الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا لو علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علينا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. اللهم اتنا
لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. هذا هو الدرس الرابع عشر في هذا العام الهجري وهو الاخير ايضا. اه في هذا الفصل الدراسي في هذا اليوم الاثنين الخامس من ربيع الاخر من عام الف واربع مئة واحدى واربعين للهجرة
ونبدأ اولا بالتعليق على طاعة الفوائد وكنا قد وصلنا الى الفائدة رقم ثلاثمئة وثلاث ستين في فضل المداومة على الذكر. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
فائدة فضل المداومة على الذكر. عن عبدالله بن بشري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بشيء اتشبث به؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. نعم
هذا الحديث حديث عظيم اخرجه ابو داوود اخرجه الترمذي في سننه بسند صحيح. في قصة هذا الرجل الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت عليه
فاخبرني بشيء اتشبث به. يعني اوصني وصية اتعلق بها. واتشبث بها فاوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الوصية العظيمة. قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل
اي اكثر من ذكر الله تعالى وذكر الله عز وجل من افضل الاعمال وقد سئل الامام ابن تيمية رحمه الله عن افضل الاعمال بعد الفرائض فقال رحمه الله ان ذلك يختلف باختلاف الناس
فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاته  فلا يمكن فيه بجواب جامع مفصل لكل احد ولكن مما هو كالاجماع عليه بين العلماء ان ملازمة ذكر الله دائما هو افضل ما شغل به العبد نفسه
ولكن مما هو كالاجماع عليه بين العلماء ان ملازمة ذكر الله دائما هو افضل ما شغل به نفسه في الجملة وعلى ذلك دل حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبق المفردون. قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون
كثيرا والذاكرات  فاخبر عليه الصلاة والسلام باسبقيتهم وفضلهم. وايضا مر معنا حديث ابي الدرداء رضي الله عنه. هو حديث صحيح عند الترمذي وابن ماجة وغيرهما بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير اعمالكم
وازكاها عند مليككم. وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم وتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم؟ قالوا بلى يا رسول الله، قال ذكر الله، عز وجل
فذكر الله تعالى من افضل واجل واشرف الاعمال وذكر الله تعالى مع كونه من افضل واشرف الطاعات من ايسرها. سبحان الله وهذا من رحمة الله بعباده ان جعل الذكر من افضل الاعمال وهو في الوقت نفسه
من ايسر الاعمال  فعلى سبيل المثال  يقول عليه الصلاة والسلام من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر رواه البخاري ومسلم. طيب سبحان الله وبحمده عندما تقول مئة مرة كم تأخذ من وقت ومن الجهد
قد ما تاخذ كل دقيقتين او ثلاث تنال هذا الفضل العظيم وقال ايضا كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم  وقال ان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس
ومن فوائد الذكر وهذه فائدة عظيمة ان الذكر يزيل الوحشة بين العبد وربه  فان الغافل بينه وبين الله تعالى وحشة  لا تزول الا بذكر الله تعالى اذا اكثرت من ذكر الله سبحانه تحس بالانس والقرب من الله عز وجل
وايضا من الفوائد ان الاكثار من ذكر الله سبب لرقة القلب  جاء رجل الى الحسن رحمه الله وقال يا ابا سعيد اشكو قسوة في قلبي نحن ارى الناس ترق قلوبهم ويخشعون ويبكون وانا عندي قسوة في القلب فما العلاج
وقال الحسن اذب قسوة قلبك بكثرة ذكر الله. وهذا معنى صحيح. لان قسوة القلب انما تكون بسبب تعلق الانسان بالامور المادية فاذا اكثر العبد من ذكر الله عز وجل قل تعلقه بالمادة وقوي تعلقه بالله عز وجل فرق قلبه
ومن ومن الفوائد ايضا ان الاكثار من ذكر الله عز وجل سبب لاشتغال اللسان عن الغيبة والنميمة والباطل فان الانسان لابد ان يتكلم والشاهد والتجربة والتجربة شاهدان بذلك. فمن عود لسانه على ذكر الله عز وجل صان لسانه عن الباطل
