السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته  حياكم الله جميعا في هذا الصباح الطيب المبارك. نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم الهمة هذا العلم النافع وهذا العمل الصالح. اه الصوت جيد بس تأكد
تمام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتبع وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين
حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا التعليق على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير للامام ابن سيد الناس هو كتاب في سيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
وها نحن نصل الى المرحلة الاخيرة من هذه السيرة العطرة  بعد ان عشنا في افيائها منذ اشهر منذ ولادته صلى الله عليه وسلم الى نشوءه وترعرعه في مكة الى ان اصبح نبيا عليه الصلاة والسلام
وكيف كانت المراحل سواء في مكة ومر فيها من الضيق والكربات وايضا الامور مشرقة والجميلة والمواقف العظيمة لثباته وثبات الصحابة الكرام ثم انتقاله الى المدينة النبوية وبناء مشروع الدولة وبدأت الغزوات والمعارك والسرايا والبعوث
الى ان فتحت مكة ثم دخلنا في غزوة تبوك والاحداث التي جرت بعدها وها هو النبي صلى الله عليه وسلم الذي نشأ في مكة وحده يدعو الى الله سبحانه وتعالى
الان اصبح يخاطب ملوك الارض الذي لم يكن يعرفه احد في تلك الاشياء وفي تلك المناطق اصبح الان يتكلم مع ملوك الارض في ذاك الزمان. اصبحت الدعوة عالمية خرجنا من اه ضيق الجزيرة العربية الى افق الاسلام الفسيح
الان نتكلم مع ملك الفرس ومع ملك الروم ومع ملك الحبشة ومع ملك مصر ومع ملوك الجزيرة. اذا هنا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الدعوة. ويسمى اليوم تصدير الدعوة. اليس هذه مصطلحات؟ تصدير الدعوة الى خارج
الجزيرة العربية ليدخل فيها من يدخل من رفظ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبره اخبارا واضحا انك اذا اسلمت هلكناك واذا لم تسلم فان جيشي سياتي الى مكانك. وسننزل بساحتك وسيزول ملكك
هنا اذا بدأت الدعوة تنتشر هذه سنة الله سبحانه وتعالى ليكون الدين كله لله ولتعم هذه الشريعة الارض باسرها ايه ابنك ده اذن نحن نسير في هذه القسم الاخير وهذه كما قلنا هذه في المراحل الاخيرة من حياته صلى الله عليه وسلم بحيث
ما بعدها سيكون الحديث عن حجة الوداع ثم الحديث عن التنفيذ جيش اسامة الى وفاته عليه الصلاة والسلام والقسم الاخير من هذا الكتاب وسيكون فيه معلومات عامة عن اسماء زوجاته اعادة ترتيب بعض الافكار اسماء مواليه اسماء احصنته وما شابه ذلك. الشراع
الى حيث انتهينا بسم الله. وصلنا الى ذكر توجيه عبدالله بن حذافة السهم الى كسرى ملك الفرس. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونجي اخواننا وللمصنف ونجي اخواني المستضافين من المؤمنين
قال ذكر توجه عبدالله بن حذافة الى كسرى بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر الواقدي من حديث شفاء بنت عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله بن حذافة السهمية منصرفه من الحديبية الى كسرى وبعث معه كتابا مكتوبا فيه. بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله الى كسرى عظيم فارس. صلي وسلام
حالة من اتبع الهدى وامن بالله ورسوله وشهد ان لا اله الا الله وحده وان لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. ادعوك بداعية الله فاني انا رسول الله الى الناس
لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين. اسلم تسلم فان ابيت فعليك اثم المجوس. قال عبدالله ابن حذافة فانتهيت الى بابه فطلبت الاذن عليه حتى وصلت اليه فدفعت انتهيت الى بابه يعني الى باب كسرى. نعم
قال فدفعت اليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه. فاخذه ومزقه. فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مزق الله ملكه. كسرى كان من اسوأ
ملوك الارض ردا على رسائل النبي صلى الله عليه وسلم من اسوأ ملوك الارض ردا على رسائل النبي عليه الصلاة والسلام انه سيظهر لنا ان ملوك الارض تفاوتوا في طبيعة الرد على هذه الرسائل
منهم من اسلم فعلا  وملوك عمان ومنهم اه من لم يسلم لكن رد باحترام كملك القبط في مصر باحترام واهدى هدية للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه ظن بملكه منهم للاسف مثل كسرى من رد ردا قبيحا سيئا. نعم
قال وذكر ايضا من حديث ابي هريرة وغيره ان كسرى بينه في بيت كان يخلو فيه. اذا رجل قد خرج اليه في يده عصا. فقال يا كسرى ان الله قد بعث رسولا وانزل
عليه كتابة فاسلم تسلم واتبعه يبقى لك ملكك. قال كسرى اخر هذا عني اثر النار. اخر هذا عني اثرا ما يعني اجل هذا الموضوع  طبعا من هو هذا الرجل الذي خرج على كسرى ومتى وقعت هذه القصة لكسرى الله اعلم
التفاصيل لكن الظاهر انها قبل ان يرسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم رسوله تمام؟ قصة وقعت لكسرى سابقا وكان يخرج له رجل. هل هذا الرجل من حكماء الفرس؟ سلوا شيء
توهمه كسرى الله تعالى اعلم لكنه هذا الرجل خرج في المرة الاولى وكان في يده عصاة. فدخل على كسرى فقال يا كسرى اسلم يبقى لك ملكك كسرى قال له اجل هذا الموضوع
تمام اجل هذا الموضوع اثرا ما يعني فترة من الزمن. نعم قال فدعا حجابه وبوابيه فتواعدهم. وقال من هذا الذي دخل عليه؟ قالوا والله ما دخل عليك احد. وما ضيعنا لك بابا. شف يعني حتى هم يعني كسرى
مين هذا الذي دخل علي في خلوتي حراسه ما دخل عليك احد قلت لكم يعني من هو هذا الرجل الذي دخل هل هو جني على صورة رجل؟ هل هو ملك على صورة رجل؟ الله تعالى اعلم. بتفاصيل هذه القصة ان صحت. نعم. قال ومكث حتى كان العام المقل اتاه
وقال لهم عام كامل اذا بهذا الرجل يدخل عليه مرة اخرى ويقول له وقال الا تسلم اكسر العصا. قال لا تفعل. دخل الرجل على كسرى وقالوا يا كسرى اسلم الا تسلم اكسر العصا التي معي
على كسرى لاتحاد. يعني كسرى طبعا خائف انسان من هذا الشخص؟ تعرف الاساءة لما يتفاجأ شخص يدخل عليه بطريقة غريبة وبدون اذن الحراس لا يعرفون بدخوله كأن كسرى شعرة ان هذا الرجل قد يكون من عالم الغيب يعني
فقال له لا تفعل اخر ذلك اثرا ما. يعني لا تكسر العصا تعلي بعدين. نتفاهم مرة اخرى. نعم. قال ثم جاء العام المقبل ففعل مثل ذلك وضرب بالعصا على رأسه فكسرها. وفي العام الثالث جاء الرجل مرة ثالثة دخل على كسرى
اسلم يبقى لك ملكك رفض كسرى حاول يتفاوض معه فاذا بهذا الرجل يكسر العصا على رأسه. وضرب بالعصا على على رأسه هو بما يظهر. وليس على رأسه صبر. يعني هذا الرجل ضرب بالعصا على رأسه فانكسرت العصا. نعم
قال وخرج من عنده ويقال ان ابنه قتله في تلك الليلة. واعلم الله بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم لحسان كونه. طبعا انكسار العصا وهي كأن فيها اشارة الى زوال الملك كسرى. طيب
وقيل طبعا لما النبي صلى الله عليه وسلم قال مزق الله ملكه يقال ان ابن كسرى قتله في تلك الليلة  قال فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك رسل باذان اليه. وكان باذان عامل كسرى وكان باذان عامل كسرى على اليمن. الفرس اه
نفوذهم واصل الى اليمن تعرف الفرس منذ القدم باعهم في اليمن. تمام الفرس كان وصولهم الى اليمن وكان مسؤول اليمن او التابع للفرس اسمه ماذا وضعوا رجل على اليمن يحكم اسمه باذان لكنه كان ولاؤه تابع لمن؟ للفرس
قال فلما بلغه ظهور النبي صلى الله عليه وسلم ودعاؤه الى الله كتب الى باذان ان يبعث الى هذا الرجل الذي خالف دين قومه فمره فليرجع الى دين قومه. كسرى بعثت
قال له يا باذان ابعث الى هذا الرجل الذي خالف دين قومه يحسد النبي عليه الصلاة والسلام. قول له خلص ارجع لدين قومك وبدناش مشاكل في الجزيرة العربية التعامل مع الموضوع على انه يعني
امر سهل احد عمالي ممكن يتفاهم معه وينتهي الملف كامل. نعم. قال فان ابى فابعث الي برأسه والوقاحة اذا ابى هذا الرجل اقتله وابعث لي برأسه. نعم قال ويروى والا فليوعدك يوما تقتتلون فيه. فلما ورد كتابه الى باذان بعث بكتابه مع رجلين من عنده فلما قدما
بعث رجلين من عنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فلما قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلهما وامرهما بالمقام. فاقاما اياما. ثم ارسل اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غدا فقال انطلقا الى باذان فاعلماه ان ربي عز وجل قد قتل كسرى في هذه الليلة
انطلق حتى قدما على باذانة فاخبره بذلك فقال ان يكن الامر كما قال فوالله ان الرجل لنبي. وسيأتي الخبر بذلك الي يوم كذا. فاتاه الخبر كذلك فبعث باسلامه لانه عرف صدق النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبره بامر من امور الغيب
ربما يحتاج شهر حتى يصل له الخبر في ذاك الوقت. نعم. قال ويقال ان الخبر اتاه بمقتل كسرى وهو مريض. فاجتمعت اليه اساورته فقالوا ان تؤمروا علينا. قيل ان باذان لما بلغه مقتل كسرى كان باذان مريضا
مرض الموت. نعم فاجتمع اليه اساورته يعني اهل مشورته اهل مشورته. نعم. فقالوا من تؤمر علينا؟ فقال لهم ملك مقبل وملك مدبر. فاتبعوا هذا الرجل وادخلوا في دينه واسلموا. ومات باذان. فبعد
رؤوسهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفدهم يعرفونه باسلامهم. يعني بعد ان يقول لهم ملك يأتي وملك يروح ملك يأتي وملك يروح خلاص اصلهم واتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم وانضموا تحت دولته. نعم. قال ذكر اسلام النجاشي وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه مع عمرو بن امية الضمري. نعم. ذكر ابن اسحاق
ان عمرا قال له يا اصحما ان علي القول وعليك الاستماع. انك كانك في الرقة علينا منا. وكأن في الثقة بك منا لانا لم نظن بك خيرا قط الا لله. ولم ولم نخفك على شيء قط الا امناه. وقد اخذنا الحجة عليك من فيك. الانجيل بيننا وبينك شاهد
لا يرد وقاضي لا يجور. وفي ذلك الموقف. طبعا هذا كلام عمنا عمرو الامية الضمري لانه يعرف النجاشي تمام النبي صلى الله عليه وسلم بعثه اليه اكثر من مرة حتى يرسل اليه ام حبيبة وبعثه ليوسف. فهو يعرف هو يعرف ان ان النجاشي رجل فاضل
مؤدب وخلوق صادق فبيتكلم معاه باريحية يعني عمرو بن امية. نعم. قال قال الانجيل بيننا وبينك شهيد لا يرد وقاضي لا يجور وفي ذلك الموقع الحز واصابة المفصل والا فانت فيها ذا النبي الامي كاليهودي في عيسى ابن مريم. وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم رسله الى الناس. اليهود في عيسى ابن مريم لم يصدقوه
وكذبوه وحاربوه وقدره يعني الاصل ان تتبع محمدا صلى الله عليه وسلم. ولا يكن موقفك من محمد كموقف اليهود من عيسى لا يكن موقفك من محمد موقف اليهود من عيسى عليهم الصلاة والسلام. نعم. قال وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم رسوله الى الناس. فرجاك لما لم يرجهم له وامنك على ما خافهم عليه
نعم النبي عليه الصلاة والسلام يعني يتوقع منك ما لا يتوقعه من غيرك. انت الرجل الذي كان لك الايادي البيضاء ننتظر منك ما لا ننتظر من غيرك من ملوك الارض من الاستجابة والدخول في سلك هذه الدعوة. نعم. قال لخير سالف واجر ينتظر. فقال النجاشي اشهد بالله انه
يقول النبي الامي الذي ينتظره اهل الكتاب وان بشارة موسى براكب الحمار كبشارة عيسى براكب الجمل. وان العيان ليس باشهى من الخطر. قال وذكر الواقدي وان ذلك الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله. الى النجاشي ملك الحبشة. طبعا يعني يقول كما ان موسى بشر بعيسى
كذلك عيسى بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم. موسى بشر بعيسى وكان رمز عيسى راكب الحمار وعيسى بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم وكان رمز محمد عنده ما هو راكب الجمل
وكان يعني هذه تدل على الجزيرة العربية الجمل اشارة الى الجزيرة العربية. نعم. قال سلم انت فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو شيء اسلم  قال احمد اليك الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. واشهد ان عيسى ابن مريم رح الله وكلمته القاها الى مريم البتول الى مريم البتول
الطيبة الحصينة فحملت بعيسى فخلقه من روحه ونفخه كما خلق ادم بيده. واني ادعوك الى الله وحده لا شريك له. والموالاة على طاعته وان تتبعني وتؤمن بالذي جاءني فاني رسول الله واني ادعوك وجنودك الى الله عز وجل. الله. وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصيحتي والسلام على من اتبع الهدى. نعم. قال فكتب اليه النجاشي بسم الله الرحمن الرحيم
الى محمد رسول الله من النجاشي اصحما. سلام عليك يا نبي الله من الله ورحمة الله وبركاته. نجاشي اسمه اصحابه. هو حقيقة في خلافة بعد كتب السيار. هل هذا نجاشي
هو نفسه النجاشي الذي دخل ذهب اليه الصحابة في الهجرة الاولى الى الحبشة والثانية. ام هو رجل اخر من ملوك الحبشة اسمه اصعب واسلم حقيقة في خلاف ستجد بعض المؤرخين يقول هذا شخص يختلف
عن ذاك الشخص الذي هاجر اليه الصحابة وان كان ان كلاهما من العدول الافاضل يعني يختلف عن هذا والبعض قال هو هو البعض قال هو هو وليس شخصا اخر. نعم. قال اما بعد فقد بلغني كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من امر عيسى فورب السماء والارض ان عيسى لا يزيد على ما ذكرت
سفروقا انه كما ذكرنا. نعم السفروق هو قيل القمع الذي على رأس التمرة تمسك ثمرة على رأسها هذا قمع قم صغير هذا هو السفروخ والبعض قال الثفروق هو كما عرفه هنا مثلا ابن سيد الناس. وعلاقة بين نواة التمرة وقمعها. ليس هو نفس القمع. هو كانه
خيط خيط يربط بين النواة والقمع. في خلاف في اللغة العربية. قيل يطلق على القمم وقيل يطلق على يعني خيط او شيء الله اعلم ما هو بين نواة التمرة وقمعها. نعم. قال انه كما ذكرت. وقد عرفنا ما بعثت به. وطبعا هو يستعمل كناية عن الشيء الحقير. عرفتم؟ انه ما بيكون شيء حقير جدا جدا. حقيقة
اشارة الي كيف كيف الفتيل والنقي في القرآن؟ نعم. قال وقد قربنا ابن عمك واصحابه. مم. فاشهد انك رسول الله صادقا مصدقا. وقد بايعتك وبايعت ابن عمك واسمك من ابن عمي هي؟
جعفر بن ابي طالب فهذا فيه اشارة انه هو نفسه القديم قد يكون فيها اشارة انه هو نفسه القديم يعني نفس الملك الذي استقبل الصحابة الاوائل. طيب. قال وقد باياتك وبيات ابن عمك واسلمت واسلمت على يديه لله رب العالمين. قال السفر
علاقة ما بين النواة والقمع. قال وتوفي النجاشي سنة تسع بالحبشة. نعم. اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بموته يوم يوم عليه النبي عليه الصلاة والسلام اخبر الصحابة انه مات وخرج بهم فصلى عليه صلاة الغائب. صلى عليه صلاة. الجنازة بالصلاة الغائب. نعم. قال وخرج بالناس الى المصلى فصلى عليه والناس خلفه صفوف
وكبر عليه اربعة. قال كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى المقوقص مع حاطب بن ابي بلتعة. المقوقس هو ملك الاقباط. ملك الاقباط يسمى يلقب بمقوى  نعم قال بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد بن عبدالله الى المقوقس عظيم القبط. سلام على من اتبع الهدى. هؤلاء كانوا في مصر. اذا اليوم الاقباط في مصر. نعم
قال اما بعد فاني ادعوك بداعية الاسلام اسلم تسلم واسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم القبط. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة يونس بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال وختم الكتاب
لو خرج به حاطب حتى قدم عليه الاسكندرية. فانتهى الى حاجبه. فلم فلم يلبثه ان اوصل اليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال حاطب للمقوق لما لقيه انه قد كان قبلك رجل يزعم انه الرب الاعلى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. فانتقم به ثم انتقم منه. حاطب عم بذكره بفرعون
كل درب احذر ان تكون فرعون قال فانتقم به ثم انتقم منه. فاعتبر بغيرك ولا يعتبر بك قال هات يعني اياك ان تكون انت العبرة اعتبر بغيرك حتى لا يعتبر بك لا تكن انت العبرة التي يعتبر بها الناس. نعم. قال هات. قال ان لنا دينا لن ندعه الا لما هو خير منه. وهو الاسلام
وهو الاسلام الكافي به الله. فقد فقد ما سواه هذه عبارة واحدة والاسلام الكافي به الله فقد ما سواه يعني ديننا دين الاسلام الذي هو يكفي عن كل شيء مفقود
فيه الكفاية اي اشي بتفقده من الافكار وهذا لا حاجة اليه ما دام الاسلام موجود معك دين الاسلام يكفي به الله فقد ما سواه. نعم قال انها مكان الفصل خطأ يعني هو للاسف المحقق وضع الفاصلة في المكان الخطأ. نعم. قال ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس. فكان اشدهم فكان اشدهم
عليه قريش واعداهم له يهود واقربهم منه النصارى. ولا عمري ما لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا والذين اشتكوا. لا تجدن قلبهم مودة للذين امنوا. والذين قالوا انا نصارى. النصارى كانوا الين مع النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود
قال والعمري ما بشارة موسى بعيسى الا كبشارة عيسى بمحمد صلى الله نفس الكلام السابق قباء النجاشي نعم. قال وما دعاؤنا اياك الى القرآن الا كدعائك اهل التوراة الى الانجيل؟ وكل نبي ادرك قوما فهم من امته. فالحق عليهم ان يطيعوه. فانت
ممن ادركه هذا النبي ولسنا ننهاك عن دين المسيح ولكن نأمرك به. فقال المقوقس اني قد نظرت في امر هذا النبي فوجدت نبي المسيح حيث اصله دين التوحيد. وقال انا ما بنهك
ان تترك دين المسيح الحقيقي من التوحيد بالمحمد صلى الله عليه وسلم هو مصدق للمسيح فيما في دعوته. نعم. قال فقال المقوقس اني قد نظرت في امر هذا النبي فوجدته لا يأمر بمزهود فيه ولا
المقوقص مؤدب حقيقة كان رده مؤدب قال والله فعلا الكلام اللي بتقولوه الكلام لا يزهد فيه. وكلام جميل واخلاق وقيم وكذا يعني كلام لا غبار عليه. طب لماذا لم يسلم؟ نعم. قال ابو لم اجده بالساحر الضال ولا الكاهن الكاذب
وجدت معه الة النبوة باخراج الخبء والاخبار بالنجوى نعم هذا الرجل يخبر بالنجوى يعني يخبر بالسر يعني بالتالي يعني يخبر بالاشياء المخبأة. كانك يعني عنده اتصال بعالم الغيب وهذي من دلال صدقه. نعم. قال واخذ كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فجعله في حق من عاجل وختم عليه ودفعه الى في وعاء مصنوع من عاجل فيه
طبعا هذا معناته اشي فخم هذا وعاء عالي جدا هذا ما دفعه الى جارية الله ثم دعا كاتبا له يكتب بالعربية فكتب الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. لمحمد بن عبدالله من المقوقس عظيم القبط. سلام. اما
فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه وما تدعو اليه. قد علمت ان نبيا بقي. وكنت اظن انه يخرج بالشام. وقد اكرمت رسولك وبعثت اليك بجاريتين ابعث معه بجاريتين احداهما سيدتنا ماريا
وهي والدة ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وابعث اليك بجاليتين لهما مكان في القبط العظيم. وبكسوة وهديت اليك بغلة لتركبها. والسلام عليك. ولم يزد على هذا ولم يسلم. هادي بغلة اسمها دولدل. نعم
قال الجاريتان مارية وسيرين. والبغلة دلدل. بقيت الى زمن معاوية وكانت شهباء. شهباء يعني بيضاء نعم. فلو ذكر الواقدون في هذا الخبر ان المقوقص وصف لحاطب اشياء من صفة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال القبط لا يطاوعوني في اتباعك. هذه هي المشكلة
طب لماذا لم تسلم شوف الدنيا وعرف انه رسول الله لكن ماذا يقول؟ قال القبط لن تطاوعني اذا قلت لهم اسلموا وانا اظن بملكي. يعني انا انسان بدي اظني ملك
في الدنيا منعته ان يسلم واراد ان يخرج في النار من اجل لعاعة قصيرة. نعم. قال ولا احب ان تعلم بمحاورتي اياك. وانا اظن بملكي ان افارقه. وانا اظن بملكي ان افارقه. يعني ما
اخسر ملكي. نعم. قال وسيظهر على البلاد وينزل بساحتنا هذه وينزل بساحتنا هذه اصحابه من بعده حتى يظهر على ما ها هنا. غريب والله غريب هذا الرجل. بقول وانا انه سيظهر على بلادي
وسيملك مكاني في المستقبل هو واصحابه. وعارف كل شيء  بده يتمتع في دنيا فخسر اخرته والعياذ بالله. قال فارجع الى صاحبك فقد امرت لك له بهدايا وجاريتين اختين وبغلة من مراكبي والف مثقال ذهب وعشرين
ثوبا وغير ذلك. وامرت لك بمئة دينار وخمسة اثواب. فارحل من عندي ولا ولا تسمع منك القبط حرفا واحدا. واخاف انه اللي حواليه يسمعوا انه جاءه رجل من محمد صلى الله عليه وسلم. قال له بس اطلع ولا تحكي لاحد انك شفتني. نعم. قال فرحلت من عنده وقد
كان لي مكرما في الضيافة وقلة لبسه ببابه. ما اقمت عنده الا خمسة ايام وان الوفود وان وان الوفود وفود العجم ببابه منذ شهر واكثر نعم يعني انا اعطاني مزية
واريحية لم يعطها لغيري. نعم. الوفود الاخرى كانت جالسة شهر ما استقبلهم زي ما استقبلني بالسرعة والاداء وو. نعم قال حاطب فذكرت قوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ظن الخبيث بملكه ولا بقاء لملكه. ضاع اخرته. نعم. قال دار قطني اسمه
جريج بن مينا ان المقوقس ما اسمه؟ المقوقس لقب لقب الملوك اما اسمه جريج ابن مينا الله اعلم. طيب. قال اثبته ابو عمر في الصحابة ثم امر بان يضرب عليه. بن عبدالبر غفر الله له ذكره اولا في الصحابة
ثم رجع مسحها من كتابه الاستيعاب في اسماء الاصحاب فمسح اسمه من الصحابة وقال يغلب على ظن انه لم يسلم. وهذا هو المشهور نعم قال وكانت شبهته في اثباته اياه في الصحابة اولا رواية رواها ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عثة قال اخبرني المقوس انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدحا من
فكان يشرب فيه. ولكن انا لا ادري يعني ما هي الشبهة في هذا ما الدليل على اسلامه في هذا الاثر يعني وقال وكان شبهته في اثباته من الصحابة هذا الاثر لكن هل هذا الاثر فيه
شيء يدل على اسلام المقوقص نعم انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدحا منه قوارير انه لم يرسل شيئا محرما اظنها بعيدة وجزاه الله خير يا ابن عبد البر انه لم يذكره وضرب على اسمه. ولا يوجد اي شيء واضح في اسلام المقوقس. نعم
قال كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى المنذر ابن ساوى العبدي مع العلاء بالحضرمي بعد انصرافه من الحديبية. نعم هذا ملك البحرين المنذر بنساوة ملك البحرين والبحرين كما قلنا كانت تمتد من الكويت للبحرين حاليا لقطر. هذه كلها كانت تسمى البحرين. نعم. قال ذكر الواقدي باسم
