة المشركون في مكة سمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تحول الى قبلتهم. مش يجعلوا هذا والله سبب في تأليف القلوب محمد صلى الله عليه وسلم يصلي الى الكعبة. لا استعملوها انه شايفين ؟ قلت لها لكم هذا الرجل صبأ من عندنا واموره متحيرة ولا
الثبات على حكم شرعي. كل هذه الامور هي نعم وابتلاء ليمحص الله الذين امنوا حتى يعرف من الذي يسير مع قال الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن الذي يريد الدين على هواه؟ لانه بعض الناس ممكن يسلم. بعض الناس ممكن يختار
بس بس يريد على طريقة معينة. اذا شعر ان الاحكام لا تأتي بهواه على عقبه والعياذ بالله  قال فانزل الله في جميع الفرق كلها فانزل في المنافقين. فالله عز وجل انزل ايات
ذكرت موقف كل طائفة موقف المنافقين من هاي الحادثة موقف اليهود موقف كفار قريش وموقف اهل الايمان يعني هي اربع مواقف موقف المنافقين موقف اليهود موقف كفار قريش موقف المؤمن
اما موقف المنافقين قال الله ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. ابو انيس يقول سفهاؤهم سيقول سفهاء الناس مع ولاهم
عن قبلتهم هي حقيقة في كتب التفسير قيد تشمل اليهود والمنافقين. وجعلها في المنافقين فقط. لكن هي في الحقيقة ايضا تشمل اليهود. لذلك ستجد في كتب التفسير انهم يقولون انها في اليهود ايضا
الى صراط مستقيم الى دين الاسلام. وكذلك جعلناكم امة وسطا الى اخر الاية. وانزل في المؤمنين وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا يعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. يقول الا لنبتلي بها وانما كانت قبلتك التي تبعث بها الى الكعبة. ثم تلى وان كانت
كبيرة الا على الذين هدى الله. قال من اليقين. قال المؤمنون كانت القبلة الاولى طاعة وهذه طاعة. وقال الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم قال صلاتكم لانكم كنتم مطيعين في ذلك. ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد نرى تقلب وجهك في السماء يقول تنتظر جبريل حتى ينزل عليك. فلنولينك
هناك قبلة ترضاها يقول تحبها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام نحو الكعبة. وانه للحق من ربك اي انك تبعث بالصلاة الى الكعبة وانزل الله في اليهود ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوه قبلتك. قال لان جئتهم بكل اية انزلها في التوراة في شأن القبلة انها الى الكعبة
قال وانزل الله في اهل الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعني وانزل الله في اليهود ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب كل اية ما تدعو قبلتك يقول هنا لان جئتهم بكل اية في ثوراتهم
ان نبي اخر الزمان سيكون يصلي الى الكعبة من الواضح انها في التوراة او قد تكون انها حتى في التوراة هم يعرفون ان نبي اخر الزمان يصلي الى الكعبة ولو اتيتهم بكل الاثباتات
انظروا في صفات النبي اخر الزمان في كتابكم في التوراة المكتوب انه يصلي الى بيت المقدس الى الكعبة واضح انه يصلي الى الكعبة لكنهم لن يصدقوا حتى التوراة وسيحرفونها فهم قوم بهت. فالموضوع كما قلت لكم مش موضوع كنا راح نسلم بس انت اللي خربتها
لا لا هي موضوعنا مقاوم بكت. فيقول الله لئن جئتهم بكل اية انزلت عليهم في التوراة في شأن القبلة للنبي اخر الزمان انها ستكون الى الكعبة ما راح يصدقوا حتى بالتوراة التي انزلت عليه. نعم
قال وانزل الله في اهل الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. قال يعرفون ان قبلة النبي يبعث من ولد اسماعيل عليه من ولد اسماعيل عليهما السلام قبل الكعبة. كذلك هو مكتوب عندهم في التوراة. شايفين؟ مم. وهم يعرفونه بذلك كما يعرفون ابناءهم وهم يكتمون
هم يعلمون ان ذلك هو الحق. يقول الله تبارك وتعالى الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. يقول من الشاكين. قال ثم انزل في قريش وما قالوا فقال الا يكون للناس عليكم حجة. قال لكي لا يكون لاحد من الناس عليكم حجة. الا الذين ظلموا منهم يعني قريشا. وذلك قول قريش قد عرف محمد انكم اهدى منه
استقبل قبلتكم. ثم قال فلا تخشوهم. قال فحين قالوا يوشك ان يرجع الى دينكم يقول لا تخشوا ان اردكم في دينهم. قال ولاتم نعمتي عليكم. اي اظهر دينكم على الاديان كلها. كل هذا عن السدي من كتابه في الناسخ والمنسوخ
مروي لنا بالاسناد المذكور وهو وهو يروي وقال وهو يروي عن عن ابي مالك عن ابن عباس ثم يتخلل سياق خبره فوائده عن بعض غواة عن بعض رواة الكتاب ثم
يقول جميعه عند انقضاءها وعوده الى الاول رجع الى السدي. ثم يقول عنه قال ابن عباس كذا. قال ابن عباس كذا في اخبار متعددة متغيرة. ايحتمل ان يكون ذلك عنده عن ابي مالك عن
هنبدأ عباسي ويحتمل الانقطاع. ولو كان ذلك في خبر واحد لكان اقرب الى الاتصال. والسدي وهذا هو الكبير اسماعيل ابن عبدالرحمن. يروي عن انس وعبد خير روى عنه الثوري وشعبة وزائدة كان يجلس بالمدينة في مكان يقال له السد. فنسب اليه
احتج به مسلم ووثقه بعضهم وتكلم فيه اخرون. والسدي الصغير هو محمد بن مروان المذكور في الاسناد اليه مضاعف عندهم. وقال اخرون انه عليه الصلاة والسلام صلى اول ما صلى الى الكعبة. ثم انه صرف الى بيت المقدسي. قال ابو عمر ذكر سنيد عن حجاج عن ابن هذا هو القول الثاني. القول الثاني انه صلى اول
وصلنا الى الكعبة القول الاول انه كان في مكة يصلي باتجاه بيت المقدس اصلا القول الثاني وقال اخرون لا انه في في مكة كان يصلي الى الكعبة اول ما هاجر الى المدينة صلى ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا لبيت المقدس
ثم عاد فصلنا باتجاه الكعبة. نعم قال قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم اول ما صلى الى الكعبة ثم صرف الى بيت المقدس فصلت الانصار نحو بيت المقدس قبل قدومه عليه الصلاة والسلام بثلاث
وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد قدومه ستة عشر شهرا. ثم وجهه الله تعالى الى الكعبة. وقال ابن شهاب وزعم ناس والله اعلم انه كان يسجد نحو بيت المقدس
ويجعل وراء ظهره الكعبة وهو بمكة. ويزعم ناس انه لم يزل يستقبل الكعبة حتى خرج منها. فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس قال ابو عمر واحسن من ذلك قول من قال انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة مستقبل القبلتين. يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس. يعني هذا احسن الاقوال اللي ذكرناها ابتداء انه كان
يصلي بالتجاه في بيت المقدس ولكنه يجعل الكعبة بالمنتصف يكون مستقبلا للقبلتين. طيب قال وقد روينا ذلك من طريق مجاهد عن ابن عباس قال قرأت على الامام زاهد ابي اسحاق ثم ذكر اسناده عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه. وبعدما هاجر الى المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف الى الكعبة. طبعا هذا في مكة كان يمكن ان
ان يضع الكعبة بين يديه ويكون متجها لبيت المقدس والكعبة لكن لما وصل المدينة لا يمكن ذلك. لانه مكة جنوب المدينة بيت المقدس شمال المدينة في مكة ممكن كان انه يخلي الكعبة في المنتصف ويتجه باتجاه بيت المقدس
لكن لما وصل المدينة اصبح هذا متعذرا تماما باختلاف الجهات. تمام. قال وروينا عن ابن سعد باسناده عن محمد بن كعب القرضي قال ما خالف نبي نبيا قط في قبلة ولا في سنة. الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل بيت المقدس من حيث قدم المدينة ستة عشر شهرا ثم قرأ. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
وقد ذكرنا فيما سلف حديث البراء حديث البراء بن معرور وتوجهه الى كعبة وفيه دليل على ان الصلاة كانت يومئذ الى بيت المقدس ولما كان صلى الله عليه وسلم يتحرى القبلتين جميعا
لم يدم توجهه الى بيت المقدس للناس حتى خرج من مكة  ان اهل مكة ما كانوا يفهمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في دجاج بيت المقدس هم كانوا يرون الكعبة امامهم
وكانوا يظنون انه يصلي باتجاه الكعبة فلما ذهب الى المدينة وكان يصلي الى بيت المقدس حتى في مكة وكان يصلي باتجاه بيت المقدس بس كانت الكعبة في المنتصف متى ظهر انه كان يصلي باتجاه بيت المقدس مية بالمية
المدينة اول ستة عشر شهرا. نعم. عندك مجلس تفضل. شيخنا يمكن     سلام. نعم. اه  قال لسيدنا عمر انه رجع المصلى هنا وين؟ نعم  قبة هذا محراب الانبياء. نعم. انبياء بني اسرائيل كانوا يتجهون الى قبة الصخرة
اه قال عبد الله بن سلام انه نجعل هنا نعم هو قابل له صلي اجعل قبة الصخرة في المنتصف. فقال ضاهية اليهود نعم. يمكن هذا استدل فيه انه  صلى النبي عليه الصلاة والسلام في قبة السلسلة متجه الى قبة الصخرة اللي هي بجانب قبة الصخرة
لا يمكن ان يجمع بين قبة بين الصخرة بين الصخرة وبين الكعبة فقط صلى الى الصخرة في ليلة الاسراء والمعراج يمكن هذا يكون دليل انه وكان يتجه الى الفترة المكية. بس هو السؤال
لكن النبي عليه الصلاة والسلام هل هو صلى اتجاه الصخرة في ليلة الاسراء والمعراج ولا عند مسجد قبلي؟ نعم. في اتجاه اتجاه الصخرة في قبة هناك ثبتت الصلاة في هذه المنطقة. لا لانه كان انبياء بني اسرائيل يتجهون
الصخرة المسجد الاقصى. يعني كيف المسجد الحرام هو قبلي؟ والكعبة قبلة داخل المسجد الحرام المسجد الاقصى هو كان قبلة نعم ماكينة قبلة داخل المسجد الاقصى جميل. نعم قال السهيلي وكرر الباري سبحانه وتعالى الامر بالتوجه الى البيت الحرام في ثلاث ايات لان المنكرين لتحويل القيمة كانوا ثلاثة اصناف. نعم
لماذا في الصفحة ونص ومن حيث خرجت فول لي وجه شطر المسجد الحرام لماذا ذكرت ثلاث مرات مرتين في الصفحة الاولى من الجزء الثاني في الصفحة الثالثة عفوا مرة في الصفحة الاولى. ومرتين في الصفحة الثانية
من حيث خرجت المسجد الحرام ذكر الثلاث مرات قال لان الذين عارضوا هذا الامر ثلاث طوائف هذي فائدة جميلة لماذا ذكروا من حيث خرجت فول لي وجهك سطر المسجد الحرام ثلاث مرات
يقول السويلي بان الذين عارضوا هذا الموضوع ثلاث طوائف من هم منافقون واليهود وكفار قريش كل واحد كان له اعتراض من جهة. نعم. قال اليهود لانهم لا يقولون بالنسخ في اصل مذهبهم. واليهود لا يرون اصلا النسخ في الاديان. اليهود يرفضون النسخ
من داخل الشرائع ويرون ذلك اسم البداء هل الله يبدو له شيء لم يكن سابقا اليس هذا جهل في الايلاء؟ هم لا يعرفون ان النسخ لا يستلزم ان يكون بداء وان الله بدا له شيء لم يعرفه سابقا
النسخ يكون لانتهاء مصلحة الحكم ثم ظهور مصلحة لحكم جديد في فترة النبوة فهم لا يرفضون تماما النسخ في عقائدهم اليهود  نعم نعم البداية يتصور في الخبر انه اعطى قصة ثم ثبت انه بعض تفاصيل القصة خطأ بالتالي يعطيك قصة اخرى. في القصص نعم لا يمكن ان يكون هناك نسخ
انه لا يمكن تكون القصة على خلاف ما ذكر ابتداء. لكن الاوامر والشرائع هذه مشكلة في النسخ لان نسخ وظهور انتهاء مصلحة حكم وبدء مصلحة اخرى. نعم. قال واهل الريب والنفاق اشتد انكارهم له لانه كان اول نسخ
اذا اهل الريب والنفاق ايش لماذا كانت هاي اول بلبلة فيهم لانه هذا اول نسخ نزل في الاسلام ان هذا اول نسخ نزل في الاسلام بالتالي مش متعودينهم على هاي القضية
فبدأ الشك كده يعني يتسربوا الى نفوسهم قال وكفار قريش لانهم قالوا ندم محمد على فراق ديننا وكانوا يحتجون عليه فيقولون يزعم محمد انه يدعونا الى ملة ابراهيم واسماعيل وقد فارق قبلة ابراهيم
واسماعيل واثر عليها قبلة اليهود. فقال الله له حين امره بالصلاة الى الكعبة لان لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم على الاستثناء المنقطع. نعم لكن الذين ظلموا منهم لا يرجعون ولا يهتدون وذكر الايات الى قوله تعالى لا يكتمون الحق وهم يعلمون اي يكتمون ما علموا من ان الكعبة هي قبلة الانبياء
قال وروينا من طريق ابيه. تارك كفار قريش يعني هو الان ما هي دعاية كفار قريش ان النبي عليه الصلاة والسلام ما دام رجع الى قبلتنا الى الكعبة شكله ندم
عالمدينة هذا معنى الايات السابقة الا يكون للناس عليكم حجة الا الذين الظلم منهم كيف كانت الحجة؟ يعني الان لما النبي عليه الصلاة والسلام ترك قبلة بيت المقدس ترك قبلة المصاري اصلا ابتداء وهي المشرق
اه خلص ما في دين من الاديان يستطيع يقول محمد صلى الله عليه وسلم على ديننا. يعني لا اليهود يستطيعون يقولوا ذلك لانه ليس على خبرتكم وللنصارى يستطيعوا ان يقولوا ذلك. قال الا طائفة واحدة هي اللي بتستطيع كانت تستغل الموقف من هم؟ كفار قريش. فكفار قريش
لما شافوا النبي عليه الصلاة والسلام رجع الى الكعبة شايفين قلنا لكم محمد صلى الله عليه وسلم ذهب الى المدينة شاف الانصار وشافكم اليهود ندم على موافقته اليهود في في القبلة. وعلى اتباعه للانصار. اي الان رجع يصلي الى الكعبة
في القبلة قريبا سيوافقكم في دينكم سيعود الى عبادة الاصنام مثلنا هيك كان التصورهم. فهذا معنى لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم. يعني امرك بالتوجه الى الكعبة
وحسم لعلاقتك بجميع الاديان الاخرى الا ناس واحدة ممكن هم تأتيهم شبهة حتى الله استثناهم الا اناس طائفة معينة ممكن تأتيهم شبهة في رجوعك الى الكعبة. من هم؟ او يعتبروا ذلك نصر لالهم يعني
كفار قريش. اعتبروا هذا نصر لالهم ليه؟ لانه اه هاي رجع لقبلتنا. معناتا احنا الصح وسيوافقنا في ديننا بعد قليل. لكم كل هذه عبارة عن استعراضات يعني لا تمثل جزء منها الحقيقة
ولو روينا من طريق ابي داود في كتاب الناسخ والمسوخ له باسناد عن ابن شهاب قال كان سليمان ابن عبدالملك لا يعظم الياء كما يعظمها اهل بيته. الياء اللي هي القدس بيت المقدس
نعم. قال فزرت معه وهو ولي عهده قال ومعه خالد ابن يزيد ابن معاوية قال سليمان وهو جالس قال سليمان وهو جالس فيها. والله ان في هذه القبلة التي صلى اليها المسلمون والنصارى لعجبا
قال خالد بن يزيد اما والله اني لاقرأ لاقرأ الكتاب الذي انزله الله على محمد صلى الله واقرأ التوراة واقرأ التوراة فلم تجدها اليهود في الكتاب الكتاب الذي انزله الله عليهم. ولكن ولكن تابوت السكينة كان على الصخرة. فلما غضب الله. تابوت السكينة اللي