ومن يبس لسانه عن ذكر الله ترطب بكل باطل وكلام محرم  وفوائد الذكر كثيرة ومن احسن المؤلفات التي صنفت في بيان فوائد الذكر كتاب عظيم سبق ان اشرنا له في درس سابق ما هو؟ نعم. الوابل الصيب ابن القيم. الوابل الصيب من الكلم الطيب
ذكر ان في الذكر اكثر من مئة فائدة وابدع رحمه الله في ذكر فوائد الذكر هو كتاب عظيم قيم اوصي بقراءته نعم فائدة دعاء الخروج من المنزل. عن انس بن ما لك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج الرجل من
فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. قال يقال حينئذ هديت وكفيت ووقيت. فتتنحى له فيقول شيطان لاخر كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي؟ هذا هو دعاء الخروج من المنزل وهذا الحديث
اذ اخرجه ابو داوود بسند صحيح هذا الذكر هو ذكر الخروج من المنزل ينبغي للمسلم ان يحفظه وان يحافظ عليه. دعاء عظيم يقول عليه الصلاة والسلام اذا خرج الرجل من بيته هذا يشمل الرجل والمرأة
لكن هذا خرج مخرج الغالي اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله بسم الله متعلق بمحذوف متعلق بفعل محذوف. يعني بسم الله خرجت
فهنا تنال البركة باقتران خروجك بذكر اسم الله تعالى كما تقول عند الطعام بسم الله يعني بسم الله اكل. وعند الشراب بسم الله اشرب. هكذا ايضا عند الخروج تقول بسم الله
توكلت على الله فيه توكل على الله واعتماد عليه وتفويض الامر اليه فيما سيواجه الانسان في طريقه هو الان خرج من المنزل ولا يدري ماذا سيواجه. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
هو يتوكل على الله لا حول ولا قوة الا بالله وهو ايضا يستمد الحول والقوة من الله عز وجل انظر كيف جمع هذا الدعاء معاني التفويض والتوكل والاستعانة بالله عز وجل
كلمات قليلة لا تأخذ من الانسان الا ثواني لكن معانيها عظيمة بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له يعني يقول له الملك هديت وكفيت ووقيت
وتتنحى عنه الشياطين فيقول الشيطان لاخر كيف لك برجل هدي وكفي ووقي هذا من ثمرة الذكر ان الانسان اذا اتى بهذا الذكر هدي وكفي ووقي ولذلك يجد بركة في ذهابه
وفي اداء مهمته وعمله فهذا من الاذكار التي يغفل عنها كثير من الناس  فينبغي للمسلم ان يعود نفسه عليه كلما خرج من المنزل اتى بهذا الذكر بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. وجاء في حديث اخر اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل
لكن في سنده مقال المحفوظ هو هذا الحديث. حديث انس بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله  فاجعل هذا الذكر دائما على لسانك كلما خرجت من المنزل فان هذا فيه توكل على الله وفيه استبداد الحول والقوة من الله
ولذلك من من قال هذا بصدق فان الشياطين تتنحى عنه ويجد العون من الله عز وجل نعم فائدة حكم حديث اتركوا الحبشة ما تركوكم. حديث اتركوا الحبشة ما تركوكم اخرجه ابو داوود في سننه
وهو ضعيف من جهة الاسناد. نعم حديث اتركوا الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الحبشة الا ذي السويقتين من الحبشة هذا الحديث اخرجه ابو داوود في السنة لكنه حديث ضعيف
اترك الحبشة ما تركوكم تكملته فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة ولكن قد دلت السنة على ان خراب الكعبة انما يكون في اخر الزمان على يد ذي السويقتين
وهو رجل من الحبشة اسود افحج ساقاه فيهما خمش. ولذلك يقادوه سويقتين. وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرب الكعبة دو السويقتين من الحبشة
هذا في الصحيحين يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. جاء في بعض الروايات ينقضها حجرا حجرا كاني انظر اليه اصنع  يهدمها بمسحاته ومعوله   ظاهر الروايات ان هذا الذي يحصل وهو خراب الكعبة يكون في اخر الزمان
بعد نزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وذلك عندما تظهر اشراط الساعة الكبرى فانه عندما يخرج المسيح الدجال ينزل عيسى ابن مريم فيقتله ثم يخرج يأجوج ومأجوج ثم يهلكون
ثم بعد ذلك يبعث الله تعالى ريحا طيبة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا شرار الناس  ويرفع القرآن يرفع القرآن حينئذ  عندما يموت عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
