ازا بدك نحط هاي هيك تطلع طب يا رب. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يا رب حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات الذين يتابعون عبر البث المباشر سواء عبر اليوتيوب او التليجرام
نبتدي ان شاء الله مجلس اليوم نتأكد من صوت صوت   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا. يا ارحم الراحمين حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في برنامج تراث. للتعليق على الائمة المحققين وما زلنا نعيش في افياء تراثي
ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمة الله تعالى عليه وهو من مفاخر التراث الاسلامي وعقلية شيخ الاسلام ابن تيمية من العقليات الكبيرة الموفقا نحسبه ولا حسيبه ولا نزكى والله احد نادى رجل
اعطاه الله سبحانه وتعالى بسطة في القول وفي الفهم وعودة الى منهج السلف مع فهم اشكالات العصر والزمان الذي هو فيه فالنظر في سيرة شيخ الاسلام ابن تيمية هو نظر مهم جدا
خاصة في ازمنة الفترات التي تندرس فيها كثير من معاني منهج السلف كيف يستطيع الانسان ان يسقط منهج السلف الصالح على واقعه المعاصر المليء بالاشكالات هذا من اعظم ما تستفيد منه ابن تيمية. يعني بالتأكيد زمن السلف الصالح هو بما فيه من الائمة الكبار
بالجملة هم اعلى من ابن تيمية اليس كذلك كان في زمن التابعين وتابع التابعين. طب لماذا نحن نحب ان نقرأ تراث ابن تيمية؟ لانه ابن تيمية جاء بعد عقود من الزمان وقرون من الزمان
اندرس فيها كثير من معالم السلف واصبح يعيش في واقع مليء بالاشكالات الفكرية والحياتية وتسلط الكفار على بلاد المسلمين مع نشوء البدع. فانت تشعر ان زمن شيخ الاسلام ابن تيمية مشابه
كبيرة للزمالك في كثير من النقاط يعلمك ابن تيمية كيف تستطيع اعادة اسقاط السلف وافكار السلف على واقع مليء بالاشكالات هذا الشيء الذي انت تحتاجه في شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. مع الفوائد العامة والتقديرات العامة والشرح العام لمنهج السلف الصالح عموما
الذي يعني ابدع فيه وصلنا اظن نحن في الان في الرسالة الثامنة وهي رسالة الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وهي رسالة متعلقة بمفهوم الولاية يعني باختصار مفهوم الولاية هذا المفهوم من المفاهيم الذي تشوه على يد الغولات الصوفية
واصبح كثير منهم يدعي الولاية لله مع انه ليس متبعا للكتاب ولا للسنة. وبالكثير منهم وصل اصلا الى طريقة الالحاد الفلسفي. وهو يظن نفسه من اكبر الاولياء  حيث ظن ان الاولياء يمكن ان يكونوا افضل من الانبياء وان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء
كثير من التشوهات تعرض لها مفهوم الولاية. فاتى شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه الرسالة ليعيد توجيه البوصلة. ما هي الولاية الحقيقية بمفهوم والسنة واسس كتابه على الاية القرآنية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون
هذه هي الولاية ايمان وتقوى. واما ما يتعلق بقضية الكرامات وخوارق العادات وما شابه ذلك. فهذه كلها تبع ليست مقصودة في الولاية. بل قد يكون الانسان من اكبر الاولياء لله. ومات ولم تفعل له كرامة. عادي جدا
وعاش بدون اي خوارق للعادات ان اعظم الكرامة كما يرددها شيخ الاسلام ابن تيمية ما هي شيخ اسامة لزوم الاستيقاظ. هاي اعظم كرامة. يمكن ان يكرمك الله سبحانه وتعالى بها. ان ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. اذا عشت
على الاستقامة وتوفاك الله عز وجل ثابتا على دينك. هذه اعظم الكرامات التي يبحث عنها الانسان. اما خوارق العادات وما شابه ذلك بالعكس الانسان الذي ايمانه مأخوذ من الكتاب والسنة
قد قد يكون اعلى من ذاك الشخص الذي تفعل له الكرامات تكشف له العادات وما شابه ذلك هذا ليس شيئا مطلوبا. الى غير ذلك من النقاط اللي ناقشناها ايضا المجلس السابق واظن اننا وصلنا الى قوله بصفحة مية واثنين وسبعين
وكثير من الناس تشتبه عليهم الحقائق الامرية الدينية الايمانية بالحقائق القدرية الكونية. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى وكثير من
الناس تشتبه عليهم الحقائق الامرية الدينية الايمانية بالحقائق الخلقية القدرية الكونية. ان الله عز سبحانه وتعالى له الخلق والامر. كما قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وفي ستة ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يقلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات لامره. الا له
الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. طبعا هذه الاية تجمع بين القدر والشرع الخلق قدر والامر شرع. نعم قال سبحانه وخالق كل شيء وربه ومليكه لا خالق غيره ولا رب سواه. ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فكل ما في الوجود من حركة وسكون فبقضائه وقدره ومشيئته وخلقه. هو سبحانه
انه امر بطاعته وطاعة رسله ونهى عن معصيته ومعصية رسله. وامر بالتوحيد والاخلاص ونهى عن الشرك بالله. فاعظم الحسنات التوحيد واعظم السيئات الشرك. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا
يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله في صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اذا باعظم؟ قال تجعل الله الند وهو خلقك. قل ثم ايقن ان تقتل ولدك مخافا ان يطعم معك. قلت ثم ايه؟ قال ان تزني بحليلة جارك. فانزل الله تصديق ذلك
والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي امر سبحانه بالعدل والاحسان وكانوا يقولون ونهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. واخبر انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقتصدين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بلال منصوص ويكرهوا ما نهى عنه كما قال تعالى في سورة الاسراء فما يحبه الله
وما يبغضه الله هذه تعتبر الارادة الايه الشرعية تمام ينوي ماذا يقول ان الله يحب المتقين وو لان هو يريد ان يخبرك ان كثيرا من الصوفية من مشاكلهم الكبرى في الفكر
انهم يقفون عند مشهد الارادة الكونية. وتغيب عنهم الارادة الشرعية مع ان الله سبحانه وتعالى نبه كثيرا في نصوص الكتاب والسنة على الارادة الشرعية. وانه يحب كذا وكذا وكذا ويبغض كذا وكذا وكذا. بغض النظر ماذا يحصل في القدر
يحصل ما لا ما يبغضه ولا يحصل ما يحبه هذا قدره. لكن عليك ان تفهم ان هناك ارادة شرعية فما يحبه وما يبغضه ومتعلق الارادة الشرعية. طيب. قالوا يكره ما نهى عنه كما قال تعالى في سورة الاسراء. كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. وقد نهى عن الشرك وعقوق الوالدين وامر بايتاء الحقوق
عن التبذير وعن التقدير وان يجعل يده مغلولة الى عنقه وان يبسطها كل البسط. ونهى عن قتل النفس بغير حق وعن الزنا وعقبال ما اليتيم الا بالتي هي احسن الى ان قال كل ذلك كان سيئه
ربك مكروها. فكل هذه مكروهات شرعا وان كانت تقع قدرا وان كانت تقع قدرت. نعم قاله سبحانه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر. والعبد مأمور ان يتوب الى الله تعالى دائما. قال الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون
في صحيح البخاري عن ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال توبوا الى ربكم فالذي نفسي بيده اني استغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة. في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انه ليغان على قلبي واني
استغفر الله في اليوم مئة مرة. في السنن عن ابن عمر يغان على قلبه ما وقع خلاف كثير شراح الحديث في فهمها والبعض توقف حتى في بسطها فقال هذا قد يكون من خصائصه
والبعض قال هو نوع من اه من الغفلة التي في مقام الانبياء وليست في مقام عامة الناس الى غير ذلك. نعم قال وفي السنن عن ابن عمر رضي الله عنه قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مائة مرة او قال اكثر من مائة مرة. وقد امر الله تعالى عباده ان
يخدم الاعمال الصالحات بالاستغفار. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم ان الصلاة يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام منك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام كما ثبت ذلك في الصحيحين. في الحديث الصحيح عنه. وقد قال تعالى
مستغفرين بالاسحار. فامرهم ان يقوموا بالليل ويستغفروا بالاسحار. وكذلك ختم سورة المزمل وهي سورة قيام الليل بقوله تعالى واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. وكذلك في الحج ليس عليكم جناح الان من عرفات وفاض الناس واستغفروا الله امر بالاستغفار
ايضا في غزوة تبوك لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار تمام امرهم بماذا؟ بالتوبة. طيب. ومن اخر ما نزل من القرآن فسبح بحمد ربك واستغفر وامر الله سبحانه وتعالى ان يختم دائما الانسان عمله بماذا؟ بالتسبيح والاستغفار. وهذا كله في مقام
الارادة الشرعية. هذه كلها مقامات الارادة الشرعية. نعم. قال في الصحيحين عن عشت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ربوع السجود سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي الايات الحديث اللهم اغفر
بخطيئتي واسرافي في امري. ايضا لما قال لابي بكر الصديق ادعو اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي ايضا حديث اللهم فاطر السماوات والارض عالم
والشهادة رب كل شئ ومليكه تمام اه اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وليس لاحد ان يظن اذا. نعم. قال فليس لاحد ان يظن استغناه عن التوبة الى الله واستغفارا من الذنوب بل كل احد محتاج الى ذلك دائما. قال الله تعالى وحملها الانسان انه كان
ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات ويتوب الله ويتوب الله على المؤمنين فكلنا الى ان يتوب الله علينا مع ايماننا يعني لا يوجد مؤمن لا يحتاج الى ان يتوب الله عليه. واصل الى مرحلة هو غير مسلم. قال ويتوب الله على المؤمنين
والمؤمنات لانه جعلها مقابلة لما قال يعذب الله المنافقين والمنافقات ما قال ويثيب المؤمنين والمؤمنات. قال ايش ويتوب يعني هذا مقابل العقاب مما يدل على ماذا؟ على ان كل مؤمن مهما بلغ في الايمان
فلن يدخل الجنة الا بتوبة الله عليه ورحمته وتجاوزه عن تقصيره. نعم نفس الاشي لقد اه نعم لقد تاب الله على النبي. نعم. قال فالانسان ظالم جاهل وغاية المؤمنين والمؤمنات التوبة. وقد اخبر الله تعالى في كتابه بتوبة الظلم والجهل من طبعنا كبشر
يقع منا الظلم لانفسنا ولمن حولنا حتى من كان منا في افضل درجات ايمانه يقع منا شيء من الظلم ويقع منا شيء من الجهل يجعلنا نقصر في مقامات الاله. فنحتاج دوما الى التوبة والاستغفار. نعم
قال وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لن يدخل الجنة احد بعمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. وهذا لا ينافي قوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا
هل الباء هنا للمعارضة عند المعتزلة للمعاوضة يقول نحن ندخل الجنة عوضا عن اعمالنا. نقول لشيخ الاسلام يقول لك لا بما هذه الباء سببية لكن هي سبب لنيل الرحمة بما اسلفته ما اسلفته هو سبب لرحمة الله ولتوبة الله عليك والتوبة هي
هي التي ستدخلك الجنة. طيب. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفى باب المقابلة والمعادل للعوض مقال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يعني مش عوض الجنة مش عوض. انت مش عم داخل بيع وشراء
انت كل عملك هي ماذا؟ عملك سبب سبب سبب لين الرحمة والرحمة بها تدخل الجنة. طيب وقول من قال وقول من قال اذا احب الله عبدا لم تضره الذنوب معناه انه اذا احب عبدا الهمه التوبة والاستغفار فلم يصر على ذنوبه
اظن ان الذنوب لا تضر من اصر عليها فهو ضال. مخالف للكتاب والسنة وجماعة السلف والائمة. بل من يعمل مثقال ذرة خيرا يراه. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. الله يرضى عليه. وانما عباده الممدوحون
في قوله وسارعوا الى مغفرة هؤلاء هم الممدوحون هم الذين سارعوا الى طلب المغفرة وكلنا يحتاج الى المغفرة. ومن ظن الان هذا كله رد على من  قالوا من ظن ان القدر
حج اكمل. قال من ظن ان قدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قال الله تعالى عنهم. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء
انه قد الصوفية في المرتبة الثانية عندهم يقولون لا تشاهد الا الطاعة. لا تشاهد معصية. مش هيك مرة معنا. انه في المرتبة الاولى تشاهد طاعة ومعصية. اذا صرت من الطبقة الثانية من الصوفية تشاهد كل طاعة. باعتبار
ان كل شيء بالقدر يقول لهم لا المشهد الاول هو المشهد الذي ينبغي ان يقف عنده الانسان حتى يموت. لابد ان تشاهد طاعة ومعصية. اما تأتي تحتج بالقدر على معاصي وتعتبر نفسك خلاص ما دمت شاهدت فيها مشهد القدر
انت من الاولياء الصالحين. هذي مشكلة. نعم. قال قال الله تعالى ردا عليهم كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه انا ايمان تتبعون الا الظن وان الا تخلصون. نعم قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ يعني انتم لما قررتم اقتراف
عاصي هل هذا كان بناء على علم بما في صندوق القدر في اللحظة التي قررتم فيها المعاصي. هل هذا كان بناء على علم انت رجعت الى القدر؟ اه ربنا بده انا نعصي فرحكم. عملت بناء على ام هو قرار انت اتخذته وانت لا تعرف
ماذا في صندوق القضاء؟ هذا هو الواقع. نعم. قال ولو كان القدر حجة لاحد ان يعذب الله المكذبين لم يعذب الله المكذبين الرسل كقوم نوح يعادوا والموتفكات وقوم فرعون ولم يأمر بقوم
عن المعتدين ولا يحتج احد بالقدر الا اذا كان متبعا لهواه بغير هدى من الله. سبحانه. من رأى القدر حجة لاهل الذنوب يرفع عنهم الذنب والعقاب. فعليه الا يذم احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه
هل يستوي عندهم ان يوجب اللذة؟ لهذا اكبر تناقض يرى شيخ الاسلام. انه انت كنت ترى ان القدر حجة لاهل الذنوب اذا جاء شخص اعتضى على عرضك لا تلومه اذا سرق شخص مالك
حتى تكون انت مضطرد ما تكون متناقض. نعم قال فلا يفرق فلا يفرق بين من يعمل خيرا من يعمل معه خيرا ومن يعمل معه شرا. وهذا ممتنع طبعا وعقلا وشرعا. ما حدا يقبل هذا يعني. لا عقل ولا شرعا يعني. نعم. قال وقد قال الله تعالى
ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ان نجعل المتقين كالفجار. لا من ايات القرآن فرقت بين المعصاة والمؤمنين بين الطائعين والمذنبين. فكيف انت تسوي بينهم في الدرجة الثانية وتقول لا اشاهد الا طاعة
اذا كان الله فرق بين الابرار والفجار واهل الطاعة واهل المعصية هيدي مشكلة الطبقة الثانية عند الصوفية الذين يقولون لا نجاهد الا طاعة هذي مشكلة انك عملت مشهد جمع والله في القرآن اعمل مشهد فرق
الله في القرآن اعمل فرق. انت بتحاول تحوله كله لجمع الايات الكثيرة التي مرت معنا. طيب وقد تثبت في الصحيح وقال وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى قال موسى يا ادم وانت بالبشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه
ملائكته اخرجتنا ونفسك من الجنة. فقال له ادم وانت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التراث بيده فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق؟ قبل ان اخلق وعصى ادم ربه فغوى
طالب اربعين سنة قال فلما تلومني على امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة؟ قال فحج ادم موسى. لاحظ ان هذا الحديث يتكرر كثيرا في تراث ابن تيمية
في مناقشته مع الصوفي. هذا الحديث حديث في حج ادم موسى من الاحاديث الذي يتكرر كثيرا في مناقشات ابن تيمية مع الصوفية. لماذا هذا الحديث بالتحديد انه هذا الحديث يعتمد عليه الصوفية كمركزية في الاحتجاج بالقدر على المعاصي
بسبب فهمه الخاطئ له. هذا الحديث من اكثر الشبهات دايما دايما نصوص محكمات وفي نصوص مشتبهات هم الذين في قلوبهم الزيغ يتبعون المتشابه من النصوص ولا يردون الى المحكم ليفهموا معناه
الصوفية وقفوا مع هذا النص وقالوا ادم احتج على معصيته بالقدر وربنا النبي صلى الله عليه وسلم ختم الحديث فقال فحج ادم موسى اذا اللي عمله ادم صح لازم او يصح ان نحتج على معاصينا التي نفعلها خلص بانها قدر. فيقول شيخ الاسلام معلقا عليه قالوا هذا الحديث ضلت فيه طائفتان طائفة كذا
طائفة كذبت. طائفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي الى رفع الذنب والعقاب عن من عصى الله لاجل قدره. طبعا هذا ضلال انه واحد يحكي لها هذا الحديث بدنا نلغيه
طائفة كذبت بالحديث كله انه حديث متفق على صحته نلغي هذا الحديث لانه والله يتنافى مع ما هو صحيح ما بصير انسان يحتج القدر على ذنوبه. شو الحل؟ نلغي الحديث. لأ يا عموتة مش كده الحل يعني في في حدود اخرى ان تعيد قراءة الحديث وافهمه بطريقة اخرى. طيب. قال لطيف انشروه من هؤلاء جعلوه حجة
وقد يقولون القدر حجة لاهل حقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان ان لهم فعلا. الطائفة الاخرى ماذا فعلت بهذا الحديث النص في تمسكوا به واحتجوا به فقالوا القدر اذا حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه يعني شهدوا القدر. من وصل الى مشاهدة القدر يستطيع
وان يحتج بالقدر على كل ما يفعله من الذنوب والمعاصي. وهذا ضلال ايضا. واسوأ لسة من ضلال الطائفة الاولى نعم. قال ومن الناس من قال انما حج ادم موسى لانه ابوه. او لانه قد تاب او لان الذنب كان في الشريعة ولو في اخرى. او لان هذا يكون في الدنيا وادنى الاخرة وكل هذا باطل. كل هذه التفسيرات لا قيمة
ولكن ما معنى الحديث الصحيح؟ قال ولكن وجه الحديث ان موسى عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل حتى اكون انا يعني دقيق ومن الناس من يقول انه حج ادم موسى لانه ابوه
او لانه قد تاب هذه لانه قد تاب شيخ الاسلام ابن تيمية هنا يقول هذا باطل بس تلميذ ابن القيم في الداء والدواء لأ خرج لها وجها تمام يعني هو شيخ الاسلام يقول يعني تبرير انه حج ادم موسى لان ادم احتج بالقدر على المعصية بعد ان تاب منها
ادم احتج بالقدر على المعصية بعد ايش؟ ان تاب منها. هسه هل هذا ممنوع تماما؟ اظن انني نبهت اكثر من مرة على ان الاحتجاج بالقدر على بعد التوبة منها قد يقبل في سياق معين
في سياق بعض الاشخاص اللي بيجينا عنده جلد زائد للذات ما يقع في معصية ومن مخادعات الشيطان انه بخليك انت كطالب علم او انسان فاضل تقع في معصية بعدين بخليك تكره حالك
عامل حالك طالب علم. اطلع اتذكر شو عملت. كل شوي بذكرك بالمعصية. بذكرك بالمعصية لدرجة انك بتكره حالك. بتقول خلص بدي اترك طلب العلم نساء مش نافع انا فعلت تلك المعصية. فهمت؟
هنا اذا انت فعلت هذه المعصية يا طالب العلم تبت وانبت الى الله وكل شيء يأتيك الشيطان بده يجلدك. يجلدك يجلدك حتى يكرهك بنفسك لتترك طلب العلم نعم يمكن ان تحتج بي يقول ابن القيم يمكن ان تحتج بالقدر على تلك المعصية من باب دفع
الشيطان صدمتها بعد التوبة النصوح وهذا ما فعله كعب بن مالك. كما مر معنا في درس السيرة ما وقع في معصية التخلف عن النبي عليه الصلاة والسلام. وتاب الله عليه. قال خلاص قضى لما هو يسند القصة. قال يا ليتني فعلت. لكن خلاص قدر الله وما شاء فعل
وقول ابن تيمية آآ او لانه من الناس من يقول ان ادم احتج بالقدر على المعصية بعد ان تاب هو يقول هذا كله باطل خطأ خلينا نقول بعض معنا خطأ
لكن عن ابن القيم لا في هاي بالتحديد قال لها وجه يمكن ان نعتبر لها وجه وهذا يدل على انه حتى الشيخ والتلميذ قد يختلفان في التحرير ابن تيمية يقول لك هذا باطل. ابن القيم لأ يرى انه الها وجه. هذا الكلام
لكن ممكن نقول مثلا الان لها وجه من حيث التحلية من حيث التحليل صحيح. لكن قد يكون ابن تيمية هو لا يرفض لا يرفض كلام ابن القيم لكن يرفض اسقاطه على الحديث
يعني هو قد لا يرفض فكرة ابن القيم انه ماشي انسان وقع في معصية وتاب منها ولو احتج بالقدر من باب انه ما يصير عنده وسواس ممكن اقبلها بس الحديد مش هيك معنا
فهمت علي؟ يعني هذي برضه من النقاط التي تناقش. انه هو قد لا يرفض ابن تيمية اصل الفكرة اللي طرحها ابن القيم. لكن يرفض اسقاط عالحديث ويعتبر ان هذا. ابن القيم يرى انها
محتملة ممكن تكون احدى المعاني الواردة في الحديث. طيب       البرزخية. طيب. اه هذا التخريج لعله لا ينفع في تلك الحالة يعني ممكن ممكن تقول ان هذه من مرجحات ما كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وان كان بدي هيكا اصبح فيها اكثر حتى انظر فعلا هل لا ينفع بشكل من الاشكال
قال اولئك من اجل الحديث ان موسى عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقته من اجل اكله من الشجرة. فقال له لماذا اخرجت انا ونفسك من الجنة؟ لم يله لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه
ان موسى يعمل تعبا وجمبي لا ينام. وهو قد تاب ايضا. بس يعني اشوف شيخ محمد. يعني اقول يعني لا مانع برضه ان يبقى حياة برزخية لكن لبعد اخر يعني بالعكس انه في الحياة البرزخية
لا يخشى يعني من فكرة استمراء المعصية ولذلك يشبه الاحتجاج بالقدر فيها على المعصية اكثر منطقية فهمت يعني ده في الدنيا انت ليش بتخاف من قضية الاستدلاء بالقدر على المعصية انه يصير الواحد يتماشى مع المعصية
لكن اصلا هناك ملف انتهى ويصبح الاستدلال بالقدر على المعصية يعني اصلا هو المنطق الاكثر انه خلص يا زلمة صرنا في الحياة برزخية لا قدر الله وما شاء فعل وانتهت
تمام يعني ممكن يكون له منطقية اخرى من جهة المخلص انتهى اصلا باب العمل يصبح القدر فعلا هو القدر النافذ الذي انتهى. وانتهت الملفات كلها. بعد موت ادم وموسى عليهما السلام. طيب
لكن وجه الحديث على الاقل عند ابن تيمية ما هو؟ قال ان موسى عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل اكلهم لشجر نعم ان موسى
ولم يلم اباه على المعصية يعني اصلا كل نقاش ادم وموسى كل نقاش ادم وموسى لم يكن على معصية ادم وانما كان نقاشهم على الاثر الذي ترتب على المعصية وهو النزول الى الارض
هذا كان النقاش. انتم يا صوفية اخذتم النقاش انه نقاش في المعصية الصحيح ان النقاش بين ادم وموسى كان في ماذا الاثر الذي ترتب على المعصية وهو النزول على الارض. موسى يريد ان يلوم ادم
لماذا نزلنا على الارض تمام يعني لماذا تسببت يعني بنزولنا على الارض وهو يلوم على الاثر الذي نتج فادم يريد ان يقول هنا هذا الاثر هذا قدر الله ولا تلومني على النتائج
لا تلمني على النتائج واثار المعاصي لان هذا قدر الله سبحانه وتعالى. نعم. قال ولو كان ادم يعتقد رفع المنام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
والمؤمن معمور عند مصائبه ان يصبر ويسلم وعند عند الذنوب ان يستغفر ويتوب قال الله تعالى فاصبري ان وعد الله حق عامة عند الامور الخارجية التي ليست منك مقامك مقام استحضار القدر
لكن عند الذنوب التي تصدر منك نقاء مكونة ليس استحضار القدر الاستغفار والتوبة. هذي بيسمى ان يستحضر الانسان المشهد الصحيح عند المصائب التي هي خارجة مفروضة عليك ما المشهد الصحيح؟ استحضار باب القضاء والقدر
عند الذنوب والمعاصي التي تصدر منك ما هو المشهد الصحيح؟ استحضار الامر الالهي. التوبة والاستغفار الصوفية في كلا المقامين استحضروا القدر وهذا خطأ كلا المقامين استحضروا القدر وهذا خطأ نعم. قال فامره بصبع المصائب والاستغفار من المعايب. وقد قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. فهذا في مقام
المصائب الخارجية. نعم قال قرض مسعود هو رجل تصيب مصيبته في علم انه من عند الله فيرضى ويسلم. فالمؤمنون اذا اصابتهم مصيبة مثل المرض والفقر والذل صبروا لحكم الله. واذا كان ذلك بسبب ذنب غيرهم
انفق ابوه ما له في معاصي افتقر اولاده لذلك فعلم ان يصبروا لما اصابهم واذا لاموا الاب لحظوظهم ذكر لهم قدر الصبر واجب اتفاق العلماء واعلى من ذلك الرضا بحكم الله. والرضا قد قيل انه واجب وقيل انه مستحب واعلم ذلك ان يشكر الله على المصيبة. لما يرى من انعام الله عليه بها بحيث يجعلها سببا لتكفير
ورفع درجاته وانابته الى الله وتبرعه وتضرعه اليه. واخلاصه له في التوكل عليه ورجائه دون المخلوقين وما اهل الغي والضلال فتجدهم يحتجون بالقدر اذا اذنبوا واتبعوا اهواءهم. ويضيفون الحسنات الى انفسهم اذا انعم الله عليهم بها. ثم قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدرية وعندما اخذت جبريل
فكرة كمن انفق ابوه ماله في المعاصي. فافتقر اولاده لذلك يعني هذي نفسي اريد ان اشبهها بقصة ادم. يعني اب عمل الصرف ماله في المعاصي عاقبه الله بماذا؟ بالافتقار طبعا مثلا يدخل فيه الربا مثلا
صبحك الله ما له. فاصبح فقيرا اولاده افتخروا بسببه اولاده افتقروا بسببه الان اذا ابوكم تاب من الربا لكن خلص الفقر ضرب عليكم هنا سكرة ادم وموسى  لو انهم اه عاتبوا والدهم على الفقر
الذي طبعا تسبب به بسبب معصيته له ان يحتج بالقدر على ماذا؟ على الفقر. انه خلص هذا الفقر اشرب ما كتبه علينا. بس ما يحتج بالقدر على ماذا؟ على اقترافه الربا ابتداء. طيب
قال واهل الهدى والرشاد اذا فعلوا حسنة واجتهدوا انعام الله عليهم بها. وانه هو الذي جعلهم مسلمين وجعلهم يقيمون الصلاة والمهم التقوى. وانه لا حول ولا قوة الا به فزال عنهم بشهود القدر العجب والمن
واذا فعلوا سيئة استغفروا الله وتابوا اليه منها. وفي صحيح البخاري عن شداد موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار نقول العبد اللهم انت ربي لا الا انت خلقتني وانا عبدك. وانا على عهدك ووعدك ما استطعت واعوذ بك من شر ما صنعت
هذا مقام الاستغفار نعم قال وفي الحديث ابو ذر الطويل يا عبادي اني حظرت الظلم على نفسي ثم قال يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني
اغفر لكم. هذا موطن الشاهد من الحديث يعني بطولي حتى انا. طيب. قال فامر سبحانه وبحمده على ما يجده العبد من خير وانه اذا وجد الشرف لا يلوم الا نفسه. وكثير من الناس يتكلم باللسان الحقيقة ولا يفرق بين هذا
الشاهد اذا فمن وجد اخيرا فيحمد الله ومن وجد غير ذلك فليؤمن سبحانه بالحمد على ما يجده العبد من الخير وانه اذا وجد الشر فلا يلومن الا نفسه. طيب قالوا كثير من الناس يتكلم بلسان الحقيقة ولا يفرق بين حقيقة قدرية متعلقة بخلق الله ومشيئته وبين حقيقة دينية امرية ان العلاقة برضاه ومحبته. يعني كثير من الناس الصوفية
الناس الصوفية. الذي يبقى يتكلم نريد ان نشاهد الحقيقة الحقيقة. وضله يتكلم بلسان الحقيقة. وشو الحقيقة التي تقصدها سيدي الشيخ موافقة يقصد الحقيقة الكونية. طب وين الحقيقة الشرعية؟ وهذي ايضا جزء من الحقيقة. فلما تتكلم بلسان الحقيقة عليك ان تتكلم بكلا الحقيقة ولا تقتصر على احداهما
ولا يفرق بين من يقوم بالحقيقة الدينية موافق لما امر الله به على السن ورسله وبين من يقوم بوجده وذوقه غير غير معتبر ذلك بالكتاب والسنة. كما نرضى الشريعة يتكلم به
الناس لا يفرق بين الشرع والناس من عند الله تعالى هو الكبر والسنة الذي بعث الله به رسوله. ان هذا شرع ليس لاحد من خلق الخروج عنه ولا يخرج عنه الا كافر وبين الشرع الذي هو حكم الحاكم فالحاكم يخطئ
اذا كان عالما عادلا والا في السنة انه قال قضاة ثلاثة. نعم يعني الان ويخبرك ان كما ان هناك خطأ في لفظ الحقيقة وعدم تحرير له. ساقوا الكلام انه بعض الناس ايضا يخطئ في تحليل لفظ الشريعة
الان الوحي الالهي هو شريعة ولا يمكن عليه الخطأ اجتهادات اصحاب المذاهب الفقهية والعلماء وان كان قد يسمى شريعة ما عنا مشكلة لكنه ليس شرع لا يقبل الخطأ كحال الوحي الالهي
الوحي الالهي الشريعة لكنها لا تقبض الخطأ حكم الحكام والمجتهدين والقضاة والفقهاء. وان سمي شريعة لكنها الخطأ لانه في النهاية اجتهاد بشري قالوا الا في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث القضاة ثلاثة اثنان في النار واحد في الجنة دلالة ان القضاة يمكن ان يصدر منهم خطأ وانكم تختصمون اليه وافضل القضاة العالمين العادلين نعم
قال فالحاكم وتارة عالما عادي نعم هو يريد ان يخبر عن العالم العادل. صحيح. ايضا هنا وافضل القضاة العالمين العادلين سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم وقد ثبت انه قال انكم تخسون اليه ولعل بعضكم يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم في مقام القضاء وليس في مقام التشريع في مقامه قاضيا
ليس مجرعا قد يصدر قد يحكم باصابة فله اجران. قد يحكم بغير الاصابة بسبب ان ذاك كان الحن بحجته من اخيه. نعم. قال فقد اخبر سيد خلقه اذا قضت بهم
سمعوه وكانت في الباطن بخلاف ذلك لم يجز للمقضي له ان يأخذ ما قضي به له وانما وانه انما يقطع له قطعة من النار هذا متفق عليه بين العلماء في الاملاك المطلقة اذا حكم الحاكم بما ظنه حجة التلبية والاقلاط وكان في الباطن بخلاف الظاهر لم يجز المقضي له ان يأخذ ما قضى به له باتفاق العلماء
ان الحاكم انما قضى بناء على الظاهر وانت ظالم لاخيك فلا يجوز لك ان تأخذ حتى ولو حكم لك الحاكم يعني حتى لو كان الحكم لمصلحتك انت ظالم وعارف انه الحاكم حكم لك بس لانه هو هذا الذي ظهر له
بالبينات فلا يجوز لك. فحكم الحاكم باختصار لا يغير الواقع لا يحلل حراما ولا يحرم حلالا وانما الحاكم مأمور بان يتبع اجراءات معينة بين اقرار شهود وكذا وبناء على ذلك لكن في الواقع اذا انت عارف
يا من قضي لك انك ظالم حكم الحاكم لا يشرع لك ان تأخذ. نعم. قال وان وان حكم في العقود والفسوخ بمثل ذلك فقصر العلماء يقولون ان ان الامر كذلك ومثل مالك الشافعي واحمد بن حنبل وفرق ابو حنيفة بين النوعين
وكذلك في العقود. يعني لو حكم الحاكم اه خلص انه الان في قضية الاملاك هذا واضح. متفق عليه بين المذاهب الفقهية الاربعة. لكن في قضية العقود اذا حكم الحاكم والله هذا العقد لا اه كذا سمعت منك اسمع منه خلص العقد باطل افسخوه
لا هو العقد صحيح السادات صور لك اياه انه باطل حتى تفسخه انت لكن في الواقع هو صحيح. فلو حكم الحاكم بفسخ عقد والله الاختلال شيء فيه مع انه في الواقع لأ مش مختل شي فيه. هل حكم الحاكم يؤدي الى فسخه فعلا من حيث الحقيقة؟ لا
فاذا كنت انت عارف انك ظالم لاخيك. وانه العقد ما ينبغي ان يفسخ. ترى ما بصير تفسخه حتى لو حكم الحاكم بفسخه لانك كنت الحن بحجتك من اخيك مقال خلص افسخوه
بدك بينك وبين الله بدك تتقي الله. اذا انت عارف انه العقد صار صحيح لازم ترجع لاخوك وتقول له ترى انا عارف انه الحاكم حكم كذا بفسخ العقد. لانه هو مشى على الظاهر. لكن بيني وبينك انا عارف انه العقد صحيح. فحكمه الحاكم كما لا
لا يؤثر على الاملاك من حيث الواقع. لا يؤثر على العقود من حيث الواقع. فاذا كان المقضي له بفسخ العقد او امتلاك الشيء اعلم انه ظالم عليه ان يتقي الله في اخيه
ولا يعتبر ان حكم الحاكم يشرعن الامور. بخلاف الحنفية الحنفية يرون ان حكم الحاكم لا يؤثر في الاملاك لكنه يؤثر في العقود حتى لو اه كان العقد غير منفسخ من حيث الواقع
والحاكم قرر باجتهاد انه مفسوخ يتبع امر الحاكم يعني قاعدة مسألة فقهية. كمل. قال في لفظ الشرع وشريعته اذا اريد بالكتاب والسنة لم يكن لاحد من اولياء الله ولا لغيرهم ان يخرج عنه ومن ظن ان لاحد من اولياء الله طريقا الى غير الله. الى الله غير متابعة