يوجع فيل قال لبني اسرائيل ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت عن طالوت  كان طاووت السكينة على الصحرا اللي هي قبة الصخرة اليوم. اه. قال فلما غضب الله تبارك وتعالى على بني اسرائيل رفعه فكانت صلاتهم الى الصخرة عن مشاورة
عن مشاورة منهم مشعا دين الهي الله امرهم ان يصلوا اليه الصخرة. هذا رواية هنا. نعم  نعم ما كانت الصلاة لبيت المقدس عليها بسبب هذا التابوت السكين اللي ارتفع عن قبة الصخرة. واصبحوا يصلون للصخرة نفسها. طبعا يحتاج الى ان يتثبت من هذا اكثر حقيقة. كمل. قال وروى
ابو داود ايضا ان يهوديا خاصم ابا العالية في القبلة فقال ابا العاصي احد المفسرين الكبار من التابعين رفيع بن مهران نعم وقال ابو العالية ان موسى عليه السلام كان يصلي عند الصخرة ويستقبل البيت الحرام. فابو العالي رفيع المحراب ماذا كان يقول؟ موسى كان يصلي عند قبة الصحراء اليوم
كانت صخرة. لكنه كان يستقبل الكعبة اصلا  قال فكانت الكعبة قبلته وكانت الصخرة بين يديه. وقال اليهودي اي كما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام في مكة. طيب وقال اليهودي بيني وبينك مسجد صالح مسجد صالح النبي عليه السلام. فقال ابو العالية فاني صليت في مسجد صالح وقبلته صالح اللي هو نبي ثمود
قال فاني صليت في مسجد صالح وقبلته الى الكعبة. واخبر ابو العالية انه صلى في مسجد ذي القرنين وقبلته الى الكعبة. طبعا لا اعرف هل هناك مسجد ثابت لذي القرنين او لا
المهم ان هذه الرواية تثبت انه حتى اليهود الاصل كانت صلاتهم ينبغي ان تكون باتجاه الكعبة وهم تلاعبوا بها جعلوها الى بيت المقدس. وان كان هذا كما قلت يحتاج الى تثبت اكبر. نعم
قلت قد تقدم في حديث البراء ان رجلا صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم تحويل القبلة ثم اتى قوما من الانصار فاخبرهم وهم ركوع. فاستداروا ولم يسم المخبر في ذلك الخبر
والرجل هو عباد ابن نهيك ابن ايساف الشاه في ساكن الشاعر ابن عدي ابن زيد ابن جوشم ابن حارثة ابن الحارث ابن الخزرج ابن عمر النبيت ابن مالك ابن الاوس. عمر في الجاهلية زمانا. واسلم وهو شيخ كبير. ووضع النبي
صلى الله عليه وسلم عنه الغزو وهو الذي صلى مع النبي عذره في عدم الغزو انه كان شيخا كبيرا لا يستطيع الجهاد. نعم. قال وهو الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم القبلتين في الظهر ركعتين الى بيت المقدس وركعتين الى الكعبة يوم صرفت القبلة
ثم اتى قومه بني حارثة وهم ركوع في صلاة العصر فاخبرهم بتحويل القمة فاستداروا الى الكعبة. نعم. قالوا يعني هاي فائدة هيك استطرادية احب ان اعطيكم اياها ابن سيد الناس
ان هذا الرجل الذي ذهب الى القوم وهم يصلون فامرهم بتحويل القبلة هو من عباد ابن ناهيك. نعم الا وقد ذكر ابو عمر هذا الرجل بذلك لكنه لم يرفع نسبه. انما قال عباد ابن نهيك فقط ونسبه الخطمي. لم يذكر اسم النسب كاملا نعم
فلم يصنع شيئا. فخطمته هو عبدالله بن جشم بن ما لك بن الاوس ليس هذا منه. هذا هذا حادثي وبنو خط متى تأخر اسلامهم؟ فوجهة نظر الانارة خطأ اصلا عباد ابن ناهيك لا يمكن ان يكون من الخطوة. قال ان هؤلاء قوم تأخر اسلامهم. وهذا حادثي. طيب
لم يرفع نسبه انما قال عباد ابن ليك فقط ونسبه الخطم الى انه ابن عبدالبر ونسبه بانه الخطمي. ونسبه بانه الخطمي. نعم قال ذكر فرض صيام شهر رمضان وزكاة الفطر وسنة الاضحية
ايضا من اوائل الاحكام التي فرضت هذه من اوائل الاحكام التي فرضت في الاسلام بعد تحويل القبلة فرض صيام شهر رمضان وزكاة الفطر وسنة الاضحية ايضا قال روينا عن ابن سعد باسناده عن عائشة رضي الله عنها قال الواقدي واخبرنا عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال واخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عن
ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن جده قالوا انزل انزل فرض شهر رمضان بعدما صرفت القبلة الى الكعبة بشهر في شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من
هاجر رسول الله، صلى الله عليه وسلم. كان هذا كله في السنة الثانية من الهجرة تحويل القبلة في السنة الثانية من الهجرة. فرض شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة. نعم. وزكاة الفطر
والاضحية قال وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه السنة بزكاة الفطر. وذلك قبل ان تفرض الزكاة في الاموال. وان تخرج عن الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثى
من تمر او صاع من شعير او صاع من زبيب او مدان من بر. وكان يخطب صلى الله عليه وسلم قبل الفطر بيومين. فيأمر قوم الدان منبر هذي فيها نظر لانه هذا صار في
معاوية مش في زمن النبي عليه الصلاة والسلام هذا فيه نظر هذا الاضافي نعم. قال فيأمر باخراجها قبل ان يغدو الى المصلى. قال وقال اغنوهم يعني المساكين عن طواف هذا اليوم. وكان يقسمها اذا رجع وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة العيد يوم الفطر بالمصلى قبل الخطبة. وصلى العيد يوم الاضحى وامر بالاضحية. واقام بالمدينة عشر سنين يضحي في كل عام. فاذا ايضا مشروعية الاضحية كانت السرة الثانية هنا الهجرة. نعم. قالوا وكان يصلي العيدين قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة. نعم في صلاة العيد كما هو معلوم تكون قبل
خطوة العيد. ولا يوجد اذان ولا اقامة لصلاة العيد. نعم. وكانت تحمل العنزة بين يديه. وكانت العنزة للزبير بن العوام قدم بها من ارض الحبشة فاخذها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. العنزة عبارة عن حربة صغيرة
في هناك الرمح الرمح يكون طويل والعنزة هي الحرب الصغيرة التي يعني كانوا يفعلون بها هكذا ويرمون بها فتقع في مقتل اه شكرا لشكل الرمح لكن رمح طويل والعنزة بتقدر تحكي رمح قصير
كان النبي صلى الله عليه وسلم يضعها امامه في الصلاة سترة كان يضعها امامه في الصلاة سترة فهذا معنى ذكر يا هنا. انه كان اذا اراد ان يصلي العيد او في مجمع في صحراء
العيد تكون في مصلى في مكان مفتوح وكان لابد من سترة فكان يأتي بالعنزة وينصبها. نعم قالوا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى اشترى كبشين سمينين اقرنين املحين. نعم. فاذا صلى وخطب يأتي باحدهم. اذا صلى العيد يعني في عيد الاضحى. اه. قال يأتي باحد
بهما وهو قائم في مصلاه فيذبحه بيده بالمدية. ثم يقول هذا عن امتي جميعا ممن شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ. ثم يؤتى بالاخر فيذبحه عن نفسه ثم يقول هذا عن محمد وال محمد. يعني كان صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين
كبش عن امة محمد صلى الله عليه وسلم شهد له بالتوحيد ومن لم يضحي منهم وكبش عن نفسه صلى الله عليه وسلم واهل بيته. نعم. قال فيأكل هو واهله منه ويطعم المساكين وكان يذبح وكان يذبح عند طرف
عند دار معاوية. هذا المكان الذي كان يذبح فيه قال محمد ابن عمر وكذلك تصنع الائمة عندنا بالمدينة كذلك تصنع الائمة عندنا بالمدينة يعني الظاهر قضية انه بعد الصلاة يأتون بكبشين
يذبحون كبشا عن المؤمنين عموما وكبشا عن نفسهم. او قد يكون يقصد المكان الذي يذبح فيه. عند طرف الزقاق يعني مش واضح محمد ابن عمر الواقلي هنا يقول وكذلك تصنع الائمة ماذا يقصد
يقصد انهم يذبحون كبشين احدهما عن الامة والاخر عن انفسهم او المراد مكان الذبح وكان يذبح عند طرف الزقاق هذي ايضا فيها نوع من الاجماع قال ذكر المنبر وحنين الجذع. سيتكلم عن قضية بناء المنبر
وكان صلى الله عليه وسلم اول ما يخدم المدينة اذا صلى الجمعة كان يخطب ويتكئ على جذع في اثناء الخطبة الى ان امر امرأة من المدينة لها ابن النجار من يصنع له منبر حتى يستطيع ان يرتفع ليراه الناس. نأتي الى قصة حنين الجذع نعم. قال قرأت على شيختي الاصيلة ام محمد باسنادها قال عن ام سلمة انها
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. سبحان الله! يعني ابن سيد الناس وهو يعني كان يتعلم السيرة على يد النساء في زمنه قرأت على الشيخة الاصيلة ام محمد مؤنسة
بنت السلطان محمد الظاهر انها كان لها علاقة بخاتون  سلطان الزمان في ذاك الوقت. نعم قال عن ام سلمة انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قوائم منبري هذا رواتب في الجنة
وكانت اساطيل المسجد من دوم وظلاله من جريد النخل. وكانت الاسطوانة التي تلي المنبر عن يسار المنبر اذا استقبلته دوما. نوع من الشجر. نعم قال قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسند ظهره اليها يوم الجمعة اذا خطب الناس قبل ان يصنع له منبر. فاول يوم وضع المنبر استوى عليه رسول الله
صلى الله عليه وسلم قاعدا في الساعة التي كان يستند فيها الى الاسطوانة. ففقدته الاسطوانة فجأرت الثور او خارت خوار الثور. سبحان الله يعني اخذت صوت يشبه صوت الثور اذا جار. صرخ يعني. والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فنزل النبي صلى الله عليه وسلم اليها فاتاها فوضع يده عليها وقال لها اسكني. او
ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى منبره قال وقرأت على ابي الفتح باسناده قال عن انس مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة الى جنب خشبة مسندا ظهره اليها. فلما كثر الناس قال ابن
ابنوا لي منبرا قال فبنوا له منبرا له عتبتان. يعني له درجتان ثم يأتي مكان الوقوف. طيب. فلما قام على المنبر يخطب حنة الخشبة الى رسول الله صلى وانا في المسجد فسمعت الخشبة تحن حنين الوالي
قال فما زالت تحن حتى نزل اليها فاحتضنها فسكنت. فكان الحسن اذا حدث بهذا الحديث بكى. ثم قال يا عباد الله الخشبة تحن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا اليه لمكانه من الله عز وجل. فانتم احق ان تشتاقوا الى لقائه. صحيح اي والله
القاضي عياض رواه من الصحابة بضعة عشر منهم ابي بن كعب وجابر بن عبدالله وانس بن مالك وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وسهل بن سعد وابو سعيد الخدري وبريضة وام سلمة
الطالب ابن ابي وداعة كلهم يحدث بمعنى هذا الحديث. قال الترمذي وحديث انس صحيح. وفي حديث جابر فلما صنع له المنبر سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت   في رواية انس حتى ارتج المسجد بخواره. وفي رواية سهل وكثر بكاء الناس لما رأوا ذلك. لما لما رأوا به
وفي رواية المطلب حتى تصدع وانشق. حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه فسكت. زاد غيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا بكى لما فقد من الذكر
يذكر الله عنده لان الذكر لم يشفع عنده تحولت نعم. وزاد غيره والذي نفسي بيده. لو لو لم التزمه لم يزل هكذا الى يوم القيامة. يعني لم يزل يصرخ الى يوم القيامة
حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر به فدفن تحت المنبر في حديث ابي انه اخذه ابي فكان عنده الى ان اكلته الارض وعاد رفات. وفي حديث بريدة فقال يعني النبي يعني النبي صلى ان شئت
اردك الى الحائط الذي كنت فيه. حائط يعني البستان الذي كنت فيه. اعيدك جذع نخل البستان الذي كنت فيه. نعم. تنبت لك عروقك ويكمل خلقك ويجدد لك خوص وثمرة. بترجع شجرة طبيعية يعني وامورك طيبة. نعم
وان شئت اغرسك في الجنة فيأكل اولياء الله من ثمره. نعم. ثم اصغى له عليه الحمد لله اصغى له عليه الصلاة والسلام يستمع ما يقول فقال بل تغرسني في الجنة فسمعه من يليه فقال عليه الصلاة والسلام قد فعلت
قال قال واخبر هذا حديث فيه نظر هذا الاسناد في هنا ضغط. نعم. قال اخبرنا عبد الرحيم باسناده قال سمعت عليا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة. نعم وهذا ثابت. هذا
اللي تسمى اليوم الروضة الشريفة من حديث جابر وفيه. وعن قبره في بيته زوجته عائشة  قال ورويناه من حديث جابر وفيه وان منبري على ترعة من ترع الجنة اهو الترعة يعني هي
المكان المرتفع او الهضبة المرتفعة او التلة المرتفعة قليلا. نعم. قال غزوة بدرنا الكبرى. نعم. اهم مشاهد الثانية من الهجرة غزوة بدء الخضرة بعد هذه التشريعات المهمة  البيت الحرام وفرض شهر رمضان وفرض زكاة الفطر
وايضا الاضحية من ابرز المشاهد التي حصلت او شرعت في هذه السنة ايضا بمناسبة بدر الكبرى وكانت في سبعطعش رمضان. نعم. قال وكالة يوم الجمعة صبيحة سبع عشرة من رمضان. هي فعليا كانت قبل عيد الاضحى
سبعطعش رمضان. نعم قال ابن اسحاق ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع بابي سفيان ابن حرب مقبلا من الشام في عير لقريش عظيمة. فيها اموال لقريش وتجارة من تجارته
فيها ثلاثون رجلا من قريش او اربعون منهم مخرمة بن نوفل وعمرو بن العاص. وقال ابن عقبة وابن عائب. وقال ابن عقبة وابن عائد في اصحاب ابي سفيان هم سبعون رجل
اصحاب ابي سفيان يعني في عدد اصحاب ابي سفيان  ولهم سبعون رجلا وكانت عيرهم الف بعير. الف بعير يعني الف جمل غنيمة ما بعدها غنيمة. نعم ولم يكن لحويطب بن عبد العزى فيها شيء فلذلك لم يخرج معهم
وقال ابن سعد هي العين التي خرج لها حتى بلغ ذا العشير تحين قفولها من الشام. مرت معنا اللي هي الغزوة ذي العشيرة مرت معنا في الدرس السابع اراد ان يترصدهم وهم خارجون
انتظرهم وهم عائدون. كانت يعني هي سبب غزوة بدر. نعم. قال فبعث طلحة بن عبيد الله التيمي وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل يتجسسان خبر العير نعم فاذا هذه قافلة حاول النبي صلى الله عليه وسلم ان يصطادها وهي متجهة الى الشام
فلم يكتب له ذلك فبعث النبي صلى الله عليه وسلم طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد يتجسسان خبرها عند القدوم. حتى يغير عليها. طيب. قال ابن اسحاق فحدثني محمد بن مسلم الزهري وعاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن ابي بكر ويزيد بن رومان عن عروة بن زبير وغيرهم من علماءنا عن ابن عباس كل قد حدثني بعض
والحديث فاجتمع حديثهم فيما سقت من حديث بدر. قالوا لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي سفيان وخل من الشام ندب المسلمين اليهم وقال هذه عير قريش فيها اموالهم. فاخرجوا اليها لعل الله ينفلكموها
فانتدب الناس فانتدب الناس فخف بعضهم وانتدب الناس يعني نهض الناس من اجل هذه القافية. نعم. قال فخاف بعضهم وثقل بعضهم وذلك انهم لم يظنوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربا. يعني الان