يدفن في قال ابن كثير انه ان هذا انما يكون بعد نزول عيسى ابن مريم وبعد موته ودفنه بالحجرة النبوية مع محمد عليهما الصلاة والسلام يكون خراب الكعبة حينئذ فيكون اذا بعد موت عيسى بعد ما يبعث الله ريحا طيبة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا شرار الناس يتهارجون كتهارج
الحمر وحينئذ يرفع القرآن لان ما في احد يقرأ القرآن. ما يبقى لاشرار الناس في رفع القرآن ويأتي ذو السويقتين من الحبشة ويخرب الكعبة لانه ما يبقى الاشرار الناس ما في احد يعني يطوف البيت
ويحج ويعتمر قبظ المؤمنون قبضت ارواحهم يبعث الله ريحا طيبة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا اشرار الناس اذا لم يتبقى شرار الناس فمن حكمة الله عز وجل ان القرآن يرفع وان الكعبة يأتي للسويقتين ويهدمها
حجرا فظاهر الروايات ان هذا انما يكون بعد نزول المسيح عيسى ابن مريم وقد ذكر ايضا هذا الحافظ ابن كثير ذكر ان هذا انما يكون بعد آآ نزول عيسى ابن مريم وبعد وفاته
وبعد وفاة عيسى ابن مريم وبعد ما يبعث الله تعالى هذه الريح الطيبة التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا شرار الناس فحينئذ يرفع القرآن ويخرب ذو السويقتين الكعبة
هذا هو الذي يدل له مجموع الروايات. والله تعالى اعلم ومعنى ذلك ان خراب الكعبة يكون مع اشراط الساعة الكبرى واشراط الساعة الكبرى اذا ظهرت فانها تتتابع كتتابع حبات الخرز اذا انفرط العقد
ارأيت العقد اذا انفرط حبات الخرس تتتابع هكذا ايظا اشراط الساعة الكبرى  نعم فاذا الشرع لا يكلف نقل الطباع. لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وحشيا لما رأى لما رأى
النبي صلى الله عليه وسلم وحشيا قاتل عمه حمزة قال هل تستطيع ان تغيب وجهك عني؟ يرد على هذا اشكال وهو اذا الاسلام يجب ما قبله فما وجه هذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ واين الحن؟ والجواب ان الشرع لا يكلف نقل الطبع
انما يكلف ترك العمل بمقتضاه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما رأى وحشيا ذكر فعله. فتغير عليه بالطبع. وهذا ووحشيا في دينه فلعله اراد اللطف في ابعاده نعم وحشي ابن حرم
هذا كلف من قبل المشركين لقتل حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وجه الخصوص من يعني هند امرأة ابي سفيان ان ان خلفوا وحشيا يتفرغ لقتل حمزة وكان شجاعا مقداما. فقتل حمزة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب حمزة حبا عظيما
وعمه وايضا من من صناديد قريش ومن اشرافهم ومن كبارهم ويذود عن النبي صلى الله عليه وسلم. فتأثر النبي صلى الله عليه وسلم على موته. تأثرا كبيرا  واحشيه فيما بعد اسلم
لما اسلم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه وصافحه وقال هل تستطيع ان تغيب وجهك عني وهذا صحيح البخاري وغيره هنا يعني استشكل بعض العلماء هذا. كيف يقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا الوحشي؟ وقد اسلم
والاسلام يجب ما كان قبله واين الحلم؟ واين مكارم الاخلاق؟ وهو عليه الصلاة والسلام قال الله عنه وانك لعلى خلق عظيم لكن اجاب عن هذا اهل العلم قالوا ان الشرع لا يكلف نقل الطبع
وانما يكلف ترك العمل بمقتضاه فالانسان اذا رأى من اوصل الى قريبه او الى صديقه او الى من يحبه اذى لا يلام على شعوره تجاهه بالاستياء وعدم الارتياح لمقابلاته  لان هذه الانفعالات النفسية خارجة عن ارادته
ولكنه يكلف ولكنه يؤاخذ بالعمل بمقتضاه فالنبي صلى الله عليه وسلم كلما رأى وحشيا ذكر فعلته وهو بشر فيتغيظ عليه بالطبع وتغيظ النبي عليه الصلاة والسلام عليه قد قد يظر بوحشي
فلعله يعني اراد بذلك اللطف في ابعاده وانك يا وحشي يعني غيب وجهك عني لا ارى وجهك وليس معنى ذلك يعني اني اهجرك او اني ناقم عليك لكن لاني كلما رأيتك تذكرت فعلتك
الشريعة الاسلامية تراعي المشاعر ولذلك اباح النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة ان تحد على غير زوجها ثلاثة ايام لو ارادت تحد على اخيها على ابيها يجوز بحدود ثلاثة ايام