محمد صلى الله عليه وسلم وهو كافر. نحتج في ذلك في قصة موسى مع الخضري كان غارضا لوجهين. احدهما ان موسى لم يكن مبعوثا الى الخضر ولا كان يجب عليه ولا كان يجب على الخضر اتباعه. فان موسى لم فان
موسى كان مبعوثا الى بني اسرائيل. واما محمد صلى الله عليه وسلم فرسالته عامة لجميع الجن والانس. الان كما قلنا من اكبر شفاة الصوفية ايضا التي يحتجون بها على في مسألة اخرى وهي مسألة
ان هناك طريق الى الله من غير طريق الانبياء مسألة الخضر وموسى ان الخضر كان وليا وموسى كان نبيا. والخضر لم يكن مطالبا بان يتبع موسى بل بالعكس موسى الذي
يعني كان مطالبا في هذه الوقائع ان يمشي مع الخطأ فكيف نجيب عن هذه الشبهة؟ شبهة اه ان هل هناك طريق الى الله من غير طريق الانبياء؟ وهل يصح ان يقول شخص ان الولي قد يصل الى الله من غير طريق النبوة؟ ويحتج بقضية
لانه هذه تسمعها في الاوساط العامة حتى اليوم. يحتجون بان الخضر كان وليا لم يتبع موسى هناك طريق الى الله من غير طريق الانبياء. فهنا شيخ الاسلام يجيب بجوابيه كان غارقا احدهما ان موسى اصلا
وليس مرسلا الى الخضر. موسى مرسل لبني اسرائيل والخضر نحن لا نعرف هل هو الظاهر انه ليس من بني اسرائيل اصلا ليست رسالته عامة كرسالة محمد صلى الله عليه وسلم. بالتالي لا يحتج
لان محمد صلى الله عليه وسلم رسالته عامة للجن والانس فليس لاحد ان يخرج عن شريعته بخلاف موسى فان رسالته لم تكن عامة وانما لبني اسرائيل فقط. نعم قال ولو ادرك من هو افضل من خضرك ابراهيم موسى وعيسى وجب عليهم اتباعه فكيف بالخضر سواء كان من بين اوليا. ولهذا يقول هذا قال خضر موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه. وانت على علم من علم الله
وليس لاحد من الفقرين الذين بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ان يقول له مثل هذا اذا كان عيسى عليه السلام في اخر الزمان يأخذ بشريعة محمد لو كان ابراهيم عليه السلام كلهم في زماننا
هؤلاء الانبياء العظام لم يسعهم الا ان يتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم فما بالك بالخضر وغير الخضر في هذا الزمان؟ نعم. الاجابة الثانية عن هذه الشبهة. قال انا ما فعل الخضر ولم يكن مخالفا للشريعة بل كان موافقا لها ولكن موسى عليه السلام لم يكن على
يكن عالم الاسباب التي تبيح ذلك؟ نعم ان اصلا الخضر لم يكن اصلا من حيث الواقع مخالف لشريعة موسى ما فعله الخضر اصالة وليس مخالفة لشريعة موسى اذا بدك تيجي تحتكم من المنطق
كل ما فعله هو الصواب من حيث انه فعل خير الخيرين ودفع شر الشرين ولكن موسى انما انكر عليه من جهة ان موسى لم يكن عالما لتلك الاسباب على حقيقتها. فلما علم بها على حقيقتها وجد ان ما فعله الخضر متفق اصلا مع شريعة مسلم
وهو قضية خير الخيرين وشر الشرين. نعم. قال فلما بينها له وافقه على ذلك. فان خرق السفينة التي تم ترقيعها لمصلحة اهلها خوفا من الظنين ان يأخذها احسن اليهم. وذلك جائز وقتل
جائزهم ان كان صغيرا الصائل يجوز ولو كان هذا الصائل يعني المحارب الذي يقاتلك يجوز ولو كان صغيرا لو واحد صغير عمره عشر سنين ماسك سكينة وجاي يضربك فيها زي بعضك
طريقة انك تدافع عن نفسك الا تقتله. طب ما هو يجوز تمام؟ لكن هنا ما الفرق ان الخضر عنده علم لدوني من الله ان هذا الطفل سيقتل وسيكون صائلا على ابويه
هذا العلم كشفه الله للخضر بالتحديد حتى ينهي هذا الصغير قبل ان يصوم الفرق بين الخضر وبين موسى ان موسى لم يكن لديه علم بان هذا الصبي سيصول على ابويه
ويكون مؤذيا  الخضر كان عنده هاي المعلومة بعلم من الله تفاعل ما يوجبها وهو دفعه عن هذا القتل من البداية. قبل ان يفعله. نعم. قال من كان تكفير لابويه لا يندفع الا بقتله جاز قتله. لهذا قال ابن عباس رضي الله عنه لنجدة الحرور
لما سألوا عن قتل غلمان ان كنت علمت منهم ما علموا خضروا من ذلك الغلام فاقتلهم والا فيقتلهم. مسجد الحروري هذا احد رؤوس الخوارج بعض اسئلة لابن عباس من الاسئلة التي بعثها لابن عباس عن قتل الغلمان الصغار
قبل ان يكبروا لانهم ممكن يصيروا كفار وابائهم. ماذا قال ابن عباس؟ اذا انت بتعرف انهم راح يصيروا كفار مثل ابائهم لما يكبروا. كما علم من هذا الغلام لما يكبر اقتلهم
الخاطر علمه لدني من الله. اه كانه يقول له انت شو اللي عرفك انه هذا الغلام راح يكون كافر مثل ابوه لما يكبر تمام طبعا هذا فضلا انه ابوهم يكونوا كفار سويك بيناقشوا بالمنطق. قال اذا علمت من هؤلاء الغلمان انهم سيكبرون فسيكونون كفارا كابائهم. خلص اقتلهم بس بشرط
ان يكون علمك فيهم بدرجة علم الخضر بكفر الغلام وهذا لا يمكن ان يقوله نجد الحروري. نعم. قال اما الاحسان الى اليتيم بلا عوض والصبر على الجوع فلهذا من صالح الاعمال. قصة الجدار الذي يريد ان يقضف اقامه. نعم. قال فلم يكن بذلك شيء يخالف شرعا
خلاص خلاصة انفعال الخضر هي ليست مخالفات اصل شريعة موسى. لكن من خضر كان لديه علم لدني شيء القاه الله في روعه في في الهام رؤيا الله اعلم عالم يعني لا ليس لك ان تخوض فيه اصلا ولا يهمك ذلك. نعم. قال اما اذا اريد بشراء الحكم الحاكم فقد يكون ظلما وقد يكون عدلا وقد يكون صابرا وقد يكون خطأ. وقد يراد بالشرع
قول ائمة الفقه ابي حنيفة بن سعد والشافعي واحمد واسحاق. وداوود وغيرهم فهؤلاء اقوال يحتج يحتج لها بالكتاب والسنة. واذا قلد المقلد الاحد يحتج لها ولا يحتج واذا قلد المقلد لاحدهم حيث يصوغ ذلك كان جائزا وليس اتباع احدهم واجعل لامتك اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحرم تقليد احدهم كما يحرم اتباع من يتكلم
واما ان اضاف احد ولا يحرم تقليد احدهم كما يحرم اتباع من يتكلم بلا علم. نعم. يعني هؤلاء آآ صحيح انهم كلامهم يقبل الصواب والخطأ لكن لا يحرم تقليد احدهم
بخلاف من يقول على الله بدون علم من الجهال هذا يحرم تقليدهم يعني واما قال واما اضاف احد الى الشريعة ما ليس فيها من احاديث من احاديث مفترات او تأول ينصوص بخلاف مراد الله ونحو ذلك فهذا من نوع التبديل. فيجب الفرق بين الشرع منزله والشرع المؤول والشرع المبدل
اذا شيخ الاسلام ابن تيمية هنا هذي فائدة جميلة. نقول لك ان الشرع ثلاثة كلمة الشريعة هناك شرع منزل وهناك شرع مؤول وهناك شرع مبدل الشرع المنزل ما هو؟ الوحي الالهي. وهذا معصوم من الخطأ
والكل منقاد له الشرع المؤول ما هو؟ وكلام الائمة المجتهدين من فقهاء الامة كلام لائمة المجتهدين من فقهاء الامة فهذا فيه ما هو صواب فيما هو خطأ انت تتبعه واذا تبين لك خطأ واحد تتركه
هو شرع مأول يعني هو محاولة تفسير لمرادات الله. اجتهادية شرع مبدل وهو الشرع المكذوب وهو ما هو هو ما ينسب الى الدين مما ليس منه. كالقوانين الوضعية المعاصرة. هذا شرع مبدل. هذا هو الواقع. الذي طبعا الوضعية التي لا
توافق شرع الله سبحانه وتعالى. وان اضيفت الى الشريعة وسميت انها هي شرع مبدل كل من شاء على شيئا من الدين وهو ليس منه. وكذلك البدع الظاهرة والافكار المسمومة التي تنسب الى الدين
كل هذا من الشرع المبدل. طيب نعم الوحي الالهي ما هو حق فيه مما لا يختلف فيه من اهل الملة. نعم. قال كما يفرق بين حقيقة الكنيتي وحقيقة دينية امرية. بينما بينما يستدل عليها بالكتاب والسنة بينما يكتب فيها بذوق صاحبها ووجده
قال فصل وقد بين الله كما ان الشريعة اقسام كذلك يعني كما يجب ان نفرق بين الشريعة المنزلة والشريعة المؤولة كذلك يجب ان نفصل بين الحقيقة الكونية والحقيقة لانه اصلا ذكر الشريعة واقسامها استطراد منها الواقعا
اللي هو اصلا اتى به لما اراد ان يخبر ان الصوفية لا يفرقون بين الحقيقة الشرعية والحقيقة الكونية. استطرد فقال فكذلك البعض لا يفرق بين الشريعة المنزلة والشريعة المؤولة يعامل كلام الفقهاء كأنه وحي من الله وهذا ليس صحيحا
تمام فذكره طبعا الشريعة بانواعها هذا استطراد وانما اصلا كلامنا كان في لفظ الحقيقة مش في لفظ الشريعة. وان الحقيقة كثير ما يلهج بها الصوفية ولا يحررون الفرق بين الحقيقة
والحقيقة الشرعية التي تمثل الامر والنهي. وبينما يستدل عليها بالكتاب والسنة وبينما يكتفى فيها اه بانه الشريعة الامرية يقول كذلك لما يتكلم عن الحقيقة الدينية. هناك حقيقة دينية يستدل عليها بالكتاب والسنة. هناك شيء ينسب الى الدين ويكتفى فيها بماذا
ذوق صاحبه ووجده وفرق بين هذا المقام وهذا المقام. هذه كلها امور ينبغي ان تحرر. قال الله في كتابه الفرق بين الارادة والامر والقضاء والاثم والتحريم والجعل. والجعل والجعل. وبين كونية الذي خلقه وقدره وقضاه وان كان لم يأمر به ولا يحبه ولا يرضاه ولا يثيب صاحبه ولا يجعله من اولياء المتقين. بين الدينين
امر به وشرعه واحبه ورضيه واحب فاعليه واثمه واكرمه وجعله من انبيائه المتقين وحزب المفلحين وهذا من اعظم الفروق التي يفرق بها بين اولياء الله واعدائه فمن استعمله الرب ما يحب ويرضاه ومات على ذلك كان من اوليائه ومن كان عمله فيما يبغضه الرب يكرهه ومات على ذلك كان من ادائه
هي مشيئته لما خلقه وجميع المخلوقات داخلة في مشيئته هي المتضمنة لمحبته ورضاه المتناولة لما امر به وجعله شرعا ومدينة. هذه مختصة بالايمان والعمل الصالح. قال الله تعالى في الاولى فمن يرد الله ان يهديه ويشرح
صدره للاسلام ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. ولا ينفعكم نصحه ان اردت ان انصح لكم كان الله يريد ان يغويكم. قال تعالى واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما لهم من دونه من موال. وقال تعالى في الثانية ومن كان مريضا او على سفره فعدة من
يريد الله بكم اليسر ولا يريد يعني الارادة الدينية. طيب. قال وقال في هذه الطهارة ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتمم نعمته عليكم تشكرون. ولما ذكر ما احله ما احرمه من النكاح قال يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم الله عليم الحكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون شهواته
العظيمة يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان هذا مثل ما مر معنا في اي كتاب انه هاي المصطلحات العراقية انه هاي من المصطلحات اللي بدأ بها الفصل الارادة والامر والقضاء والاذن والتحريم والبعث والارسال والكلام والجعل
منه ما يكون دينيا ومنه ما يعني استعماله في القرآن على نوعين. قد تستعمل بمعنى الارادة الكونية. وقد تستعمل بمعنى الارادة الشرعية. مر معنا هذا في كتاب التحفة العراقية لما
الاذن والكلمات وما شابه ذلك. احيانا في سياقات قرآنية تستعمل كذا واحيانا تستعمل كذا. وهذا جيد من تحليلات ابن تيمية ان كثير من الصوفية وغيرهم الكلام لا يحررون معاني كلمات القرآن
ويجعلون كل كلمة الارادة في القرآن بمعنى الارادة الكونية. وكل كلمة الكلمات ومعنى الكلمات الكونية. ويقول انه انتم لا تفهمون مصطلح الفاظ القرآن احيانا يراد بها الكوني واحيانا يراد بها الشرعي. فلا يريد التسوية بينهما. فمثلا مثلا هنا يعني حتى ما يستهلك الواقع. الامر في هناك امر كوني
تمام؟ انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. هنا الامر الكوني تمام اما الامر الديني ان الله يأمر بالعدل والاحسان يعني شو الفرق بين وما امرنا الا واحدة في الامام حميد البصر؟ وبين ان الله يأمر بالعدل والاحسان
ان الامر في تلك الاية وما امرنا الا واحدة قدري بينما ان الله يأمر هذا شرعي مثلا. الاذن نفس الشيء وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. الاذن هنا الاذن
القدري. تمام؟ ما قطعتم منينة لو تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله الاذن. الشرع. الشرعي. نفس الشيء لفظة القضاء. وهذه مرت معنا مثلا نيجي على لفظة البعث آآ فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا. هنا البعث شيء قدري
البعث الديني هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. تمام؟ يعني هو ده بعثهم المراد به انه ارسل رسولا ليدعوهم. قد يستجيبوا وقد لا يستجيبوا. بينما البعث الاول بعثنا عليكم عبادا لنا. هذا لا هذا المراد اننا سنقهركم
بهم قطعا ما فش احتمالين يعني كذلك رفض الارسال. الارسال الكوني ارسلنا الشياطين على الكافرين. هذا قدر تعزهم عزة. الارسال الديني انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ثم هناك من سيؤمن وهناك من
يكفر طبعا اقرأ ايش فيها بالله على مظلة من الملاحدة ان هذا رضا منه بدين الكفار فهو من اكذب الناس واكفرهم كما كمن ظن ان قوله وقضى ربك بمعنى قدر. وان الله ما قضى بشيء الا وقع. وجعل عباد
ما اعبد الى الله فان هذا من اعظم الناس كفرا بالكتب والكتب كلها طيب  ان هذا الكلام عن القضاء. اقرأ القضاء الديني وقضى ربك الا تعبدوا. ارجع صفحة. يعني حتى ما تروح الفائدة. وقال في الدين في القضاء. نرجع لنفتة القضاء. قال وقال في الدين؟ القضاء الكوني
قضاهن سبع سماوات قضاهن هذا قدرا واما القضاء الديني وقضى ربك بمعنى امره وليس المراد به قدر ذلك. فانه قضى ربك الا تعبدوا الا اياه. طب هل كل الناس ما عبدوا الا اياه؟ لا في ناس اشركت. مما يدل على ان قضى هنا قضاء
قضى بمعنى امر وليس بمعنى قدر. فانه قد عبد غيره سبحانه وتعالى كما اخبر في غير موضع ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم قال وقول الخليفة رأيتم ما كنتم تعبدون. انتم واباؤكم الاقدمون. وقوله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم. لما قالوا لقوم انا ابراء منكم. وقوله صلى الله عليه
اني اعبد ما تعبدون. فقولنا وقضى ربك الا تعبدوا لا يمكن ان يكون قضى ولا بمعنى القدر لابد ان يكون قضى بمعنى الامر لماذا لا يمكن ان تكون بمعنى القدر
معنا قدر لوقوع الشركة في الارض. لوقوع الشرك في الارض وهذه وقول ثم يعني الان سيعلق على سورة الكافرون. لكم دينكم ولي دين قوله في سورة الكافرون لكم دينكم ولي دين. هذه كلمة تقتضي براءته من دينهم صلى الله عليه وسلم
لا تقتضي رضاه بذلك يعني بعض الناس قد يفهم انه خلص انتم لكم دينكم واحنا النا دينا كل الطوائف جميعا التسامح الانساني يعني لا هذا لا يقتضي انه رضي بدينهم. لما قال لكم دينكم اي ليست رضا
وانما ماذا؟ براءة هل لكم دينكم ولي دين هو تعايش انساني ولا المراد بها براءة منهم؟ المراد بها البراءة فهو يقول اه ما عدهاش يقول لكم دينكم ولي دين. هو تعايش مع الطوائف. لأ هو براءة من الشرك ومن اهله. فهي لا تقتضي رضاه بذلك. كما في
قوله تعالى وان كذبوك فقل لعملي ولكم عملكم هذا تعايش خلصوا انتم عندكم اياه احنا نعمل اللي بدنا اياه. كل الناس خير وبركة. لأ هذه لفظة براءة ومن ظن من الملاحدة ان قوله لكم دينكم ولي دين او لعملي ولكم عملكم هذا رضا منه بدين الكفار فهو من اكذب الناس واكثرهم
كفر اذا قلت ان هذا دلالة التعايش هذه فائدة جيدة نذكرها. ان البعض قد يستدل بها على صحة التعايش. وهذا من اتباع المتشابهات وترك المحكمات شف كما قال الشاطبي زي ما معنى في الاعتصام. لا يوجد صاحب هوى
الا وسيجد اية يستدل بها على هواه. او حديث  وهذا من محنة القرآن لهؤلاء انهم سيجدون ما ينكر ان يشبهوا به على اصحاب القلوب الضعيفة. هذا من محنة القرآن لاهل الاهواء
اما الراسخون في العلم فيأخذون القرآن كتلة واحدة. يردون متشابهه الى محكمه فيفهمون سياقات الايات لاحكامهم المحكمات اذهب الى لرفض الجعل شوف مثلا شوفي الجعل الديني. فقال في الكونية ويجعلونهم ائمتي يدعون الى النار. ائمة. هذا جعل
كونية يعني ارادة كونية. نعم. قال وقال في الدين لكل من جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. ولماذا جعلنا هاي دينية بان هذه الشرع والمنهاج التي جعلها الله يعني شرعها الله بعض الناس يؤمن بي وبعض الناس يكفر بها. نعم. قال وقال ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا بصيلة ولا واما لفظ التحريم فقال في الكون
عليه المراضع من قبل قال فانها محرمة وحرمنا عليه المراضع من قبل. هذا تحريم قدري يعني منعناه قدرا من ان يرضع من امرأة غير امه. نعم. قال وقال في الدين حرمت عليكم حرمت عليكم الميتة
الخنزير الكلمات مثلا الكلمات الكونية. قال وامنوا بالكلمات فقال في الكلمات الكونية وصدقت بكلمات ربها وكتبه. ربها جعلها الكلمات الكونية يعني باقدار ربها وكتبه  نعم وممكن ايضا يقع بمعنى الايمان والرضا
واليقين بالامور القدرية ما في مشكلة. نعم. احنا ممكن نبعد قضية الشرع لانه هذا كان في سياق مدح انها صدقت بكلمات ربها. فاذا لم تصدق بالشرع كانت كافرة اصلا مش مدح. تقول من صدقت بكلمات ربنا
ذكروا الكتب ما هي الشريعة الكتب؟ انا اعتقد انه اراد الامرين يعني صدقت بالشريعة وصدقت بالقدر وهذا هو المشهد الذي نحن نريده عن عموما يعني التصديق بالقدر والايمان به والتصديق بالشريعة. فامنت بالحقيقة القدرية كلمات ربه. والحقيقة الشرعية وكتبه. طيب
قال وثبتت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامة من كل من شر ما خلق التامة اللي هي القدرية. نعم. قال من نزل من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله
يطرق بخيل يا رحمن. فكلمات الله التي لا يجازهن البر ولا فجر هي التي كون بها الكائنات ولا يخرج برا ولا فجر عن تكوينه بالشتم. هذا معنى اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزن
قال ما معناها يقول شيخ الاسلام؟ كلمات الله التامات هي الكلمات التي شكل بها او خلق بها الكائنات بل هي التي كون بها الكائنات وهذه لا يخرج عنها بر وانا فاجر
تمام؟ فكل ما هو كائن فانما هو كائن بماذا بكلمة الله كن فيكون. نعم قال وما كائنات الدنيا هي كتب المنزلة وما فيها من امر ونهي فقاعة الدينية هذه كل هذا مثال كلمات كونية. اما الكلمات الدينية فهي كلام الله
المنزل في القرآن وفي التوراة وفي الانجيل. طيب. قال اولياء واولياء الله المتقون هم هم المطيعون لكلماته الدينية وجاء عليه الديني. وانه الديني وانبه الديني وارادة الدينية اما الكلمات الكونية التي لا يوجد نبرون فجرا فانه يدخل يدخل تحتها جميع خلقه حتى يبلسه جنوده. وجميع الكفار وسائر من يدخل النار فالخلق وان اجتمعوا في شمول الخلق ومشيئة القدرة والقدر لهم
قد افترقوا في الامر والنهي عن محبة الرضا والغضب. اولياء الله المتقون هم الذين فعلوا المأمور مأمور وتركوا المحظور. وصبروا على المقدور رد على الصوفية في وقوفهم مع الامور  والغائهم الامور الشرعية
في تعريف الوالي الوالي ليس هو الذي يقف عند جانب القدر فهذا شمل حتى ابليس واتباعه شمل حتى فرعون واتباعه وانما الولي هو الذي يزيد على القدر الكلمات القدر انه يذهب الى الكلمات الشرعية. فيقف عند محاب الله ومراضيه ويترك ما يبغضه وينهى عنه. نعم
قال ويغضب عليهم ويلعنهم ويعاديهم بسط هذا وبسط هذه الجمل لها موضع اخر وان مكتبتها هنا تنبيها على مقام الفرق بين اولياء اولياء الرحمن واولياء الشيطان. وهذا هو المقصود من هذا المقام. طيب. قال وجماعة الفرق بينهما اعتباره اعتبارهم بموافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي يفرق
واعدائه وبين اولياءه السعداء واولياء واعداء الاشقياء وبين اولياء اهل الجنة واعداء اهل النار. وبين اولياء اهل الهدى والرشاد واعداء اهل الغي والضلال والفساد. بين اولئك جند الرحمن واعدائه حزب الشيطان واوليائه
اولياء الذين كتبوا في قلوبهم ايمان وانهم بروح منه قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حال الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم
اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم برحمته. قال تعالى اذ يوحي ربك للملائكة اني معكم ثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا هناك ايات كثيرة ايضا فيها فرق فرق بين المؤمنين والعاصين بين اولياء الرحمن واولاء الشيطان بين المؤمن والكافر. فقال في اعداء ان الشياطين ريحون الى اوليائهم ليجددوكم. وكذلك
جعلنا لكل نبي عدوا. وقال هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم. كذلك قول شاعر قليلا ما تؤمنون بقول كاهن ما تذكرون تنزيل من رب العالمين. تمام؟ اه هذه الايات كلها تدل على وجود اعداء لله فذكر ما انت بنعمة ربك بكاهن
ولا مجنون الى قوله ان كانوا صادقين. فنزه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عمن تقترن به الشياطين من الكهان والشعراء والمجانين. وبين ان الذي جاءه في القرآن ملك كريم اصطفاه. قال الله تعالى الله يصطفيه منا الملائكة رسلا ومن الناس وقالوا انه لتزيد رب العالمين نزل به الروح الامين وهو جبريل. وقال قل من
كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك وقال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الى قوله قل نزله روح القدس وفرق بين الشياطين الذين يأتون الكوخان والعفاريت وبين الملائكة الذين ينزلون. فكما هناك اعداء شياطين ملائكة كذلك في البشر هناك مؤمن وكافر
في هاي المقابلات واعداء لله واولياء لله هذه المعادلات لازم تبقى تشاهدها. ولا يجوز ان تكون كالصوفية الذين يرون فقط انه كل هذا قدر. وبالتالي كل هذا طاعة طيب قال وقال تعالى فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس. يعني الكواكب التي تكون في السماء خنيسة اي مختفية قبل طلوعها فاذا ظهرت رآها الناس جارية في السماء فاذا غربت ذهبت الى كناسة الذي يحجبها
والليل اذا هو مثل البيت الذي يكون في الشجرة. وتأوي اليه كانت البقر الوحشية الظباء في الغابات. تبرع معنا في المعلقات. طيب قال والليل اذا عسعس اي اذا ادبر واقبل صبح وصبحي اذا اتنا فسيقبل انه لقول رسول كريم هو جبريل عليه السلام لقوة عين ذا العرش مكين مطاع ثم امين اي مطاعم
في السماء امين. ثم قال تعالى وما صاحبكم بمجنون اي صاحبكم الذي من الله عليكم به اذ بعثه اليكم رسولا من جنسكم اذ كنتم لا تطيقون ان تروا الملائكة كما قال تعالى
وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزل ملكا لقضي امره ثم لا يناظرون. وقال تعالى ولقد ربوا الفوق المبين. اي رأى رأى جبريل عليه السلام. وما هو عن الغيب بظنين
اي بالظاء وبرواية ببخيل. طيب. قال قال ببخيل يكتو العلم ولا يبذله الا بجعل كما يفعل من يكتم العلم الا بالعوض. وما هو بشيء وما هو في قول الشيطان الرجيم فنزه جبريل عليه السلام على ان يكون شيطانا كما نزل محمد وسلم ان يكون شعرا او كهناه اولياء الله المتقون هم هم المقتدون بمحمد وسلم ويفعلون ما امر وينتهون
ما نهى عنه يقتدون به فيما بين لهم ان يتبعوه فيه. فيؤيدهم الله بملائكة روح منه ويقذف الله في في قلوبهم من انواره. ولهم من الكرمات التي يكرم الله بها
المتقين وخيار اولياء الله وخيار اولياء الله كرامتهم كرامتهم لحجة في الدين او لحاجة بالمسلمين كما كانت كما كانت معجزة نبيهم نعم هذي جميلة هذي قاعدة خيار اولياء الله اذا اجرى الله كرامة على ايديهم
خيار الاولياء اذا اجرى الله كرامة على ايديهم وخرق العادة فهذا اما لحجة في الدين او لحاجة بالمسلمين. ايش يعني لحجة في الدين؟  نعم  واحنا قلنا الان اولياء الله هم من؟ هم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
يعني الذين هم في قمة الاتباع لمحمد صلى الله عليه وسلم كما يجري على ايديهم من الكرامات قد يكون فيه اثبات لصدق محمد صلى الله عليه وسلم. لانه انما حصلوا هذه الكرامة
ببركة اتباعهم واقتدائهم. صحيح؟ سيكون في هذه الكرامة لذلك اظنها اظن الشيخ عصام قالها في النبوات ان كل كرامة لولي هي جزء من معجزات الانبياء ان كل كرامات الاولياء هي جزء من معجزات الانبياء من جهة ماذا؟ ان الاولياء الحقيقيون ليسوا المدلسين
انما حصلوا هذه الكشوفات وخرق العادات ببركة اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اجرى الله على ايديهم كرامة فهذا يكون حجة على صحة تدينهم وحجة على العقيدة التي يدعون الناس اليها. لذلك كثير من الناس اليوم يعني حتى هم في زمن ابن تيمية كانوا يرون بعض الكرامات التي يكرم الله بها ابن تيمية
سيكون في هذا ماذا؟ دعوة لهم الى الدين. وحجة لهم على صدق عقيدة هذا الرجل. هذا الرجل متبع لمحمد صلى الله عليه وسلم ويجري الله على ايديه من الامور العظيمة ما يدل على صحة دينه. ففعليا نعم تكون الكرامة اذا صدرت من الولي الصادق
حجة على صحة الدين الذي يدعو اليه في حالة اخرى قد تكون الكرامة التي للولي الصالح حادث المسلمين كما صار مع العلاء ابن الحضرمي. لما كانوا في الغزوة واضطروا ان يدخلوا البحر
جعل الله عز وجل لهم البحر يعني تستطيع الخيل ان تمشي فيه بدون ان يبتل الا قوائمها كان المسلمون في حاجة الى ذلك حتى ينتصروا في المعركة فالكرامة التي يجريها الله لاولياءه الاولياء الصالحين اما هي تثبيت او حجة على صحة تدينهم وما يدعون الناس
اليه او حاجة للمسلمين فتح الله عز وجل بها كرامة على هؤلاء. طيب. قال وكرامة اولياء الله انما حصلت بركة اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم فهي في الحقيقة تدخل في معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هذه العبارة. فهي في الحقيقة كرامة
الاولياء هي تابعة لمعجزات الانبياء كرامات الاولياء تابعة لمعجزات الانبياء، لان ما حصلت الكرامة ببركة الاتباع. مثل قال مثل انشقاق القمر وتسبيح الحصى في كفه واتيان الشجر اليه وحنين الجذع اليه واخباره ليلة المعراج بصفة بيت المقدس واخبارهم ما ما كانوا ما يكون. فتاني بكتاب العزيز هو تكثير تكثير الطعام والشراب مرات كثيرة كما
كما اشبع في في الخندق العسكر من قدر طعام. هو لم ينقص في حديث ام سليم المشهور. وروى وروى المعسكر في غزوة وروى المعسكر بالماء يعني رواه كوب الماء في غزوة خيبر من مزادة ماء ولم تنقص. المزاد هذه كلها معجزات النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وما لو اعيدت الاسئلة عامة تبوك من اطعام قليل ولم ينقص وهم ثلاثين
ونبع ونبع الماء من بين اصابعه مرات متعددة حتى كفن الناس الذين كانوا معه كما كانوا في بيته نحو الف واربعمائة وخمسمائة ورده ورده لعين قتادة حين سالت ولما ارسل محمد فوقع وانكسرت رجله فمسحها بتكرمته برأت واطعم من سواد بطن شاة مئة وثلاثين رجلا كل منهم حز له
وجعل منها قصعتين فاكلوا جميعهم. ثم فاكلوا جميعهم ثم فضل فضلة وقضى دين عبد الله الذي لليهودي وهو ثلاثون رزقا. فسأل جابر صاحب الدين ان يأخذ التمر جميعه بالذي بالذي له فلم يقبل فمشى فيها الذي انكسرت قدمه
ان كانت هي السرية لمحمد بن مسلمة من باب الفائدة اه مرة معنا في عيون الاثر ان الذي انكسرت قدمه في مقتل كعب ابن الاشرف صاحبه. طيب ابن عتيق طيب. قال فمشى فيه رسول الله ثم قال جبل جد له فوفاه ثلاثين رزقا وفضل سبعة عشر رزقا ومثل هذا الكثير وقد جمعت نحو الف معجزة. وقد جمعت نحو الف
معجزة وكرامات الصحابة التابعين بعدهم سائر الصالحين كثيرة جدا. مثل ما كان اسيد ابن حضيري نقرأ سورة الكهف نزل من السماء مثل الظلة فيها امثال سرد. وهي ملائكة نزلت لتستمع بقراءته وكانت الملائكة تسلم على عمران ابن حصين. وكان سليمان وابو درداء يقولون في صحوة فسبحت الصحفة وسبح ما فيها وعباد بشرا
يعني اللي هو السدر يعني قال عباد محضرين خرج من عند الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة منظيمة فضاء لهما طرف الصوت فلما افرقا فافترقا الضوء معهما رواه البخاري وغيره. وقصة الصديق في الصحيحين لما ذهب بثلاث اضياف معه الى بيته وجعل يأكل
الا ربع من اسفلها اكثر منها فشبع وصارت اكثر مما هي قبل ذلك فنظر اليه السدر زاد يعني هم بوكلوا السدر بدال ما ينقص السدر عم بزيد الطعام فيه. نعم
اكثر مما كانت عليه فرفعها الى الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرون فاكلوا منها. وخبيب بعدين كان اسيرا عند المشركين بمكة وكانوا يؤتى بالعلم ان يأكلوه وليس بالعنب في فصل ليس فيه عنب مرت معه
القصة هاي. قال عمر ابن فريدة قتل قتل شهيدا فالتمسوا فالتمسوا جسده فلم يقدر عليه وكان لما قتل رفع فرآه عامر ابن الطفيل وقد رفع وقال عرة فيرون الملائكة دفنته وخرجت امه ايمن
مهاجرة وليس معها زاد ولا ماء فكادت تموت من العطش فلما كان وقت الفطر وكانت صائمة سمعت حصنا على الاصية فرفعته بلشاء ابيض ومعلق هربت منه حتى روية  قال سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر الاسد بانه مولى رسول الله اخبر الاسد بانه مولى الرسول فمشى معه الاسد حتى وصله الى مقصده. ولم يأكله يعني الاسد لم يأكل سفينة. مولى النبي عليه الصلاة
والسلام بل مشى معه نعم. قال البراء المالكي كان اذا اقنع الله ابر قسمه كان الحربه اذا اشتدت على على المسلمين في الجهاد يقولون يا براء واقسم على ربك فقل يا رب اقسمت عليك لم لما منحتنا اكتافهم فيهزم العدو
مكان يوم قال اقسمت عليك يا رب لما مثل اكتافهم وجعلتني اول شهيد فمنح اكتافهم وقتل البراء شهيدهم حاصر حصنا فقالوا لا لا نسلم حتى تشرب السم فشيبه ولم يضره
البعض قال كرامة والبعض قال هي مش كرامة اكثر من كونه وان خالد بن الوليد كان والده يدربه في الجاهلية على شرب السم وسأل هذا الرجل ايش طبيعة هذا السم؟
عرفه خالد انه لانه كان يشربه في الجاهلية فشربه هل هذي كرامة ولا هو تدريب؟ يمكن تناقش هاي القضية. المهم وسعد بن ابي وقاص كان مستجاب الدعوة ماذا عقدت هزم جند كسرى وفتح العراق. وعمر بن الخطاب لما ارسل الجيش امر عليهم رجلا يسمى سارية فبينما عمر يخطب فجعل يصيح
المنبر الجبل وهذا كان كشف لعمر وهو على المنبر في المدينة ورأى سارية وهو في مناطق ربيجان ولا ما شابهها. طيب قال فقدم رسول الجيش فسأله فقال يا امير المؤمنين القنا عدونا فهزمونا فاذا بصاح يا سارية يا سارية الجبل يا سارية الجبل فاستند ظهرنا بالجبل فاسم الله لما عذبت الزنيرة عن الاسلام في الله
ذهبت الى الاسلام وذهب بصرها وقال بصرها الا اللات والعزى قالت كلا والله فرد الله عليها بصرها. وهذه امرأة كانت يعني من الموالد ضعفاء في مكة واعتقها ابو بكر الصديق. طيب. قال ودعا سعيد بن زيد على اروى لما كذبت عليه فقال اللهم ان كان كذبة فاعم البصر واقتلها في ارضها فعميت ووقعت في حفرة من ارضها فماتت. قال يا ابن الحضرمي قال كان عاملا
على البحرين وكان يقول دعائي يا عليم يا حليم يا علي يا عظيم. يستجاب له ودعا الله بان بان يسقوا ويتوضأوا لما لما علموا الماء. ويبقى الماء بعدهم فاجيبه. دعا الله لما اعترضوا
والمقدر على المرور بخيوله فمروا كلهم على الماء كلهم على الماء ما ابتلت سروج خيولهم. دلالة ان الماء كان فقط للقوائم. نعم. قال ودعا الله ان يرى جسده اذا مات فلم يجدوه الا ولم يجدوه في اللحد. وجرى مثل ذلك في الذي
الاسود العنسي القى ابا مسلم الخولاني في النار انقلبت النار بردا وسلاما. والان عم بيسرد مسيرة لكرامات اولياء الله الصالحين. كل هذه كرامات سواء للصحابة او للتابعين او لتابعيهم. نعم. قال في انه مشى هو من معه من العسكر اداء على دجلة وهي ترمي بالخشب من مداها ثم التفت الى اصحابه قال هل تفقدون متاعكم شيئا حتى ادعو الله فيه؟ فقال بعضهم
مخلاة فقال اتبعني فاتبعه فوجدها قد تعلق بشيء فاخذها. وطلبه الاسود العسير لما دعى الموت فقال له اتشهد اني رسول الله؟ قال ما اسمع. قال تشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. فمن رب النار فمن بالنار فالقي
وجدوه قائما يصلي فيها وقد صارت عليه بردان وقد ودنت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فجلس عمر بينه وبين ابي بكر فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى ارى من امة محمد من فعل به كما فعل به ابراهيم خليل خليل الله
