بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته اهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم
يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني واكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر جميعا فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملك شيئا. يا
لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك ما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا
فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن
رضي الله عنه هو الحديث الرابع والعشرون من الاربعين النووية وهو حديث عظيم اشتمل على على  على هذا الحديث القدسي الذي اضافه النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه وانه قال يا عبادي
ومعلوم ان كلمة يا عبادي هذه لا يقولها او لا تكون الا لله عز وجل هو الذي يقول يا عبادي. اما المخلوقون فانهم لا يقولون يا عبادي ولهذا جاء في هذا الحديث كلمة يا عبادي عشر مرات
وكلها يعني فيها ضمير التكلم لله عز وجل التكلم لله عز وجل وهي عشر جمل يعني كلها مصدرة بقوله يا عبادي  وقد جاء في يعني اولها انه فيما يرويه عن ربه وهذا هو الحديث القدسي الذي يقال في حديث قدسي يعني انه
ما تكلم الله به لكنه ليس من القرآن. ليس من القرآن فان هذا مما جاء بالسنة وهو متعبد بالعمل به. واما القرآن فهو المتعبد بتلاوته والعمل به متعبد بتلاوته والعمل به واما الحديث القدسي فهو يعني متعبد بالعمل به كالاحاديث الاخرى التي هي
ليست اه لا توصف بانها بانها احاديث قدسية. قال فيما يرويه عن ربه وهذه العبارة التي تقال عندما يأتي يصدر بها قال الله عز وجل فيما يرويه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم يعني هذه آآ العبارة يؤتى بها بين يدي الحديث
الذي الظمائر فيه تعود الى الله وترجع الى الله عز وجل وهي ظمير المتكلم. على انه قال عبادي اول هذه الجمل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظنوا. قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. الله عز وجل
حرم على نفسه الظلم وهو على كل شيء قدير ولكنه لا يظلم احدا لكمال عدله وقد حرمه على نفسه فلا يحصل من الله ظلم وانما الظلم يحصل من العباد لانفسهم وقد حرمه الله على نفسه فلا يقع منه ذلك لكمال عدله
واما المخلوقون فانهم يحصل منهم الظلم. ولهذا حرمه عليهم فقال اني حرمت اني حرمت الظن على نفسي وجعلته بينكم محرمة يعني معناها انه حرمه عليهم اكد ذلك الخبر بقوله فلا تظالموا اكده بالنهي
فاذا جاء فيه تحريم ذلك على العباد يعني خبرا وامرا خبرا في قوله وجعلته بين محرمة يعني امر ونهيا يعني بالهذا ويقول فلا تظالموا يعني فلا يؤمنون بعظكم بعظا ليتظالموا فلا
بعضكم بعضا. والله عز وجل حرم الظلم على نفسه فلا يقع منه الظلم كمال عدله. وحرمه على عباده فلا يحصل منهم يعني الظلم واعظم الظلم الذي يحسن من عباده هو هو عبادة غير الله عز وجل ودعوة غير الله والشرك هو الظلم
عظيم يقول يشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم واظلم الظلم وابطل الباطل هو الاشراك بالله عز وجل وان يعبد مع مع الله غيره مع انه الخالق المتفرد بالخلق والايجاد فهو الذي يجب ان يفرد ان يفرد بالعبادة فلا يجعل مع الله
والعبادة كما انه لا شريك له في الخلق والايجاد. فهو المتفرد بالخلق والايجاد وهو المستحق ان يعبد وحده لا شريك له بينكم محرما فلا تظالموا. يعني فجاء فيه النهي عن الظلم وتحريم الظلم على العباد في موضعهم خبرا وطلبا
خبرا في قوله وجعلته بينكم محرما وطلبا في قوله فلا تظالموا اي لا يظلم بعضكم لا يظلم بعضكم بعضا بعده يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. يعني كل يعني
الى الله عز وجل في الهداية يعني هداية التوفيق وهداية الدلالة والارشاد يعني فيه الهداية هدايتان هداية دلالة وارشاد وهداية توفيق فالله عز وجل هو الذي اه يهدي الناس الى الصراط المستقيم بمعنى انه يرشدهم ويدلهم ويبصرهم وكذلك
