يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه طور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد. زاد اكاديمية    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. ما شاء الله كان
ونعوذ بالله من حال اهل النار اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم ارزقنا الاخلاص والتوفيق والقبول والعون انك ولي ذلك والقادر عليه
ثم اما بعد ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ها نحن نلقاكم بفضل الله تعالى في هذا اللقاء القرآني ونحن نعيش معكم مع كتاب الله تبارك وتعالى في درس
مادة التفسير سائلين الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن نال عظيم الاجر على هذا المجلس من مجالس الذكر والايمان. ايها المباركون نحن نعيش مع اواخر سورة البقرة وكنا في اللقاء الماضي
الاخير قد تحدثنا عن قول الله تبارك وعز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
في اللقاء الماضي ذكرنا طرفا من معاني هذه الاية العظيمة من اواخر سورة البقرة بل وبالتحديد هي الاية قبل الاخيرة من هذه السورة المباركة وفي هذا في هذه اللحظات ان شاء الله تعالى
سنعيش مع بعض فوائدها سائلين الله ان يفتح علينا وان يتقبل منا اولا ايها الاحبة وانت تستمع الى هذه الايات وفوائد هذه الايات لابد ان تعيش وان تضع في ذهنك ما قررناه في اللقاء الماضي من ذلك الفضل العظيم
الذي جعله الله تبارك وتعالى لهذه الاية وما بعدها وهي الاية الاخيرة من سورة البقرة هاتان الايتان نزلتا كما اخبر عليه الصلاة والسلام من كنز تحت العرش هاتان الايتان نزلتا نزلتا على النبي صلى الله عليه وسلم وكانت حال نزولها قد فتح لها باب من السماء
لم يفتح قبل ذلك هاتان الايتان اخبر عليه الصلاة والسلام ان من قرأها في ليلة كفتاه هذا شيء من الفضل العظيم والثواب الجزيل الذي جعله الله تبارك وتعالى لهذه الايات او لهاتين الايتين المباركتين
من فوائد هاتين الايتين ايها الاحبة الكرام اقرار او الاقرار بايمان النبي صلى الله عليه وسلم هو ذاته برسالته عليه الصلاة والسلام فانه صلى الله عليه وسلم مكلف كغيره من المكلفين من الجن والانس
كما كلف الجن والانس بالايمان به صلوات ربي وسلامه عليه فلا يصح ايمان عبد من المكلفين سواء من الجن او من الانس لا يصح ايمانه الا بعد الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم. فكذلك هو
في وجوب التكليف له صلوات ربي وسلامه عليه فانه عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الحديث كان يقول احيانا واني اشهد اني رسول الله. صلوات ربي سلامه عليه ولنا هنا وقفة ينبغي ان نعيها
نحذر من تلبيس الملبسين ومن خلط بعض المخلطين. اولئك الذين يحاولون ان يقرروا احيانا ان اليهود والنصارى لكونهم من اهل الكتاب ولكونهم ممن خصهم الله عز وجل بهذا الاسم دون غيرهم اعني اهل الكتاب
ولكونهم ممن انزل على كل فرقة منهم منهم رسولا فانزل الله عز وجل على اليهود موسى عليه السلام وعلى النصارى عيسى عليه السلام قالوا فمع هذا الامر المنبغي علينا الا نحكم عليهم بالكفر
والا نحكم ان حالهم كحال غيرهم من الكفرة والمشركين فاقول بما جزم به اهل العلم وعقد عليه الاجماع ان كل من لم يؤمن برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. بعد بلوغ هذه الرسالة له
فانه من حصب جهنم وانه والعياذ بالله كافر ومحكوم عليه بالكفر كغيره من اهل من اهل الملل الاخرى ففي الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام والذي لا والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني
ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار الا ادخله النار فدين الاسلام وما فيه من احكام وما فيه من اركان عظام لما انزله الله تبارك وتعالى نسخ به عز وجل كل الاديان السابقة