مراعاة لمشاعرها والاصل ان الاحداد على غير الزوج لا يجوز. ايضا الهجر لاجل الدنيا يجوز في حدود ثلاثة ايام. الاصل ان هجر مسلم محرم. لكن ايضا هذا هذا الانسان بشر
فتراعى احواله ومشاعره يقال لك ثلاث ايام تنفس فيها عن نفسك لكن لا لا تجوز زيادة على ثلاثة ايام فهذا من عظمة الشريعة مراعاة المشاعر والانفعالات النفسية وهذا يعني حتى يعني يوضح الصورة بشكل مبسط لو ان رجلا قتل ابا رجل
ثم عفي عنه اما مجانا او الى الدية هل يمكن ان يكون القاتل صديقا للمقتول؟ هل هل يمكن ان يكون القاتل صديقا لابن المقتول ما يمكن مهما كان لا يمكن ان يكون القاتل صديقا لابنه مقتول ابدا
وربما ايضا حتى ما يحب ان يراه ربما لو رآه في مجلس تغيظ ان يرى قاتل ابيه اوقات لاخيه اوقات من يحب هذا شيء معروف في طباع الناس لكن هذا لا لا يستشعر هذا الا من جربه
مجرد مثل هذه المشاعر يعرف انا فعلا الانسان ما يتحمل ما يتحمل ان يرى من اساء الى من يحب فمثلا قاتل ابيه او قاتل اخيه او قاتل ابنه حتى لو عفا عنه لا يتحمل ان يراه
لانه كلما رآه تذكر تذكر فعلته. وربما تغيظ وربما وسوس لها الشيطان فهذا شيء قد جبرت عليه النفوس. خاصة اذا كانت الفعلة شنيعة وحشي فعله فعلة شنيعة قتل حمزة ثم بقر بطنه ثم اخذ الكبدة
كبدة حمزة واعطاها الى هند وجعلت آآ تمضغها باب التشفي يعني وهذه فعلة شنيعة فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال هل تستطيع ان تغيب وجهك عني فهذا لا يلام عليه النبي عليه الصلاة والسلام هذا مقتضى الطبيعة البشرية. وكما مثلت لكم في ان الانسان لا يستطيع ان يقابل قاتل ابيه
في اوقات الى ابنه اوقات لاخيه حتى وان عفا عنه. حتى وان عفا عنه. وان قابله قابله على مضض وايضا توجيه من وجه من اهل العلم انها انها ايضا هذا ربما يكون خشية على على وحش
ان النبي عليه الصلاة والسلام يتغيظ عليه وهذا قد يظر بوحشي لانه لا يجوز اذية النبي عليه الصلاة والسلام باية اذية. ولو بطريق غير مباشر ولذلك لما اراد علي ابن ابي طالب ان يتزوج ابنة ابي جهل
يعني يعدد ويتزوج ابنة ابي جهل فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تجتمع بابنت رسول الله وبنت عدو الله ان فاطمة بضعة مني وانه يؤذيني ما اذاها فخشي عليه الصلاة والسلام على علي لان فاطمة ستتأذى اذا تأذت فاطمة تأذى النبي عليه الصلاة والسلام فربما لحق عليا الحرج بذلك
ولذلك لم يعدد علي حتى ماتت فاطمة فهذه من يعني هذا ايضا نظر لبعض اهل العلم او توجيه لبعض اهل العلم يقولون ان هذا من باب شفقة النبي عليه الصلاة والسلام
وحشي حتى لا يتغير اذا رآه فيكون قد اذى بهذا النبي صلى الله عليه وسلم كما ايضا منع عليا من ان يعدد على فاطمة خشية من ان يؤذي ذلك فاطمة واذا تأذت فاطمة تأذى النبي صلى الله عليه وسلم
نعم فائدة فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت قلت الربع؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير. قلت النصف؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير
قلت الثلثين؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير. قال قلت اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا تكى همك ويغفر لك ذنبك قال الامام ابن تيمية عن هذا الحديث كان لابي ابن كعب دعاء يدعو به لنفسه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يجعل له منه ربعه
صلاة عليه صلى الله عليه وسلم فقال ان زدت فهو خير لك. فقال له النصف. فقال ان زدت فهو خير لك الى ان قال اجعل لك صلاتي كلها اي اجعل دعائي كله صلاة عليك؟ قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك. لان من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة صلى الله
الله عليه بها عشرا. ومن صلى الله عليه كفاه همه وغفر له ذنبه. قال الشوكاني قوله في هذا الحديث اذا تكفى همك ويغفر ذنبك في هذين الخصلتين جماع خير الدنيا والاخرة. فان من كفاه الله همه سلم من محن الدنيا وعوارضها. لان كل محنة لابد لها من تأثير
الهم وان كانت يسيرة ومن غفر الله ذنبه سلم من محن الاخرة لانه لا يوبق العبد فيها الا ذنوبه. نعم هذا الحديث حديث عظيم اخرجه الترمذي بسند صحيح عن ابي بن كعب رضي الله عنه كان ابي له وقت قد خصصه كل يوم للدعاء يدعو الله فيه