ينادي له عن عكرمة قال وجدت هذا الكتاب في كتب ابن عباس بعد موته. طبعا تدخل ايضا في جزيرة بلاد الحرمين. يعني في قسم من بلاد الحرمين الشرقي يعتبر كان من البحرين. نعم
قال اه وجدت هذا الكتاب في كتب ابن عباس بعد موته فنسخته فاذا فيه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم العلاء ابن الحضرمي الى ابن ساوى وكتب اليه رسول الله صلى الله عليه
وسلم كتابا يدعوه فيه الى الاسلام. فكذل المنذر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد. يا رسول الله فاني قرأت كتابك على اهل البحرين. فمنهم من احب الاسلام واعجبه ودخل فيه ومنهم كره
من كرهه وبارضه مجوس ويهود. فاحدث الي في ذلك امرك. طبعا مذنب بنساوى اسلم. وكان متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يذكر. نعم. قال فكتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله الى المذري بن ساوى سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو. لاحظ لم يقل سلامنا على من اتبع الهدى
سلام عليك. هذا يدل على انه مسلم. نعم. قال واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فاني اذكرك الله عز وجل فانه من صح فانما ينصح لنفسه. وانه من يطع رسلي ويتبع امره فقد اطاعني. ومن نصح له فقد نصح لي. وان رسلي قد اثنوا عليك خيرا. واني قد شفعت
في قومك فاترك للمسلمين ما اسلموا عليه وعفوت عن اهل الذنوب. فاقبل منهم وانك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك. يعني انت ستبقى على امرك. كان النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام سياسته
ان اي رجل من الزعماء يسلم لا ينزع منه الملك ويعين رجل اخر مكانه. خلص اسلم ابقيه على ملكه وهذا ادعى لاستمراره على الاسلام. نعم. ولو انك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك ومن اقم على يهودية او مجزية فعليه الجزية. النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بضرب الجزية على
يهودي والنصارى والمجوس. نعم. قال اسلم المنذر اسلم المنذر هذا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسم اسلامه. ومات قبل ردة اهل البحرين. يعني مات مسلما رضي الله عنه. قال. قال ابو بكر بن قانع انه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا وفد معناته له صحبة. له صحبة
لكن اه ابو الربيع بن سالم قال لا يصح داري يعني لا يصح انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بالتالي هو رجل عاش في زمن النبوة لكنه لا يعتبر صحابيا
الصحابي لابد ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى جيفر وعبد لبن للجولاندا الازديين ملكي عمان. الان هذه رسالة الى ملوك عمان. وهما اخوان جيفر وعبد
قال ملكي عمان مع عمرو بن العاص قال بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبدالله الى جيفل وعبد ابني الجولاندا سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعو
كما اني ادعوكما بدعاية بداعية الاسلام. اسلما تسلما. فاني رسول الله الى الناس كافة لانذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين. وانكما ان اقررتما بالاسلام وليتكما وان ابيتما ان تقر بالاسلام فان ملككما زائل عنكما. وخيلي تحل بصحتكما وتظهر النبوة على ملككما
قال وكتب ابي بن كعب وختم رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب. ابي بن كعب هو الذي كان يكتب اكثر هذه الرسائل. نعم. قال عمرو ثم خرجت حتى انتهيت الى عمان. فلما قدمتها عمدت الى عبد وكان احلم الرجلين. عمرو بن العاص راح الى عبد. بدأ بمن
بعبده ليس بجيفر. لانه عبد كان اليا يعني اكثر مأمورون من جيفر. نعم قال فقلت اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليك والى اخيك. فقال اخي المقدم علي بالسلم فعبد ايش يقول؟ قال له اسمع يا عمر. اخوي جاي يفهم
هو الاكبر وهو المقدم عندنا. نعم قال وانا اوصلك اليه حتى يقرأ كتابك. فاذا واضح نجيفر مرتبته اعلى وعبد. يعني يعني هو الشافع لدى اخيه. نعم قال ثم قال لي وما تدعو اليه؟ قلت ادعوك الى الله وحده لا شريك له وتخلع وتخلع ما عبد من دونه. وتشهد ان محمدا عبده ورسوله. فقال يا عم
انك ابن سيد قومك. فكيف صنع ابوك فان لنا فيك فان لنا فيه قدوة؟ قلت ماذا؟ ماذا بدأ يسأل؟ قال يا عمرو بن العاص. ابوك ماذا فعل؟ هل اسلم  العاص بن وائل
هل ابوك اسلم بهذا النبي ام لم يسلم؟ فاحنا راح نقتدي بوالدك. شف كيف بدأ معه. طبعا العاصي لم يسلم. مات كافر. نعم قلت مات ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وددت انه كان اسلم وصدق به. وقد كنت انا على مثل رأيه حتى هداني الله للاسلام. قال فمتى تبعته؟ قلت قريبا
قريبا يعني اسلمت قريبا. ما انتم بتعرفوا عمرو ابن العاص اسلم قبيل فتح مكة. نعم. قال فسألني اين كان اسلامي؟ فقلت عند النجاشي. واخبرته ان النجاشي قد اسلم. قال كيف طبعا لانه قيل هاي احدى الروايات انه اسلم
في الحبشة بعد ان رده النجاشي وو في الحبشة لكن المشهور ان اسلامه كان مع اسلام خالد ابن الوليد  بايعني على الاسلام مرت معنا لذلك قلت يعني انه بعض الروايات انه اسلم عند النجاشي
عندما اراد ان يرد او يتفاوض على رد الصحابة الذين عند النجاشي الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن كما قلت يعني اكثر المؤرخين على انه اسلم مع خالد ابن الوليد في مشواره الذي ذهبه خالد ابن الوليد والجمعي. نعم. قال
عليه الصلاة والسلام ممكن يعني لا استطيع ان اقول ان هذا خاطئ مئة بالمئة. يمكن. نعم قال فكيف صنع قومه بملكه؟ قلت اقروه واتبعوه بدأ يسأل عن ملك الحبشة لما اسلم ماذا فعل به قومه؟
تمام؟ نعم قال والاساقيفة والرهبان اتبعوه قلت نعم  قال انظر يا عمرو ما تقول انه ليس من خصلة في رجل افضح له من كذب. قال يا عمرو انت متأكد ان النجاشي لما اسلم قومه او قوله ملكه
طبعا لاحظ انه عبده جيفر يعني خايفين من زوال الملك اذا اسلموا فلذلك عم يتأكدوا ماذا حصل بالنجاشي لما اسلم؟ هل زال عنهم الكهف؟ نعم. قلت ما كذبت وما نستحله في ديننا. ثم قال وما نستحله يعني
نستحل الكذب في ديننا. نعم. ثم قال ما اراه هرقل علم باسلام النجاشي. قلت بلى. النجاشي وتابع لمين لمملكة الروم ملك ملك اليمن كان تابع لكسرا الحبشة كانت تابعة لمن
فالنجاشي وان كان ملكا على الحبشة لكن ولاءه في النهائي ملك الروم ويقول عبد لعمرو بن العاص والله لا اظن ان هرق ملك الروم عرف باسلام النجاشي والا لازاله عن ملكه
فقال بلى الملك الروم عرف ان النجاشي اسلم كيف ابقى  قال بأي شيء علمت ذلك؟ قلت كان النجاشي يخرج له خرجا. فلما اسلم النجاشي كان يدفع سنويا زي ضريبة لملك الروم
ثم امتنع عن دفئها لما اسلم. نعم. قال فلما اسلم وتصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم قال لا والله لو سألني درهما واحدا ما اعطيته. قال فبلغ هرقلها قوله فقال له يا الناق اخوه اتدعو عبدك لا يخرج لك خرجا ويدين دينه؟ هيرقل بلاغه ان النجاشي رفض خلاص. دفع المال له
فاخو هرقل ايش اسمه؟ يناقة. يناق. هذا اخوه له هرقل  كيف تجعل عبدك هذا النجاشي يخرج عن طاعتك ولا يرسل لك الضريبة السنوية ماذا قال؟ كان رجل عاقل حتى رأيت محاورته مع ابي سفيان. يعني رجل آآ
رجل عنده حرية في التعامل. قال يدبر حاله خلص هو بده يسلمنا يسلمنا. ما كان يعني انسان الشديد الاخلاق صعب الميراث نعم قال هرقل رجل رغب في دين واختاره لنفسه ما اصنع به؟ قال خلص الرجل رغب في دين اخر يعني قلت لك يعني معطي مجلة للحرية
قال والله لولا الظل بملكه لصنعتك ما صنع. شف الرقم الذي يقول والله لولا اني خايف ان يذهب عني ملكي لفعلتك ما فعل ولا اسلمت انه يرقي لعرفة بالعلامات ان هذا نبي اخر الزمان لكن سبحان الله حب الدنيا
كيف يدعي على الانسان يخسر اخرته؟ نعم. قال انظر ما تقول يا عمرو. قلت والله صدقتك. قال عبد رجع يحكي مع عمرو ابن العاص. قال انت متأكد انه هيك هرقل
هم متعجبين انه هكذا تجاوب زعماء الارض نعم قلت والله صدقتك. قال عبد فاخبرني ما الذي يأمر به وينهى عنه؟ قلت يامر بطاعة الله عز وجل وينهى عن معصيته ويأمر بالبر وصلة الرحم وينهى عن الظلم والعدوان
عني زينة وشرب الخمر وعن عبادة الحجر والوثن والصليب. فقال ما احسن هذا الذي يدعو اليه؟ لو كان اخي يتابعني لركبنا حتى نؤمن بمحمد ونصدق به. حتى نؤمن بمحمد ولكن اخي اظن بملكه من ان يدعه ويصير ذنبا. يعني اه عبد بعرف اخوه جيفر. قال له اسمع يا عمو
اخوي انا اعرف انه ضنين بملكه. وليس من السهل ان يصبح ذنبا يعني تابعا لغيره بمجرد ان يسلم سيصبح تابعا لمملكة النبي صلى الله عليه وسلم. هل سهل على اخوي جيفر ان يقبل هذا
والله ما عضوا. بس خلينا نحاول   قلت انه ان اسلم ملكه رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه فاخذ صدقة من غنيهم فردها على فقيرهم. قال ان هذا لخلق حسن. وما الصدقة
اخبرته بما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصدقات بالاموال حتى تهب الى الابل. فقال يا عمرو وتؤخذ من سوائب المواشينا التي ترعى الشجر وتلد الماء. فقلت نعم
فقال والله ما ارى قومي في بعد دارهم وكثرة عددهم يطيعون بي هذا. قال والله يا عمرو لا اظن ان قومي العمانيين يقبلون دفع هاي الزكاة وان يخرجوا شيئا من ابلهم وبقرهم. اظنها صعبة على نفوسهم. نعم. قال فمكاثر بما به اياما وهو يصل الى اخيه فيخبره كل خبر
ابو عبد بس بدأ يدخل على اخوه جيبر ويخبره انه في رجل من محمد صلى الله عليه وسلم ويدعوك الى كذا وكذا طيب قال ثم انه دعاني يوما فدخلت عليه فاخذ اعوامه بضبعي
مسكوني من هنا. ودخلوني بعدين تركوني. نعم وقال دعوه فارسلت. فذهبت لاجلس فابوا ان يدعوني اجلس. فنظرت اليه فقال تكلم بحاجتك. فدفعت اليه الكتاب مختوما ففض خاتمه فقرأه حتى انتهى الى اخره ثم دفعه الى اخيه وقرأه مثل قراءته الا اني رأيت اخاه ارق منه. عبد كان اخف من جيفر كما قلنا. نعم. ثم قال الا
يخبرني الا تخبرني عن قريش كيف صنعت؟ فقلت تبعوه اما راغب في الدين واما مقهور بالسير. قال ومن معه؟ قلت الناس قد رغبوا في الاسلام واختاروه على غيره وعرفوا بعقولهم مع مع هدى مع هدى الله اياهم انهم كانوا في ضلال. فما اعلم احدا بقي غيرك في هذه الحرجة. وانت ان لم تسلم
يوم وتتبعه يطئك الخيل ويبيد خضراءك قال فاسلم تسلم ويستعملك على قومك ولا يدخل عليك الخيل والرجال. قال دعني يومي هذا وارجع الي غدا. جيفر قال له اخرج اليوم تعال لي غدا. نعم
قال فرجعت الى اخيه فقال يا عمرو اني لارجو ان يسلم ان لم يضن ان لم يضن بملكه انا عبد بحكي لعمرو ان شاء الله اخوي مسلم الا اذا اه
سبحان الله. نعم. قال حتى اذا كان الغد اتيت اليه فابى ان يأذن لي. فانصرفت الى اخيه فاخبرته اني لم اصل اليه فاوصلني اليه. فقال فكرت فيما دعوتني اليه فاذا انا اضعف العرب ان ملكت رجلا ما في يدي وهو لا تبلغ خيله ها هنا. وان وان بلغت خيله
الفت قتالا ليس كقتال ملاق. الان شف جيفر ماذا قال يقول لعمو شوف يا عم انا ساكون اضعف العرب شخصية اذا دفعت رجل واصبحت تابعا له مع ان خيله بعيد عن خيله ولا تستطيع ان تصل الي الا بشق الانفس. ولو وصلت الي
فانني ساقاتله قتالا لم تعهده العرب الى الان في عنده عناد ورفض ابتداء ان يسلم لكن ماذا حصل في النهاية؟ قلت وانا خارج من غدا. فلما ايقن بمخرجي خلا به اخوه
فهنا عبد ارجع على اخو جيبر  انا رأي ان تسلم افضل لك ان هذا الرجل وطأت له جزيرة العرب كله. جميعها ملك البحرين والشمال والجنوب واليمن. الكل اسلم لم يبقى الا انت. نعم
فقال ما نحن فيما قد ظهر عليه فقال ما نحن فيما قد ظهر عليه وكل من ارسل اليه قد اجابه. فاصبح فارسل اليه. فاجاب الى الاسلام وهو هو واخوه جميعا. ففعلا جيفر اقتنع قال
يزول ملكنا اذا لم نسلم في اليوم التالي جايفر بعث الى عمرو بن العاص اسلم جيفر واسلم عبد وقالوا نحن توا لمحمد صلى الله عليه وسلم واصبح من الملوك الافاضل
رضي الله عنهما. نعم. قال وصدق النبي وخليا بيني وبين الصدقة وبين الحكم فيما بينهم. وكان لي عونا على من خالف. نعم. وكان لي عونا يعني اصبح فعلا من جنود النبي صلى الله عليه وسلم
الاوفياء. نعم. قال كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى هوذة ابن علي الحنفي صاحب اليمامة مع مع هذا من السابقين للاسلام قال بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هودة ابن علي الحنفي. سلام على من اتبع الهدى. واعلم ان ديني سيظهر الى منتهى الخف والحافر. فاسلمت
اسلم واجعل لك ما الخف ورمز الجمل طبعا والحافر هو الحصان. يعني ان الجنود ستصل الى حي الى اقصى ما تصله الجمال والخيول. هذا معنى العبارة. ان جنودي ستصل الى اقصى ما يمكن ان تصله الجمال والخيول
اننا اذا لم تسلم سنصل اليك. نعم. قال فلما قدم عليه سريط بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم مختوما انزله وحباه. واقتراع عليه الكتاب. فرد ردا دون رد وكتب الى النبي ردا دون رد يعني رد
متواضع ليس هو الرد الذي ينبغي ان يكون. هذا اسمه ردا دون رد. طيب. قال وكتب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن ما تدعو اليه واجمله. وانا شاعر قومي وخطيبهم. والعرب
تهاب مكاني. فاجعل الي بعض الامر اتبعك. الان اشترط قال اذا تريد ان اتبعك يا محمد صلى الله عليه وسلم تريد ان تجعلني مثلا خليفة بعدك نصفح انا واياك شركاء في الملك
يعني ما بنفع اكون تابع لك مئة بالمئة يساوم على ملك. نعم. قال واجاز سليطا بجائزة وكساه اثوابا من هجر. جائزة يعني هذه اعطى سليط هدية وقال له ارجع الى صاحبك واخبره بذلك. طيب
قال فقدم بذلك كله على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم كتابه وقال لو سألني سيابة من الارض ما فعلت ما فعلت هذا وباء باد وباد ما في يديه
يعني لو سألني شيء يسير من الارض ما اعطيته اياه باختصار يعني هاي نبوة وليس تقاسم ثروات. نعم. قال فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الفتح جاءه جبريل عليه السلام بانه ذات مات. طبعا هي ما طبعا هي
هكذا ما فعلت باد الرجل وباد ما في يده بادر من هلكه بادر الرجل وباد ما في يديه. نعم قال فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم جاء جبريل نعم بان هوذا
سبحان الله يعني هذا رجل ظن انه سيعيش وانه سيقاسم الملك للنبي عليه الصلاة والسلام مات اليوم الثاني كيف الانسان مسكين الذي يؤمل ويعدهم الشيطان الشيطان يظن احدهم انه سيخلد
واذا به يموت اليوم الثاني. خسر اخرته من اجل اربعة وعشرين ساعة. من الامانة الباطلة فقط لا غير قال فقال صلى الله عليه وسلم اما ان اليمامة سيخرج بها كذاب يتنبأ يقتل بعدي. اللي هو مسيلمة الكذاب سيخرج من اليمامة. ابن اليمامة هي منطقة
يعني الرياض وما حولها اليوم يا منطقة الرياض وما حولها وما بجانبها. طيب. فقال قائل يا رسول الله من يقتله؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انت واصحابك
اصحابك يعني هو مش مطوس يخرج قريبا. نعم وفيما ذكر الواقدي ان اركون دمشق عظيم من عظماء النصارى كان عند هوزة فسأله عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال جاءني كتابه يدعوني الى الاسلام فلم اجبه. قال الارقوم لم لا تجيبه؟ قال
بديني وانا ملك قومي. ولئن تبعته لم املك. قال بلى. والله لان اتبعته ليملكنك. وان الخيرة لك في اتباعه. ملك دماغي عم ينصحوا عاملين صاحبي ابو نصراني عم ينصح ملك اليمامة انه اتبعوا احسن لك. نعم. قال وانه للنبي العربي الذي بشر به عيسى ابن مريم وانه لمكتوب عندنا في الانجيل محمد رسول الله وذكر باقي
نعم شيخنا من يقصد انت واصحابك يعني يقصد الصحابي. يعني يقول انت واصحابك. يعني هذا الجيل نفس جيلكم. لن يخرج متأخرا انت واصحابك بعدي بايام كل اشهر ستتركون قتلهم. نعم. القصة قبل لما قال عمرو بن العاص انه
اه وتبعه فقال نعم. الامر مشكل النجاشي هذا هو ابتداء لما ذهب جعفر اشكل كما قيل انه بعد ذلك دانت له مملكته انه بعد ذلك دانت له مملكته اساقفته واتبعوه
وقد يكون ذاك انه ان ساقفته قصدك نعم هذا فيما يظهر لما كان جعفر بن ابي طالب. مم. لكن لما عمرو بن امي الضمري جاءه واعلن لأ قيل انهم دانوا لهم
قال كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الحارث ابن ابي شمر الغساني مع شجاع ابن وهب. قال ذكر الواقدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث شجاعا الى الحارث
ابي شمر وهو بغوطة دمشق هذا ملك غساني من غساسنة العرب يعرف الغساسنة كان ولائهم بالروم وكان هذا الملك في غوطة دمشق عندكم نعم قال فكتب اليه مرجعه من الحديبية. بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله الى الحارث بن ابي بن ابي الشمر
ابن ابي شمش. نعم. قال سلام على من اتبع الهدى وامن به وصدق. واني ادعوك الى ان تؤمن بالله وحده لا شريك له. ويبقى لك ملكك. قال ختم الكتاب وخرج به شجاع بن وهب قال فانتهيت الى حاجبه فاخذه يومئذ وهو مشغول بتهيئة الانزال والالطاف لقيصر. قال وهو جاء من هذا تابع لقيصر
نعم قال وهو جاء من حمص الى الياء حيث كشف الله عنه جنود فارس. مر معنا انه قيصر كان يريد الحج في القدس وكان مرة الياء اللي هي بيت المقدس
فكان هذا الرجل يستعد لاستقبال مين قيصر ولا قيصر نازل من حمص باتجاه الغوطة. بدنا نعمل له هكذا. بتعرف كيف الاذناب دائما يختمون الاسياد. نعم قال حيث كشف الله عنه جنود فارس شكرا لله تعالى. هم. قال فاقمت على بابه يومين او ثلاثة. فقلت لحاجبه اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه. فقال
حاجبه لا تصل اليه حتى يخرج حتى يخرج يوم كذا وكذا. وجعل حبيبه وكان روميا اسمه ميرا يسألني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدعو اليه. الحاجب نفسه
بدأ يسأل عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فكنت احدثه فيرق حتى يغلبه البكاء. ويقول اني قرأت في الانجيل واجد صفة هذا النبي بعينه. وكنت اراه يخرج بالشام فاراه قد خرج بارض القرظ. فانا اؤمن به واصدقه
وانا اخاف الجزيرة العربية وهذا نوع من انواع النبت في جزيرة العرب سماها به هذا نوع القرار نوع من النبت الذي يظهر في جزيرة العرب. نعم. يقول لك ارض الشيح ارض النخل. نعم. قال فانا اؤمن فانا اؤمن به واصدقه
انا اخاف من الحارث ابن ابي شمر ان يقتلني. قال شجاع فكان يعني هذا الحاجب يكرمني ويحسن ضيافتي ويخبرني عن الحارث باليأس منه. ويقول اسمع هذا الحارث يغسل يديه كمان ما راح يسلم
رجل عايش على ملك الروم ومستفيد ومنتفع. لن يسلم. نعم. قال ويقول هو يخاف قيصر. قال فخرج الحارث يوما وجلس فوضع التاج على رأسه فاذن لي عليه فدفعت اليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه ثم رمى به. وقال من
ثم قال من ينتزع مني ملكي وانا سائر اليهم ولو كان باليمن جئته علي بالناس. هذا من الناس سيء للاسف. نعم قال علي بالناس فلم يزل جالسا بالناس يعني يجمعوا لي الجيش
اجمعوا لي نعم نعم. قال فلم يزل جالسا يعرض حتى الليل. وامر بالخيل ان تنعل. ثم قال اخبر صاحبك بما تنعل توضع فيها الحد الذي يعني استعدادا للمعارك. نعم قال ثم قال اخبر صاحبك بما ترى وكتب الى قيصر يخبره خبري. فصادف قيصر بالياء وعنده دحية الكلبي. وقد قلنا قيصر كان عاقل
ما كان ان يتعامل باندفاعية هؤلاء اوباش العرب هؤلاء. نعم قال وقد بعث اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرأ قيصر كتاب الحارث كتب اليه الا النبي عليه الصلاة والسلام من ارسل لدعوة قيصر زعيم الروم؟ يحيى بن خليفة الكلبي
فقيل صادف وصول كتاب الحارث الى قيصر وجود دحية عند قيصص يعني هذي من الاقدار الجميلة انه في الوقت اللي كان دحية في الفترة اللي كان دحية عم يعطي قيصر رسالة النبي عليه الصلاة والسلام
وصل رسول الحارث الى قيصر ان هناك رجل يريد ان يخرج ملكنا كما قلت قيصر ما بيتعامل باندفاع. قيصر اتى بابي سفيان وتفاهم معه قال فلما قرأ قيس الكتاب الحارثي كتب اليه الا تزر اليه والهى عنه. اه فقيصر واضح ارسل رسالة الى الحارث
احذر ان تسير الى محمد صلى الله عليه وسلم اشتغل بشغل ثاني فمنعه ان يقاتل النبي عليه الصلاة والسلام. قال ووافني بايلياء. قال يلا الحقني على الياء الى بيت المقدس. نعم. قال ورجع الكتاب وانا مقيم
فدعاني وقال متى تريد ان تخرج الى صاحبك؟ قلت غدا. فامر لي بمائة مثقال ذهبا. اه. فتغير الموضوع لانه بتعرف هؤلاء بشتغلوا حسب امراء اوامر زعاماتهم الكبرى قالوا خلص يعني منكرمه ببلاش قيصر يعني يأخذ على خاطره مني. نعم. قال ووصلني ميرا بنفقة وكسوة وقال
اقرأ على رسول الله من السلام واخبره اني متبع دينه. قال شجاع فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال باد ملكه واقرأ طبعا هو  هذا هذا الحاجب الذي اسلم طبعا ولكن انا اظن في شيء في القصة. فلما قرأ قيس الكتاب الحالي كتب لي الا تصل اليه ونهى عنه وهو فيني برياء. قال ورجع
الكتاب هو انا مقيم فدعاني هل الذي دعاه هو الحارث ولا الحاجب؟ الحارث نفسه قال متى تريد ان تخرج الى الصحابة؟ قلت غدا فامر لي بمائة مثقال ذا ووصلني ميرا ميرا يعني الطعام بنفقة وكسوة وقال اقرأ على رسول الله
مش من الميرا اسمه صحيح هذا هو الحاجب اه اذا الف المئة مثقال هذه من الحارث بن ابي شمر المئة مثقال هاي من الحادث لكن مرى هذا الحاجب اعطاه نفقة وكسوة هدية لشجاع
ابن وهب وقال له اقرأ على رسول الله مني السلام صلى الله عليه وسلم اخبره اني متبع دينه. طيب قال شجاع فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ما دا ملكه. ملك الحارث لانه لم يسلم
خلاص انتهى. نعم. قال واقرأته من ميرا السلامة واخبرته بما قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق. قال وابن هشام يقول المرسل اليه جبلة ابن الايهم بدل حارث بن ابي شمر
قال وقد تقدم فيما ذكرناه عن ابن اسحاق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى حاله ابن عبد كلال ومن معه باليمن. انه في خلاف اذا هل هذا كان الذي ارسل اليه
شجاع ابن وهب هل هو لحارث بن ابي شبر ام جبل ابن الايهم وجبل ابن الايهم اسلم في زمن عمر وارتد وهو الذي داس الاعرابي على ازاره وهو يطوف بالبيت
هذي قصة صار في زمن عمر. طيب. قال سرية علي ابن ابي طالب الى اليمن. قال ابن سعد يقال مرتين احداهما في شهر رمضان. يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل علي بن ابي