فكل من ادعى انه مؤمن برسوله خاصة فمن ادعى من اليهود ايمانه بموسى او ادعى من صار ايمانه بعيسى فقط وتكذيبه برسولنا وخاتم الانبياء والمرسلين فانه في في دعوى الايمان غير صادق بل هو عياذا بالله كافر مخلد في نار جهنم. قال الله تبارك وتعالى
ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين لاحظ ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية المقصد انه عليه الصلاة والسلام
انه عليه الصلاة والسلام ممن كلف بالايمان هو برسالته صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا يفهم من لله تبارك وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه فمن اعظم ما انزل اليه من ربه عليه الصلاة والسلام هذه الرسالة التي امر بتبليغها ومن اهم اصولها
به انه رسول مرسل من عند الله تبارك وتعالى امن الرسول ثم قال تعالى بما انزل اليه من ربه فمما يستفاد من قوله تعالى بما امن الرسول بما انزل اليه من ربه
ان القرآن منزل من عند الله تبارك وتعالى غير مخلوق اي انه كلام الله تبارك وعز وجل. ولم يتقوله عليه الصلاة والسلام كما ادعى المشركون ولم يكن اي هذا كتاب الذي يحوي كلام الله تبارك وتعالى
المصحف هذا القرآن الكريم لم يكن مخلوقا بل هو كلام الله وللحديث بقية باذن الله تعالى بعد الفاصل  هل خطر على بالك وانت على مائدة الطعام انه رزق من الله
اعلم ان كل طعام مباح طيب نافع وان كل محرم خبيث ضار يأمرون بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم الخبائث. والحبوب والثمار والخضر والبقوليات كلها مباحة. الا ما يضر
سواء كان ضرره عاما كالمخدرات ام خاصا كالحلويات لمريض السكري قال صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار والاشربة بانواعها مباحة الا ما اسكر قال صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام
والحيوان البحري كله حلال حيا كان ام ميتا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم عن البحر هو الطهور ماؤه. الحل ميتته. والاصل في الحيوان البري الحل الا ما نص على تحريمه. مثل كل ذي ناب من السباع. وكل ذي مخلب من الطير
ويحرم ما نهي عن قتله كالهدهد. وما امر بقتله كالعقرب. وجميع الخبائث كالحشرات واما البرمائي كالتمساح فهو من المتشابه. فالاولى تركه والمسكوت عنه الذي لا يدخل تحت سبب عام من اسباب التحريم
ككونه ضارا او نجسا فهو عفو. وقد يحرم الطعام من جهة الكسب كالمسروق وان كان اصله من جنس المباح فتحرى الحلال من الطعام واشكر الله على فضله. يا ايها الذين امنوا
ما رزقناكم واشكروا لله    حياكم الله ايها المباركون كنا نعيش واياكم قبل الفاصل مع فوائد هذه الاية قبل الاخيرة من سورة البقرة وقلنا من فوائدها ان القرآن الكريم كلام الله عز وجل
واهل السنة والجماعة يثبتون ان من صفات الله عز وجل انه يتكلم ان من صفات الله تبارك وتعالى وهي من الصفات الفعلية انه عز وجل يتكلم والقرآن الكريم كلام الله تبارك وتعالى. تكلم به عز وجل بحرف وصوت انزله الله
الله عز وجل على نبيه صلوات ربي وسلامه عليه ثم قال تعالى والمؤمنون كل امن من فوائد هذه الكلمة في قوله تعالى والمؤمنون كل امن ان ايمان الصحابة تبع لايمان رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان ايمان الصحابة رضوان الله عليهم تبع لايمان النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ولهذا بدأ الحق تبارك وتعالى بايمان النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثنى بعد ذلك بايمان الصحابة رضوان الله عليهم
وقد كانوا من اعظم الناس ايمانا واطهرهم قلوبا واشرفهم مكانة واعظمهم مسارعة الى هذا الايمان من الله صلوات ربي وسلامه عليه ثم قال تعالى كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله
اي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام كلهم امن بهذه الاركان التي ذكرها الله تبارك وتعالى ولم يذكر الله عز وجل في هذه الاية الايمان باليوم الاخر ولا الايمان بالقدر. انت تعلم ايها المؤمن وتعلمين ايتها المؤمنة
ان للايمان اركانا وشعبا وان للايمان اركانا وشعبا فاركان الايمان ستة كما اخبر اهل العلم بل وذكرها عليه الصلاة والسلام كما في حديث عمر بن الخطاب المشهور لما نزل جبريل
وجاء الى النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فدخل على النبي عليه الصلاة والسلام في في في منظر جميل آآ لا يرى عليه اثر السفر مع انه يعني شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وجلس امام النبي صلى الله عليه وسلم فسأل
عن الاسلام ثم سأله عن الايمان فقال عليه الصلاة والسلام في الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره فذكر عليه الصلاة والسلام ان للايمان ستة اركان. واما شعبه فهي كثيرة
كما قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وستون شعبة وفي رواية بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. والحياء شعبة من الايمان والفرق بين
الاركان وبين الشعب كما ذكر اهل العلم ان الاركان يزول الايمان بزوال ركن واحد منها ولهذا يجب على المؤمن ان يؤمن باركان الايمان الستة كلها فلو زال ركن من اركان الايمان فقط لزال الايمان بالكلية
فلو زال مثلا ركن الايمان بالكتب او ركن الايمان بالقدر او خذ اي ركن من الاركان الستة فانكره شخص فزاد قال عنه فان الايمان يزول عنه بالكلية فان الايمان يزول عنه بالكلية. اما الشعب فوضعها مختلف فان منها
من الشعب ما يزول الايمان بزوالها. كقول لا اله الا الله فهي شعبة كما اخبر النبي من شعب الايمان. ولا يستقيم ايمان المرء الا بها لا يستقيم ايمان المرء الا بها. ومنها ما لو زالت
لا يزول الايمان بزوالها ولكن الايمان ينقص الايمان ينقص بزوالها كاماطة الاذى عن الطريق مثلا فهي شعبة من شعب الايمان فلو ان الانسان لم يعمل بهذه الشعبة فما زال الايمان
باق عنده السؤال الذي يطرح نفسه ايها الاحبة ذكر الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون كلهم امنوا وملائكته وكتبه ورسله. فذكر اربعة اركان من اركان الايمان فقط
في هذه الاية التي نحن بصدد الحديث عنها. هل معنى هذا ان الايمان باليوم الاخر وان الايمان بالقدر ليس بمطلوبين من العبد في الايمان او انهما لو زالا عن العبد لا يزول عنه الايمان اقول كلا
لا بل انهما كما اخبرنا ركنين اساسيين كغيرهما من الاركان اذا لماذا لم يذكر الله عز وجل في هذه الاية؟ ايمان النبي صلى الله عليه وسلم وايمان الصحابة رضوان الله عليهم بهذين الركن
قال بعض اهل العلم لان الله عز وجل قد ضمن هذين الركنين في قوله بما انزل اليه من ربه بما انزل اليه من ربه. فكلمة بما انزل اليه من ربه. هذه الجملة المباركة تدل على انهم مؤمنون بكل الاركان
الاربعة التي ذكرها الله عز وجل هنا وهذين الركنين الاخيرين. وقال بعض اهل العلم انما لم يذكر الله عز وجل هذين الركنين لان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله يتضمن ومن امن به
ان يلزمه ان يؤمن كذلك بالايمان باليوم الاخر وبالقدر امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة امن بالله وملائكته وكتبه ورسله ثم قال الله لا نفرق بين احد من رسله من فوائدها
ان المؤمنون ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفرق اهل الايمان في الايمان بالرسل اعني في جانب التصديق بهم بين النبي محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم
وبين عيسى وموسى وغيره من انبياء الله تبارك وتعالى ورسوله. فنحن كمؤمنين كما سبق ان قدمنا في اللقاء الماضي نؤمن بالانبياء والرسل جميعا لا نفرق بين احد من رسله يعني في باب التصديق بايمانهم. ولكن
في باب التفضيل فاننا نفرق ونعلم ان بعضهم افضل من بعض. نعلم يقينا ان بعضهم افضل من بعض فافضل الجميع رسول الله خاتم الانبياء وامام المرسلين محمد بن عبدالله صلوات ربي وسلامه عليه الى يوم الدين
ثم اولو العزم من الرسل البقية من اولي العزم من الرسل. ثم الرسل ثم الانبياء وهكذا كما ذكر اهل العلم. وبينوا ذلك في مواطن  لا نفرق بين احد من رسله لاحظ
من فوائد هذه الاية ان المؤمنون ايضا ان المؤمنين ايضا كلهم يسمعون ويطيعون هذا الاصل يا اخوان الاصل الاصل في اهل الايمان انهم يسمعون ويطيعون وان كان لو نظرنا في الجملة فان الناس ينقسمون
الى ثلاثة اقسام اهل الايمان عموما ينقسمون في جانب السمع والطاعة لله عز وجل الى ثلاثة اقسام اسم من ذكرناهم يسمعون فيطيعون يسمع فيطيع مباشرة فاذا جاء الامر من الله تبارك وتعالى او جاء الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقوه مباشرة
وعملوا به فورا. ولا شك ان هؤلاء هم الفئة الناجية. هم اهل الفوز والفلاح. جعلني الله عز وجل واياكم منهم وهم الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى واثنى عليهم كما في هذه الاية قالوا سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا
الفريق الثاني هم قوم يسمعون ولا يضيعون يسمعون امر الله يسمعون امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يطيعون وللاسف ان هؤلاء فيه من التقصير الشيء الكثير ثم اسوأ من هاتين الفرقتين هم اولئك الذين لا يسمعون
ولا يطيعون فهم لا يسمعون الحق ولا يطيعون بالاستجابة والاخذ به ومن فوائد هذه الاية ايها الاحبة الكرام ما ذكره الله تبارك وتعالى عن فريق اهل الايمان من الصحابة الكرام
اولئك الذين قالوا سمعنا واطعنا ولنا مع هؤلاء وقفة ان شاء الله بعد الفاصل  اذا كنتم ثلاثا فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما. فان ذلك يحزنه. ادب يعلمنا اياه نبينا صلى الله عليه وسلم من خلال النهي عن التناجي وهو ان يستأثر اثنان بالحديث سرا دون الثالث او ثلاثة
تون دون الرابع او اربعة دون الخامس وهكذا. فان هذا لون من الحاق الاذى بالمسلم. لانه يعود عليه بالحزن والخوف وربما ظن ان ذلك لاحتقاره. والحط من كرامته فيزيده ذلك غما وحزنا. لذا حرم الاسلام التناجي
كما قال تعالى ويتناجون بالاثم والعدوان. ومن صور التناجي المحرمة ان يتكلم اثنان بلغة مختلفة لا يفهمها الثالث. او ان يكتب احدهما للاخر في ورقة والثالث جالس ولا يمكنه الاطلاع على ما كتب
قال النووي رحمه الله وفي معناه اي معنى التناجي. ما اذا تحدث بلسان لا يفهمه. لان العلة موجودة. فاذا كان الحديث دائرا بين اثنين في بداية ثم اتى ثالث واراد ان يدخل بينهما فان ذلك لا يجوز الا باذنهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما واعلم انه ان دعت الضرورة الى التناجي فانه يكون مباحا بشرطين. الاول ان تكون هناك مصلحة على مفسدة تناجي. الثاني ان يكون ذلك باذن الشخص الثالث ورضاه. والا حرم. فالتناجي من تسويل الشيطان وتزيينه. فاذا احسست بحزن من جراء
تناجي بعض الناس امامك فاستعذ بالله وتوكل عليه. فانه سبحانه كافيك من كل سوء وكيد. قال تعالى ليحزن الذين امنوا وليس بضالين شيئا الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل المؤمنون
للعلم كالازهار في البستان  حياكم الله ايها المباركون كنا قبل الفاصل بدأنا الحديث عن طاعة الصحابة رضوان الله عليهم. ايها الاحبة ما عرف التاريخ ابدا منذ ان خلق الله عز وجل الارض ومن عليها