وهذا يدل على انه لا بأس ان يرتب الانسان وقته يخصص مثلا كل يوم مثلا وهذا وقت للدعاء هذا وقت لتلاوة القرآن هذا وقت للتسبيح هذا وقت للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وهكذا
ابي بن كعب خصص وقتا للدعاء فقال اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك واراد ان يستبدل جزءا من وقت هذا الدعاء للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم قال كم اجعل لك من صلاتي؟ يعني هذا الوقت الذي خصصته للدعاء كم اجعل منه للصلاة عليك
هذا معنى الحديث قال ما شئت. قال قلت الربع اجعل ربع هذا الوقت للصلاة عليك قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قلت النصف. قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قلت الثلثين؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك
قلت اجعل لك صلاتي كلها يعني اخصص هذا الوقت كله للصلاة عليك قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك فهذا هو معنى الحديث ان ابي كان قد خصص له وقتا للدعاء فاستبدله بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
استبدل هذا الوقت بدل ما يكون الدعاء جعله للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وارشده النبي صلى الله عليه وسلم لذلك وهذا يدل على فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وانها من افضل الاعمال الصالحة وقد ذكر في هذا الحديث ذكر عليه الصلاة والسلام لها فائدتين الفائدة الاولى كفاية الهموم والفائدة الثانية مغفرة الذنوب والشوكاني رحمه الله هنا يقول ان هاتين خصلتين
تجمعان خيري الدنيا والاخرة كيف هذا تكفى همك من كفاه الله همه سلم من محن الدنيا وعوارضها فان كل محنة لابد من تأثير الهم لها وان كانت يسيرة فيغفر ذنبك من غفر له ذنبه سلم من محن الاخرة
لانه لا يوبق لا يوبق العبد فيها الا ذنوبه  فمعنى ذلك ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب تحصيل خيري الدنيا والاخرة وايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب صلاة الله على العبد كما قال عليه الصلاة والسلام من
علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. رواه مسلم ما معنى صلاة الله على العبد مر معنا في دروس سابقة صلاة الله على العبد. نعم نعم احسنت. ارجح ما قيل في معنى صلاة الله على العبد كما قال ابو العالية ثناؤه عليه في الملأ الاعلى
فاذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة اثنى الله عليك في الملأ الاعلى عشر مرات وهذا شرف عظيم عشر مرات هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور
واذا اكثرت كثر ثناء الله عليك. ولهذا ذكر في ترجمة الامام الشافعي رحمه الله انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة عشرة الاف مرة لان لعلمهم بان بان هذه بان هذا من افضل واجل الاعمال الصالحة
من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا فاذا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هي من الاعمال الصالحة العظيمة التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم وان يخصص ايضا يفعل كما فعل ابي
يجعل من وقته من يومه وقتا للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. يقتدي بابي في هذا وكما نقول ذكرنا عن الشافعي وغيره انهم كانوا يفعلون ذلك طيب كيف نصلي على النبي عليه الصلاة والسلام
ماذا يقول؟ ما افضل صيغة نعم  احسنت يجمع بين الصلاة والسلام يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. يكررها. اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. ويكررها. كل
كما قالها مرة واحدة اثنى الله عليه بها عشر مرات  واما الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
فهذه انما وردت في الصلاة فقط كما جاء في حديث كعب بن عجرة قال يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك يعني في قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فكيف نصلي
عليه قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره. هذه انما تكون داخل الصلاة اما خارج الصلاة يقول كما امر الله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد ويكررها