ليس كل الصحابة خرجوا من اجلها. ليه؟ لانه بعض الصحابة قالوا يعني ليس لنا مصلحة في المال ليس لنا رغبة في هذا الموضوع ما كانوا يتوقعون ان الامر سيتطور الى غزوة ومعركة كبرى
هذا معنى فخف بعضهم وثقل بعضهم. يعني خف بعضهم البعض خف يعني نشط بدي اطلع اجيبها من القافلة لعلني اغنمها والبعض ثقل ايش يعني؟ قال لك ما في داعي انا اخرج
يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يجبر احد ان يخرج هو حثهم قال طرفي قافلة لقريش قادمة يخرج ليأتي بها لعلكم ان تحصنون منها اموالا فليخرج وخف بعضهم يعني نشط. قال اي والله مكسب
فثقل بعضهم قال ما الي مصلحة في هذا الموضوع وما كانوا يعرفون ان الامر كما قلت سيتطور الى غزوة كاملة. نعم. قال وكان ابو سفيان حين دنا من الحجاز يتجسس الاخبار ويسأل من لقي من الركبان تخوفا
على امر الناس. اه ابو سفيان مش قبيل رضي الله عنه كان مشرقا طبعا عندئذ وهو زعيم القافلة. فكان ايضا بعث جواسيسه لابد اي دولة واي نظام في اله اجهزة استخبارات
طباعة جواسيسه يحاول ان يعرف لانه عارف انه في عداوة بينه وبين المسلمين وقال انظروا لي هل هناك معلومات عن ركب محمد صلى الله عليه وسلم؟ هل احد يتربص بنا؟ تمام. قال حتى اصاب خبرا من بعض الركبان ان محمدا قد استنفر
واصحابه لك ولغيرك. استطاع باجهزة الاستخبارات هاته يصلنا الخبر محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه قد كملوا لك يريدون اصطيادك. نعم. قال فحذر عند ذلك. فاستأجر ضمضم ابن عمر الغفاري فبعثه الى مكة وامره
ان يأتي قريشا يستن فيستنفرهم الى اموالهم ويخبرهم ان محمدا قد عرض لها في اصحابه. فخرج ضمضم ابن عمرو سريعا الى مكة. فضمضم بن عمرو هو الذي انطلق الى مكة سريعا من القافلة. ينذر كفار قريش ان القافلة في خطر
لحقوا اموالكم قبل ان يأتي محمد صلى الله عليه وسلم ويأخذها. تمام. قال ابن سعد فخرج المشركون من اهل مكة سراعا ومعهم القيان والدفوف اقبل ابو سفيان ابن حب بالعير وقد خافوا خوفا شديدا حين دنوا من المدينة واستبطأوا ضمضما والنفير حتى وردوا بدرا وهو خائف
فقال لمجدي ابن عمرو هل احسست احدا من عيون محمد؟ اذا ابو سفيان وهو يعني حاذ المدينة اثناء رجوعه المدينة كان خائف. لانه يشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم وصلته معلومة يتربص به
فبالتالي وضمضم بن عمرو تأخر على ابي سفيان لم يعد له بالخبر ماذا ستفعل قريش؟ وابو سفيان كان حذرا طائفا وقال هنا حتى انه نزل على بدر ابتداء واستبطؤوا ضمضما والنفير
يعني ابو سفيان ومن معه استبطأوا تأخر عليهم ضمضم في رجالات قريش حتى ورد ابو سفيان بالقافلة بدر وهو خائف وقال لمجدي ابن عمر هل احسست احدا من عيون محمد؟
يعني عليه الصلاة والسلام هل شعرت انه احد عم براقبنا احد عم يتابع قدومنا؟ واضح انهم كانوا على وجل وخوف. نعم. قال ابن اسحاق فاخبرني من لا اتهم عن عكرمة
عن ابن عباس ويزيد ويزيد ابن رومان عن عروة ابن الزبير قال وقد رأت عاتكة بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم بمكة قبل قدوم ضمضم مكة كتب ثلاث رؤية افزعتها. نعم. عاتكة عمة النبي صلى الله عليه وسلم
قبل ان يأتي ضمضم الى مكة ثلاثة ايام كانت رأت رؤيا في المنام عمة النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا كانت مشركة وكانت مقيمة اين مكة رأت قبل ان يخدم ضمضم وقبل ان تحدث الواقعة كلها. رأت رؤيا في المنام افزعتها. ماذا رأت
قال فبعثت الى اخيها العباس ابن عبد المطلب فقالت له يا اخي والله لقد رأيت الليلة رؤيا لقد افظعتني. وتخوفت ان يدخل على قومك منها شر ومصيبة. فاكتم عني ما
فقال لها وما رأيت؟ قالت رأيت راكبا اقبل على بعير له حتى وقف بالابطح. ثم صرخ باعلى صوته. الابطح اللي هي بطحاء مكة. بطحاء صحراءها في ايه؟ في مكة. نعم. قال ثم صرخ باعلى صوته. الا الا النفر يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث. فارى الناس اجتمعوا اليه
ثم دخل المسجد والناس اي رؤيا ان رجل اذا نزل في بطحاء مكة وصرخ باعلى صوته. يا ايها الغدارون يا ال غدر يعني يا ايها الغدارون انفروا الى اماكن قتلكم بعد ثلاث
روحوا على مصارعكم اماكن قتلكم رؤية مخيفة معناتها سيحصل قال فارى الناس اجتمعوا اليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبين هم حوله مثل مثل به بعيره على ظهر الكعبة. ثم صرخ بمثلها الم في رؤية
غدر لمصانعكم في ثلاث. ثم مثل به بعيره على رأس ابي قبيس فصرخ بمثله. قبيس هذا اهم جبل في مكة. نعم. قال ثم اخذ صخرة فارسلها فاقبلت تهوي حتى اذا كانت باسفل الجبل انفضت. فما بقي بيت انفضت يعني تكسر يعني كان هذا الجمل على رأس جبل ابي قبيس. ثم بعد ذلك
تم سقوط صخرة كبيرة من رأس الجبل. هاي الصخرة تدحرجت تدحرجت حتى وصلت الى اسفل الجبل مكسرات ودخل الى كل بيت من بيوت مكة جزء من هذه الصخرة. نعم. قال فما بقي بيت من بيوت مكة الا ولا دار الا دخلتها منها في القاع. يعني جزء من هاي الصخرة. نعم. قال العباس والله ان
وانت فاكتميها ولا تذكريها. ثم خرج العباس فلقي الوليد ابن عتبة ابن ربيعة. وكان صديقا له فذكرها له واستكتمه اياها فذكرها. كل واحد بعطيها للثاني  الكتمان يعني قال فذكرها الوليد لابيه عتبة. الوليد ووصل لعتبة يعني. المفروض كانت تبقى عند عاتكة
الامور عم تنتشر في مكة. نعم. قال ففشى الحديث حتى تحدثت به قريش. صارت الرؤيا كلها عند اهل مكة قال العباس فغدوت لاطوف بالبيت وابو جهل ابن هشام في رهط من قريش قعود يتحدثون برؤيا عاتكة. نعم. فلما رأني ابو جهل قال يا ابا
اذا فرغت من طوافك فاقبل الينا. فلما فرغت اقبلت حتى جلست معهم فقال لي ابو جهل يا بني عبد المطلب. متى حدثت فيكم هذه النبية؟ قال قلت وما قال ذاك قال ذاك الرؤيا التي رأت عاتكة. قال فقلت وما رأت؟ قال يا بني عبد المطلب اما رضيتم ان تتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم؟ وبعدين
اخرجتم رسول منكم الان صارت برضه نسائكم ترى رؤيا وتطلع لنا بقصص وتدعي النبوة قال قد زعمت عاتكة في رؤياها انه قال انه قال ان فروا في ثلاث فسنتربص بكم هذه الثلاث. فان يك حقا ما تقولوا فسيكون. وان تقضى الثلاث ولم يكن من ذلك شيء نكتب اليه نكتب عليكم كتاب
انكم اكذب اهل بيت في العرب. قال العباس فوالله ما كان مني اليه كبير ما اعترضتش على كلامه يعني ما انكرت عليه انت ايش تتكلم واحنا كذا ما استطعت ان نواجه ابا جهل. الا انني جحدت ذلك وانكرت ان تكون رأت شيئا. اني حكيت له ترى ما صارش رؤيا وهذا كلام غير صحيح
واشاعة مغرضة يعني ما استطعت ان اواجه ابا جهل بالمشهد هذا. نعم وعند ابن عقبة في هذا الخبر ان العباس قال لابي جهل هل انت منته؟ فان الكذب فيك وفي اهل بيتك. فقال من حضرهما ما كنت يا ابا الفضل جهولا
ولا خرقا. وكذلك قال ابن عائشة. والفضل العباس نعم قال وزاد فقال له العباس مهلا يا مصفر استه هنا لا هنا نجاوب نعم والله ما فيش داعي لعندك عالكلمة هادي خلص مشي الحال
قال ولقي العباس من عاتكة اذى شديدا حين افشى من حديثها. طبعا قناعاتك يا اجت عدل عباس مش انت قلت لي ما تحكيش لحدا خلص اكتميها. انت طلعت لنا من الموضوع صار في مكة كلياتها
ولقي العباس من عاتق اذى شديدا لما هي زعلت منه الموضوع كان بيني وبينك وانت اللي حرصت علي اصلا. وقال لها خلص اوعك تحكي لحدا اكتشفك انه انت اللي مخبر اهل مكة كلياته. تمام. قال رجع الى خبر ابن اسحاق. قال ثم تفرقنا فلما امسيت لم تبقى امرأة من بني عبد المطلب الا اتتني فقالت
اقررتم لهذا الفاسق الخبيث ان يقع في رجالكم. ثم قد تناول النساء قد تناول النساء وانت تسمع صار نوع من الغضب في اجواء المطلبين والهاشميين قال فلما امسيت لم تبق امرأة من بني عبد المطلب الا اتتني
العباس وقالت ااقررتم لهذا الفاسق الخبيث ان يقع في رجالكم قد تناول النساء وانت تسمعن يا عباس ليش ما جاوبت؟  وقع في رجالكم وفي النبي صلى الله عليه وسلم ما استطعتم الى ان يقع في نسائكم ويقول ان نسائكم تتنبأ ويستهزأ بكم؟ لماذا لم تدافع عنا؟ نعم
قال ثم لم يكن عندك خير خيار لشيء مما سمعت. يعني ما غرت ما غيرت ولم تنتفض لهذا الكلام؟ نعم قال فقلت قد والله فعلت ما كان من قد والله فعلت ما كان مني قد والله فعلت ما كان مني اليه من كبير. ويم الله لاتعرضن له. فان عاد
لأ ليك فيها لاكفيكنه يعني المرة الجاي اذا فتح هذا الموضوع يعني اورجيكم فيه. نعم. قال فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة وانا حديد مغضب ارى اني قد فاتني منه امر احب ان ادركه منه. يعني خلص العباس
اشتعلت في نار الانتقام اليوم الثالث وانا حديد يعني مغضب تماما اريد ان اتناور بها. قال فدخلت المسجد فرأيته فوالله اني لامشي نحوه اتعرضه ليعود لبعض ما قال فاوقع به
اطلع عليه بحاول انه استفزه لعله يحكي له شغلة يعني بدي امسكه لابو جهل. نعم قال وكان رجلا خفيفا حديد الوجه حديد اللسان حديد النظر. نعم. قال اذ خرج نحو باب المسجد يشتد. قال قلت في نفسي ما له لعنه الله. قال فاذا بي
اجد ابا جهل يشتد يعني عم يركض باب المسجد وقلت في نفسي ما له يركض اشتد يعني لعنه الله. نعم قال اكل هذا فراق مني ان اشاتمه؟ مش عارف لسه الموضوع مش عارف انه ضمضم. وصل مكي وعم بصرخ
قافلتكم. فالعباس فكر انه ابو جهل عم يشتد ويركض. ايش فرقا خايف مني ابو جهل. يعني هيك تصور العباس رضي الله عنه. نعم قال قال واذا هو قد سمع ما لم اسمع صوت ضمضم ابن عمر الغفاري قال وهو يصرخ ببطن الوادي واقفا على بعيره قد جدع بعيره وحول رحله وشقق
هذي كانت عادة العرب انه اذا منذر كان اراد ان ينذر قومه من خطر يجدع اذن بعيره ويخلعها يشق قميصه دلالة انه في مصيبة يا بتلحقه يا بتروح. هذه كانت طريقة يعني في اعلان انه في مصيبة
يأتي المنذر يصرخ في قومه يكون جذع اذن بعيره وشق قميصه دلالة المصيبة. نعم قال وهو يقول يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة. اموالكم مع ابي سفيان قد عرض لها محمد في اصحابه. لا ارى ان تدركوها الغوث الغوث. قال فشغلني عنه وشغله عني
ما جاء من الامر. فتجهز الناس سرا. قال يا العباس فانا تركت ابو جهل وهو تركني وكل واحد اشتغل بالموضوع الذي الم بنا. نعم. قال فتجهز نفسه شرعا وقالوا ايظن
محمد واصحابه ان تكون كعير ابن الحضرمي. عير ابن الحضرمي اللي هي ايش؟ سرية عبد الله بن جحش يظنون انهم يستولون عليها كما استولوا على عير ابن الحضرمي. نعم. قال كلا والله ليعلمن غير ذلك. فكانوا بين رجلين اما خارج واما باعث
مكانه رجلا. انقسم كفار قريش ما بين رجل خرج بنفسه للقتال وما بين رجل لم يخرج للقتال لكنه اخرج رجلا مكانه. نعم. قال واوعبت قريش فلم يتخلف من اشرافها احد. او عبد بسموه هذا اليوم التعبئة
التعبئة العامة للجيش. نعم. قال ان الا ان ابا لهب بن عبدالمطلب قد تخلف وبعث مكانه العاصي بن هشام بن المغيرة. وكان قد لاط له الاف درهم كانت له عليه افلس بها. فاستأجره بها على ان يجزي عنه بعثه
خرج عنه وتخلف ابو لهب. يعني لاطع التصق به يعني كان ابو لهب تريد من العاص اربع تالاف وقالوا خلاص اطلع عني في هاي الغزوة والاربع تالاف اه كاني سامحتك بها
تمام؟ وقد لاط له باربعة الاف كانت له عليه افلس باو مم او كأن الموضوع لأ كفل له كفل له يعني ابو لهب قال لي عاص انت عليك اربع تالاف دين ما انت قادر تسدها. اخرج وانا بسد لك هذا الدين. هذه العبارة الادق. اخرج وانا اتكفل لك بسد هذه فكأنه قال لاط له
باربعة الاف يعني كفله كفله باربعة الاف او ضمن له اربعة الاف دينا كانت عليه. نعم. قال ابن عقبة وابن عائد خرجوا في خمسين مقاتل وساقوا مائة فرس. نعم هذا كان عدد المشركين في هاي الغزوة
تسعمائة وخمسين مقاتل. نعم. قال وروينا عن ابن سعد اخبرنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة بن عبدالله عن ابيه قال لما لما اسرنا القوم في بدر قلنا كم كنتم؟ قالوا كنا الفا
قال ابن اسحاق يعني طبعا الفا العرب تقرب يعني تسعمية وخمسين العرب تقربها للالف مش مشكلة يعني ما تقول يعني هو ليس خطأ يعني. نعم. قال ابن اسحاق وحدثني عبدالله بن ابي نجيح ان امية ابن خلف كان اجمع القعود. وكان شيخا جليلا جسيما ثقيلا. فاتاه عقبة بن ابي معيط وهو
في المسجد بين ظهراني قومه بمجمرة يحملها فيها نار مر حتى وضعها مجمر عبارة عن مكان البخور بخور مبخرة مجبرة ما هي مبخرة كاملة يدعون البخور يلفون فيها عليه. نعم
ثم قال يا ابا علي استجمر فانما انتف من النساء. اه فعقبة بن ابي معيط نخز امية امية جالس ما اله رغبة يخرج للغزوة هذه والقتال فمر به عقبة الله يراه امية بن خلف حوله
البخور اراد ان يستفزه فقال عقبة لامية اجلس يا ابا علي فانما انت النساء شغلك البخور والقصص دي. نعم قال قبحك الله وقبح ما جئت به البوتاجاز خرجوا عنا يعني الله يوخذك. يلا عالمعركة
اصيبوا ان يقتل على يد بلال بن رباح يستحق ذلك. نعم وكان سبب تثبته ما ذكره البخاري في الصحيح من حديثه مع مع سعد بن معاذ وابي جهل بمكة وقول سعد له اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه قال
نعم ايش يعني امية بن خلف ليش كان خايف يخرج ابتداء؟ لانه كان سمع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قال له  ويعرف صدق النبي صلى الله عليه وسلم
يعني انا ساذهب الى مقتلي  قلت المشهور عن ارباب السير ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال ذلك لاخيه ابي ابن خلف بمكة قبل الهجرة. النشور ان ذلك كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم
لابي بن خلف اخوه وهذا ادق من حيث كمعلومة نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بن خلف انني قاتلك وستأتي معنا قصة قتل لابي بن خلف. لما رماه صلى الله عليه وسلم بالسهم فجرحه جرحا هنا. فانهار عصبيا ابي بن خلف ومات في طريق العودة
وقال له قالوا له كفار قريش جرحك خفيف قال والله محمد صلى الله عليه وسلم او عاد ان يقتلني. والله لو بصق علي لقتلني تمام لكن امية بن خلف هو كان ضمن الرحت اللي مر بهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم جالسون حول الكعبة
فقالوا يا معشر قريش لقد جئتكم بالذبح فلا اشكال ان يكون ايضا امية بن خلف خائف لانه يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم توعدهم عموما. قد لا يكون شخصيا لكن توعدهم عموما بالذبح. نعم