نطالب الى اليمن مرتين. نعم. قال في شهر رمضان سنة عشر من مهاجره عقد له لواء وعممه بيده وقال امض ولا تلتفت فاذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى يقاتلوك قال فخرج في ثلاثمئة فارس وكانت اول خيل دخلت الى تلك البلاد وهي بلاد مزهج وهي بلاد مزحج. ففرق اصحابه فاتوا قبيلة مذحج اليمنية مشهورة
قال ففرق اصحابه فاتوا بنهب غنائم واطفال ونساء ونعم وشاء وغير ذلك. وجعل علي على الغنائم بريدة بن الحصيب الاسلمي. فجمع اليه فيما اصابوا ثم لقي جمعهم فدعاهم الى الاسلام فابوا ورموا بالنبل والحجارة فصف اصحابه ودفع لواء الى مسعود بن سين السلمي. ثم حمل عليهم علي باصحابه فقتل منهم
عشرين رجلا فتفرقوا وانهزموا. فكف عن طلبهم ثم دعاهم الى الاسلام فاسرعوا واجابوا. وتابعه نفر من رؤسائهم على الاسلام. وقالوا نحن على ما نحن على من وراءنا من وهذه صداقاتنا فخذ منها حق الله. وجمع علي الغنائم فجزأها على خمسة اجزاء. فكتب في سهم منها لله واقرع
عليها فخرج اول السهام سهم الخمس وقسم علي على اصحابه بقية المغنم ثم قفل فوافى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قد جعل الغنيمة خمس بدك تعرفي اربع اخماس للجيش
لله ورسوله فهو قسمها خمس اخماس بعدين اقرأ ليخرج يعني اي خبز سيكون منها لله ورسوله عمل قرعة فيما سيكون منها لله ورسوله وخرج واحد من هاي الخمس اخماس لله ورسوله. فجعله لله. نعم
عمل قرعة فيها يعني فخرج اول سهم سهم الخمس تمام؟ يعني كانه حط خمس مثلا واحد مكتوب عليه لله ورسوله ثم اقرأ فخرج اول واحد فهذا قال هذا هو الخمس. طيب
الهدف فيه انه حتى لا يقال انه اخذ من افضل. حسام ايوة يعني يكون في نوع عنده قدر خلص انه خرج هذا لله ورسوله قدرا ولست انا من اعطيته وهذا يعني ابعد عن شبهة النفس. نعم. قال ثم قفل فوافى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قد قدمها للحج سنة
قال الرشاطي وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث علي ابن ابي طالب في سرية الى اليمن وذلك في شهر رمضان سنة عشر من الهجرة فاسلمت همدان كلها في يوم واحد
سبب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرأ كتابه خر لله ساجدا ثم جلس فقال السلام على همدان. وتتابع اهل اليمن على الاسلام انتهى كلام الرشاطين. يشبه ان تكون
هذه هي يشبه ان تكون هذه هي السرية الاولى. وما في الاصل هو السرية الثانية والله اعلم. وفي الاصل يعني اللي ذكرناها قصة اولا. نعم قال حجة الوداع من قضية الرسائل الى ملوك الارض سنأتي الى حجة الوداع الحجة
الوحيدة التي حجها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وهو وهو على رأس الدولة. نعم. قال الفقيه الحافظ ابو محمد علي بن احمد بن سعيد الفارسي اعلم عليه الصلاة والسلام الناس انه حاج. ثم امر بالخروج معه
اصاب الناس بالمدينة جداري او حصبة منعت من شاء الله تعالى ان يمنع من الحج معه. فاعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عمرة في رمضان تعدل حجة قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني من لم يستطع الحج معه في حجة الوداع
عليه ان يعمل عمرة فان عمرة في رمضان حجة. طيب. قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة عام حجة الوداع التي لم يحج التي لم يحج من المدينة منذ هاجر عليه الصلاة والسلام اليها غيرها. فاخذ
على طريق الشجرة وذلك يوم الخميس لست بقينا من ذي القعدة سنة عشر نهارا بعد ان ترجل وادهم وبعد ان صلى الظهر بالمدينة وصلى العصر من ذلك اليوم بذي طبعا طريق الشجرة يعني هل هو يقصد هو يتكلم عن شجرة معينة
الطريق من المدينة الى مكة الذي يمر عن طريق الشجرة اذا هم يتكلمون عن شجرة معينة لكنني لا اعلم بالضبط اي شجرة يقصد هنا. نعم وبعد ان قال آآ وصلى العصر بذلك اليوم بذي الحليفة ليلة الجمعة وطافت اذا متى خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخميس؟ هاي اول اشي وكان في
يحب اذا سافر يسافر يوم الخميس بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. ما التوقيت لست باقين من ذي القعدة يعني كم يعني اربعة وعشرين ذو القعدة تقريبا. خمسة وعشرين اربعة وعشرين ذو القعدة
خرج من المدينة باتجاه مكة لحج الوداع. طيب. قال وطاف تلك الليلة على نسائه ثم اغتسل ثم صلى العصر في ذو الحليفة لكن قبل يعني هو الان رجع له شوي
وطافت تلك الليلة على نسائه يعني بات عندهن وحصل ما حصل ثم اغتسل غسلا واحدا فيما يظهر ثم صلى بها الصبح يعني صلى في المدينة الصبح ثم طيبته عائشة ام المؤمنين قبل ان يخرج
بذريرة ذريرة هاي نبتة عشبية لها رائحة طيبة كيف يعني الريحان مثلا؟ كانوا يصنعون منها الطيب. وبطيب فيه مسك ثم احرم النبي صلى الله عليه وسلم منذ الحليفة ميقات ذو الحليفة
بعيد عن المدينة كم كيلو ولم يغسل الطيب الذي على بدنه لانه يجوز للمحرم ان يستمر على طيبة عذر. طيب ثم قال ثم لبد رأسه. لبد رأسه كان من عادتهم لان الشعر بيكون طويل احيانا
كانوا يضعون عليه العسل كيف بعض الناس مشان تثبيت قديما كانوا يضعون العسل. انه المسافر ومع الذهاب والنزول وكذا. اذا كان الرأس دائما والشعر طويل الى هنا احيانا كان صلى الله عليه وسلم
يتعب ويدخل فيه حتى الغبار والقمل. فكان من باب التثبيت الشعر يضعون مثبت. والمثبت كان يضعونه في العادة العسل او شيء من ذلك. طيب قال وقلد بدناته نعلين. تقليد تقليد البدن والنعال هذا اشارة الى ماذا كما قلنا
ليعلم قطاع الطريق ان هذه لله فلا يقتربون منها واشعر جماله وما هو الاشعار كما قلنا ان يضرب السماء من الجهة اليمنى ينزل دم وقطاع الطريق كانوا يعرفون ان هذه اذا مشعرة اذا انها لله
الدمع عنها يعني بعد ما انت تضربها سنامها وينزل الدم تشفط يعني تزيله. نعم  قال وكانت هدي تطوع وكان عليه الصلاة والسلام ساق الهدي مع نفسه ثم ركب راحلته واهل حين حين انبعثت به من عند المسجد مسجد ذي الحليفة بالقراءة
بالعمرة والحج معا. وذلك قبل الظهر بيسير. طبعا هو في البداية لبى بالافراد لبى بحج الافراد ثم جاءه جبريل في وادي العقيق وقال له ان يأتي بحج وعمرة وتحول من مفرد الى قارب صلى الله عليه وسلم. نعم
قال وذلك قبل الظهر بيسير. وقال للناس بالحليفة من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعلوا. اللي هو القراد نعم. ومن اراد ان يهل بحج فليفعل. اللي هو الافراد. نعم
من اراد ان يهيل بعمرة فليهله. اللي هو التمتع انه التمتع بتعمل عمرة اول اشي بعدين بتروح عالحج. طيب قال وكان معه عليه الصلاة والسلام من الناس جموع لا يحصيها الا خالقهم ورزقهم عز وجل. نعم. ثم لبى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
الحمد والنعمة لك والملك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. نعم. قال وقد روي انه عليه الصلاة والسلام زاد على ذلك فقال لبيك اله الحق. واتاه جبريل وصلى الله
جبريل اه عليه السلام امره ان يأمر اصحابه ان يرفعوا اصواتهم بتلبية  قال وولدت اسماء بنت عميس الخثعمية زوج ابي بكر الصديق. واصابت عميس كانت زوجات من اولا كانت زوجة جعفر بن ابي طالب
فاستشهد جعفر بن ابي طالب في غزوة مؤتة. فتزوجها من؟ ابو بكر. ابو بكر الصديق رضي الله عنه. فوردت له محمد ابن ابي بكر الصديق. نعم  ولدت اسماء بنت عميس الخثعمية تزوج ابي بكر الصديق رضي الله عنهم محمد بن ابي بكر فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وتستثمر بثوب
الاستثمار هو ان يوضع ثوب المنطقة السفلية يشد حتى يمنع خروج الدولة. هاي الان هي نفساء الدم سينزل فامر ان تستغفر ان تضع ثوبا على جهة مكان خروج الولد لتمنع نزول الدم. نعم
قال ثم نهض عليه الصلاة والسلام وصلى ظهرا بالبيداء ثم تمادى واستهل الى بالبيداء التي عند ذي الحليفة. نعم. قال ثم تمادى واستهل هلال ذي الحجة ليلة الخميس ليلة اليوم الثامن من خروجه من ثم ناض وصلى الظهر
في البيداء من الاصل نوصل للعصر في الحذيفة طيب ثم تمادى واستهل هلاله استهل هلال ذي الحجة ليلة الخميس ليلة اليوم الثامن من خروجه من المدينة. فلما كان بسلفة حاضت عائشة رضي الله عنها. الان هو يقول لك ان النبي عليه الصلاة والسلام
يسير باتجاه مكة آآ واستهل هلال ذو الحجة احنا قلنا هو خرج اربعة وعشرين ذو القعدة الان اصبحنا في اليوم الاول من ذي الحجة مستهل هلال ذي الحجة ليلة الخميس
اللي هي ليلة اليوم الثامن من خروجه. لانه اذا خرج يوم الخميس الخميس اللي بعديه شو بكون اليوم الثامن من خروجه صح؟ خميس جمعة سبت احد اثنين ثلاثاء اربعاء خميس
وسيكون هذا الخميس هو اليوم الثامن من خروجه في السفر. وهو اليوم الاول من ذي الحجة باعتبار يعني انه ابو خرج اربعة وعشرين ذو القعدة الاصل يكون اليوم السادس خروج يعني ممكن اذا هو كيف يدل الست البخيلة من ذي القعدة
يكون ثلاثة وعشرين ذو القعدة اذا انخرج مش اذا كان اول هلال ذو الحجة هو اليوم الثامن من خروجه اذا بده يكون خرج متى ثلاثة وعشرين ذو القعدة او اربعة وعشرين طيب
قال فلما كان بسارف سالف ايضا هي منطقة بين مكة والمدينة. نعم. قال حاضت عاضت عائشة فيها. نعم. وكانت قد اهل في عمرة. فمرها رسول الله صلى عائشة رضي الله عنها كانت
تريد ان تحج تمتع تمام فهي هلت بعمره ابتداء على اساس انها بعد ذلك تحرم بالحج اليوم الثامن اللي هو يوم التروية. لكن للاسف ماذا حصل حاضر ما عادت تستطيع تعمل
فامرها النبي صلى الله عليه وسلم لما وصلت مكة وبكت وانها ما استطاعت ورأت الناس تذهب الى الحج. وقال يا رسول الله انا متورطة انا بدعوة العمرة بعدين. قال خلص ادخل العمرة الى الحج وسيري ماذا
فتحولت من من تمتع الى قران. نعم قال فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وتنقض رأسها هذا متى؟ طبعا هنا القصة فيها شوية اختصار احيانا قد لا يفهم. امرها ان تغتسل وتنقض رأس هذا في
اليوم الثامن من ذي الحجة او اليوم التاسع هو شوي اختصر المسافة انه انه في اليوم التاسع من ذي الحجة لما او الثامن من ذي الحجة لما بدأت الناس تنتقل باتجاه عرفة. امرها النبي وقد
ماذا تفعل؟ ان تغتسل تمام لكن هذا متأخر انه تغتسل متى؟ لما طهرت من الحيض. وهذا متأخر امر ان تغتسل وتنقض رأسها. بتعرف المرأة الحائط في المذهب عندنا اذا ارادت ان تغتسل لا بد ان تنقض شعر رأسها
وتترك العمرة وتدعها وترفضها وترفضها يعني لا تفعلها الان وانما تدخل العمرة في الحج. وتصبح قارنة. طيب. ولم تحل منها وتدخل على العمرة حجا وتتحول الى قارنة. طيب قال وتعمل بجميع اعمال الحج حاش حاش الطواف بالبيت ما لم تطهر. برضه شوي بقول لك يعني الكلام هنا
امرها ان تغتسل وتنقض رأسها هذا متى؟ من هنا الكلام في تداخل وهذا امرها فيه لما طهرت طهرت هي يعني الكلام مش مرتب فيما يظهر لي واولا امرها ان تدخل العمرة في الحجي الان حائط. صحيح؟
اولا امرها ان تدخل العمرة في الحج وتتحول الى ايش  تمام ثم بعد اجى يوم عرفة وهي قارن واجى مزدلفة سيأتي معنا. بعد يومين ثلاث طهرت منا الحيض. يعني بعد يومين ثلاثين عرفة. يعني تقريبا اليوم الاول او الثاني من ايام التشريق
فامرها ان تغتسل وتنقض رأسها. الكلام هون شوي متداخل. يقول لك امرها ان تغتسل وتنقض رأسها وامرها ان تدخل العمرة في الحج وامرها طب ما هو كانت حائض طب لماذا امرها ان تغتسل وهي حائض
انت بتشعر انه الكلام مش مفهوم اصبح ولذلك اظن انه اختصر اختصارا لا يوضح المقصود لأ. الترتيب كان ينبغي ان يقول امرها ان تدخل العمرة على الحج. وان تنهي المناسك لكن لا تطوف حتى تطهر. فلما طهروا
امرها ان تغتسل وتنقض شعر رأسها وتطوف بالبيت الكلام شوية شاعر في تقديم وتأخير لا يفهم الصورة النهائية. كم وقال وقال عليه الصلاة والسلام وهو بسلفة للناس. من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل. ومن كان معه هدي فلا. هذه مسألة
مسألة اختلف الفقهالية خاصة بالصحابة في ذاك الموسم اولى وهي مسألة فسخ الحج الى عمرة لما كانوا في الطريق الى مكة الان خلص انتهينا موضوع نرجع احنا لسا في سلف ما وصلناش مكة
نرجع للحالة الطبيعية وهم في سرف النبي عليه الصلاة والسلام لبعض الصحابة الذين كانوا اهلوا بالحج قال الذي ليس معه هدي واراد ان يجعل يفسخ نية الحج الى عمرة يتحول الى متمتع له ذلك
حيث تسمى مسألة ان من حج مفردا له ان يفسخ نية الحج ويتحول الى تمتع فيعمل عمرة ثم يحل ثم في يوم التروية يحج جمهور الفقهاء ومنهم الحنابلة واكثر اهل العلم ان هذه كانت خاصة بالصحابة
مسألة ان من حج يفسخ نية الحج الحج الافراد او القران يفسخها الى تمتع هنا كانك تنزل من الاعلى الى الادنى. انت نويت حج كيف تنزل الى عمرة؟ مسألة فسخ الحج الى العمرة. جمهور اهل العلم على ان هذه خاصة بالصحابة في حجة الوداع
وليس لغيرهم ان يفعلوا ذلك. والبعض قال لا يجوز ان يفعل ذلك حتى من كان من غير الصحابة في اي زمان واي مكان. ولكنني مع الجمهور في ذلك ان الاصل يعني ان هذه كانت خاصة به. طيب
مهو ماشي انت فعليا اذا تمتع بس حتى التمتع هو الى عمرة ابتداء لانه انت ستصبح معتمر خلص تعمل عمرة  ثم تبدأ تحج تحرم من جديد بالحج في يوم التروية
وفعليا في سخط الحج الى عمرة ثم العمرة بعد ان تحل منها تستطيع ان تتمتع في اليوم السابع منذ يعني او اليوم الثامن في يوم التروية تحرم بالحج من جديد
في الاصل هو من لم يكن معه هدي. طب هيك لا هو كان معه هدي من هو؟ حديث من لم يكن من لم يكن معه هدي اما اللي كان معه هدي
وكان احرم بالحج لم يجوز له ان يفسخوها يا عمرة اقصد النطق اذا اذا فسخها طب هيك لازم والهدي تحول الى التمتع بس هو كيف احنا بنحكي من لم يكن من لم يكن معه هديا من لم يسق الهدي هاي مسألة مسألة سوق الهدي. مم. اللي ساق الهدي معاه من بلده
خلاص ما بحق له يتحول من افراد او قران الى تمتع اما اللي ما ساق الهدي ابتداء مع يستطيع ان يبدأ متمتع ثم لما يأتي يوم العيد يذبح الهادي عندئذ. هاي مسألة سوق الهادي وهذي الها احكام في تأثيرها على احرام الانسان. نعم
خلف منهم من جعلها عمرة كما ابيح له. ومنهم من تمادى على نية الحج ولم يجعلها عمرة. بعض الصحابة قال خلاص يا انا بفسخ. وبعض الصحابة بقي مصرا على ان
اجعلها حجة من البداية. حجة افراد او قيراط. نعم. قال وهذا فيمن لا هدي معه. واما من معه الهدي فلم يجعلها عمرة اصلا. امر عليه الصلاة والسلام في بعض طريقه ذلك من كان معه
هدي ان يهل بالقران بالحج والعمرة معه. قال ثم نهض عليه الصلاة والسلام الى ان نزل به طوى. فبات قبيل مكة بات النبي صلى الله عليه وسلم بمنطقة طوى قبل ان يدخل مكة واغتسل فيها. نعم. قال فبات مشروعية الغسل لدخول مكة
قال فبات بها ليلة الاحد لاربع خلونا لاربع خلونا لذي الحجة وصلى الصبح بها. ودخل مكة نهارا من اعلاها من اذا وصل النبي صلى مكة اربعة ذو الحجة ودخل من كدأ
وهي اعلى مكة غداء طريق بين جبلين طريق بين جبلين. وهو من يعني من علو مكة وليس من سفورها. نعم. قال من الثنية العليا صبيحة يوم الاحد المذكور المؤرخ استلم الحجر الاسود وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكعبة سبعا ورمل ثلاثا منها ومشى اربعا ورمل ثلاثا يعني ركض في ثلاث منها نعم قال
اربعا منها يستلم الحجر الاسود والركن اليماني في كل طوفة. ولا يمس ركنين اخرين الذين في الحجر. وقال بينهما ربنا اتنا في الدنيا حسنة ركنية الشامية. نعم. وقال بينهما ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وقال بينهما السنة انك بين الركن اليماني والحجر الاسود تقول هذا الدعاء
كل ما وصلت الى الركن اليماني وما بين الحجر الاسود. طيب. ثم صلى عند مقام ابراهيم عليه السلام ركعتين يقرأ فيهما مع ام القرآن قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. جعل المقام
بينه وبين الكعبة وقرأ عليه الصلاة والسلام اذا اتى المقام. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ثم رجع الى الحجر الاسود فاستلمه ثم خرج الى الصفا فقرأ. ان الصفا والمروة من شعائر
ابدأ بما بدأ الله به. فطاف بين الصفا والمروة ايضا سبعا راكبا على بعيره يخب ثلاثا ويمشي اربعا. ثم راق الصفا  نعم  قال ثم ثم اذا اذا ورق الصفا استقبل القبلة ونظر الى البيت ووحد الله تعالى وكبره وقال لا اله الا الله وحده انجز
بعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم يدعو ثم يفعل على المروة مثل ذلك. فلما اكمل عليه الصلاة والسلام الطواف والسعي امر كل من لا هدي معه بالاحلال قارنا من كان او مفردا وان وان يحلوا الحل كلهم من وطأ النساء والطيب والمخيط. وان يبقوا كذلك الى يوم التروية. هنا تحول الموضوع
هنا امر في البداية خيرهم. في سرف لما مش خطب قال من كان مع من لم يكن معه هدي واراد ان يحولها الى عمرة فليفعل وبعضهم حولها الى عمرة وبعضهم اصر ان يبقى ماذا
حاجا بعد ان انهى العمرة لا هنا الزم كل من ليس معه هدي ان يفسخ الحج الى عمرة اصبحت عزيمة ابتداء كان ايه يعني نوع من التخيير لكن هنا الزم الجميع. قال فلما اكمل الطواف امر كل شخص لا هدي معه بالاحلال
خلاص يعني امر كل شخص بان يفسخ نية الحج كل شخص طبعا لم يسق الهدي لسائق الهدي لأ خلص بقوا زي النبي عليه لانه النبي عليه الصلاة والسلام ما فسخ
لماذا النبي عليه الصلاة والسلام يفسخ؟ لانه كان ساق الهدي كل من لم يسق الهدي امره بالفسخ في البداية كان تخييرا في سلف الزمهم خاص الكل بده يفسخ نعم. قال وان يحلوا الحل كله من وطئ النساء والطيب والمساء. خلص وما داموا حلوا من عمرتهم حلا فاحل لهم النساء والطيب وكل شيء. طيب. قالوا ان يبقوا كذلك الى الى يوم التروية
وهو يوم منى فيهل حينئذ بالحج. ويحرموا عند نهوضهم الى منى. وامر من معه وامر من معه الهدي بالبقاء على احرامهم. وقال عليه عليه الصلاة السلام حينئذ اذ تردد بعضهم لو استقبلت من امري ما استدمرت ما سقت الهدي حتى اشتريه. ولجعلتها عمرة ولا احللت كما احللتم ولكني سق الهدي فلا فلا احب
حتى انحر الهدي. وكان ابو بكر وعمر وطلحة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول لو استقبلت امري ما استدبرت يعني كأنه يفضل الحالة الثانية لا يسوق الهدي وان يشتري الهدي من مكة
ويذبح فيها يوم العيد يقول لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدية حتى اشتريه من مكة ولجعلتها عمرة هذا ليحثهم على ان يفعلوا ذلك. اما يعني ومن هنا قال الحنابلة ان افضل الانساك ما هو
التمتع مع انه حج قارنا. لماذا؟ لانه هو قادر لو استقبلته من امره ما استدبرت تحججت متمتعا. نعم قال وكان ابو بكر وعمر وطلحة والزبير وعلي ورجال من اهل الوفر ساقوا الهدي فلم يحلوا. وبقوا محرمين كما بقي هو عليه الصلاة والسلام. الذي يظهر لي ان كلمة من اهل الوفاء معناه
اه من اصحاب الاموال للي كان معهم اموال استطاعوا ان يسوقوا الهدي كما ساق النبي صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء لم يحلوا. نعم قال لانه كان ساق الهدي مع نفسه وكنا قال
وكن امهات المؤمنين لم يسقن هدايا. بالتالي امهات المؤمنين ما كان معهم هدايا. نعم. قال وكنا قرينات حجا وعمرة. وكذلك فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه واسماء بنت ابي بكر الصديق
احلت حاشا عائشة رضي الله عنها. الا عائشة ما استطاعت ان تحل لماذا؟ لمشكلة الحيض التي وقعت فيها. طيب. قال من اجل حيضها لم تحل كما ذكرنا. وشكى علي فاطمة
الى النبي صلى الله عليه وسلم اذ احلت. فصدقها عليه الصلاة والسلام في انه امرها بذلك. نعم علي رضي الله عنه كان قادم من اليمن. مش قلنا وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم بسرية الى
قبل قليل فهو مباشرة اجا من اليمن باتجاه مكة يعني ما انهى السارية واتجه الا عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم متجه الى مكة لحدة الوداع. فمباشرة علي ساق معه الهدي
وبضله متجه مباشرة باتجاه مكة. لما وصل مكة وجد فاطمة قد احل دخل عليها في خيمتها ووجدها قد ايه؟ احلت كيف حللت بعد العمرة مش انت حجيت يا حجة قارنة؟
وقالت له لا تغضب. النبي صلى الله عليه وسلم نعم امرنا ان نفسخة حجتنا الى العمرة علي رضي الله عنه بقي مغضبا من فاطمة ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله وجدت البنت فسخت حجتها الى عمرة
وقال نعم انا امرتهم بذلك. يعني لا تغضب. نعم. قال وحينئذ سأله سراقة ابن ما لك ابن جعشم الكناني فقال يا رسول الله متعتنا هذه عمل هذا ام للأبدي؟ ام للأبد ولنا
لعامنا هذا ام للابد. متعتنا هذا لعامنا هذا للأبدي ولنا ام للابد مشكلة في النص متعتنا هذه لعامنا في هذا الحديث انه سأله متعتنا هذه. يا عامنا هذا ام هي للابد
يعني هل هذا خاص بنا نحن هي خلاص حكم للمسلمين عموما الى قيام الساعة؟ هل هي من الخصائصنا ام هي للمسلمين الى قيام الساعة شبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه وقال لا بل للابد الابد. دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة
يعني اختلف شبراح الحديث في معنى هذا السؤال هل قصد النبي صلى الله عليه وسلم للابد الجواز فسخ الحج الى عمرة  ما الذي للابد هو جواز التمتع هل المتع التمتع بالعمرة الى الحج؟ هل هو للابد
ام الذي للابد هو فسخ الحج الى عمرة وبعضهم ماذا فهم من سؤال البراء عفوا سؤال سراقة انه يسأل عن فسخ الحج الى عمرة. هل يجوز للابد ان نفعله ام هذا خاص بنا
البعض قال لا هو يغسل سراقة هل التمتع كمتعة بشكل عام للابد او ليس للابد ولم يسألوا عن الفسخ بحد ذاته فاذا في خلاف في فهمي طبيعة سؤال سراقة ابن مالك
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للابد البعض قال للابد جواز الفسخ بالتالي قالوا بجواز الفسخ البعض قال لا قصد النبي صلى الله عليه وسلم بل للابد جواز التمتع بالعمرة الى الحج. طيب
قال وامر عليه الصلاة والسلام من جاء الى الحج على غير الطريق الذي اتى عليه الصلاة والسلام عليها ممن اهل باهلال كاهلاله ان يبقوا على احوالهم. فمن ساق منهم الهدي
لم يحل فكان علي من اهل هذه الصفة. نعم الان في ناس اتوا للحج لكن ليس من طريق الشجرة عرفنا ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج عن طريق شجرة. طب في ناس اتوا لمكة زي علي بن ابي طالب جاي من اليمن من الجنوب. في ناس اتوا من مناطق مختلفة من جزيرة العرب
النبي صلى الله عليه وسلم امر كل من ساق الهدي منهم ان يبقى على ماذا على اهلاله. اذا وامر النبي صلى الله عليه وسلم من جاء الى الحج على غير الطريق التي اتى بها عليها. انه في ناس اتوا من جنوب الجزيرة في ناس اتوا من شمالها