فهي عمل صالح عظيم لكن ليس معنى هذا ان الانسان يعني لا يأتي من الاعمال الصالحة الا بهذا بل ينوع فيجعل جزءا من الوقت للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام جزءا مثلا التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وايضا حوقلة وتلاوة القرآن في جمع
هذه كلها ولكن لا يغفل عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وتتأكد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع منها يوم الجمعة قال عليه الصلاة والسلام ان من خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا فيه من الصلاة علي
وايضا تتأكد عند ذكره عليه الصلاة والسلام ثم قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي  وآآ المسلم كما يجعل كما انه ينبغي للمسلم وخاصة لطالب العلم ينبغي ان يجعل له وردا من من تلاوة القرآن يحافظ عليها كل يوم يحافظ
قال هذا ورد ينبغي ايضا ان ان يجعل له ايضا يعني قدرا من الوقت يخصصه للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كما فعل ابي لانك بدون هذا ربما يعني تمضي ايام كثيرة ما صليت فيها على النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا
لكن قضية ترتيب الوقت هذي تعين الانسان ولذلك كان السلف يعنون بهذا الجانب انظر ابي كان له وقت يدعو فيه ثم استبدلها بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. هذا يدل على ان السلف من الصحابة والتابعين كان لهم عناية بقضية ترتيب الوقت
لان الانسان اذا ما رتب وقته يمضي عليه الوقت وما استفاد فالوقت لابد ان يملى ان لم تملأه بالخير وبالعمل الصالح او بالذكر ملأته باللغو واللهو والكلام الباطل ولذلك ينبغي ان يرتب الانسان وقته. يجعل وقتا مخصصا مثلا للورد من القرآن يجعل وقتا مخصصا للورد من الذكر. ومن ذلك
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حيث يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات في يومه وليلته كما كان ابي يفعل كما ايضا نقل عن الشافي وعن غيره انهم كانوا يفعلون ذلك يجعلون يخصصون جزءا من الوقت من وقت يومهم للصلاة
سلامي على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من اسباب زوال الهموم ومن اسباب مغفرة الذنوب ومن اسباب ثناء الله على العبد في الملأ الاعلى ونكتفي بهذا القدر في التعليق على نطاق الفوائد ونقف عند آآ
فائدة رقم ثلاث مئة وثمانية وستين فظل اربع ركعات قبل العصر طيب اه قبل هذا اه هذا الدرس هو اخر درس اه في هذا الفصل الدراسي ولله الحمد يعني اخذنا
يعني آآ الرقم الاعلى آآ يعني اربعة عشرة اسبوعا يعني هذا رقم قياسي بالنسبة للدروس في هذا الفصل ولله الحمد يعني الدرس كان منتظما من اول اسبوع الى اخر اسبوع لم ينقطع فهذا
من فضل الله تعالى علينا جميعا اه سيتوقف الدرس اه آآ فترة الاختبارات والاجازة ويستأنف كالعادة اول اثنين من بداية الدراسة الفصل الدراسي الثاني ما ادري وافقت عليه كم اول اثنين من بداية الدراسة
بخمسة وعشرين خمسة الف واربع مئة وواحد واربعين يستأنف الدرس ان شاء الله تعالى. طيب كنا قد يعني استشرناكم في اه نحن ان شاء الله سننتهي بعد قليل من من شرح قواعد ابن سعدي
وآآ اخذنا الرأي في آآ ما الذي يشرح بعده فاقترح بعض الاخوة استاذ سبيل شرح الدليل ورأينا يعني كنت اظن هذا هو رأي الاغلبية لكن اتانا رأي اخر بعض الاخوة قالوا يعني سبق انشرح
نرغب في كتاب اخر. فاصبح عندنا رأيان فاحببنا ان نعيد النظر مرة اخرى في اه في هذا وانا دائما من بداية يعني من اول درس من من ثمانية وعشرين عاما الى الان ونحن نستشير الطلاب في الشيء الذي يشرح
ماذا يرغبون؟ لان هذا امر مهم فيعني نريد ان نشرح الشيء الذي يرغبون في شرحه وحصول الاجماع هذا متعذر لا يمكن يعني امور امور عموما الامور يعني جلها يندر ان يحصل فيها اجماع
لكن اذا حصل اختلاف في الرأي فيؤخذ برأي الاغلبية هذه القاعدة الشرعية حتى في هذا النبي عليه الصلاة والسلام لما استشار الصحابة في غزوة احد اخذ برأي الاغلبية. من كان رأيه الشخصي البقاء. فحصول الاجماع قد يكون