قال وهو الذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يوم احد بحربته. نعم. لكن هذا ابي بن خلف لم يقتل في بدر. قتلا في غزوة احد. نعم. قال وهذا ايضا لا ينافي خبر سعد والله اعلم. قال ابن اسحاق ولما فرغوا من جهازهم واجمعوا السيف. قوله وهذا لا ينافي خبر سعد
قول ابن سيد الناس واجرينا في خبر سعد انه لا اشكال ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم موعد ابي بن خلف وحده. واوعد ابي بن خلف وحده. يعني ما في تعارض ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اوعد كل شخص على حدة ايضا. هذا وجه اخر من وجوه الجماعة
من الروايات. طيب. قال ابن اسحاق لما فرغوا من جهازهم واجمعوا السير ذكروا ما بينهم وبين بني بكر بن عبد منات بن كنانة من الحرب. نعم لانه قريش كان لها
يعني كان ايضا بينها وبين بني بكر مشاكل انا بكر قبيلة من القبائل كان بينه وبين قريش ايضا مشاكل حروب يعني قتال. نعم قال فقالوا انا نخشى ان يأتونا من خلفنا فتبدلهم ابليس في سورة سراقة ابن مالك ابن جعشم الكناني المدرجي. مين سراقة ابن مالك
هذا مر معنا اللي كان يريد ان يلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة اسلم بعد ذلك. نعم قال وكان من اشراف بني كنانة فقال انا جار لكم من ان تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه. فخرجوا سراعا. اذا فسبحان الله كيف الشيطان
اه قريش خرجت تريد الغزو لكنها حسبت حساب بني بكر انه ممكن يغيروا على مكة ونحن غير موجودين ونحن غير متوفرين ارادوا ان يعودوا الى مكة الشيطان لأ ما عجبه الشيطان. ان يعودوا الى مكة. فاتاهم في سورة سراقة بن مالك وقال لهم اخرجوا الى قتال
محمد صلى الله عليه وسلم وانا اكفل لكم بلادكم انه لا يأتيكم منهم شر من بني بكر وخرجوا الصراع خلص ما دام يعني ما لي كان واضح احد زعامات بني كنانة
ازا رجل عادي نأخذ هذه الكلمة على محمل نعم. قال وذكر ابن عقبة وابن عائد في هذا الخبر واقبل المشركون ومعهم ابليس لعنه الله في سورة سراقة يحدثهم ان بني كنانة
قد اقوال لنصرهم. ايضا يعني اخباره انه احنا برضو راح ننصركم سنشارككم في قتال محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وانه لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم. في سورة الانفال لا غالب لكم اليوم من الناس
اني جار لكم قال ابن اسحاق وعمير ابن وهب او الحارث بن هشام كان الذي رآه حين نقص على عقبيه عند نزول الملائكة. طبعا لما نزلت الملائكة في غزوة بدر
الشيطان فر الشيطان فر فرآه عمير بن وهب او الحارث بن هشام وهو يفر فسألوه لماذا تفر؟ مش وعدتنا انك جار لنا؟ وقال اني ارى ما لا ترون شايف ملائكة يعني موت احمر. نعم. وقال اني ارى ما لا ترون فلم يزل حتى اوردهم ثم اسلمهم
الشيطان او يقول لك يوردهم يوردهم المهالك واوصلهم فلما رأى الملائكة هرب هو وبقي القوم فاهلكوا. نعم. ففي ذلك يقول حسان سرنا وساروا الى بدر لحينهم. لحينهم يعني لقتل الحين هنا معنى المقتل
نعم. لو يعلمون يقين العلم ما ساروا لو كانوا يعرفون انهم يسيرون الى مقاتلهم ما ساروا تلاهم بغرور ثم اسلمهم. ان الخبيث لمن والاه غرار. وهذا حال الشيطان مع كل انسان فينا
ان الشيطان يبقى يمنيك بالمعاصي والشهوات يقول لك لا تخاف ترى ما راح تموت يعني في هذه المعصية. افعل اي المعصية بعدين تتوب. يبقى يغريك الشيطان يغريك يغريك ثم بعد ذلك يسلمك
يعود ادراجه الى فريسة اخرى اياك انك تسمع للشيطان هذا فعل الشيطان يبقى يمنيك ويغرك الى ان يريدك المهالك فاذا وقعت  وعاد ادراجه وتركك وحدك تواجه مصيرك في الحياة قال في ابيات ذكرها. قال ابن اسحاق وخرج رسول الله صلى الله عليه في ليالي مضت من شهر رمضان في اصحابه. قال ابن هشام لثمان ليال خلونا منه
قال ابن سعد يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت منه بعد ما وجه طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بعشر ليال. وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عسكره ببئر
ابي عنبة وهي على ميل من المدينة فعرض فعرض اصحابه ورد من استصغر النبي عليه الصلاة والسلام خرج بمعسكره ووصل الى هذه البئر عند هذه البئر وهي على بعد ميم من المدينة يعني اثنين كيلو وشوي
استعرض الجيش الذي معهم عرض اصحابه يعني استعرض الجيش الذي معه. فرد الصغار الذين لم يبلغوا قالوا لهم يعني وجودكم صعب ورد الصغار الذين لم يبلغوا وخرج في ثلاثمائة رجل
خمسة نفر وقيل انها ثلاث مئة واربعتاش. نعم كان المهاجرون منهم اربعة وستين رجلا وسائرهم من الانصار وثمانية تخلفوا لعذر ضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهامهم واجورهم
ثلاثة وثمانين من المهاجرين عثمان بن عفان خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة. فاقام عليها حتى ماتت وطلحة. هذا اول
تخلف عثمان ابن عفان حسبت له غزوة النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يتخلف لانه كان مسؤول عن تمريض رقية زوجته وهي بنت النبي عليه الصلاة والسلام كانت مريضة مرض الموت
وطلحة وسعيد ايضا اصلا ما حضروا الغزوة ليه ؟ كانوا يتتبعون ويحاولون ان يأتوا بالاخبار. جهاز الاستخباراتي خلينا نسميه قال بعثهما يتجسسان خبر العير وخمسة من الانصار ابو لبابة بن عبدالمنذر خلفه على المدينة. ابو لبابة جعله واليا على المدينة نائبا عنه. نعم. قال وعاصي بن عادي
قال وعاصم ابن عدي العجل العجلاني خلفه على اهل العالية. وهم قسم من المدينة مسؤولا عنهم. نعم. والحارث بن حاطب العمري رده من الروحاء الى بني عمر ابن عوف لشيء بلغه عنهم. يعني بلغه انه في خصومة بينهم
ارسل هذا الرجل الحارث ابن حاطب لعله يصلح شأنهم. نعم. قال والحارث ابن الصمة كسر من الروحاء. يعني الظاهر انه وقع عن راحلته في البداية فلم يستطع ان يكمل الطريق. نعم. قال وخواث بن جبير كسر ايضا. كسر يعني اصيب صارت له اصابة
وهذي بتصير في الجيش اثناء التعبئة. ممكن الشخص يسقط عالراحلة عن شيء فما يستطيع يكمل. نعم. قال ابن اسحاق ودفع اللواء الى مصعب ابن عمير وكان ابيض. مين كان حامل لواء
المسلمين في هذه الغزوة سيدنا مصعب بن عبيد. وكان الراية لونها ابيض. نعم. وكان امام رسول الله صلى الله عليه وسلم رايتان سوداوان. في خلاف طبعا في التفريق ما الفرق بين
اللواء والرايات هناك خلاف في التفريق بين اللواء في البعض يقول اللواء هو العلم الرئيس هو العلم الرئيسي هو يكون اكبرها والرايات تكون اصغر منه تكون اصغر منه. فكان اللواء الرئيس بيد مصعب بن عمير وكان ابيض. وكان هناك رايات اصغر منهم سوداوان. احداهما مع علي بن ابي طالب
يعني باعتباره زعيم المهاجرين في اي غزوة مثلا ورايا اخرى مع احد رجال الانصار وكانه زعيم الانصار في هذه نعم. وقال ابن سعد كان لواء المهاجرين مع مصعب بن عمير ولواء الخزرج مع الحباب بن المنذر ولواء الاوس مع سعد بن معاذ. يعني هنا
اخر يعني على رواية ابن سعد. رواية ابن اسحاق لواء الرئيس مصعب بن عمير بعدين هناك لواء مع المهاجرين مع علي ولواء مع الانصار على رواية بن سعد لا انه مصعب هو حامل لواء المهاجرين
علي بن ابي طالب ولم يذكر شخص حامل اللواء العام وان لواء الخزرج مع الحباب ولواء الاوس مع سعد بن معاذ. طيب اذا قال والمعروف ان سعد بن معاذ كان يومئذ على حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش؟ نعم معروف انه ما كان داخل المعركة كان يحرس النبي عليه الصلاة والسلام
العريش الذي وضع له. نعم. وان لواء المهاجرين كان بيد علي رضي الله عنه. يعني بالتالي رواية ابن اسحاق الذي يظهر انها اقوى من رواية ابن سعد هنا. نعم. قال قرأ على ابي حفص
اسناده عن مقسم علي ابن عباس نعم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى عليا الراية يوم بدر وهو ابن عشرين سنة. نعم. قال ابن اسحاق وكانت ابل رسول
وكانت ابل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ سبعين بعيرا. فاعتقدوها. اه سبعين بعيرة ثلاثمية واربعتاش فلا بد من الاعتقاد فما هو الاعتقاد تبادل الادوار. نعم. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب بن ابي مرثد يعتقدون بعيرا. فكان يعني شرف علي بن ابي طالب
انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يتبادلون بعيرا واحدا. نعم. وكان حمزة وزيد ابن حارثة وابو كبشة. وانسة مولاي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعتقدون بعيرا. ابو كبشة آآ ابو كبشة وانسة
هذان من موالي النبي عليه الصلاة والسلام. نعم وكان ابو بكر وعمر وعبدالرحمن بن عوف يعتقدون بعيرا. نعم. قال وروينا عن ابن سعد اخبرنا يونس بن محمد المؤدب قال باسناد عن ابن مسعود قال كنا يوم بدر كل ثلاثة على بعير. وكان ابو لبابة وعلي زميلي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا خلاف الرواية السابقة
سابقة انه مرثد وليس ابا ربابة. نعم. قال فكان ابا لبابة ذكر لا يعرف اذا هو نفسه لكن مرة ما على ان ابا لبابة لم يخرج الى الغزوة وكان واريا على المدينة. اذ يدلك كما قال ابن تيمية الاسماء والتفاصيل الصغيرة في القصص صعب ضبطها
لا تستطيع ان تتأكد مئة بالمئة من بعض التفاصيل في القصص قال فكان اذا كانت عقبة النبي صلى الله عليه وسلم يعني دوره. نعم. قال اركب حتى نمشي عنك فيقول ما انتما باقوى مني على المشي
ما انا باغنى عن الاجر منكما. يعني انا اشارككم اخواني ان الانسان اذا كان زعيما لطائفة او زعيما لركب او شيء ما يستغل هذا لمصالحه الشخصية راكب مش مشكلة اللهم خليهم يمشوا
هم النبي عليه الصلاة والسلام يعني كانوا اصحابه طبعا تعظيما لمكانه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه. يقولوا اركب يا رسول الله ونحن نمشي عنك طول الوقت يعني لما يجي يعني لا تنزل قد يكون المراد فكان اذا كانت عقبة النبي صلى الله عليه وسلم دور ان ينزل
لا تنزل خلص احنا ترى نمشي عنك. مش دورك الاتي مشي ما تمشي احنا نمشي عنك. المهم انك تبقى راقي النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما انت ما باقوى مني على المشي قوي مثلكم
استطيع ان امشي كما انتم تمشوا. يلا انتم اركبوا وما انا باغنى عن الاجر منكم. انا ايضا اريد اللاجئ تبر قدماي في سبيل الله واجري اني اتحمل التعب والنصب. وهذه من يعني من صفات القيادة في شخصيته صلى الله عليه وسلم. ومن التي ينبغي ان تكون في كل
قائد المسلم وهو انه يشارك الجنود في نفس التعب بنفس الارهاق ولا يكون هو في معزل عنهم او يستغل موطن القيادة لان يأخذ قسطا من الراحة او اكثر من قومه او من اصحابه
هذا كان مشهد يشاهده الصحابة في شخصية النبي صلى الله عليه وسلم مما جعلهم يعني يحبونه اكثر واكثر  ولا انتهى ما رويناه عن ابن سعد. والمعروف ان ابا لبابة رجع من بئر ابي عنبة ولم يصحبهم الى بدر. نعم بذلك قلت يعني الان سينقض هذا الخبر. نعم. رده رسول الله صلى الله عليه وسلم
واليا على المدينة وقد تقدم قال ابن اسحاق وجعل على الساقة قيس بن ابي صعصعة احد بني مازن بن النجار. فسلك طريقه الى المدينة حتى اذا كان بعرق الضب  لقوا رجلا من الاعراب فسألوه عن الناس فلم يجدوا عنده خبرا. ثم ارتحل حتى اتى على واد يقال له ظفران وجزع فيه ثم نزع. نعم اذا فصلك
طريقه الى المدينة الان بتعرفوا النبي عليه الصلاة والسلام خرج باتجاه القافلة لكنه لم يظفر بالقافلة. صحيح؟ مش خرجوا باتجاه القافلة لم يظفر بالقافلة النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يتجهوا باتجاه المدينة
طريقه الى المدينة حتى اذا كانوا بمنطقة اسمها عرق الظبيا لقوا يعني لقوا رجلا من الاعراب فسألوه عن الناس حين سألوه اين القافلة هل رأيت قافلة ابي سفيان هل رأيت شيئا
ولم يجدوا عنده خبرا. يعني هذا الاعرابي ما كان عنده اي معلومة عن القافلة ثم قال فاتاه الخبر عن قريش وارتحل حتى اتى. ثم ارتحل حتى اتى على واد يقال له ظفران وجزع فيه ثم نزل
اتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عيراهم. فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى وادي آآ هذا مقطوع طبعا ذا فيران وصله خبر الجزع يعني قطع. جزع الواد يعني مالنا قطعوا
تمام اه جزع فيه يعني صار فيه جزع فينا قل هنا جزع فيه يعني قطع فيه ثم نزل وضع رحله مع الصحابة معه فوصل اليه الانباء ان قريشا خرجت من مكة
لتدافع عن قافلتها فاتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا يعني وصله الخبر ان قريش خرجت بمكة من اجل ان تحمي قافلتها  النبي صلى الله عليه وسلم عقد اجتماع مع الصحابة
قال فاستشار الناس استشار الصحابة الذين معه واخبرهم عن مسير قريش. طيب قال فقام ابو بكر الصديق فقال واحسنت ما عمر بن الخطاب فقال واحسنت. فابو بكر الصديق قام كلام واضح واحسن انه معاك احنا يا رسول الله
ماذا تريد ان نفعل تريد الغزو نحن مستعدون للمعركة نفس الشيء قام عمر بن الخطاب قال يا رسول الله نحن معك والذي تريد نحن جاهزون مستعدون. نعم. ثم قام المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امضي لما امرك الله
فنحن معك والله لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. ولكن اذهب انت وربك فقاتلا. انا معكما مقاتلون. هو الذي بعثك بالحق
لو سرت بنا الى برك الغماد لجالدنا معك من من دونه حتى تبلغه. هم. فقال له رسول الله صلى الله عليه منطق. نعم وقال له الرسول واضح ان منطقة بعيدة. نعم
قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعى له بخير ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشيروا عليه. فذكر ابن عقبة وابن عائد ان ان عمر قال يا رسول الله انها قريش وعزها. والله ما ذلت منذ عزت
ولا امنت منذ كفرت. والله ليقاتلنك لذلك اهبته. واعدد لذلك عدته. نعم راجع الى خبر ابن اسحاق قال وانما يريد الانصار وذلك انهم عدد الناس. نعم لانه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشيروا علي اشيروا علي
كلما قام رجل من المهاجرين يبقى يقول اشيروا علي. لماذا انه يريد ان يسمع من الانصار. لماذا يريد ان يسمع من الانصار انه كانت الوثيقة تتضمن ان الانصار يحمونه داخل المدينة