دلالة التوفيق التي هي التي هي يعني من خصائص الله لان هداية هداية الدلالة تكون من الله ومن غيره ولهذا يعني آآ الرسول عليه الصلاة والسلام يوصف بانه يهدي بمعنى انه يدل ويرشد ويبصر
واما واما هداية التوفيق فهي خاصة بالله عز وجل. ولهذا قال وكذلك اوحينا من امرنا ما كنت به من الكتاب والايمان. ولكن جعلناه نورا ونهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم
وانك لتهدي الى الصراط المستقيم فهداية الدلالة والارشاد تكون من الله ومن غيره تكون من الله في كتابه وكذلك في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من رسوله عليه الصلاة والسلام وهداية التوفيق انما تكون من الله عز وجل كما قال الله انك لا تهدي من احببت
انك لا تهدي من احببت ولكن الواحد من يشاء فهو يعني لم يستطع ان يهدي عمه الذي كان احسن اليه والذي كان يعني استفاد منه لم وهدايته وانما كان اخر امره انه قال على ملة عبدالمطلب
انه انه على ملك عبد المطلب يعني ما ما حصل منه الاستجابة لما طلب منه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ان ان يقول لا اله الا الله كلمة يحاج بها
عند الله وان يكون موته عليها وان مات على الكفر وقال هو على ملة عبد المطلب انه مات على ملة عبد المطلب التي هي ملة الاباء والاجداد يعني كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اطلبوا مني الهداية
فاستهدوني اطلبوا مني الهداية يعني هداية التوفيق والتسديد وهداية الدلالة والارشاد يا عبادي يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يعني كلكم جائع
الا من اطعمه الله عز وجل الله عز وجل هو الرزاق بالقوة المتين وهو الذي يرزق يعني الناس وآآ الذي آآ آآ يأتي بالارزاق للناس ولهذا طلب منهم ان يطلب منه الرزق
طلبوا منه منهم ان يطلبوا الرزق فقال هذا فاستطعموني اطعمكم. يعني اطلبوا مني الطعام اطعمكم يعني اجيبكم على طلبكم وقال كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني كلكم عار الا من كسوته
تستكشفوني اطلبوا مني الكسوة اكسكم يعني يحصل منه يحقق لهم ما طلبوا فاذا الطعام والشراب والكسوة هي من الله عز وجل لعباده والعباد يطلبون من الله عز وجل رزقا وما من الطعام والشراب ويضربون منه الكسوة وهو سبحانه وتعالى الذي يرجع اليه في كل ما ينفع العباد في امور دينهم
ودنياهم نعم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم تقطعون بالليل والنهار يعني في ليلهم ونهارهم يحصل منهم الخطأ ويحصل منهم المعاصي
والله تعالى هو الذي يغفر الذنوب يعني هذه الذنوب التي تحصل للناس الله تعالى هو الذي يغفرها فاستغفروني اغفر لكم يعني اطلبوا مني المغفرة اطلبوا منا المغفرة اجيبكم على طلبكم فاغفر لكم. نعم
يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي انكم لم تبغوا ظري فتظروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني الله عز وجل لا يصل اليه نفع من عباده
ولا ضرر من عباده وانما هو النافع الضار يعني هو الذي يعني بيده آآ بيده كل شيء وهو على كل شيء قدير انكم انكم لن تبلغوا نفعي وتنفعوني لانكم لا يصل منهم الى الله نفع وانما النفع من الله من الله لهم
وكذلك لا يصل اليه ظرر منهم وانما هم الذين يصيبهم الضرر بانفسهم انكم لن تبغوا نفعي فتنبعون وليلة الغضروف تضروني. لان الله هو النافع الضار. لا لا تنفعه طاعة الموضعين ولا تضره معاصي العاصين بل هو النافع الضار سبحانه وتعالى. نعم
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا نعم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملك شيئا
وهذا يدل على يعني اشعة ملك الله عز وجل وعظمته وجلاله وان العباد الجن والانس يعني كلهم لانها الجن والانس يعني آآ اولهم واخرهم يعني اولهم واخرهم معناه كلهم من اولهم الى اخرهم وكذلك يعني
اه لا يحسن الضرر منهم لله وانما يحصل منهم لانفسهم. هم الذين ينظرون ان احسنتم واحسنتم لانفسهم وان نشأتم فلها نعم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألة
ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. ثم ايضا هذا يدل على فضل الله وجوده وكرمه واحسانه ان الجن والانس لو اجتمعوا اولهم واخرهم وسألوا كل واحد مسألة كل واحد سأل شيئا يريده
فاعطاه كل سائل مسألته ما نقص من ملك الله شيئا. نعم. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني يعني قاموا في صيد واحد في مكان واحد وهنا ذكر الجن والانس
وما ذكر الملائكة لان لان هؤلاء هم المكلفون وهم المتعبدون وهم الذين يحسنون ويسيئون اما الملائكة فلا يحصل منهم الا الاحسان. الملائكة لا يحسن الاحسان وانما ذكر المكلفين الذين كلفوا يعني
اوامر والنواهي كلفوا بالاوامر والنواهي فان هؤلاء هم الذين يعني آآ لو سألوا وسمعوا كل طلب حاجته التي يريد فاعطاه الله اياه ما نقص ذلك من ملكه شيئا لكن ما نقص من ما يطمئن به. يعني ما نقص منه شيئا. لان المخيط اذا الابرة اذا
وضعت في البحر ما يخرج منها من ماء البحر الا هاللي علق بها. وهو في مرأى العين يعني شيء يسير جدا. يعني هذا كناية عن انه ملك الله شيئا وليس مع ذلك هنا حصل نقص لانه لا يحصل النقص من المخيط اذا ادخل البحر اللي هو الابرة يعني
لو كل واحد اعطي مسألته ما نقص من ملك الله شيئا الا كما ينقص من خطوة ومعنى ذلك ان المخيط لا ينقص لا يحصل به نقص. نعم. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد
الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. يعني هذا يعني في بيان ان اعمال العباد كلها معصاة عليهم وان وما يلفظ من قول العراقيين لديه رقيب عتيد. وان اه كل كل شيء مدون. ولا ولا يسقط شيء من
معدوا ويعني فالله تعالى قد احصاها وان انه يعني ان من وجد خيرا امامه فانما هو بفضل من الله ومنة لانه هو المتفضل في التوفيق لهذا العمل في الدنيا وهو المتفضل في الجزاء عليه يعني يوم القيامة انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم
وياها فمن وجد خيرا فليحمد الله. الذي يعني وفقه لهذه وهداه الى الصراط المستقيم. ووفقه لسلوك طريق  ومن وجد غير ذلك يعني من الشر ومن الضرر في الدنيا والاخرة فلا يلومن الا نفسه لانه اوتي من من قبل نفسه
نعم اولا قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه هذا من الاحاديث القدسية وهذه العبارة من العبارات التي يعبر بها عن الحديث القدسي. ومثلها عبارة قال الله عز وجل في
ما يرويه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم والحديث القدسي هو ما هو ما يسنده رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه تعالى ويضيفه اليه ويشتمل على ضمائر التي تعود اليه سبحانه وتعالى
لكن يعني قد جاء في القرآن قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله قل يا عبادي وليس المقصود ان الرسول يقول للناس يا عبادي لان كلمة يا عبادي لا تصدر الا من رب العباد
ولا تصدر من غير رب العباد ولهذا يعني فان قوله قل يا عبادي ليصرفوا عن انفسهم ليس المقصود من ذلك ان الرسول يقول يعني يا عبادي وانما يقول يعني لهم يعني آآ يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يبلغهم
قول الله عز وجل ان يقولوا ان يقولوا يا عبادي يعني ليس معنى ذلك ان ان الرسول يقول يا عبادي قل يا عبادي ما يقول لان قل ما بعدها يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد الله الصمد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس لكن ليس
وكل شيء مصدر بقل يكون يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم لان قوله قل يا عبادي ليس ليس فيه ان نساء من الرسول يقول يا عبادي وانما الذي يقول يا عبادي هو الله وان المقصود بذلك اقول قل يا محمد
لعبادي مبلغا اياهم قولي لهم يا عبادي نعم يا عبادي يا عبادي الذين لا تقنطوا من رحمة الله نعم ثانيا قوله يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