متعذرا لكن يعني طريقتنا ان نأخذ برأي الاغلبية. والحقيقة انه لم يحصل تصويت لكن ولذلك سنعمل استبانة لمعرفة رأي الاخوة الحاضرين معنا في الجامع وايضا الاخوة المتابعين معنا للدرس عبر البث
آآ هل نشرح في السرسبيل او في كتاب اخر واذا كان كتاب اخر ما الذي تقترح اذا كان السلسبي طبعا لن يكون شرحا كالشرح المطول لان السلسبيل اصلا نفسه شرح مطول
وانما سيكون بطريقة السرد بطريقة السرد والتعليقات وهذا جار عند اهل العلم وكثير من اهل العلم السابقين كانوا يشرحون كانوا يسردون كتبهم تقرأ عليهم كتبهم اه ولذلك تجد بعض الرواة يقول قراءته عليه وانا اسمع
فاذا كان السلسبيل سيكون بطريقة السرد مع التعليقات والتوظيحات بالامثلة وربما بعض الزيادات ان يسير وايضا الظبط الظبط للمسألة فعندما تذكر المسألة يقرأها القارئ نعيد مرة ثانية ظبطها ان هذه المسألة كذا وكذا وكذا
وادلة القائلين بكذا محصل اقوالهم كذا ومحصل يعني ادلة القائلين بكذا كذا والراجح كذا ونذكر بعض الامثلة فلن تكون شرحا مطولا وانما تعليقات تعليقات والقراءة تكون بطريقة السرد وايضا لا نريد ان نطيل لو كان السلسبيل يكون الفصل الدراسي القادم والعام القادم يعني سنة ونص فقط لا يزيد عليها. لا يزيد
عليها ثم بعد ذلك يكون ان شاء الله المتن الجديد هذا خيار آآ التعليق على السلسبيل. الخيار الثاني يكون كتاب اخر كتاب اخر ومن يقترح هذا المقترح يقترح لنا ايضا اسم الكتاب ونأخذ برأي الاغلبية
والاخوة يعني في المكتب لهم يعني طريقة في آآ الاستبانة فيشرح لنا الشيخ عبد الكريم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اه طبعا الشيخ اه
طبعا ما شاء الله سوف يصل باذن الله تعالى في معرض الكتاب القادم. وسوف يكون باذن الله تعالى يعني الكتاب آآ طبعا الرأي الاول على صرح هذا الكتاب لمدة عام ونصف بدءا من الفصل الدراسي القادم. اه رأيناكم طبعا بعض الطلاب
تواصلوا معنا في المؤسسة قالوا ان مسجد اخر وانتم مستهدفون في آآ هذا الدرس وآآ يعني يعني الاساس في في هذا الدرس آآ رغم الشيخ الله يحفظه برأيكم من خلال السباق. وهذه السباحة طبعا واوجدناها في عدة قنوات اول شي قناة
المؤسسة وقف وهي فرصة ايضا ان نسوق حسابنا الذين لم يتابعونا اه يعني فضيلة الشيخ وهو محصور ايضا في فوائد الكاميرا فضيلة الشيخ سالم اه فيدخل اكتب في تويتر وقف من فيظل الحساب فيكون في التغريدة المثبتة في الحساب يدخل على
وسوف يأتيك اول صفحة موجود فيها اه مدارسة اول شيء اول سؤال طبعا هل انت من طلاب الدرس طبعا نحن نستهدف طلاب الدرس الحاضرين وطلاب الدرس المتابعين عن بعد آآ عبر قنوات آآ او منصات
فهذا السؤال الاول السؤال الثاني هو هل ترى في مدارس السلسبيل لمدة عام ونصف بدءا من الفصل الدراسي الثاني موافقة فقط تضع ارسال ويأتينا السباحة في المؤسسة اذا كان لك رأي اخر
وسوف يظهر وتكتب الكتاب او المسجد الذي تريد القراءة على فضيلة الشيخ هذا بالنسبة يعني طيب المدة مدة التصويت؟ طبعا مدة التصويت سوف يكون الى عصر يوم السلطان ايضا من المسائل اللي سهلناها بعضهم يقول انا لا لا يوجد عندي تويتر ولا يوجد عندي تيليقرام طبعا تيليقرام قناة الشيخ تحت القتلات
وضعنا الكود آآ كود السبانة موجود عند الابواب. آآ اذا يعني كان عندك قارئ يقود عليه وتستطيع ان تصوت. ومثل ما ذكرنا سوف يكون موعد لاستقبال التصويت هو يوم الخميس عصر يوم الخميس الثامن من هذا الشهر شهر ربيع الثاني
طبعا نوقف على قضية التصويت لمرة واحدة. لمرة واحدة هل تبدي رأيك؟ وتترك الفرصة للجميع. وايضا طيب طيب نشكر الشيخ عبد الكريم ويعني نرجو خاصة من الاخوة المتابعين اه ان يكون التصوير مرة وتصويته مرة واحدة وان يكون التصويت من المتابعين للدرس فقط. ولا يكون من غيرهم. وان شاء الله ستعلن
تيجاه على ضوء ذلك سيتقرر آآ الدرس القادم هل هو مستنسبيل او من غيره بناء على نتيجة آآ الاستبانة والاستفتاء الامر الثاني جرت العدالة ان في نهاية كل فصل دراسي تكريم آآ المشاركين في وسم الدرس وسم الدرس
لله الحمد يعني يكاد يكون هو الاميز على مستوى المملكة ويعني يمكن اول الدروس اخذ الاول في الترند. يعني واحدى المرات اخذ رقم واحد على مستوى المملكة فجزاكم الله خيرا يعني هذا آآ مؤشر نجاح لكم وايضا دليل على نشاطكم انتم الذين تكتمون في هذا