اما هنا كما قلت هنا نحن من خرجنا للقتال الانصار بناء على معاهدة البيعة العقبة الثانية. لم يكونوا ملزمين فعليا بالقتال هذي مرت معنا انه لماذا كان يخرج للتعارض للقوافل المهاجرين فقط
بنود بيعة العقبة الثانية اننا نحميك مما نحمي به انفسنا واموالنا واهلينا انما كانت داخل المدينة انه اذا احد هجم عليك داخل المدينة نحن نقاتل حتى الموت. لكن قضية ان نحن نذهب للقتال
هذه لم يكن متفق عليها ابتداء ضمن معاهدة بيئة العقبة الثانية ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني بنسميه نحن باللغة المعاصرة. نبذ الانصار معلوم فعلا يريدون القتال بكامل الرضا والمحبة لهذا الموضوع والثمن الذي سيدفى او لا
كان دائما اشير علي وان كان سمع ابا بكر وعمر والمقداد لكن يريد ان يسمع الانصار ماذا؟ ستكون نظرته. قال قال وذلك انهم حين بايعوه بالعقبة قالوا يا رسول الله انا برءاء من ذمامك حتى تصل الى ديارنا. فاذا وصلت اليها فانت في ذمتنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونسائنا
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف الا تكون الانصار ترى عليها نصره الا ممن داهمه بالمدينة من عدوه. زي ما حكينا اللي هي الاصل معاهدة احنا نحميك داخل المدينة اذا داهم العدو الى ديارنا. نعم. وان ليس عليهم ان يسير بهم الى عدو من بلادهم. فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. قال له سعد ابن
قال سعد بن معاذ لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ اه فيهما سعد بن معاذ اكثر من قول اشيروا علي اشيروا لقطها سعد معاذ لعلك تقصدنا تريد ان تسمع وجهة نظرنا نحن كأنصار
وقال اجل  بدي اسمع ماذا انتم فاعلون قال فقد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جئت به هو الحق. واعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة. فامض يا رسول الله لما اردت فنحن معك
الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد. نعم. وما نكره ان تلقى بنا عدونا عدونا غدا انا لصبر في الحرب. صدوق في اللقاء. لعل الله يريك منا ما تقر به عينك. فسر بنا على بركة الله تعالى
يعني نحن نحن اهل الحرب  قال وقد روينا من طريق مسلم ان الذي قال ذلك سعد ابن عبادة سيد الخزرج. وانما يعرف ذلك عن سعد بن معاذ كذلك رواه وابن عقبة وابن سعد وابن عائب صاحب هذه الخطبة سعد ابن معاذ
قال واختلف في شهود سعد بن عبادة بدرا لم يذكره ابن مات ولا ابن اسحاق في البدريين وذكره الواقدي والمدائني وابن الكلبي فيهم قال وروينا عن ابن سعد انه كان يتهيأ للخروج الى بدر ويأتي دور الانصار يحضهم على خروجهم فلهش قبل ان يخرج فاقام
يعني قيل هذا هو السبب ان سعد بن عبادة لم يحضر انه كان هو الذي يعبئ الناس اصلا المعركة لكنه لان اصابته شيء حية او قرصة فلم يستطع الخروج. نعم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن كان سعد لم يشهدها لقد كان عليها حريصا. نعم. قال وروى بعضهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب له بسهمه واجره. وليس ذلك
بمجمع عليه ولا ثبت. ولم يذكره احد ممن يروي المغازي في تسمية من شهد بدرا. ولكنه قد شهد احدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم راجع الى الاول. قال فسر النبي صلى الله عليه وسلم بقول سعد ونشطه ذلك ثم قال سيروا وابشروا فان الله قد وعدني احدى الطائفتين. والله لكأني الان
انظروا الى مصارع القوم. احدى الطائفتين يعني الله وعدني اما ان اظفر بالقافلة او نقتل كفار قريش نحن على الانتصار جعلكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكونونكم
ان الله وعد نبيه ان يظفر اما بكفار قريش او بالقافلة طبعا الصحابة كيف بدهم ايش قافلة لانها مفش فيها استلام فش فيها معركة. فاخف لكن هناك امر اخر يدبره الله من فوق سبع سماوات
قال ثم سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذفيران ثم نزل قريبا من بدر. نزل ابو بدر كان عندها عيماء عيون مياه كان فيها. نعم. فركب هو ورجل من اصحابه. قال ابن هشام هو ابو هو ابو بكر الصديق. قال ابن اسحاق كما حدثني محمد ابن محمد ابن يحيى ابن حبان
محمد وميحيى ابن حبان حتى وقف على شيخ من العرب فسأله عن قريش وعن محمد واصحابه وما بلغه عنهم؟ فقال الشيخ لا اخبركما حتى تخبراني من انتما؟ فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم اذا اخبرتنا اخبرناك. فقال الشيخ ذاك بذاك. قال نعم. خلاص يا شيخ هذا رجل يجوز هناك يعني النبي صلى الله عليه وسلم بده يجمع منه معلومات ما بخبركم حتى تخبروني من انتم؟
خلص انتخبنا واحنا بنخبرك خلاص يعني انا بعطيكم وانتم بتعطوني معلومات؟ قالوا نعم قال الشيخ فانه بلغني ان محمدا واصحابه خرجوا يوم كذا وكذا. فان كان صدق الذي اخبرني فهم اليوم بمكان كذا وكذا. للمكان الذي به رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبلغني ان قريشا خرجوا يوم كذا وكذا. فان كان الذي اخبرني صدقة فهم اليوم بمكان كذا وكذا. المكان الذي به قريش. فلما تواضعوا خريج ويعرف وطبيعة المشي اين سينزل كل قوم. نعم
فلما فرغ من خبره قال ممن انتما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن من ماء. ثم انصرف عنه. قال يقول الشيخ ماء من ماء؟ امن ماء العراق؟ ثم رجع رسول الله
وهذا من التعريض والخدعة في الحرب النبي عليه الصلاة والسلام اخذ منه المعلومات انا اعطيتكم معلومات انتم اعطوني معلوماتكم. من انتم؟ طبعا هو النبي عليه الصلاة والسلام فنحن من ماء
تركه النبي عليه الصلاة والسلام فالشيخ فكر مع نفسه كلمة ما عند العرب تعني ماذا الماء يعني في مناطق كثيرة اسمها ماء ماء بني فلان ماء بني فلان. لان العرب اصلا كانت اماكنه
واماكن استقرارهم حول المياه ظل الشيخ انه يقصد من ماء معين من اسم منطقة معينة تحير فيها قال هو من من ماء العراق ولا من ماء ثاني؟ طبعا النبي عليه الصلاة والسلام يقصد بالماء ان ايش
وخلقنا من ماء مهين خلقنا من ماء فاستعمل التعريض والحرب خدعة. نعم. قال ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اصحابه فلما امسى بعث علي ابن ابي طالب وزبير ابن العوام وسعد ابن ابي وقاص في نفر من
الى ماء بدر يلتمسون الخبر له عليه فاصابوا راوية لقريش فيها فيها اسلم غلام بني الحجاج وعريض ابو يسار غلام بني العاصي. الراوية عبارة عن الابل التي عليها الماء اه اذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم يعني خلية استخباراتية كما نقول لجمع الاخبار
علي بن ابي طالب الزبير بن العوام سعد وصلوا الى عين ماء بدر بالضبط فوجدوا نوق لقريش راوية جمل يحمل عليه الماء وفيها غلام بني الحجاج فيها اسلم غلام بين الحجاج وعريض ابو يسار غلام بني العاص. يعني غلام يعني عبد لهم. نعم
قال فأتوا بهما فسألوهما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي فقال فأتوا بهما يعني اعتقلوهم واتوا به من جيش المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي. نعم. فقال نحن سقاة قريش بعثونا نسقيه من الماء. فكره القوم خبرهما ورجوا ان يكونا لابي سفيان
الان هذان الرجل ان كان يسقيان الماء فهم قالوا لما تم اعتقاده ماذا قال؟ قالوا نحن نجمع الماء لجيش المشركين اللي خارج من ايش؟ من مكة الصحابة مش حابين هاي المعلومة
الصحابة كانوا متمنيين انه يكونوا كأن يكون ساقيين لقافلة ابي سفيان من الصحابة ما بدهمش المواجهة مع قريش. يريدون قافلة ابي سفيان ياخدوها ويريدوها ويعودوا. فهذان الرجلان يقولان والله يا جماعة احنا بنسقي لكفار
قريش. فكري هالصحابة هاي المعلومة ما عجبتهم. لأ بدك تعترفوا انكم بتسقوا لقافلة ابي سفيان مش لكفار قريش. وبدكم تحكوا هذا الكلام ونزلوا يضربوهما خاصة سبحان الله الذي روته في شيء
تجده يعني يريد ان يحصل الشيء الذي يريده. وان لم تكن لذلك انظر ماذا حصل  قال فضربهما فلما ادلكوهما قالا نحن لابي سفيان الصحابة يضربوا في هذين الرجلين يضربوا في هذين الرجلين
حتى قال يا عمي ايش بدكم بدكم نحكي لكم نحن الامير سفيان خلص نحن لابي سفيان يعني بكفي ضرب فتركوه بقى. طيب قال وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد سجدتيه ثم سلم وقال اذا صدقاكم ضربتوهما ضربتموهما واذا كذباكم تركتموهما صدقا والله انهما انهما
في قريش اخبراني عن قريش النبي عليه الصلاة والسلام يعني يعني عرف المشهد فلما سلم قال الجماعة لما صدقوكم ضربتوهم ولما كذبوكم تركتوهم تراهم مصادقين ومن فين ما كانوا لكفار قريش وليس لابي سفيان. قال هم وراء هذا الكتيب الذي ترى بالعدوة القصوى
العقنقل. نعم كان يذكره الشعراء في معلقاتهم وقصائدهم. الكثير يعني هو عبارة عن التلال للرملية المتداخلة. بتعرفوا الصحراء بتكون تلال رملية متداخلة فقالوا كفار قريش خلف هذا الكفيل. خلف هذه التلالة الرملية العدوى القصوى ذكرها الله عز وجل في القرآن. نعم. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم كم القوم؟ قال
قال ما ما عدتهم؟ قال ما ندري؟ قال كم عددهم؟ قالوا ما لم يعرف العدد نعم. قال كم ينحرون كل يوم؟ قال يوما تسعة ويوما شف خبرة النبي عليه الصلاة والسلام وحتى في امور العسكرية
بتعرفوش العدد؟ اراد ان يعرفه تخمينا. قال كل يوم كم تذبحون من اجل الاكل؟ هذا جيش بده ياكل كل يوم ننحر بحدود تسع جمال عشر جمال فخمن النبي صلى الله عليه وسلم تسع اجمال كم شخص يحتاج؟ يعني كم شخص يأكل في العادة في العرف؟
بدأ يحسبها بهذه الطريقة. نعم. قال الرسول آآ وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا القوم ما بين التسعمائة والايش ليه ؟ لانه التسعة جمال بقولها مية وكان كل تسع كل جمل عفوا كل جمل مية
اذا تسع جمال تسع مئة شخص واذا كانت عشر جمال يعني الف شخص ضمن هذا المعدل. نعم. ثم قال لهما فمن فيه من اشراف قريش؟ قال عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
وابو البختري بن هشام وحكيم بن حزام ونوفل بن خويلد والحارث بن عامر بن نوفل وطعيمة بن عدي بن نوفل والنضر بن الحارث وزمعة بن الاسود وابو هشام امية ابن خلف ونبيه ومنبه
ابن الحجاج وسهيل بن عمرو وعمرو بن عبد ود فاقبل رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم على الناس وعلى الصحابة نعم هذه مكة قد القت اليكم افلاذ كبديها. يعني مكة اتتكم برجالاتها
بالصف الاول قيادات كلها موجودة تمام فبالتالي بدي احمس الصحابة من المهاجرين انها هاي ساعة انتقام  قال ابن عقبة وزعموا ان اول من نحر لهم حين خرجوا من مكة ابو جهل ابن هشام عشر جزائر. ثم نحر لهم صفوان ابن امية بعسفان تسع جزائر. نعم
عجمان. نعم. ونحر لهم سهيل بن عمرو بقديد عشر جزائر وماله من قديد الى منات من نحو البحر. فضل وضلوا فيها فاقاموا فيها يوما. فنحر لهم شيبة بن ربيعة تسع جزائر ثم اصبحوا بالجح فتيف نحرى لهم عتبة ابن ربيعة عشر جزائر ثم اصبحوا بالابواء فنحر لهم
تسعة جزائر ونحر لهم العباس بن عب المطلب عشر جزائر ونحر لهم الحارث بن نوفل بن نوفل تسعة ونحن لهم البختري على ماء بدر عشر جزائرات. طبعا هذا يعتبر من مفاخرهم
كل رجل كان يفتخر انه ادى الواجب اللي عليه زعامات على ايه ؟ ولاد بزعامة بده يدفع مكان كل زعيم خلص اليوم عندي. اليوم عندي كل واحد بشيل يوم موضوع الطعام
قال ونحر لهم مقياس الجماحي على ماء بدر تسعة ثم شغلتهم الحرب فاكلوا من ازواجهم نعم يعني بعد هذه خلص طاحت الوجهات يوم الحر فما عاد الا انه كل واحد يأكل
اللي معه شوية تمر يأكل. اللي معه شوية كذا. ما عاد انه كل يوم اعتماد النحر وهاي هم اصلا عملوها زي احتفالية انه نحن ها تسمع العرب بنا اننا هنا ذبحنا عشرة هنا ذبحنا عشرة هنا
اه كانت احتفالية حتى جاء الجد فظهر الامر. نعم. وقال ابن عائض كان مسيرهم واقامتهم حتى بلغوا الجحفة عشر ليال. يعني عشر ليال هم على هذا المنوال. كل زعيم تسعة وعشرة. نعم. قال ابن اسحاق وكان بسبس ابن عمر وعدي ابن ابي الزغباء قد مضيا حتى نزلا بدرا. فانا خائنة للقريب من الماء. ثم اخذ
شنا لهما يستقيان فيه. شم ذي القربة  ومجدي بن عمرو الجهاني على الماء. فسمع عدي وبسمس جاريتين من جواري الحاضر وهما زمان على الماء  يعني طلع زمان يعني تتدافعان على الماء وتلازم احداهما الاخرى عن الماء
طيب والملزومة تقود لصاحبتها نعم. انما تأتي العيد غدا او بعد غد. فاعمل لهم ثم اقضيك الذي لك اعمل لهم ثم اقضيك الظاهر انه ما في بينهم خلاف يعني انما تأتي العير غدا او بعد غد فاعمل لهم ثم اقضيك الذي لك. يعني حقك الذي لك. نعم. قال مجدي صدقت. صدقتي. صدقتي انه فعلا العير
تتصل غدا او بعد غد. ستصل الى نعم. قال ثم خلص بينهما وسمع ذلك ثم خلص بينهما. اذا واضح وهما تلازمان على الماء يعني تتجادلان في خصومة بينهما فالمنزومة يعني اللي عليها الحق
الملزومة يعني اللي عليها الحق تقول لصاحبتها انما ستأتي العيد غدا او بعد غد. فانا اعمل لهم يعني انا راح اخدمهم. هو الظاهر ما هو يعني حتى نفهم السياق هذه المياه
كانت بعض الاعراب يستغل وجوده عليها يعني هذا مجدي منه مجدي اللي اصلا خاطب ابو سفيان قبل شوي مرمى ابو سفيان لما نزل باللعيبة قال ان مجدي كم هل رأيت محمد صلى الله عليه وسلم هذا مجدي بن عمرو هذا كأنه رجل اعرابي
عنده خيمة ومسؤول عن مياه بدر عن عين المأهونات فلما تأتي القوافل من الشام تمر به بكون عنده ايش كان عفوا كيف واحنا طالعين مثلا من الاردن باتجاه مثلا بلاد الحرمين مش يكون عندكم استراحات عالطريق. ويكون في استراحة في مسؤول عنها
عم شو غالي عمال يعملون بين يديه هذا مجدي ابن عمرو كأنه رجل اعرابي اقيم بجانب هذه الماء يعني مسؤول عنها. فتمر به القوافل وعنده جواري يخدمنا وكذا. فيأخذ من القوافل هيك انا استراحة
بنزلوا عنده اعطوه شوية مال بخلي الخدم اللي عنده ايه ؟ يخدمون هاي القافلة. يستقون الماء يأتون كذا وبنزلوا بعد ما تخلص الاستراحة بتغادر القافلة هذا مجدي هكذا سياق القصة. هذا مجدي
كان عنده شغالتين صارت بينهم خصومة بدي منك انت ما بدك المهم اللي عليها الحق المديونة قالت لصديقتها بكرة راح تيجي قافلة انا راح اشتغل الهم خلص انت ما ادري انا راح اشتغل لهم والمادة اللي راح اخذه
تقضيك الدين اللي بدك اياه مجدي كان شايف الخلاف بين العمال اللي عنده. فقال صدقت فعلا هي غدا او بعد غد ستصل القافلة ابو العيد عفوا ستصل العير تستطيع انك تشتغلي لهم وتسدي صديقتك