وضعته جاريته السم في طعامه واكله فلم يضره وخمبت امرأة عين خببت امرأة عليه زوجته فدعا عليها فعميت فجاءت وثابت فدعا الله فدعا لها فرد الله عليها بصره. هذا كله من بركات ابي مسلم الخولاني. طيب. قال وكان عامر بن عبد القيس يأخذ يأخذ عطاءه الف اي درهم في كمه ما يلقاه بمثال في طريق اعطاه بغير عدد ثم يجي بيته
تبقى الدراهم كما هي مع انه تصدق منها في الطريق هذا عامر بن عبد القيس احد الافاضل الصالحين. نعم. قال الاسد ثم وضع رجله على عنقه وقال انما انت كلب كلاب الرحمن واني استحي من الله ان اخاف شيئا غيره
ومرت القافلة ودعا الله تعالى ان يجلوا على عنق الاسد  قال ودعا الله ان يهون عليه الطهور في الشتاء فكان يؤتى بالماء له بخار. ودعا ربه ان يمنع قلبه من الشيطان وهو في صلاته فلم يقدر عليه. وتغير الحسن البصري عن يقدر عليه يعني الشيطان لم يقدر
واصبح يخشع في الصلاة. نعم. قال وتغيب الحسن البصري عن الحجاج فدخل عليه ست مرات فدعا الله فلم يروه ودعا على بعض الخوارج كان يؤذيهم فخر ميته وصلة ابن اشيم ابن اشيم مات على فرسه وهو في الغزو فقال اللهم لا تجعل مخلوق عليه منا وادع الله عز وجل فاحياه له فلم
قال يا بني يا بني مات فرسه مات فرسه الله اعلم هذه فقيل انه قال اللهم لا تجعل لاحدا علي منا انه ما حداش يحملني معه بكرة بحملني جميلة بس يوصل للمرض
فدعا الله ان يحيي له الفرس واحياناه الفرس وركب فرسه  قال يا بني خذ خذ الفرس فانه عارية. فاخذ سرجه فمات فلما وصل الى بيته شال السرج فمات الفرس. بس حتى يوصل لبنان
قال لو جاء مرة من الاهواز فدعا الله عز وجل وشرعمه فوقعت خلفه دوخلة رطب في ثوب حرير. فاكل التمر وبقي الثوب عند زوجته زمان وجاء الاسد وهو يصلي في في غيضة
بيضة بالليل ثم سلم قال له اطلب يعني زي حديقة. نعم. او غابة هيك صغيرة غابة صغيرة قال فلما سلم قال له اطلب الرزق في من غير هذا الموضع فولى الاسد وله زئير. يعني حكم على الاسد يعني انه الله يسهل عليك شف لك رزق عند واحد ثاني
قال وكان سعيد ابن المسيب في ايام الحضرة يسمع الاذان من قول النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات صلاته كالمسجد قد خلا فلم يبق ايام الحر لما غزيت المدينة
لما غزيت المدينة في عهد يزيد ابن معاوية بن ابي سفيان رفضوا البيع له بعث لهم عمر بن زايد كانت تلك الايام لا يصلى في المسجد النبوي. وكان سعيد ابن المسيب في هذه الايام يسمع الاذان من قبر النبي عليه الصلاة والسلام
في اوقات الصلاة وكان المسجد النبوي قد خلا. ما حدا بصلي فيه. قتل في المدينة. قتل احمر يعني. نعم قال رجل من نخل كان الرحمن فمات في الطريق فقال اصحابه هلم نتوزع متاعك فقال لهم امنوني هني هاتان ثم توضأ فاحسن وضوءه وصلى ركعتين. وضع الله تعالى فاحيا له حماره فحمل عليه متاعه. ولما مات
القرني وجدوا في كتابه نتوزع متاعك ايش يعني؟ خلينا نحمل اغراضك لانه انت مات حمارك هلأ انا بدعوا الله عز وجل بحيي حماري قصة صلة قبل شوي المرة الثانية. نعم
قالوا لما ماتوا اسنا قليلا وجدوا كتابك فعلا لم تكن معه قبل. وجدوا له قبر محفورا فيه لحد في صخرة فدفنوه فيه وكفنوه في تلك الاثواب. وكان عمر بن عبدة بن فرقة يصلي يوما في شدة الحر فظلت غمامة وكان سبع
يحميه وهو يرعى ركاب اصحابه لانه كان يشيط على اصحابه في غزوة ان يخدمهم. وكان معترف عبدالله ابن شخير اذا دخل بيته سبحت معه انيته وكان هو صاحب له يسيران في ظلمة فضاء لهما صوت
نحن عموما اهل السنة والجماعة نحن نؤمن اخواننا بالكرامات. يعني حتى لا يظن ان كل هذا الكلام المراد منه دفع الكرامة. نحن نؤمن هي شيخ الاسلام يسرد عشرات بالمئات الكرامات. لكن كل هؤلاء الذين نتكلم عنهم
كانوا متبعين للكتاب والسنة وكانوا من ائمة السلف وما كانوا يبتدعون ويخترعون يطلبون كشوفات على غير وجه الاتباع. نعم قالوا لما احدث ابن قيس وقعت صورة رجل في قبره فهو ليأخذها فوجد القبر فقد فسح فيه مد مد مد البصر. سبحان الله. قال وكان ابراهيم ابن تيمية يقيم الشر والشرين الى كل شيء وخرجوا امتار لاهله
عام الفين وثمانين فمرة بسهلة حمراء فاخذ منها ثم رجع الاهلي ففتحوها لي فيها الحنطة الحمراء فإذا زرع منها تخرج السنبلة من اصلها الى فروعها حبة متراكمة وكان عتبة الغلام الغلام
سأل ربه ثلاث خصال فقال الحسن دمعا غزيرا وطعاما من غير تكلف. فكان اذا قرأ اذا قرأ بكى وابكى ودموعه جارية جارية دهره. وكان يأوي الى منزله فيغسله فيه هو لا يدري من اين من اين يأتيه
كان عبدالواحد فسأل ربه ان يطلق له اعضاءه وقت الوضوء فكانت وقت الوضوء تطلق له مرض بيعمل زي شلل يعني تمام وقد بسط الكلام على كرامته في غاية الموضع. نعرفه في هذا الزمان في كثير
انا لسه بقول لك ابن تيمية الذي شاهدته انا في هذا الزمان كثير موجود في كل زمان ومكان بس بشرط الاتباع. نعم ينبغي ان يعرف ان كرامتي قد تكون بحسب حاجة الرجل يحتاج اليه الضعيف والايمان او المحتاج اتاه منها ما يقوي منه ويسد حاجته ويكون بدأ يتكلم ببرد الكلام
للجميع انه احيانا الكرامة قد تكون للمؤمن المطيع بس هي اصلا مساعدة له لضعف ايمانه. مش لانه من كبار المؤمنين يعني ليس دائما حصول الكرامة. دلالة على انه هذا الشخص اللي حصلت له الكرامة ايمانه اعلى من ايمان غيره. كلا بل بالعكس
احيانا يكون الشخص ايمانه اقوى فلا يعطى كرامة يكله الله الى ايمانه بينما شخص لانه ايمانه ضعيف ربنا بعطيه كرامة لحتى ايش يساعدوا في معالجة موقف معين طيب اذا وما ينبغي ان يعرف ان الكرامات قد تكون
بحسب حاجة الرجل فاذا احتاج اليها الضعيف الايمان او المحتاج لها اتاه منها ما يقوي ايمانه ويسد حاجته. ويقول من هو اكمل ولاية لله منه مستغنيا عن كرامة مش محتاج الها اصلا. فلا يأتيه مثل ذلك لعلو درجته في الايمان. ولغناه عن الكرامة لا لنقص ولايته. ولهذا كانت هذه
الأمور في التابعين يعني الكرامات في التابعين كانت اكثر منها في الصحابة مع ان ايمان الصحابة في الجملة اعلى من ايمان التابعين لان الحاجة لها كلما ابتعد الزمن اكثر واكثر
قال بخلاف يجري عليه على يديه الخوارق لهدي الخلق. اه يعني فرق بين من يجري الله له  لسد حاجته وبين من يجري الله له كرامة في حاجة الناس هذا التطبيق دقيق اخواني
فرق بين من يجري الله على يده كرامة لسد حاجته وبين من يجري الله له كرامة ليدعوا الناس فيقول من اعطاه الله كرامة لحاجة له هذا قد يكون اصلا بسبب ضعف ايمانه
الكرامة له لا تعني انه افضل من غيره في الايمان. بخلاف من يعطيه الله كرامة من اجل ان يدعو بها الناس فهذا دلالة على تقدمه لذلك قال بخلاف من يجري على يديه الخوارق
لهدي الخلق ولحاجة الخلق وليس لحاجة فهؤلاء كراماتهم دلالة على انهم اعظم درجة من غيرهم تفصيل مهم. نعم قالوا هذا بخلاف الاحوال الشيطانية مثل حال عبدالله المصياد الذي ظهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد ظن بعض الصحابة انه الدجال. نعم. الصياد الذي ظن بعض الصحابة انه المسيح الدجال
كانت تجري له خوارق للعادات من احواله الشيطانية وتوقف النبي صلى الله عليه وسلم في امره حتما له فيما بعد انه ليس هو بالدجال. ولكنه كان من جنس الكهان قال له قد خبأت لك خبأ. قال الدخ الدخ وقد كان خبأ له الدخان
اخسأ فلن تعدوا قدرك سر احزر ما هو السر الكاهن لم يستطع ان يخبره بكامل الاسم كان السر هو سورة الدخان. نعم. قال اخساء فلن تعدوا قدرك يعني ما قدرش يكمل لك دخان
انه حاول شيطانه ان يسترق السمع فجاب له نص الكلمة. نعم. قال يعني لما انت من اخوان الكهان والكهان وكان يكون لاحدهم قرين وشياطين يخبره بكثير من المغيبات مما يسترق
كما في حديث صحيح اذ رواه البخاري وغيره ان قال ان ان الملائكة تنزل في العنان هم السحاب فتذكر الامر اقضي في السماء فتسترق الشيطان السمع فتوجه الى الكوهاني فيكتبون معها مائة كذبة من عند انفسهم
تحديث الجرام اسمه عن ابن عباس قال بنجم في ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية اذا رأيتموه؟ قالوا كنا نقول يموت عظيما او يولد عظيما فقال الرسول صلى الله عليه وسلم
بها الموت احد ولا يحج ولكن ربنا تبارك وتعالى اذا قضى سبح له حملة عرشه في مصباح السماء حتى يبلغ التسبيح واهل هذه السماء ثم ثم يسأل اهل السماء سابعة
حملة العرش ماذا قال ربنا فيخبرونهم؟ ثم يستخبر اهلك اهل المقاضيت كيف ينزل الامر من السماء وفي رواية قالت قال مع عمر؟ قال وما قلت ذليل كان يرمى بها في الجاهلية قال نعم ولكنها غلوت حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم بلغت
حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم هو الاسود العنسير الذي دعا الموت كان من الشياطين من يخبره بعض الامور المغيبة فلما قاتل المسلمون كانوا يخافون من الشياطين ان ازداد رميها بعد بعثة النبي عليه الصلاة
قال حتى اعلنت عنه امرأته لما تبين لها كفره فقتلوه. وكذلك ام سلمية الكذاب كان معه من الشياطين من من يخبره المغيبات ويعينه على بعض الامور. وهؤلاء كثيرون مثل هذه
خرج نبوته وكانت الشياطين اليوم ايضا في من يتعامل مع الجن كثير من اليوم يجب ان ننتبه لهم يعني بقول لك والله هذا قارئ للقرآن. تعامل مع الجن او كذا وبعرف حالك وبتيجي انت بتقيمني. بقول لك اه انت صار معك كذا
تابعنا هؤلاء اخواني عندهم احوال شيطانية قضية انه يأتيه جن مؤمن ويقول لك لا انه يتعامل مع جن مؤمن هذه قضية لا يركن اليها ان الجن قد يكذب وقد يوهمك ان مؤمن وهو كافر. وقد يكون من خطوات الشيطان. فينتبه اليوم من بعض الرقاة الذين يزعمون انهم يعرفون المغيبات ويعطيك شو بصير معك
بقول لك انا في الي بس خوي يعني غريا بخبرني بس هو مؤمن كلها من الاحوال الشيطانية ينتبه لها. نعم. قال وكانت الشياطين تخرج رجليها من القيد وتمنع سلاحها ان ينفذ فيها وتسبح الرخامة اذا نقرها بيده وكان
الناس بجبل قاسي يندرج وكان يرى الناس يوسف الشام تصوروا عليه اليوم من الصياح صار شوفوا منه دمشق تحتها. قالوا رجال ركبان على خير في الهواء ويقولوا هي الملائكة وانما كانوا الجنا. ولما امسكوا المسلمون ليقتلوه طعنه الطعن بالرمح فلم ينفث فيه
قال عبد الملك انك لم تسمي الله فثم الله وطعنه فقتله. هكذا اهل الاحوال شيطانية تنصرف عن الشياطين. يدعي انه نعم. ما المهم؟ قال تنصرف عنه الشياطين اذا ذكر عندهم ما يطردها من فئة كل
بحفظ زكاة الفطر فسرق منه الشيطان ليلة بعد ليلة ويمسكه فيتوب ويطلقه يقول ما فعل اثيرك البارحة؟ يقول دع من لا يؤنه ولا يعود فيقول كذا وكنيس يعود قال دعني حتى اعلمك ما ينفعك. اذا اويت في فراش قراءة الكثير الله لا اله الا الحي القيوم. الى اخرها فانه لم يزل فانه لن يزال عليك من الله حافظ. ولا يقربك شيطان حتى تصبح فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال صدقت صدقك وهو كذوب اخبره انه الشيطان. ولهذا اذا قرأها الانسان عند احوال شيطان بصدق بصدق ابطلتها مثل من يدخل في اية الكرسي
اذا قرأها الانسان عند الاحوال الشيطانية بصدق وعقيدة ابطلت اية الكرسي لاحوال الشيطانية. نعم. قال مثل من يدخل النار بحيث شيطانية ويحضر السماء على البكاء والتظيئة فتنزل عليه الشياطين وتتكلم على لسانه كلاما لا يعلم. لا
لا يعلم. وربما لا ربما لا يفقه وربما كاشف بعض الحاضرين بما في قلبه ربما تكلم وبعض المحاضرين يقول له والله انت في قلبك هيك بتفكر فجأة والله يا شيخ انت بتفكر قاعد في المحل
تمام نكشفها من بعض ما في قلبه هذي كلها من الاحوال الشيطانية يعني وليست بس اقرأ اية الكرسي بصدق وعقيدة تذهب كل تلك الاحوال لربما يتكلم عن انسان مختلف كما تكلم الجن على لسان مصروع والانسان الذي حصل والحالة مختلفة يعني
بلغات مختلفة واصوات مختلفة. طيب. قال والانسان الذي حصل والحال لا يدري بذلك بمنزلة المشروع الذي تخبطه الشيطان من المس ويلبسها ويتكلم عن عن لسانه مما قالوا لهذا قد يضرب المشروع عبابا كثيرا حتى يقتل مثله الانس او يمرضه لو كان هو مضروب وذلك الضرب لا يؤثر في الانسين يخبره اذا افاق ان لم يشعر بشيء لان ضربك نعل الجني
الذي لبسه من هؤلاء من يأتيه الشيطان باطعمة قد يضرب المصروع ضربا كثيرا حتى قد يقتل مثل هذا الضرب الانسي او يمرضه لو كان هو المضروب وذلك الضرب لا يؤثر في الانسي. يعني بتمسك واحد مصروع بتضلك تخبط فيه تخبط فيه. بعد ما يصحى ولا كانه اكل قتل
ان الضرب لم يقع عليه بل وقع على جنه فعليا. نعم قال من هؤلاء من ياتيه الشياطين الشيطان باطعمة وفواكه وحلوى غير ذلك مما لا يكون في ذلك الموضع. ممن يطير به الجني في مكة او بيت المقدس او غيرهما. منهم من تحمله عشية عرفة ثم تعيدهم
فلا يحج حد شرعيا بل يذهب بثيابه ولا يحرم اذا حادا يقاتل على ابيه ولا يقف من الاردن مثلا لمكة لعرفة بحج وبرجع بقول لك هذا حجمي الشرعي لا غير اواعيه لا ميقات. الجن بس شالت بعض الناس قد يستهوي الكلام ابن تيمية هنا
لكن الذي يدخل في هذه العوالم يسموها على وانم الروحانيات يأتيني بعض الناس يكلمني كلام يقول والله كيف عايشين انا معقول عايشين معنا ناس كذا في عندهم عوالم غريبة جدا لو تدخل في هذه العوالم تعرف صدق ما يقوله ابن تيمية
كيف تعين الجن هؤلاء على باطلهم؟ نعم بين الصفا والمروة ولا يرمي ولا يرمي الجمارة بل يقف بعرفة بثيابه ثم يرجع من ليلته وهذا ليس بحجم مشروع باتفاق المسلمين بل هو كمن يأتي الجمعة ويصلي بغير وضوء
القبلة. من هؤلاء المحورين من حمل مرة الى افات ورجع فرأى في النوم ملائكة يركبون الحجاج. فقال الا تكتبوني؟ فقالوا لست حجاجي يعني لم تحج على حاجة شرعية. وبين كرامة الله
ما يشبهها من احوال فروق متعددة. ان هذه قاعدة عامة. ما الفرق بين كرامات الاولياء واحوال الاحوال الشيطانية التي تأتي مشايخة كثير من المتصوف الغلى وما شابه ذلك. ما الفرق بين كرامات الاولياء والاحوال الشيطانية؟ اولا نعم. قال ان كرامة هؤلاء سببها الايمان والتقوى نحوال شيطانية يكون سببها ما نهى الله عنهم
يستعان بها على ما نهى الله عنه رسوله. نعم لان الاحوال الشيطانية انما تأتي في العادة اذا تكلم بما يغضب الله سبحانه وتعالى بل قد يحتاج ان يكفر حتى تعينه الجن على احواله الشيطانية
فهي عكس كرامات الاولياء التي هي نتيجة الاحوال الايمانية. طيب. قال وقد قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن اثم والبغي بغير الحق وامن تشركوا بالله ما لم ينزل به شيطان وتقول الله
كما لا تعلمون. فالقول على الله بغير علم والشرك والظلم والفواحش. الله تعالى ورسوله فلا تكونوا سببا لكرامة الاهوت. تعالى ولا يستعان بالكرامات عليها. اذا كانت لا تحصل بالصلاة والذكر وقراءة القرآن بل تحصل مما يحبه
والامور التي فيها شركة الاستعانة في المخلوقات واو كانت مما يستعان بها على ظلم الخلق وفعل الفواحش. هي من الاحوال الشيطانية لا من كرامة الرحمنية. من هؤلاء من اذا حضر سماع البكاء والتزيط ينزل عليه الشيطان حتى
ويخرجه من تلك الدار فاذا حضر رجل من اولياء الله تعالى طرد الشيطان فيسقط. كما جرى هذا لغير واحد  والامور التي فيها شرك. قد استعانت بالمخلوقات عندك كريستغاثة بالمخلوقات يعني هذه قد تكون يعني اوضح
قد تكون اوضح الاستغاثة بالمخلوقات. طيب هؤلاء من يستغيث بمخلوق اما حي او ميت سواء كان ذلك المخلوق مسلما مسلما او مشركا فيتصور الشيطان بصورة ذلك المستغاث به ويقضي بعض بعض حاجة ذلك المستغيث يظن ان
انه ذلك الشخص هو ملك يتصور على صورته وانما هو شيطان اضله لما اشركه لما اشرك بالله كما كانت الشياطين تدخل في الاصنام وتكين المشركين هؤلاء من سوريا الشيطان ويقول له ان الخضر ربما
لما يقول لك واحد من الاولياء ترى انا جايني الخضر الليلة الشيطان قد يأتي على صورة الخضر من هؤلاء من يتصور له الشيطان ويقول له انا الخضر. نعم. قال وكثير من الكفالة بارض المشرق والمغرب يموت لهم ميت فيأتي الشيطان بعد موته على صوتهم ينتقدون لانه ذلك ميت. يقضي ديوانه ويرد الودائع
والاشياء تتعلق بميتها وادخلوا الى زوجته ويذهب وربما يكونون قد احرقوا بيتهم باللايك ويصنعوا كفار الهندي فيظن انه عاش بعد موته. من هؤلاء الشيخ كان شيخ كان بمصر واوصى خديما فقال اذا انا
فلا تدع احدا يغسلني. فانا اجيء واغسل نفسي فلما مات رأى خادمه شخصا في صورته فاعتقد ان هو دخل وغسل نفسه. فلما قضى ذلك الداخل وغسله اي غسل ميت غابة. وكان ذلك الشيطان
وكان قد اضل الميت وقال انك بعد موت التجهيز تغسل نفسك فتغسل نفسك. نعم. تغسل نفسك فلما متى جاء ايضا في صورته ليغوي الاحياء كما اغوى الميت قبل ذلك. سبحان الله
هو فساد للميت قبل ان يموت وفساد للاحياء الذين شاهدوه نعم. قال منهم من يرى عرش في الهواء فوقه نورا ويسمع من من خاطب من يخاطبه ويقول انا ربك فان كان من اهل المعرفة وعلم انه شيطان فزجره فاستعذ بالله منه فيزول ذلك. من ومنهم من يرى اشخاصا في اليقظة فيدعي
وقد جرى هذا غير واحد منهم من يرى ذلك عند قبر الذي يزوره فيرى القبر قد انشق وخرج اليه صورة فيعتقده الميت انهم جنين تصور بتلك الصورة منهم يرى فرسا قد خرج من قبله او دخل بقبره ويكون ذلك الشيطان وكل من قال انه رأي نبي مع عين رأسه فما رأى الا خياله. ومنهم من يرى بمنامه ان بعض الاكابر ينام صديقا من غيره قد خص شعره او حلقه
البسه طاغيته وثوبه يصبح وعلى رأسه طاقية وشعره محلوق او مقصوص وانما الجن قد حلق شعره وقصه. وهذه الاحوال الشيطانية تضيع صور من خرج عن الكتاب والسنة. هم والجن والذين يقتلون به من جنسهم والجن فيهم الكافر والفسق المخطئ فان كان الانس كافرون او فسقا وجها دخلوا معه في الكفر فسوق الضلال قد يعنونها اذا وافقهم على ما يقتلون وهم من كفر مثل الاقسام عليهم باسماء
يعظمون من الجن وغيرهم ومثل ان يكتب اسماء الله وبعض كلامه للدرس ويقلبها فاتاحة الكتاب او سورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما ويكتبونهم من الاجازة. فيغورون له الماء فيغورون الماء او ينقلونه بسبب ما يرضون به كفر
هذا كفر انك تكتب اية الكرسي بنجاسة ولا بدم ولا شيء من اجل طرد الجن. وهذا كثير ما يفعله السحرة اليوم. نعم. قال وقد يأتون بما يهواه من امرأة منصبين اما في الهواء. قد يأتونه بما يهواه
احكي لهم جيبوا لي فلانة الفلانية يريد يفعل بها الفاحش والعياذ بالله وذاك الصبي الامر الذي يفعل به الفاحشة. نعم. قال الى امثال هذه الامور التي يطول وصفها والايمان بها ايمان بالجلد والطاغوت. وجدت سحر الطاغوت شاغنه الاصنام وان كان الرجل مطيعا لا يرسل باطلا وظلما
يمكنهم الا دخول معهم ذلك ومسالمته. ولهذا لما يمكنهم الدخول معه في ذلك لم يمكنهم مش فش الا صح؟ قال واذا كان الرجل مطيعا لله ورسوله باطن وظاهرا لم يمكنهم الدخول معه في ذلك
في هذه التصرفات الذي يظهر لي لم يمكنهم ان يتعاملوا معه هذه التعاملات اذا كان الانسان فاسق او كافر او عاصي كانت مثل ذلك ثم قال انه اذا كان هو مسلما لم يمكنه من الدخول الا معه في الاسلام. فقال بعدها لم يمكنه الدخول معه في ذلك
الا ان يسالموا او مسالمته يعني الا ولهذا لما كانت عبادة المسلمين المشروعة في المساجد التي هي بيوت الله كان عمار المساجد لابعد الاحوال الشيطانية. طيب هذا لما كانت عبادة المسلمين المشروعة في المساجد
التي هي بيوت الله كان عمار المساجد ابعدنا الاحوال الشيطانية. اذا واذا كان الرجل مطيعا لله ورسوله باتوا ضيفا  لم يمكنهم الدخول معه في ذلك مم يعني لم يمكن للجن ان ان يدخلوا معه في ذلك
هي كنت او مسالمة وهي عاملة شوية دربكة يعني الا ان نقول او مسالمته يعني الا ان يسالموه يعني الا ان يكون في هناك نوع من المسالمة له ينظر فيها
قال وكان اهل الشرك والبدع الذين يعظمون القبور ومشاهد الموتى فيدعون الميت او يدعون به ويعتقدون ان الدعاء عندهم استجاب اقرب الى حوش النجف اذا ثبت في الصحيحين من قال لعن اليهود والنصارى اتخذوا قربا قبورا بهم مساجد
الموسم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ليال ان ان امن الناس عليه في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخا خليلا ان يرد اتخذت ابي بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل بس خليني ارجع
والجن فيهم الكافر والفاسق والمخطئ اذا كان الانسي كافرا او فاسقا او جاهلا دخلوا معه في الكفر والفسوق والضلال اما اذا كان الرجل مطيعا لله ورسوله باطلا وظاهرا لم يمكنهم الا ترى العبارة اللي هو ما حطها في الحاشية
اظنها اوفق لم يمكنهم الا الدخول معه في ذلك. يعني في الايمان او مسالمته انه خلص يعني ما بدخلش معك في الايمان. بس انت في حالك واحنا في حالنا. هو قال في باء لم يمكنهم الا الدخول
والمثبت موافق لما في مجموع الفتاوى لكن انا اعتقد انه ما في نسخة باء والمناسب للسياقة لا وانت تكتب ليها بناء على الكلام السابق. احنا عنا في مسختنا الا الدخان
الا الدخول معلش احنا نشخط مين طبع مختلفة. شكله عدلها على شكل نسخة تكينة مطورة او انه رجع تراجع بعدينه. انا اعتقد انه هو هذا الصواب. لانه قال والجن فيهم الكافر والفاسق والمخطئ. فاذا
اذا كان الانس كافرا او فاسقا او جاهلا دخلوا معه في الكفر والفسوق والضلال واذا كان الرجل مطيعا لله ورسوله باطن وظاهرا لم يمكنهم الا الدخول معه في ذلك. يعني ان يصبحوا مؤمنين مطيعين لله ورسوله. او
وعلى الأقل ايش مسالمته انه انت في طريق واحنا هذا الذي هو اوفق للصيام. والله اعلم. نعم قال وثبت في صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ليان ان من انا امن الناس عليه في صفحته وذات يده ابو بكر ولو كنتم تخدمتم بطلة خليلا ولكن صاحبك خير والله ليبقين في مسجدي خوخة
الشاهد الا فلا تتخذوا القبور مساجد. نعم. انه ذكر له في مرضه كنيسة بارض الحبشة وذكر ان ذكر من حسنها وتصورها فيها. قال اولئك اذا مات الرجل في اولئك يوم القيامة رجل متعلق بالقبور اكثر
الاحوال الشيطانية اكثر بخلاف اهل المساجد ابعد عن الاحوال الشيطانية. فانه المساجد هي مكان عبادة الله. بخلاف القبور هي ليست اماكن عبادة الله فمن كان متعلق بالقبور دايما استغاثة بالقبور توسل بالقبور ذهاب للقبور تمسح بالقبور طواف بالقبور اللي عادة هذي ملفاته
تكثر احوالهم الشيطانية. نعم. قال في المسند الصحيح عن ابي حاتم انه قال ان بشراء الناس تدركهم ساعة احياء والذين اتخذوا قبورا والقبور مساجد في صحيح انه قال اتجلس القبور يصل اليها. في الموطع عن انه قال اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد. شد غضب الله على هذه الاستقراءات اللي بعملها ابن تيمية بتعطيك تصور عام عن الشريعة
جميل استقراءاته انه هي بتعطيك انه الشريعة شو نظرتها لموضوع القبور يعني؟ ما مساحة القبور في الاسلام؟ قبول مكان ترفيهي المسلم يدعى له في نقطة ولذلك عشرات ومئات الاحاديث تحذر المؤمن
ان يصبح تعلقه بالقبور باشكال متعددة جاءت هذه الاحاديث. وتأمره ان يكون علاقته بالمساجد. لان المساجد هي بيوت التعبد الذي يخرج ويهجر المساجد ويشتغل بالقبور استغاثة وتوسنا وطوافا وتمسحا وذبحا ونذرا لها هذا خالف مقصود الشريعة
ابن تيمية يكتب لك عشرين نص في التعامل مع القبور. حتى يقول لك انه هاي هي نظرة الاسلام للقبور التي لا ينبغي انه تتعدى. نعم قال لما كان يصف قبره صلى الله عليه وسلم. طب امشي للاية الحديث بعدها
وقال تعالى في كتابه احد المشركين من قوم نوح نعم. قال وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقها نصرا. وقال ابن عباس غير مسالفها وهؤلاء قوم كانوا
الصالحين من قوم نوح فما ماتوا عفوا ثم ثوروا تماثيلهم على قبورهم برضه قضية القبور. نعم. قال فكان هذا مبدأ اتخاذ قبول المساجد ليست باب الشرك كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس وقت
ان المشركين يسجدون الشمس حينئذ من الشيطان يقالونها وقت طلوع وقت الغروب فيكون في ذلك الصلاة فيكون في الصلاة حينئذ من شفاة المشركين فسد هذا الباب والشيطان يظل بني ادم بحقدته ثم يشفى من عبد الشمس
ودعاها كما يفعل اهل الكواكب لينزل عليه الشيطان يخاطبه ويحدث بعض الامور يسمون ذلك روحانيتك ويكبه الشيطان. فانه يضر هو اضعاف ما ضعف ما ينفعه. وعلى قيمة من اطاعهم الى
الا ان يتوب الله عليه. وكذلك عباد الاصنام قد تخاطبهم الشياطين وكذلك من استغاث في بيتا وغائبا. وكذلك من دعا ميتا او دعا به او ظن ان دعائك عند قبره افضل من في البيوت. ويرون حديثا هو كلمة
فعليكم اصحاب القبور انما هذا وضع مني فان بعضهم يعني اعلم ان بعضهم يتعامل مع الجن وكذا في قضايا تتعلق باكتشاف معادن او شيء من ذلك وهو معتر في الحياة بشكل فظيع
يعني انا عارف انه بيتعامل بهذه القضايا اقول له يعني لماذا انت هيك طب ما دمت تتعامل مع الجن في هذه القضايا اللي كان زمانك صرت مليونير يعني ما دام الجن يكشفون لك المعادن وما شابه ذلك
سبحان الله كلام شيخ الاسلام صحيح هنا يعني الذين يتعاملون مع الجن ترى ما يحصل لهم من الضرر اكثر مما يحصل من المنفعة التجد وهو يتعامل حتى هو حياته مرهقة
واموره منافعه في الدنيا غير مقضية. طب انت ايش اللي حشرك اذا تتعامل مع الجن وهذه القضايا وترسل نفسك فيه نعم سبحانه زادوهم رهقا يوجد اهل شركة من اهل وهل البدع واهل البدع منشوبين بهم من عباد الاصنام والنصارى والضلال المسلمين احوال عند المشاهد ضمنها كرامات. فما الشياطين مثلا يضعوا سراويل عند القبر فيجدون انه قد انعقد او يضع عندهم
مشروعا فيرون الشيطان قد فارقه يفعل الشيطان وهذا يضلهم. واذا قرأت اية الكرسي هناك بصدق بطل هذا. فان التوحيد يطرد الشيطان وهذا حمل بعضهم في بعضهم حمل بعضهم في فقال لا اله الا الله فسقط. اذا يرى احد من القبر قد انشق وخرج من انسان فيظله ميت وهو الشيطان فهذا باب هذا باب واسع لا يتسع له هذا هذا الموضع
كان قطاع الى مغارات البوادي من بدعة التي شرحها الله ورسوله صارت الشيطان كثيرا ما تأوي المغارات والجبال من ثمرات الدم التي بجبل قاسمون وجبر لبنان الذي بساحل الشام وجبل يعني بعض الناس
لما يخلوا بمغارات او صحاري وقضية انه يسمع الجن وكذا هذا واقع انه تلك الاماكن الخلوق فيها للعبادات وما شابه ذلك. هذه اصلا من البدع وهي الرهبانية التي ابتدعوها ما كتبناها عليهم. فتكثر الشياطين والجن في تلك المناطق. نعم. قال وجبال الرومي وخلصان وجبال الجزيرة وجبل اللكم وجبل الاحيش وجبل سبلان. وقرب
وجبل سهل عن التبريزي نفسه اربيل. اه قال واجبني ماشكو عند عند اتشوان وجبل نهاوند وغير ذلك من الجبال التي يظن بعض بعض الناس ان بها رجال من انس الصالحين يسمونهم رجال الغيب وانما هناك رجالا من الجن. والجن فالجن رجال كما ان النساء رجال قال
وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فيهم ذكور واناث كما في الانس نعم. قالوا ان هؤلاء من يضرب بصوت رجل شعراني جلده يشبه جلدا ويعز في ظلما يعرفه انه ينسيه وانما هو جن
يقال بكل جبل منها اربعون ابدال. وهؤلاء الذين يظنوا انهم ابدالهم الجن بهذه الجبال كما يعرف ذلك لا ابدان ولا شيء يعني. طيب. قالوا هذا باب لا يتسوى لهذا هذا موضع البسطي وذكر ما نعرفه من ذلك انا قد رأيناه وسمعنا من ذلك من قول الوصف في هذا المختصر لكتبه لكتب لمن سأل عن ان نذكر الله من الكلام على اولياءه تعالى ما يعرف به جملة ذلك
اناس خلق في خوارق عادة ثلاثة اقسام. قسم يكذب يكذب ضد ذلك بغير الانبياء. ربما صدق به مجملا وكذب بما يذكر الله عن كثير من الناس لكونه عندهم الاثنين هنا من يظن ان كل من كان نوع من خلق عادتك ناويين الله وكلا الامرين خطأ موقف اهل السنة والجماعة هذا جيد
لمن يريد ان يكتب في العقيدة ما هو هنا يلخص ابن تيمية؟ هو موقف اهل السنة والجماعة من خوارق العادات والبعض الناس يكذب بها يقول لك هذا كله لقبيط حتى الذي يحصل للصحابة والتابعين. هذا كله لم يحصل. وادي امور يتوهمونها. هذولا الجماعة الماديين المعاصرين اللي كل ما جبته قضية كرامة
هذي احوال معينة نفسية مش اكثر من كدا وانتم بتسموها كرامة وخرق للعادة. فالجماعة الماديين المعتزلة كثر فيهم ذلك آآ ينكرونها ولا يؤمنون الا بمعجزات الانبياء. وربما يعني احسن واحد فيهم يصدق بها التصديقا مجملا. يعني ماشي عموما ماشي افهم كرامتي
الاولياء لكن لما تأتي تقول له ان ابو مسلم الخرساني اصبحت النار له برد. او العلاء الحضرمي الخيل استطاعت تقطع البحر يرفضها فهو مؤمن بها جمليا لكن تفصيليا لما تأتي له بامثلة صحيحة منها
لا يقبلها. القسم الثاني من يرى ان كل خوارق العادات دلالة على ولاية الله وهذا برضو خطأ. فان كثير من هذه الخوارق قد تكون على يد الجن والعفاريت يجرونها لاوليائهم. نعم
قال وكلا الامرين خطأ لهذا نجد وهؤلاء يذكرون انهم انني مشركا واهل كتابه نصراء يعينهم على قتال المسلمين وانهم من اولياء الله اولئك يكذبون يكذبون ان يكون معهم يعني بالتالي والعياذ بالله بعضهم يصبح يعتقد ان المشركين
بقول لك اليهود شكلوا معهم اه اولياء ينصرونهم على المؤمنين ولهذا نجد هؤلاء يذكرون انه للمشركين ولاهل الكتاب نصراء  من الاولياء وما شابه ذلك الجن. يعينونهم على قتال المسلمين وانهم من اولياء الله. بالتالي الزين يعتقد ان اليهود هم اولياء الله
او ان الصليبيين هم اولياء الله. وهذا من قمة الجهل قال والسابق للثالث وان مع من ينصره من جنهم لم لا اولياء الله عز وجل ممكن اليهود والنصارى الصليبيون معهم من ينصرهم. لكن من
من جنهم مش ابليس خرج مع المشركين في غزوة بدر فلما تراءى الجمعان نقص على عقبه وقال اني بريء منكم. فالجن نعم قد يشارك اليهود والنصارى في قتال المسلمين. لكن انت كمسلم
انت معك توحيدك ودينك وعقيدتك ومعك ملائكة الله وجنود الله. الذين الجن لا يسهون شيء امامهم. نعم. قال كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء وبعضهم اولياء بعض. فالجن الكفار قد يتولون ايضا
النصارى الكفار يعني هذا من مفهوم الولاية العامة. نعم قال هؤلاء العباد والزهاد الذين ليسوا انبياء المتقين متبعين كتابا للكتاب وسنة يقترن به الشياطين. ويكون لاحد من اخوان الخوارق ما يناسب حاله. ولكن الخوارق وهؤلاء يعارض بعضها بعضا. واذا حصل من له تمكن من اولياء
على ابطالها عليهم ولابد ان يكون في احد من كذب وجهل او عمدا من اثمه ان يصبح حاجتين مقتنعة به ليفرق الله بذلك من اولياء المتقين. وبين المتشبهين بين هؤلاء الشياطين. وقال تعالى هل انبئكم على من تنزل
تنزل على كل افاك لذلك قراءة مثل هذه الكتب على العامة مهمة اخواني خاصة في المناطق التي ينتشر فيها الصوفية في الشام ولا في غيرها قرأت مثل هذه الكتب زي الفرقان. حتى يفهم الناس مثل هذه الالاعيب
ويتبصر الناس انه لا تغتر بفكرة خوارق العادات انه العامي خاصة النساء منهم يغترون بفكرة خوارق العادات لذلك ابن تيمية اكثر التنبيه عليها ومنتبه من سكان الشام يعني لكثرة الصوف هناك
ينبه عليها لكثرة ما يعني يتم التلبيس على عوامل المسلمين بها. فلابد للعوام ان يسمعوا هذا الكلام ويفهموا وان لا يغتروا بانسان خلق له العادة حتى يعرضوه على الكتاب والسنة. نعم. قالوا الافاه الكذاب واليتيم الفاجر. ومن اعظم ما يقوي احوال شيطانية سماع الغناء والملاهي وسماع المشركين. قال الله تعالى وما كانت صلاته
عند البيت الا بكاء وتصدية. قال ابن عباس ابن عمر رضي الله عنه وغيرهما من السلفي التصديق والتسويق مثل التصوير. فكان المشركون يتخذون هذا عبادة. واما النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