الظلم وضع الشيء في غير موضعه. الظلم الظلم وضع الشيء في غير موضعه. نعم. وقد حرمه الله تعالى على نفسه ومنعها منه مع قدرته عليه وعلى كل شيء فلا يقع منه الظلم ابدا لكمال عدله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل وما الله
يريد ظلما للعباد وقال وما ربك بظلام للعبيد؟ وقال ان الله لا يظلم الناس شيئا. وقال ان الله لا مثقال ذرة وقال ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما. اي لا يخاف نقصا من
ولا زيادة في سيئاته او تحمل سيئات غيره ونفي الظلم عن الله عز وجل في هذه الايات متضمن اثبات كمال عدله سبحانه. قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم وكونه
خلق افعال العباد وفيها الظلم لا يقتضي وصفه بالظلم سبحانه وتعالى كما انه لا يوصف بسائر القبائح التي يفعلها العباد وهي خلقه وتقديره فانه لا يوصف الا بافعاله. لا يوصف بافعال عباده. فان افعال عباده مخلوقاته ومفعولاته
وهو لا يوصف بشيء منها انما يوصف بما قام به من صفاته وافعاله والله اعلم  وقد حرم الله تعالى على عباده الظلم فلا يظلم احد نفسه ولا يظلم غيره ثالثا قوله يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهد فاستهدوني اهدكم. قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم وقد ظن
بعضهم انه معارض لحديث عياض ابن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل خلقت عبادي حنفاء وفي رواية مسلمين واجتالتهم الشياطين. وليس كذلك فان الله خلق بني ادم وفطرهم على قبول الاسلام والميل اليه دون
غيره والتهيئ لذلك والاستعداد له بالقوة. لكن لابد للعبد من تعليم الاسلام بالفعل. فانه قبل التعليم جاهل لا يعلم كما قال عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم ولا تعلمون شيئا. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا
فهدى والمراد وجدك غير عالم وجدك غير عالم بما علمك من الكتاب والحكمة كما قال. نعم وجدك غير عالم بما علمك الكتاب والحكمة تعلمت هذا هو الضلال يعني وليس ليس له معنى اخر غير هذا
وانما يعني كان غير عالم فعلمه الله كما قال الله عز وجل وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. وقال في اخر قصة نوح في سورة هود تلك من انباء
نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا يعني من قبل هذا القرآن الذي نزل عليه وبين لك يعني بين لك هذا البيان عن الامم السابقة لان هذا من الغيب الذي
لا يعلم الا عن طريق الوحي وقد قال الله تلك من انباء الغيب يعني قصة نوح التي جاءت في سورة هود ختم الله بقوله تلك من بالغي بنوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين. ولهذا فان قوله وجدك ضالا فهدى
وجدك غير عالم بتلك العلوم التي يعني آآ علمك اياها نعم فهذا اليها بما اوحى اليه من هذا التعليم نعم كما قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
كنت تدري ما الكتاب والايمان هذا هو الذي علم اياه نعم فالانسان يولد مفطورا على قبول الحق. فان هداه الله سبب له من يعلمه الهدى. فصار مهتديا بالفعل بعد ان كان مهتديا
القوة وان خذله الله قيض له من يعلمه ما يغير فطرته. كما قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على فطرة ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه. وفي هذا الحديث الامر بسؤال الله الهداية وهي تشمل هداية الدلالة والارشاد
وهداية التوفيق والتسديد. وحالة العباد الى الهداية اشد من حاجتهم الى الطعام والشراب. وقد جاء في سورة الفاتحة اهدنا الصراط مستقيم فهم يسألون الله عز وجل ان يثبتهم على الهداية الحاصلة وان يزيدهم هدى على هدى. رابعا قوله يا عبادي
كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. في هاتين جملتين بيان شدة افتقار العباد الى ربهم وحاجتهم اليه في تحصيل ارزاقهم وكسوتهم. وان عليهم ان يسألوه سبحانه وتعالى طعاما