ثم خلص بينهما. خلص بينهما يعني خلص فزع بينهم لانه كان واضح واحتدت قال وسمع ذلك عدي وبسبوس. اه الان مين كان جالس هناك؟ بسمع كل الحوار وهذا وبسبوس فجلس على بعيرهما ثم انطلقا حتى اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبراه بما
سمع النبي عليه الصلاة والسلام شف اهتمام النبي عليه الصلاة والسلام موضوع المعلومات الامنية نعم يوحى اليه من السماء ومع ذلك لم يعتمد النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل في تحصيل المعلومات
صح ولا لا؟ اعتمد على الاسباب الارضية لان الله عز وجل يريد من هذه الامة ان تعتمد على الاسباب الارضية. قضية الكرامات قضية نزول الملائكة هذا يأتي بعد الاخذ بالاسباب وتحصيل القوة كرامة من الله لنا
اما قضية انه نعتمد عالكرامات وخروج المهدي وكذا بعض الناس هيك عايش يعني حتى تنتصر الامة هذا خطأ خذ بالاسباب المطلوبة اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ بالاسباب المطلوبة
احنا ماذا وظيفتنا؟ ان نسير على هذا الهدي الطيب النبي عليه الصلاة والسلام كان حديسا جدا على جمع المعلومات. فارسل بسبس ابن عمرو وعلي بن الزغباء باتجاه عين ماء بدر ليبقى التجسس والتحسس للاخبار
فاستطاع ان يظفرا بهذا الخبر العيد ستصل متى بعد يوم او يومين. نعم قال ثم اقبل ابو سفيان حتى تقدم العيرة حذرا حتى ورد الماء. تمام. اذا الى الان انتم ملاحظين مشاهد المعركة الاولى
الى الان الصحابة نعم وصل لهم ان كفار قريش خرجوا لكن هم لسة املهم انه عير ابي سفيان لازم تمر من ماء بدر ان هذا هو الخط الطبيعي لقوافل الشام
الخط الطبيعي طبعا في زمنهم انه القوافل بترجع من الشام يعني بعرف كيف انا عارف انه في استراحة راح تنزل فيها السيارة والباص هناك عارفين انه في استراحة القافلة اللي بترجع من الشغل لازم تنزل في هاي الاستراحة. استحارة استراحة مجدي ابن عمرو خلينا نسميها
لازم ينزلوا في استراحة مجدي ابن عمرو يتعبوا من الماء. حتى يكملوا المسير هم ليش عم الكل عم براقب ماء بدر ملاحظين يعني كفار قريش طالعين باتجاه مأبد. والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا باتجاه ماء بدر. هم ما وصلوا الماء بالضبط
هم عم برسلوا الجواسيس والمعلومات حول هذا الماء. لانهم بحاولوا يعرفوا وصلت القافلة ما وصلت. وصلت عيرة ابو سفيان ما وصلت الكل بحاول ان ينظر ابو سفيان منتبه لموضوع كاملة
واستطاع ان يبعث عيونه ويأخذ معلومة من مجدي ابن عمرو ان النبي عليه الصلاة والسلام يستيقظ ومنتبه ولذلك ابو سفيان لما اقترب من ماء بدر هو بنفسه تصدر المشهد. انظروا ماذا حصل. فقال لمجدي ابن عمر هل هل احسست احدا؟ قال ما رأيت احدا انكره الا اني قد رأيت راكبين قد انا
الى هذا التل ثم استقيا في شن فابو سفيان تقدم القافلة ترك قافلته وتقدم وصل لماء بدر بده يتأكد انه فش جواسيس حول هذا الماء يتقدم القافلة وذهب ليجمع المعلومات فوصل الى مجدي اللي هو مسؤول الاستراحة باختصار
وصل الى مجدي مقابره يا مجدي. واضح انه بعرفه ابو سفيان لانه ابو سفيان التجارات انا عارف مجدي زعيم الاستراحة هل احسست احدا؟ شفت حدا اجا على الماء هذا قبل يوم يومين
وقال ما رأيت احدا ينكر قال يعني شخص اعرف انه يتبع محمد صلى الله وكذا ما رأيه الا انني رأيت راكبين خلال اليوم يومين رأيت راكبين قد اناخ عند هذا التل
استقيا عبوا شوية مي وغادروا الاستراحة ثم انطلق فاتى ابو ابو سفيان مش قليل ابدا ابدا. الله يرضى عنه يعني شباب كان مشركا في ذاك الوقت. فاتى ابو سفيان مناخهما
ذهب ابو سفيان المكان اللي نزل فيه هذين الراكبين تمام؟ فاخذ من ابعار بعيريهما ففته نقول لك هذولا اثنين اجوا نزلوا هنا عبوا مياه وذهبوا قال ارني اين نزل جملهم؟ اين نزل جمالهما
فذهب به فوجد بعير لهذين البعض البعر وجد بعر هذين البعيرين البحر يعني ما يخرج منهما. فاخذ البعر ابو سفيان بيده تفتته هكذا فرأى فيه ايش اجوية المدينة من عدو المدينة فعرف ان ماذا
عن هذان بعيران لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تمام اذا فاخذ من ابعار بعيريهما ففته فاذا فيه النوى نوى التمر وقال هذه والله يثرب هذا العلف لا تأكله الا ماذا
يثرب نوق المدينة. نعم. قال فرجع الى اصحابه سريعا فضرب وجه فضرب وجه عيره عن الطريق فساحل بها وترك بدرا بيسار. اه فمباشرة ابو سفيان عرف ان النبي عليه الصلاة والسلام قريب من هنا
مباشرة قرار سريع قال للقافلة اتركوا بدر روحوا جهة الساحل ساحل البحر الاحمر. قال لا تقربوا ترى النبي عليه الصلاة والسلام هنا مباشرة اخذ بقافلته جهة ساحل البحر وهرب بالقافلة
عرف انه في كمين يعني خلينا نسميه. نعم وانطلق حتى اسرع واقبلت قريش فلما نزلوا الجحفة رأى جهيم ابن ابي الصلت ابن مخرمة ابن المطلب ابن عبد مناف الرؤيا وقال اني فيما يرى النائم واني لبين النائم واليقظان اذ نظرت
اذ نظرت الى رجل اقبل على فرس حتى وقف ومعه بعير له. ثم اقبل عتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة وابو الحكم ابن هشام وامية ابن خلف وفلان وفلان. فعدد رجالا ممن قتل يوم بدر من اشراف قريش ثم رأيته ضرب في دبة بعيره ثم ارسله في العسكر. اللبة اللي هي الصدر
منطقة التقاء العنق بجسد الناقة والتي فيها النحر يكون عادة. نعم ثم ارسله في العسكر فما بقي خباء من اخبية العسكر الا اصابه نضح من دمه. قال فبلغت ابا جهل فقال وهذا ايضا نبي اخر
عبد المطلب. قال وهذا نبي اخر من بني المطلب. بطلع عنا برؤية جديدة. بتعرف انه عاتكة ورؤيتها. فلما برؤية اخرى قالوا بعدين مع بني عبد المطلب. قال هذا نبي اخر بني المطلب يخرجن برؤيا. تمام. بس يا ابو جهل ما انت
كانت نهايتك واضحة يعني الامور تتجه بهذا الاتجاه. نعم قال سيعلم غدا من المقتول ان نحن التقينا. نعم. فهذه الرؤيا كانت طبعا تنبئ ان ابا جهل والزعامات ستقتل لكن ابو جهل مش حاب يصدق الحقيقة وبقي على يعني بدلا من انه يعتبر ينتبه سبحان الله الانسان
قد يستهزئ واخذ الامور بماذا؟ بكامل التهكم وعدم المصداقية. وانه انتم يا بني عبد المطلب كلها رؤى ومنامات ووحي وقصص يعني في النهاية انت تريد ان تجحد الحقائق فكانت نهايته الوخيمة في غزوة بدر. نعم
بلد اسحاق ولما رأى ابو سفيان انه قد احرز عيره ارسل الى قريش. انكم انما خرجتم لتمنعوا عيركم ورجالكم واموالكم. وقد نجاها الله تعالى فارجعوا قال ابو جهل بن هشام والله لنرجع حتى نلد بدرا. وكان بدر موسما من مواسم العرب تجتمع لهم به سوق كل عام. اه جميلة هذه المعلومة. اذا بده مش كانت فقط
يعني واضح انه ايضا مكان التقاء قبائل في سوق كانه كان يقام هناك عامرة تتبادل فيه القبائل العربية البضائع والمؤن. نعم قال فنقيم عليه ثلاثة فننحر الجزور ونطعم الطعام ونسقي الخمر. وتعزف علينا القيام وتسمع هم النساء المغنيات. الجواري المغنيات
نعم. قال وتسمع بنا العرب وبمسيرنا وجمعنا فلا يزالون يهابوننا ابدا بعدها. وقال الاخنس بن شريق وكان حليف لبني زهرة يا بني زهرة. قد نجى الله اموالكم وخلص لكم صاحبكم محرمة ابن نوفل
وانما نفرتني تمنعوه وماله. فاجعلوا بي جبنها وارجعوا. فانه لاجعلوا بي جبنها. يعني احكوا عن الجبان وارجعوا. والله ما الكم مصلحة بهذا الحرب. نعم قال فانه لا حاجة لكم بان تخرجوا في غير ضيعة. لا ضيعة يعني في غير شيء ضائع
الان واحد متى يخرج؟ اذا في شيء ضائع الان القافلة وحرزناها فبالتالي ما في داعي نخرج في غير ضيعة. يعني بدون وجود شيء بدون وجود شيء ماذا نبحث عنه. نعم. قال فانه لا حاجة لكم بان تخرجوا في غير ضيعة. لا ما يقول هذا؟ فرجعوا. فلم يشهدها زهري ولا عدوي ايضا. ومضى القوم. وكان بين طالب ابراهيم
احد الاخوة يقول هناك نغمة موسيقية مع كلام الشيخ. والله يا اخوان هذي ما هي عندي. هذا تبع الغاز الله يكرمه احنا في الاردن. عندنا صاحب غاز اذا جاء لابد
تأتي معه نغمة واذا غادر تكون معه نغمة. فالموضوع ليس في المنزل يعني حتى في عيسى افضل. او انكم اخرج لتبع الغاز تفاهم معاي. يعني هادا حل اخر. تمام وكان بين طالب بن ابي طالب وكان في القوم وبين بعض قريش محاورة. فقالوا والله لقد علمنا يا بني هاشم وان خرجتم معنا ان هواكم لمع محمد
فرجع طالب الى مكة مع من رجع. ومضت قريش حتى نزلوا بالعدوة القصوى من الوادي خلف العقم. قلي وبطن الوادي. وبعث الله السماء. وكان الوادي دهسة اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه منها ما لبد لهم الارض ولم الواد دهس ينزلق
يعني احنا بنسميها بلادنا ساقطين امطرت السماء اصبح الوادي ايش الثبات فيه ليس سهلا. نعم قال فاصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه منها ما لبى هذا معنى وبعث الله السماء يعني وبعث الله المطر
مكان الوادي والمكان السهل. طيب. قال منها ما لبد لهم من هنا قال الدهس المكان السهل لا يبلغ ان يكون رملا وليس بتراب ولا طين طيب اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه منها
ما لبد لهم الارض فبالتالي سبحان الله كان هذا المطر سبب في تجميد الارض للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ما لبد لهم الارض ولم يمنعهم من المسير اصاب قريشا منها ما لم يقدروا على ان يرتحلوا معه. بخلاف قريش كان المطر هذا
وقام عليه لانه جعل الارض غير قابلة لمسيرهم وحركتهم خاصة انهم اتوا بالنساء والقدود. يعني هم كانوا ماخدين الموضوع كانوا رحلة يعني كفار قريش  خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يبادرهم الى الماء حتى جاء ادنى ماء من بدر فنزل به
فحدثت عن رجال من بني سلمة انهم ذكروا ان الحباب بن المنذر بن الجموح قال يا رسول الله ارأيت هذا المنزل امنزل انزلك انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه ولا نتأخر عنه؟ ام هو الرأي والحظ والمجد؟ معروف هذه الحادثة الكل اكيد سمع بها ان الحباب ابن المنذر
اه لما رأى المنزل الاول الذي نزله النبي صلى الله عليه وسلم جهة بدر بخبرته العسكرية ذو الاحباب منذ قال يا رسول الله هذا وحي من الله انك نزلت هنا؟ ام رأي سياسي حربي عسكري؟
رأي عسكري انه اذا واحد معناته مية بالمية صح نقاش لكن اذا رأي اجتهادي عسكري خليني اشور يا رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي اخر لان الحرب يعني ايضا انها فرسانها في هذا الميدان
قال له النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال قال بل هو الرأي والحرب والمكيدة. قال يا رسول الله فان هذا ليس بمنزل. فانهض بالناس حتى نأتي ادنى ماء من القوم فننزله. قال يا رسول الله هذا ما يصلح
هذا ليس بمنزل يعني ما يصلح ننزل هنا خلينا نروح الان بدر كان فيها مجموعة من الابار استراحة فيها مجموعة من الابار تستقي منها القوافل قال يا رسول الله خلينا نأتي الى البئر الاول
بحيث تكون كل الابار وراء ظهورنا فاذا جاء كفار قريش كفار قريش راح ييجوا عطشانين يحتاجون ان يردوا الى الابار. فلما نكون احنا على اول بير وكل الابار الاخرى وراء ظهورنا
لم يجدوا ماءنا وسيضطرون ان يدخلوا من خلالنا ونقتل بهم ونقع بهم. فهذه كان رأي سديد من من الحباب رضي الله عنه. قال فانهض حتى نأتي ادنى من القوم يعني او اقرب بئر الى كفار قريش. احنا ننزل ونستولى عليها مبكرا. نعم
قال ثم نغور ما وراءه من القلوب. نغور يعني نتلف كل الابار الاخرى ونخلي بس بئر واحد شوف الرأي العام العسكري كل الابار الاخرى الموجودة في هاي الاستراحة نقوم باغراقها تماما ونذهب مائها. ونشدها بالصخور
ويبقى فقط بئر واحد احنا نحوط عليه يقول لنا وهم لا يستطيعون ان يشربوا الا منه نقتلهم عليه. نعم. قال ثم نبني عليه حوضا فنملأه ماء. اه. فنشرب ولا يشربون
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اشرت بالرأي. والله كلام صحيح. نعم. فنهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من الناس فسار حتى اذا اتى ادنى ماء من القوم نزل عليه. ثم امر
وبنى حوضا على القليب الذي نزل عليه فملئ ماء ثم قذفوا فيه الانين. يعني كانه بنى حوض بطريقة معينة يجتمع الماء داخل هذا الحوض وضع فيه الان يعني حتى الصحابة يأخذوا يعني
اريحيتهم في الشغل. طيب. قال وروينا عن ابن سعد في هذا الخبر فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرأي ما اشار به الحباب. يعني الله اعلم بصحة هذا. نعم. قال ابن اسحاق فحدثني
عبدالله بن ابي بكر انه حدث ان سعد بن معاذ قال يا نبي الله الا نبي لك عريشا تكون فيه ونعد عندك ركائبك ثم نلقى عدونا فان اعزنا الله اظهرنا على عدونا كان ذلك ما احببنا. وان كانت الاخرى جلست على ركائبك فلحقت بمن وراءنا. ركائبك يا جمالك. نعم. فقد تخلف عنك اقوام يا نبي الله
ما نحن باشد لك حبا منهم. نعم ولو ظنوا انك تلقى حربا ما تخلفوا عنك. يمنعك الله بهم ناصحونك ويجاهدون معك. فاثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه خيرا ودعا له بخير. ثم بني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريش فكان فيه. نعم هنا
طبيعة الحروب انه قائد المعركة قائد الجيش يكون له عريش خلف الجيش يراقب المعركة من خلالها لانه ليس من الصواب انه دائما يجازف بالقائد العام كانوا يرون انه ليس من الصواب ان يجازى بالقائد العام
يكون في المقدمة لانه يمكن يأتي اي سهم غرب اي سهم طائش يقتله وهذا قائد الدولة قائد النظام الاصل ان يكون في حراسات شخصية خلف الجيش هذا ليس جبنا ولا شيء ولكن هي طبيعة الحروب هكذا والدول
يكون قائد الجيش موجود في مكان حراسة نتابع طبيعة المعركة من الاعلى ويشارك في اللحظة المناسبة هذا كان وجهة نظر سعد بن معاذ انه يا رسول الله لابد يعني ما النبي عليه كانوا يعرفون شجاعته واقدامه انه سيكون اول القوم. فسأل قال يا رسول الله خلانا نمشي على العوائق
القتال لانه مصلحة الدولة المسلمة في المدينة ان تبقى على قيد الحياة وهناك اناس في المدينة ما خرجوا والله يحتاجونك يا رسول الله. فاذا اصابك سهم غرب طائش يعني خسرنا خسارة فادحة
النبي صلى الله عليه وسلم بالتالي يعني فعلا اقتنع بكلام سعد بن معاذ ورأى ان فهذا فيه المصلحة في تلك الفترة. نعم صلاح الدين الايوبي وغيرهم. هي هكذا الحروب يعني. القائد لا يجازف به