عبادتهم ما امر الله به من الصلاة وذكر الدعاء ونحو ذلك والاجتماعات رأيته لم يجد ان يسلم اصحابه على سماع الغناء قط لا بكفن ولا بدف ولا ولا تواجد ولا سقط ولا تواجد ولا
بكفي بكفي اللي هو التصفيح كانه طيب وكان اصحاب اذا اجتمعوا امروا امروا واحدا منهم اني امر واحد منهم يقرأ والباقون يسمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول مسلم الشهيد يذكرني بربنا
اقرأ ابو موسى الاشعري ويستمع الصحابة. نعم قالوا ان هذه ارواح شيطانية الروح الذي يزعم صاحب فتوحاته انه القى اليه ذلك ولهذا يذكر انواع شوي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن
اه اه خلا لأ انت في عندك الصفحة ميتين واحد وخمسين. اقرأ من هون الاحاديث اللي هنا. قال ومر النبي موسى الاشعري وهو يقرأ فقال له في اربع صفحات سقطت. مش مشكلة. انا مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت استمع لقراءتك. فقال لو علمت انك
لحضرت لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم وقال صلى الله عليه وسلم لله اشد اذانا اي استماعا الى الرجل الحسن
القرآني من صاحب القينة الى قينته. وقال ابن مسعود اقرأ لي القرآن فقال اقرأ عليك وعليك وانزل فقال اني احب ان اسمعه من غيره. قال من خرج لي سورة النساء حتى انتهيت الى هذه الاية فكيف اذا جئنا
كل امة بشهيد وجنابك على هؤلاء شهيدا. قال حسبك. بالتالي لا يمكن ان يكون الانسان من اولياء الله وسماحه الغناء والمعازف والموسيقى والجلسات المختلطة انما اولياء الله سماعهم للكتاب والسنة والعلم النافع يعني
هذه ايضا من الامور التي يجب ان تكون واضحة للعوام. نعم. قال مثل هذا السماع هو سماع النبيين واتباعهم كما ذكر الله ذلك في القرآن فقال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من الذرية ادم
من حملنا مع نوح ومين؟ اسرائيل ومما هدينا وجت بين اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خبر سجدا وبكيا. وقال في اهل معرفته واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم
من الدمع مما عرفوا من الحق. سبحانه اهل هذا السماع بما يحصل له من زيادة الايمان واقشعر الجلد ودمع العين. فقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها من مثاني
ثم تلين جلودهم قلوبهم الى ذكر الله. قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكروا الله وجلت قلوبهم هذا حال اهل الايمان بالتقوى والاستغفار والذكر. نعم. قال واما السماء المحدث سماع الكف والدف والقضيب فلم يكن الصحابة يتبعون بهم باحسان. وسائر الاكابر من ائمة الدين يجعلون هذا طريقا الى الله تبارك وتعالى
يعدونه من القرب والطاعات بل يعدونهم ببدع مظلومة حتى قال الشافعية خلفت بغداد شيئا احدثه الزنادقة يسمونه التغيير يصدون به الناس عن القرآن. لانه نوع من الغناء وفي نوع من الضرب الميلان بالجسد
قال واولياء الله تعرفون يعلمون ان شيئا لان للشياطين فيه نصيب وافرة. هذا تاب منه خيار من حضره منهم. من كان ابعد عن المعرفة وعن كمال ولاية الله كان الرسول شيطانا فيه اكثر. ومنزلة
الخمري بل هو يؤثر في النفوس اعظم من تأثير الخمر. نعم. لهذا انه بيعمل السكر سكر للعقول والارواح تمام بخلاف الخمر. الخمر سكر للعقل فقط اما هذي بتعمل سكر للعقل ولا ارواح. نعم. قالوا ان هذي اذا قبت سكرت واهلها نزلت عليهم الشياطين وتكلمت عن سنة بعضها وحملت بعضهم في في الهواء وقد تحصل بينهم عداوة كما تنزل من شراب الخمر. فتكون
شياطين احدهم اقوى من الشياطين الاخر فيقتلونه. ويظن الجهال ان هذا من كرمات ولاية الله المتقين. وانما هذا مبعد للصحيح عن الله وهو من احوال الشياطين. فان فان قتل المسلم لا يحل الا بما احب
الله فكيف يكون قتل معصوم الدم مما يكرم الله به اولياءه؟ وانما غاية الكرامة لزوم الاستقامة فلم يكرم الله عبدا بمثل ان يعينه على ما يحبه ويرضاه ويزيده مما يقربه
ويرفع به درجته. وذلك ان الخوارق منها ما هو من جنس العلم كالمكاشفات منها ومن جنس القدرة والملك. كالتصرفات الخارقة العادات. الخوارق طبيعتها الامور الخارقة للعادات منها من جنس العلم
ان يكشفك الله اكشاك شيء. ان يكشف الله لك شيء غائب عنك وبعض الخوارق لأ هي قدرة وتأثير يعني انك تستطيع تفعل شيء ويكون على خلاف ما يعتاده الناس. يعني هاي طبيعة الخوارق. اما امور علمية يكشف لك شيء ليس مكشوفا لغيرك
او قدرة انك تستطيع تفعل شيء لا يقدر على غيرك ان يفعله. طيب. قال منها ما هو من جنس الغنى من جنس ما يعطاه الناس في الظاهر من العلم والسلطان والمال والغنى. وجميع ما يؤتيه
لعبده من هذه الامور وغيرها ان استعان به على ما يحب الله ويرضاه ويقربه اليه من جنس الغنى. يعني ان يحصل لك شيء غير حاصل لغيرك هذه الحالة الثالثة من جنس العلم انه ما هو من جنس القدرة
ما هو من جينز الغنى ان يعطيك الله شيئا طعاما او شرابا او ملكا او مالا بطريقة غير معتادة هذا نوع ثالث هذه الامور سواء كالخوارق العلمية او الخوارق المتعلقة بالقدرة او بالغنى. اذا وظفتها بما يرضي الله ورسوله
هذه نعمة ربنا فتحه علي اما لحاجة لك او لحاجة المسلمين او لشيء من ذلك اما اذا استعملتها بطريقة لا ترضي الله فاعلم انها ليست كرامة بل هي وبال وبلاء لك. نعم. قال وجميع ما يؤتيه الله لعبده من هذه الامور وغيرها ان
به على ما يحبه الله ويرضاه ويقربه اليه ويرفع درجته ويأمره الله به ورسله. ازداد بذلك رفعة وقرب من الله ورسوله وعانت درجته. وان استعان به على ما نهى الله عنه ورسوله كشرك والظلم والفواحش استحق بذلك
فعلا يتداركه الله تعالى بتوبة وحسنات من ناحية والا كان كامثالهم المذنبين. نعم. قالوا ان هذا كثيرا ما يعاقب اصحاب الخوارق كما كما يعزل الملك عن  انه اعطي الاسم الاعظم
لما دعا على موسى سلب معرفة الله. اتلوا عليه نبأ الذي اتيناه اياتنا انسلخ من باعورة كان عنده كرامات ويعرف اسم الله الاعظم وكشف الله له اشياء ثم سلبت منه. فالخوار قد لا تدوب لك حتى ولو كنت صالحا. اذا لم تستعملها بما يرضي الله. نعم. قال وتارة من سبع الطوعات فان فينقل من من الولاية الخاصة الى العام
ينزل الى درجة البساق وتارة يثبت عن الاسلام وهذا يكثر فيه من له خوارق وشيطانية. ان كثير من هؤلاء يصدوا عن الاسلام. وكثير منا لا يعرفوا ان هذه من الشياطين
بل يظنها من كرامات الرياء ويظن من يظن منهم ان الله عز وجل اذا اعطى عبدا خرق عادة لم يحاسبه على ذلك. عادة على ذلك. كمن ظن ان الله اذا اعطى عبدا عبدا
ملكا ومالا وتصرف لم يحاسبه عليه. يعني بعضهم يظن ان الله اذا اعطى عبد خارقة من خوارق العادات لن يحاسبه ماذا سيفعل فيها كما يعني كمن ظن ان الله اذا اعطى عبده ملكا ومالا لن يحاسبه. لا
حتى لو كنت انت رجل صالح وخرق الله لك عادة ينظر كيف ستتصرف بهذه العادة ولا تظن خلص عطيتك عادي يلا خلص روحي ما بدك اياه فيها. لا لا. ولك حتى لو اعطيت خرق عادة انت ستكون مبتلى فيها. كيف تتصرف بها. نعم
قال ومنهم من يستعين بالخوارق عن امور عن امور مباحة لا مغرية ولا من هنا ولا منهيا عنها. فهذا يكون نوع من هؤلاء وهم الابرار المقتصدون عما سبقونا المقربون فاعلم هؤلاء. كما ان العبد الرسول اعلم
النبي الملكي يعني من يستعين بالخوارق على فعل مرضات الله هذا من الاولياء السابقين ومن يستعين بالخوارق على فعل امور مباحة ليست معينة على طاعة الله. فهذا من الاولياء العوام. نعم
قالوا لما كانت الخوارق كثيرا ما ينقص بها درجة الرجل كان كثير من الصالحين يتوب بمثل ذلك ويستغفر الله تعالى كما يتوب من الذنوب كالزنى والسرقة وتعرض على بعضهم فيسأل
فيسأل الله زوالها وتعرض على بعضهم فيسأل الله زوالا يعني الصالحون كانوا يسألون الله زوال بعض الكرامات عنهم يرى انها قد تنقص ايمانه قد تشغله عن مرضات ربه. نعم. قال وكل يأمر المريد سالكا لا يقف عندها ولا يجعلها همته ولا يتبجح بها مع ظنهم انها كرامات. فكيف
اذا كانت في الحقيقة من الشتاء التيه بها. يعني علماء السلوك يقولون للسالك الى الله اياك ان تقف مع الكرامة. وتشغلك عن سيرك الى الله هذي اذا كانت كرامة كرامة. فما بالك اذا كانت اصلا ليست كرامة وانما احوال شيطانية. طيب. قال فاني اعرف ان تخاطبه النبأ تأتي بما فيها من منافع وانما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها
بعضهم تخاطبه النباتات. الميرمية والنعنع بتخاطبه ولك ان النبي يخاطبه الشيطان مش النعنع هذا. طيب. قال منهم من يخاطب الحجر وتقول هنيئا لك يا ولي الله فيقرأ اية الكرسي فيذهب ذلك منهم من يقصد صيد الطيور فتخاطبه يعصفه غيرها
يقول خذني حتى يكون الفقراء. ويكون الشيطان قد دخل فيها كما يدخل الانس كما يدخل في الانس. يخاطبه بمثل ذلك. منهم من يكون في البيت وهو مغلق فيرى نفسه خارجه وهو لم يفتح
عكس فهو لم يفتح الباب يعني انا وكذلك في باب المدينة تكون الجن قد ادخلته اخرجته بسرعة وتريها انمارا وتحضر عنده من يطلبه ويكون ذلك من الشياطين يصورون بالطلب بصورة صاحبه اذا قرأ اية الكرسي مرة بعد مرة ذهب ذلك كله
واعرف من يخاطبه مخاطبا ويقول انا من امر الله ويعيده بينه المهدي الذي مشى الله الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر له الخوارج. نعم وهذا كثير وقع في واقعنا المعاصر
كثير من الناس حتى ممن كان الاصل انه من اهل الخير والصلاة ظن انه المهدي الوضع يدعو الى نفسه وهذا من مخاطبة الشياطين له يعني او يلبس عليه الشيطان في منامه
تمام كثير ما يدعي اناس انه المهدي وانه كذا. ووجدت ويدعى له وقع هذا في كثير من الناس. فيقول شيخ الاسلام واعرف من يخاطبهم مخاطب ويقول له انا من امر الله
ويعدوا بانه المهدي المنتظر لهذه الامة الذي بشر له النبي صلى الله عليه وسلم يصبح يرى خوارق هذا كله من تلبيس الشيطان عليه. طيب قال مثل ان يخطر ان يخطر بقلبه تصرف في الطير والجراد في الهواء وفي المواشي فاذا خطر بقلبه ذهاب الطير او الجراد يمينا وشمالا ذهب حيث اراد واذا خطر بقلبه انه يا ريت
هاي الطير تروح عاليمين. اه. واللي هي رايحة عاليمين يخطر بقلبه يا اخي هاد الطير يا ريت يروح على الشمال. اي والله يروح عالشمال. بمجرد ما يخطر في قلبه. فيكون الشيطان
اذا انه قريب من وساوسك يعني عرف انك تتمنى ذلك يجعل هذا الطير يمشي وفق خواطرك بدك اياها تروح عاليمين خلص روح عاليمين وهذا كله من تلبيس الشيطان عليه. نعم
قالوا هذا خطر بقلبه قيام بعض المواشي او نومه او ذهابه حصل ما اراد يعني يخطر في قلبه انه يا ريت هذا الشاة تكون من مكانها. بتقوم هو خلاص معناته انا رجل من اهل الكرامة. اذا خطر في قلبه شيء مباشرة يحدث امامي. نعم
قال ويحمل الى مكة ويأتي به ويأتيه من اشخاص بسورة النماذج ويقول له وهذه ملائكته اذكروا ان الملائكة الكروبيون هذا مصطلح يطلق على الملائكة المقربين من الله. نعم. قال زيارتك فيقول في نفسه كيف تصور بصورة المردان؟ فيرفع رأسه فيجدهم بلحى ويقول له علامة انك مليء ان ان تنبذ في جسدك شامة فتنبت ويراها وغير ذلك وكل
وتنبت شامة فيراها وخلص بقول لك كل هذا من تلاعب الشيطان بهذا الرجل المسكين. نعم. قالوا هذا بابا لو لو ذكرت ما اعرف منه لاحتاج الى مجلد كبير. واضح ان ابن تيمية كان يعاني في زمنه
يقول هذا الباب والقصص اللي سمعتها وشفتها في حياتي لو كتبت لكم ما فيه من الخرافات لكتبت لكم مجلدا كاملا  في طبقات الشعراني ولا غيرها بتشوفوا كثير من هذه الامور للاسف
نعم الله المستعان يا شيخ طيب. قال وقد قال تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعم فيقول ربي اكرمه. واما اذا ما بتلاه فقدر عليه رزقه فيقول رب
الله تبارك وتعالى كلا واللفظ كلا فيها زجر وتنبيه عن مثل هذا القول وتنبيه على ما يخبر على ما يخبر به ويأمر به بعده. بعد هذه الايات نعم. قال وذلك ان ليس كل من حصل له نعم دنيوية تعد تعد كرامة ليكون الله عز وجل مكرما له بها. ولا كل من قدر عليه ذلك اعلى ما قدر عليه ذلك
مهينة له بذلك. هؤلاء كل من قدر عليه. قدر عليه ان يضيق عليه. نعم سبحانه يبتلي عبده بالسراء والضراء فقد يعطي النعم الدنيوية لمن لا يحبه وله كريم عنده. ليستدرجه بذلك وقد يحمي منها من يحبه ويوليه. نعم الله قد يعطي النعم الدنيوية لمن لا يحب
ويمنع النعم الدنيوية لمن يحبه يحميه بذلك. نعم. قال الا ينقص بذلك الا تنقص بذلك مرتبته عنده. او يقع بسببها فيما يكرهه منه. وايضا فكرامة اولياء الله لابد ان يكون سببها الايمان والتقوى. فما كانت
ومن خوارق اعداء الله لا من كرامة يبي الله من كانت خوارقه لا تحصل للصلاة والصلاة وذكر قيام الليل. ولذلك يعني الان هنا لما قرأنا هذا الكلام تصبح تفهم. لماذا
المسيح الدجال سيطيع كثير من الناس ان المسيح الدجال لما سيخرق كثير من العادات وبالتالي عوام المسلمين ممن يزعمون انهم مسلمون وهم غير مشتغلين بما ينفعهم. ولا يعرفون هذه القواعد
فعلا ممكن يعني ينساقوا وراءه وشمسوا معه ويظنوا انه اله كما يزعم يعني لا تستغرب اذا كان هذا في زمن ابن تيمية ويصف حال كثير من المسلمين في زمنه انهم يصدقون بمثل هذه الخرافات. اذا لا تستبعد
من يصدق الناس المسيح الدجال خاصة ان خروقاته ستكون مرعبة. نعم قال كانت خوارقه لا تحصل بالصلاة ولا بالقراءة والذكر وقيام الليل والدعاء وانما تحصل عند الشرك مثل دعاء الميت او الغاب او الفسق او العصيان. اكل محرماتك الخبائث من الحيات والزنابيل والخنادس والدم وغيرهم من الجسد ومثل الغناء
مع النسوة الاجانب المدنية وحالهم خوارقه تنقص عن اسماء القرآن. تقوى عند اسماع مزامير فيرق واذا جاءت صلاته طلق عددا او ينقر نقر الديك سماع القرآن وينفر عنه ويتكلمه ليس له في محبة ولا ذقن ولا لذة عنده وجد ولا لذة عنده
عند وجده ويحب سماع المكيف وتزيته ويجد عند مواجيد فهذه احوال شيطانية يعني يصل به الحال الى هذه. اذا جاءت الصلاة نقر نقر الديك وصلنا صلاة سريعة ثم بعد ذلك تلاقيه جالس في مجلس العلماء والدعاة
ويسر عند سماح الغناء والمعازف وله احوال لابس لباس معين ومبهدل حاله وعامل قصة اذا نظرت الى صلاته الى سمته الى قيامه الى حاله حتى الى حفظه للقرآن الى انشغاله به
اذا هو بضاعة مزجاة في ذلك انت عارف مباشرة مثل هذا لا يمكن ان يكون من اهل الخير والاولياء الا الصالحين نعم. قال هو ممن يتناوله قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. فالقرآن هو ذكر الرحمن قال تعالى
من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كننت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم يعني تركت العمل بها. قال ابن عباس تكفل الله لمن قرأ كتابه وعمل بما فيه الا يضل الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. ثم قرأ هذه الايات. جميل هذا المعنى
تكفل الله من قرأ كتابه القرآن وعمل به ان لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. هذه اية جامعة. تمام. قال فصلا مما يجب ان مما يجب ان يعلم ان الله بعث محمدا رسولا الى جميع الانس والجن
الا ويجب عليه الامام محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه. فعليه ان يصدقه بما اخبر ويطيعه فيما امر. ومن قامت عليه الحجة برثته فلم يؤمن بها وهو كافر سواء كان نسيا او جنيا فمحمد صلى الله عليه وسلم
باتفاق المسلمين. وقد استمعت دين القرآن والاول لو لقوم الى قوم منذرين. لما كان يصلي يصلي باصحابه بطن نخلته لما رجع من الطائف يقول الله بذلك القرآن بقوله. واذ صرفنا اليك نفرا
انزل الله بعد ذلك. طيب واحد من السلف من السلف كان رجل من الانس اذا نزل بالوادي قال اعوذ بعظ الوادي من شر السفهاء قومه فلما سعدت الجن بالانس فلما استعدت الانس بالجن ازدادت الجن لان الجن
شعرت بان الانس يخافون منه يحتاجونهم. فاستغل الجن ذلك. وهذا حتى في عالم البشر اذا انت استعنت بدولة ظالمة الدولة الظالمة انك انت محتاج الها ومفتخر لها شو بتصير تفرض بفوتها عليك؟
فزادوهم رهقا. نعم قال كما قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا قبل ان ينزل القرآن ولكن لكن كانوا احيانا يسترقون السمع قبل نزول الشهاب الى احدهم في من بعث محمد صلى الله عليه وسلم والاكثار من حرصا شديدا وشوبة وصارت الشهوب مرصدة لهم قبل ان يسمعوا كما قالوا وانكن
كان قعود منها مقاعد يسمع ومن يستمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. وقد على فئة اخرى وما تنزلت به الشياطين وما وما ينبغي له ما يستطيعون. انهم عن السميع المعذورون. قالوا
وان وانا لا ندري اشهر اريد بمن فقد مرضهم ربهم رشدا. وان منا الصالحون منا دون ذلك هن طرائق. اعلم ان يعلم مذاهب شتى. كما قال علماء منهم مسلم ومشيوا اليهودي
هذا الفصل اراد ان يقبل في عبس يعني اراد ابن تيمية ان يعلق على عالم الجن انه عليك انت فمنه عالم الجن ايضا كعالمنا فيهم المسلم فيهم الكافر فيهم الولي وفيهم الطالح. تمام؟ هذا الذي اراد ان يبينه في هذا الفصل
الجن هم الذين يأتون بالاحوال الشيطانية. فاراد ان يخبرك ان عالم الجن هو عالم متنوع الاحوال كعالم الانس ونظرا لنا ان لن نعجز الله في الارض اخبروا انهم لن لا يعجزونه
ان اقاموا في الارض ولا ان هربوا منه. طيب وانا لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا ره قوما وان منا اي الظالمون اي يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جر
من اسلم فاولئك تحررا رشدا واما القاسطون الهمزة عكست المعنى تماما. قصد اذا جار اطبس الهمزة اقسط اذا عدل لانه الهمزة عملت ازالة يعني اقصى يعني اذا ازال الجوف اصبح العدل. نعم
قال ثم اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم عاونوا به وهم جن. نصيبين في تركيا. طيب. وروي انه قرأ عليهم سورة الرحمن وكان اذا قاف باي اهل ربكم  قالت الجن كما تقول الانس ولا بشيء من اعلائك يا ربنا نكذب
ايضا انه لما اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وسأل الجن النبي عليه الصلاة والسلام ازداد لهم يعني الطعام لهم ولدوابهم لكم كل بعض من ذكر اسم الله عليه ولكم كل بعرة علف لدوابكم. وهذا نيو طيب طيب. ولذلك نهينا عن الاستنجاء بماذا؟ بالعظام الطاهرة بعلف الحيوانات. لانها
هذا ايضا من طعام اخواننا من الجن حتى لو كان العرب طاهرا وهذا نهي ثابت من نجوم متعدل ذلك احتج العلماء على النهي ايوة العلماء على النهي عن الاستنجاء بذلك وقالوا فاذا منع الاستنجاء بما اعد للجن جوابهم فما اعد للانس دواب ولدوابهم الطعام والعلف في اولى واحرص. تمام ولذلك لماذا
يقول الفحنابلة وغيرهم لا يجوز انك تستنجب بالبرتقال والتفاح وما شابه ذلك  قالوا اذا نهي عن الاستنجاء بطعام الجن فمن باب اولى او باب مساوية على الاقل انه لا يجوز الاستنجاء بطعام الايدز. شف كيف يوسع دائرة النص. بعملية الاستدلال. طيب. قال هو محمد صلى الله عليه وسلم ارسل الى جميع الانس والجن. وهذا اعظم قدرا عند الله من
الدنيا سخن لسيمان عليه السلام فانه مسخر له بحكم بحكم ملك ومحمد ارسل اليهم يأمرهم بما امر الله بهما اعظم كرامة في العلاقة مع الجن محمد صلى الله عليه وسلم ابو سليمان
محمد صلى الله عليه وسلم في علاقته مع الجن اعظم من علاقة سليمان مع الجن سليمان سخر له الجن لكن سخروا له انطلاقة ملك بمملوك لكن محمد صلى الله عليه وسلم
بعث الى الجن رسولا ومبشرا لهم ومنذرا لمن لم يطع الله ورسوله. فعلاقة محمد صلى الله عليه وسلم بالجن اعلى من علاقة سليمان عليه السلام بالجن. نعم. قال انه عبد الله ورسوله منزلة العبد والرسول فوق منزلة النبي الملك. وكفار الجنة يدخلون النار بالنص والاجماع واما المؤمنون فيكفوا الجمهور العلماء على
الجنة وجمهور العلماء على ان الرسل من الانس ولم يبعث من الجن رسولا. نعم. الجن لا يوجد فيهم رسل وانما الرسل من الانس ينصرون للانس وللجن. نعم. قال لك منهم النذر وهذه المسائل منهم النذر
وكأن النذر زي العلماء يعني كيف العلماء في امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ من الانس ممكن يكون في الجن علماء لكن كرسول وانبياء لا يكون منهم. نعم والمقصود هنا ان الجن مع الانس على الاحوال فمن كان من الانس فمن كان من الانس يأمر الجن به ورسوله
الله وحده وطاعة نبيه امرؤ في ذلك فهذا من افضل اولياء الله تعالى وفي ذلك من خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ونوابه من كان يستعمل الجن في امور مباحة له فهو كمن استعمل الانس في امور مباحة. وهذا في امور مباحة له وهذا اذا كان يأمرهم بما يجب عليهم. وينهاهم عما عما حرم عليهم ويستعملهم
في مباحات له فيكون منزلة ملوك الذين يفعلون مثل ذلك هذا اذا قدر عنه من اولياء الله تعالى فغايته ان يكون في في عموم اولياء الله تعالى. هذا النص استدل به بعض المشايخ او المعاصرين
على جواز الاستعانة بالجن يقول ان ابن تيمية يجوز الاستعانة بالجن. المؤمن تمام؟ لانه ماذا قال هنا يقول ومن كان يستعمل الجن يعني اذا الانس الانسية استعمل الجن. في الامور المباحة بده يدور على هالذهب في هالارض. بده يروح اه يجي له طعام من مطعم. بده كذا
بتقول يا اخي انت كيف تتعامل مع الجن يقول لك شيخ الاسلام ابن تيمية اخبر انه يباح التعامل مع الجن المؤمن يعني هو لا يأمرني بمعصية الله. بل بالعكس يا شيخ انا نصحته صار يصلي
صار يعمل الطاعات هاي مساحة متوفرة ويستدلوا بكرامة ابن تيمية. ايش قال؟ ومن كان يستعمل الجن في امور مباحة له. فهو كمن استعمل الانس في مباحة له. زي كأنك تحكي لاصابعك روح جيب لي من المطعم. قلت له احكي من الجيم روح جيب من المطعم
وهذا اذا كان يعني هذا الشخص الذي يتعامل مع الجن اذا كان يأمر الجن بما يجب عليهم يعني بنصحهم بالصلاة والزكاة وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم فقط في مباحات له
سيكون بمنزلة كيف سليمان استعمل الجن اللي عنده. قال فيكون منزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك برعاياهم وهذا اذا قدر واذا كان هذا الشخص الرجل الانسي الذي يستعمل الجن في المباحات. اذا قدر انه من اولياء الله فغايته ان يكون من عموم اولياء الله لا من
دار اولياء الله خيار اولياء الله اذا استطاع ان يستعمل الجن فانما يرشدهم يستعملهم في الجهاد وانه روح جاهد عنصر العلم مش يستعمله من اجل امور مباحة طعام وشراب فهذا يعني فهذا هو الفرق
بين النبي الملك مع العبد الرسول. تمام يعني كيف مقام سليمان محمد صلى الله عليه وسلم سليمان؟ نبي الملك ومحمد صلى الله عليه وسلم عبد الرسول. فكذلك خيار اولياء الله وعموم اولياء الله. خيار اولياء الله يستعملون الجنة في طاعة الله. وعموم اولياء الله يستعملونهم في ماذا؟ في المباحات. لكن
عموما هذا كلام عام شيخ الاسلام ابن تيمية لكن هو لا يحث الناس على هذا التصرف وخاصة اخواني ان الجن قد يكذب يعني انتوا الجن فبفكر حالك انه انت اللي عم تستعمله وهو اللي عم بستعملك
ابن تيمية من حيث الاصل الكرام صحيح بس مش اي شخص يستطيع الدخول في هذا المربع اللي بحكي فيه ابن تيمية وليس من هدي السلف ولا من هدي الصحابة ولا التابعين
انهم كانوا يستعملون الجن في الامور المباحة لا تأتي تأخذ هذا الكلام لابن تيمية وتقول انا بدي اروح اشوف لي جني. واتفاهم معه وامر بالطاعات وكذا. وبخليه يصير يجيب لي يوصلني عالشغل يعني
وكل دعك من هذا فانك على خطر وشيخ الاسلام عم بخوفك ترى. في جميع من الاحوال الشيطانية في اغلب هذا الكتاب عم بخوفك من الاحوال الشيطانية. فمثل هذه الامور لا يدخل فيها الا انسان عالم
كما يذكر ان الشيخ ابن باز رحمة الله عليه كان يعرف انه بعض الجن يحضره بعض مجالسه عرفت وانه يعني صورة رجل طبعا وانه نعم قالوا له فلان ترى يحضر قال هذا رجل اعرفه من الجن
انه يحضر وذهب. وهذه ذكرها الشيخ يعني ابداع في كتاب مترددون بالعلم وكذا اشارة الشيخ ابن باز وابن عثيمين وحتى في الجامعة الاسلامية في المدينة ذكر لنا بعض المشايخ كان يحضر وكان يعرفه
انه بعض الشباب من الجن كانوا يحضروا مجالس العلم يخبر الشيخ ترى ان انا من الجن ويخبره طبعا قد تستهوي بس انا يعني مش ناقصني لكن المهم كان يعني هذا معروف
ما بتستهبل هذا لانه ما حصل معك وتستبعده لكن وقع يعني لمشايخ افاضل انه قال وانه كذا وننتبه لكن كما قلت لكن المشايخ الافاضل تعاملهم معهم ايش؟ منضبط مش الشيخ قال له ها
طيب خلينا نستفيد من وجودك هون. روح طلع ونزل وجيب ووصل لأ خلص يعني تعامل منضبط عام انه استفد والله يسهل عليك تعودوا الى قومك تمام فهذا هكذا حال المؤمن وطالب العلم
والشيخ يعرف يتعامل مع هذا العالم لكن ما سوى ذلك من عوام الناس ابدا لا يدخل في هذا الباب لانه المفاسد فيه مهولة. والجن يعرف كيف يضحك عليك ويبدأ معك انه انا منيح وجيد. ولمعرفة باخ كان له علاقة بالجن
المريض بالسرطان والجن. كان يقول لنا انه الجن دخلوا علي في ليلة عملية حاسمة وقالوا له انه امورك طيبة واحنا معك وكذا طلعت العملية ومشت امورها بعد سنة سنتين دب السرطان مرة واحد ومات
عهد السرطان بقوة يعني ما كانش في انتاج حقيقي لتعامله. كنا نرى انه يعني كان اخ من طلاب العلم لكن بدأ شوية صرنا نشعر بلخبطة صار يحكي بلغة الارقام ولغة الجمع والطرح
كان من طلاب العلم الافاضل بس صار يتكلم بلغة اخرى غريبة عن لغة الكتاب والسنة وعرفت انا ان الجن يتلاعب به يعني هو يظن انه ما تعامل مع جن مؤمن
لكن واضح لي ان الجن كان يتلاعب به وهو يظن ان هو يعني مسيطر على الموضوع باختصار هذا العالم مخيف الدخول فيه لا تعرف عواقب ممكن يوصلوك للكفر لا تدخل لا تقتحم وابن تيمية هنا يتكلم كتأصيل عام. ولا يتكلم كحث. تفضل
قال ومن كان يستعمل الجن فيما نهى الله عنه رسوله اما في شرك منفقات معصوم الدم او في العدوان عليه بغير قتله كمريض من نسائه وانسائه العلم وذكر الله وغير ذلك من ظلمهم
فيه فاحشة. امرأة او مرجان او يطلب منه معاصي فهذا قد استعان بالجن على الاثم والعدوان. نعم. قال ثماني استعان بهم على الكفر وهو كافر نستعان بهم على المعاصي اما فاسق من مذنب غير فاسق. وان لم يكن تاما بشيء فاستعن بهم فيما يظن انهم
مثال يسعني بهم على ان الا يطير به عند سماع البدعي او يحمله الى عرفات ولا يحج الحج الشرعي الذي يأمر به رسوله ويحمله عن مدينة المدينة ونحو ذلك كان مغرور قد مكروا به. وكثير من هؤلاء لقد لا يعرف ان ذلك من الجن بل قد بل قد بل قد سمع انه لا اله الا الله
لهم كرامات خوارق العادات وليس عندهم الحقائق الايمان ومعرفة القرآن ما يفرق به بين كرمات وطنية بين التلبيسات الشيطانية. فيمكرون بهما بحسب اعتقاده. فان كان مشركا يعبد الكواكب والاوثان اوهموه وانه يمتنع بذلك تلك العبادة
يكون قصده الاستشفاء والتوسل لمن صور ذلك الصنم على صورته من ملك من ملك او نبي او شيخ صالح فيظن انه يعمل ذلك النبي الصالح النبي او الصالح وتكون عبادته في حقيقة قال الله تعالى ومما يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل
اكثرهم بهم مؤمنون. من هذا المكان الذين يسجدون الشمس والقمر يقصدون السجود لها. فيقارنها الشيطان عند سجودهم ليكون سجودهم له. ولهذا يتمثل الشيطان من يستغيث بهم كنا في اي مكان مصريين وقد استغاث بجرجسة او غيره جاء الشيطان في سورة جرجس او من امر يستغيث به وان كان
فان كان نصرانيا وقد استغاث بجرجس طيب قال جاء الشيطان في سورة جرجس او من استغيث به وان كان منتسبا وان كان منتسبا للاسلام وقد استغاث بشيخ يحسن الظن بهم شيوخ المسلمين جاء بصورة ذلك الشيخ وان كان مشرك الهندي جاء في سورة يعظمه ذلك
يعني الشيطان بتشكل بحسب من تستغيث به قادر ان يتشكل بصورة الشيخ او الصنم او او حتى يأتي مع الكواكب والنجوم التي تعبده قال ثم ثم قال ثم ان الشيخا مستغاث به ان كان لما له خيركم شيعة لمن في الشيطان الا انه تمثل لاصحابه مستغيثين به وان كان شيخه. لم يعرفه الشيطان
يعني اذا كان الناس يستغيثون بشيخ صالح عبد القادر الجيلاني وما شابه ذلك الشيطان قد يأتي على صورة عبدالقادر الجيلاني وغيرهم. لكن ما كان يقول لعبد القادر انه جاء على صورته. ليه؟ لانه عبدالقادر رجل من علماء السنة. فكان
الشيطان يخاف ان يخبره انني اتيت على صورتك. اما اذا كان الشيخ اصلا ليس من علماء السنة في كثير من ملاحدة الصوفية. فالجني يخبر الشيخ انني ترى اجيت للجماعة على صورتك
وبالتالي نفعتهم. فالشيخ يفتخر بذلك يصر انه الناس الان ستعتقد فيه. نعم قال وان كان شيخ من لا خبرة له فاخبره بقولهم وانقل اقوالهم له. فيظن اولئك ان الشيخ سمع افرادهم من البعد واجابهم وانما هم بتوسط الشيطان. ولقد اخبر بعض الشيوخ الذين كان قد
جرى لهم مثل هذا بصورة مكاشفة المخاطئة. فقال يريني الجن شيئا براقا مثل الماء والزجاج. ويمثلون له فيما يطلب له فيما يطلب منهم الاخبار به قال فاخبر الناس به فاخبر الناس به. فيخبر الناس به. ويوصلون الي كلام من استغاث بي
من اصحابي يعني الجن عاملين حالهم وسطاء بين هذا الشيخ وبين اتباعه وهو يقول لي ابن تيمية انا اخبر الناس بما يظهر لي ويوصلون الي كلام من استغاث بي من اصحاب فاجيبه. فيوصلون جوابي اليه
وهذه فتنة للشيخ وفتنة للمتبوعة. عفوا للتابع التنين المدبوع وفيتنا نتابع من الجن عم بوصلوا الكلام بينهم وبين بعض كل واحد عم بيسمع الكلام دون ان يرى الطرف الاخر ويظن ان هذه كلها من الكشوفات. طيب. قال وكان كثير من الشيوخ الذين حصل لهم كثيرا من هذه الخوارق اذا كذب بها من لم يعرفها. وقال انكم تفعلون هذا بطريقة الحيلة كما يدخل النار بحجة
بحجر الطلق في قصور النارنج ودهن الضفادع وغير ذلك من الحيل الطبيعية يتعجها هؤلاء المشايخ ويقولون نحن والله لا نعرف شيء لا نعرف شيء من هذه الحيل. هؤلاء الشيوخ المساكين المغفلين
اللي الجن بستعملوهم. اذا حكوا قصصهم هادي وما يحصل لهم من امور امام اه علماء الطبيعة. علماء الطبيعة شو بقولوا لهم؟ انتم والله مشايخ تشذابين انتم غير صادقين كيف هذا؟ وانتم بتعملوا حيل خفية
انه في علوم الطبيعة بقول لك اذا في بعض الاحجار اذا انت وضعتها ودان فيها جسمك بعض القيم تستطيع من خلالها تدخل النار فكان علماء الطبيعة يقولون لهؤلاء المشايخ المغفلين
انه انتم واضحكم جماعة وانكم مخادعون كاذبون. تدهنون جلدكم باشياء وبالتالي تستطيعون تدخلوا النار ولا تضركم النار. يعني تستعملون اختصار حيل ولستم صادقين. فالشيخ المغفل بقول لعالم الطبيعة لا والله انا ما استعملتش حيلة يعني
انا فعلا لم استعمل اي شيء ورفعت في الهواء او حصل لي وفعلا هو كلامه صحيح ولم يستعمل حيلة لكن الواقع انه ايضا ما حصل له ليس كرامة. وانما من عبث الجن به
وفعلا الشيخ المغفل صادق انه ما استعمل حيلة. لكنه لا يعرف ان ما يحصل له من احوال الشيطان وتلاعب الجن به. فلذلك قال فيتعجب هؤلاء المشايخ المغفلون بين قوسين. ويقولون نحن والله لا نعرف شيئا من
يعني لو وضعنا طين ولا شيء على جسدنا فلما ذكر لهم الخبير انكم صادقون في الخبير يقصد هو يعني ابن تيمية نفسه ومن هو على شاكلته. من العلماء الراسخين. فلما ذكر لهم الخبير انكم صادقون ترى فعلا
الذي يحصل معكم حالة غريبة. حالة غير اعتيادية. ولكنها حال شيطانية. وليست حال الرحمانية. اقرأ. قال اقر بذلك من تاب الله عليه لما تبين لهم الحق وتبين لهم من وجوه كثيرة انها من الشيطان ورأوا انها استطاع ان يجعل كثير من
الصوفية في زمنه يتوبون من هذه الامور لما عرفهم كيف تحصل معهم هذه الامور. انه الانسان الخبير يجعل للانسان الذي عنده معصية او فكرة الحادية او شبهة يتوب. بخلاف لما يأتي يناظر او يجادل ايضا انسان مش خبير. بخلي ذاك