اه بان يبقوا على احوالهم يعني على الاهلال فمن ساق منهم الهدي لم يحل. ومن لم يسق الهدي احد. نعم قال فكان علي من اهل هذه الصفة ومن كان منهم لم يسق الهدي ان يحل فكان ابو موسى قدم ايضا من جهة اخرى
قيل ان موسى كان مع علي بن ابي طالب في سريته فلم يكن معه هدي فامره ان يحل. واما علي بن ابي طالب هادي فامره ان يبقى على احرامه. طيب. قال واقام عليه الصلاة والسلام بمكة محرما من اجل هديه يوم الاحد المذكور والاثنين والثلاثاء
والاربعاء وليلة الخميس. ليلة الخميس اللي هي ليلة التروية كانت كانت يوم التروية. نعم. قال ثم نهب صلى الله عليه وسلم بكرة يوم الخميس وهو يوم منى ويوم وكان في يومنا اللي هو يوم التروية نعم. قاله يوم التروية مع الناس الى منى. وفي ذلك الوقت احرم بالحج من الابطح كل من كان احل من اصحابه رضي الله عنهم. فاحرموا في
نهوضهم الى منى في اليوم المذكور. عليه بطعاء قريش تسمى منطقة طحاء قريش. طيب. قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى الظهر من يوم الخميس المذكور والعصر والمغرب والعشاء الاخرة. وبات بها ليلة الجمعة وصلى بها الصبح من يوم الجمعة ثم نهض عليه يوم الجمعة كان يوم عرفة
كان يوم عرفة طيب ثم نهض بعد طلوع الشمس بعد شروق الشمس تحرك باتجاه عرظة قال من يوم الجمعة المذكور الى عرفة بعد ان امر عليه الصلاة والسلام ان تضرب له قبة من شعر بنمرة. قبة يعني مثل خيمة. نعم. قال فاتى عليه الصلاة والسلام عرفة ونزل في قبة
التي ذكرنا لكن هذه ابتداء كانت في بطن عرنة وكانت خارج حدود عرفة انه السنة ان تدخل عرفة بعد الظهر ونظر في هذه الخيمة ولم كانت في منادى في نمرة
والمنطقة المقدمة من نمرة المنطقة المقدمة من نمرة هي ليست من حدود عرفة نزل فيها قبل الظهر حتى اذا زادت الشمس يعني دخل وقت الظهر امر بناقته القصواء فرحلت ثم اتى بطن الوادي لوادي عرنة فخطب على راحلته
خطبة الجمعة وخطبة طبعا هي او خلينا نقول مش خطبة جمعة كانت هو صح يوم الجمعة لكنه كان مسافرا. انه جمعة وقصر. هذه خطبة يوم عرفة هذه خطبة يوم ايش
عرفة فخطب على راحلته خطبة ذكر فيها تحريم الدماء والاموال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا. طيب قال ووضع فيها امور الجاهلية ودماء. نعم انهى خلاص كل ملفات الجاهلية وضعها الدماء الربا. الثأر حرمها في تلك الخطبة. نعم. قال واول ما وضع دم
ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب. كان مسترضعا في بني سعد ابن بكر فقتلته هذيل. قتلته قبيلة هذيل. طيب. قال وذكر النسابون انه كان صغيرا يحبو امام البيوت وكان اسمه ايدام فاصابه حجر عائر او سهم غرب من يد رجل غرب اي سهم طائش لا يعرف من اين مصدره
قال من بني هذيل فمت. فمات طبعا وقضيا وارادوا ان يثأروا له. طبعا هذا اول دم وضعه اي وضع الثأر له ولماذا بدأ به؟ لانه دم الحارث بن عبد المطلب هذا عم النبي عليه الصلاة والسلام
الحارس بن عبد المطلب هذا عم النبي وان كان طبعا مات قبل البعثة الحارث كان هذا عمه عبد المطلب جده. اذا الحارس سيكون عم النبي عليه الصلاة والسلام آآ هذا اخو حمزة اخو حمزة بن عبد المطلب
المهم فالحادث كان له ابن اسمه ربيعة وربيعة هذا ابن الحارث كان له ابن مسترضع في بني سعد بن بكر بمنطقة حريم السعدية تمام؟ وقيل ان هذا الابن كان طفلا صغيرا مسترضعا هناك
وقتل على يد قبيلة هبير. كيف قتل الله اعلم؟ المهم كانوا يريدوا الثأر لهم النبي صلى الله عليه وسلم انهى كل هذه القضايا قال واول دم اضاعه دم ابن ابن عمي
حتى يقول لك يعني احنا راح نبدأ احنا القرشيين بانفسنا حتى لا يكون كمن يأمر بشيء غيره ولا اقل احنا نحن بنو عبدالمطلب نضع دماءنا خلص ما في ثأر  قال ثم نرجع الى وصف عمله عليه الصلاة والسلام. نرجع الى وصف الحج. وصفة عملية ووصف حج. قال. ووضع ايضا عليه الصلاة والسلام في خطبته بعرفة ربا الجاهلية. نعم. ابطل كل ربا
جاهلي واول ربا ابطله ربا مين العباس انه العباس كان يتعامل بالربا قبل اسلامه. نعم. قال واوصى بالنساء خيرا واباحهم واباحهم ضربهن غير مبرح ان عصينا في بما لا يحل. وقضى لهن بالرزق والكسوة بالمعروف. يعني بين ما للنساء من
ما عليهن من الواجبات وما لهن من الحقوق. نعم. وقضى لهن بالرزق والكسوة بالمعروف على ازواجهن. وامر بالاعتصام بعده بكتاب الله عز وجل. واخبر انه لا يضل من به واشهد الله عز وجل على الناس انه قد بلغهم ما يلزمهم. فاعترف الناس بذلك وامر عليه الصلاة والسلام ان يبلغ ذلك الشاهد الغائب. وبعثت اليه ام الفضل
اليه ام الام الفضل ام الفضل هي زوجة العباس بعثت اليه بقدح من لبن لتتأكد هل كان صائما يوم عرفة او لا فعرفوا انه لم يكن صائما. نعم. قال ام الفضل بنت الحارث الهلالية وهي ام عبدالله بن العباس لبنا في قدح فشربه عليه الصلاة والسلام امام الناس وهو على بعيره فعلموا
انه صلى الله عليه وسلم لم يكن صائما في يومه ذلك. فلما اتم الخطبة المذكورة امر بلالا فاذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. اذا هذه خطبة العرفة وليس
الجمعة لانه كان مسافرا والمسافر لا جمعة عليه صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين. نعم. قال ولم يصلي بينهما شيئا. ولكن صلاهما عليه الصلاة والسلام بالناس مجموعتين في وقت ظهر باذان واحد لهما معا. وباقامة
لكل صلاة منهما اقامة ثم ركب عليه الصلاة والسلام راحلته حتى اتى الموقف فاستقبل القبلة وجعل حبلا المشاة بين يديه فلم يزل واقفا للدعاء وهنالك سقط رجل من المسلمين عن راحلته وهو محرم في جملة الحجيج فمات. اذا دخل عرفة بعد الظهر
ووقف في الموقف تمام وفي عرفة بقي على راحلته الى الغروب يعني لم ينزل بقي على راحلته قالوا كل المشاعر السنة ان تفعلها ماشيا وبعضها يجب ان تفعله ماشيا الطواف الا الوقوف بعرفة
لانه يفعل راكبا لان النبي عليه الصلاة والسلام فعله راكبا الا الوقوف بعرفة  الذي يظهر حبل الناقة. زمامة هاي  وهنالك سقط رجل من المسلمين عن راحلته وهو محرم في جملة الحجيج فمات فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يكفن في ثوبيه ولا ولا يمس بطيب ولا يحنط ولا يغطى
ولا وجهه واخبر عليه الصلاة والسلام انه يبعث يوم القيامة ملبيا. قال واسأله قوم من اهل نجد هنالك عن الحج. فاعلمهم عليه الصلاة والسلام بوجوب الوقوف بعرفة ووقت الوقوف بها
وارسل الى الناس ان يقفوا على مشاعرهم فلم يزل عليه الصلاة والسلام واقفا حتى غربت الشمس من يوم الجمعة المذكور. وذهبت الصفرة. اردف اسامة بن زيد خلفه. ودفع عليه الصلاة والسلام وقد ضم زمام القصواء ناقة وقد ضم زمام القصواء ناقته حتى ان رأسها ليصيب حتى ان رأسها ليصيب طرف رحله
مضى يسير العنق فاذا وجد فجوة النص وكلاهما ضرب من الرأس لما يطيف يصيب طرف الرحل معناته انه ايه انه هو شد الرأس عاليا حتى انه ممكن رأسه الرأس كيف سيصيب موطن الرحل؟ الرحل يكون على السنم
الا ان الرأس عم يرجع الى الخلف هذا دلالة انه وانه احكم يعني لم يعطها اريحيتها الكاملة وفي تمام شده لها حتى ان رأسها قد يصيب موضع مكانها الرحل. نعم
قال وكلاهما ضرب من السير ثم مضى يسير العنق. الان طريقة النزول من عرفة الى مزدلفة انه اولا تنزل رويدا رويدا. وهذا يسمى مشي العنق لانه بتكون زحام والناس ازمة فاذا وجد فجوة وجد متسع نص. والنص هو نوع من المشي للجمال اسرع من مشي العناق
تمام؟ لذلك قال وكلاهما اي العنق والنص درب من السير ولكن النص اكدوا هما ايش يعني اكدوا هما؟ اسرع. نعم قال والفجوة الفسحة. انا فسحة يعني وجد منطق لانه دائما مع الزحام الاصلي يمشي شوي شوي. حتى لا يضر الناس. نعم. والفجوة الفسحة من الناس كلما اتى ربوة من تلك الروابي ارخى للناق
زمامها قليلا حتى يصعدها. اه الان كما قلنا هو كان شاد الزمام وكلما اراد يصعد تلة خفف شوي من شد الزمام. حتى الناقة يسهل عليها ان تصل. لان الناقة انت تكون شاذة
وايضا تصعد بها بتتعب فلازم ترخي لهالحبل شوي. نعم. وهو عليه الصلاة والسلام يأمر الناس بالسكينة في السير. فلما كان في الطريق عند الشعب الايسر نزل عليه الصلاة والسلام فيه فبالى وتوضأ
خفيفا وقال لاسامة المصلى امامك او لن نصليه هنا سنصلي في مزدلفة من السنة ان تصلى المغرب والعشاء جمع تأخير وليس جمع تقدير. نعم. فلوكل من هذا معناه ثم ركب حتى اتى المزدلفة ليلة السبت العاشر من ذي الحجة. فتوضأ ثم صلى
بها المغرب والعشاء الاخرة مجموعتين في وقت العشاء. في وقت العشاء الاخرة دون خطبة لكن باذان واحد لهما ومعا وباقامتين لكل صلاة منهما اقامة. نعم لم يحتج ان يخطب هناك. يعني لا لم يكن هناك خطبة في مزدلفة
مزدلفة لم يخطب فيها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال ولم يصلي بينهما شيئا ثم اضجع عليه الصلاة والسلام بها حتى حتى طلع الفجر. فقام وصلى الفجر بالناس بمزدلفة يوم السبت المذكور. وهو يوم النحر وهو يوم الاضحى وهو يوم العيد
الان خلاص صرنا يوم العيد يوم الاضحى. نعم. قال وهو يوم الحج الاكبر. وهو يوم الحج الاكبر. اذا يوم الحج الاكبر ليس عرفة على الصحيح يوم العيد. نعم. قال مغلسا اولا صداع الفجر. مغلسا يعني في بداية الفجر. وما زالت الدنيا عتمة
التغريس هو اول ما يؤدي الى الفجر هناك سأله عروة بن مدرس الطائي وقد ذكر له عمله اله حج؟ المدرس اتى من جبال بعيدة جبال طيء اتى من جبال طيب وادرك النبي صلى الله عليه وسلم
في ليلة المزدلفة وصل الى عرفة النبي صلى الله عليه وسلم قال وحجك مقبول. ليه؟ لانه اذا وصلت الى عرفة ليلا هل يصح ولا لا يصح؟ يصح. يصح. نعم. فقال له عليه الصلاة والسلام انما ان من ادرك
ترك الصلاة يعني صلاة الصبح بمزدلفة في ذلك اليوم مع الناس فقد ادرك الحج. والا فلم يدرك. لان اذا هو وصل الى عرفة ليلا جاي من جبال بعيدة بالكاد ادرك عرفة في الليل. قالوا مش مشكل ما دمت ادركت قبل الصبح
وامورك طيبة يعني نعم لا لا هو المرات انه مر بعرفة بعدين نزل عمزدلفة. فمرة مرورا بعربة ولو ثانية. تأذن معاي. نعم قال واستأذنته سودة وام حبيبة في ان تدفعا من مزدلفة ليلى. اه سودة كانت ثقيلة الله يرضى عنها. وام حبيبة قالوا يا رسول الله نريد ان نذهب الى رمي
جمرة العقبة ليلا قبل ان يحصل الزحام نعم نعم فاذن لهما ولام سلمة في دارك. وكن وهن امهات المؤمنين واذن ايضا للنساء والضعفاء ان يدفعوا لرمي جمرة العقبة ليلا حتى قبل ان يحصل الزحام نهارا. نعم. قال وذكرهم الله تعالى وذكرهم الله تعالى بها الا انه عليه الصلاة والسلام
مؤذن للنساء في الرمي بليل ولم يأذن للرجال في ذلك الا لضعفائهم ولا لغير ضعفائهم. وكان ذلك اليوم يوم كونه وذكرهم الله وذكرهم الله بها وذلك بعد وقوف جميعهم بمزدلفة بمزدلفة وذكرهم. التجديد هذا مش صحيح
وذكرهم الله ذكرهم الله تعالى بها يعني بالتالي هم حققوا المبيت مزدلفة وذكر الله بمزدلفة لكنه لم يبق من ذي الفجر هؤلاء النساء والضعفاء دفعوا قبل الفجر. طيب قال ولم يأذن للرجال في ذلك لا ولم يأذن للرجال في ذلك لا لضعفائهم ولا لغير ضعفائهم. لكن المذهب عند الحنابلة حقيقة يجوز الدفع بعد منتصف
حتى لغير الضعفاء يعني انما قبلة النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الرجال بالعزائم يعني وليس لانه لا يجوز. نعم. وكان ذلك اليوم يوم كونه عليه الصلاة والسلام عند ام سلمة. بعد كونه يعني
يوم وجوده عند ام سلمة لان هو حج بزوجاته واثناء حجه بزوجاته كل يوم ببيت في خيمة واحدة. حتى يكون هناك عدل بين الزوجات في هذه الليلة كانت ليلة المبيت عند من؟ عند ام سلمة. نعم. فلما صلى عليه الصلاة والسلام الصبح كما ذكرنا بمزدلفة اتى المشعر الحرام بها. فاستقبل القبلة فدعا الله
عز وجل وكبر وهلل ووحد ولم يزل واقفا بها حتى اسفر جدا. وقبل ان بقي النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة ووصل للمشعر الحرام وصعد عليه ودعا وبقي حتى الدنيا صحصحت لكن لسا ما
طلعت الشمس وهذا يسمى وقت الاسفار الجو يصحصح هكذا وتذهب غلسة الليل. لكن لم تطلع الشمس. والسنة فعلا ان يتحرك من مزدلفة الى منى قبل شروق الشمس. وهذا فيه مخالفة
مشركين الذين كانوا لا يتحركون الى منى الا بعد شروق الشمس. طيب. وقبل ان تطلع الشمس فدفع عليه الصلاة والسلام حينئذ من مزدلفة وقد اردف الفضل ابن عباس اذا اول رديف للنبي عليه الصلاة والسلام كان اسامة بن زيد
الان من مزدلفة الى منى من كان رديفه الفضل ابن عباس. نعم. قال ما انطلق اسامة على رجليه في سباق قريش. وهنالك سألت الخثعمية النبي صلى الله عليه وسلم الحج عن ابيها الذي لا يطيق الحج
نعم وكان الفضل ينظر اليها. تذكر الحديث وكان الفضل ابن عباس ينظر اليها. والنبي يصرف وجه الفضل. الى الشق الاخر تمام يعني حتى يغض بصره كانت فتاة شابة تمام والقطعمية سألت النبي ان اباها ادركته فريضة الله في الحج ولا يستطيع الحج على راحلته فقال حجي عنه. نعم
قال فامرها ان تحج عنه وجعل صلى الله عليه وسلم يصرف بيده وجه الفضل ابن عباس عن النظر اليها والى النساء. وكان الفضل ابيض وسيما. وسأله ايضا عليه وكان الفضل
انا اصلا برضه يعني ممكن ان يفتن النساء. فهناك يعني بعدان في صرف وجهه حتى هو لا ينظر وحتى هن لا ينظرن اليه. نعم. قال وسأله ايضا عليه الصلاة والسلام رجل عن مثل ما سألت عنه الخثعمية فامر عليه الصلاة والسلام بذلك
هناك رجل اخر سأل النبي صلى الله عليه وسلم نفس السؤال سألته الخثعمية. ان اباه ادركه الحج وهو كبير ولا يستطيع قال حج عن ابيه. طيب. قال ونهض عليه الصلاة والسلام يريد منن
لما اتى بطن محسر حرك ناقته قليلا. الان بين مزدلفة ومنى هناك وادي يعني اسمه محسر وهذا الوادي هو الذي حبس الله فيه فيلا ابرهة عن هدم الكعبة ونزلت فيه الطير الابابيل
ونزلت فيه الطير الابابيل على جيش ابرهة فكان منطقة عذاب ومعروف ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في مناطق العذاب الا يمكث فيها بل يمر مرورا سريعا. تقريبا مسافة ميتين وخمسين ميتين واربعين متر. طيب
قال وسلك عليه الصلاة والسلام الطريقة الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى منى. فاتى الجمرة التي عند الشجرة وصل الى جورة العقبة الكبرى وهي اخيرا. من اول اشي انت بتلاقي الصورة الوسطى ثم الكبرى وصل الى الكبرى. انه اول يوم لا يرمى الا الكبرى. لا ترمى الصورة والوسطى واليوم. نعم. فاتى الجمرات التي
الشجرة وهي جمرة العقبة فرماها عليه الصلاة والسلام من اسفلها بعد طلوع الشمس من اليوم المؤرخ بحصن التقطها له عبدالله بن عباس من موقفه يعني عبارات صعبة انه احنا ما بنعرف تضاريس المنطقة قديما. من رماها من اسفلها
يعني واضح انها كانت على تلة وكان في اشي اسفل عرفت احنا اليوم انه كلنا لما نذهب نلاقيها كلها منطقة واحدة مبلطة وكذا الحياة سهلة ليست كالقديم. في بعض الامور اظن اننا صعب نتصورها الا ان نتصور
تضاريس المنطقة قبل البناء المعاصر. نعم قال بحسن التقطها له عبدالله بن عباس من موقفه الذي رمى فيه مثل حصى الخذف وامر الحصى القذف والحصى الذي ترمى به الطيور. حتى تصاد
يرمز الى اي حصى صغير انه حصل خذف يعني الحصى المعد للرمي وللخذف اي للرمي. فهو حصى هكذا. نعم قال وامر بمثلها ونهى عن ونهى عن اكبر منها وعن الغلو في الدين
نعم يصير الواحد يتمطع لأ بدي حجرة ومقياس كذا. خلص انت ارمح ما فش داعي ان تغلوا في اختيار الحجارة. اي حجر بيأدي الغرض المهم يكون حجر معقول الحديد. نعم. قال فرماها عليه الصلاة والسلام وهو على راحلته بسبع حصيات كما ذكرنا يكبر مع كل حصاة منها. وحينئذ قطع عليه الصلاة والسلام
التلبية ولم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة التي رمى جمرة العقبة انتهى التلبية وبدأ التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الحاج متى يبدأ يلبي من عند رمي جمرة العقبة ينهي التلبية
يبدأ بالتكبير. نعم. قال ورماها عليه الصلاة والسلام راكبا وبلال واسامة احدهما يمسك خطام ناقته عليه الصلاة والسلام. والاخر يظله بثوبه من الحر. قال عليه الصلاة والسلام الناس في اليوم المذكور وهو يوم النحر الخطبة الثانية اللي خطبها النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع وهي خطبة يوم العيد. اذا خطب اول
في عرفة هذي الخطوة الثانية خطبة يوم النحر. نعم. قال خطبة كررها ايضا فيها تحريم الدماء والاموال والاعراض والابشار. واعلمه عليه السلام. والابشار يعني الجلود واعلمه عليه الصلاة والسلام بها بتحريم يوم النحر وحرمة مكة على جميع البلاد وامر بالسمع والطاعة لمن قاد بكتاب الله عز وجل بالسمع والطاعة للحكام. بس بشرط
ان يحكموا بشرع الله. نعم. وامر الناس باخذ مناسكهم فلعله لا يحج بعد عامه ان يتعلموا منه المناسك اني لا ادري لعلكم لا تلقوني بعد عامي هذا. نعم. وعلمهم مناسكهم وانزل المهاجرين والانصار والناس منازلهم وامر الا يرجعوا بعده كفارا ولا يرجعوا بعده ضلال
ما لم يضربوا بعضهم رقاب بعض. وامر بالتبليغ عنه واخبر بان رب مبلغ او عن من سامع. نعم. ثم انصرف عليه الصلاة والسلام الى المنحر بمنن فنحر الان بعد العقبة عليه الصلاة والسلام. نحو ثلاثا وستين بدنة. تخيل كم جمل معه؟ ثلاث وستين. وعلي كان معه ثلاث وثلاثين. فكملنا
مئة صحيح او كم كملنا المئة؟ ستة وتسعين. ستة وتسعين تقريبا. طيب اذن كمل للمئة هلأ كمل للمئة. اذا انا اذا كان ثلاثة وستين كم سيكون مع علي رضي الله عنه؟ سبعة وثلاثين. اه لانهم هم كانوا مية
النبي عليه الصلاة والسلام معه ثلاثة وستين والباقي كان مع علي وتشارك النبي صلى الله عليه وسلم مع علي في الهدي. نعم. قال ثم امر عليا فنحر ما بقي منها مما كان علي اتى به من اليمن. اللي هو باقي المئة
مع ما كان عليه الصلاة والسلام اتى به من المدينة وكان تمام المئة. طيب. ثم ثم حلق عليه الصلاة والسلام رأسه المقدس وقسم شعره. اذا بعد ان ذبح حلقة شعر رأسه المقدس صلوات ربي وسلامه عليه
وقسم شعره لبركة شعره. النبي صلى الله عليه وسلم شعره مبارك والناس كانت تتقاتل على تحصيل شهرة من شعراته اه اعطى من نصفه الشعرة وشأن. الان النبي صلى الله عليه وسلم
حلق رأسه صحيح نصفه كان يعطي الناس هذا شعرة هذا شعرتين هذا شعرة هذا شعرتين. النصف الثاني كاملا اعطاه لابي طلحة النصف الثاني يعني النص الاول قسموا بالشعرات القسم الثاني كله اعطاه لمن؟
عطاء جميعه لابي طلحة وقال لابي طلحة يعني اقسم على الناس اذ احببت. نعم. قال وضحى عن نسائه بالبقر واهدى عمن كان عليه. نعم ضحى عن نسائه ببقرة صلى الله عليه وسلم
واحدة عن من كان اعتمر من هنا بقرة وضحى هو عليه الصلاة والسلام في ذلك اليوم بكبشين. طبعا واهدى عن من كان اعتمر منهن بقرة. اذ هل كان بعض زوجاته معه
لكن جاءت بعمرة ولم تحج ابدا يعني وحدة عن من كان اعتبره انه اقل انه وضحى عن نسائه بالبقر واهدى عمن كان اعتمر منهن بقرة يعني الا ان يراد واهدى عمن كان اعتمر منهن بقرة ان يكون المرض اعتبر يعني من حجت متمتعة
انه واحدة عم كان اعتمر منهن بقرة يعني من حجت متمتعة لازم يكون هناك هدي لها صح؟ بقرة طب اللي حجت مفردة الافراط فش فيه هبي ومع ذلك ضحى عنها ببقرة
من باب السنية وليس من باب الوجوب هذا الذي يظهر تمام ؟ انه قوله وضحى عن نساء بالبقر الذي يظهر ان كثير من نسائه ربما حاججن مفردات فاذا حجت مفردة احنا بنعرف المفرد ما عليه
ايه هذا ما عليهنش فدي ما عليه هدي واهدى عمن كان اعتمر منهن ماذا بقرة وهذا سيكون لازما. بس يشكر على هذا التفسير ما هو؟ النبي عليه الصلاة والسلام الزم جميع النساء والزم الجميع
ان يتحولوا الى عمرة هل معقول انه في وحدة بقيت دعونا نرجع قبل قليل لماذا قال وكنا قارنات حجا وعمرة. مش هي مرة معنا الصفحة ثلاثمية وخمسة وثمانين. وكنا امهات المؤمنين لم يسقن هديا
فاحللنا النبي صلى الله عليه وسلم الزم الجميع ان يحل وقال مع الصفحة انه كان من امهات المؤمنين لم يسقن هديا واحللنا اذا امهات المؤمنين الاصل ان حجهن كان حج ماذا
تمتع الاصل ان الهدي كان للجميع الاصل ان الهدي كان للجميع فبالتالي يعني نحتاج ان ننظر ماذا لماذا فرق قال وضحى عن نسائه بالبقر واهدى عمن كان اعتمر منهن بقرة اذا قلنا قصد من اعتمر يعني من حج متمتعا
الاصل ان الجميع حججن متمتعات الا عائشة هي الوحيدة التي حجت ماذا  والهاديو واجب سواء على القارن او على المتمتع لماذا فرق بين وضحى واهدى الا ان يكون المراد وضحى عن نسائه بالبقر ان بعض اهل العلم ماذا يقول؟ يقول ان الحاج
ان الحاج يسن له في مكة الاضحية مثله مثل غير الحاج ونهاية موضوع اخر يعني يكون هذه اضحية عيد بس. يعني اضحية عيد للجميع. واضحى وضحى عن نساء البقر اضحية يوم العيد هذا نعم يقوله الفقهاء
واهدى عمن كان اعتمر منهن ماذا ان هذا الكلام عن قضية حجهم. ففي اشي اضحية للعيد وفي اشي للحج يعني هذه من التخريجات التي يمكن ان تقال. نعم. قال وحلق بعض الصحابة وقصر بعضهم فدعا عليه الصلاة والسلام للمحلقين ثلاثا ولم يقصرين مرة. وامر
عليه الصلاة والسلام ان يؤخذ من البدن التي ذكرنا من كل من كل بدنة بضعة فجعلت في بضعة بضعة لقطعة لحم وضعها في قدر وطبخها واكل النبي صلى الله عليه وسلم لان هذه التمتع والقران لصاحبه ان يأكل منه. نعم. قال فاكل هو عليه الصلاة والسلام وعلي من لحمه
وشربا من مراقيها وكان عليه الصلاة والسلام قد اشرك عليا فيها. ثم امر عليا بقسمة لحومها كلها وجنودها وجلالها والا يعطي الجازر منها على جزارتها لا شيئا. نعم الجزار لا يعطى اجرة من نفس اللحم
وانما مال مستقل. بصير تهديه لكن ان تعطي الاجرة منها ما يجوز. طيب. واعطى عليه الصلاة والسلام الاجرة على ذلك من عند نفسه. واخبر الناس ان عرفة كلها موقف حاد
حاشا بطن عورنا. نعم. وان مزدلفة كلها موقف حاشا حاشا بطني محسر. وان منن كلها منحر. وان فجاج مكة النبي عليه والسلام رسم حدود المشاعر عرفة تعتبر كلها موقف الا عورانا
مزدلفة كلها من ام الا وادي محسن منطقة عذاب ومنى لم يستثني منها شيء. قال منى كلها مكان يجوز النحر فيه ولنبيت فيه. نعم. ثم تطيب عليه الصلاة والسلام قبل ان يطوف طواف الافاضة. ليه؟ لانه لا خلص. بمجرد انه رمى جمرة العقبة
وحلق حصل التحلل الاول حصل التحلي الاول معناته يحل لك كل شيء الا النساء وبالتالي حل له كل شيء فتطيب ونزل حتى يتوه طواف الافاضة. طيب. ولاحلاله قبل ان يحل في يوم النحر. وهو يوم السبت المذكور طيبته عائشة