وكسوتهم خامسا قوله يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم لكم اوجب الله عز وجل على العباد امتثال الاوامر واجتناب المنهيات. والعباد يحصل منهم التقصير في اداء ما وجب عليهم
الوقوع في شيء مما نهوا عنه وطريق السلامة من ذلك رجوعهم الى الله وتوبته من ذنوبهم. وسؤال الله عز وجل ان يغفرها لهم وفي الحديث كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون حديث حسن اخرجه ابن ماجة وغيره. سادسا
قولوا يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. قال ابن رجب يعني ان العباد لا يقدرون ان يوصلوا الى الله نفعا ولا ضرا فان الله تعالى في نفسه غني حميد لا حاجة له بطاعات العباد ولا يعود نفعها اليه وانما هم ينتفعون بها
ولا يتضرر بمعاصيهم وانما هم يتضررون بها. قال الله عز وجل ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله وشيئا وقال ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. سابعا قوله يا عبادي لو ان اولكم واخركم
وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكه شيئا. في هاتين الجملتين بيان كمال ملك الله عز وجل
وكمال غناه عن خلقه وان العباد لو كانوا كلهم على اتقى ما يكون او افجر ما يكون لم يزد ذلك في ملكه شيئا ولم ينقص شيئا وان تقوى كل انسان انما تكون نافعة لذلك المتقي وفجور كل فاجر انما يكون ضرره عليه
ثامنا قوله يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألة ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر
هذا يدل على كمال غنى الله سبحانه وتعالى وافتقار عباده اليه وان الجن والانس لو اجتمعوا اولهم واخرهم وسأل كل ما ايريد وحقق الله لهم ذلك لم ينقص ذلك مما عند الله الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. والمعنى انه لا يحصل نقص
اصل لان ما يعلق بالمخيط وهو الابرة من الماء لا يعتبر شيئا لا في الوزن ولا في رأي العين. تاسعا قولوا يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن
الا نفسه الناس في هذه الحياة مكلفون بامتثال الاوامر واجتناب النواهي وكل ما يحصل منه من عمل خيرا او شراء فهو محصن عليهم وسيجد كل امامه ما قدم ان خيرا فخير وان شرا فشر. قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال
ذرة شرا يره. فمن قدم خيرا وجد ثوابه امامه. والثواب من فضل الله على العبد. وفعل الخير في الدنيا هو من توفيق الله عز وجل للعبد فله الفضل اولا واخرا. ومن وجد امامه غير الخير فانما اوتي العبد من قبل نفسه ومعصيته لربه وجنايته على نفسه
فاذا وجد امامه العذاب فلا يلومن الا نفسه عاشرا مما يستفاد من الحديث اولا ان من الاحاديث ما يرويه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه يشتمل على ضمائر تكلم
ارجعوا الى الله ويقال له الحديث القدسي. ثانيا تحريم الله الظلم على نفسه وتنزيهه عنه مع اثبات كمال ضده وهو العدل. ثالثا تحريم الله الظلم على العباد لانفسهم غيرهم. رابعا شدة حالة العباد الى سؤال ربهم الهدى والطعام والكسوة وغير ذلك من امور دينهم ودنياهم. خامسا
ان الله يحب من عباده ان يسألوه كل ما يحتاجون اليه من امور الدنيا والدين. سادسا كمال ملك الله عز وجل. وان العباد لا تبلغون نفعه وضره بل يعود نفعهم وضرهم الى انفسهم. سابعا ان العباد لا يسلمون من الخطأ. وان عليهم التوبة من ذلك
ثامنا ان التقوى والفجور يكون ان في القلوب لقوله على اتقى قلب رجل وعلى افجر قلب رجل. تاسعا ان ملك الله لا تزيده طاعة المطيعين ولا تنقصه معاصي العاصين. عاشرا كما لغنى الله وكمال ملكه. وانه لو اعطى عباده
له اولهم واخرهم كلما سألوه لم ينقص من ملك الله عز وجل وخزائنه شيئا الحادي عشر حث العباد على الطاعة وتحذيره من المعصية وان كل ذلك محصن عليهم ثاني عشر ان من وفقه الله لطريق الخير ظفر بسعادة الدنيا والاخرة. والفضل لله للتوفيق لسلوك سبيل الهدى. ولحصول الثواب
ذلك الثالث عشر ان من فرط واساء العمل ظفر بالخسران وندم حيث لا ينفع الندم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