على موقفه صحيح لان علماء الطبيعة ما خلوا علماء الصوفية يتوبوا. ليه ان هم كانوا يناقشون ببعد انه انتم بتعملوا حيل الشيخ الصوفي لانه يعرف انه لا يستعمل حيلة يزداد ثباتا على موقفه. بقول لك لا انا ما استعملتش حيلة
ولما انت تناظر شخص وانت مش خبير ترى انت بتخليه يثبت على موقفه اكثر واكثر. لكن ابن تيمية لأ كان فاهم هذا يحصل بالدقة. فكان يقول لهم ترى يا مشايخ تصادقون
لكن انا بدي اقول لكم ما يحصل معكم واحد اتنين ثلاث اقرأوا اية الكرسي وكذا راح تشوفوا نتيجة ما اقول فلما يفعلوا ما يقوله ابن تيمية والله يجد صدق مقعد
فيقول والله هذا رجل فاهم بالتالي يتوبون على يديه. فالعالم الراسخ هو الذي يكون سببا حقيقة في توبة الناس. اما يعني المتسلق على العلم هذا للاسف اغلب احواله ما ينتفع به الناس. قال وروا انها من الشياطين لما رأوا انها تحصل مثل بدع من الموت الشرعي وعند معاصي الله ورسوله ولا تحصل عند من يحب الله ورسوله. من من العبادات الشرعية فعالم
من مخارق الشيطان لاوليائه لا من كرامات الرحمن لاولياءه. الله سبحانه تعليقنا على كتاب اولياء الرحمن اولياء الشيطان اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نبدأ برسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حي عبد الرحمن في الكتب
هذي افضل راح تتعبك نسخة شوف اقرأ منها اظن راح تتابعه بشوي. تعال شوف نعم  يا رب لا يا اخواني سنقرأ رسالة الامر بالمعروف والنهي المنكر بعتوها عالمجموعة يا رب
دقيقة واحدة ان شاء الله طبعا الرسالة الاكملية سأل احد الاخوة والاخوات رسالة اكملية موجودة في المجموع السابق لكن نحن سنؤجل قراءة الى حين شروعنا في رسائل العقيدة لابن تيمية
نحن هدفنا الان ابتداء ان نقرأ الرسائل المتعلقة بالتزكية ورد ابن تيمية على الصوفية والافكار المتعلقة بهذه الجوانب اليوم ان شاء الله سنشرع في ايضا بعض المسائل المتعلقة فكر ابن تيمية
في السياسة الشرعية هو في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحسبة تمام في كتب السياسة الشرعية يعني سنقرأ يعني ما يسر الله عز وجل لنا ان نقرأ من كتبه ايضا الاستقامة الرد على السبكي في مساء تعليق الطلاق
مسألة اه من طلاق التحليل ايضا المحلل يعني ما يتعلق بفكر ابن تيمية العام في الفكر المسائل الفكرية لابن تيمية واجلنا موضوع المسائل العقدية لابن تيمية الى اخر ما يقرأ في تراثه
لكثرة ما قرأت اصلا يعني عموما يعني اظن ما نحن فيه اهم الان ان يقرأ لقلة من يقرأه من تراثي تركنا المسائل المتعلقة بالعقيدة الى مرحلة اخيرة ان شاء الله
يا رباه        في هناك العاب خفة وفي هناك حيل وفي اشياء مثل كذا  والله هو اقول لك يعني اغلبها اغلبها من هذا المكر. لكن برضه ما بدك يعني تهمش دور الجن واثره. في التلاعب يعني له دور عالي جدا الجن
يعني اذا اولا ينظر هل هو الرجل يستعمل خصائص المواد للتلاعب بالعقول اذا كانت هذا مهم لانه الرجل اصلا لا يتعامل مع الجن ولا شيء وانما هو خداع بصري وا ماشيخ كثير يعني هو انت عندك هذا الجانب كبير وكثير يعني
بالتأكيد لكن اه يعني مهم جدا ان ايضا نقر ان الجن له قدرة على التلاعب. ومساعدة هؤلاء الفساق والكفار على فعل ما يفعلون. حتى نفهم تفسير بعض الظواهر اللي لا هي ما لهاش علاقة
اه بقضايا زي ما حكيت فيزيائية او كيميائية من مواد وانما هي من اعانة الجن لهؤلاء والله حتى اخي انا لا ارى انه انك تطلب منهم ان يعينوك حتى على امرك. انما تطلب منهم ان يعينوا المسلمين
يعني اطلب منهم ان يعينوا المسلمين تمام بايصال شيء لهم بنفعهم بالجهاد معهم اطلب منهم ذلك لكن قضية انه يجي يقول لك انا بدي اقدم خدماتي الك تقول له طيب
ما بتضمن ما فش اشي مضمون يعني هو في النهاية قد يكذب حتى هذا الجانب مخوف. فلذلك الاصل قد تماما هذه الابواب التعامل مع الجن تعامل مع عالم خطر انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
الاصل اغلاق هذا الباب خاصة على العامة وطلاب العلم المبتدئين وهو هذا عالم لا يتعامل به الا خبير زي ابن تيمية يعني رجل راسخ في العلم عارف الكرامة الحقيقي يفهم العقيدة متمسك بالسنة. اما انسان قد يضيع ويأتي لا يفتح هذا الباب على العامة. انه فساد لهم. نعم
صرصور غالبا كثير من القصص  بيجي بيعرض عليك صحيح؟  يعني هو ممكن تعمل تصرفات غير شرعية بصراحة الكل يعني  الكل بيتحجج فيها ما بعرف هل ممكن اغلاق هذا الباب اصلا
هذا الباب يغلق تماما تمام انا مع اغلاقه تماما. انا واعرف بعض طلاب العلم شيخ ذهب بضاعة انا كنت اعرف احد طلاب العلم ايضا له تحقيقات وكتب في السوق وكذا. ضاع مع هذا العالم وكان يحاول اقناع بهاي القضية ابن الحلال تحكي من هذا العالم
مسكين عليه خمسة مليون دين يعني يعني هو متصور كان بكل ثقة انه يتعامل بشكل صحيح. لكنه كان من طلاب العلم وتحقيق كتب وما شابه ذلك. يعني ما بتكلم عفوا عن انسان ساذج الاصل او طالب علم يعني بسيط
انا بتكلم مسلا انا عارف انه مطلع على شيء جيد وله تحقيقات وكذا. لكن هذا العالم ضيعه تماما هذا العالم مخوف. الاصل اغلاقه ولا ينظر فيه حتى لذلك حتى المشايخ الكبار اللي نقل عنهم
انهم كان يأتيهم شيء خلص بس يأمره انه التزم طلب العلم الله يسهل عليه. خلص ما يطلب منه تحقيق حوائج عرفت والله بدك تروح تقاتل مع المسلمين والله انصر اخوانا في اراضي يعني لا اطلب منك قضاء حوائجي
وهذي فتحة ذباب انت لا تعرف ماذا يكون وراءها مشكلة الجن اذا تسلط على الانسان يسبب له احوال حتى من التعب الصحي والبدني احوال وارهاقات لا يعلم بها الا الله
يلا خلصانين عرضوا عليه. اه. حتى كان يعني باختصار في بعض التصرفات مثلا انهم يجي يأذن نفسه الجني. اه. يقول عاساس يثبت له انه هو مؤمن يعني ويقول له احنا نسمع قرآن ونشغل قرآن واموره تمام
الزلمة صار له شلل. شلل كامل. سبحان الله وممكن يخضعو حتى ظلال كذب الكذب فعلا عامل حالو مسلم وتسمع قرآن وما شاء الله   عن طريق    اه   لذلك هو الجن يكذب
نفس الشيء ممكن نكذب ايضا فيها ليفسد بينك وبين زوجك واقاربك وارحامك ويسبب قطع ارحام يعني هي عالم باختصار عالم مخيف عدم الدخول فيه واجتنابه اسلم للانسان يعني. والله اعلم
طب نشرح ان شاء الله الان في رسالة جديدة وهي رسالة يعني في باب اخر الان في باب السياسة الشرعية واقامة الدول واقامة شرع الله عز وجل في الارض وهي رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وانا اعتقد ان هذه الرسالة
من اهم رسائل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه انها جاءت لتعالج هذه القضية عند من يصاب الممارسة الخاطئة نعم يعني ابن تيمية صنف هذه الرسالة ليس ليؤصل لهذا الاصل
وان كان ذكر ذلك تبعا وضرورة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مقصود هذه الرسالة معالجة الممارسات الخاطئة التي تمارس باسم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان الممارسة غير الشرعية للامر بالمعروف والنهي عن المنكر
تؤدي الى نتائج وخيمة في المجتمعات المسلمة هذه مقصد الرسالة اخواني فهمتم اذا هو في هذه الرسالة لم ياتي ليقرر هذا الاصل هو يخاطب من يمارس هذا الاصل بممارسة غير شرعية
سيؤدي الى مفاسد اكثر من المصالح المرجوة ونعتقد ان هذه الرسالة من التراث الذي ينبغي التركيز عليه لكثرة الجماعات الاسلامية اليوم التي تدعي انها تمارس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
بمختلف جوانبه نعيد الدعوة للتوحيد واقامة شرع الله في الارض الى من دونهم وهم يقعون في غلو في ممارسة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجعل امرهم بالمعروف منكر يصبح امرهم بالمعروف
امر غير شرعي ابن تميم سيصرح يصبح ما يفعلونه حراما والمشكلة انه سيمارس باسم الدين اسم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد يكون صاحب صادق من الداخل لكنه في النهاية ما يفعله
في ممارسة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرام وبدعة وليس من شرع الله في شيء ممارسة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بهذه الطريقة وبهذه الالية انت وصلت الى درجات من الغلو والممارسات غير الشرعية في هذا الميدان
وحقيقة كلام ابن تيمية مهم حتى في تقييم الاشخاص والتعامل مع الطوائف التي عندها حقها خطأ الطوائف التي عندها جانب من الصواب والحق وجانب من المنكرات. كيف يكون التوازن في التعامل معها؟ الاشخاص الذين فيهم
جانب من الحق وجانب من الخطأ. كيف يتعامل معهم؟ كيف تقيم التصرفات؟ وسيعطيك ملاحظات حقيقة جميلة وابداعية في فهم ان بعض ناس كيف قد يمارس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وليس فقط الدافع هو دافع ديني قد يكون دافع في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حظ من حظوظ الدنيا اختلطت عليه البوصلة لان هو صحيح في جانب ديني وشايف انه في منكر لكن هو ينكر من جانب ماذا
انه ليش هو مش انا؟ يعني ينكر لانه مثلا لم يصل الى درجة الحيازة التي حازها ذاك الشخص لواقع في المنكرات. كحال كثير من الناس الذي على الظالمين والفاسدين تمام
هو صحفي جانب ديني عنده تمام؟ شو شيخ اسامة؟ راح بروحك شيخ تمام؟ اه فيه جانب ماشي انه يلقي بسبب ظلمه ومعاصيهم لكن في جانب اخر من انكاره للمنكر ايش هو
انه مش شاعر انه مليء ماليا كما ذلك الظالم مليء ماليا هو برضو في جانب من حظ النفس والهوى عنده في هذا الامر بالمعروف وهذا النهي عن المنكر. مما يجعل الامر بالمعروف او نهي عن المنكر يتطور بطرق غير شرعية
مثلا بسبب فقره بقل لك بدي اروح احقق التوحيد في الارض تمام؟ فهو لانه هو ماشي لكن حقيقة التوحيد في الارض فهمنا. بس انت مش ملاحظ انه في جانب من الهوا انه انت ايضا مقهور من الاستبداد والظلم. ليس
لانه لا يطبق شرع الله. برضه مقهور لانه فش مصاري وان هذاك عم بلعب مصاري بالتالي يعني في جانب انتقام للنفس في جانب حضن النفس. مما يجعل طريقة امره بالموروث النهي عن المنكر فوضوية غير منتجة. ولا يوجد فيها صبر ولا احتساب وما شابه ذلك. فتؤدي الى نتائج وخيمة. المهم ان ابن تيمية
رصد حالة في المجتمعات المسلمة ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. حالة من توظيف هذا المفهوم الشرعي العظيم. واستغلاله واستعماله بطرق غير غير شرعية وانا اكون صريح معكم اخواني. نحن يعني في زمن كثر فيه كثرت فيه الاهواء
وكثرت فيه الاقوال. وهذه رسالة الله اعلم هل تقرأ مرة اخرى في حياتكم او لا؟ لكن اسمعوا ما سيقوله ابن تيمية جيدا وحاولوا انتم ان شاء الله في المستقبل ونحن جميعا ان نطبق ما يقوله لانه من سيطبق ما يقوله ابن تيمية هم خاصة الخاصة فقط
انا اعرف انه ما يطرحه ابن تيمية من الاعتدال والهدوء والاتزان في الامر بالمعروف انا بمراقبتي لحال الجماعات الاسلامية اليوم وحالة السوشيال ميديا ودعاة السوشيال ميديا ويوتيوبر زي السوشيال ميديا
ما يقول ابن تيمية حالة عالية من تقوى الله والاتزان والرسوخ والمعرفة هي اليوم قلة القلة من القلة. تمام من طلاب العلم والدعاة من يستطيع الوقوف عندها لكن هي الدين
واظن ان من اسباب زيادة الخلاف بين الاسلاميين والمشايخ والدعاة والحالات الاسلامية اليوم هو ما سيقوله ابن تيمية وسينص ابن تيمية ان اكبر اسباب الفتن سيكون اكبر اسباب الفتن بين المسلمين
والممارسات الخاطئة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكيف انها فيها حضوض نفس وتشوهات واخطاء تزيد الفرقة بين الاسلاميين. خلينا نقول وبين الفرق والطوائف. حتى في الطوائف البدعية واهل الاهواء يعني. علاقة اهل الحشد والاشاعرة علاقة اهل الحديث والمعتز
مش فقط الجماعات الاسلام السياسي هلأ يعني هو يقول انه بشكل عام عدم التوازن الكبير في توظيف هذا الباب والتعامل معه وفق القواعد الشريعة هو اكبر ما يسبب خلافا داخل المجتمعات المسلمة
وهذه رسالة نقرأها وان كنت اعلم قلة قليلة من يحاول فعلا الوصول الى ما يقوله ابن تيمية وتطبيق ما يعني الله اعلم السنوات القادمة ماذا تخبئ للساحة الدعوية والاسلامية لكن على الاقل معذرة
الى ربكم ولعلهم يتقون. اكثر من كده نحن لا نملك الا النصح والارشاد لانفسنا ولاخواننا من طلاب العلم بقراءة مثل هذا التراث وسماع هذا الكلام. انه ترى البعض يقرأ هذه الرسائل
لكن ما بده يطبقها انه يعرف ان تطبيقها فيه مخالفة لهوى نفسه وحظه ولجماعته وحزبه ولمن ينصرهم فاسأل كلام سهل باختصار لكن التطبيق بهذه الالية التي يقولها هي درجة عالية من الايمان
دعونا نبدأ قراءة هذه الرسالة. التعليق على ما فيها ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العمل العلم النافع. بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
للذي انزل الله به كتبه وارسل به هو الذي شيخ شو رأيك تقرأ من نفس رسالتنا؟ طيب بلاش نتغلب كثير مجموع الفتاوى بغلب شوي. طيب  قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله. وهو من الدين فان رسالة الله اما اخبار واما انشاء. يعني اراد يعني كمدخل لهي الرسالة
ان يقول ان الله اصلا ارسل الرسل وارسل الكتب من اجل ماذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني هي اصل اصل فكرة ارشاد الرسل للارض. ما هي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اصل كتب انزال الكتب السماوية الى الارض
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم قال في الاخبار عن نفسه عز وجل وعن خلقه قال فان رسالة الله طبعا رسالة الله يعني القرآن ما هو اخبار اما انشاءات اوامر ونواهي
القرآن اما خبر او انشاء والخبر اما خبر اخبار من الله عن ذاته المقدسة وعن خلقه الاخبار عن ذاته التوحيد الاخبار عن خلقه القصص قصة موسى وعيسى وابراهيم وعاد وثمود
وكذلك من القصص يعني جعل ابن تيمية ان القصص ايضا يدخل فيها الحديث عن الجنة والنار اعتبروا هذا من قبيل القصص. لذلك قال والقصص الذي يندرج فيه الوعد والوعيد. فاعتبر الحديث عن الجنة وما فيها والنار وما فيها
من اشكال القصص. نعم قال وهذا والانشاء الامر والنهي والاباحة. واما الانشاء فهو ماذا يمثل في القرآن اوامر الله ونواهيه واباحاته. اذا فرسالة الله اللي هي القرآن اساسا يا اما خبر واما انشاء. والاخبار في القرآن اما اخبار الله عن نفسه وهذا توحيد
او اخبار عن خلقه وهذه القصص القسم الثاني الانشاء. الانشاء في القرآن ما هو؟ اوامر الله ونواهيه واباحاته. انتهينا وبالتالي كل ما في يتعلق بذلك هو امر بالمعروف ونهي عن المنكر. المهم. قال وهذا كما ذكر في الحديث انه ان قل هو الله احد سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن
بتضمنها الثلث الذي هو التوحيد لان القرآن توحيد وامر وقصص. يعني طبعا هذه هي فائدة استطرادية. بقول لك ليش الاخلاص هي ثلث القرآن لماذا الاخلاص هي ثلث القرآن انه احنا مرمى عن الان فهمنا ان القرآن اما خبر
او انشاء. والخبر ايش هو؟ توحيد او قصاص. فلو بدنا نيجي نقسم القرآن قسمة ثلاثية نقول هو توحيد وقصاص. هاي اللي هي الاخوة انشاءات وقل هو الله احد تتكلم عن ايش؟ عن التوحيد
القرآن ثلاث اقسام توحيد قصص انشاءات لما نحكي قلوب الله واحد توحيد اذا هي تشكل ثلث القرآن انها واحد من ثلاثة. طيب قال وقوله سبحانه في صفة نبينا صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. نعم من اعظم صفات النبي عليه الصلاة
والسلام التي وصفها الله بها انه اتى ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. نعم وهو اللي بيعاني كمال رسالته صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم هو الذي امر الله امر الله على لسانه بكل معروف ونهى عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل
خبيث. ولهذا روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. نعم لانه امر بكل معروف صلى الله عليه وسلم يعني لماذا بعث ليتمم مكارم الاخلاق؟ لماذا سيفعل التمام؟
قضية انه يتمم لانه يأمر بكل كل معروف وينهى عن كل كل منكر بخلاف الانبياء السابقين كما سيأتي معنا الان. فان الانبياء السابقين احيانا كانوا يحرمون بعض الطيبات عقابا لقومهم
ويحلون بعض الخبائث في بعض الامور. ابتلاء من الله. بخلاف رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لكمالها امر بكل معروف ونهى عن كل وامر بكل طيب وانهى عن كل خبيث. فلذلك قال صلى الله عليه وسلم بعثت لاتمم فالتمام لمكارم الاخلاق في شرعته
بخلاف شرعة من سبقه. نعم. قال وقال في الحديث المتفق عليه انما مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بنى دارا فاتمها واكملها الا موضع لبنة. فكان الناس يطوفون بها ويعجبون من حسنها ويقولون لولا موضع اللبنة فانا بتلك فانا تلك اللبنة. فالانبياء قبله بنوا الجدار لكن ظل بنا
من الذي اتمها؟ بعثته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فبه اكمل الله الدين المتضمن للامر بكل معروف والنهي والنهي عن كل منكر. واحلال كل طيب وتحريم كل خبير واما من كان قبله من الرسل فقد كان يحرم يحرم على اممهم بعض الطيبات. شايف الرسل السابقة
بعضهم كان يحرم على امته طبعا بامر الله بعض الطيبات قال الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى في ظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات لاحلت لهم. الله عز وجل حرم على اليهود بعض الطيبات. مثل ايش
حرمنا عليهم شحومهما وما حملت ظهورهما ابو الحوايا الا ما حمل الظهورما او الحوايا وما اختلط بعظ الشحوم الدهن اللي احنا ناكله الان في الخروف وكذا ونحبه. وهو من الطيبات وهو علميا مفيد
علميا طبيا مفيد حرم على بني اسرائيل لماذا؟ بسبب ظلمهم. فمثلا هذا مثال تحريم بعض الطيبات. قالوا ربما لم يحرم عليهم جميع الخبائث كما قال الله تعالى كل الطاعم كان حلا لبني اسرائيل الا ما
اسرائيل على نفسه شف شو عبارتنا قال وربما لم يحرم عليهم جميع الخبائث بس هنا قال وربما ما قال اكيد قال ايش ؟ ايش قال وربما ان هو قال عموم قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل
هذا كل الطعام كان حلا ظاهره انه يشمل حتى ما قد يكون من الخبائث يعني هذا العموم قد يشمل ما كان من الطعام فيه شيء من الخبائث انه استثنى الا ما حرم اسرائيل على نفسه. وهي ابوال البان الابل ولحومها
وما قبل ذلك كل الطعام هذا العموم قد يشمل الخبائث قد تكون ابيحت لهم كالفأر والقنفذ وما شابه ذلك قال تحريم الخبائث يندرج في معنى النهي عن المنكر. كما ان احلال الطيبات يندرج ثمان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما اقرب الله في عندك مجموعة من الفتاوى هذا النص بس هذه جملة بالتحديد
وتحريم الخبائث  وتحريم الخبائث يندرج في معنى النهي عن المنكر كما ان احلال الطيبات يندرج في الامر بالمعروف. لان تحريم الطيبات ما عندك؟ اذا هنا انا شعرت النص اهي شف هذه الرسالة انا اعتقد تحتاج تحقيق اعلى ونسخ خطية اذا صودفت
انه فيها بعض العبارات القلقة. فمثلا هنا قال وتحريم الخبائث يندرج في معنى النهي عن المنكر. واضح. صح تحريم الخبائث ونهي عن منكر كما ان احلال الطيبات يندرج في معنى ايش
بدون زيادة والنهي عن المنكر تمام؟ بس هون شو قال بعديهم؟ شو هالمشكلة لاحظوا هنا كما ان احلال الطيبات يندرج في معنى الامر بالمعروف وفي نسختنا والنهي عن المنكر طب ليش اضاف المحقق هاي الزيادة؟ قال لان تحريم الطيبات
هو مما نهى الله عن انا اعتقد ان زيادة والنهي عن المنكر قلقة شوي هون. بدكم توافقوني ولا ما تخونيش ؟ وعد يا شيخ بستقيم المالي لان تحريم الطيبات مما نهى الله عنه. فاحلالها مما امر الله به
يعني انا اعتقد انه ما فيش داعي لزيادة والنهي عن المنكر. ما فيش داعي  انا تمام بس ليش ما ذكر ذلك في هاي انا عرفت بدي اقارن بينها وبين تحريم الخبائث. طب ما اه تحريم الخبائث
يعتبر من النهي عن المنكر اذا الأمر بتركها ان الامر بالمعروف ما هو لازم تقابل بهاي الطريقة فهمت علي؟ يعني هو عمل مقابلتين الاصل يعني انا هكذا شعرت النص. وتحريم الخبائث يندرج في معنى النهي عن المنكر. كما ان احلال الطيبات يندرج في الامر بالمعروف
بس يعني حتى يكون في توازن بين الاولى والثانية. ليه ؟ قال لان تحريم الطيبات ومما نهى الله عنه كما ان اه الامر بترك الخبائث مما امر الله به يعني اذا بدك تيجي توازن بين البابين
وان كان في النهاية الكلام الخلاصة النهائية مفهومة يعني في نسخة ايش عندك في هاي مشروع الفتاوى هيك مجموع الفتاوى المهم كمل يعني مش راح تأثر عالمعنى. قال وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما لا يتم الا للرسول الذي تمم الله به مكارم الاخلاق المندرجة في المعرفة
هي الاصل المندرجة في المعروف يعني مش في المعرفة هذه هي الخلاصة يريد ان يقول ان كمال دين محمد صلى الله عليه وسلم اي خلاصة هاي الصفحة. كما دين محمد صلى الله عليه وسلم انه اتى ليأمر
بكل معروف وينهى عن كل منكر لذلك قال وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما لم يتم الا للرسول محمد صلى الله عليه وسلم. الذي تمم الله به مكارم الاخلاق
مكارم الاخلاق طبعا هي مندرجة في تحدي ماذا؟ في باب المعروف. طيب قال وقد قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا. فكذلك وصف الله
الامة بما وصف به نبيها صلى الله عليه وسلم حيث قال خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. وقال والمؤمنون بعضهم اولياء وبعضهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه كنتم خيرا خير الناس للناس تأتون بهم في الاقياد والسلاسل حتى تدخلوهم الجنة
نعم. تبين الله سبحانه وتعالى. يعني بندخلهم الجنة غصبا عنهم. بالامر نعم. ولك بين الله سبحانه ان هذه الامة خير الامم للناس فهم انفعهم لهم واعظمهم احسانا اليهم. لماذا الامة خير الامم للناس
لانها انفع الناس للناس. نحن انفع الناس للناس لاننا نمارس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم. قالوا لانهم كملوا امر الناس بالمعروف ونهيهم عن المنكر من جهة الصفة والقدر. حيث امروا من حيث الصفة
والقدر لانهم كملوا امر الناس بالمعروف والنهي عن المنكر من حيث الصفة يعني صفة طريقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وسيأتي معنا ان المواد الصفة هنا اننا وصلنا الى اعلى درجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من خلال الجهاد في سبيل الله
خلاف الامم قبلنا فانما كانوا يؤمرون بماذا بالنهي وبالمعروف والنهي عن المنكر باللسان فقط وليس بالجهاد الا في قوم موسى ربما قال من حيث الصفة نحن وصلنا الى اعلى درجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اننا نجاهد في سبيلها
ومن حيث القدر اننا نأمر بكل كل معروف وننهى عن كل كل منكر اذا من حيث القدر ما من معروف الا وامرنا عليه وما منكر الا ونهينا عنه. هاظاك كمية قدر
ومن حيث الصفة طريقة امرنا بالمعروف والنهي عن المنكر هي اعلى صفة. لاننا لا نقتصر فقط على اللسان بل يدخل في ذلك اليد بالجهاد وما شابه ذلك فنحن لذلك انفع من غيرنا. الامم السابقة ما كان عندهم هذا الاكتمال في الصفة وهذا الاكتمال في القدر
كان الانبياء يحرمون بعض الطيبات وقد يحلون بعض الخبائث ومن حيث الصفة كانوا يقتصرون على ماذا اللسان فابراهيم لم يقاتل ونوح لم يقاتل وعاد وصالح لم يقاتلوا. وانما كان طريقة دعوتهم ما هي
الجدال والمناظرة اما امة محمد صلى الله عليه وسلم. فمن حيث الصفة نحن وصلنا الى القتال من اجل ذلك ومن حيث القدر فكل معروف وكل منكر ننهى عنه. نعم قال من جهة الصفة والقدر حيث امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر لكل احد واقاموا لذلك لكل احد. هذا من حيث القدر. طيب. قال واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله
انفسهم واموالهم هذا كمال النفع للخلق. وهذا من حيث ايش؟ صفة. نعم قال سائر وسائر الامم لم لم يأمروا كل احد بكل معروف ولو نهناه كل احد عن كل منكر. نعم هذا من حيث الصفة
ولا جاهدوا على ذلك وهذا عفوا هذا من حيث القدر الاول. والثاني من حيث الصفة. نعم. ولا جاهدوا على ذلك. بل منهم من لم يجاهدوا اصلا ولم يؤمروا به والذين جاهدوا كبني اسرائيل. نعم. قال فرأية جهادهم كان لدفع عدوهم من ارضهم كما يقاتل صائل دفع الصائل وليس لنشر الرسالة
احنا عنا جهاد دفع وجهاد طلب اما بنو اسرائيل كان جهادهم يقولون في العموم جهاد ايش ؟ دفع. ما عندهم جهاد طلب نعم. قال لا لدعوة المجاهدين الى الهدى والخير ولا لامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر. كما قال موسى لقومه يا قومي دخول الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترضوا
على ادباركم فتنقلب خاسرين. قالوا يا موسى ان فيها قوم جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون. الى قوله فاذهب انت وربك فقال انا ها هنا قاعدون كما قال تعالى الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. قال هل عسيتم منكم
القتال الا تقاتلوه. قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا وقد ايش؟ اخرجنا اذا ما هو سبب القتال هنا انهم ظلموا اخذت ديارهم واولادهم واموالهم. فهو جهاد دفع فقط. نعم
القتال بانه مخرج من ديارهم وابنائهم. ومع هذا كانوا ناكرين عما امروا به. وحتى لما امروا بالجهاد الدفع اسرائيل عالفاضي حتى لما امروا بجهاد الدفى لم يقوموا به حق قيامه
ان القلة القليلة اللي قاتلت مع طالوت. مم. نعم. قالوا لهذا لم تحل الغنائم لهم ولم يكونوا يطأون بملك اليمين. اه فلذلك من شرائع الامم السابقة التي ليست من شريعتنا ان الغنيمة لا تحل للامم السابقة
انهم لم يقوموا بالجهاد حق القيام. واذا كان هناك سبي ليس لهم الوطء بملك اليمين بخلاف امة محمد صلى الله عليه وسلم. طيب. قال ومعلوم ان اعظم الامم المؤمنين قبلنا هم بنو اسرائيل كما جاء في الحديث المتفق على صحته في الصحيحين عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عرضت علي البارحة ريحة الانبياء باممهم. فجعل يمر النبي معه رجل والنبي معه رجلان والنبي معه والنبي كثيرا سد الافق وفي رواية فاذا الطريق ممتلئة برجال. رجوت ان يكون امتي فقلت هذه امتي فقيل هذا موسى في بني اسرائيل. ولكن انظر هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا قد سد الافق
قيل هؤلاء امتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب هذا يدل على ان بني اسرائيل كانوا امة عظيمة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا ابتداء امته. نعم
ولم يتبين لهم في التذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكن امنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء ولكن هؤلاء ابناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم
الذين لا يكتبون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا؟ فقال سبقك بها عكاشة. ولهذا
كان اجماع هذه الامة حجة. ان الله قد اخبر انهم يأمرون بكل معروف وينهون عن كل منكر. نعم. فلو اتفقوا على اباحة محرم او اسقاط واجب او تحريم حلال او اخبار
الله او خلقه بباطل لكانوا متصفين بالامر بالمؤمن وينهون عن المعروف. فبالتالي اصبح وصف الله لهم خطأ ما دام الله وصف ان الامة تأمر بالمعروف اذا اذا اجمعت الامة على شيء لا يمكن الا ان يكون معروفا
بالتالي هذا يمكن ان يكون ايضا من الادلة على حجية الاجماع. غير الاية المتداولة ومن يشقق الرسول ايضا هذه يمكن يعتبر حجية الاجماع بها. نعم. قال والامر بالمنكر والنهي عن المعروف ليس من الكريم الطيب والعمل الصالح. بل الاية تقتضي انما ما لم تأمر به الامة فليس من المعروف شيء
اجمعت الامة لانه هذا النص فيه شوية دربكة شو يعني ان ما لم تأمر به الامة فليس من المعروف يعني شيء اجمعت الامة على عدم الامر به اذا لا يمكن ان يكون معروفا
وشيء اجمعت الامة على عدم النهي عنه فليس من المنكر شيء اجمعت الامة على عدم النهي عنه وليس من المنكر لانهم اجمعوا على عدم النهي عنه. اذا هو ليس منكرا. نعم
واذا كانت امرة بكل معروف ناهية عن كل منكر فكيف يجوز ان تأمر كلها بمنكر او تنهى كلها عن معروف. لا يمكن هذا. نعم. والله سبحانه وتعالى كما اخبر بانها تأمر
عن المنكر فقد اوجب ذلك للكفاية منها بقوله. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. طب اذا اذا اه هذه هذه القواعد في هذا الكتاب ان الله عز وجل جعل نبيه صلى الله عليه وسلم امرا بالمعروف نهيا عن المنكر
بعد ذلك انتقل للقاعدة الثانية وامته كذلك وصفها الله باذنها اميرة بالمعروف ناهية عن المنكر. لكن هل هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن الامة؟ هل هو لكل عين من الاعيان؟ ام هو فرض كفاية؟ هو فرض عين ولا
كفاية اوفر كفاية هذا حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا قام به من يكفي سقط الاثم فبالتالي ليس مطلوب ان يمارسوا كل كل احد وانما هو على فرض الكفاية
تمام. والدليل على ذلك قوله ما الدليل على انه فرض كفاية؟ ولتكن منكم ما قال ولتكونوا كلكم. قال ولتكن منكم على من رأى ان من هنا للتبعيض. نعم طالما اذا اخبر بوقوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر منها لم يكن من شرط ذلك ان يصل امر الامر ونهي الناهي منها الى كل مكلف في العالم. هذي القضية الرابعة
القاعدة الرابع اذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو فرض كفاية وليس على كل عين عين بالتالي هل شرط الامر بالمعروف اذا امرت به ان يبلغ جميع الارض واذا نهيت عن المنكر هل لا بد
اروح الان احمل حالي واوصل لموزمبيق واخر افريقيا وانزل على الهند ادخل هناك ولا على وفق استطاعتي العامة ويقول اقرأ النص مرة اخرى. قال واذا اخبر بوقوع امر بالمعروف والنهي عن المنكر منها لم يكن من شرط ذلك ان يصل امر الامر ونهي الناهي منها الى كل مكلف يعني
لن يصل الى كل مكلف في العالم. نعم. قال اذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها؟ يعني اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤمر ان يسافر لاوروبا
حتى يبلغهم في زمنهم ان كانت موجودة وكان فيها بشر ولم يؤمر ان يسافر الى اصقاع الارض وانما كان في مكة وحاول وفق المدة الزمنية التي اتيحت له صلى الله عليه وسلم ان يوسع نطاق دعوته. فوصل الى بدايات الشام
هل نقول انه صلى الله عليه وسلم لم يقم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ حاشا وفعل سقف الممكن الموجود لديه نعم. قال بل الشرط ان يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم. ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في فانا كمبلغ انا افعل ما استطيع
لكن الطرف الاخر اللي هم المكلفون الشرط انهم يمكنهم ان يصلوا ويسمعوا مني لذلك قال بل الشرط ان يتمكن المكلفون اللي هم الطرف المقابل من وصول ذلك اليهم فاذا تمكنوا من وصول ذلك اليهم
ثم فرطوا في استماعه وتحصيله وانشغلوا بدنياهم فهم مسؤولون وهذا كفر يسمى كفر اعراض تمام انه انت بلغت وجود رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بلغك ان هناك من يدعو الى معاني التوحيد
وانت حضرتك ما تكلفت انك تحاول تنظر وتبحث اظن انه لابد يجي يطرق على بابك الشيخ ويفتحه ويقعد معك. لأ هذا مش مطلوب منه ما دام قام وسمعت انت بوجوده وافكاره العامة انت مطلوب منك ان