الله عنها ايضا بطيب فيه مسك ثم نهض عليه الصلاة والسلام راكبا الى مكة في يوم السبت المذكور نفسه في يومه ذلك طواف الافاضة وهو طواف الصدر قبل الظهر. وشرب من ماء زمزم بالدلو ومن نبيذ السقاية. ثم رجع من يومه ذلك الى منى فصلى الظهر. هذا قول ابن عمر
وقالت عائشة وجابر بل صلى الظهر ذلك اليوم ذلك اليوم بمنى بمكة. وهذا هو الفصل الذي اشكل علينا الفصل فيه بصحة الطرق في كل في حديث هناك حديثان صحيح ان
احدهما يقول انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم عيد الاضحى يعني بعد مطاف طواف الافاضة طواف الافاضة طاف النبي عليه الصلاة والسلام الساعة عشرة الصبح تقريبا تمام؟ بعد عشرة الصبح اكيد بده ساعتين نحكي طواف الافاضة اذن الضهر
اختلفوا هل صلى الظهر بمكة؟ ولا رجع صلى بمنى هناك حديس صحيح يقول انه صلاه بمكة. في الحرم المكي وهناك حديس صحيح اخر يقول انه صلى الظهر مش في مكة. لأ رجع على منى فصلى بمنى
ولذلك يبه سيد الناس ايش يقول وهنا اختلفت عندي الاحاديث ولا استطيع الفصل لانه في واحد صح وفي واحد خطأ وهذا شيء طبيعي انه ممكن يكون صحابي اخطأ ووهم وهم ابن عباس لما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم تزود ميمونة وهو
محارب ممكن يصير خطأ ولذلك اكيد احدهما اخطأ المسألة ان شاء الله لكن المشهور واكثر اهل العلم على انه صلاه بمنى وصلنا الظهر ليس في الحرم المكي بل عاد فصلاه بالمنى نعم
قال ولا شك ان احد الخبرين وهم والثاني صحيح ولا ندري ايهما هو. نعم. قال وطافت ام سلمة في ذلك اليوم على بعيرها من وراء الناس وهي شاكية. شاكية يعني مريضة. نعم. استأذنت النبي
لا يجوز ان يطوف راكبا الا بمرض. نعم. استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فاذن لها. وطفت ايضا عائشة ذلك اليوم وفيه طهرت. وكانت رضي الله عنها يوم عرفة وطافت ايضا صفية في ذلك اليوم ثم حاضت بعد ذلك ليلة النفر. ثم رجع عليه الصلاة والسلام ليلة النفر اللي هو طواف الوداع
قال ثم رجع عليه الصلاة والسلام الى منى وسئل عليه الصلاة والسلام وحينئذ عما تقدم بعضه على بعض. اذا عائشة متى طهرت  طافت ام سلمة في ذلك اليوم على بعيرها
وطافت ايضا عائشة ذلك اليوم وفيه تدهورت. اه اذا عائشة متطاهرة يوم العيد يوم العيد يوم النحر طهورا. طيب ثم رجع قال وسئل عليه الصلاة والسلام حينئذ عما تقدم بعضه على بعض من الرمي والحلق والنحل والافاضة. نعم كان النبي عليه الصلاة والسلام عندئذ سئل طفت قبل ان ارمي رميت
قبل ان احلق فما سئل عن شيء الا قال افعل ولا حرج. فرمي جمرة العقبة والحلق والذبح وطواف الافاضة. هاي الاربعة لك ان تقدم ما شئت وتؤخر ما شئت منها
يعني لا يشترط فيها الترتيب. وان كان السنة ما الخطوات اللي فعلها النبي عليه الصلاة والسلام لكن اي شيء منها قدمته او اخرته منها افعل ولا حرج فالامر فيه سعة. هذا من تيسير الاسلام على الناس. نعم. قال وكذلك ايضا في تقديم السعي بين الصفا والمروة قبل الطواف بالكعبة. هاي عبارة عن
هجمت علي ماذا يقصد كذلك تقديم السعي بين الصفا والمروة قبل الطواف الان احنا معروف انه السعي دايما بيكون بعد الطواف فماذا يقصد بتقديم السعي قبل الطواف  فالذي ظهر لي معنى واحد حتى اصحح هذه العبارة
ان المفرد والقارن له ان يسعى السعي بين الصفا والمروة عند طواف القدوم ولا يلزمه ان يسعاه عندئذ بعد طواف الافاضة من يستطيع ان يقدم السعي من ان يسعاه بعض طواف الافاضة في اليوم العاشر
له انه يسعى متى؟ في البداية او اول ما يدخل مكة عند طواف القدوم وخلص يسقط عنه اما ان يكون المقصود يجوز ان تسعى قبل ان تطوف في نفس الوقت يعني تروح تسعى بعدين ترجع تطوف
هذا كلام يعني غريب بالنسبة للجماهير والمذاهب الاربعة وما هو معروف. الاصل ان السعي لا يكون الا بعد الطواف ان الساعي لا يكون الا بعد الطوارئ. انا بدي اروح اعمل عمرة
بصير اروح اسعى بين الصفا والمروة بعدين اروح اطوف البيت ولذلك يعني استغربت هذه العبارة وشعرت انها تحتاج الى توضيح اكثر ابن سيد الناس. طيب. قال واخبر عليه الصلاة والسلام بان الله تعالى انزل لكل داء دواء الا الاهرام. الا الحرم فانه ليس له دواء. نعم. وعظم اثم من اقترض عرض مسلم
اقتوض عرض امرئ مسلم ظلما. يعني من خاض في عرض اخيه على وجه الظلم. نعم. فاقام هنالك معنى من اقترض عرض امرئ مسلم يعني كأنك طردته وحط فيه نعم. فاقام هنالك باقي يوم السبت وليلة الاحد ويوم الاحد ويوم الاحد وليلة الاثنين ويوم الاثنين وليلة الثلاثاء وهي ايام التشريق الثلاث. هاي ايام التشريق
الثلاث لما يوم العيد اجى يوم سبت صحيح؟ اذا احد اثنين ثلاثة كانت ايام التشريق. نعم يرمي الجمار الثلاثة كل يوم من في كل يوم من الايام انت جيتك بدك ترمي الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى
ولربي يكون بعد الظهر. بعد الزوال وينتهي الى الغروب قال من هذه الايام الثلاثة بعد الزوال بسبع حصيات كل يوم لكل جمرة. يبدأ بالدنيا يبدأ بجمرة العقبة الصغرى تسمى الدنيا
وهي التي تلي مسجد منى. مسجد منى. نعم يسمى مسجد الخيف. نعم. ويقف عندها للدعاء طويلا ثم التي تليها وهي الوسطى ويقف ايضا عندها لدعاء كذلك ثم جمرة العقبة ولا يقف عندها ثم جمرة العقبة الكبرى. هذه تسمى. طيب. ويكبر عليه الصلاة والسلام مع كل حصاة. قال وخطب الناس ايضا يوم الاحد ثاني يوم النحر. هاي الخطوة
الثالثة اللي خطبها خطب الناس يوم الاحد يوم الاحد اللي هو ايه اليوم الاول من ايام التشريق التشريق الا وهو يوم الرؤوس ويسمى يوم الرؤوس. نعم. وقد روي ايضا انه عليه الصلاة والسلام وخطبهم ايضا يوم الاثنين وهو يوم الاكارع. الرؤوس والاكارع دي كلها في الاضاحي
طيب واوصى بذي الارحام. وكأن الناس يوم الاحد كانوا ياخدوا روس تمام اليوم الثاني بوكلوا ايش الاكارم بقول ما ظلش اشي يعني بكون خلصوا على الاضاحي. تمام. قال واوصى بذي الارحام خيرا واخبر عليه الصلاة والسلام انه لا تجني نفس على اخرى. مع ابن مشهور انه خطب
الذي اعرفه مشهور انه خطب اوسط ايام التشريق اللي هو يوم الاثنين فهل خطب يوم الاحد يعني تحتاج الى بحث من حيث الاسناد. هنا جعل انه خطب يوم الاحد ويوم الاثنين
لكن المشهور في روايات الاحاديث انه خطب في اوسط ايام التشريق. فنحتاج الى ان نتأكد من سندها. اذا ثبت تكون هناك اربع خطب له صلى الله عليه وسلم  تمام واذا لم تثبت فيكون هي ثلاث خطب له في الحج. نعم. ولو استأذنه العباس وعمه في المبيت بمكة من اجل سقايته. نعم. فاذن له
العباس من ايام الجاهلية هو المسؤول عن سقي الحجاج وبقيت فيه هذه المنقبة ومعروف الفقه الاسلامي ان المسؤولين عن خدمات الحج من الموفدين واصحاب المسئولين هناك يجوز لهم ان لا يبيتوا بمنى فهم معفون
عن المبيت بميناء المسؤولون عن الحج او السقاية وما شابه ذلك رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم في ترك المبيت لمصلحة الناس. نعم قال فاذن له عليه الصلاة والسلام واذن للرعاء ايضا في مثل ذلك. الرعاء اللي كان ايضا مسؤولين عن رعي الابل والغنم تبعت الاضاحي. ما يستطيعون المبيد
من النادي يضر مصلحتهم ثم نهض عليه الصلاة والسلام بعد زوال الشمس من يوم الثلاثاء المؤرخ وهو اخر ايام التشريق وهو وهو الثالث عشر من ذي الحجة. وهو يوم النفر الى المحصل
هذا اليوم الثالث يسمى يوم النفر لان الناس تنفر الى بلادي خلاص يعني تطوف وتنفر الى بلادها. نعم. الا وهو يوم النفل الى المحصب وهو الابطح. الاب المحصب هو نفس الابطح اللي حكينا عنه قبل
شوي اللي منه احرم اصلا ابتداء للحج. مش قلنا احرم من الابطح واتجه الى منى بعد ما خلص من كل اعمال الحج رجع الابطح اللي هي بطحاء قريش عندئذ ضرب خيمته هناك
ضربها له ابو رافع وكان مرافع هو المسئول عن ثقل يعني امتعة النبي عليه الصلاة والسلام نعم. وقد كان عليه الصلاة والسلام قال لاسامة انه ينزل غدا بالمحصب خايفة بنيتي نانا. يعني كانها قديما تاريخيا تسمى هذه المنطقة هكذا. طيب. وهو المكان الذي ضرب فيه ابو رافع قبته وفاقا من الله عز وجل
ان يأمره عليه الصلاة والسلام. يعني ابو رافع لما ضرب الخيمة في الابطح وما كان يعرف انه هي منطقة النزول لكن سبحان الله قدره انه ضربها في المكان الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ينزل فيه من الله
نعم. قال وحاظت صفية ام المؤمنين ليلة النفل بعد ان افاضت صفية بنت حيي حاضت طب الحائط كيف ستطول طواف الوداع؟ نبدأ طوف طواف الوداع يقول الحائض معفو عنها طواف الوداع
خلاص لا يجب عليها ان تطوف طواف الوداع. نعم. فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال افاضت يوم النحر؟ فقيل له نعم. هل طاف طواف الافاضة؟ قالوا نعم. قال خلاص
في الوداع مسامحينا فيك. نعم. فامرها ان تنفر وحكم فيمن كانت له حالة كحالها ايضا بذلك. يعني كل حائض لا يجب عليه طواف الوداع. طيب وصل له؟ وصلى عليه والسلام بالمحصى بالظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخرة من ليلة الاربعاء الرابع عشر من ذي الحجة وبات بها ليلة الاربعاء المذكورة ورقد رقبته. ليلة الاربعاء ظل النبي صلى الله عليه وسلم هناك يا ليلة الاربعاء
دعاء يعني اه بقي طوال هذه الليلة هناك وبات بها ليلة الاربعاء ورقد رقده ولما كان يوم النحر يوم النفر. ايوه. رغبت علي رغبت اليه عائشة بعد ان طهرت ان يعمرها عمرة مفردة. عائشة
الله يرضى عنها بقيت حازة في نفسها انها انها ما عملت عمرة خاصة انه هي بس عملت حجة قرن وفي حج القران ما فيش عمرة وحج. خلص كله مع بعض
طواف واحد وسائي واحد عن الحج والعمرة. بس هي نفسها الله يرضى عنها زيها زي باقي امهات المؤمنين تعمل عمرة مستقلة النبي صلى الله عليه وسلم يعني علي يجبر الخواطر
مع انه هاظا راح يأخر السفرة كاملة اخر السفرة كاملة قال لاخيها عبدالرحمن من ابي بكر خذ عائشة ولتعمل عمرة من التنعيم فخرجت عائشة من حدود الحرم المكي اليوم مسجد عائشة مسجد التنعيم
احلت هنا يسمى الحل. احرمت بالعمرة وذهبت عملت حجة كاملة عملت عمرة كاملة خاصة بجبر الخواطر عليه الصلاة والسلام وبقي النبي صلى الله عليه وسلم والناس كلهم ينتظرون عائشة ثم خرج فطار طواف الوداع واتجه باتجاه المدينة. نعم. قال فاخبرها عليه الصلاة والسلام انها قد حلت من حجها وعمرتها وان طوافها يكفيها ويجزئها لحجها وعمرتها. فابت
عم بقنع فيه انه عمي طوافك وسعيك اللي عملتيهم في الحج خلصهم عن حج وعمرة  دخلوا الاثنين ببعضهما البعض. قالت لا بدي عمرة مستقلة. نعم. فابت الى ان تعتمر عمرة مفردة. فقال لها الم تكوني طفت ليالي ليالي قدمت؟ قالت لا. فامر
عبدالرحمن بن ابي بكر اخاها بان لم تكوني تفتي ليالي قادته يتأكد انه انت نعرف هل النبي صلى الله عليه وسلم نسي او انه انت ما كنت عملت عمرة مستقلة
قالت لا لان هي حاضت. قالت لا ما عملت عمرة مستقلة. خالص فامر عبدالرحمن بن ابي بكر اخاها بان يردفها ويعمرها من التنعيم. ففعلا ذلك وانتظرها عليه الصلاة والسلام باعلى مكة حتى انصرفت من عمرتها تلك وقال لها هذه هذه مكان عمرتك. قال خلاص هذه مكان العمرة اللي ما عملتيهاش من البداية
طيب وامر الناس الا ينصرفوا حتى يكون اخر عهدهم الطواف بالبيت له طواف الوداع ورخص للحائط كما قلت. ثم انه صلى الله عليه وسلم طيب. دخل مكة في الليل في الليل من ليلة الاربعاء المذكورة فطاف بالبيت طواف الوداع. اذا طواف الوداع قام به ليلا
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لم يرمل في شيء منه سحرا قبل صلاة طبعا لم يرمل في شيء منه انه الرمل انما يكون فقط في اول طواف تدخل في مكة سواء طواف العمرة او طواف القدوم
اما في طواف الافاضة وطواف الوداع قلنا ما في رمل ما في اه ركض رمل هو الركض في الاشواط الثلاثة الاولى. ما في رمل لا في طواف الافاضة ولا في طواف
قال سحرا قبل صلاة الصبح كان النبي عليه الصلاة والسلام منتهي من طواف الوداع. نعم. من يوم الاربعاء المذكور. ثم خرج من كودا اسفل مكة من كدى. دخل من كدى وهو على مكة
وخرج من طريق كدا في اسفل مكة والتقى بعائشة رضي الله عنها وهو ناهض الى الطواف المذكور وهي راجعة من تلك العمرة التي ذكرنا ثم رجع عليه الصلاة والسلام وامر بالرحيل ومضى عليه الصلاة والسلام من فوره ذلك راجعا الى المدينة. وخرج
من مكة من الثنية السفلى فكانت مدة اقامته عليه الصلاة والسلام منذ دخلها الى ان خرج منها الى منى الى منى الى عرفة الى مزدلفة الى منى الى المحصن الى ان وجه
عشرة ايام. مدة الحج مدة اقامته في مكة لكل الشعائر كم كانت ودخل اربعة ذي الحجة طلع اربعطعش ذو الحجة اذا نحكي احنا عن عشرة ايام. نعم. فلما اتى ذا الحليفة بات بها فلما رأى المدينة كبر ثلاثمائة ذو الحليفة ثم رأى المدينة فكبر ثلاث
وقال دعاء لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون هذا دعاء يقوله المسافر اذا اقترب من وطنه
صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دخل المدينة نهارا من طريق المعرص اسم هذا الطريق. والحمد لله وحده واما العمر فكم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في حياته
اربع عمرات. صحيح روينانا. روينا من حديث قتادة قال قلت لانس كم اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اربعة. عمرته التي صده صده عنها المشركون عن البيت من الحديدة
في ذي القعدة. اول وحدة عمرة الحديبية. وهي وان لم تتم لكن حسبت عمرة وعمرته ايضا من العام المقبل حين صالحوه في ذي القعدة. والتي تسمى عمرة القضاء. مش هم قالوا خلص بتعتمر العام القادم فصارت عمرة القضاء هي الثانية
العمرة الثالثة عمرة الجعرانة او الجعرانة كلاهما صحيح هذه بعد غزوة حنين وهي عمرة سريعة خفيفة لم يعرفها اكثر الصحابة عنها النبي صلى الله عليه وسلم مع عدد قليل. واخيرا عمرته مع
الحجة انه حج قارنا والحج القران فيه عمرة زائد حج. هذه اربع عمر له صلى الله عليه وسلم كلها في ذي القعدة الا العمرة التي ما حجته فشيء طبيعي ان تكون في ذي الحجة. نعم. وقد روي عن ابن عباس ان عمرة الجعران التي كانت للاليتين بقيتا من شوال. لكن الصحيح الاول
ان عمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة ايضا وليست في شومان قال سرية اسامة بن زيد بن حارثة الى اوبنى وهي ارض الشارات ناحية البلقاء. الابنى هي ارض الشراة ناحية البلقاء. قيل هي مدينة في فلسطين
النبي علام خلص المرحلة الاخيرة من حياته صلى الله عليه وسلم عاد الى مكة عاد الى المدينة اه النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا اه كانت عينه باتجاه الشام
وكان يدرك ان بوابة الى العالم لن تكون الا بفتح ليس العراق فتح الشام وبالتالي كان اخر اوامره صلى الله عليه وسلم تيسير او تسيير جيش اسامة ابن زيد باتجاه اراضي الشام مواجهة الروم وازالة ملكهم. فوجههم الى منطقة اسمها اوبنا
هي تسمى ارض الشارع في البلقاء طبعا ارض الشرف البلقاء هي من بين الاردن وفلسطين. يعني احنا البلقاء عندنا مشروع في الاردن. بس هي تاريخيا ارض الشراء بين الاردن وفلسطين
وهناك منطقة تسمى منطقة اوبنا الحقيقة يعني لما تنظر في المؤرخين يتكلموا عنها في خلاف فيها الى ان بعض اسر ابنى ان هاي غزة. تخيل بعضهم يقول ابنى هي ايش؟ غزة حاليا
والبعض يقول لا هي منطقة بين الاردن وفلسطين قرية من تلك القرى هناك ولست على يعني تفحيص تمحيص دقيق في مكانها. التاريخي لكن المعروف انها قرية من قرى فلسطين البعد الاستراتيجي للنبي صلى الله عليه وسلم
ووضع اسامة بن زيد ومن صغار الصحابة عند ابن سبعتاشر سنة وهذا اقول قد يكون فيه اشارة ان الذي سيحرر تلك البلدان ويفتحها هو الجيل القادم يعني خلص ابو بكر وعمر وعثمان هذا الجيل القديم
كان في اشارة ان الجيل القادم اسامة وامثال اسامة من الشباب الصاعدين سيكون على ايديهم هذه الفتوحات وهذه التوسيعات الجيل القديم الله يعطيه العافية ما قصروا غزوات بدر واحد والمواقف العظمى
ولهم مواقف عظيمة ايضا ستأتي لكن في الخلافة وفي عقر المدينة من سيقود الجيوش القادمة ويحرر هو دائما الجيل الثاني لاحظوا الان في بلاد الشام الجيل الاول بدأ العمل لكن احنا نتكلم اليوم الفين واربعة وعشرين. الذي يقود العمل الان هو جيل ثاني اللي كان عمره اتناشر سنة
في البداية اليوم هو اللي عمره اربعة وعشرين سنة. الجيل الثاني والثالث عادة يتم التوسع على ايديه. نعم قال قالوا لما كان يوم الاثنين لاربع ليال بقينا من سفر سنة احدى عشرة من من مهاجره. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتهيؤ لغزو الروم
ما كان من الغد دعا اسامة بن زيد فقال سر الى موضع مقتل ابيك فاوطئهم فاوطئهم الخيل. هذا بعد اخر لماذا اختار اسامة بالتحديد اسامة له ثأر اسامة له ثأر عند الروم
انهم قتلوا والده زيد بن حارثة في غزوة مؤتة وهذا بعد اخر يجعل الانسان اكثر حرص على اتمام الغزوة انه اله ثأر. لاحظ كيف عبر؟ سر الى موضع قتل ابيك
شف العبارة لانه يهيجه للثأر لوالده. نعم. فقد وليتك هذا الجيش فاغر صباحا على اهل اوبنا وحرق عليهم واسرع السير تسبح. وامره ان يحرق عليهم شجرهم وقراهم. نعم واسرع سير تسبق الاخبار. فان واسرع السير تسبق الاخبار. ايش يعني
يعني خليك سريع حتى تصل اليهم قبل ان تصل اليهم الاخبار الاخبار تحصنوا واستعدوا. احنا بدنا عنصر مفاجأة. نعم. قال فان ظفرك الله تعالى فاقري اللبث فيهم وخذ معك الادلاء وقدم عيونا والطلائع معك
امره انه يأخذ الاهباء ويحط جواسيس كذا. نعم. فلما كان يوم الاربعاء بدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فحم. بدأت رحلة مرض الوفاة للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح يوم فلما اصبح يوم الخميس عقد لاسامة لواء بيده. يعني يوم الاربعاء بدأ
بجسده الشريف صلوات ربي وسلامه عليه. لكن لسا ما زلنا في البداية. فكان النبي صلى الله عليه وسلم لسه يستطيع الحركة عقد لواء اسامة يوم الخميس. نعم. ثم قال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله فقاتل من كفر بالله. فخرج بروائه معقودا فدفعه الى بريدة ابن الحصيب الاسلامي. بريدة ابن
كان حاملا الراية في هذه المعركة قال وعسكر بالجرف فلم يبقى احد من وجوه المهاجرين الاولين والانصار الا انتدب في تلك الغزوة منهم. اه النبي صلى الله عليه وسلم اخرج معه الجيل القديم
ابو بكر كان في الجيش. عمر كان في الجيش. عثمان كان في الجيش. نعم. قال منهم ابو بكر وعمر بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراحي وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وقتدة وقتادة بن نعمان
سلمة ابن اسلمة ابن حليش فتكلم قوم وقالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الاولين. يعني بتعرف يعني الا يصير بعض يعني شاب صغير سبعطعشر سنة يكون تحته عمر ابن الخطاب ابو بكر الرعيل الاول يعني استثقلها بعضهم. نعم. قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا
رجل قد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال. اما بعد ايها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأمين اسامة؟ يعني هذا
بعطيك بعد معين اخواني انه ما عندنا الصحابة كلهم كانوا يرون انتصارات النبي صلى الله عليه وسلم وتوفيقه في صلح الحديبية وفي كل قراراته ويوحى اليه من السماء دكتورة في طبائع الناس حتى المؤمنين
سيبقى في اي مجتمع وفي اي بيئة وفي اي هذا بعض الناس اللي عندها نفس شوي الاعتراض يعني هذي الصحابة الواضح الذين تكلموا لم لم يظهر انه منافق لكن في ناس خلص يعني
يبقى في نفسها شيء من الاعتراض وهذا النبي الاعلى والقائد الذي يوحى اليه من السماء ومع ذلك وبعد كل هالفتوحات وكل هذي البركات ورأيتم مكة وفتحت والانتصار وكل الجزيرة اصبحت معنا. وخلال عفوا وقت تاريخي
كم مدة الدولة في المدينة الان عشر سنوات خضعت الجزيرة العربية ومع ذلك سيبقى هناك من يبقى خلص شيء ما عدوه في القرارات السياسية يعلق عليه حتى لا تطمح او تظن حالة مثالية من الناس ان تجتمع على قلب رجل واحد في مواقفها
اذا كان النبي الاعظم صلوات ربه وسلامه عليه. واناس معه في المدينة ورأوا كل ما فعله من الامور العظيمة ويعني وما زال يقول ليش حط اسامة؟ لماذا لم يضع رجلا اكبر سنا
هذا يعني لا يظهر انه منافق. ولكن هي ايش النفوس البشرية التي يبقى في بعضها شيء من الوهم هذي فكرة بتخلي الانسان يتحمل الناس خلص هكذا الناس. هكذا الطبائع. النبي عليه الصلاة والسلام خرج مغضبا وقال اما بعد
قال اما بعد ايها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأمير اسامة؟ ولئن طعنتم في امارة اسامة لقد طعنت في امارة اباه من قبله. حتى في غزوة  البعض تكلم يعني لماذا وضع زيد بن حارثة؟ لماذا لم يضع من هو
اولى من يزيد الحارثة ان لم يكن يعتبر نسبه عاليا في الصحابة فبالتالي كانت النظرة اليه النظرة ليست كالنظرة الى يعني زعماء القبائل من الاوس والخزرج. نعم. قال ويم الله ان كان لخليقا للامارات يعني انه لجدير
بالامارة. اه. وان ابنه من بعده لخليق للامارة وان كان لمن وان كان لمن احب الناس الي وانهما لمخيلان لكل خير اي مظنة لكل خير. مخيلان يعني يضل بهما الخير. نعم. قال فاستوصوا به
خيرا فانه من خياركم. ثم نزل فدخل بيته وذلك في يوم السبت لعشر خلونا من من شهر ربيع الاول سنة احدى عشر. شوف هنا الدعم المعنوي للقائد شوف موقف عظيم من النبي عليه الصلاة والسلام. انه لو خلى اسامة بن زيد فريسة لمن يتكلم فيه. لبقي اسامة زعيم للجيش لكن شاعر بايه
هيك بالنقص انه الكل بطلع عليه اني شاب زغير. النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه دعم نفسي معنوي حتى يكون واثق من سيره ولا يشعر بالنقص. انه بعض الناس بنتقد لماذا هو الشاب الذي يملك علينا
هذي كانت دافعة قوية وموقف عظيم ان القائد عليه ان يدعم الامراء الذين يضعونه اذا استنقص من احد منهم يدعم ويقف في  نعم. قال وجاء المسلمون الذين يخرجون مع اسامة يودعون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخرجون الى العسكر بالجرف. فثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول انفذوا بعث
يعني بدأ المرض يزداد على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ومع ذلك وهو في مرضه على فراشه يقول انفذوا بعثوا  لا يعود اسامة لا يرجع اسامة حرصا منه صلى الله عليه وسلم على خلاص الجزيرة العربية خضعت لابد نبدأ نتجه لفتح العالم
لابد نتجه للشام ونبدأ نتحرك ببعد جديد. نعم قال فلما كان يوم الاحد اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فدخل اسامة من معسكره والنبي صلى الله عليه وسلم مغمور. وهو اليوم الذي لدوه فيه. نعم هون