القائد لا يجازف به الا خلاص. يعني اذا ما بقيت الا هذه القضية الاخيرة. نعم ومع ذلك كان صلى الله عليه وسلم ينزل ويشارك كما قال علي بن ابي طالب كان اذا اشتد وطيس المعركة احتميناه برسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانت له مشاركات لكن كان ينبغي من وجود هذه الحماية له صلى الله
عليه وسلم. نعم يعني هو خالد يعني صعب تربطه خالد بن الوليد يعني. رجل ليس هو قائد الدولة المسلمة وقائد جيش. هنا بتكلم انت عن قائد الدولة المسلمة. قائد رقم واحد يعني
اسحاق قد ارتحلت قريش حين اصبحت فاقبلت. فلما رآها ولذلك حان بعض الناس مثلا يلومون القيادات على عدم ظهورها او بروزها دوما خاصة اليوم لماذا لا يظهر ولماذا؟ لا ما هو القائد لا
تمام في مثلا في القتال مع اليهود او شيء القائد لا يفرط به واذا كان ظهوره قد يسبب تسرب اي معلومة او شيء ترى هذا خطأ. لانه اذا اذا قتل القائد انهارت المعنويات
للاسف يعني هي كذا اذا قتل القائد انهارت في العادة ايش بمعنوياته بتتواضع الصفوف وقضية ان القائد ليس هو الذي يبرز او يظهر في ساعة المعركة هذا شيء طبيعي بل هو المفترض عقلا ومنطقا
المحافظة على الروح المعنوية الجيش وقضية النيولام قائد لماذا لا يخرج ولا يبرز عرفت هذا هو الشيء الصحيح اصلا لان اليوم استخبارات العالمية قوية جدا جدا. اي معدومة يمكن تسرب عن خروج هنا او هناك
اه تصطاد بالتالي الاحتياطات يجب ان تكون على اعلى المستويات ولا يكون هناك نوع من الحمق يعني او التغافل او يلا من اجل ان نستجيب لطلبات الناس يخرج القائد اليوم الثاني
يتم اغتياله بعد ذلك طب شو استفدنا احنا؟ هذه الامور ينبغي ان ينتبه لها في السياسة العسكرية. نعم. قال فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم تصوب من العقنقل وهو الكثيب الذي جاءوا منه الى الوادي. قال اللهم هذه قريش
قد اقبلت بخيلائها وفخرها. طبعا التوست اه تصوب اي تنزل تنحدر من العقانقل يعني النبي صلى الله عليه وسلم الان خلاص عرفنا اين وضع جيشه على ادنى ماء الان بدأت طلائع الجيش الكفار
تظهر فوق الكثيب وبدأت تنزل تنحدر النبي صلى الله عليه وسلم رآها وهي تنحدر وهي تنزل من العقنقل اي من الكثبان الرملية  ولا تحادك وتكذب رسولك اللهم فنصرك الذي وعدتني. اللهم احنهم الغداء. يعني اهلكهم. نعم
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى عتبة ابن ربيعة في القوم على جمل له احمر ان يك ان يك في احد من القوم خير فعند صاحب الجمل الاحمر
من يطيعه يرشدوه. وقد كان خفاف ابن في ماء او عقبة بن ربيعة كانوا يقولون انه من اعقل كفار قريش قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان في احد خير
صاحب الجبن الاحمر هو اتمم الربيعة لو اطاعوه رشدو. طبعا هو كان من اشارات يعتبر ربيعة كفار قريش. انه ايش يعني؟  الحرب قافلتنا سلمت النبي صلى الله عليه وسلم اعطى اشارة لو ردوا على صاحب الجمل الاحمر
يعني نجوا تمام لكن للاسف لم يرد احد على صاحب الجبن الاحمر مات صاحب الجبل الاحمر على يد حمزة بن عبد المطلب القيادة. نعم. قال وقد كان خفاف ابن ايماء ابن رحضة او ابوه اماء ابن رحضة الغفاري بعث الى قريش حين مروا به ابنا له بجزائر
وقال ان احببتم ان نمدكم بسلاح ورجال فعلنا. جزائر يعني دوق بالنحر نعم قال فارسلوا اليه مع ابنه ان وصلت ان وصلتك رحم وقد قضيت الذي عليه. انا عملت الواجب. يعني قالوا لو خلص انت عملت الواجب اللي عليك بكفي انك اعطيتنا
جزورنا نحرها لا نريد سلاحا رجال نعم. قال فلعمري لان كنا انما نقاتل الناس بما ما بنا ضعف عنهم. ولان كنا انما نقاتل الله كما يزعم محمد ما لاحد بالله
من طاقة. شف يعني ايش تناوب؟ قالوا اذا كنا نقاتل ناس وضحنا اكثر منهم عدد وعدة. احنا تسعمية وخمسين هم ثلاثمية اما اذا كنا نقاتل الله كما يزعم محمد صلى الله عليه وسلم
واصلا سنهلك كلنا فخلي جماعتك لالك وفعلا كنتم تقاتلون الله كانت نهايتكم  قال فلما نزل الناس اقبل نفر من قريش حتى وردوا حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم حكيم بن حسام. الان نزل الناس طبعا كلمة الناس هون عم تتغير على حسب السياق
الصحابة احيانا يراد بها كفار قريش لما نزل الناس لما نزل يعني كفار قريش من العقنقل وصلوا الى بدر الى المياه عطشى ورأوا المشهد ان النبي عليه الصلاة والسلام اغلق كل الابار
واحاط ببئر واحد في شدة العطش خاصة انهم يكثرون شرب الخمور وارادوا ان يصلوا الى هذا الحوض الذي يحاصره النبي عليه الصلاة والسلام منهم رجالات قال اقبل نفر من قريش حتى وردوا حوض النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو البئر اللي احاط به الصحابة
من رجالات هؤلاء الذين حاولوا ان يصلوا الى الحوض مين حكيم حزام الحزام الان مع اي صف كان مع كفار قريش. لكنه اسلم بعد ذلك وكاد يقتل على الحوض سيأتي معنا انه بعد ان اسلم كان يقول اقسم بالذي نجاني يوم غدا. اقسم بالذي نجاني وبدرا هو كان كان سيقطر على الحوض
في هيك تعرف الشباب المندفعين من الكفار يعني كانوا يأخذونها كأنها مراجل انه بدنا نشرب بدنا نشرب تمام؟ اخذوها على انها مراجل نشرب نشرب فاتوا ودخلوا في عمق المسلمين يريدون الوصول الى ايه
الحوض بدأ القتال والضرب على هذا النفر بالحزام يعني بالعافية استطاع يهرب بالعافية انه استطاع ان ينجو ويخرج. وبالتالي لما اسلم حمد الله انه نجا والا كان مات كافرا على الحوض
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم فما شرب منه رجل يومئذ الا قتل. ما في واحد وصل للحوض الا قتل النبي عليه الصلاة والسلام قال خلينا نشوف ما في واحد منا هؤلاء الشباب المندفعين
اراد ان يصل الى الحوض الا تم قتله وتصفيته. نعم. قال الا ما كان من حكيم ابن حزام فانه لم يقتل ثم اسلم بعد ذلك فحسن اسلامه. فكان اذا اجتهد في يمينه
قال لا والذي نجاني من يوم بدر. يعني هذه اعلى يمين ايش يعني اذا اجتهد في يمينه؟ يعني بده يحلف يمين اعلى يمين في حياته اقسم بالله الذي نجاه يوم بدر. يعني باعتبار
اعظم نعمة انعم الله عز وجل بها عليه ان كان سيموت على الكفور والعياذ بالله كيف كتبت له السعادة رضي الله عنها؟ نعم. قال وحدثني ابي رحمه الله. قال وحدثني ابي رحمه الله اسحاق بن يسار وغيره من اهل العلم عن اشياخ من الانصار
قالوا لما اطمأن القوم بعثوا عمير بن وهب الجماحي وقالوا احزر لنا اصحاب محمد. قال فاستجال بفرسه حول العسكر ثم اطمأن ايش يعني؟ الان كفار قريش مش نزلت من العقل
اصبحت الان نزلت امورها عم بتجهز حالها. والنبي عليه الصلاة والسلام في العدوة الاخرى وهم يعني متقابلون كفار قريش انها تحزن كم عدد اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام؟ يعني كم عدد الجيش المدني؟ نعم. قال فاستجال بفرسه حول العسكر ثم رجع اليهم فقال ثلاثمائة رجل يزيدون قليلا او
ولكن امهلوني حتى انظر الى القوم كميل او مدد. اه يعني هم كانوا خايفين انه يكون في كمين. في يعني طليعة او سرايا عم تكمن في مكان اخر لانه شافوهم قلال يعني مقارنة بالجيش القرشي. نعم
قال فضرب في الوادي حتى ابعد فلم يرى شيئا. ضرب يعني سار في الوادي حتى ابا حد الم يرى شيئا طلائع كمين لم يرى شيئا. نعم. قال فرجع اليهم فقال ما رأيت شيئا ولكني قد رأيت يا معشر قريش. شوف الكلام هذا شوف الكلام الذي قاله
عمير بن وهب ولكنني رأيت يا معشر قريش البلايا تحمل المنايا يعني شايف الموت في عينيهم يعني هم هؤلاء قوم جايين متحمقين لقتلكم يعني لا تغتروا بقلة عددهم لا تغتروا بقلة عددهم. قال رأيت البلايا
تحمل المنايا التواضح يثرب تمام هنا يقصد بالبلايا الجمال فلتحمل المنايا تحمل الموت فوق ظهورها. الصحابة جايين ذبح عليكم تواضع يثرب يعني جماله يثرب تحمل فوق ظهورها الموت الناقع قوم ليس لهم مناعة
ولا ملجأ الا سيوفهم والله ما ارى ان يقتل منهم رجل منهم حتى يقتل رجل منكم. يعني قوم هؤلاء ما عندهم ما عندكم من الخواذ والدروع. ما عندهمش الا سيوفهم
وهم داخلين باختصار عملية انغماسية قاتلة لن يموت واحد منهم حتى يقتل واحد منكم يقتل واحد منكم بدك تتكلم عن جيش المشركين قال لهم عاد انتم فكروا لانه يريد ان يجعلهم ايه
يعيد التفكير في خوض المعركة  قال فاذا اصابوا منكم اعدادهم فما خير العيش بعد ذلك؟ يعني تخيلوا اذا ما واحد منهم مات الا مات واحد منكم هم كانوا ثلاثمية واربعطعش. تخيلوا مات منكم ثلاثمية واربعطعش
تسعمية وخمسين. راح ثلاثمية واربعطعش الجيش انتهى. ما الخير؟ دعوكم من قتالهم. عودوا الى بلادكم. هذه كانت نصيحة عمير بن وهب قال فروا رأيكم فلما سمع حكيم بن حزام ذلك مشى في الناس فاتى عتبة بن ربيعة فقال يا ابا الوليد انك كبير قريش وسيدها والمطاع فيها هل لك الى ان لا هل لك
الى ان لا لا تذكر منها بخير الى اخر الدهر. يعني ايه اللي هو هذا صاحب الجمل الاحمر. صحيح؟ هذا عتبة الربيعة صاحب الجبل الاحمر. حكيم من حزام مشى لعتبة. قال يا عتبة
ما رأيك انك تعمل الان موقف تحفظه لك قريش الى اخر دهرها  قال وما ذاك يا حكيم؟ قال ترجع بالناس وتحمل امر حليفك عمرو بن عمرو بن الحضرمي قال قد فعلت. الان كفار قريش اه ابو جهل ابو جهل من الامور الاعلامية التي من اجلها يريد ان يدخل هذه المعركة ما هي
نريد ان نثأر لابن الحضرمي اللي قتله عبدالله بن جحش في سرية النخلة هذي احد الامور اللي كان ابو جهل يحمي بها الناس حكيم بن حزام قال يا عتبة ما رأيك انك ترجع بالناس لا نقاتل محمد صلى الله عليه وسلم؟
انت تتكفل بايش؟ بدية ابن الحضرمي. قول خلص ابن الحضرمي انا بتكفل بدياته دعونا نرجع ما بدنا هاي المعركة. نعم قال قد فعلت قال انا موافق انت علي بذلك. انما هو حليفي فعلي عقله وما اصيب من عقله يعني ديته. وما اصيب من ماله. انا بتحمل
قال فاتي من الحنظلية يعني ابا جهل ابن هشام. طبعا هم اذا ارادوا ان يعيروا ابا جهل بالهشام باسم امه اروح على ابن الحنظلية وهو هذاك ابو جهل متعبهم فكانوا اذا ارادوا ينبزوه نادوه باسم امه
في قرية ابن الحنظلية وقل له هذا الكلام هو المعند اللي مصر على القتال في هاي المعركة. نعم. ثم قام عتبة خطيبا فقال يا معشر قريش انكم والله ما تصنعون بان تلقوا محمدا واصحابه شيئا. والله لان
لا يزال رجل ينظر في وجه رجل يكره النظر اليه قتل ابن عمه وابن خاله ورجلا من عشيرته. فارجعوا وخلوا بين محمد الان يكفي عتبة بدأ كفار قريش بالرجوع. يا جماعة اذا احنا قاتلنا محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه. طب من الذي معه
فش اولاد عمنا واولاد خالنا يا اخي صح بينا وبينهم خلاف لكنه اولاد عمومتنا. فوالله لان قتلناهم وما بده يحكي لهم لانهم قتلونا. لانه مش حلوة عتبة بن ربيعة يقول انهم قتلونا. قال له واحنا قتلناهم
تخيل انك قتلت ابن عمك. تخيل قتلت ابن خالك ليست جيدة يبقى بيننا ايش حزازيات حتى احنا ككفار قريش. طيب فقال. قال فارجعوا وخلوا بين محمد وبين سائر العرب. فان اصابوه فذاك الذي اردتم. وان كان غير ذلك
الفاكم وننفعكم ولم تعرضوا منه ما تريدون. يعني خلوا محمد صلى الله عليه وسلم يدبر نفسه مع القبائل العربية الاخرى اذا هم قتلوه خلصنا هذا ما تريدونه. اما اذا هو ظهر
وساد على العرب الفاكم ولم تعرضوا له. يعني حفظ لكم انكم لم تقاتلوه في يوم من الايام ويبقى بيننا وود. نعم قال حكيم فانطلقت حتى جئت ابا جهل فوجدته قد مثل درعا له من جرابها. فقلت له يا ابا الحسن نذر درعا له من جرابها. يعني طبعا كانوا
الدرع جوا مثلا كيس خرج الان ابو جهل عم بجهز حاله للمعركة فوجدته اخرج الدرع من الكيس و عم ينثر بها ويريد خلص الان يجهز حاله للمعركة. نعم. فقلت له
فقلت له يا ابا الحكم ان عتبة ارسلني اليك بكذا وكذا للذي للذي قال قال فقال انتفخ انتفخ والله سحره حين رأى محمدا واصحابه. فابو جهل ابو جهل. قال ابا عتبة
يعني انتفخ سحره عندما رأى سحره عفوا انتفخ سحره عندما رأى محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه السحر هو ايش الرئة والصدر يعني خاف نفخ سحره السحر انا نراك من المسحرين كما في بعض التفسير. السحر السحر
انتفخ سحره يعني انتفخ خوفا ورعبا عندما رأى محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم. قال كلا والله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا وبين محمد. نعم. وما بي عتبة وما بعتبة ما قال. ولكنه قد
ان محمدا واصحابه اكلة جزور وفيهم ابنه. فقد تخوفكم عليه. ولكنه رأى ان محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه اكلات جزور ايش يعني اكلات جزور؟ يعني لقمة انهم كانوا ثلاثمية وخمسين وابو جهل بده يستعرض. قال لما عتبة ابن ربيعة رأى ان محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه
ما رح يوخذوا معنا كلهم مع بعضهم ماذا؟ اكل الجزور يعني كمشة قليلة ولقمة واحدة وتنتهي منها وكان احد ابناء عتبة مسلم احد ابناء عتبة بن ربيعة كان مع المسلمين
تمام  لذلك هو خائف ان تقتلوا ابنه الذي مع الجيش الاسلامي فلذلك لا يريدكم ان تقاتلوا. اذا موضوع عتبة بن ربيعة كله تخوف على ابنه من ان يقتل. نعم ثم بعث الى عامر ابن الحضرمي فقال هذا حليفك يريد ان يرجع بالناس وقد رأيت ثأرك بعينيك فقم فانشد خفرتك ومقتل اخيك. فقام عامر بن الحضرمي فاكتشف
ثم صرخ شوف يعني ابو جهل شيطان شيطان ابو جهل. ابو جهل ما اراها ان عتبة بن ربيعة بدأ يثبط الناس عن المعركة كيف بدي احفز الناس يقاتلوا. راح على اقارب ابن الحضرمي
الحضرمي اللي قتله عبدالله بن جحش في السرية فقال له شفت عتبة بن ربيعة حليفك نريد انه ايه يثبط الناس عن الثأر لقريبك وقد رأيتم ثأركم خلاص ما في شيء. شبريان ونقتل محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه
طبعا هنا دخلت فيه العنفوان ابن الحضرمي دخل فيهم العنفوان فقام عامر بن الحضرمي. عامر بن الحضرمي قام فاكتشف اكتشف كانت العرب يعني اذا ارادت الثأر. يعني اكشف عن  كانت
عادة قبيحة عندهم ان يكشف عورته نطالب بالثأر قال فاكتشف اي كشف عورته ثم صرخ واه عمراه وعمراه يريد ان يثأر لاخيه هنا طبعا لما العرب تسمع عدد نداء الاستغاثة والندبة. حميت الامور عند شباب قريش. قال فحميت الحرب وحقب امر الناس واستوصقوا على ما هم عليه