تبحث وتصل اليه. لذلك قال هل الشرطون ان يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم. ثم اذا فرطوا فلم يسعوا ايوا ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه كانت تفريط منهم كان التفريط منهم لا منه
تمام؟ يعني تخيل انك دخلت الى قرية فتحتها ومنعت السلطة الحاكمة منها وانت اصبحت موجودا وجلست في مسجد القرية تأمر او في مكان عام تحث الناس رجل في القرية سمع ان هناك انسان جالس في القرية يدعو ويأمر الناس بالتوحيد
حضرت وما تكلف يجي يسمع. قال انا ما بهمنيش موضوعه تمام انا هيني شغال وماكل وشارب ونايم واموري طيبة هذا لو بقي على كفره هل هو معذور عند الله ليه؟ لانه هذا الشيخ
مش ليس من الطبيعي انه بده يدق على كل باب ويدخل عليك ويسلم عليك ويقول لك يعني انا في النهاية ابدأ السقف الممكن انا فتحت البلد واقمت فيها مكان وبدأت ادعو وانت سمعت وجودي. فالاصل انه انت تسعى
انت تسعى باتجاهي. اما ان يتصور ان الشيخ او الداعي سيطرق كل باب ويدخل لكل حجرة. هذا مما لا يتصور في الدعوات. طيب عندك شيء يا ابو حسن      اذا بلغه اصل الدعوة
انه يدعو الى اله وانه هناك دلائل على صدقه في دعوته تمام وانه يدعو الى نبذ الاصنام ويدعو الى تحقيق التوحيد. هذا القدر يعني اذا وصل له اصل الرسالة وطبيعتها هذا يدفعه الى ان يذهب
بخلافي قال الغزالي في التفرقة بين الاسلام والزندقة. بخلاف ما لو وصلوا ان هناك قوم متوحشون يريدون ان يغزو بلادنا ليأخذوا خيراتنا. بس هذا اللي وصله هو مش فاهم شو هدولا يعني. اصلا مش عارف شو طبيعة دعوتهم
وقال مثل هذا لا تقام عليه الحجة بعد هو اصلا ما وصلوش البعد اللي جايين فيه اما لو وصله ان هؤلاء قوم اتوا لدعوة الى توحيد الله ونبذ الشركيات ومعهم كتاب منزل من السماء
هذا القدر اذا وصله يجب عليه ان يسعى وينظر ويبحث عنه. واذا بقي معرضا هو محاسب. انه انت لا يتصور انه الشخص يأتيك كل واحد على بابه داعية وشيخ يبدأ يتكلم معه هؤلاء ملايين البشر
نعم يحتاج الى تحرير اكثر فيما قبل اخر. طيب. قال وكذلك وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب على كل احد بعينه بل هو على الكفاية كما دل عليه القرآن
ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد ايضا كذلك. فاذا لم الجهاد من تمام ذلك يعني من تمام الامر بالمعروف كان الجهاد ايضا ما حكمه؟ لما كان الجهاد من تمام الامر بالمعروف والامر بالمعروف فرض كفاية. اذا جهاد
طلب فرض كفاية في هذا الطلب فرض كفاية. نعم. قال فاذا لم يقم به من يقوم بواجبه اثم كل قادر بحسب قدرته. اذ هو واجب على كل انسان بحسب قدرته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. واذا كان كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي
ومن النهي عن المنكر اقامة الحدود على من خرج عن شريعة الله. ويجب على اولي الامر وهم علماء كل طائفة وامراؤها ومشايخها ان يقوموا على عامتهم يأمرهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر. نعم
قال فيأمرونهم بما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم مثل شرائع الاسلام. وهي الصلوات الخمس في مواقيتها. وكذلك الصدقات المشروعة والصوم المشروع وحج البيت الحرام الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. ومثل ومثل الاحسان وهو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانتبه مراتب الدين
الاسلام والايمان والاحسان وظيفة العلماء والامراء ومشايخ العشائر وو ان يأمروا الناس بها. نعم. قال ومثل ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم من الامور الباطنة والظاهرة مثل الاخلاص الديني
لله والتوكل على الله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجاء لرحمة الله والخشية من عذابه. والصبر لحكم الله والتسليم لامر الله. ومثل صدق الحديث والوفاء بالعهود الى اهلها وبر الوالدين وصلة الارحام والتعاون على البر والتقوى والاحسان الى الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والصاحب والزوجة والمملوك والعدل في في المقال والفعال ثم الندب الى مكارم الاخلاق مثل
مثل ان تصل لمن قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. ومن الامر بالمعروف كذلك الامر بالائتلاف والاجتماع. والنهي عن الاختلاف والفرقة وغير ذلك واما المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم فيعظمه الشرك بالله هو ان يدعو مع الله وكل ما سبق هو المعروف. الذي يجب على العلماء والامراء ان يأمروا به
وكذلك عليهم ان ينهوا عن المنكر. فمثل ماذا المنكر؟ قال فاعظمه الشرك بالله وهو ان يدعو مع الله الى ان اخر كالشمس والقمر والكواكب او كملك من الملائكة او نبي من الانبياء ورجل من الصالحين واحد من الجن
وتماثيل هؤلاء وقبورهم او غير ذلك مما يدعى من دون الله او يستغاث به او يسجد له. فكل هذا واشباهه من الشرك الذي حرمه الله على لسان جميع ورسله. ومن المنكر كل ما حرمه الله كقتل النفس
بغير حق واكل اموال الناس بالباطل بالعصب او بالربا او او البيوع والمعاملات التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قطيعة الرحم وعقوق الوالدين المثالي والميزان والاثم والبغي. وكذلك العبادات المبتدعة التي لم يرفعها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك. والرفق سبيل للامر بالمعروف والنهي عن المنكر
بدأ يدخلوا شوي شوي بجوا الرسالة اول قاعدة قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما هي قاعدة الرفق هذه اول قاعدة. قالوا والرفق هو السبيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اساسه يقوم على
الرفق واللين وليس ابتداء على المغالبة القهر والشدة اساس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الرفق قال قيل. ولهذا قيل ليكن امرك بالمعروف بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر. شو معنى هذا الكلام؟
ليكن امرك بالمعروف بالمعروف ما معنى ليكن امرك بالمعروف بالمعروف يعني بالحسنى اذا اذا امرت بالمعروف فليكن امرك بالمعروف بالمعروف يعني بالحسنى والكلام الحسن. واذا نهيت عن المنكر وليكن نهيك عن المنكر غير منكر
مش تنهى عن المنكر بطريقة منكرة اذا نهيت عن المنكر بطريقة منكرة ما عاد اسمه نهي عن المنكر وليكن نهيك عن المنكر غير منكر يعني ليكن بطريقة صحيحة رفيقة لينة. هذا هو الاصل. نعم
قال واذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم الواجبات او المستحبات والواجبات والمستحبات لابد ان تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة. قاعدة اثنين اذا كان الامر بالمعروف والنهي عن
المنكر في باب الواجبات واجب. وفي باب المستحبات مستحب اذا اصبح الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما واجب واما ايش  على حسب طبيعة المسألة فاذا كان واجبا او مستحبا سيطبق عليه قواعد الواجبات والمستحبات في الشريعة وهي فالواجبات والمستحبات هذه قاعدة الواجبات
مستحبات. لما تفعل لابد ان تكون المصلحة في فعلها ناجحة على المفسدة فاذا كان هناك واجب من الواجبات او مندوب من المندوبات عموما في وقت من الاوقات او في مكان من الامكنة
المفسدة في فعله ستصبح اعلى من المصلحة في فعله يترك صحيح قاعدة الشريعة كثير من الناس هو يظن ان الشريعة لا تنظر الى المصالح والمفاسد وهذا من اكبر ما ادخل الفساد على الفتوى
ويضم فقط ان الحكم الابتدائي هذا شيء واجب مستحب. لا يمكن لا يمكن ان يلغى او يوقف العامل به في فترة معينة وهذا ناتج عن عدم فهم عمق الشريعة الشريعة لما تضع واجبات او مستحبات
تضعها مرتهنة بتحقيق مصالحها فاذا في ظرف معين او وقت معين او زمان معين بحسب الظروف الطارئة. اصبح هذا الواجب تنفيذه يؤدي الى مفسدة اعلى يوقف العمل به اذا كان المستحب
تنفيذه يؤدي الى مفسدة اعلى يوقف العمل به لكننا نحن نعلم ان ان يصبح الواجب يؤدي الى مفسدة اعلى او المندوب يؤدي الى مفسدة اعلى هاي حالة طارئة والاصلية. طارئة. طارئة
الحاجة الاصلية انه يؤدي الى مصلحة اعلى. ولذلك اصبح واجبا ومندوبا. لكن قد قد في بعض الظروف والاحوال الاستثنائية يؤدي الى مفسدة اعلى. ولذلك عمر ابن الخطاب لماذا اوقف حد السرقة
انه قال ان حد السرقة وهو واجب اقامته. لكن الظرف لما سرق في زمن المجاعة قال الظرف الان لا يسمح باقامة حد السرقة كان اقامة حد السرقة واجبا شرعا من الواجبات. لكن تطبيقه في الظرف الذي وقع فيه اهل المدينة. وهي المجاعة الشديدة
حيث يأكل بعضهم بعضا من شدة الجوع. جعله يرى ان من المفسدة اقامة الان لكن هاي حالة استثنائية ولا طارئة عالحكم طارئة الحاجة الاصلية ان لهذا الحد واجب ولابد ومن الدين. لكن في لحظة معينة اصبح تطبيقه مفسدة اوقفه. الى ان تعود الحالة الاصلية الى ما كان
علي طيب قال وقد اثنى قال اذا فالواجبات لابد ان تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة. اذ بهذا بعثت الرسل وانزلت الكتب والله لا يحب بعثت الرسل لتحقيق المصالح دفع المفاسد
بعثت بالمصالح الراجحة وليس بالمفاسد الراجحة. لان الله لا يحب الفساد. نعم. قال بل كل ما امر الله به فهو صلاح. وقد اثنى الله على الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم الفساد
المفسدين في غير موضع. فحيث كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم يكن مما امر الله به. فحيث كانت مفسدة الامر والنهي فحيث كانت مفسدة الان يعني وهو الان سيفرع
اذا عرفنا ان الواجبات والمستحبات لابد ان تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة والا سيتوقف العمل بها؟ ماذا سينبني على هذا؟ ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والذي هو اما واجب او مستحب
حيث كانت مفسدة الامن بالمعروف والنهي عن المنكر اعظم من مصلحته لم يكن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما امر الله به شوف شوف هذي القاعدة هنا بدأ ابن تيمية يعمق الان
حيث كانت هذه احفظوها يا مشايخ. حيث كانت متى كانت مفسدة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اعلى من المصلحة المرجوة منه في ظرف معين او في زمان معين لم يكن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذا الظرف وفي هذه الحالة مما يريده الله
ليس مما يريده الله. طبعا بس هذا سيأتي ابن تيمية يقول وهذا مضبوط طبعا بميزان الشريعة. يعني مين اللي بده يحدد انه مفسدة ولا مصلحة؟ مش والليبرالي والصحفي وبياع الخضار
بعض علماء الشريعة الراسخين طالب العلم المتمكن او العالم الراسخ هو اللي بدو يحسبها الان ضمن الظرف الراهن. اذا هذي قاعدة عظيمة متفرعة على القاعدة السابقة حيث كان الامر اي بالمعروف. والنهي اي عن المنكر. مفسدته اعظم من مصلحته
لم يكن مما امر الله بهذه قاعدة عظيمة وتحت الاف التطبيقات في واقعنا المعاصر الاف فعلا التطبيقات في واقعنا المعاصر في العلاقة مع الجماعات والانظمة والدول والفساد والعصاة وما شابه ذلك. المهم اقرأ
قال وان كان قد ترك واجبا وفعلا محرما. اذ المؤمن عليه ان يتقي الله في عباد الله وليس عليه هداهم. وهذا من معنى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم
عليكم انفسكم. وان كان يعني ايش يقول؟ ايشا وان كان قد ترك واجبا؟ يعني وان كان الشخص اللي امامك ترك واجب او عم بفعل محرم بس في الظرف اللي انا فيه
امري بالمعروف له ونهي عن المنكر له؟ ليس بما امر الله به لماذا؟ يقول اذ المؤمن عليه ان يتقي الله في عباد الله انا وظيفتي ان اتقي الله في الناس
وليس عليه هداهم. انا مش مسؤول عن هداهم. انك لا تهدي من احببت انا علي ان ان اؤدي مراد الله في الوقت المناسب والظرف المناسب واما قضية ان يهتدي الناس هذا بيد الله سبحانه وتعالى وليس بيده. طيب
وهذا مما نقوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم ما ضل اذا اهتديتم والاهتداء انما يتم باداء الواجب فاذا قام المسلم بما يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضالين وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد. نعم فامرك بالمعروف احيانا قد يكون فقط بالقلب قد يتطور للسان اذا سمح الظرف
قد تستعمل اليد اذا سمح الظرف. تمام اما القلب فيجب بكل حال. الان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقلب. هذا واجب بكل حال لانه هذه مسألة داخلية لا تؤثر على احد وليس لها علاقة بالظروف
المحيطة بك. هذه مسألة ايمانية قلبية. اذ لا ضرر في فعله. نعم. قال ومن لم يفعله فليس هو بمؤمن. ليس هو بمؤمن يعني انا اعتقد مع جمع كلام ابن تيمية في مكان اخر
ليس هو بمؤمن اي لم يحقق مشهد الايمان هنا وان كان يحتمل الفهم الاخر ليس هو بمؤمن بمعنى انه بر دائرة الايمان لكن انا اعتقد لم يحقق مشهد الايمان. انه لاعب بماذا سيستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم قال وذلك
اضعف الايمان. شو معنى ذلك؟ اضعف الايمان. من رأى منكم منكر فالغير بيده بلسانه فان لم يستطع بقلبه وذلك اضعف الايمان. شأنه ذلك اضعف الايمان  يعني بعبارة اوضح انه اخر مشاهد الايمان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
والامكان القلبي اخر مشهد من مشاهد الايمان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو ايش؟ الانكار القلبي. فاذا لم تنكر بقلبك لم يبقى هناك مشهد من مشاهد الايمان في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
فهمتم؟ يعني كأن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له ثلاث مشاهد لا تنكر بيدك يا تنكر بلسانك يا تنكر قلبك اذا ما فعلتش ولا واحد منهم العبودية في باب الامر بالمعروف وانت لم تقم بها
خرجت من مشاهد الايمان التي يمكن فعلها في هذا الباب خرجت من مشاهد الايمان التي يمكن فعلها في هذا الباب فانت في باب الامر بالمعروف عندك ثلاث مشاهد اليد اللسان القلب
ما فعلتش ولا واحد منها العبودية في هذا الباب انت لم تفعلها ابدا. فلم تحقق الايمان في هذا الباب لم تحقق اي مقام من مقامات الايمان في هذا الباب مش معناه انت كافر
انت مش مستحيلها بس في ضعف اكيد يعني خلينا نقول نزلت من مرتبة مؤمن لمرتبة مسلم مرتبة مؤمن لمرتبة مسلم هذا ممكن ان يحمل عليه كلام. تفضل سريعا    ان يقوله
يعني قد يكون انسان يعني هل هو لازم؟ يعني اذا ما انكرت في قلبي هل انا بدرجة اني يعني انتقد تجلس مع اناس امامك المعاصي بمجلس والدك او ناس من اقاربك
اصل انت مش مهتم في الملف يعني انت ما انكرته انك مش مهتم فيه هو نوع من الضعف اكيد والقصور فهو يعني مئة بالمئة نزول عن مرتبة مؤمن لمسلم لكن هل هو يعني انني
يستحله هل هو ملازم؟ انني اذا لم انكره بقلبي انني استحله بالتالي يكون كفر استحلال واكرامه انه معصية   يعني اذا كنت تحمل على الاقرار بانه ذنب فاذا لم تنكر لم تقر انه معصية. ماشي سيصبح كفرا في بعض صوره. ما عندي مشكلة
قد يحصل بس هل هو ملازم عن هاي الفكرة؟ يعني هل هناك تلازم تام؟ واللي قد يكون في بعض صوره كفرا لان فيه استحلال للمعصية وقد يكون في بعض صوره لا مبالاة
سيكون نجوم مرتبة الايمان للاسلام يعني عموما  الانكار في القلب نفسه بتفاوت ممكن يضعف ما يأثر عالجوار ما يظهر منه انكار مثلا بالوجه او باليد او باللسان بحسب بحسب المراتب وممكن يضعف لدرجة انه ما يوجد اي انكار في القلب فهذا ممكن توصل للكفر هنا اناقش انسى ان يفرج
شخص لم ينكر بقلبه ابدا. يعني شاف ناس تعمل معاصي ولا فارق عنده ناس بيقول لك انا ما بعملهاش. تمام انا لا افعلها بس هو مش مهتم ابدا عرفت لكن لو سئل هل تراه منكرا؟ بقول لك اه منكر
فانا اعتقد حتى الانكار بالقلب لو لم يتحصل منه ما يكون كفرا فعلا انه يدل على اقرارك بالمعصية وانك شايفها مباحة. ومنه نوع من القصور والظافر وانت مش مهتم اصلا. عادي عادي وهذا حال ترى اكثر الناس اليوم رجعنا انا حريص انه
حدا يوسع الكلمة من اكثر الناس اليوم يجلسون مع اصحاب المعاصي والذنوب. وكأنه فش حاجة اصلا. بالعادة مضحك معه ببسط معه رجل امامك افعل المعاصي والفجور ذنبه يعني انا ما ما ليش علاقة في موضوعه. فقضية انه مجرد عدم انكار للمنكر
في قلبه هل يعني انه كفر؟ انا لا اعتقد ان اقول ازمة تاما. والله اعلم. مم. قال وقيل لابن مسعود رضي الله عنه من ميت الاحياء فقال الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا
هذا ميت القلب. نعم. ميت الاحياء. انسان حي لكنه ميت من حيث المشاعر الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. غير مهتم. نعم. قالوا هذا هو المفتون الموصوف بان قلبه كلكوزي مجخيا في حديث مجخيا يعني كلكوز مقلوب على
رأسه يفعل قالب ابريق انتاع راسه. قال رضي الله عنه في الصحيحين تعرض فتن على القلوب عرضا حسيرا. المهم. قال وهنا يغلط فريقان من الناس فريق يترك ما يجب من الامر والنهي تأويلا لهذه الاية. كما قال ابو بكر. نعم. الان اية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم
هناك فهمان خاطئان لها او يغلط فريقان من الناس فيها الفريق الاول من يفهم اية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم انه انه انا مش مسؤول عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كل واحد عليه بنفسه
وهذا ابو بكر الصديق صار في زمنه. ولذلك انكر على الناس هذا الفهم. ماذا قال يا ايها الناس في خطبته قال اي ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها في غير موضعها. واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه الفريق الثاني قال والفريق الثاني من يريد ان يأمر وينهى اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير فقه ولا ولا حكم ولا صبر ولا نظر هدولا الفريق الثاني
هم موضوع ابن تيمية في هاي الرسالة ان ابن تيمية هو لا يعالج الفريق الاول الذي لا يريد ان يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر ويريد ان ينشغل بدنياه. هذول تكلم عنه ابن تيمية في كتب اخرى في رسائل اخرى
لكن ابن تيمية مشكلته الفريق الثاني هو من يريد ان يأمر وينهى اما بلسانه واما بيده مطلقا دائما الاسلام يجي بهاي الطريقة اذا ما اجى بهاي الطريقة اه مش اسم فلان
تمام من غير فقه ولا حكم يعني لا يحكم نفسه لا يضبطها ولا صبر ولا نظر وهلأ هالمناسبة الان امر بلساني مناسب امر بيدي. مناسب انهى بلساني. مناسب انهى بيدي؟ ام افضل الصمت في لحظات معينة
بعض الناس يريد ان يأمر باليد واللسان مطلقا من دون ان يوظف قواعد الفقه والحكم والصبر والنظر فيما يصلح من ذلك وما لا يصلح وما يقدر وما لا يقدر. نعم. قال كما في حديث ابي ثعلبة
سألت عنها اي الاية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأوا. اي الاية الاية السابقة عليكم انفسكم. نعم قال صلى الله عليه وسلم حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهو متبع ودنيا مؤثرة. ويا جاب كل ذي رأي واعجاب كل ذي رأي من رأي. الله المستعان. قال ورأيت امرا لا يدان
لا يدان لك به لو لا يدان لك به احد. يعني ما حدا بده يطيعك ولا يرد عليك وانت تعرف نفسك انك انسان عالم او شيء بس ما حدا بده يرد
عليك بخاصة نفسك. نعم. قال فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من ورائك ايام الصبر الصبر فيهن مثل قبض على الجمر. الفاصل ما كان غلط ها؟ الصبر فيهن نعم؟ قال مثل قبض على على الجمر للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله. العامل في ايام الصبر
في اخر الزمان يأخذ اجر خمسين من الصحابة حتى تكبيرة الحديث في بعض الروايات خمسين منا منه او منا قال بل منكم. وورد في بعض الروايات يعني سألوه لماذا يا رسول الله؟ قال انهم لا يجدون
اعوانا على الخير وانتم تجدون اعوانا. نعم. قال فيأتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع في ذلك لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهو معتد في حدوده. فهذا الفريق الثاني وهو موضوع كتابنا
يأتي بالامر بالمعروف والنهي معتقد انه يحقق التوحيد للامة انه يعيد امجاد الخلافة الراشدة. انه يريد ان يعيد للامة ما سلب منها وهو معتد في حدوده ولا يأمر بالشكل الصحيح
اعتدى حدود الله في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تمام كما نصب كثير من اهل البدع والاهواء نفسه للامر والنهي كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم ممن غلط فيما اتاه فيما اتاه من الامر والنهي والجهاد وغير ذلك. فكان فساده
عظم من صلاته. فان الخوارج والمعتزلة عندهم من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن ما هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الخوارج والمعتزلة وحتى الرافضة الخروج بالصيف دائما والقتل
وما فيش حل تاني يعني هل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ يعني دائما الخروج بالسيف والقتل. ولذلك لماذا في كل كتب الاعتقاد عند السلف يعني ينكرون على الخوارج والمعتزلة اصلهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لان اصلهم في هذا الباب دائما الخروج بالسيف
والقتل وسفك الدماء فضلا عن الجهل اصلا في تطبيق الاحكام وتنزيلها فهذا ليس امرا مشروعا ولا نهيا مشروعا. نعم قالوا لهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على جور الائمة ونهى عن قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لماذا عموم الاحاديث تأمر بالصبر على جور الائمة
الائمة السلاطين وعدم الخروج عليهم انه يعلم صلى الله عليه وسلم ان اكثر من يريد ان يأمر هنا ويصلح يدخله الهواء مباشرة يستل السيف للقتال. فلذلك كثيرة هي الاحاديث التي تتكلم عن عدم الخروج
وعدم رفع السيف وانك اصبر على كثير من الظلم الا طبعا ما دام يقيم شرع الله فيك ويقيم فيكم الصلاة. يعني معالم الاسلام ظاهر مع فجوره وظلمه. ما دامت مع عالم الاسلام ظاهرة لانك اذا مارست الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كثير من الناس سيمارسه بطريقة خاطئة
ولا تؤدي الى المؤدى الحقيقي او الى النتيجة المطلوبة فيكون فساد ما يريد اعلى من مصلحة ما يريد ويكون ما يدفع الناس اليه من المفاسد والاقتتال والدماء اعلى من المصلحة المرجوة. تمام. قال ادوا اليهم حقوقهم واسألوا الله
فوقكم وقد بسطنا القول في ذلك في غير هذا الموضع. طبعا كثير من الناس اليوم لما يقرأ هذه النصوص بسبب حالة الفساد العام في واقعنا المعاصر عند المستبدين والظالمين  يعني تصبح هاي النصوص عندها وخلص ملغية تماما من التفكير
وحقيقة انا اقولها لكم. احنا مشكلتنا اليوم اعود فاقول كل ما قلت في درس في مكين بين امرين اما دعاة منبطحين ومشايخ البلاط الملكي. وهذولا انتم عارفين وضعهم الطبيعي وما بين غلاة ومندفعين غير منضبطين باحكام الشريعة في الفتوى
يصبح صوت الحق الذي في المنتصف  يعني اما ان تكون هنا وتكون بالتالي محسوب على الذين يريدون اعادة القرابة والمتحمسين والمندفعين. واما ان تكون مع علماء البلاط الملكي اللي بيمسحوا الجوخ واللي قاعدين يأكلون بدينهم الدنيا
وتصبح انت ايه اذا وافقت هؤلاء في اهوائهم انت تعرف انك تجر الشباب لمقاتل ودماء وارواح تزهق. وهذا ما حصل خلال السنوات الماضية ان كثير من السجون والارواح والدماء اكثرها ما بدي اقول كلها كانت بسبب فتاوى مندفعة غير منضبطة
انظروا للشوارع كذا كذا سلمية مش سلمية والكلام الفارغ هذا. ماذا ادى في النهاية زج بالشباب في السجون ازهقت مئات الاف الارواح. لكن طبعا البروباجاندا اللي بده يطلعها الفريق ذاك حتى يبرر عمله ايش هي؟ ضريبة الدعوى
مش ضريبة الدعوة. هاي ضريبة فتواك الغير منضبطة هذه مش ضريبة الدعوى. هاي ضريبة فتواك غير المنضبطة بقواعد الكتاب والسنة. كثير منها زج كثير من الشباب في سجون عند المستبدين والظالمين
فازهقت ارواح واسيلت دماء وانتهكت اعراض وقتل اطفال بفتاوى غير منضبطة بس انت حتى تبرر للناس شو بتقول ضريبة الدعوة يا مشايخنا. هيك هيك علمونا المشايخ. ما احنا فاهمين الضراوي لها ضريبة. وفيها ارواح ودماء. بس انت مش مطلوب منك ان تقدم هاي القرابين للظالمين. حتى
حتى يفجروا بهم انت المطلوب انك تقلل الخسائر قدر المستطاع خاصة اني اعرف ان هذا مستبد. هذا ظالم. هذا مجرم. هذا سفاح تمام هذا سفاك للدماء هذا مش انسان طبيعي متوحش
بالتالي انا ما بقرب قرابين له مجانية في المقابل يخرج لك الطرف الاخر وهاي هي المشكلة المعادلة الصعبة عند الشباب وطلاب العلم اليوم. انه جماعة البلاط الملكي اللي هو اصلا اربعة وعشرين ساعة يحمد ويمجد ويقدس ويسبح بحمدهم. وتمام ويرى الظلم يفعل والمعاصي تنتهى
اطهر بقاع الارض ومع ذلك كله خير وبركة وما بصير والطرف الاخر انتم انت خوارج فبتصير اه هي المعادلة صعبة شوي انت انت شايف انه الفتوى هنا غلط واللي اعطى الاندفاع هذا لم يتكلم بعمق الشريعة وقواعدها
في المقابل الطرف الاخر وواضح انه مبسوط على حالة الرخاء العام التي هو فيها لانه يأكل بدينه واضح انه ياكل بدينه مبسوط على هذه الحالة. ووضع له او يستغل لصالح جهات معينة
وهنا انت كطالب علم انا اعرف الله يعينكم على ما هو قادم انه ستصبح الصوت الذي يأمر بالانضباط بقواعد الشريعة مع عدم التماهي مع الظالمين والوقوف في وجه الظالم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في وجهه
هذا الصوت سيصبح خافت بل اخشى انه سيضيع في فترة من فترات الامة ما بين انسان ما عنده اي سماع بمواجهة مواجهة. او انسان مسلم تماما وراضي بالظلم والاستبداد. لانه مستريح وماكل وشارب وحياته طيبة
هذا ما اريد ان انشره بينكم. لاني اعرف ان المسؤولية كبيرة في الايام القادمة في هدوء والقضية ليست واحد يعني يا كذا يا كذا. لأ في اشي في المنتصف هو حق وهو العدل وهو الانصاف الذي يجب ان يتعرفه طلاب العلم
الناس باقل الخسائر الى صلاحهم باقل الخسائر. هذا هو المطلوب. لان تنقض الكعبة حجرا حجرا. اهون عند الله من ان يسفك دم امرء مسلم هذا اصل من اصول الشريعة حرمة الدماء
والحرص على دماء المسلمين واطفال المسلمين واعراض المسلمين. بالتالي لا لا يلقى كلام جزاف في مجلس عام. ويسبب سفك لدماء الاف واعتقال الاف وتعذيب الاف في النهاية اللي القى هذا الكلام ممكن يكون قاعد في معمل. انت فاهم عن المشكلة احيانا؟ ان هو مش دافع الثمن
الذي سيدفع الثمن غيره وهو يكون في اعلى درجات الامان واكله موجود وشربه موجودا. هل حسبت الكلمة التي خرجت من فمك هل حسبت ان هذه الفتوى ماذا ستكون اثار في الشباب والنساء عند خاصة انظمة الاستبداد والظلم والفجور العالم. يعني هل انت تفهم ماذا سيكون مآلها؟ اما العبرة فقط هو تلقي فتوى
على عالم فتوى غير محسوبة غير مدفوعة غير منضبطة. وانت ما راح تدفع ايدهم اطفال ولا اغتصاب نساء لن تدفع الثمن هذه تقوى لله سبحانه ولو خالفت اهواء ولو خالفت اهواء هي تقوى لله يجب ان تكون عند من يتكلم باسم الشريعة. المهم امشي
قالوا لهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال القتال قتال الائمة وترك القتال في الفتنة. واما اهل الاهواء كالمعجزة كالمعجزة التي فيرون القتال للائمة من اصول دينهم. نعم لان المعتزل
خمس اصول احد اصولهم هو ما يسمى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني شف ما احلى اسمه احد اصول المعتزلة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن شو مضمونه؟ قتال ائمة الاسلام
وتفريق الصف المسلم هذا حقيقته. نعم. ويجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة. التوحيد الذي هو سلب الصفات والعدل الذي هو التكليم بالقدر. والمنزلة بين منزلتين وانفاذ وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف هاي الاصول الخمسة للمعتزلة. التوحيد العادل المنزلي بين منزلتين انفاذ الوعيد. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. طبعا شو التوحيد عندهم
نفي الصفات عن الله. شو العدل عندهم؟ ان العبد يخلق فعله بنفسه ما هو المنزل وين منزلتين؟ النفاعل الكبيرة فاسق في الدنيا ما منسميه كافر ولا بنسميه مؤمن. وانفاذ الوعيد
الرابع انه مخلد في النار يوم القيامة. هذا اصلهم الرابع ان فاعلة كبيرة مخلد في النار. والاصل خامس عندهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وماذا يعنون به  قتال ائمة الاسلام
يعني شوف ما اجمل العناوين. وشف ما افسد المضمون وقد تكلمت على اقسام في غير هذا الموضع. وجمع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات او تزاحمت. فانه يجب ترجيح الراجح
منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد. فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له. نعم اذا هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثله مثل اي عبودية لله
يجب ان ينظر في ميزان المصالح والمفاسد وندخله عالفرازة وينظر ما هو المصلحة وما يقابلها من المفسدة. لذلك قال فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان كان متضمنا لتحصيل مصلحته ودمع مفسدة فيجب ان ينظر في المعارض له
يعني فيما سيحصل بسببه معارض له يعني ما سيحصل بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فان كان اقرأ قال فان كان فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مأمورا به. بل يكون محرما بل يكون محرما. شف العبارة. مش انه بس
انه الله يسامحك ليش عملت هيكا لا لا انت عملت حرام يعني احيانا احنا بنخاف نحكيها لبعض اخوانا بس هذا الواقع انه هو مش عم بيعمل اشي يعني الاصل والله ما عملت هيك هيك احنا بنحكي معه. لا هو مش الاصل ما عمل هيك
انت عملت حرام؟ انت عملت بدعة انت عملت ضلالة في الدين انك امرت بالمعروف بطريقة غير شرعية دعونا الان نحلل هاي العبارة. هاي قواعد اخواني مهمة جدا يقول فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فيجب ان ينظر في المعارض له. يعني ماذا سيترتب عليه من الجهة الاخرى
فان كان الذي يفوت من المصالح خليه ييجي عن هذا الجزء الاول. يعني اذا كان امري بالمعروف او نهي المنكر باللسان او باليد لطائفة معينة او لشخص معين سيؤدي الى فوات مصالح كبيرة
عند هذه الطائفة او عند هذا الشخص لا تؤمروا بالمعروف ولا تنهى عن المنكر نعيد العبارة اذا كان امري بالمعروف او ناهي عن المنكر لطائفة او لشخص على حسب المقام
سيؤدب انا بدي انكر عليه بيدي بدي امر بالمعروف بيدي او نهى عن المنكر بيدي سيؤدي الى ذهاب مصالح اكبر موجودة عند هذا الشخص وعند هذه الطائفة لا تأمر بالمعروف
ليه ابقاء لهذه المصالح التي نرى ان وجودها اهم من مصلحة امري بالمعروف له او نهي عن المنكر له   الحالة الاخرى ايش قالت الشق الثاني او قال قال او يحصل من المفاسد او يحصل من المفاسد اكثر
يعني اذا كان امني بالمعروف لشخص او طائفة وناهي عن المنكر سيحصل مفاسد اكثر برضه ما حامض بالمعروف. وما راح انهى عن المنكر ليه؟ لانه امري له بالمعروف لهذا الطائف او الشخص. او نهي له عن المنكر
سيؤدي الى مفاسد اعلى وسكوتي لن يؤدي الى هاي المفاسد الاعلى فبالتالي اخف الضررين اني ايش ؟ اسكت لا يا شيخ انا بدي امر بالمعروف وانهى عن المنكر. ولو تؤدي الى مفاسد اعلى
شو بتقول له انت اذا امرك بالمعروف هنا شو حكمه؟ حرام. حرام فهمت علي؟ هذا مهم مصطلح حرام هون مش انه غلط استعلاء حرام وضلال وبدعة تمام؟ لانه احيانا ابرق مثلا امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر
في منطقة معينة خاصة في ازمنة الاستضعاف قد يؤدي الى شرارة دماء قد يؤدي الى شرارة دماء يعني قد ارى طائفة معينة عندها بدعة من البدع الاعتقادية او البدع العملية حتى نأخذ تطبيق
طائفة معينة قد ارى عندها بدعة بدعة اعتقادية او بدع ايش عملية وانا في زمن استضعاف واعرف اما امري بالمعروف والنهي عن المنكر لهم في هذا الظرف باليد او باللسان
سيؤدي الى ماذا حصول مفاسد اكبر اه انت شايفها بدعة؟ ممكن يؤدي الى اقتتال بينهم وبين طائفتك او يؤدي الى سفك دماء او يؤدي الى منع كثير من الخير عند طائفتك
ومنعهم من ان يكون لهم اي وجود او حضور داخل هذا البلد او هذه القرية. لانه انت حضرتك بدك ايش؟ تنكر على هؤلاء المبتدعة. ممتاز من طائفة او اشخاص وهم اصحاب النفوذ
وهم اصحاب السطوة قدرا. الان ضمن هاي الظرف الراهن اشتغالك بانكاره انكار المنكر وتسفيههم او امرهم بالمعروف بما انت تؤمن به اذا كان واضح ان مفاسده اكبر بماذا بمنعك او منع طائفتك من التدريس او التعليم او الوجود او الحضور؟ يصبح اخي الكريم امرك لهم بالمعروف ونهيت لهم عن المنكر
حرام وبدعة لانك جررت الى مفاسد اعلى من المصلحة المرجوة من امرك لهم. ما بدنا يا اخي لا تأمروا عن المنكر. خلي المصالح الموجودة قائمة خلي المفاسد اخف اما تأمرني بالمعروف وتنهاني عن المنكر بيؤدي في النهاية الى ايه ؟
الى اغلاق كل المراكز القرآنية في البلد الى الغاء كل البرامج العلمية في البلد. لا والله جزاك الله خير لا والله استفدنا منك يعني انت مشان تأمر بمعروف معين او تنهى عن منكر معين عند طائفة او شخص
ادى هذا الى ماذا؟ طبعا باللسان او اليد لانه ممكن تكون باللسان باليد كمان وهادي اصعب واصعب ستؤدي الى مساحات كبيرة من المفاسد انت طبعا راح يجيك الشاب المندف شو يقول لك بس انا شيخ حققت التوحيد
انا الحمد لله هيك دافعت عن التوحيد. وبينت لهذا الظالم. ماشي. يا اخي جزاك الله خير انت بينت التوحيد في جزئية لكنك في المقابل سكرت كل المراكز القرآنية اوقفت كل هذا. حبست كل المشايخ جزاك الله خير
بارك الله فيك جزاك الله خير هذا اللي استفدناه منك فعليا يعني تمام. واحد الامر. جزاك الله خير يعني. لكن اللي فعلته حرام مش مش غلط حرام يعني انت لست اه مأجورا عند الله بهذا. بل انت ايش؟ اثم. يعني تخيل انه انت امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر. والنتيجة عند الله انك شو
اثم يا فرحتك انت مفكر حالك اقمت الدين والتوحيد. وجاي مسرور. وتظن انك عند الله ستجد الحسنات العلى. تأتي يوم القيامة تجدها في صحيفتك معصية لانه اضر بالدعوة وبالمشايخ وباهل العلم وبالدين في مرحلة ما. طبعا الان اذا جاهل
لحد معين قد يعذره الله مش موضوع مش عندي. لكن اذا هو بدوش يتعلم وجاء المشايخ والعلماء وعلموه. انه ما بتعملوا حرام اللي بتعمله بدعة. اللي بتعمله ضلالة. وهو اصر على طريقة الخوارج. انه الحكم الا لله. اجوا عليهم الصحابة نصحوهم انه يا عمي غلط. ما بنفعش. اصروا
ساعتها لأ هو مش معذور عند الله. وسيجد في صحيفته اثم. تخيل انك انت راح تتعب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وربما حتى تتعرض لفتن وبلاءات وسجون وو وبعد كل هذا الله عز وجل مكتوب في صحيفتك شو
ايه يا شيخ المنسجن سنتين ثلاث مشان اثم سيدي  يعني مش انك مثاب او ماخذ طاعة. طب ليش اثم يا شيخ في صحيفتي؟ لانك نصحت وعلمت وارشدت لكنك صاحب هوى. في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
الخوارج هم ايش كانوا يفكروا حالهم في زمن الصحابة لما قاتلوا علي بن ابي طالب؟ شو فكروا حالن بعملوا في مو شرع الله في الارض الخوارج اللي قتلهم علي بن ابي طالب
وقال النبي صلى الله عليه وسلم قتلاهم خير قتلى تحت اديم السماء هم كانوا يتصورون انهم يقيمون شرع الله في الارض ومع ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم
وقال قتلاهم شر قتلى تحت اديم السماء يعني من المؤمنين هؤلاء افضل ناس يقتل. ليه؟ لانه هذا مفسد. يفسد دين الناس وحياتهم ومعتقداتهم واستقامة امورهم مشكلة الرؤية عنده معكوسة. هو عم بفكر حاله في قمة اقامة التوحيد وقمة نصرة دين الله. بس حضرته شو مشكلته؟ ما بده يسمع للعلماء
ما بده يسمع للمحققين لما نصحوه وجهوه وارشدوه مستعلي بنفسه وبفكره وبجماعته وبهواه فنتيجة انه كل سعيه الذين ليش كان علي ابن ابي طالب يفسر الذين ظل سعيهم؟ الحياة الدنيا هم يحسبون انهم يحسنون صنع علي قالوا هم الخوارج. طبعا وهذا مثال
هو لانه هو اللي قاتلهم. قال هذول هم. هم فاكرين حالهم. عم يقيموا دين وتوحيد ظل سعيهم في الحياة الدنيا. ما يقول ابن تيمية يجب ان نتعلمه وتتعلمه الاجيال انت ليس على هواك بدك تؤمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
ليس على هواك ولا عكيفك بدك تنضبط بقواعد الشريعة اذا ما بدك تتعلم قواعد الشريعة وتنضبط لا حاجة لنا بك ولا حاجة للاسلام بك يأتي الله بغيرك يأتي الله بغيرك من المتزنين الهادئين الذين يعرفون مصلحة الامة في كل ظرف وفي كل حين. ما الذي ينبغي ان يتكلم به في هذا الموقف
ده في مساحات اجتهادية يتصور الخطأ فيها بس بكون يعني محدود نتيجته اما اخطاء كارثية غير مسموحة ابدا. ممكن اه يعني يلحق بهذا من مرات اهل الباطل. ممكن يحاول يستغل اهل الحق يستفزهم. للرد على
لكن بنفس الوقت تلك الجمال اللي عندها بدعة هي قائمة بتواجد منا واجبات المدافع للامة. احسنت قائمة بواجب عظيم فهم بحاولوا يستغلوها مشان المشايخ ببعض وبنفس الوقت يضعفوا هذه الجماعة من من جهتين
شف عدونا يا شيخ اسامة والكلام للجميع  اه نسيت. اه نعم. اه المؤسسات الغربية التي ترصد العالم الاسلامي اليوم هي درست فلسفة الامر المعروف والنهي عن المنكر عند الجماعات الاسلامية
ويعرفون جدا طريقة هاي الاستفزاز اللي تفضلت فيه. يعني يعرفون انه هذه الجماعة اه عندها سقف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عالي جدا غير منضبط ممكن يفعلوا اي شيء من اجل امر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني ما عندهم قواعد علمية شرعية ماشيين عليها
بالهوا يعني ماشيين باهوائهم فيستغلون هذه الطبقة ويستفزونها فعلا بطريقة معينة حتى يمارسوا ماذا؟ حتى يمارس هؤلاء التبديع والتفسيخ لاخوانهم. اللي هم مشتغلين فعلا برد العدو في مقامات معينة وان كان اخوك المشتغل بدفع العدو في مقام معين فين عنده بدع؟ يعني هسا في جماعة مبتدعة
ممتاز او عندهم بعض الاخطاء تمام فتجد مثلا اه مثلا جماعة بتمسك بلد كامل كبير قد يكون عنده شيء من ما تريديه قد يكون عندهم شيء من الافكار الخاطئة بطلع لك واحد من هونا بطلع لك ان هؤلاء الماتوريدية الذين يمسكون تلك البقاع يعني اعوذ بالله منهم
طب اخي طب هؤلاء اللي بتحكي عنهم ماهمش شاغلين في مدافعة العدو مشتغلين بامور انت ومشايخ مشايخك ما فعلتوهاش اشياء كثيرة فعلوها انت تركت كل شيء وبدأت تنكر على هؤلاء بدع عقدية
تمام وتم استغلالك من قبل العدو ليسلطك على هؤلاء ويشغلك باخوانك انت بتعرف انه هذه البدع موجودة في الامة منذ القدم. رد عليها بشكل عام. ما في داعي لما تنكر المنكر او تأمر بالمعروف ضد تلك الطائفة الماتوريدية
انك تأخذ مساحة اكبر من حجمها لتسقط اخوان لك مبتدعة لكنهم يقومون في جانب من الطاعات والامور التي ما لهاش علاقة بدعتهم مصالحها اعلى بكثير بكثير. من المفاسد الموجوة عندهم
اليس كذلك وهنا العدو زي ما تفضلت هو يستغل هذا الحمق عند بعض من يظن انه يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر. فيقول لك اه اشتغل في ذاك. بلش تكلم عنه واسقط هيبته. وبين انه ما تريدي
انه كذا وانه كذا. حتى ماذا؟ تسقط قيمته عند الناس مهو شغال على مدافعة جيدة. يعني وما حكى ممتازة في هذا الظرف من ظروف الامة فلماذا تنشغل به وتترك امور اخرى من الامر هي اولى
هذي من المشاكل هذي من المشاكل الموجودة. انا كنت اقول شيء سبحان الله  المهم يعني الامور كثيرة بتيجي معنا. فالفكرة ان ابن تيمية ماذا يقول هنا؟ فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فيجب ان ينظر في المعارض له شو النتيجة التي في الجهة المقابلة؟ فان كان الذي سيفوت من
صالح او يحصل من المفاسد اكثر يا اخي لم يكن مأمور به بل كان محرما. يعني هذا الذي بده يرد على تلك الماتوريديين اللي بيعملوا حرام والمشكلة مشكلة الدخول على التركيبة الذهنية انا هذا اللي احيانا بألمني انه التركيبة الذهنية اله هاي الصعوبة فيه. انه هو يعتبر حاله من اكبر الموحدين في الارض
تعرف شو المشكلة؟ ان هو يظن نفسه بهاي الممارسة من اكبر الموحدين في الارض ولا يعرف انه مبتدع. يعني هو ينكر على مبتدعة فوقع في بدعة في رده عليهم وهو يفعل في الحرام واثمه عند الله قد يكون اكبر من اثام هؤلاء. هؤلاء ممكن تكون في بدايتهم ربنا عذرهم سامحهم. جهلهم. وانت
لانك لم تصر على قواعد الشريعة ولم تقبل كلام اهل العلم وبقيت مصر على موقفك في طريقة التعامل الخاطئ بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر نجد عند الله في صحيفتك انك ضال مبتدع اثم
لماذا يا اخواني احب قراءة هذه الرسالة بعض طلاب العلم هو ما عندوش هذا البعد في رسالته. يعني هو يظن ان مجرد ان الخطأ في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو مجرد ايش
خطأ يعني ممارسة خاطئة مش انه اثم وضلال ومعصية وقد يكون كبيرة من الكبائر تخيل وقد يكون كبيرة من الكبائر خاصة اذا جر الى مفاسد عظيمة جدا هذا الكلام يجب ان تفهموه وتعلموه لطلابكم وللناس من حولكم
الامر بالمعروف مثله مثل اي حكم شرعي قد يكون حلال وقد يكون حرام في ظرف معين نعم لكن اعتبار مقادير مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة. اه هاي برضه قاعدة مهمة
حتى برضه ما يجي الطرف الاخر تقول طب شو المعيار يا شيخ؟ شو المعيار؟ انه امر بالمعروف الان مصلحة ولا مفسدة؟ بميزان الشريعة طب اه هاي هون هو المشكلة انه ميزان الشريعة بنظر مين ؟
نظر العلماء الراسخين. طب مين هم العلماء الراسخين؟ وضاعت الطاسعون خلص. ساعتها ما تحكوش معي. لانه هاي هي المشكلة اللي بتضيع قاعدة يعني في ميزان الشريعة طب من الذي سيضع ميزان الشريعة
العالم الراسخ ليش فتنة الام اليوم عم تكبر اخواني؟ كل الامور بلشت تضيع. يعني في زمن الصحابي كان معروف من العلماء الراسخين تمام واضح القضية لكن اليوم كل واحد يرى ان جماعته هم العلماء الراسخون صحيح
وبالتالي نعمل. لكن خلينا نقول هناك الاصل تكون ضوابط عامة. بدنا نتفق عليها جميعا بغض النظر اسقاطاتها تمام؟ انه في انسان معروف انه عالم راسخ وبالتالي اللي اتبعه خلص ان شاء الله انه معذور عند الله. اذا اخطأ في ممارسة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وفي جماعة لأ واضح انه هظول ليسوا من العلماء الراسخين في شيء بالتالي متابعتهم انت لست معذور فيها امام الله. يعني بدنا نحط الخطوط العريضة ما هي تصورنا من هو العالم الراسخ
على الاقل اقول في تصور الاصوليين ان العالم الراسخ هو انسان متضلع من نصوص الكتاب والسنة عاش فترة طويلة جيدة او لا بأس بها يعني خلينا نقول لا بأس بها
في فهمها والتنظير لها وتحقيقها وبرز ذلك في سيرة العلمية. برز ذلك في كتبه ومصنفاته. برز ذلك في دروسه وشروحاته. برز ذلك في اداءه العلمي. بحيث كل من ينظر في كلامه او كتبه
عارف والله النهاردة رجل مش هين وقد يكون من طائفتي وقد يكون من طائفة غيري يعني قد يكون اشعري قد يكون ما تريدي قد يكون من طائب الان الكرام مش عن الطوائف. قد يكون من حركة معينة في الاسلام السياسي او من حركة اخرى
لا اتكلم عن طائفة. اتكلم عما يتصور ان يكون عالما راسخا بالتالي بدنا نتفق انه جماعة اليوتيوبرز هذولا مش على المعاصي هاي حطوا لي اياها مرة دعاة اليوتيوبرز. واللي بطلع لك اليوم مقطع ومش مقطع وبجمع لي من هون وبحضر قبل المقطع. هذا اوعك تظن انك معذور امام الله باتباعه
لانه هذا يوتيوبرز هاظا مش اسمه حتى داعية. اسمه يوتيوبرز هذا بالمعنى الحقيقي. وان تدثر باسم كذا واله لحية وبحكي باسم الدين وعقيدة وتوعيد. تمام هذا انت لست معذورا باتباعه لانه باتفاق العقلاء انه ليس عالما راسخا. يعني ليس اهلا لان يضع ميزان الشريعة
تمام وانه الدكتور الجامعي اللي ما واضح في تاريخه العلمي ان هو لم يتضلع من نصوص الكتاب والسنة فقط شهادة بعد شهادة بعد شهادة. يعني واضح شو قراءته العلمية رديئة
نصحى من هروسات الماجستير والدكتوراه وقاعد عكرسي هالجامعة وبدرس. ان هذا ايضا ليس من العلماء الراسخين الذي له الاحقية ان يتكلم بميزان الشريعة فانت في هناك حد ادنى يا ايها العامي او يا ايها المتحمس
نقبل منك انك جايب لي عالم راسخ. يعني انسان عالاقل اشعر انه مليء بنصوص الكتاب والسنة. مليء والله مطلع اطلاع واسع على نصوص الفقه الاسلامي. مطلع في العقائد مطلع في التفسير مطلع في اصول الفقه. متمكن محكم. طب كيف بدي اعرف
يا شيخ انت انا عارف يا عم انت بين معادلتين اما ان يكون الرجل صاحب تاريخ في المصنفات والكتب تشهد بانه يعني زكاها اهل زمانه. الواضح الرجل لم يفتح الكتاب يتكلم بالقواعد العالية والامور الراسخة مع استشهاد هنا وهنا. او من خلال دروس
ومحاضراته مبثوثة اول مقروء او المحظورة انه رجل واضح انه مليء مليء من اللغة والتفسير والفقه وو من المشايخ الكبار. ويكون كذلك انا انصح ممن له كبر في السن. يعني
يعني تقدم في هذا الباب مش من الشباب اللي لساتهم في اوائلهم. طب هي من شوي معادلة صعبة بس هاظا بحكيه من باب الاطمئنان اكثر. يعني مما يكون افنى عمره شوي. لانه الشباب العشرين او الثلاثين طبعا رح تكون في مجال في الزمن القادم اشي
هو كان ايش اخواني؟ معادلات عم تختلف. انا اقول هذا فقط من باب الطمأنينة انه كثير من الشباب صدروا في حركات اسلامية من العشرين والثلاثين. وكانوا طلاب علم. لكن قراراتهم وفتواهم في السياسة الشرعية من اردأ الفتاوى
من اردأ الفتاوى كما اقول لكم وليست مليئة وجروا شباب وكذا الى فتن وسجون ودماء لا يمتلك سامحني الخبرة حتى في الحياة. يعني هو السن شو بعطيك يعني تقدم السن وانك تكون عشت فترة وتجارب بعطيك خبرة يا اخي. شئنا وابينا بعضنا ايش
خبرة بالتالي انت بدك خبرة الواقع مع طول السن في القراءة والتدريس واستمراريته في هذا لانه احيانا ممكن يكون منقطع مش هينفع انسان مشتبك مع الواقع. مشترك بشكل دوري مع المسائل الشرعية. يعني حتى الى الان انت بتشعر انه بطلب علم عم بمشي. عم بقدم عم تنضج افكاره. عم
يحاول هذا الرجل ثقتي فيه مش راح تكون مطلقة. بس عالاقل يعني حجم الامان اكثر انك تروح لك على شباب انت اصلا يا يوتيوبرز انت اصلا مش عارف شو يعني من وين طلع المال او انسان اصلا بتعرفش اسمه ابو فلان الغزاوي
ابو فلان يا رب من هو انت اصلا يعني اسم. على الشبكة العنكبوتية. وهذه انا احيانا بمثل اخواني لانه بدي اتكلم بالواقع. اتكلم يا ابن تيمية. انا بدي اقول لك عن واقعك
اسم مجهول عشبكة اليوتيوب. او على المنصات. تمام؟ او على مواقع الكترونية. انت مش عارف مين هو ولا حدا عارف مين هو  اش مكتوب طب انت عارف هو معنا مش معنا معهم مع مين طيب. طب هاض شو بسووا مين هم ومن يعني ما بتعرفوا
شيخ بس والله هيه بكتب كذا ليس ابدا ليس معيارا ولو كان يكتب كلام نفيس بدي اعرف من هو خذها قاعدة مني اذا لم تعرف من هو ويعرفه الناس بعينه
اياك تتبع امثال هؤلاء المجهولين لابو الجو يعرف من شخصه الكريم. شو حياته؟ شو تفاصيله؟ بعض الناس اخواني حتى بعض الشباب يسمعنا. بعضهم طلع في النهاية عميل للموساد بعض الناس طلع عامين للموسات واسمه من هالاسماء اللي بتجلجل
تمام ابو القعقاع يعني بتسمع اسمه الدنيا كلها بتقعقع الى في النهاية عميل للموسات وبيعرفوه اهل الشام. كان سبب في مقتل الف شاب شامي. وتسليمهم لنظام حافظ الاسد وكان يرفع التوحيد والسبابة. وكذا
السبب هو السذاجة السبب هو الاندفاع. السبب انك تنجر ورا اي احد وانت لا تعرف من هو تمام فلابد في النهاية ان نعيد ترتيب اوراقنا لانني حريص على الشباب وحياتهم وارواحهم. وان لا يزجوا في اتون امور ليست هي من الدين في شيء وليست هي التوحيد الذي يريده الله
وليست هي العقيدة التي يريدها الله. وليست هي مصلحة الاسلام والمسلمين الذي يريده الله. لا بد وان تقاس الامور بميزان الشريعة. والا فالاهواء كبيرة حتى في من يزعم انه يريد الاسلام
فهمت علي؟ المشكلة انك ترى الاهواء في علماء البلاط الملكي سهل يعني مكشوف يا زلمة قلنا مفضوحة يعني. لكنك ترى الاهواء في من يزعم انه ينصر الاسلام هاي الصعبة لانه انت شايفه غيور
دفع الثمن بالسجون دفع الثمن باشياء كبيرة في حياته راح تيجي تقول معقول عنده هوا ؟ اي نعم معقول الخوارج دفعوا الثمن بقول لك وتم قتلهم وقاتلوا لاخر رمق فيهم
هو معقول انه هذا الذي هو حامي على الدين ويظن انه يحسن صنعا وبرجع بقول في النهاية في النهاية صدقه فيما بينه وبين الله هذا اشي وتقييم عمله انه شرعي او غير شرعي اشي اخر. لانه احنا ما بندخل في النوايا صح ولا لأ ؟ انا ما الي علاقة بنيته. انا اقيم فعله
فعلك هذا اخي الكريم منكر وحرام وبدعة. كونك صادق مش صادق هذا ملف اخر. انا لا ادخل في القلوب هذه المعادلة يجب ان يفهمها الشباب والا سيبقون حبيسين لشباب مستعجلين او يوتيوبرز يقودونهم الى مهالك او اسماء مجهولة تقودها الى ما
ويبقى يدفع الثمن من دماء شبابنا من اعراض نسائنا المشكلة ما بتوقف الى اعراض النساء الى اطفال وما شابه ذلك. واما الالتزام بميزان الشريعة انا ما بقول انه ما راح يكون في ثمن للدعوة
بس بكون ثمن صحيح في الوقت المناسب ثمن حقيقي مش ثمن مجاني انه في ثمن مجاني راح عالفاضي. اما في ثمن حقيقي زي الثمن اللي دفعه الصحابة في الغزوات الصحيحة المنطقية. صحيح ولا لا؟ غزوة منطقية حقيقية
اه والله استشهد فيها صحابي. تمن حقيقي طبيعي مفهوم اه احيانا ممكن خلص اشي قدري يحصل ان العدو يهجم على بلاد المسلمين بدون سابقة انذار هذا ثمن خلص قدري ما حدا لحيروم
احد عري اليس كذلك؟ هذا امر الله النافذ. كما كان الصليبيون يدخلون بيت المقدس وقتلوا سبعين الف كما يقال يعني هذا في النهاية امر عام وان كنت لا اعرف يعني طبيعة علاقة السلاطين ذاك الزمان ممكن تسببت في هذا فاثمهم عليهم. لكن بالنسبة للعوام مساكين هم لم يجروا انفسهم. الى ذلك
وجدوا انفسهم ضحية للصليبين. يحصل هذا هذا امر الله النافذ كما غزو امريكا العراق ودمرت الشعب وقتلت فيه من قتل. مش راحت لهم لانه هي فرية ارادوا بها استغلال ثروات الشعوب
الان هذه امور قدرية الانسان يقول قدر الله وما شاء فعلوا واسأل الله عز وجل ان يرحم الجميع. لكن انا مشكلتي لا في الاثمان التي يطالب الشباب بدفعها من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهي ليست من هذا الباب في شيء
وانما تهور حماس. انسان مندفع بحب الدين بس انه شاف نفسه حواليه مجموعة من الجهال بده يعمل فيهم وداهم لمحارق  والمشكلة انها باسم الدين في النهاية  قال لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة. فمتى قدر الانسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها. والا اجتهد رأيه لمعرفة الاشباه والنظائر. الان اذا
كانت المسألة فيها نصوص هل يجوز الامر او لا يجوز تتبع النص؟ والله ما فيها نصوص بدك تصير ايش تعرف الاشباه والنظائر. طب مين بده يعرف الاشباه والنظائر؟ والله هل هاي الواقعة تشبه الواقعة اللي خارجة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ اني اخدم ولا لأ ؟ هل هاي تشبه ان محمدا لا يقتل اصحابه؟
كيف بدك تصير؟ بدك تصير تشوف الواقع. هل هاي تشبه ان محمد لا يقتل اصحابه؟ بالتالي الله هاي الواقعة تشبه صنع الحديبية. هل هاي الواقعة تشبه غزوة موت انا ننسحب
مين بده يوازن؟ ما بدها عالم. بدها متمكن. حتى يعرف الاشباه والنظائر ويقيس على احوال النبي، صلى الله عليه وسلم، وايامه. مش انسان فوضوي او متحمس او انسان ثورجي بس هو لا يعرف
احكام الدين الالهي. يعني هذه امور مش عاطفة. نعم. قال وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الاحكام. قال النصوص لا تعوز. يعني من الكتاب والسنة وتضلع
لن يعوز نصه يعرف كل واقعة بس بشرط ان يكون ماذا خبيرة في هاي الخبرة. اللي هو الرسوخ العلمي من يكون خبيرا. اما المش خبير بنصوص الكتاب والسنة. واللي مش خبير بالتاريخ. واللي مش خبير بوقائع الاسلام والمسلمين
ما يتكلمش. الله يكرمك ما تتكلم. نعم. قال وعلى هذا اذا كان الشخص او الطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان جميعا او يتركوهما جميعا. لم يجز ان يؤمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر. بل ينظر. فان كان الان سيتكلم بعمق اكبر ابن تيمية. شكرا
هذا الكلام الفخذ الان سيتكلم في موقفك من طوائف اسلامية شوفوا الان هاي حالة عندنا طائفة اسلامية هاي الطائفة تعمل معروف وبتعمل منكرات. يعني عندها اشياء منيحة ايجابية وعنده اخطاء
بدع سلوكيات خاطئة تمام بس هاي الطائفة شو فكرتها؟ يا بتعمل الخير والشر معا او تترك الخير والشر معه ما في قدرة على ايش عن الانفكاك يعني يا راح يعملوا الخير والشر معا خلص هيك عقليتهم هذولا الجماعة. راح يعملوا الخير والشر معا
يا اما ايش اذا قلت لهم اتركوا راح يتركوا شو ؟ الخير والشر. نعم مش قادرين يعني يأتوا بالخير وحده ويترك الشر وحده. هذا كلام دقيق اخواني وخاصة في تطبيقات المعاصرة
طبعا شوي اعمم الكلام اكثر احنا كنا قد تكون الجماعة فيها ايش فيها خير وشر اذا هذا الشر قد يكون هو شر منهم فعلا هم عندهم بدع واخطاء وقد يكون هذا الشر
مفروض عليهم سيقع سيقع تمام فهم اذا اتوا بالخير راح يجوا بالخير راح ييجي الشر واذا ما اتوا بالخير قلت لهم لا خلص تعملوش هذا الخير. لانه راح يصير شر
تمام؟ فخلص لن يحصل الخير ولن يحشر الشر تمام يعني جماعة خليني اخذ مثال. بدهم يحرروا منطقة فيها سجناء وفيها ناس في السجون مزتتة صار لهم عشرات ومئات السنين الان هم راح يقوموا بهذا الخير. تحرير السجناء وازالة الظلم عنهم عن الاف المعتقلين
لكن انا عارف انه هذا الخير الذي سيأتوا به راح يكون مع شر انه لن يستطيعوا ان يقيموا شيئا اسلاميا تمام راح يصير هذا الشر تمام؟ انه راح يكون مثلا في حالة من هيكا انه كل واحد يمشي بعدين على راحته
كل واحد جا من اللي بده اياه في الحياة. احنا ما راح نستطيع نأتي بنظام اسلامي لكن انهى في خير راح اتي بشو هو ازالة مستبد ظالم عن اعناق واعراض واطفال ورجال صار لهم الاف السنين في السجون
لكن هذا الخير الذي سيأتي سيكون مصحوبا بماذا يعني هيك طبيعته يعني بدك تتحملني رح يجي معه شر  ستكون هناك حالة من الفلتان بمعنى يعني بعد ما يزول هذا الشر
عفوا بعد ما يتحصل هذا الخير في زارة الظالم وتحرير السجناء مع سير فلت راح يكون في واحد نصراني بعمله بدي اياه ومسلم بدي اياه يعني ما راح استطيع انا بقول لك طاقتي وامكانياتي وظروفي انا عارف حجمي
طبعا هو لماذا قد يكون اصلا المساحة اللي خلته يعمل هذا الخير يتضمنت انه يحصر الشر هذا بناء على اتفاقات مسبقة ممكن تكون انه انت بتوقف هون ونقطة وسطر جديد
هو بقل لك احنا الان بين امرين نعمل خير وسيصاحب شر فانتم شو رح تقول له؟ قال في شر راح ييجي. لا تعملش هادا الخير خلص يعني هو انت لما تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر انت شفت بس ايش؟ الشر الرحيلي. فشو قلت له
لأ خلص ما تعمل. انه في شر بقول لك ممتاز انا ما راح انت دفعت الشر. بس بنفس الوقت شو دفعت؟ الخير شفتوا اخواني المعابر قديش هي بالسنتي تحسبون. الاهلي بنتميه بالسنتي راح يحسبها
اذا هناك جماعة او طائفة او فعل الان ربما هو يتكلم عن فعل. والان سيبدأ يتكلم عن فعل. هناك فعل الخير والشر فيه متلازمان لا يحصل بخير وشره لا يحصل لا بخيره ولا بشره
انا الان كطالب علم شو رح يكون موقفي؟ اجوك هدول الجماعة بده يفعلوا هذا الفعل يفعلوا هذا الفعل. قال لك شوف احنا راح نعمل هذا الخير راح يكون مع شر
نعمل ولا ما نعمله؟ شو راح تحكي لهم؟ حسب احسنت ما فيش اه او لأ هنا. الشريعة ميزان يقول ابن تيمية ينظر هنيك بدي اقيم اقرأ   او بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به. وان استلزم ما هو دونه من المنكر. هاي
الحالة الاولى اذا الان هدول الجماعة اذا كان الخير اللي راح يفعلوه اكثر من الشر اللي راح يحصل منهم الخير الذي سينتجوه اكثر من الشر الذي سينتجوه امرتهم ان يفعلوا
شو بتعمل امرتهم ان يفعلوا ايش يقول ابن تيمية ولو استلزم ذلك حصول الشر. يعني انا عارف راح يحصل شر انا شايفه لكنني بالحزب الشرعية الخير الذي سينتج منهم اعلى في ميزان الشريعة من الشر الذي سيحصل
وسامرهم بهذا الشيء وان استلزموا وقوع المنكر يجيك شب متحمس يا شيخ اتق الله يا شيخ شف شو رح يصير انت الان قلت لهم اعملوا اطلع شوف الشر اللي وقع
في بعض الناس ولا تقع عينه الا على الشر ماشي انا عارف انه في انا من اول عارف انه في شر الشيخ انا شايف خير ثاني انت لانه عدستك زغيرة وبؤبؤك زغير
مش قادر تشوف الا الشبر اللي امامك. لكن العالم الراسخ المتوسع نضاته واسعة يقول لك ماشي  وهذي اصلا فكرة صلح الحديبية. صح ولا لا؟ سؤال صلح الحديبية هو قام على ايش
هل رد ابو جندل وابو بصير ومانعهم من القدوم للمدينة. خير ولا شر؟ بالنسبة لابو جندل ولا ابو بصير عدم قدومه للمدينة هو شر الهم ردوا ابو جندل ابو جندل يا رسول الله تردني؟ اصبر يا ابو جندل
هو الشر عليه لكن صلح الحديبية وان كان في بعض الامور شر على بعض الناس او في بعض الزوايا لكن من خير المرتقب منه اعظم ولذلك سماه الله ماذا اطحن
توأمات هو فتح لان المصالح العظمى التي حصلت من اعلى من ماذا؟ من جزء من الشر وقع تمام؟ اعلى من جزء من الشر. وقع هاي قاعدة صلح الحديبية. تحمل الشر الخاص او الضرر الخاص
مقابل حصول الخير العام. تمام؟ بالتالي اي معاهدة او مصالحة او مساومة بين طائفة وطائفة اليوم وفي اي زمان وفي اي مكان تتضمن للمسلمين خير وان كان فيها جزء من الشر
اذا كان خيرها اكثر من شرها انا امر بها الشيخ مشاف فيها من الشرور يا اخي ما انا شايف الشرور اللي فيها. لكن فيها جوارب من الخير اعظم انت مش قادر تشوفها مشكلتك لانك انسان احيانا بعض الناس قد لا يكون ايضا مبتلى بشيء مما ابتلي به اهل تلك الديار. فبتكلم من
فراغ. يعني بتكون اخته مش معتقلة. عند اناس مستبدين. وينتهك عرضها. يكون طفله مش معتقل. بيكون فبتكلم من فراغ ومن سعة لكن لو كانت اخته معتقلة ويعرف ما يحصل بها او لو كان له اهل واوى
لكان اه تعال يا خير والشر اللي فيك بس خلص لنا الجماعة تبعونا كثير من الفتاوى تصدر من حالة فارغة من الشبعان مش من حالة انسان يشعر بالام اخوانه. واتعاب اخوانه. فبالتالي بتكلم بخطاب عالي
بقول له لا يا اخي لا تحرر لانك انت منك علمانية ستنتج منك حالة فوضوية. قبل سجناء مش مشكلة ربنا بفرج عليهم. يعني هيك المعادلة بهاي البساطة وهاي السذاجة. بتاخذ هاي المعادلات
هاي المعادلات اخواني دقيقة. لذلك ابن تيمية نفسه كان يمارس كثير من هاي الامور. لمن لا يقرأ التاريخ كانت الخمور تذهب الى التتار كان يقولون لشيخ الاسلام يا شيخ خلينا نمنع الخمور توصل للتتار. خمور يا شيخ الاسلام
اوعى حدا يمسك الخمور خليها توصل للتتار. ولو صح لنا احنا نوديها راح نوديها للتتار. ليه لان هؤلاء ان يبقوا سكرانين ولا يعتدوا على اعراض المسلمات ونعم افضل من ان يستيقظوا لانه اذا استيقظ راح يشتغل فينا
الان شرب الخمر حرام بس ما هو اعظم ضرر منه ما هو اعراض المسلمين ونساء المسلمات. فكانت فتوى شيخ الاسلام في تلك الفترة في غزة فترة التتار اعطوهم الخمور اشربوها
انه هم في حالة الشكر  كافيين شرهم عنا مش الان وقت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. تقول يا ايها التفل لا تشرب الخمر. بقول لك ماشي بدك اشرب الخمر بلاش. شو اشرب الخمر؟ بصير اشرب دمك مهو
هيك عقلية ابن تيمية في حساب الامور. عقلية ابن تيمية هون ترى مش مفهومة عند تركيا. انا اقول لك مش مفهومة حتى عند مشايخ ودعاة انهم لا يقرأون النوازل فلا يعرفون فلسفة الفتوى في وقت الاستضعاف. وفي وقت النازلة
انه انا امر بالمعروف يؤدي الى مصيبة. شو استفد ولا بطل يشرب خمر؟ راح اعتدى على امرأة مسلمة واغتصبها. انت شو استفدت؟ يا اخي خليه يشرب خمر ضررها عليه بس انا على الاقل من جيت
هذه الفكرة الاولى اذا قال فينظر قال قال بل ينظر فان كان بالمعروف واكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر. وان كان راح يحصل منكر. نعم. قال ولم ينه عن منكر
يستلزم تفويت معروف اعظم منه. شف شف القاعدة الفخمة هاي ولا ينهى عن منكر في ها هي الحالة يستلزم النهي عن ماذا فوات معروفة اعظم منه. اقول له لا لا تتحركش لانه انت راح تجيب لي منكر
بس انت تمام انت نهيت عن المنكر. ممتاز. لكن سيفوت معروف اعظم ومصلحة اعظم من الاسلام والمسلمين ليست هكذا الموازين الشرعية. كمل. قال بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وزواله
الحسنات. شوف هذا الكلام بل نهيك عن المنكر هو صد عن سبيل الله ومنع للطاعات انت لما لما جاء وتم تحرير الاسرى والسجينات وحصلت حالة فيها كل واحد يمشي عراض. مش الحالة الاسلامية المرجوة
طب مش هادئ بس هذا برضه في مصلحة وجود متنفس للمسلمين في المساجد يقيموا دورات ويعملوا خيرات ويكون فيها الخير وتقام الدروس وما شابه ذلك عارفين عارفين في نصارى وفي غيرهم وكل له مشربه. لكن انا عملت فسحة
لاهل الخير والصلع يتكلموا ويدرسوا وتكون هناك صلوات في الجامعات وفي الاماكن العامة. بس يا شيخ ما هو الحجاب رح يضل مش مفروض والله عارف انه ومين قال لك انه انا سقفي اصلا واصل لهون ؟ انا سقفي واصل
رفع الظلم عن المظلوم  نفس للمسلمين هذا هو سقف ما يطلب تمام؟ فاذا انت هاي احيانا ترى احيانا بعض الفتاوى هي بتعمل ارباك بتخلي الانسان ما يفكرش يعمل خير انه اذا انت بقول لك اذا رح تعمل هذا الخير وما عملت اللي بدنا اياه
لأ ما تعملوش من اصل شو حيصير ؟ رح يقول لك انا ما بقدر. انا ضمن المعادلات الواقعة ما بقدر انت شو راح تقول له؟ ما دام راح تيجي وتخلي الحجاب مش مفروض. اذا لا تيجي من اول. خليك في مكانك
شو النتيجة النتيجة ضل مظلومين في السجون والنساء تغتصب واهل السنة مش قادرة حدا يتكلم في اي مسجد. واماكن المسلمين المساجد زربيات للروافض ليك انت هيك انت مشهور بهاي الحالة؟
فاهمين اخواني كيف احنا بنفكر مع هؤلاء ان هو مش قادر بس يوسع نظرته. بالتالي هو بس جالس في المنزل ها شوف الحجاب ما فرضوش الله اكبر. شوفوا النصارى كيف قاعدين. طب انت اللي ايده في النار والله نزل ايده في المي يا جماعة. واللي بحكي من حاله شبعانة مش زي اللي بحكي من رحم الواقع
المؤلم ويعرف ان الامور مش زي ما انت بتتصور وان معادلات الواقع في زمن الاستضعاف مخيف ومرعبة مخيفة ومرعبة. لا انا رأيي بيجيك شخص ماشي انا رأيي لأ يحرر السجينات بس يجيب الشريعة كلها مرة وحدة. ممتاز. ساعات بتضلها تنضرب بالاف ستاعش والاف خمسطعش
ستطعش حطت بايد المنطقة كلياتها. وساعيتها انت بتكون مسرور طبعا. انه هلك الناس جميعا بس اشي حققنا التوحيد انت فاهم ايش كان في المناقشة مع هؤلاء انه طب ماشي بس انت ابت اهل البلد. يعني انت في النهاية اصبح غضبان على فرضية انه كان رح يعني بس انت