يوم الاحد اه قبل وفاته بيوم وصل اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتد به المرض. طبعا هذه قصة وفاته بالتفصيل لكن هون بس باختصار في زهمة دخل اسامة المدينة رجع. خلاص بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم في سكرات الموت
دخل اسامة المدينة كان معسكر في الجوف دخل الى المدينة طبعا يوم الاحد لدوهن اللدد هو وضع شيء في الفم على احد الشقين نوع من انواع الطب الشعبي يعني عندهم في ذلك الوقت. والنبي صلى الله عليه وسلم ما احبه وكرهه. حتى غضب على الصحابة الذين لدوا وقال بعد ان استيقظ من اغماءته
شخص لدني الناس ارده اللي كان تعرف احيانا الواحد لما يكون مريض ويأتي شخص يعطيه هو دواء اولا هو غير مختلفي. ويكون في حالة خلاص لا يريد هذا الدواء. يعني ان فعل عليه الصلاة والسلام بسبب وضعهم هذا الدواء في فمه
نعم. قال فطأطأ اسامة فقبله والنبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم فجعل يرفع يديه الى السماء. ثم يضعهما على اسامة. قال اسامة فعرفت انه يدعو لي ورجع اسامة الى شدة المرض ما عاد يتكلم عليه الصلاة والسلام
ورجع اسامة الى معسكره ثم دخل يوم الاثنين واصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيقا. فقال له اهد على بركة الله فودعه اسامة وخرج الى معسكره فامر الناس بالرحيل فبينه ويريد الركوب اذ رسول امه امه. ايمن قد جاءه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت. خلص هذا يوم الاثنين وكانت اللحظات
فاقبل واقبل معه عمر وابو عبيدة اذا اسامة دخل رجع خرج العسكر في الجورف يوم الاثنين يوم وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. بعثت له ام ايمن امه ام ايمن من هي؟ هي ام اسامة
بعثت اليه خلص يا اسامة ارجع الان للمدينة ضروري. النبي صلى الله عليه وسلم في لحظاته الاخيرة. نعم. انتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يموت توفي حين زاغت الشمس يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول. ودخل المسلمون الذين عسكروا بالجرف الى المدينة كل الجيش دخل الى المدينة
ودخل بريدة بن الحصيب بلواء اسامة معقودا حتى اتى به باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرسه عنده. فغرسه عند بابه. نعم. فلما بويع لابي بكر اما بريدة ابن الحصين
ان يذهب باللواء الى بيت اسامة اليمضي لوجهه فمضى به اختصار للمشهد بعد وفاته صلى الله عليه وسلم متولي ابو بكر الخلافة ابو بكر اصر على انفاذ جيش اسامة. نعم. فمضى الى معسكرهم الاول فلما ارتدت العرب كلم ابو بكر في جيش اسامة فابى. وكلم ابو بكر
لما صارت الردة العربية جاء بعض الصحابة الى ابي بكر وقالوا له خلينا نؤخر بعد جيش اسامة ما الناش مصلحة الان ابو بكر اصر على انفاذه. قال سيمشي سيمشي. نعم. وكلم ابو بكر اسامة في عمر ان يأذن له في التخلف ففعل. ابو بكر انفذ جيش
لكن ابو بكر ذهب الى اسامة قال له بدي استثني عمر. تخلي لي اياه لاني محتاجه في المدينة اسامة اذن له ان يبقى عمر معه. تخيل شوف الادب يا الله! الصحابة
ابو بكر الصديق العظيم استأذن شاب عمره سبعطعشر سنة يا اسامة تسمح لي انه عمر يضل معي؟ يعني شف النفسية السوية. شف النفوس النقية تمام مش انه ابو بكر الصديق يعني لو كان شخص هيك صاحب سبق. واله هيئة ابو بكر
يعني اثنين في الغار بدون ما يستأذن اسامة اخذ عمر قال له خلص خلي الشاب يروح يعني انت فهمت علي؟ بعض الناس ممكن ينظر مشى اب زغير عمره سبعطعشر سنة انا استأذنه
انا ابو بكر الصديق من الراعي للاول ما ايش استأذن اسامة بن زيد شوف الصحابي نفوس سوية اخواني عندهم هاي القضايا التي توجد عندها حتى كثير من المتدينين او المتصدرين
بكل ادب وكل رقي يا اسامة تسمح لي انه اخد ابو عمر معي ابو بكر استأذن شاب عمره سبعطعشر سنة ان يترك معه عمر ابن الخطاب واسامة بقول له خلاص اذن لك
الحقيقة موقف عظيم مهيب في الاخلاق نعم لما كان هلال شهر ربيع الاخر سنة احدى عشرة خرج اسامة فسر الى اهل اوبنى عشرين ليلة فشن عليهم الغارة وصل اسامة الى عشرين ليلة
شن الغارة المطلوبة؟ نعم. قال وكان شعارهم يا منصور امت. فقتل من اشرف له. وسبى من قدم عليه. وحرق في طوائفها بالنار وحرق منازلهم وحر ونخلة ولكن لم يحرق الناس انه لا يجوز تحريق الناس وانما حرق المنازل كما امره النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت. نعم. فصارت اعاصير من الدخاخين واجال الخيل في
واقاموا يومهم ذلك في تعبئة ما اصابوا من الغنائم. وكان اسامة على فرس ابيه على فرس ابيه سبحة. نعم النبي صلى الله عليه وسلم خلاه يصعد على فرس ابيه ابوه الله يرحمه كان عنده فرس اسمها سبحة. اسامة خرج عليها
وهذه فيه رسالة الروم انه الفرس اللي قتلتم عليه والده جاءكم ابن علي وان الاب منا يأتي بابن امام الاجيال القادمة من هذه الامة ستبقى تقاتلكم يا ايها الكفرة قال وقتل قاتل ابيه في الغارة. الله اعلم لكن سبحان الله هذه اذا صحت
انه وجد قاتل ابيه كأنه بطريقة ما الله اعلم بجوز احد الصحابة هذا الرجل هو اللي قتل ابوك غزوة موتة اشار له قال هذا الرجل هو الذي قتل اباك في غزوة مؤتة
فقتله اسامة يعني اخذ ثأره تاما واسهم للفرس الزهماني ولصاحبه سهما واخذ لنفسه مثل ذلك. فلما امسى امر الناس بالرحيل ثم اغذ السير فوردوا وادي القرى. الان في طريق العودة عاد اسامة مر في وادي
القرى في تسع ليال ثم بعث بشيرا الى المدينة بسلامتهم ثم قصد بعده في السير ثم قصد بعده في السير فسار الى المدينة ستة وما اصيب من المسلمين احد وخرج ابو بكر
في السير اولا يعني اسرع في السعير بعدين لما وصل وادي القرى قصد في السير يعني اصبح يمشي مشيا  هذا دلال انه كان مستعجل اولا للوصول من وادي القرى الى المدينة يعني خفف العجلة لانه كان يعرف انه صار في مشاكل في الجزيرة
العرب فكان بده يعود عودة سريعة ما بده يتأخر. نعم. وخرج ابو بكر في المهاجرين واهل المدينة يتلقونهم سرورا بسلامتهم ودخل على فرس ابيه سبحة واللواء امامه يحمله بريدة ابن الحصين حتى حتى انتهى الى المسجد فدخل فصلى ركعتين ثم صلف الى بيته. فخامة دخول الجيش وصلنا الى الروم. وهذه اول معركة لنا وحقق
امنية النبي عليه الصلاة والسلام بالوصول الى اراضيهم. نعم. قال وبلغ هرقلا وهو بحمص ما صنع اسامته. هرقل وين كان؟ كما قلنا مقر اقامته كانت حمص النصارى في ذاك الوقت
بلاغه ان اسامة استطاع ان يصل الى وحرك وفعل هذي رسالة كبيرة تعتبر. نعم انت قد تقول انه اسامة ايش فاعل؟ يعني شو المقصد من هذا؟ هل هي قضية استعراضية؟
هي مش استعراضية هي رسالة لم يكن يوم من الايام قد يفكر بها بهذه الطريقة. ربما هرقل كان يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم سيمسك مكان قدميه. لكن هرقل الذي هزم الفرس
الذي كسر ملكه كسرى في معركة نينوى وكان يذهب الى الياء يصلي فرحا بهذا النصر كما مر معنا. هرقل بدأ يلاحظ هذا النبي العظيم يعني احفاده واتباعه بدأوا يغزون بلادي يعني
وهذي كسرة لهيبة هذا الرجل. كسرة عظيمة لهيبتي انهم بدأوا يفكرون بالوصول الى مناطق العرب ما كانت تفكر تخوم الجزيرة العربية تقترب لها اصبحوا يدخلون الى عقر الشام والى عقر فلسطين ويقاتلون فيها
وهي رسالة معنوية اكثر من كونها رسالة يعني فيها قتل يعني. نعم قال فبعث رابطة يكونون بالبلقاء فلم تزل هناك حتى هرقل بعث من يرابط على تخوب البلقاء يعني زي جنود عسكريين
خلص يحموا البلقاء حتى يمنعوا المسلمين ان يفكروا مرة اخرى بالغزو فلم تزل هناك حتى قدمت البعوث الى الشام في خلافة ابي بكر وعمر رضي الله عنه. يعني انتهت مع معارك اليرموك ومع غيرها من المعارك
الروم على بلاد الشام. نعم. قال ذكر الحوادث جملة بعد قيوم رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب الان بدأ اه بن سيد الناس بتلخيص السيرة النبوية التي مرت معنا وبقي مشهد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام سيفرده بعد قليل
بده يختصر حياة النبي عليه الصلاة والسلام مرت معنا مفصلة. يختصرها واسماء زوجاتي وفرسي وادواته. ثم نأتي الى مشهد وفاته عليه الصلاة والسلام. نعم الاولى جعل صلاة اذا خلصنا مع قراءة السيرة. المراجعة لما سبق معنا في العشر سنوات في المدينة. ماذا حصل في السنة الاولى؟ وحقيقة هذا الملخص من هنا
الى اخر الكتاب. يعني لعلنا يعني يقرأ في دورة من الدورات المكثفة مرخص مفيد حقيقة مرتب منسق يعني كل ما قرأناه في الاسابيع الماضية لخصه لنا في هاي الصفحات. طيب قال قال في السنة الاولى جعل صلاة الحضر اربع ركعات. وكانت ركعتين بعد مقدمه عليه الصلاة والسلام وبشهر. وفيها صلى الجمعة. اذا اول في السنة الاولى ابن الهجرة
صلاة الظهر والعصر والعشاء كانت ركعتين صارت اربعة. طيب. وفيها صلى الجمعة حين ارتحل من قباء الى مدينة صلاها في طريقه ببني سالم. بني سالم مسجد الجمعة اليوم؟ نعم. وهي اول جمعة صلاها واول خطبة خطبها في الاسلام. وفيها بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده ومساكنه ومسجد قباء. وفيها بودي الاذان
وفيها بدء الاذان وفيها المؤاخاة بين المهاجرين والانصار بعد مقدمه بثمانية اشهر. وفيها اسلم عبدالله بن سلام ومات اسعد بن زرارة واعرس النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة وبعث حمزة بن عبدالمطلب
بنى بعائشة. نعم بعث حمزة بن علي المطيبي في ثلاثين من المهاجرين يعترض عيرا لقريش في رمضان وبعث عبيدة ابن الحارث في ستين رجلا من المهاجرين الى بطن رابغ. وبعث سعد بن ابي وقاص الى الى الخرار في ذي القعدة
في عشرين من المهاجرين يعترض يعترض قريش وغزوة الابواء وغزوة اول غزوة غزوة الابواء كانت فيها. نعم. وفي السنة الثانية غزوة بواطة وطلب وطلب كرزي بجابر وغزوة ذي العشيرة وسرية عبد الله بن جحش الى نخلة وغزوة بدر الكبرى. ووفاة رقية ابنة النبي صلى الله عليه وسلم
اسرية عمير بن عدي وسرية سالم بن عمير وغزوة بني قينوكا وغزوة السويق وغزوة قرقرة وغزوة قرقرة الكدر وتحويل القبلة وفرض صوم شهر رمضان في شعبان على رأس سبعة عشر شهرا فرض زكاة الفطر قبل العيد بيومين. ووفاة عثمان ابن مظعون في مشهده بدرا. وفيها ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين. احدهما عن امته
طيب بعد مشهده بدن وفيها ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين احدهم عن امته والاخر عن محمد وال محمد. ومولد عبدالله بن الزبير ومولد نعمان بن بشير علي الفاطمي. نعم
وفي السنة الثالثة اسرية لكعب ابن لكعب ابن الاشرف قتل كعب ابن الاشرف. نعم قال وغزوة قطفان وغزوة بني سليم وسرية زيد بن حاريثة الى القردة. وغزوة احد وغزوة حمراء الاسد. وسرية ابي سلمة الى قطن وسرية عبدالله بن انيس
الى سفيان بن خالد في عرنة وبئر والمعونة والرجيع وتزويجه عليه الصلاة والسلام حفصة بنت عمر وتزويجه زينب بنت خزيمة وتزويج عثمان بن عفان ام كلثوم بنت النبي صلى الله ومولد الحسن بن علي وتحريم الخمر وقيل في الرابعة. قيل ان الخمر حرمت في الرابعة. وقيل في الثالث الهجري
وحنا هنا. طيب. وفي السنة الرابعة تحريم الخمر وغزوة بني القول الثاني. نعم. وبدر الموعد بدر الموعد مش تواعد وبعد احد ان يلتقوا في بدر مرة اخرى. لكن قريش خافت. نعم. وقال وذات الرقاب ذات الرقاب. طبعا هذي كلها قرأناها يا اخواني ترى بالتفصيل. احنا بس الان من فلتر
معلومات باختصار. نعم. وصلاة الخوف ورجمه عليه الصلاة والسلام اليهودية واليهودية مولد الحسين بن علي. ووفاة زينب بنت خزيمة وفاة زينب بنت خزيمة لم تعش طويلا عند النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وتزويجه عليه الصلاة والسلام ام سلمة وتزويجه ايضا زينب بنت جحش على الاصح ونزول الحجاب. وفي سنة نزول الحجاب شرع الحجاب على النساء في السماء
اقيل في الخامسة وقيل في السادسة في خلافها. طيب. وفي السنة الخامسة غزوة دومة غزوة دومة غزوة دوم في دومة الجندل. وغزوة المريسيع وحديث الافكار وقد تقدم الخلاف في ذلك. في خلاف لان المدرسية هل كانت في الخامسة وفي السادسة
وقد تقدم الخلاف في ذلك وقول عبد الله بن ابي لئن رجعنا الى المدينة وغزوة الخندق وبني قريظة وتزويجه عليه الصلاة والسلام ريحانة بنت يزيد النظرية وجويرية بنت الحارث وسرية عبد الله ابن عتيك الى ابي رافع وسرية محمد ابن مسلمة الى القرطاء. وفيها زلزلت المدينة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع زلزال في المدينة
نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يستعتبكم فاعتبوه. وفيها سابق بينكم ان يطلب منكم التوبة لان الزلازل هي نوع من انواع تذكير الناس بضرورة التوبة الى الله. والرجوع اليه. نعم. وفي سنة السادسة غزوة سابقة بين الخير عمل سباق لانها برضو في اشياء علوة يعني
مسابقة بين الصحابة في الجري. نعم. وفي السنة السادسة غزوة بني لحيان وغزوة الغابة وسرية عكاشة الى الغمر ومحمد ابن اسلمات الى ذي القصة فاصيبوا. وبعثوا ابي عبيدة الى ذي القصة اصيب يعني الصحاب تعرف في هذه السرية حصل مقتل في الصحابة ونجا محمد ابن مسلمة باعجوبة
وابعث ابي عبيدة بهذه القصة ثأرا له فهربوا. وسرية زيد ابن حارثة الى بني سليم وسريته الى العيص وسريته الى الطرف وسريته الى حصن اسريته الى وادي القرى وسريته الى ام قرفة وسرية ابن عوف الى الى دومة الى دومة الجندل وعلي الى بني سعد ابن بكر وابن عتيك الى ابي رافع على قول وقد
الخامسة وسرية عمرو بن امية الضمري وسلامة ابن اسلمة لقتل ابي سفيان ابي مكة وعمرة الحديبية وبيعة رضوان. وفيها قحط الناس فاستسقى لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسوقوا في رمضان. وفي السنة السابعة غزوة خيبر وسرية عمر الى تربة. وسرية ابي بكر الى بني كلاب او فزارة. وبشير بن سعد الى بني مرة. وغالب
الليثي الى المنفعة وبشير ابن سعد الى يمن وجبار وعمرة القضية وسريعة عمرة القضاء تسمى عمرة القضية ايضا. طيب. وسرية ابن ابي العوجاء الى بني سليم اسرية غالب الى بني الملوح وسريته الى فدك وتزويجه عليه حبيبة بنت ابي سفيان وصفية بنت حيي وميمونة وميمونة بنت الحارث وقدوم جعفر
من الحبشة وابي موسى ومن معه. واسلام ابي هريرة وعمران ابن الحصين. وبعثه هو عليه الصلاة والسلام الرسل الى الملوك. واتخاذ الخاتم لختم الكتب. وتحريم الحمر الاهلية والنهي عن متعة النساء. وفي السنة الثامنة قدم خالد بن الوليد وعثمان بن عثمان بن طلحة وعمرو بن العاصي. فاسلموا. وسرية شجاع بن وهب الى بني عامر
وكعب ابن عامر الى الى ذات اطلاح. وغزوة مؤتة وسرية عمرو بن العاص الى ذات السلاسل سرية الخبط اسرية الخبط وسرية ابي قتادة الى الى خضرة ثم الى بطن ادم وغزوة الفتح وسرية خالد بن الوليد الى العزة وعمرو بن العاص الى سواع وسعد بن زيد الاشي
الى منات في رمضان. حيث هدموا الاصنام الثلاث. طيب. وسرية خالد الوليد الى بني نعم. وغزوة حنين وسرية طفيل بن عمرو الى ذي الكفين. كفين الصنم نعم وغزوة الطائف وسرية عيينة بن حصن الى بني
وسرية خطبة ابن عامر الى خثعم وبعث الوليد بن عقبة الى بني المصطلق واتخاذ المنبر والخطبة عليه وحنين الجذع وهو اول منبر عمل في الاسلام. اه. وفيها اقاد النبي صلى الله عليه وسلم برجل من بني ليث ومولد ابراهيم ابن اقتص
حكم بالقصاص. نعم. ومولد ابراهيم بن النبي صلى الله عليه وفاة زينب بنت رسول الله صلى الله وفيها وهبة سودة يومها لعائشة حين اراد النبي صلى الله عليه وسلم وفي السنة التاسعة ايلاؤه عليه الصلاة والسلام من نسائه حرم نسائه يعني ولكن اقل من المدة المحرمة. نعم. وسرية الضحاك الى بني كلاب وعلقمة الى
الحبشة وعلي الى الفلس وعكاشة الى الى الجناب وتبوك. وهدم مسجد الضرار وقدوم الوفود ولعان عويمر العجلاني مع امرأته. نزلت فيه ايات  كما رأى امرأته على الفاحشة والعياذ بالله. نعم. وموت عبدالله بن ابي وحج ابي بكر بالناس ونداء علي بسورة براءة وموت ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
النجاشيت. نعم. وفي السنة العاشرة سرية خالد بن الوليد الى بني عبدالمداني بنجران وعلي الى اليمن وحجة الوداع ونزلت اليوم اكملت لكم دينكم الاية ونزول يا ايها الذين منكم الذين ملكت ايمانكم الاية وكانوا لا يفعلونه قبل ذلك وموت ابراهيم ابن النبي هناك
كانوا عادة يعني يدخلون البيوت والغرف بدون اذن فنزلت ايات الاذن ضرورة الاستئذان اللي اخر ثلاث ايات لسورة النور الصفحة قبل الاخيرة وامر الله عز وجل بالاستئذان قبل دخول البيوت والغرف
ما كانوا يفعلون ذلك كان طبيعتهم انهم بدخلوا مباشرة بس بدون ما يستأذنوا على البيوت والغرف. فامروا بالاستئذان. نعم. قال ذكر نبذة من معجزاته عليه الصلاة والسلام. هذا فصل عقده في المعجزات
هذي الفصول الاخيرة جيدة للتدريس المختصر تمام انه فيها خلاصات. نعم. وان كان اكثر ما نريده هنا قد سبق ايراده لكن مفرقة. نعم. الغرض الان ذكره مجموعة كما فعلنا في الباب الذي قبله. نعم. فبذلك القرآن وهو اعظمها وشق
واخباركم عن بيت المقدس وانشقاق القمر وعن بيت المقدس اللي هي ليلة الاسراء. نعم وان الملأ من قريش تعاقدوا على قتله فخرج عليهم فخفضوا ابصارهم وسقطت اتقانهم في صدورهم. واقبل حتى قام على رؤوسهم فقبض قبضة من تراب وقال شاهت الوجوه. وحصبهم فما اصاب رجلا منهم
شيء من ذلك من ذلك الحصباء رماهم بالحصباء لما خرج ليلة الهجرة وقد شاهد الوجوه. نعم. ورمى يوم حنين بقبضة من تراب في وجوه القوم فهزمهم الله تعالى. ونسج العنكبوت عليه في الغار. هذي فيها خلاف طبعا قضية تسجيل عنكون. طيب
كان من امر سراقة ابن مالك ابن جعشم اذ تبعه في خبر الهجرة فراق ابن مالك لما سخط قوائم رحله. نعم. فساخط قوائم فرسه في الارض الجلد. ومسح على دار عين ضرع عناق لم ينزع عليها الفحل فدرت. هذه في خيمة ام معبد. نعم. وقصة شاة ام معبد. ودعوته لعمر ان يعز الله به الاسلام
قصة اخرى ربما مع عبدالله بن مسعود ودعوته لعلي ان يذهب الله عنه الحر والبرد وتفل في عينيه وهو ارمد فعوفي من ساعته ولم يرمد بعد ذلك ورد عين قتادة ابن النعمان بعد ان سالت على خده فكانت احسن عينيه ودعا
ابن عباس بالتأويل والفقه في الدين. ودعا لجمل جابر فصار سابقا بعد ان كان مسبوقا. نعم. فصار سابقا بعد ان كان مسبوقا. ودعا لانس بطول العمر وكثرة المال والولد ودعا
في تمر حائط جابر بالبركة فاوفى غرماءه وفضل ثلاثة عشر وسقا. نعم دعا له بالبركة في بستان الحائط والبستانات. واستثقى عليه الصلاة والسلام فمطروا اسبوعا ثم استصحى لهم فانجابت فانجابت السحاب اي دعا بذهاب للسحاب بعد ان كثر المطر. ودعوة استصحى يعني دعوة
صحو الصحو ذهاب الغيب. نعم وده على عتبة ابن ابي لهب فاكله الاسد بالزرقاء من الشام وشهدت الشجرة له بالرسالة في خبر الاعرابي الذي دعاه الى الاسلام فقال هل من شاهد على ما تقول؟ فقال نعم هذه السمرة ثم دعاها فقالت فاستشهدها فشهدت
انه كما قال ثلاثة ثم رجعت الى منبتها الشجرة تحركت وعادت. نعم. وامر شجرتين فاجتمعتا ثم افترقتا. وامر انسا ان ينطلق الى نخلات فيقول لهم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تجتمعن فاجتمعن
نعم. فاجتمعن. فلما فلما قضى حاجته امره ان يأمرهن يقضي حاجته فما كان فيه شيء يستر عورته وقال له اذهب لتلك الشجرات حتى يأتيني يسترنني الشجرة فسترنه حتى قضى حاجته ثم عدنا. فلما قضى حاجته امره ان يأمرهن بالعود الى اماكنهن فعدن. ونام فجاءت شجرة تشق الارض حتى قامت عليه. فلما استيقظت
ذكرت له فقال هي شجرة استأذنت ربها في ان تسلم علي فاذن لها. وسلم عليه الحجر وشجر ليالي بعث. السلام عليك يا رسول الله. وقال اني لاعرف حجرا كان بمكة يسلم علي. قال قبل ان
اني لاعرفه الان. وحن اليه الجذع وسبح الحصى في كفه. وسبح الطعام بين بين اصابعه. واعلمته الشاة بسمها وشكى اليه البعير وقلة العلف وكثرة العمل وسألته ام ان يخلصها من الحبل لترضع ولديها وتعود. فخلصها فعادت وتلفظت بالشهادتين. واخبر عن مصارع المشركين
يوم بدر فلم يعدو احد منهم مصرعه. واخبر ان طائفة من امته يخلون البحر وان ام حرام بنت ملحان منهم فكان كذلك. وقال لعثمان بن عفان بلوى شديدة فاصابته وقتل. وقال للانصار انكم ستلقون بعدي اثرة فكانت زمن معاوية. وقال في الحسن الظاهر ان هذه ظبية كانت مربوطة بحبل
وحيل بينها وبين ولدها استأذنت النبي ان يحل الحبل عنها ولدها وتعود الى الحبل مرة اخرى وقال في الحسن ان ابني هذا سيد. ولعل الله تعالى ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وهذا ما حصل ان الحسن اصلح بين
اه تنازل عن الحكم لمعاونة بني سفيان قال فصالح معاوية او حقن دماء الفئتين من المسلمين واخبر بقتل الاسود العنسي الكذاب وهو بصنعاء ليلة قتله وبمن قتله. قتله فيروز الديلمي. وقال لثابت ابن قيس نعم
تعيش حميدا وتقتل شهيدا فقتل يوما. فقتل ثابت يوم اليمامة. نعم. وارتد رجل ولحق بالمشركين فبلغه انه مات. فقال ان الارض لا تقبله. فكان كذلك وقال كذلك يعني نفضته كلما دفنوه تلقيه الارض. كلما دفنوه تلقيه الارض
وقال لرجل يأكل بشماله كل بيمينك. فقال لا استطيع فقال له لا استطعت. فلم يطق ان نفعها الى فيه بعد. شلت يده. نعم. ودخل مكة عام الفتح والاصنام حول الكعبة
وبيده قضيب فجعل يشير بها اليها ويقول جاء الحق وزهق الباطل وهي تتساقط. بمجرد ان يشير يعني مش انه يضرب بس بمجرد ان يشير قبل ان يضرب الصنم صوت الصنم هذه معجزة. نعم. وقصة مازن بن الغضوبة وخبر سواد بن قارب وامثالهما كثير. نعم
وشهد الضب بنبوته عليه الصلاة والسلام. بنبوته ضب حيوان. نعم. وشهد الضب بنبوته واطعم الفا من صاع شعير بالخندق فشبعوا والطعام اكثر مما كان. واطعم الف جندي من صاعي شعير اثنين كيلو
الف شخص. نعم. واطعمهم من تمر يسير وجمع فضل الازواج على النطع فدعا. نطع يعني زي نسميه احنا بمفرش. بكون من جلد. نعم. فدعا لها بالبركة ثم قسمها في العسكر فقامت بهم. واتاه ابو هريرة بتمرات قد صفهن في يده وقال ادعو
قولي فيهن بالبركة ففعل. قال ابو هريرة اخرجت من ذلك التمر كذا وكذا وسقا في سبيل الله. وكنا نأكل منه ونطعم حتى انقطع في زمن عثمان. كان عبارة عن جراب من تمر
منه فوق الثلاثين سنة ما خلص الا بعد ان يعني كأنه حصل شيء في الجراب من السيف يعني. فوق خمسطعش عشرين سنة وهو يأكل من هذا الجرب. لم ينتهي. نعم