وانتم الذين تنقلون العلم وتنشرونه للناس وفجزاكم الله تعالى خيرا. اصبح هذا الدرس له متابعون كثر ويسألون عنه ويهتمون به وكما ذكرت انه يعني يصل الى رقم واحد على مستوى المملكة هذا رقم قياسي في تاريخ الدروس في المملكة
ان يصل وسم درس علمي من الدروس رقم واحد في الترند وايضا على مستوى المملكة ليس على مستوى الرياظ. فهذا يعني يعتبر سبق وتاريخ يعني سبق تاريخي الحقيقة على مستوى المملكة لم يحصل مثل هذا في الدروس العلمية فالنجاح لكم جزاكم الله تعالى خيرا
المشاركون في الوسم مأجورون على ذلك ان شاء الله لانهم ينشرون العلم لغيره ونشر العلم من الاعمال الصالحة فاحببنا ان نكرم ابرز المشاركين في الوسم وقد تبرع الاخوة في آآ الماجد للعود بالجوائز آآ
جزاهم الله تعالى خيرا فنشكرهم على هذا التبرع ونشكر الاخوة المشاركين في الوسم جميعا من الاخوة والاخوات وايضا ممن يتابع معنا عبر البث ونترك الان اترك الحديث للاخوة في المكتب العلمي. نعم
نعم طيب الان نعم اه جواز هذا الفصل الدراسي. فجزاهم الله خيرا ونسأل الله عز وجل ان يجعله في ميزان حسناتهم طبعا الشكر ايضا موصول لكم جميعا في المشاركة بهذا الوسم يعني انتم لا تتصورون الاثار التي تصب
المؤسسة اه عن هذا الوصل من طلبة العلم كبارا كانوا وصغارا في من من من المشاركين في هذا الوسم من اتقان نقل هذه الفوائد ومن لم يحصل له الحضور او المتابعة المباشرة آآ
ما يحصل عليه من ملخص لهذه الدروس عبر هذا الرسم. فكلهم ينظرون لكم الشكر والثناء وان تستمروا على هذا اه على هذا المنبر وايضا ان يكون دافع للاخوة الذين لم يشاركوا او مشاركات ضعيفة يسأل ينضمون لرب المشاركين
هذا طبعا قبل ان نكرر لا بد ان نثلج بالشكر ايضا لشيخنا اه الكريم الشيخ سعد الخثلان آآ يعني نسأل الله عز وجل ان يجزيه خير ما جزى عنا من الطلاب. على هذه الدروس النافعة والمستمرة منذ سنوات فنسأل الله عز وجل ان
في وقته وفي عمره وان ينفع به الاسلام والمسلمين. طيب نبدأ بالتكريم الان طبعا في نهاية الفصل الدراسي القادم. الاخ عبدالله بافظل الاخ الشيخ عبد الله حياكم الله الله يجزاك خير الله يبارك فيك وفقوا معه وبارك الله فيك عسى الله يجزاه بالخير
وبركاته. اه الاخ ابو فرج عبدالله السلام لكن هو منور في المستشفى الله يحييك حياكم الله الشيخ عبد العزيز الله يجزاك خير انا وياك وباركوا معانا الله يبارك فيك يجزاك خير
جزاكم الله خير الله يثيبك بالخير اه الاخ الله يجزاك خير الله يبارك فيك جزاك الله خير ويبارك فيك جزاك الله خير والله الاخ عبد الملك والله شيخ فيصل الله يجزاك الخير
بارك الله فيك الله يجزاك خير بارك الله فيك الكرسي جزاك الله خير. بارك الله الله يسعدك جزاك الله خير. جزاك الله خير  طبعا حول آآ ان شاء الله لكن سألت الاخت سعد حياكم الله الله يجزاكم خير الله يبارك
سبحانه وعزته. بارك الله فيك. جزاكم الله خير ارحم من حياك الله الله يجزيك الخير بارك الله فيك الله يسلمك الله يسلمك الاخ علي الشيخ طيب شكل الصور جزاك تقدير
الاخ الشيخ علي حياكم الله الله يجزاك خير بارك الله فيك. الله الله بارك الله فيك جزاكم الله خير. وفقه الله لما كان السلام عليكم السلام ورحمة الله لا حياكم الله شيخ
الله يجزاك خير بارك الله فيك ما شاء الله الله يمسيك جزاكم الله خير الله تشوف مشوار وترجع للمزاحمين ما شاء الله ما شاء الله جزاكم الله خير بارك الله فيه حياكم الله يا دكتور الله يبارك فيك
حياكم الله بارك الله فيك جزاكم الله خير. جزاكم الله خير بارك الله. طبعا الاخ فواز الله خير الله يبارك فيك الله يجزاك خير حياكم الله الله يجزاكم خير الله يبارك فيك جزاك الله خير
جزاكم الله خير اثابكم الله يعني نشكر الاخوة الذين يأتون انا اماكن بعيدة بعض الاخوة بلغني انهم يأتون من بعضهم من مزاحمية وبعضهم الرين وبعضهم من اماكن بعيدة رغم وجود التقنية لكنه
يعني يصرون على الحضور في المسجد لاجل ان ينالوا فضل حضور حلق العلم وعظيم الاجر المرتب على ذلك. وايضا ان الملائكة الملائكة التي تلتمس الذكر تحف بمثل هذه الحلق وهذه الدروس
اسأل الله تعالى ان يأجر الجميع وان يبارك في الجميع ولهم