اهل البلد عادي جدا عندك هذا القرار؟ عادي يا شيخ ما اهم شي مش عقائم التوحيد؟ في ناس مش فاهمين يا اخوانا شوفوا التوحيد. انا الان انا بقول لك من النقاط. في ناس مش فاهمة التوحيد
ولا تعرف ما معنى اقامة التوحيد. ولا تعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام طب اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ليش اخر الموضوع للمدينة؟ انا هيك بفكر اذا ما دام المطلوب اقامة التوحيد هالخمسين واحد اللي اسلموا بداية الهجرة يخش فيهم النبي عليه الصلاة والسلام على ابو جهل والجماعة
خلص اقمنا التوحيد ومات الخمسين واحد وخلصنا وخلصنا هيا قبل التوحيد عادي يعني طب ليش النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي عمر وحمزة بن عبد المطلب يا رسول الله خلينا نقاتل لمؤمر بالقتال بعد يا رسول الله دعنا نقاتل لم اؤمر بالقتل
بعد لا يا رسول الله. وين التوحيد واقامته في الارض؟ يا اخي انت بدك تفرض نظرية على النبي عليه الصلاة والسلام. كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم لم يؤمر بالقتال. هذا ليس فقط شرع له عليه الصلاة والسلام. بل هو لامته
لم تؤمر بالقتال في مناطق معينة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ليس المطلوب ان ازج شبابي ومن امنوا بي في اي معركة غير محسوبة بدي اقيم بشيء منطقي. هناك اسباب ارضية. بس شيخ احنا موحدين
وانا بقول لك الموحد ينتصر عم بتيجي معين على هادا احنا والموحد ينتصر فهو بده يلغي كل الاسباب الارضية وكل القوانين اللي ربنا عز وجل اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ بالاسباب
يأخذ بالاسباب ولا يدخل في غزوة الا محسوبة. اذا كان خالد ينسحب من غزوة مؤتة. وخالد ليش انسحب من غزوة مؤتة؟ شو موحدين؟ مش الاصل انه بتنزل كرامات والملائكة تقاتل مع الصحابة في موتى. حتى ينهوا جيش الروم. ليش قرر الانسحاب والنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لخالد صح انسحابك
لان النبي عليه الصلاة والسلام يعرف ويعلم الامة انكم مطالبون بالاخذ بالاسباب. احنا ما بننتصر بالكرامات فتحة من ربنا في مكان. حتى الملائكة الملائكة قاتلت في اي غزوة. بس في بدر بس
الملائكة لم تقاتل في الغزوات الاخرى. قالوا كانت تحضر لكن لم تقاتل حتى في احد بالالام على الصحابة والقتل استحر نعم لم تقاتل الخندق لم تقاتل بس في لطائف وايمانيات بتنزل. هي من جند الله
تثبيت لقلوبهم في غزوات قتال في اسباب وفي انتصارات وفي الام وفي جراع وفي كذا. اذا نحن ما ضلك تستدعي تستدعي مزاودة على اخوانك خطاب التوحيد وتحقيق التوحيد في الارض بل اعظم من يحقق التوحيد هو من يفهم ان من التوحيد الاخذ بالاسباب
اعظم من يحقق التوحيد هو من يسير بطرق شرعية لتحقيق توحيد الله في الارض وتمكين دين الله في الارض. وليس المبتدع من الخواطر اول غولة او المنتفعين او المتحمسين هم من يحقق التوحيد. لتفهم هذه القضية. انه دائما هو بشتغل عهاي العاطفة. انه بيعرف انه كلمة
اعيد لها لذة وانه كل انسان يدعو اليها. فلما يقول لك التوحيد انت تبهر عندي مشكلة في التوحيد. انني لا اريد ان اقيم التوحيد كما هو يريد ان يقيمه. ما هو الخوارج اللي قاتلهم علي كانوا بده يطلبوا التوحيد
وقتلاهم خير قتلى تحت اديم السماء. انتم فاهمين كيف المعادلات مشتبكة؟ ان الخوارج كانوا يريدون ماذا قالوا لعلي بن ابي طالب؟ انه الحكم الا لله. وينك يا علي ابي طالب حكمت الرجال في دين الله يريدون اقامة التوحيد
شو النتيجة قتلاهم خير قتلى تحت اديم السماء. انك بدك بدك بمفهومك المحدود الضعيف تريد ان تقيم التوحيد ولم تقف عند هذا القدر بل بدأت تسفك دماء اخوانك المسلمين المخالفين لك بحجة انهم ماذا
لا يقيمون التوحيد في الارض هاي النفوس الشيطان يلعب بها بطريقة غريبة. غريبة فعلا فيستطيع ان يخادعك من جانب انك تقيم التوحيد حتى مثلا يجي على نوعية الذين داخلين الان في قضايا التكفير عبر اليوتيوب
هو ليش داخل في قضايا التكسير عبر اليوتيوب؟ واناشر هذا الباب دائما اقرأ في تعليقات اتباعهم. من البسيطين الجهال ما هي؟ الله اكبر يقيم التوحيد غيشوف توحيد الله سبحانه وتعالى كيف اقامه. هاي القضية كلمة التوحيد لما تستحضر في هذا المقام بصير الانسان البسيط العامي لما يقرأها في
هذا الرجل وتعليقاته شو بشعر التوحيد ما راح اقيم التوحيد حتى اصير زي هذا الشيخ اكفر هيك راح اقيم التوحيد يربط هو بين اقامة التوحيد بالمعنى الشرعي مع تكفير وسفك الدماء والدخول في الفراق وكذا وانه يكفر بالمشايلة وبالمكايلة وباللي بدك اياه
وهنا هنا تضيع الميليشيا العامة دائما العلماء لا تدخل عالسوشيال ميديا. يا اخي لا تتابع هؤلاء انا عارف ترى ان فتنهم قد تكون اعلى من قلبك. انت ما راح تتحمل لانه هم اذكياء في استعمال عبارات ومصطلحات معينة
هي عم تفتنك هي عم بتدخلك في في الحائط كما يقولون. انك ستشعر بقمة جلد الذات. بقمة جلد الذات. لانه انت لست من من دعاة التوحيد في  طب كيف بدي اصير من دعوة التوحيد؟ اه لازم اصير زيه
لازم اكثر اذا كفرت المخالفين من الاشاعرة وما تريديه باعيانهم هكذا انا سعيت لاقامة توحيد الله في الارض الشبكة ابدا مش هيك. انت فاهم الموضوع غلط. انت بامكانك تدعو لتوحيد الله وتحقق المناطات فيها. وفق مراد الله. طب ابن تيمية شو كان بعمل يعني
قبل ومن بعده من العلماء شو كانوا بسووا ؟ الذين لم يفعلوا هذه العنجهية في التكفير والتوسع فيها. ماذا كانوا يفعلون؟ ما كانوا يحققون توحيد الله في الارض فبدك تنتبه اليوم لانه خيوط اللعبة بلشت تكبر
خاصة طلاب العلم. خيوط اللعبة عم تكبر من سفهاء ومن دخول العدو فيها. يعني هاي المشكلة من سفهاء في امتنا ومن تدخل العدو فيها الشبكة عم تشبك وعم تصبح الرؤية بين كل هاي الضبابيات مش سهلة. حتى تعرف الحق والوسط. لانه احنا برضه
رح ينتج عندك خطاب تماما عالجهة الاخرى ومن يع تماما كل الامور ونفض يده منها. يقول لك مقابل ذلك دايما بينتج الطرف النقيض. المميأ لكل افكار العقيدة. اللي كل الناس خير وبركة. اللي فش داعي نأمر بعضنا
اللي كل العقائد اجتهادية. طب ما هو انت يعني التطرف يقال له تطرف وحده يقابلها حدة. فيبقى الحق ضائعا بين هذا وهذا. كمل وان كان المنكر اغلبه نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف. هاي الحالة المعاكسة
انه اذا كان هذا المعروف والمنكر اللذان سيحصلان معا تقييمنا الشرعي ان المنكر الذي سيحصل منه اعلى من المعروف المرجومين تمام؟ مثال مثال ايش في واقعنا؟ يعني بعض انشطة العمل الاسلامي اليوم
بعض انشطة العمل الاسلامي والله يا شيخ في افطار جماعي للعاملين والعاملات في العمل الاسلامي في رمضان اه بالله خبرني شو هاظ الافطار افطار جماعي مختلط للعاملين هسا في مصلحة ان شاء الله يا شيخ. انه هو مش افطار
بنوخذ اجر وثواب وان شاء الله بيلتقوا الاخوة والاخوات بتحاوروا في العمل الاسلامي ومعدات وما شابه ذلك. طيب هو مش ممكن مثلا الشباب يفطروا على جهة والاخوات يفطروا على جهة ونحل. لأ
يعني وهيك طبيعة النشاط. يا بصير هادا النشاط بخيره وشره كنا بنفطر وبنوخذ ثواب افطار صائم. وفي نفس الوقت اختلاط او انه ايش ما بصير خلص ما بدنا الافطار وما بصيرش اختلاط
انت هون شو راح تفتي؟ ما بدهاش الاختلاط هادا. بدناش تفطروا مع بعض. يعني الخير المرجو من هذا الافطار يمكن يحقق في اماكن اخرى. لكن الشر المرجو منه من اه
التقاء القلوب اليانعة والناضجة شر اعلى من الخير المتوقع. فلا ما بدي هذا الافطار الجماعي. او السحور الجماعي او القيام الجماعي تمام اللي فيه خير انه قيام موحد يا شيخ. قيام موحد ان شاء الله
انا بقول لكم عن وقائع يعني احنا عارف اللي بحكيه. كان قيام ليل موحد. الاخوات ورانا والشباب امامنا احنا يعني يعني قديش بينكم بالله؟  طول الليل مع بعض وانتم في مكان واحد اه طول الليل مع بعض
اه طيب مو ماشي هسا هون قيام ليل ودعينا لاخوانا في غزة وعملنا اشياء كثير منيحة الشيخ برضو ما يعني ما فيش هيك يا شباب كانت قلوبهم تحن للخلف تمام فش شباب كانت يعني يعني ما حسيتوش بالاحتكاك شوية. واحد عينه راحت وكذا وكان في ترتيب انه احنا بنودي سحور واحنا بنجيبه
طب ما ما لاحظتش انه في مشكلة في العمل والله لاحظنا والله اكون صادق معك لاحظنا بس انه يعني في دعاء كان فيه خير ان شاء الله هذا الشر يمكن ان يضيع ضمن هذا الخير. فهسة الانسان مش ملتزم هذا الان قبل شوي كنا نحكي عن جانب يعني في تطرفه. نيجي على الجانب الاخر. مشان تكون الميزانية هيك لا انه
يا اخي مبيع شوي صح ولا لا؟ يعني في بامكانك تنصر اخوانك في غزة وتعمل قيام ليل الشراب وحدهم. والبنات وحدهم. وكل ما تدعيه من المصالح التي حصلت هي مصالح محدودة جدا جدا
في مقابل المفاسد الاختلاط وبلبلة القلوب التي صارت انت بتحصل لي مصلحة اثنين بالمية ثلاث بالمية على فرض وجودها بهذا المنظور مقابل مفاسد كثيرة من كسر الحواجز. والعلائق وفتح ابواب الحوار. وانه عادي يكون يعني شباب وبنات في ريعان الشباب. ويعني في
شدة اوجهها محتكين ببعضهم الاحتكاك العالي. لأ ما بدنا هذا الكلام اذا يقول اذا طب يا شيخ يمنع من هم؟ يا من لا اترك لان المنكر المرجو من هذا النشاط
اعلى من الخير المرجو تحصيله. ما بدي اياك. الشريعة لا تريده منك بهذه الطريقة اؤمر  نعم نعم على حسب طبيعة الظرف لمرحلة معينة على حسب طبيعة الظرف. بس اذا كنت متيقن انه هذا الشخص حله الوحيد حله الوحيد حتى يكف عن عرض امرأة مسلمة ان يسقى خمرا؟ اه
اذا كان الحل الوحيد. بس ابن تيمية هو كان يرى غض الطرف عنهم. وانه خلوها توصل لهم وتأتيهم الناش علاقة فيها هذه على حسب القضية يعني قد يكون احد الخيارات
قد يكون احد الخيارات تمام؟ اذا طبعا بس هنا ستحسب المعادلة تماما. يعني ما اثرها؟ وما حجم الخير الذي يرجى مقابل الشر الذي سيحصل حسب المعادلة ولكن يمكن ان يكون هذا. انت شيخ انت تقتل العدو الصاعد مش هذا قتل؟ مش القتل منكر؟
لكن ليش قتلته انا؟ انا بدي ادفع شره عن المسلمين انت لما تعطيه هاي الامور انت عم تقتله المخدرات بس مش عم تقطروا قتل مباشر. فهو في النهاية نوع من انواع دفع اداء بس برجع بقول اذا تعينت هاي الطريقة. فهمت علي؟ يعني مش هي
انه يستسهل الانسان لا اذا تعينت تعينت وسيلة لدفع شرر اعلى يعني مثل ما يفعل احيانا كما يفتي مثلا من انسان سيقع قالوا مثلا في الزنا او في الاستناء ايش يقول الفقهاء
مش حرام الاستبناء؟ بس انه ايش؟ يقع في الزنا. هاي الفكرة انه يعتدي على عرض مسلمة او مثلا حبة مخدرات دوخته. لأ حبة مخدرات دوخة من ان يقع في عرض امرأة مسلمة. فهنا اذا تعينت وسيلة لدفع منكره للفقه الاسلامي يتقبلها ولا شك
ممكن آآ فكرة انكار منكر حتى لو ادى فوات معروف يمكن زي الامام احمد في المحنة. انه انكاره لخلق القرآن وكذبه صموده في هذا المجال. خله بعدين اقامة جبرية بجوز عشرين سنة وهو بيعطيش دروس. مم. ممكن يعني
نقيس على واقعنا انه مثلا الانسان ممكن اه عنده مثلا مركز ولا عنده مثلا بعض الدروس اللي بيعطيها اقل اقل ولا ولا يعني تقارن باثر الامام احمد في حينها وقد يقف مع الظالم بس مشان يعني يظل هذا المنكر عفوا هذا المعروف المحدود قائم
يعني قصدك ان هناك منكر كبير يؤثر على دين الناس ويفسد احوالهم وافكارهم. وهذا الرجل لا يريد ان ينكره بحجة بقاء عمله الدعوة محدود اله في مكان معين. فيكون المنكر ينخر بالناس ويبدل افكارهم. وحضرته هو بميزانه انه بس اه من اجل المحافظة على
جانب من الخير محدود ما بدي انكره ولا اقم في وجهي. ممكن يكون هذا. الا اذا كان طبعا هو لا يستطيع ان ينكر طبعا هو بس يعني دافعوا لعدم انكاره فقط
المحافظة على مصلحة دعوية محدودة جدا. نعم ويكون الامر بذلك المعروف للمستلزم للمنكر الزائد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله في معصيته. نفس الفكرة السابقة تكون بس بالعكس. طيب. قال وان تكافئ المعروف
والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما. هاي الحالة الثالثة. طب اذا شك طلعوا زي بعض يعني اما سيقع الخير والشر لكنه في نظري على الاقل ايش متكافئة بنفس الرتبة
يعني مش المعروف اعلى من الشر ولا الشر اعلى من ايش ؟ المعروف. يعني انا في وجهة نظري انهما متكافئان هنا شيخ الاسلام بن تيمية بقول لك توقف  يعني سيحصل خير
لكن سيحصل مع شر ايهما اعلى من الاخر؟ والله زي بعض يا شيخ. خمسين بالمية خمسين بالمية هيك طلعت لنا في الحسبة يتوقف ما بقدر اقول له لا لا خلص لا تعملهم
بان يرحمنا هالخير ولا بقدر اقول له اعملهم سيحصد الشر. فانا الان ضمن نسبة الخمسين بالمية الخمسين بالمية. يرى شيخ الاسلام التوقف الى ان يظهر رجحان احدى الكفتين وممكن البعض يلجأ لخيار ايش
ندرء المفاسد اولى من جلب المصالح وهذي اختارها البعض انه في حال تكافئ الشر مع الخير لا امع من باب ماذا انه راح تحصل مصلحة وراح تحصل مفسدة. فقاعدة الشريعة العامة ان الشريعة تأمر بدفع المفاسد
اكثر من امرها بجلب المصالح. فيقولون هنا يمنع من باب ان درء المفاسد يقدم على جلب المصارف. بس ابن تيمية ما قال كده من تميقة بالتوقف هنا وينظر حتى يعني يترجح له احد الامرين
قال فتارة يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح لا امر ولا نهي. هذي طبعا هذي مش تابعة لهاي الفقرة. هاي قاعدة يعني هاي خلاصة الحالات الثلاث السابقة خلاصة الحالات الثلاثة السابقة ما هي؟
فتارة يصلح الامر؟ وتارة اللي هي الحالة الاولى التي سيكون فيها المعروف اعلى من المنكر وتارة يصلح النهي اذا كان المنكر اعلى من المعروف. وتارة لا يصلح لا امرا ولا نهي. هاي الحالة الثالثة وهي حالة التكافؤ
قال حيث كان المنكر والمعروف متلازمين وذلك في الامور المعجنة الواقعة. كل هذه الحالات الثلاث وكل هاي المسألة ايش فرضناها في واقعة معينة ستقوم بها طائفة او شخص اذا هذا التقسيم الثلاثي كان يقسمه ابن تيمية في ماذا؟ عمل معين سينتج منه خير وشر متلازما
القاعدة التي تليها على ان واما من جهة النوع فيأمر بالمعروف مطلقا وينهى عن المنكر مطلقا وفي الفاعل الواحد والطائفة الواحدة هنا انا اعتقد انه هاي لابد يعني كيف اقول لك
انا حاسس انه برتب الفقرات مش مش عارف وين ابتدأ الكلام وين انتهى الكلام. انا اعتقد وذلك في الامور المعينة الواقعة. يعني هذا التفصيل الثلاثي السابق في مسألة معينة واقعة. في مسألة معينة واقعة سينتج منها خير وشر متلازمان. هيك تعاملنا معها. اما من جهة النوع مش من
الواقعة المعينة الاصل انا دائما امر بكل معروف وانهى عن كل منكر على حدة فاذا من حيث واقعة معينة احتاجت ان افصل هذا التفصيل. وانظر ايهما اعلى من الاخر. بس من جهة النوع المعروف ونوع المنكر
اما من جهة النوع فيجب يامر بالمعروف مطلقا وينهى عن المنكر مطلقا. شو يعني؟ يعني نفس هاي الواقعة اللي حكيناها قبل شوي وما ثلنا لها انا سابقى امر بماذا؟ بالمعروف مطلقا. يعني ضرورة وجود الشريعة الاسلامية في حياة الناس. وعدم جواز الوضعية والعلمانية صح صح ولا لأ
ابقى امر هذي بيسموها نهي عن المنكر. وسامر بالمعروف من جهة ماذا؟ ضرورة تحرير الاسارى والدماء وما شابه ذلك. فمن حيث النوع كنوع دون الكلام عن واقع معين سابقى امر بالمعروف مطلقا. وانهى عن المنكر مطلقا. هسة هون انتهت الجملة. فالاصل النقطة ما تكونش هناك. الاصل النقطة تكون هون. والسطر هاد واما من جهة النوع
الاصل يكون مع الفقرة السابقة انه الان وين ستبدأ الفقرة الجديدة عند قوله وفي الفاعل الواحد والطائفة الواحدة هاي بداية الفقرة الجديدة ماذا قال قال وفي الفاعل الواحد والطائفة الواحدة يؤمر بمعروفها وينهى عن منكرها ويحمد محمودها ويذم مذمومها
بحيث لا يتضمن الامر امر بمعروف فوات معروف اكبر منه او حصول منكر فوقه. طيب الان اذا المسألة السابقة كانت عن التعامل مع الوقائع الان تعاملي مع الاشخاص او الطوائف. فيقول شيخ الاسلام
اذا كان هناك شخص او طائفة خليني اجي عالطوائف لانه هذا هو منتشر في زمنا طائرة من طوائف المسلمين سواء طائفة عقدية او طائفة مما يسمى انا بحبش هاي التسمية. بس عاد بدنا نستعملها مشان تفهموا عليها الطاير
مسائلة الجماعات الاسلام السياسي ما يسمى. وان كان الاصل ان مشروع الاسلامي للجميع. يعني فش اشي اسمه اسلام سياسي واسلام اقتصادي واسلام اجتماعي. الاسلام مشروع متكامل سياسي واقتصادا واجتماعا. تمام؟ لانه احيانا هاي العبارة تخشى من اشي عبدالرحمن. نعم؟ انه في علمانية يعني انه في ناس
بدهم الاسلام بس مش السياسة. بدي الاسلام في المسجد بس. وفي ناس بدهم الاسلام السياسي. لأ هذي علمانية. الاصل ان الاسلام مشروع متكامل. المهم فيقول كيف اتعامل مع طائفة مسلمة اليوم؟ شف شف والله موازين شيخ الاسلام يعني بقدر ما نحتاج ان نعلم هذا الكلام للشباب المسلم وطلاب العلم
تقييمهم للناس. يقول لك اذا طائفة مسلمة هاي الطائفة فيها خير وفيها شر. يعني عندها اشياء معينة من مدافعة اهل الباطل والفساد وو وعندها بدع ومنكرات من زوايا معينة اخرى. ما موقف طالب العلم مع هذه الطائفة؟ فيقول
وفي الفاعل الواحد او الطائفة الواحدة يأمر بمعروفها وينهى عن منكرها. انا ابتداء ابتداء علاقتي مع هاي الطائفة ما هي؟ اني امدح ما فيها من المعروف والله انتم احسنتم في واحد اثنين ثلاثة
هذا حق وانهى ما عندها من المنكر واقول لهم طب بس انتم مخطئين في واحد اثنين ثلاث بدي اكون واضح. مش لانه عندهم منكر ما بذكر معروفهم. ولا لانه عندهم معروف
ما بنهى عن المنكر كقاعدة عامة. لكن قال ويحمد محمودها ويذم مذمومها في حي بشرط  بحيث لا يتضمن الامر بمعروف فوات معروف اكبر منه اذا كان امري لهاي الطائفة بالمعروف
تمام تمام سيؤدي الى فوات معروف اكبر منه او امري لهذا الشخص بمعروف سيؤدي الى فوات معروف اكبر منه. يعني اجي عالشيخ اسامة. الشيخ اسامة عالم من علماء الاردن رجل اثره وخير عظيم
تمام؟ حصل منكر في البلد باجي عالشيخ اسامة بقل لي الشيخ اسامة انت امورك في الامر بالمعروف والنهي عني. روح يا اخي امر بالمعروف والنهي عن المنكر هو راح اخونا عالمنكر بعدين اختفى. صرنا ندعي له ان شاء الله في ظهر الغيب. بنتذكرك عالافطارات شيخ اسامة. وان شاء الله الشيخ ابو عبد الرحمن
بس ماشي انا امرت بالمعروف. قلت له ايش روح عمر بالمعروف بس انا عارف انه امر بالمعروف سيؤدي الى ذهاب معروف اعلى منه. شو هو؟ انه بقاء اسامة في البلد
موجه وناصح ويامر وكذا في مساحات معقولة اولى من انه يأمر بمعروف معين ويختفي وراء الشمس تمام ؟ فهنا بقول لك شيخ الاسلام هاي الطائفة او هذا الشخص اذا انت امرت بمعروف انه يا اخي روح انكر المنكر واعمل كذا. انت بتؤمر الان ان يجهر ان يصدع
اذا امرت به بنقول له يا اخي ترى هاي النصيحة اللي انا وجهتها لاسامة هي قد تكون محرمة بتعرفوا هذا الكلام؟ يعني انا اذا جرأت اسامة نروح احكي روح اعمل. وكنت سبب في انه انسجن اسامة وصرنا ندعي له
انا انا فعلت معصية بقول لك ابن تيمية ليه ؟ لانه انت امرت بالمعروف في المكان الخطأ  امرك بالمعروف بهاي الطريقة ادى الى ذهاب معروف اكثر منه. انه هاض الرجل يا اخي كان خيره موجود
تمام والكلمة اللي حكاها الان جهرا ما كانتش راح تحل المعادلة يعني هي من معادلة اصعب من هيك المعادلة لم تكن هو مش احمد ابن حنبل في زمنه عند هاي الفكرة. يعني مش انسان اذا لم يصدح الان
تغيرت عقائد الناس. المنكرات موجودة والفئة الطاغية موجودة. ويعني والامور صعبة والمعادلة معقدة. اكبر من ان يكون اسامة هو رأس الحرب في البلد يعني اذا حكى كلمة تروح تحكي كلمة ويغيب ويبقى المنكر ويصير اعلى منه كمان. لانه غاب عن المشهد الدعوي والعلمي
فامري له بهذا المعروف سيؤدي الى ذهاب معروف اكثر منه. صح؟ او ان تأمر جماعة بالمعروف يؤدي هذا خلاص الجماعة تجرأت على الامر بهذا المعروف اللي انت طلبته منهم وادى هذا الى اقفال كل مراكزهم الخيرية والعلمية والدعوية وما شابه ذلك
ايش استفدنا يعني تمام انت امرتهم بمعروف لكن سيؤدي ضمن المعادلات الواضحة الى فوات معروف اكثر من ضمن الحزب الشرعية وهنا بكون امرك بالمعروف خطأ وغير شرعي وبدعي تمام؟ لانه ادى الى فوات معروف اعلى كان يبقى في حياة الناس واثر اكثر ديمومة. والعكس بالعكس بس خلينا نكمل الفكرة. قال او حصول منكر فوق
تمام انه قد امرك بالمعروف لهذا الشخص او الطائفة فيؤدي هذا الى ماذا؟ الى منكر اعلامي. ممكن يؤدي منكر بين الاسلاميين انفسهم. انه احيانا ممكن نهيك عن المنكر في هذا الظرف
يخليك انت تستشرف علي. صح ولا لا؟ يعني ممكن اذا امرتك بشيء معين انت تشوفني اني انا خصم الك. وبالتالي يتوقف كثير من العمل المشترك بيني وبينك وانا قد اختار في لحظة معينة. شف هاي المعادلات الصعبة. قد اختار في لحظة معينة انه ما امرك بالمعروف
ممكن مع انه انا شايف انه انت مقصر فيه لكن اخشى اذا امرتك في ان يحصل ماذا منكر اعلى منه. احنا الان قلب واحد وقلوبنا واحدة تمام قلب واحد وقلوبنا واحدة
وعم نواجه عدو واحد مشترك قد يكون الان الان توقيت الان امرك بالمعروف مش لصالحي انه ممكن يغير قلبك تجاهي ويصير انت في جهة. وانا في جهة وساعيت العدو سيستطيع انه ايش ؟ يخترقنا. اذا هل يمكن ان افترض اني ساسكت في لحظات
عن امر طائفة بالمعروف او نهيها عن المنكر لمصلحة اعلى نعم نعم ولا ولابد مش فقط ممكن كخيار بل احيانا يكون واجبا وهو المفروض عليه طيب فلذلك قال بحيث لا يتضمن الامر بالمعروف معروف اكبر منه. عند هذا الشخص او هذه الطائفة او حصون منكر فوقه. من هذا الشخص او هذه الطائفة
وكذلك ان لا يتضمن نهيهم عن المنكر حصول ما هو انكر منه. قد اجي انهاك عن المنكر فايش تؤدي النتيجة؟ حرب بيني وبينك انا شايف عندك منكر عند جماعة معينة
وراحت ابدية خصومة بيني وبينهم ولا حدا بسمع فينا من الثاني ولا حدا. الان اذا هل يمكن يا شيخ اني انا اكون اتعامل مع جماعة اسلامية وعندها منكرات لكن اسكت عن هاي المنكرات. طبعا فرق اخوانك هائل بين السكوت وبين الشرعنة. يعني فرق بين اني انا اسكت عن منكرهم
من اجل تحقيق مصالح اعلى. وبين انا اقول لهم عن منكركم ترى منكركم صح. لأ هاي هاي مصيبة ولذلك يقولون قواعد الامنية عن المنكر يسعك السكوت عن الحق لكن لا يسعك النطق بالباطل
الا في الاكراه طبعا لكن يسعك السكوت عن الحق لكن لا يسعك النطق بالباطل الا في الاكراه يمكن ان تنطق بالباطل. واحد حط سيف عليك او شيء وما شابه تمام؟ فيقول اذا انا قد اتعامل مع شخص او جماعة عندهم منكرات
واسكت عن انكار المنكر لانني انا دائما ليش طالب العلم بختلف اخواني عن العوام؟ طالب العلم اخواني بشوف حالة الامة كلها هو لا يتعامل بعقلية الطائفة ويتعامل مع الامة بالعقل الجمعي الذي يجمع الامة جميعا. ولذلك دائما اقول طالب العلم لا تتأطر في طائفة
لا تحسب حالك على طائفة كل الامة سبحان الله الذي يتأثر في جماعة معينة يصبح سلما لها حربا على عدوه. هيك بصير عقليته. بتحجر عقله وبصغر يكون عقله كبير بس عقله صغير
يصير يفكر بعقلية الطائفة او الجماعة اصل انت ممكن تتعامل مع الطوائف تتعامل معها وتدخل في شبابها وتأمر وكذا وتكون محبوب لهم انت انت نفسك لا تقنع نفسك بماذا؟ انك تنتمي للطائفة الا للاسلام العظيم
وكل تعاملي مع الدعاة والمشايخ والجماعات وكذا وفق قاعدة ماذا؟ المصلحة النهائية لامة الاسلام. هون رح تصير انت بتحسب المعادلة صح اما اذا تأطرت في طائفة العادة بتجلب كل المعادلات. وخض تجارب كثير ممن اعرفهم في ذلك. ممنهم افاضل
لكن اعرف انه يفكر بعقلية الطائفة فبتضرب عنده معادلة ماذا؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتختل تماما بخلاف المستقل المستقل لأ هو يعرف وين المساحة الصحيحة وين المساحة؟ الخاطئة فاذا لا انكر منكر في طائفة او شخص اذا كان نهي عن المنكر
سيؤدي الى منكر اعلى في الواقع الاسلامي او فوات معروف اعظم في الواقع الاسلامي وهذا بده اخواني اولا فهم مقاصد الشريعة. انه انا كيف بدي اعرف ما هو خير الخيرين وشر الشرين؟ بدي اكون فاهم في كل واقعة ما هو المقصد الاعلى للاله هنا؟ يعني هذه الواقعة ما هو المحبوب لله اكثر في
حتى اسعى لتحقيقه. طب كيف بدي اعرف محبوبات الله؟ بدك تدرس العقائد والمقاصد والقرآن تفسيره وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وسيرة واحواله ليش بقول لكم اخواني؟ اللي قرأ كتاب كتابين ما يحكي
بس بكالوريا الشريعة واربع سنوات مهترئة. ما يتكلم يا جماعة عيب تتكلم. لانه هذي امور عالية عالية المقام. مما تفنى فيها حمار. طب ما وجدناش الذين افنوا اعمارهم فيها الاصلح فالاصلح
راح تقول لي انا لا اجد هؤلاء الذين افنوا اعمارهم باجي بقول لك الاصلاح فالاصلح بس ما توخذني انسان مهترئ تماما. اكمل قال واذا اشتبه الامر استثبت المؤمن حتى يتبين له الحق. فلا يقدم على الطاعة الا بعلم ونية. واذا تركها كان عاصيا. فترك الامر الواجب معصية
وفي علما نهي عنه من الامر معصية. اذا ان تترك الامر بالمعروف اذا كان واجبا شو حكمه معصية. طب ان تفعل الامر بالمعروف وهو خطأ برضو معصية بقول لك هاي معصية. لانه بعضه يقول لك اذا كان الامر بالمعروف ممكن يكون معصية. اذا نخلص يا شيخ خليني اترك الامر بالمعروف
بقول لك انه انت مين هو برضه هاي معصية حيرتونا مشايخ. اذا امرنا بالمعروف واحد خايف يقع في معصية. واذا تركنا الامر بالمعروف برضه راح نقع في معصية. طب شو المطلوب مني؟ ان تتعلم
العلم النافع. حتى تعرف ما هو الامر بالمعروف الشرعي؟ وما هو السكوت عن الامر بالمعروف الشرعي فهمتم يعني فلا انك تقدم فتفعل معصية ولا انك تحجم فتقع في معصية. تعلم. نعم
هذا باب واسع ولا حول ولا قوة الا بالله. ومن هذا الباب اقرار النبي صلى الله بن ابي وامثاله من ائمة النفاق والفجور لما لهم من الاعوان فازالة منكره بنوع من عقابه مستلزمة ازالة معروف اكبر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا ان محمدا نصف لاصحابه
انا اعطاك نموذج من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام لماذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يجهز على عبدالله بن ابي بن سلول رأس المنافقين مع انه يعلم عليه الصلاة انه منافق وكافر
انه مرتد بمفهوم يعني العلمي انه ليس مسلما لماذا لم يجهز عليه؟ الطبخ انه اه لما لما مات عبد الله بن ابي اصلا قال يعني لعمر انه لو قتلته يعني حين امرتني او كذا او حين
ارعدت له انف. في ناس راح تقوم طيب الان اذا الخلاصة ما هي؟ انه بالنسبة للقواعد اللي تكلمنا عنها ان عبد الله بن ابي شخص يمثل حالة من المنكر تمام
لكن واجهازي عليه معروف صح؟ عبدالله بن ابي هو حالة من المنكر يجب انه يخلص منها المجتمع المسلم تمام؟ فبقاؤه ماذا المنكر وقتله والاجهاز عليه معروف  وجود منكر والاجهاز عليه ماذا؟ معروف
طيب في الاهم ماذا كان موقف النبي عليه الصلاة والسلام؟ هل امر بهذا المعروف امر بقتله؟ للانتهاء من هذا المنكر الان رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان قتل عبدالله بن ابي
وان كان في الاصل معروف لكنه في الحالة الراهنة داخل المجتمع المدني كان منكر مش تصرف خاطئ او حماسي دعك من العبارات اللي هيكا شوية بتخفف عليهم هؤلاء الغلاة مش انه بقدر يعني لو واحد قفز وقتل عبد الله بن ابي
عصى النبي عليه الصلاة والسلام. مش انه والله يا شيخ على الشاب من دفع غيرة هالغلطة وراحوا راح فيا خمسين الف شاب وراه مش مشكلة لا لا مو مش هيك هذا خطاب غلط
هذه معصية وكبيرة من الكبائر. لو ان شخصا اعتدى على مقام النبي عليه الصلاة والسلام. فقتل عبدالله بن ابي متخيل انه عاصي  الشيخ قطرة رأس المنافقين في المدينة. شو بدك اكثر من تحقيق التوحيد؟
انا بستعمل لك الروبجان ده بتاعتهم يعني قال له في النهاية عاصي واثم لانه عبدالله بن ابي نعم في الاصل كفكرة عامة ازالته معروف لكن في ذاك الظرف الراهن ازالته منكر
في ذاك الظرف الراهن ازالته منكر. ليه؟ لانه سيترتب على ازالته مفاسد اعلى وهي ماذا له انوف سيصبح اقتتال ممكن بين بين الخزرج والاوس اذا كان قتلوا من الاوس مثلا
يمكن صارت مذبحة بينهم يعطيك نموذج لما النبي عليه الصلاة والسلام في حادثة الافك قام فخطب وقال من يعذرني في رجل اذى اهل بيتي فقام اسيد حضير وقال يا رسول الله انا اي واحد بيدي اهل بيتك انا اقتله. اخبرنا ان كان من طب ما هم عارفين انه عبد الله بن سلول وهو من الخزرج
قام اسيد بن حضير اسيد بن حضير من الاوس فقال يا رسول الله اذا كان من الاوس انا بنهي لك اياه واذا كان من الخزرج برضه انا اقتله مين قام
سعد بن عبادة وسعد بن عبادة من خير الصحابة. وفي خير بس في النهاية سبحان الله نفوس بشرية تضعف قام حمية لقومه وقال كذبت يا اسيد والله لا تقتله عن سعد بن عبادة هو فاهم عبد الله بن ابي انا. وانه مش انه مصيبة. لكن هي لحظات هذه التوازن النفسي فيها مش سهل. حتى عند كبار الصحابة. فما بالك عند
يعني اللي احنا لسنا من الصحابة والخطأ فينا ولم نتربى على ايدي النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الاحتكاك بين اه سعد بن عبادة واسيد بن حضير نزل عن المنبر وخلص ترك الموضوع. لانه شاف انه الان عملية
عبدالله بن ابي من المشهد ممكن تؤدي الى اقتتال تمام اقتتال بين الاوس والخزرج او بين الخزرج والمهاجرين. يعني النفوس ما راح تكون. فالان بقاؤه. مع انه وجوده منكر اولى من قتلى مع انه قتله معروف
لماذا؟ لان يجب ان ننظر الى المآلات. يجب ان ما هو المنكر الاعلى الذي سيترتب على ذلك؟ فضلا عن قضية اخرى انه لا يريد ان في جزيرة العرب ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. طب يا اخي وين التوحيد يا شيخ
يا اخي ذا ينتشر جزيرة العرب احنا يا اخي موحدين بده يصير يصير. انت عارف هاي القضية دايما بنفس الطريقة. احنا موحدين يا اخي لماذا نعطي الدنية في ايدينا؟ واحد منافق ما بدي اخلص عليه. موجود في مجتمع
هي واحد اليوم في مجتمعي بوق اعلامي منافق. ما بديش اخلص عليه طبعا ما ينفعش اتخلص حاجة سامعني هذا هو الواقع. انه ما بنفع تخلص عليه تمام لانه حتى في الايام الماضية انا عم بسمع كثير من هاي العبارات شوف شوف شو عملوا فيك فلان
بما انه والله انكر المنكر. بس شف شو عملوا فيه حبسوا. طب ما هو انكر المنكر غلط بده يجيب لنا مصيبة بنفعش تعمل كذا اللي عملته غلط وتجاوزت ولي امرك
ما بنفعش الله اكبر يا اخي ما بحققوا التوحيد في الارض خذ على تضلك خذ خذ فيها. وبعدين يا جماعة بدناش نرقى ونفهم انه في علماء هم اللي بتكلموا وانت لا تحسب التوحيد
على ذراعك وعلى فهمك وعلى طريقتك. ولا تتكلم وانت خارج مناطق. ولا تضلك تستجلب وانت شوفي يا استجلاب الكلمة بحد ذاتها بعطيك نوع من الراحة. انه انا يا اخي بتكلم في التوحيد. ما حداش يحكي عني. ما انت عم بتوظف الكلمة توظيف خاطئ. توظيف بدعي. مش عم بتوظفها. يعني مش راح تكون
من المعتزلة اللي سموا احد اركانهم شو ؟ التوحيد. يعني واحد اركان المعتزلة التوحيد. ونازلين يخضوا في التوحيد ويخضوا في التوحيد توحيد ما فيه صفات. انت شو طلع التوحيد عندك؟ انه يموت كل المجتمع. هذا التوحيد عندك. طيب
قالوا لهذا لما خطب الناس في قصة الافك بما خاطبهم به واعتذر منه وقال له سعد ابن معاذ قوله الذي احسن فيه حمي له سعد ابن عبادة مع حسن ايمانه وصدقه وتعصب لكل
منهم قبيله حتى كادت تكون فتنة. يعني سعد بن عبادة غضب مع حسن ايماني انا ما بنشكك في سعد بن عبادة. بس هي نفوس بشرية دعونا نكمل ما بقي ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
في واحد