ودعا اهل مزع او في معركة او شيئا ودعا اهل الصفة لقصعة تليد قال ابو هريرة فجعلت تتطاول ليدعوني حتى قام القوم وليس في القصعة الا اليسير في نواحيها فجمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار لقمة فوضعها على اصابعه وقال قل بسم الله. والذي نفسي بيده ما
اكل منها حتى شبعت. سبحان الله! ونبع الماء من بين اصابعه حتى شرب القم وتوضأوا وهم الف واربعمائة. واوتي بقدح فيه ماء فوضع اصابعه في القدح فلم تسع. فوضع اربعة
منها وقال وضع اربع اصابع نعم وقال هلموا فتوضأوا اجمعين وهم من السبعين الى ثمانين. وورد في غزوة تبوك على ماء لا يروي واحدا والقوم عطاش فشكوا اليه فاخذ سهما من
وامر بغرسه به ففار الماء وارتوى القوم وكانوا ثلاثين الفا. وشكى اليه قوم ملوحة في مائهم فجاء في نفر من اصحابه حتى وقف على بئرهم فتفل فيه. فتفجر بالماء العذب المعين. واتته امرأة بصبي لها اقرع فمسح على رأسه فاستوى شعره وذهب داؤه وانكسر سيف عكاشة ابن محصن يوم بدر فاعطاه جدلا من حطب
فصار في يده سيفا ولم يزل بعد ذلك تحول قطعة الخشب الى سيف حاد. نعم. وكذلك وقع لعبدالله بن جحش يوم احد وعزت هدية بالخندق عن ان يأخذها المعول. يدي الدنيا يعني صخرة
عزة يعني صعبت صخرة ان يكسروها فاخذ النبي المعول فكسرها. نعم. قال فضربها فصارت كثيبا اهيا. صارت تراب ومسح على رجل ابن عتيق في خبر ابي خبر ابي رافع لما قتلوا ابا رافع ابن الحقيق اليهودي
انكسرت قدمه لابن عتيقة السرية. نعم. قال فكأنه لم لم يشكها. طبعا لاحظوا في معجزات النبي عليه الصلاة والسلام قضية ان معجزاته عليه الصلاة والسلام لم تكن في تغيير مجرى الاحداث
وانما كانت معجزات طرفية لتثبيت المؤمنين. صحيح؟ واما الاحداث كغزوات وانتصارات كانت على السنن حتى ما يقول احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم انه انتصر بالمعجزة. لأ كانت على السنن في دماء وفي استشهاد صحابي وفي الام تصيبه وفقد الاحبة وانما تلاحظون المعجزات وين كانت
الامور المطرفة يعني ايش؟ ماء ينبع الطعام يكفي ثمانين صنع يذهب جرح لشخص يشفى صحيح بكام المراد من المعجزات تثبيت النبوة وتصديقها وليس تغيير مجريات التاريخ هادي مهمة اللي قرأتهم هل في معجزة
شعرتم انها غيرت مجرى التاريخ تمام يعني ربما نقول قضية خروجه من البيت لحظة الهجرة. يعني ممكن نقول والله هذه فعلا اثرت في الاحداث لكن السواد الاعظم لما تقرأه تكثير الطعام تكثير الماء
شفاء بعض المرضى الحصى الذي يسبح تسليم الشجر تحرك الشجر هي معجزات باهر المراد منها ماذا تثبيت قلوب ناس وزيادة اليقين واما مجريات الاحداث في بدر واحد والخندق والمعارك والامور كان يجريها صلى الله عليه وسلم على السنن
حتى يعرف الناس انه لابد وان يأخذوا بالاسباب ولا ينتظروا حصون الكرامات ولا يقل احد والله لا يمكن ان نفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام فانما كانت كلها معجزات. لأ النبي عليه الصلاة والسلام عادي يوم احد قتل من الصحابة من قتل
حصلت هزيمة في النهاية وجري عليه الصلاة والسلام وفقد احبه. فمجريات التاريخ كانت على السنن ليكون قدوة واما هذه الامور فهي تثبيت لنا ولمن قبلنا للايمان بصدق نبوته. صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ذكر اولاده صلى الله عليه وسلم. روينا عن ابن سعد
قال اخبرنا هشام ابن محمد ابن السائب الكلبي عن ابيه عن ابي صالح عن ابن عباس قال كان اول من ولد لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل النبوة القاسم وبه كان يكنى ثم
زينب زوم رقية ثم فاطمة ثم ام كلثوم ثم ولد له في الاسلام عبدالله فسمي الطيب الطاهر. وامه فالطيب الطاهر ونفسه عبدالله. نعم. وامهم جميعا خديجة بنت خويلد بن الاسد بن عبد العزى بن قصي. فكان اول من مات من ولده القاسم. ثم مات عبدالله بمكة. فقال العاصي بن وائل السهمي قد انقطع ولده فهو ابتر. فانزل الله تعالى
ان شانئك هو الابتر. عاص ووائل عمرو بن العاص انا قبل شوي لما سألوني ابوك اسلم ولا لأ هذا والده. نعم. وقيل بل الطيب والطاهر ابنان سواه. هذا قول لكنه ضعيف. اما عبد الله اشي
والطيب والطاهر ولدان اخران غير عبدالله. لكن هذا قول ليس بالقوي. نعم. وقيل كان له الطاهر والمطهر ولدا في بطن واحد. توأم يعني. الطاهر والمطهر توأم هذي كلها اخوان لم تثبت. نعم. وقيل كان له الطيب والمطيب ولد ايضا في بطنه. توأم يعني. اه. وقيل انهم كلهم ماتوا قبل النبوة. والمشهور انه فقط القاسم
وعبدالله ثم إبراهيم بعد ذلك. وقال الزبير وقال الزبير بن بكار ولد له القاسم ثم زينب ثم ام كلثوم ثم فاطمة ثم رقية ثم عبد الله. هكذا رأيته بخط شيخنا الحاكم
الدمياطي رحمه الله تعالى قال وفيه نظر. واما ابو عمر ولد له القاسم شو الفرق بين هذا الترتيب وبين الترتيب السابق؟ اه ام كلثوم وضعت قبل ورقية. انعكس بين ام كلثوم وام رقية ورقية
وبالتالي ابن سعد يرى ابن سيد الناس ان ترتيب ابن سعد انه زينب ثم رقية ثم فاطمة ثم ام كلثوم. وام كلثوم حتى اصغر من فاطمة تمام والزبير بن بكار عكس فجعل ام كلثوم مبكرة ورقية هي المتأخرة. طيب
اما ابو عمر فحكى عن الزبير غير ذلك قال ولد له القاسم وهو اكبر ولده ثم زينب ثم ابو عمر اللي هو ابن عبدالبر. نعم قال ثم زينب ابو الزبير بن بكار هو احد المؤرخين القدامى
لذلك يروي عنه ابن عبد البروين. طيب. قال ثم زينب ثم عبد الله وقال يقال له الطيب. ويقال له الطاهر اريد بعد النبوة ثم ام كلثوم ثم فاطمة ثم رقية هكذا الاول
ثم مات القاسم بمكة وهو اول ميت مات من ولده ثم عبدالله مات ايضا بمكة. وقال ابن اسحاق ولدت له خديجة زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة والقاسم وبه يكند ابو عبدالبر ايش حكى عن الزبير حكى رواية اخرى
انه قال القاسم ثم زينب ثم عبد الله. الرواية الاولى عن الزبير بن بكار عبدالله كان اخر واحد فيهم الرواية الثانية اللي نقلها ابن عبد البر عن الزبير بن بكار. جعل عبد الله هو الثالث
مع اختم في اختلاف في الترتيب. ماشي بقيت ام كلثوم قبل فاطمة لكن الاختلاف في عبدالله انه جعل الثالث  وقال ابن اسحاق ولدت له خديجة زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة والقاسم وبه يكنى والطاهر والطيبة. اما القاسم والطاهر والطيب فهلكوا في الجاهلية واما بناته فكلهن
الاسلام واسلمنا وهجرنا معه. يعني ابن اسحاق جعل الطيب والطاهر ولدان اخرات تمام قال ابو عمر طبعا هنا ماذا قال آآ القاسم والطاهر والطيب. يعني هو جعل عبدالله اما الطاهر واما الطيب وجعل هناك ثلاثة يعني. آآ اذا ابن اسحاق جعل ثلاثة القاسم والطاهر والطيب
طبعا عبد الله يقول اما الطاهر اما الطيب على هذا الكلام. فجعلهم ثلاثة. لكن المشهور كما قلت وما رواه ابن سعد. لذلك بدأ به طيب قال ابن عبد البر وقال علي ابن عبدالعزيز الجرجاني اولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم القاسم وهو اكبر ولده ثم زينب. وقال ابن الكلبي زينب ثم القاسم ثم ام كلثوم ثم الفاطمة ثم رقية ثم
وكانوا يقال له الطيب والطاهر. قال وهذا هو الصحيح وغيره تخليق. اذا الجرجاني يقول انه عبد الله هو الطيب والطاهر وكل من تعلم انهما شخصان اخران فهذا تخليط هذا طبعا فاطم اذا لاحظ عادة الناس يظنوا ان فاطمة هي اصغر بناتهم
فاضي ومش اصغر واحدة حي لاحظ على كل الاقوال ليست اصغر واحدة وكانت سلمى مولاة صفية بنت عبد المطلب تقبل تقبل خديجة هي هي المولدة. القابلة القابلة اللي هي يعني التي تولدها. نعم. وكانت تعق عن كل غلام بشاتين وعن الجارية بشاة. وكان بين كل ولدين لها سنة وكانت تسترضع لهم وتعد ذلك قبل ولادها
فاما زينب فتزوجها ابن خالتها وتعد ذلك يعني اي تجهز المرضعات استرضع لهم خديجة بتعرفوا يعني كعادة العرب اولادها الى المرضعات. وكانت تعد هؤلاء المرضعات قبل الولادة. نعم. فاما زينب فتزوجها ابن خالتها ابو العاصي. طب الان زينب مين تزوجها الله يرضى عنها
ومن المعروف ان بناته كلهم اسلموا وتزوجوا زينب من تزوجها؟ ابو العاصي بن الربيع ومر معنا شرف هذا الرجل واخلاقه. وكيف اسلامه؟ نعم. قال ابن عبد العزى ابن عبد شمس ابن عبد مناف امه هالة تريد خويلد فول
له عليا اردفه النبي صلى الله عليه وسلم ومات مراهقا. وامامة تزوجها علي بعد خالتها فاطمة زوجها منه الزبير بن العوام وكان ابو امامة بنت زينب مين تزوجها؟ علي بعد خالتها بعد ما ماتت فاطمة الله يرضى عنها
تزوج علي امامة بنت زينب. نعم. وكان ابوها ابو العاصي اوصى بها الى الزبير. فلما قتل علي رضي الله عنه واامت امامة امامة منه. يعني انتهت عدة نعم. قالت ام الهيثم النخعية اشاب ذوائبي واذل ركني امامة حين فارقت القرين. تطيف به لحاجتها اليه فلما سيئست رفعت
ثم تزوجها بعد علي المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب فولدت له يحيى بن امامة حفيدة النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها بعد علي المغيرة بن نوفل. نعم. وهلكت عنده
قد قيل انها لم تلد لعلي ولا للمغيرة. الله اكبر. ولدت زينب سنة ثلاثين من مولد من مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وماتت سنة ثمان من الهجرة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يحبها وكان زوجها ابو العاصي محبا فيها. كان عم او العاصي قصة حب بينه وبين زينب الحقيقة يعرف الرجل من كل من يقرأ سيرة ابي العاص مع زينب يعرف انه زواج بني على الحب
فش يعني زواج اللي اول سنتين ثلاث الحب بعدين  نوكل مع بعض. لأ زواج مبنيا على الحب الى اخر لحظاته. نعم. وهو القيل في بعض اسفاره الى الشام ذكرت زينب لما وركت ارما. فقلت سقيا لشخص يسكن
الحرم بنت الامين جزاها الله صالحة وكل بعل سيسني بالذي علما. نعم. واما رقية فتزوجها عثمان بن عفان فولدت له عبدالله يوم مات بعدها وقد بلغ وتوفيت رقية يوم يوم قدوم زيد ابن حارثة بشيرا بقتلى بدر. نعم. وقيل كان مولده يعني يوم بدر توفيت الله يرضى عنه. اما ام كلثوم
تزوج عثمان بعد موت رقية وماتت سنة ايضا تسع من الهجرة ولم ترد لعثمان ام كلثوم لم ترد لعثمان واما فاطمة فتزوجها علي وبنى ابيها مرجعه من بدر فولدت له حسنا وحسينا ومح ومحسنا مات صغيرا وامه يعني محسن لم يعش طويلا. نعم. ام كلثوم وزينب وماتت فاطمة
بعد ابيها صلى الله عليه وسلم بثلاثة اشهر وقيل بستة وهذا هو المشهور انها بستة نعم قال وقد اختلف في مولدها قال المدائنين قبل النبوة بخمس سنين. نعم. وقال ابن السراج سمعت عبيد الله ابن محمد ابن سلمان ابن سليمان ابن جعفرين الهاشمية يقول ولدت سنة احدى
واربعين من مولد النبي صلى الله عليه وذكر الزبير ان عبد الله بن حسن بن حسن دخل على هشام بن عبدالملك وعنده الكلبي وقال هشام الحسن يا ابا محمد. كم كم بلغت فاطمة من السن؟ فقال ثلاثين سنة. فقال هشام للكلبي كم بلغت من السنين؟ قال خمسا وثلاثين سنة. فقال هشام لعبدالله بن حسن
اسمع الكلبي يقول ما تسمع وقد عني بهذا الشأن. وقال عبدالله بن حسن يا امير المؤمنين سلني عن امي وسل الكلب عن امك. قال يعني هذه جدتي انا الاعرف بها ابن الكلب. الكلبة بده يكون عارف عمر جدتي اكثر مني؟ نعم. وكان علي رضي الله عنه قد خطب عليها ابنة ابي جهل. فانكر ذلك رسول
اراد ان يتزوج عليها ابنة ابي جهل. كانت مسلمة طبعا بنت ابو جهل كانت مسلمة النبي صلى الله عليه وسلم عز عليه غضب ابنته فاطمة فقال عليه وبعدين مين كمان ؟ بنت ابو جهل؟
الذي حاربني طوال فترة الاسلام وقال والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي خطبة بنت ابي جهل. تمام. قال وروينا من طريق مسلم باسناده
ان علي بن الحسين حدثه انهم حين قدموا المدينة لقيه المسور ابن مخرمة فذكر حديثا وفيه ان علي ابن ابي طالب خطب بنت ابي جهل على فاطمة فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس في ذلك على منبره هذا وانا يومئذ محتلم. وفيه قوله صلى الله عليه وسلم والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت
لله مكانا واحدا ابدا. قلت هكذا وقع في هذا الحديث اذا محترم يعني ايش يعني محترم؟ يعني بالغ كنت بالغا عندما وقعت فبالتالي هو يقول انا ضابط ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة. طب علي ابن الحسين هذا زين العابدين
ويقول انه لقي مسور ابن مخرمة او لقيه مسور مخرم هذا الذي يظهر لي. نعم قال وقوله عن المسور او ان يوم محتلم وهو وهم فان المسور ممن ولد في السنة الثانية من الهجرة بعد مولد ابن الزبير باربعة اشهر. لم يدرك من حياة النبي صلى
هل كان محترما كان بالغ يقولون صعب. نعم. قال الا نحو ثمانية اعوام هو لم يعد لم يكن محترما بالغا كما قال. نعم. وقد روى الاسماعيلي في هذا الحديث من هذا الوجه عن احمد بن الحسن بن عبدالجبار حدثنا. ايش هذه؟ اه عن المشوار. وانا يومئذ كالمحتلم. اه والله الكافر بتفرق
وانا يومئذ كالمحتلم يعني انا هزت الاحتلال. نعم. قال يعني في ثبته وحفظه ما يسمعه. فبينت فبينت هذه الرواية الصواب انه قال كالمحترف. نعم فيه على من دون يعقوب ابن احد. دار الحمل فيه يعني مين الخطأ؟ الاخطأ في هاي الرواية
على من دون يعقوب بين احمد ومسلم. نعم يعني الاخطاء الراوي الاول للحديث. نعم. قال هو جته الطبرانية في معجمه الكبير قد رواه عن عبد الله ابن احمد عن ابيه في رواية مسلم. فبرئ مسلم من عهدته
ومسلم روائيش نفس ما رواه انه كالمحتلم اذا ممكن يكون الخطأ وقع من مين ولكن ما برئ يعقوب وما فوقه وقد رواه البخاري عن سعيد بن محمد الجرمي ان يعقبك رواية مسلم عن احمد فهو حديث اختلف فيه على يعقوب جوده يحيى بن يحيى بن معين والله اعلم. ثم ولدت
صلى الله عليه وسلم مارية بنت شمعون القبطية. القبطية التي اهدى له المقوقس ولدت له ابراهيم. نعم. قال ابراهيم وعق عنه بكبش يوم سابعه حلق رأسه وحلقه ابوهم فتصدق بزينة شعره فضة على المساكين. وامر بشعره فدفن في الغلام الذكر
يسن ان يحلق شعره ويتصدق بزنته من الفضة. نعم. وسماه يومئذ فيما قال فيما قال الزبير. سماه اليوم الاول من ولادته سماه على قول الزبير بن بكار انه سماه متى
في اليوم السابع لكن والصحيح انه سماه في اليوم الاول. طيب. وكانت قابلتها من التي ولدت ماريا؟ سلمى سلمى يا مولانا النبي صلى الله عليه وسلم وهي زوجة ابي رافع ايضا
هي زوجة ابي رافع النبي صلى الله عليه وسلم وهي ايضا مولاة للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فخرجت الى زوجها ابي رافع فاخبرته انها قد ولدت غلاما. فجاء ابو رافع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبشره فوهب له
وكان مولده في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة ومات في هكذا هي عادة العرب الشخص بشرهم ببوشارة يهابون المبشر عبدك اوش هدية مش كعب المالك لما بشر بالتوبة خلع ثوبيه واعطاها للمبشر
قال ومات في ربيع الاول سنة عشر وقد بلغ ستة عشر شهرا. وقد قيل في سنه ووفاته غير ذلك مات في بني مازن عند بئره ام اذا بلغ ستة عشر شهرا
يعني كم عاش ابراهيم الله يرضى عنه يعني سنة واربعة اشهر تقريبا. نعم. قال مات عند في بني مازن عند ظئره ام بردة. ذئره يعني عند مرضعته. وهي من مرضعته؟ ام بردة؟ خولة بنت المنذر. نعم
زيد ابن لبيد وغسلته وحمل من بيته على سرر صغير وصلى عليه وكبر اربعة. ودفن بالبقيع ورش عليه الماء وقال الحق في سلفنا الصالح عثمان ابن مظعون جانبه يا نقيب. نعم. وقال ان له بئرا تتم رضاعه في الجنة. وقال لو عاش لوضعت الجزية عن ان صح الحديث يعني. وقال لو عاش
لك يعني احتراما النسب اللي بينا لانه هي اجى من مرأة قبطية. نعم. وقال لو عاش ابراهيم وما رق له الخال. نعم قال ذكر امامه وعماده ما رقنه خال من خال. يعني اخواله. مين اخواله الاقباط؟
بناية على انه لن يكون هناك عبيد في الاقباط لن يكون هناك عبيد في الاقباط احتراما ابراهيم تمام؟ وهذا طبعا احدانا حديثان مرسلان يعني لم يثبتا بسند متصل عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ذكر اعمامه وعماته صلى الله عليه وسلم. ابو طالب عبد مناف
والزبير وعبد الكعبة وام حكيم وعاتكة وبرة واروى واميمة. وامهم فاطمة بنت عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم. وعبد الله والد رسول الله عبد المطلب تزوج عدة نساء عبد المطلب جد النبي عليه الصلاة والسلام. تزوج بعدة نساء. كل امرأة اتت له بمجموعة
المرأة الاولى فاطمة بنت عمرو زوجة عبد المطلب الاولى من اتت له اتت له بابو طالب. اللي هو عم النبي عليه الصلاة والسلام المعروف والزبير وعبدالكعب ام حكيم وعاتك وبرة واروى واميمة. طبعا وهي ام
امي يعني وابوه عبدالله منها وابوه عبدالله منها تمام يلا. وحمزة والمقوم وجحل. حمزة بن عبد المطلب واخوانه المقوم وجحل واسمه المغيرة وصفية. صفية برضه هاي اسلمت والدة الزبير تمام وزاد بعضهم العوام هادي امهم زوجة ثانية لعبد المطلب ما اسمها؟
هلا بنت وهب هاي متى تزوجها؟ من يتذكر اول الكتاب مع لما زوج ابنه امنة. لما عبدالله تزوج امنة مش عبدالمطلب تزوج هادي؟ نعم قال آآ وامهم هالة بنت هيب بن عبد مناف بن زهرة بنت عم امنة بنت وهب ام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. والعباس وضرار وامهما نتلى وقيلان
ليلة بنت جناب ابن كلب من النمر بن قاسم. هذه امرأة اخرى. نعم العباس بن عبد المطلب واخوه ضرار من امرأة اسمها نتلة. نعم. والحارث هو اكبر ولد عبدالمطلب وبه كان يكنى وشقيقه قثم وهلك قسم
صغيرا وامهما صفية بنت صفية بن جندب انجبت الحارث   وابو لهب عبدالعزى وامه لبنى بنت ابو لهب الله ما يستحق. امه من لبنى اي زوجة الرابعة والخامسة خامسا لعبد المطلب
مش ضروري يكونوا اتزوجهم مع بعض كان على هو جاهلي يعني ايضا مش محسوب بعض الامور. والغيداق واسمه مصعب وقيل نوفل. ولقب الغيداق وامه ممنعة بنت عمر ابن مالك ابن خزاعة
نعم. فاعمامه عليه الصلاة والسلام. الخلاصة كم عمله عليه الصلاة والسلام؟ اطنعش ومن الناس من يعدهم عشرة فيشقط عبد الكعبة هذي من الاولى ويقول هو نفسه المقوم ويجعل الغيداق والجحل نفس الشخص
فبالتالي بنزلوا من اطنعش لعشرة. طيب. ومن الناس من يعدهم تسعة فيسقط. وبعضهم يخلوهم تسعة. ويقول هذا قثام ايضا لم يفوت اما عماته صلى الله عليه وسلم فست في اتفاق الجميع لا خلاف. نعم. وكلهن بنات فاطمة المخزومية الا صفية فهي التي الوحيدة التي لم تأتي من فاطمة. نعم
من هالة الزهرية. هذا هو المشهور عند اهل النسب وقد وقد ذكر ان اروى لفاطمة المخزومية. وقد روي ان اروى ايضا ليست من فاطمة بنت عمرو بل من فاطمة المخزومية
ولم يسلم من امامه عليه الصلاة والسلام الا حمزة والعباس عليه السلام. من اصلا من اعمامه الاتناش او العشرة فقط حمزة ابو العباس هم الوحيدين. نعم. وقد حكي اسلام ابي طالب. اه معقول قضية اسلام ابي طالب. يعني لا داعي للدخول في هذه التخرصات
بلا علم. واما العمات فاسلمت صفية بنت عبد المطلب وهي ام الزبير ابن العوام هذا بالتحقيق. وفي اروى خلاف الاسلمت اروى عمته خلاف. واما الباقي من عماته لم يسلمنه. نعم
قال ابو عمر وابى غيره وابى غيره من ذلك. وابى غيره من ذلك يعني الاكثر على ان اروى لم تسلم. نعم. وذكر الوقدي في خبر انها اسلمت وكذلك اختلف في اسلام عاتكة والمشهور عندهم ان عاتكة
انت لم تسلم هي صاحبة هي صاحبة الرؤيا يوم بدر لما رأت في المنام ان هناك صخرة تحذرت من جبل ابي قبيس وتكسرت ودخلت. طيب قام ابو طالب فولده طالب. ابو طالب عم النبي عليه الصلاة والسلام المشهور
له اربعة اولاد من هم؟ طالب وعقيل وجعفر وعلي وكان كل من هؤلاء اكبر من الذي يليه بعشر سنين طيب اختهم ام هانئ فاختة. ام هانئ وهذه ايضا صحابية. اذا عقيل وجعفر وعلي يقول كلهم اسلموا الا طالب. طالبه الوحيد الذي لم يسلم
ويقال هند وقيل وجمانة قيل وله بنت اخرى غير ام هانئ ام هاني اسمها فاختة وقيل اسمها هند بغض النظر هي ام هاني. وهناك اخت اخرى لها زعمت اسمها جومانة
الله اعلم بها. طيب. قسم لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين وسقا من خير. هذه جمانة قيل انها قسم لها ثلاثين وسطا من خيبر. طيب وهي ام عبدالله بن ابي سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب اسلم وكلهم الى طالبة. كل هؤلاء اولاد ابو طالب اسلموا الا طالب لم يسلم. نعم. واما الزبير
اما الزبير وهو العم الثاني واحنا قلنا له عشرة اعمال من الاسلام واتناش. طب الزبير مين اولاده؟ الان العم الثاني اولاده ايوه فولده عبدالله شهد يوم حنين مع النبي الزبير هذا اختلف فيه هل هو الزبير ولا الزبير
بعضهم يضبطه الزبير وبعضهم يضبطه الزبير ولد اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم اسمه عبدالله ابن الزبير او الزبير وهذا ليس عبدالله بن الزبير والعوام لا هذا ابن عمه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ثبت يوم حنين
كان فارسا مشهورا. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ابن عمي وحبي ومنهم من يروي انه كان يقول ابن امي وحبي. نعم. قال قال ابو عمر لا احفظ له
عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روت اختاه. يعني لا يروى انه روى حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام وان كان صحابي. نعم. وقد روى اختاه ضباعة وامه. اه هذا مين اخته؟ ضباعة بتعرفوا ضباعة
التي نزلت فيها سنة انك اذا عجزت خذ محلي حيث حبستني اراد ان تحط حجة الوداع وهي مريضة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم قولي حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني
اخته مباعة بنت الزبير او الزبير. واخته الاخرى ام الحكم. طيب وكان سنه يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من ثلاثين سنة. نعم. فقتل شهيدا باجنادنا في خلافة ابي بكر. استشهد في غزوة في معركة اجنادين
في خلافة ابي بكر الصديق. نعم. الشام. ثلاثة عشرة بعد ان ابلى بها بلاء حسنا. نعم. وطبعت وصفيته ام الحكم وام الزبير بنات الزبير. اخوات عبدالله لهن صحبة ولا عقب لعبدالله بن الزبير. طيب واما حمزة فاسلم قديما وعز به الاسلام وكفت قريش عن النبي صلى الله عليه وسلم عن بعد عن بعض ما كانوا
ينالون منه خوفا من حمزة رضي الله عنه علما منهم انه سيمنعه وكان عم رسول الله صلى الله عليه وسلم واخاه من الرضاعة. ارضعتهما ثويبة الاسلمية وكان اسلم منه بيسير. اذا هو اخو النبي
من الرضاعة وكلاهما رضاعة مع ثويبة مع ابو سلمة ايضا. نعم. وامه وامه. وكان اسن منه بيسير. حمزة اكبر من النبي عليه الصلاة والسلام بسنتين او ثلاث نعم. وام كل منهما ابنة عم لام الاخر. نعم. شهدا بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم واحدا. وبها مات شهيدا وقتله وحشي ابن حرب. قيل