خالص اتفقوا على ان يدخلوا في الحرب وافسد ابو جهل على الناس الرأي الذي دعاهم اليه عتبة صدق النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي لو كان فيهم خير لاطاعوا صاحب الجمل الاحمر
بابا في اوراقهم ابو جهل المهالك. وكان ابو جهل على رأسه من قتل في تلك الحادثة. نعم. قال قال فلما بلغ عتبة قول ابي جهل انتفخ والله سحره قال سيعلم صف رسله من انتفخ سحره. خلص هذه بدناش نعلق عليها ونصفي الوسط طيب
انا امهو ثم التمس عتبة بيضة ليدخلها في رأسه. البيضة هي ايش خوذة البيضة هي الخوذة يعني عتبة خلص برضه حمي. مع الناس راح اورجيكم هون في المعارك اكون. فاراد ان يأتي بخوذة للخلاف رأسه. فما وجد في الجيش بيضة تسعه من عظم همجه. راسه كبير وعتبة
حاول يلاقي خوذة يضعها على رأسه. فش ولا خوذة دخلت في راسه اكبر في الربيعة. قال العلم رأسه فلما رأى ذلك اعتجر على رأسه ببرد له. يعني لف على راسه ايش
ما فيش خوذة حديد تدخل. قال خلاص اضع على رأسي شيء من البرد او فالف بها رأسي بدلا من الخوذة. نعم. وقال ابن عائض وقال رجال من المشركين لم رأوا قلة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غر هؤلاء دينهم. يعني هؤلاء خارجين يظنون ان دينهم سينفعهم مساكين. شباب متحمسين مندفعين مش هيك دايما
يتكلمون عن الشباب المسلم شباب متحمسين مندفعين غر هؤلاء  قال منه ابو البختري بن هشام عتبة بن ربيعة وابو جهل بن هشام. وذكر غيرهم. لما تقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعينهم. فانزل الله عز وجل اذ يقول
المنافقون والذين في قلوبهم مرض غرها اولئك دينهم الاية. حتى نزلوا وتعبأوا للقتال والشيطان طبعا نزول الاية في ابو البختري بن هشام هنا يعني في احتاج الى اعادة نظر انه الاية هي اصلا تتكلم عن عبد الله بن ابي بن سلول
المنافقون الذين قال محمد صلى الله عليه وسلم من دفع في الشباب الذي معه يعني اسقاط هاي الاية على ابواب الوقت مش منافق. كافر والذين في قلوبهم مرض هم مؤمنون ضعاف الايمان ابتلوا بهذا
اسقاط الاية على هذه الواقعة اظن يحتاج الى اعادة نظر. طيب. قال حتى نزلوا وتعبوا للقتال والشيطان معهم لا يفارقهم قال ابن اسحاق. الشيطان اللي كان بسورة مين ؟ سراقة ابن مالك
كان معهم لا يفارقهم الى الان. انه لسا لم تنزل الملائكة بعد. نعم قال ابن اسحاق وقد خرج الاسود بن عبدالاسد المخزومي وكان رجلا شرسا سيء الخلق وقال اعاهد الله لاشربن من حوضهم او لاهدمنه او لاموتن دونه. فلما خرج خرج اليه حمزة ابن احد الرجال اللي صممه يشربوا من حوض المسلمين
قال اما لاشربن من حوضهم او لاهدمن حوضهم او لاموتن دونهم قال فلما خرج خرج اليه حمزة ابن عبد المطلب فلما التقيا ضربه حمزة فاطن قدمه بنصف ساقه وهو دون الحوض فوقع على ظهره تشخب رجله دما نحوها
واصحابه الى الحوض حتى اقتحم فيه يريد زعم ان تبر يمينه. زعم يعني هذه عبارة تعطى هنا دلالة انه لم يحلم بذلك  واتبعه حمزة فضربه حتى قتله في الحوض. فهذا الاسود رجل شرس
يريد ان يظهر بطولته امام كفار قريش قال اشربن من الحوض او لاموتن دونه وفعلا اقترب من الحوض من خرج له اسد الاسلام سيدنا حمزة بن عبدالمطلب. فاطل قدمه يعني طير نصف ساقه. يعني ضربها بالسيف
اثار نصف ساقه فسقط على الارض تشخب قدمه دما. يعني تسيل قدمه دم ما باقي نشوف في العلاج يعني احيانا بعض وقوي يعني حتى تكون انت منصف مش كل يعني الكفار فيهم جبن كبير لكن بعضهم عنده قوة
وهذا خاص عند العرب يعني تجد عنده مروءة يعني كيف كان طرف ابن العبد وغيره في المعلقات؟ يقول لك انا يعني ابقى ثابت للحظات الاخيرة. عندما ترى عدد الفرائص بعض كفار قريش كان عنده القوة هذا ولا يمنعنا ما فيه من الكفر ان نذكر ما فيه من القوة
هذا رجل شرس بقي يزحف مع انه نص قدمه طارت بقي يزحف يريد ان يبر يمينه زعم يعني كما قال زعم انه سيصل. فاتبعه سيدنا حمزة ابن عبد المطلب فقتله عند الحوض
وصل وصل للحوض تم جزه عند الحوض. نعم قال ثم خرج بعده عتبة بن ربيعة بين اخيه شيبة بن ربيعة وابنه الوليد ابن عتبة بدأت لحظات الحرب الاولى وعادت الحرب عند العرب اذا ابتدأت تبدأ بماذا؟ بالمبارزة
مبارز يخرج اكبر الفرسان عند ذاك الجيش. واكبر الفرسان ردهات الجيش لتكون اولا مبارزة لها اثر معنوي في اجواء المعركة بعد ذلك. فمن خرج من جهة كفار قريش عتبة بن ربيعة
بين اخيه شيبة ابن ربيعة وبين ابنه الوليد ابن عتبة. هؤلاء الثلاثة هم زعامات قريش وكلهم من دار واحدة انتدبوا للمبارزة ابتداء. نعم. قال حتى فصل من الصف دعا الى المبارزة. حتى فصل من الصف يعني
تجاوز جيش المشركين لانه سيتقدمون مفصل يعني ابتعد عن جيش المشركين واصبح في نصف المنطقة يا محمد صلى الله عليه وسلم. اخرج لنا رجالك. نعم فخرج اليه فتن من الانصار وهم عوف ومعوذ ابن الحارث. وامهما عفراء. ورجل اخر يقاله عبدالله بن رواحة. فطلع له شباب يعني
صغار من الانصار شباب عشرينات. طبعا انت ذاك عتبة ابو الوليد وشيء تتكلم عن ناس في الخمسينات في الخمسين فلما قال يا محمد اخرج لنا رجالك. فمن خرج؟ شباب من الانصاف العشرين
اه عوف ومعوذ وقيل الثالث عبد الله بن رواحة عتبة بن ربيعة ما عجبه هذا الكلام ماذا قال وقالوا من انتم؟ قالوا رحت من الانصار. قالوا ما لنا بكم من حاجة. يعني موضوعنا مش معكم. احنا بدنا ولاد عمنا
الموضوع ده ليس معكم يا ايها الانصار نحن مشكلتنا مع اولاد عمومتنا طلعوا لنا القرشيين. نعم وقال ابن عقبة وابن عائد حين ذكرا خروج الانصار قال استحيا النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. لانه كان اول قتال التقى فيه المسلمون والمشركون ورسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد معهم. فاحب النبي صلى الله عليه وسلم ان
تكون الشوكة ببني عمه. فناداهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجعوا الى مصافكم وليقم اليهم بنو عمهم. او حتى النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يرغب ان هؤلاء الانصار هم الذين ينتدبون
تمام لانه يريد اللي يخرج في مواجهة هؤلاء الثلاثة رجال من القرشيين من قرشيين مهاجرين فنادى هؤلاء الانصار ارجعوا الى مصافيكم ارجعوا الى الجيش. خلوا ولاد عمهم يخرجون خرج كما تعرفون حمزة بن عبد المطلب
علي ابن ابي طالب وعبيدة ابن الحارث  راجع الى ابن اسحاق ثم نادى مناديهم يا محمد اخرج الينا اكفائنا من قومنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صم يا عبيد قم يا عبيدة بن الحارث وقم يا حمزة وقم يا علي
فلما قاموا ودنوا منهم قالوا من انتم؟ قال عبيدة عبيدة. وقال حمزة حمزة. وقال علي علي. قالوا نعم نعم اكفاء كرام. طبعا من انتم يعني هل هي سؤال حقيقي هنا؟ يعني عتبة مش عارف حمزة
معقول عتبة مش عارف حمزة مش عارف علي بن ابي طالب الا ان يكونوا ملثمين يعني انا هذا اللي بحاول اتخيله يعني معقول عتبة لا يعرف حمزة بن عبد المطلب هاي كل مشاكل ابو الجهل وحمزة اللي كان دخل عليهم وضربهم في مكة. فقضية انه ما كان يعرفهم ابتدائي ما اظنه الا ان يكون في نوع يا
تغير الملامح ممكن انه تغيرت ملامحهم في المدينة. يا انه كان في نوع من اللثام او بسبب ممكن بعد المسافة مع ما عرف من هو. فلما قال من انتم عرفوا قال نحن كذا قال طبعا بنعرفكم. قال اكفاء
الكرام يعني احنا بالتأكيد انتم الكفاءات لنا. اه قالوا نعم اكفاء كرام. فبرز عبيدة وكان اسن القوم عتبة ابن ربيعة. عبيدة كان اكبر من حمزة وعلي رضي الله عن الجميع. فعتبة عبيدة
عفوا واجه من عتبة بن ربيعة عتبة ابن ربيعة وحمزة واجه شيبة بن ربيعة وعليه لانه هو الشاب واجه الوليد ابن عتبة لانه الوليد هو اكثرهم شبابا. طيب. قال فاما حمزة فلم يمهل شيبة ان قتله. حمزة من اولها الله يرضى عنه
كان شي بدقائق معدودة في الارض. طيب واما علي ولم يمهل الوليد ان قتله. برضو عريض شديد الله يرضى عنه. فقتل الوليد مباشرة واختلف عبيدة عتبة بينهما ضربتين كلاهما اثبت صاحباه. يعني كل واحد اعطى الثانية طعنة
مميتة كل شخص منهما اعطى صاحبه طعنة مميتة. طبعا قانون المبارزة انه لا يجوز لاي جيش ان يتدخل واذا اه مثلا يعني حمزة مثلا وعلي استطاعوا ان ينتصروا على من واجههم
الثالث بقي موجودا للثنين الذين فازا ان يغيرا على الثالث يقتلوه ان هذا من قوانين المبارزة عند العرب لهم ان يغيروا على الثالث ويجهز عليه مصاعبهم. وهذا الذي حصل ان حمزة وعلي
اجهز على عتبة واحتمل عبيدة ابن الحارث الى صف المسلمين. طبعا عبيد ابن الحارث ان استشهد في نهاية المعركة كان لم يطل كثيرا حتى استشهد في نهاية المعركة الجرح الكبير رضي الله عنه وارضاه. قال وكرر حمزة علي باسيافهما على عتبة فدففا عليه. يعني اجهزا عليه انهى امره نعم. واحتمل صاحبهما صاحب
لهما فحازه الى اصحابه قال وحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة ان عتبة ابن ربيعة قال للفتية من الانصار حين انتسبوا اكفاء كرام انما نريد قومنا قال ثم تزاحف الناس ودنا بعضهم من بعض. وقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه الا يحملوا حتى يأمرهم. نعم الان خلاص انتهت المبارزة
هذه المباراة زهدت المعنويات من كفار قريش يعني من البداية ثلاث قيادات تم تصفيتهم وشيبة والوليد هذي هدة المعنويات. النبي عليه الصلاة ارتفعت معنويات الصحابة الكرام. بدأ الجيش القرشي يزحف باتجاه الجيش المدني. النبي صلى الله عليه وسلم اصدر اوامره
لا احد يتحرك من جيش المسلمين اي حركة حتى امركم بذلك  وقال ان اكتنفكم القوم فانضحوهم عنكم بالنبل. يعني امرهم امر اذا رأيتم القوم بدأوا يهجمون ابدأوا برمي النبال. ابدأوا برمي السهام
حتى تقطروا منهم ما يمكن قتله قبل ان يصلوا اليكم انت بتتكلم يعني احيانا عن مسافة ربما تصل كيلو ممكن بين الجيشين اصلا او تصل الى ثمانمائة تسعمائة متر يعني
وحتى اكثر ممكن الله اعلم يعني لكن هي مسافة حتى يصلوا. فكان في مسافة ان يرموا بالنمر النبي صلى الله عليه وسلم جالس في العريش يراقب المعركة. مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه مجموعة من حراسه. طيب. قال وحدثني حبان ابن واسع ابن حبان عن
من قومه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عدل صفوف اصحابه يوم بدر وفي يده قدح يعدل به القوم. فمرت بسواد قدح يعني مثل يعني مثل اه كعصا صغيرة
حصى صغيرة عم يعدل بها القوم يعني اي شخص يراه نابز عن الصف يقوم بادخاله. هذه القصة المشهورة قصة سواد ابن غازية رضي الله عنه. نعم. قال حليف بني عدي بن النجاري وهو من الصف. يعني وجد سواد
بارز عن الصف قليلا فاعاده بالعصا الصغيرة الى ايش؟ الى الصف  قام بهذا الموقف الجميل المعبر رضي الله عنه. نعم. قال ابن هشام فطعن في بطنه بالقدح وقال استوي يا سواد. وقال يا رسول الله اوجعتني. سواد الان عمل هاي القصة
يا رسول الله اوجعتني يعني طبعا هو يريد ان يصل لفكرة معينة. يا رسول الله اوجعتني قد بعثك الله بالحق والعدل فاقد. بدي اقتص يا رسول الله منك شوفوا الجرأة الان
طبعا الصحابة بيستغربوا يعني لسه يعني هي اصلا يعني لم تكن بتلك الضربة اصلا وانما المراد بها اعادة الى داخل الصف. وهذا النبي عليه الصلاة والسلام. لكن انظروا الى عدله
صلى الله عليه وسلم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يتحسس من الموقف انا لو شخص منا كان في هذا الموقف انت مثلا زعيم وكذا او رئيس طائفة وعملت الشخص هيكا بس دفشته دفشة صغيرة انه رجع خلفي
ترى انت وجعتني وبدي اقتص منك انت توخذ عموضوعك انه هادا مش مؤدب؟ حتفاهم معاه بعدين ويلي معاك جلسة تأديب ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما تحسس من كل هذا الموقف بتعامل بسهولة
كشف عن بطنه وقال خذ بس قال النبي عليه الصلاة والسلام تحسسات المواقف تكون زائدة عن الحجم المطلوب. نعم قال فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه وقال استقم
قال فاعتنقه فقبل بطنه فقال ما حملك على هذا سواد نزل اعتنق البطن الشريف وقبله رضي الله عنه. نعم وقال ما حملك على هذا يا سواد؟ قال يا رسول الله حضر ما ترى. فاردت ان يكون اخر اخر العهد بك ان يمس جندي جند. هذا جندك. قال يا رسول الله
ما ترى ولا ادري هل تكون من الأحياء او من الأموات في نهاية هذه المعركة واردت ان يكون اخر عهدي بهذه الدنيا مس جلدي جلدك الشريف. شوفوا المحبة والتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذا قمة الحب قمة التعلق
النبي عليه الصلاة والسلام يعني الموضوع تجاوز مجرد العمل باثاره ومجرد الاقتداء بسنته وهديه والمشاركة معه. الى هذا البعد في التفكير اريد يعني شف كيف يفكر يكون اخر عهد بالدنيا حتى هو الدنيا كلها مش عنده ببال
مو بس هدفه ان يخرج من الدنيا وقد مس جلده جلد النبي صلى الله عليه وسلم شوف هذا التفكير احنا انسان احنا لسا بنساوم انفسنا على اه التمسك بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. انه نترك المحرمات اللي نهى عنها. هؤلاء قوم بلغوا الى تلك المنازل العالية
رضوان الله تعالى عليه قال فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير وقال له وقاله له. نعم قال ابن اسحاق ثم عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفوف ورجع الى العريش فدخله ومعه ابو بكر ليس معه فيه غيره. نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم يناشد ربه ما وعده
من النصر. ويقول فيما يقول اللهم ان تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد. وابو بكر يقول يا رسول الله بعض مناشدتك ربك. نعم. فان الله منجز لك ما وعدك قد خفق رسول الله صلى الله عليه وسلم خفقة وهو في العريش ثم انتبه. خفقة يعني نام
يعني مثلا سينا من النوم نعمة نومة خفيفة ثم انتبه من هذه النومة. فقال ابشري يا ابا بكر اتاك نصر الله هذا جبريل اخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه النقع النقل غبار
على ثناياه الاسنان على ثناياه النقع الغبار نترككم اليوم ان شاء الله في نصف المعركة نكمل ان شاء الله في الدرس القادم باقي مشوار يعني مع ابن سيد الناس. انه استوعب هذه المعركة وهي طريقته بالتفصيل
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم استعملنا في نصرة دينك وكتابك وعبادك الصالحين وصلى الله على سيدنا محمد