كان يقاتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسيفين ويقول انا اسد الله ذكره الحاكم. وروى بسنده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فاخبرني ان حمزة مكتوب في اهل السماوات
اسد الله واسد رسوله. عليه الصلاة والسلام. الحاكم عبدالعزيز رواه الحاكم. نعم. وروى ان حمزة قتل جنوبا فغسلته الملائكة وقال صحيح الاسناد. الله اعلم والمشهور الذي قتل جنبا تفضل وليس حمزة. طيب. وكان له من الولد يعلى وعمر. وقال مصعب ولد لحمزة خمسة رجال لصلبه وماتوا ولم يعقبوه. لم يعقبوا يعني لم يكن لهم اولاد هؤلاء
قال الزبير لم يعقب احد من بني حمزة الا يعلى وحده فانه ولد له خمسة رجال في صلبه وماتوا ولم يعقبوه. نعم انقطع نسبه نعم. ومن اولاد حمزة امامة قال امة الله. اي امرأة يعني. نعم. وكان الواقدي يقول يقول فيها عمارة. قال ابو بكر البغدادي. انفرد الواقدي بهذا القول وانما عمارة ابن
ابنه لابنته جعلوها عمارة واخو يعلى وليس باسم فتاة عمارة يعني يقول هذا اسم ولد وليس اسم فتى. نعم. وله ايضا ابنة تسمى ام الفضل. وابنة تسمى فاطمة. ومن الناس من يعدهما واحدة. وفاطمة هذه احدى الفواطم التي قال
عليه الصلاة والسلام لعلي وقد بعث له حلة تشقها خمرا بين الفواحش. تشقه بين الفواطم جميل هذه الفائدة احدى الفواطم هي ابنة حمزة. نعم. وهن فاطمة بنت اسد ام علي. ام علي بن ابي طالب. وفاطمة بنت محمد زوجه وفاطمة ابنة حمزة هذه وفاطمة ابن
ابنة عتبة. واما العباس فيكنى ابا الفضل بابنه. وكان اسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين او هل هذه هي التي لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة تبعته ابنة
حمزة فقال اعطوها اختلف فيها زيد زيد جعفر وعلي وقال الخالة بمنزلة الام. اظنها هذه هي فاطمة هي التي النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيها لخالتها. نعم. انك في ابنة حمزة؟ نعم
ايضا هلأ كيف ابنتي حمزة صحيح فلو ان العباس فيكنى ابا الفضل بابنه وكان اسن من رسول الله اسلم ويكنى بابي الفضل ابنه. نعم. وكان اسلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين او ثلاث كان رئيسا في قريش واليه
كانت عمارة المسجد الحرام هو المسئول كما قلنا عن السقاء كما وضعنا في الحج والعمارة. نعم. شهد العاقبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشترط له على الانصار وشهد بدرا مع المشركين
وفدى يومين وفدى يومئذ نفسه وعقيلا. عقيلا اللي هو ابن ابو طالب. ونوفل ابني اخويه ابي طالب والحارث. واسلم قبل فتحه خيبر كان يكتم اسلامه الى يوم فتح مكة فاظهره وقيل اسلم قبل يوم البدء. وكان يكتب ذلك وشهد يوم يعني هل كان مسلما قبل بدر ولا قبل
فتحي خيبر في خلاف. نعم. قال وهو القائل الا هل اتى عرسي مكيري ومقدمي يوادي حنين والاسنة تشرع وكيف رددت الخيل وهي مغيرة بزوراء تعطي اليدين وتمنعه. اصرنا رسول الله صلى نصرنا رسول الله في الحرب سبعة. وقد فر من قد فر عنه فاقشعوه. بقي سبعة حوله في غزوة حنين. نعم. وثامننا لا
الحمام بسيفه بما مسه في الله لا يتوجع. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه العباس اجود قريش كفا واوصلوها. وروي ان العباس لم يمر بعمر روى لابي عثمان وهما راكبان الا نزلا حتى يجوز اجلالا له. يعني كان عمر وعثمان يعظمانه ينزلان اذا مر اذا مر العباس. نعم. وكان النبي
صلى الله عليه وسلم يجله واستسقى به عمر عام الرمدة سنة سبع عشرة فسقوه. نعم. ففي ذلك يقول الفضل ابن العباس ابن عتبة ابن ابي لهب بعمي سقى الله حجاز واهله عشية يستسقي بشيبته عمر. توجه بالعباس في الجدب راغبا فما كر حتى جاء بالديمة المرة. والمراد ان استسقى به اي طلب منه ان
يدعو للمؤمنين بفضل قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم وليس انه قال اللهم اسقنا بالعباس. لانه لو كان كذلك لقال اللهم اسقنا بالنبي صلى الله عليه وسلم. لماذا يستسقي بالعباس
والنبي صلى الله عليه وسلم جثته موجودة جسده الشريف اي طلب من العباس ان يدعو للمسلمين بالمطر على عباس للمسلمين بالمطر فنزل. نعم. وكان من دعاء العباس وهو يستسقي اللهم انت الراعي لا تهمل الضالة. ولا تدع الكبير بدار مضيعة. فقد ضرع الصغير ورق الكبير
ارتفعت الشكوى وانت تعلم السر واخفى. اللهم فاغثهم بغياثك من قبل ان يقنطوا فيهلكوا. فانه لا ييأس من روحك الا القوم الكافرون. وفضائل العباس كثيرة ومناقبه مشهورة توفي سنة اثنتين وثلاثين وصلى عليه عثمان. وقيل في وفاته غير ذلك. فولد العباس سبعة لام الفضل لبابة بنت الحارث
لبابة بنت الحارث وسيأتي ذكر نسبها عند ذكر اختها ميمونة في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. ام الفضل عبدالله وعبيد الله ومعبد وقسم عبدالرحمن وام حبيب شقيقتهم وتمام وكثير وتمام ميمونة بنت الحارث
زوجة النبي عليه الصلاة والسلام هي اخت ام الفضل لبابا بنت الحارث ميمونة بنت الحارث زوجة النبي عليه الصلاة والسلام. هي شقيقة من؟ زوجة العباس. ام الفضل وبابا بنت الحارث. نعم
وتمام وكثير لام ولد. والحارث وامه من هذيل وعون ابن العباس. قال ابو عمر لم اقف على اسم امه. قال وكل بني العباس لهم رؤية. وللفضل لهم رؤية يعني لهم صحبة. نعم
ولفضله وعبد الله وعبيد الله سماع ورواية. لهم زيادة على الرؤية ايش السماع والرواية عن النبي عليه الصلاة والسلام. الفضل وعبد الله بن عباس وعبيد الله بن عباس رواه احاديث. وكان الفضل اكبرهم. نعم. وكان الفضل اكبرهم وتمام اصغرهم
وتمام كان اصغرهم. نعم. وقد روى تمام عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا علي قلحا استاكوا. يعني اسنانكم صفراء تمام استاكوا حتى تنظفوا اسنانكم لكن الحديث يعني يحتاج الى ان ينظر. اذا ثبت هذا فيكون ايضا تمام له رواية. وليس فقط الثلاثة السابقين. نعم. وكان الفضل جميلا. وعبدالله عالمة. وعبدالله سخيا جواد
وكان تمام من اشد الناس بطشا. نعم. وكان العباس يحمل تماما ويقول تموا بتمام فصاروا فصاروا عشرة. يا رب فاجعلهم كراما البررة واجعل لهم ذكرا وانم وانم وانمي الثمرة ويقال ما رؤية قبور اشد اشد قبور اولاد العباس
متباعدة كل ولد مات بجهة امور متباعدة كل واحد مات ببلد اه مثلا اقرأ قال استشهد الفضل باجنادهم باجنادهم في الشام ومات معبد وعبدالرحمن افريقيا. معبد عبدالرحمن ماتوا بافريقيا يعني جهة تونس. وعبدالله بالطائف. عبدالله بن عباس في الطائف. وعبيد الله باليمن. عبيد الله بن عباس في اليمن
وقسموا مات في سمرقند في جاد ما وراء النهر جهة الاذربيجان والمناطق افغانستان ينبع وكثير ما بمنطقة ينبع. يعني هذا لسا اقرب واحد عالمدينة. وقد يقع في ذلك خلاف وليس هذا موضعه. تمام. واما الحادث وهو اكبر ولد عبدالمطلب وبه كان يكنى. اه
وقال الحافظ عبدالغني المقدسي كانت كنيته بابي الحارث. نعم قال لم يدرك الاسلام واسلم من اولاده اربعة. نوفل وربيع. اسلم من اولاده اربعة. نوفل وربيعة وابو سفيان وعبدالله وكان نوفل اسن اخوته واسن واسن من اسلم من بني هاشم. ولم يذكر ولم يذكر ولم يذكر. كان اكبر واحد اسلم من بني هاشم نوفل. اكبر واحد من الهاشمية. نعم
ولم يذكر المغيرة فيهم. وقد ذكره ابو عمر ابن عبدالبر في كتابه في الصحابة. لهم اسلم. غير انه قال ومنهم من يجعل المغيرة اسماء ابي سفيان سفيان ابو سفيان نفسه غير هو الصحيح الاول. طيب. غير انه غيره. يعني انه غيره. واما ابو لهب فابوه كان على عمه ابو لهب. طيب
فابوه كأنه بذلك لحسن وجهه. اقترف ابو لهب من كماه بذلك؟ هل القرآن هو اصلا في الجاهلية كنا بابي لهب. المشهور انه في الجاهلية يكنى بابي لهب لحمرة كانت في وجهه
ومع ذلك اصبحت كنيته الذي في الجاهلية تناسب مأواه في الاسلام يعني وافق هذا هذا فهو ايضا ابو لهب في نار جهنم. نعم. قال السهيلي كني بابي لهب مقدمة لما يصل اليه من اللهب. نعم. وهذا رأي السهيري. ان كني ابي لهب في الاسلام
لما سيسير له من لهب النار لكن المشهور الاول ان اباك انه لحسن وجهه كان فيه حمرة جميلة. نعم. وكان بعد نزول السورة فيه لا يشك مؤمن انه من اهل
ومن المتفقة بين المسلمين انه في النار بخلاف غيري من الكفر يعني الموجودين فان الاطماع لم تنقطع من اسلامهم. خلاص لانه لما نزل تبت يدا ابي لهب معناه التخلص انتهى امره
يعني ابو سفيان وغيره من الكفار خالد بن الوليد لم تنزل اية في ماذا في انتهاء امرهم. كل رجل من كفار قريش نزلت اية فيه بانتهاء امره زي الوليد ابن المغيرة وهؤلاء عرفوا انه لم يقدح فيه القرآن الا لانه سيموت على الكفر
وفعلا كتب له بالكفر وامرأته ام جميلة. من امرأة ابي لهب؟ ام جميلة التي كانت حمالة الحطب؟ نعم. بنت حرب ابن امية اسمها العوراء. فولد ابو لهب عتبة ومعتبا شهدا حنينا
كاين هذا هذان اسلما. ابو لهب له ولدان اسلما عتبة ومعتب. طيب. اختهما درة لها صحبة. ولهم اخت اسمها درة اسلمت ولها صحبة. واخوهم عتيبة قتله الاسد. واما عتيبة هذا بقي كافرا
ما فيش زرقا عند جماعتنا اجا الاسد واكله. طيب. بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم بالهلاك. وبعضهم يجعل عتبة المكبرة عقير الاسد وعتيبة الصحابي فيه خلافا له عتبة
ان عتيبا اللي اكله الاسد. طيب. واما ضرار فانه مات ايام اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم وكان من عمه الاخر للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا مات ولم
الغيدق وكان اكثر قريش مالا وكان جوادا المقوم دحل فولد لهما وانقطع العاقب منهما. عبد الكعبة فلم يدرك الاسلام ولم يعقل. واما قثام فاهلك صغيرا كما فهؤلاء يعني ما في داعي
ان يفصل في اولاده. واما طب ندخل في النساء الان. واما ام حكيم وهي البيضاء فكانت عند قريز بن ربيعة بن حبيب هي زوجة قريز بن ربيعة. نعم له عامرا وبنات. ولدت له واحد اسمه عامر وبنات
منهن اروى ام عثمان بن عفان. منهن اروى اللي هي ام عثمان بن عفان. نعم. وهي توأمة عبدالله والد رسول الله صلى الله عليه وهي الاخت التوأم ولدوا في بطن واحد مع عبدالله والد النبي
عليه الصلاة والسلام. على خلاف في ذلك وهي التي وضعت جفنة الطيب. الطيب للمطيبين هي التي دخلت في حلف المطيبين ووضعت لهم دفنة الطيب الذي تحالفوا فيها على نصرة الضعيف. وكانت تقول اني لحصان فما اكلم والصناع فما حصان يعني ان امرأة حصينة
كما اكلم احد يكلمني من الرجال. نعم وصناع فما اعلم. وصنع يعني ايه مش محتاج حدا يعلمني بعلم حالي يعني. واما عاتكة فكانت عند ابني عند ابي امية ابن المغيرة. هي زوجة
ابي امية ابن المغيرة. نعم. ولدت له عبدالله له صحبة وزهيرا وقريبة وزهيرا وقريبة مختلف في صحبتهما. بصحبتها. وردت له ايضا زهير. ووردت له فتاة اسمها قريبة كل فريق صحابي او لا
وهم اخوة امي سلمة لابيها وهي صاحبة رؤيا يوم بدر وقد تقدمت. نعم ام عاتكة يا صاحبة روية. طيب. واما برة فكانت عند ابي رهم ابن عبدالعزى ابن ابي قيس
بن نصر بن مالك بن حصن بن مع عامر بن لؤي فولدت له ابا سبرة له صحبة وشهد بدرا والمشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حلف ثم خلف عليها عبد الاسد بن هلال بن عبدالله بن عمر بن مخزوم عليها بزوجها الثاني
نعم. وقيل بل كانت عنده قبل اميرهم فولدت لعبد الاسد ابا سلمة عبد الله. ام سلمة زوج سلمة منها  صحابي مشهور توفي وهو ايضا اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. نعم. توفي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وثابت زوجه. واما اميمة فكانت عند جحش برئاب
يعمر بي صبرة ابن مرة اميمة هي والدة عبدالله بن جحش رضي الله عنه وزينب بن جحش. نعم. فوجدت له عبدالله المجدعة في الله بدعاء. المجدعة في الله لانه بتعرف عبدالله بن جحش لما قتل في غزوة احد
جذع انفه واذنه قراريط وبعد نعم بدعائه المقتول يوم بدعائه لانه بتعرف عبد الله بن جحش هو دعا قبل الغزوة. مرت معنا القصة لما اجتمع مع الصحابة ان يلقاه رجل فيجدع انفه واذنه. نعم
قال المقتول يوم احد شهيد رضي الله عنه وابا احمد الشاعر الاعمى وعبيد الله اسلما ايضا وهاجروا الى طيب وهي ام ايضا ابا احمد وعبيد الله اسلما وهاجرا الى ارض الحبش ايضا. ثم تنصر هناك عبيد الله عبيد الله بن جحش المشهور انه تنصر. نعم. وزينب ام المؤمنين وحمنا. زينب بن جحش امها اروى اذا هاي
وكانت عند مصعب ابن عمير ثم خلف عليها طلحة بن عبيد الله بن جحش نعم فوجدت له محمد وعمران وكانت تستحاض وكانت ممن خاض في حديث الافكار للاسف نعم. ان صح انهم جلدوا. وتكنى حنة حنة لام حبيبة. وقيل ام حبيبة واحدة اخرى
عند الاكثرين ام حبيبة غير حملة وكانت ام حبيبة تحت عبدالرحمن بن عوف وكانت زوجة عبدالرحمن بن عوف اختها ام حبيبة. فاذا زينب بن جحش حملة بن جحش ام حبيبة بن جحش ام ثلاث اخوات
الثلاثة كنا ثلاثة ابتلينا الاستحاضة. نعم. وكانت تستحاض حديثها في صحيح مسلم. طيب. قال وكان شيخنا الحافظ ابو محمد الدمياطي رحمه الله يقول هنا زينب هو حملة وام حبيبا ام حبيب حبيبته ويعد ما عدا ذلك وهما. وقيده بخطه على صحيح مسلم في الفوائد التي كتبها في
هو يقول ان اسمها ليست ام حبيبة. هي اسمها ام حبيب. واسمها حبيبة يعني هي ليست ام حبيبة اما الثالثة اسمه ايش؟ ام حبيب. وهي اسمها حبيبة يعني ايه خلاف الاسماء؟ طيب. واما ارواح مختلف في اسلامها كما تقدم وحكاه ابو عمر عن الواقدي في خبر يرشده. ان ابنها طليب بن عمير حملها على ذلك وهو حملها على الاسلام. نعم
واسلمت وكانت بعد ذلك تعاضد النبي صلى الله عليه وسلم وتحض ابنة ابنها على نصرته. لكن في يعني خلاف في هذه القصة حقيقة. نعم. وقد رواه الحاكم وزعم انه على شرط
وكان تحت عمير بن وهب بن عبدالله بن قصي فولدت له كليب بن عمير وكان بدريا من فضلاء الصحابة قتل باجنادنا شهيدا ولا عقب له. ثم خلف عليها كلدة بن هاشم بن عبدمناف بن عبد
هو عند ابي عمر ابن عبد مناف وصحيحه الاول ولدت له فاطمة ورأيت في كتاب ابي عمر اروى وليس بشيء فولدت. فاطمة هذه زينب زينب ابنة ارطات ابن ابن عبد شرحبيلة ابن هاشم المذكور انفا. فولد
كيسة ابن بنت الحارث ابن قريزن ابن ربيعة زوج موسى لم تبني حبيب الكذاب؟ يا لطيف نعم ثم خلف على كنيسة ابن عمها عبد الله ابن عامر ابن قريص ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعوذه وتفلت فيه. فجعل يتسوغ ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام انه لمسقى
فكان لا يعالج ارضا الا ظهر له الماء وهو الذي اخذ فريق النبي صلى الله عليه وسلم بكل قوة قال هذا الرجل فيه بركة. نعم. قال وهو الذي عمل السقايات بعرفة وشق نهر البصرة. جمع له عثمان بين ولاية البصرة وفارس وهو ابن اربع وهو ابن اربع وعشرين سنة
وكان سخيا جوادا وفيه يقول زياد الاعجب اخ لك لا تراه الدهر الا على العلات مبتسما جوادا. اخ لك ما مودته بمذق اذا ما عاد فقره اخيه عاد سألناه الجزيل فما تلكى واعطى فوق واعطى فوق منيتنا وزاد واحسن ثم احسن ثم عدنا فاحسن ثم عدت له فعاد
مرارا ما رجعت اليه الا تبسم ضاحكا وثنى الوسادة. واما صفيته فاسلمت وهاجرت وكانت صفية هي المشهورة انها بالتحقيق اسلمت. نعم. وكانت عند الحارثي بحرب ابي سفيان ابن حب ولدت له صيفي ابن ابن الحارث ثم خلف عليها العوام ابن العوام ابن خبيد فوجدت له من الزبير ابن العوام الصحابي الجليل
رويت له الزبير والسائبة صحابيا ام حبيب تزوجها خالد بن حزام فولدت له ام حسن لا عقب لها وتوفيت صفية رضي الله عنها سنة عشرين ودفنت بالبقيع ثلاث وسبعون سنة. نقف عند هذا
مقدار اليوم ان شاء الله نعلق على هذيتنا خلينا نعلق على هذين الصفحتين. حتى يكون المجلس الختامي هو المجلس القادم ان شاء الله ان شاء الله المجلس القادم نخدم هذا الكتاب. اقرأ بس الفوائد سريعا. ذكر الفوائد التي تتعلق بهذا الفصل الماسي وما تقدم. جحل بتقديم الجيم على الحاء المهملة
وسقاء الضخم. قال ابن جريب واسمه مصعب وجحل لقب. وغيره يقول اسمه المغيرة كما سبق. جعل اسم احد اعمام النبي عليه الصلاة والسلام. وهو اصله في اللغة العربية لما يكون عندك السقاء الضخم هو الذي يسمى جحرا عند العرب
اي سقة ضخم يسمى جحا ثم سمي به الناس. كناية عن الكرم يعني صح. طيب. والجحم نوع من الاعاسي عن صاحب العين. وهناك قولنا نوعا من ماذا ان الاعازي بالحشرات. نعم. وقال ابو حنيفة كل شيء ضخم فهو جهل. ابو حنيفة هذا الدينوري. وليس ابو حنيفة الفقيه
هذا ابو حنيفة اللغوي كان هناك ابو حنيفة لغو هناك ابو حنيفة الفقيه. نعم قال ذكره السهيلي وكان دار قطني يقول هو حجم. بتقديم الحاء هو ليس جحل هو حجل حاجي مش جيم حار. نعم. ويفسر بالخلخال او القيد. هو الحجل هو
الخلخال نعم وكتب قد ذكرنا انه شقيق الحارث وكرم القدامى يقول الحارث لا شقيق له. والذي رواه ابن سعد بسنده عن ابن الكلبي ان قسم شقيق العباس. قال ابن سيدة قسم
احد علماء اللغة. قسم شيء يقسمه قسما جمعه ويقال قثام اي ويقال قثامي اي اقفل. مطرد عند سيبويه لانه عاوز انفعالي. مم. هذا وزن من كل فعل ثلاثية يجوز ان تشتاق منه اسم فعل امر على وزن فعالي. تمام. قال مطرد عند زيويه وموقوف عند ابي العباس. وهو سماعي عند ابي العباس ثعلب. ابن عباس ثعلب يقول
لا يجوز ان تشتق من كل فعل ثلاثي على اسم فعل امر على وزن فعالي. هل هذا متوقف على السماع فقط؟ مسألة لغوية. طيب. وقسم له من العطاء قسما اكثر
وقوتهم اسم رجل مشتق منه وقثام من اسماء الضبع وقسم الذكر من الضباع وكلاهما معدول عن فاعل وفاعلة. وقدام معدول عن قصم قثم معدول عن فاعل وقفان معدول عن فاعله. وهذا يأتي في باب الممنوع من الصرف. طيب. وقد تكرر هذا الاسم يعني كيف عمر معدول عن عامر
معدول عنه قاتل نعم تكرر هذا الاسم لابن عبد لابن عبد المطلب ولابن العباس وكان قطب ابن العباس واليا لعليا على مكة اردفه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له واستشهد به سمرقم. قال ابن عبد الباري
وقال الزبير في الشعر الذي الشعر الذي اوله هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم. انه قاله بعض شعراء مدينتهم في كوثم ابن العباس وليس في الحسين ابن علي زين العابدين. نعم. وزاد الزبير في الشعر بيتين او ثلاثة منها. زاد الزهير البكار. نعم. كم صارخ بك مكروب وصارخة
تدعوك يا قسم الخيرات يا قسم قال ولا يصح في قسم ابن العباس وذلك شعر اخر على عروضه وقافيته وما قاله الزبير فغير صحيح. نعم زين العابدين طيلة هذه الابيات. نعم. ثم قال ابو عمر وفي كوثم ابن العباس هذا يقول داوود ابن سند عتقتي من حلي ومن
من رحلتي يا ناق يا ناق ان بلغتني من قسم. انك ان ادنيت منه غدا خالفني البؤس ومات العدم. في كفه وفي وجهه انه سيكون جوادا كريما يعطيني يعني. نعم. قال سيذهب البؤس والعدم. نعم. في كفه بحر وفي وجهه بدر وفي الارنين منه شمم
من الانف عشان اصم عن قيل الخنى سمعه وما عن الخير به من صمم. فلم يدري ما لا فمن فلم يدري ما لا وبلى وبلى قدرا فعافها فلم يدري ما ولا
وبلى قدر فعافى واطاب من هنا. لم يدري يعني هو لا يجيب الا بنعم نعم احسنت يعني لم يدري ما هي لا وبلا قدره  تمام فعافاها واعتاد منها نعم هو لا يحب لا وانما يحب نعم. نعم
كذا قال ابو عمر وانما الشعر في قسم ابن العباس ابن عبيد الله ابن العباس ابن عبد المطلب. كان واليا على الامامات بابي جعفر المنصور قال وكان داود ابن سلم من شعراء الدولة العباسية فاين هو من ذلك الزمن
وقد تقدم ذكر ابي سفيان بن الحارث وكان عليه الصلاة والسلام يقول ابو سفيان خير اهلي او من خير اهلي. وفيه كان يقول عليه الصلاة والسلام الحارث هذا اسلم وكان يهج النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر معنا
عند فتح مكة وثبت يوم حنين وفيه كان يقول عليه الصلاة والسلام كل الصيد في جوف الفرم. وقيل في ابي سفيان ابن حرب. الصيد في جوف الفرج مثل عربي انه كل الموضوع عند فلان
لكل الموضوع كل القضية عندهم يقوله العرب كل صيد في جوف الفرع وكان ابو سفيان ابن الحارث المشهور انه قال ان قول هذا المثل كان في ابي سفيان ابن الحرب
هذا المثل قاله والله اعلم. نعم. وكان ابو سفيان ابن الحارث اخا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمه نعم. وكان فارسا مشهورا وشاعرا مطبوعا انشد له. شاعرا مطبوعا
ايش يعني دخلوا على الطابع وطبعوا؟ لأ جاي شارع مطبوعة. يعني الشعر من سجيته. نعم. لقد علمت قريش غير فخر بانا نحن اجودهم حصانا، واكثرهم دروعا عن سابغات وامضاهم اذا طعنوا سنانا وادفعهم لذي الضراء عنهم. وابينهم اذا نطقوا لسانا. قال ابو عمر وكان احد الخمسة المشبهين بالنبي صلى الله عليه
جعفر ابن ابي طالب والحسن ابن علي وقسم ابن عباس وابو سفيان ابن الحارث والسائب ابن عبيد جميل من الخمسة الذين كانوا يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه
جعفر بن ابي طالب والحسن بن علي وقثم. وابو سفيان ابن الحارث واحد منهم. واخيرا السائب ابن عبيد. نعم. قال لم يزد على ذلك. والى السائب هذا ينسب الامام فالشافعي مش مطلبي. نعم
عفوا الى السائب قال المؤلف بن عبيد بن عبد المطلب بن عبيد مناف. نعم. قال المؤلف وقلت بذلك شعرا لخمسة شبه المختار من مضار. يا حسن ما خولوا من شبهه الحسن. بجعفر
عم المصطفى وسائب وابي سفيان والحسن. نعم. قلت وممن كان يشبه بالنبي صلى الله عليه عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس رواه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صغيرا فقال هذا شبهنا وروي انه عليه الصلاة والسلام قال قال اذا اذ رآه يا بني عبدي شمس
هذا اشبه بنا منه بكم. يعني هذا والله بشبه لنا اكثر ما بشبههم نعم. وابو لهب اسم امه لبنى. كذا هو عند الجماعة وفسره السهيلي بشيء يتميع من بعض الشجر عن ابي حنيفة. شو معنى لبنى
كانوا مادة صمغية تخرج من بعض الشجر. نعم قال عن ابي حنيفة قال ويقال لبعضه الميعة. والذي ذكره ابو عمر في اسم امه لبى على وزن فعلة. لبى وليس لبنى. من اللب من اللب نعم
على قياس قول ابن دريد في حبا من الحب. وقال سيدا من اللب عفوا اذا مكتوب اللب لب لب لازم تكون لب من اللب مثل حبة من الحب نعم. وقال السهيلي بنت هاجر بكسر الجيم. يعني هاي اسم ام لهب
ونحن عندنا معلومات اهم من هذه المعلومة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذا الجمع وفي هذا اللقاء ان شاء الله في العمر البقية نختم الاسبوع القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