الى زمننا هذا بل والى ان يرث الله الارض ومن عليها منذ ان خلق الله الارض الى ان يرثها ما عرفت الانسانية بل وما عرف المكلفون اناسا هم اكثر طاعة لرسول
من طاعة اصحاب محمد لمحمد رضي الله عنهم وصلى اللهم وسلم وبارك على محمد. اي والله اي والله قلب اذا اردت ان تعرف معنى كلامي صفحات السيرة النبوية. لترى ذلك بوضوح وبجلاء
واليكم ايها الاحبة بعض النماذج لتعرف قدر اولئك الصحابة الذين قالوا سمعنا واطعنا لو نظرنا اول انموذج معنا من خلال ذكر سبب نزول هذه الايات التي بين ايدينا. لما جاء الصحابة وقد بينا هذا
لما جاء الصحابة وبركوا على الركب امام النبي صلى الله عليه وسلم قالوا حملنا ما نطيق من صيام من صدقة من جهاد من ولكن الان ان نكلف هذا التكليف الشاق
ان نؤاخذ على ما في انفسنا ونحاسب عليه قال النبي لا تكونوا مثل بني اسرائيل قالوا سمعنا وعصينا. ولكن قولوا سمعنا واطعنا. هل ترددوا هل تأخروا؟ هل تلكأوا؟ لا والله
بل قالوا على الفور سمعنا واطعنا. وحكى الله عز وجل قولهم كما نقرأه الان امامكم فاستجابوا واطاعوا مباشرة. خذ هذه النماذج الرائعة ثبت انه عليه الصلاة والسلام صلى باصحابه في يوم من الايام في نعليه
والصلاة في النعل سنة عند امان عدم فساد المكان نحن نقول الصلاة بالنعل سنة اذا كان الانسان في صحراء اذا كان الانسان يتنفل في بيته اذا كان الانسان في جماعة لا
لكن مكان المسجد غير مفروش بالفرش الغالي اما الانسان يلبس نعلين ويدخل الى الى الى المسجد تخيل لو انقلب هذا المسجد كلهم بنعالهم كم يبقى هذا الفرش؟ وفيها هدر للاموال وتضييع
في علمان لا يجوز شرعا. لكن نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي مع الصحابة على الارض على التراب فصلى عليه الصلاة والسلام في نعليه وقال للصحابة صلوا في نعالكم في حديث اخر. خالفوا اليهود صلوا في نعالكم. وكان الصحابة يفعلون ذلك
فلما صلى عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح في نعليه صلى الصحابة في نعالهم. وفي اثناء الصلاة خلع عليه الصلاة والسلام نعليه فخلع الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم نعالهم فورا
فبعد ان سلم عليه الصلاة والسلام سألهم لم فعلتم ذلك قالوا رأيناك نزعت فنزعنا. الله اكبر رأوه في البداية لبس فلبسوا رضي الله عنهم ثم رأوه في الصلاة نزع فنزعوا رضي الله عنهم
رضي الله عنهم وارضاهم واسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن وصل الى الى هذا الايمان الذي يجعل المؤمن منقاد مسارع الى هذه الطاعات فقال لهم عليه الصلاة والسلام انما ذاك جبريل اخبرني ان بهما خبثا فنزعتها. او كما قال عليه الصلاة والسلام. الشاهد شف سرعة
الاستجابة سرعة الطاعة للنبي صلى الله عليه وسلم. ثبت انه عليه الصلاة والسلام اتخذ في اول امره خاتما من ذهب وكان يضع فصه عليه الصلاة والسلام مما يليك امه فاتخذ الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من؟ المستطيع منهم؟ خواتم من ذهب
ثم القاه عليه الصلاة والسلام من يده لما جاء التحريم فالقى الصحابة رضي الله عنهم كن لهم خواتمهم من ذهب كلهم القوها بل لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد لبس خاتما من ذهب
اخذه عليه الصلاة والسلام بعد ان بين له حرمة هذا. وان الذي يلبس هذا الخاتم من الذهب كأنما وضع جمرا في يده اخذه عليه الصلاة والسلام نزعه من يده ثم القاه على الارض
ونهاه عن لبسه فلما تولى عليه الصلاة والسلام قال الصحابة له خذه فانتفع به. يعني خذ الخاتم بيعه نستفيد من ثمنه اعطه زوجتك اعطيه امك لا حرج فقال والله لا اخذ شيئا القاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر
اي طاعة كان يفعلها اولئك المباركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تعلم يقينا لماذا اختار الله عز وجل تلك الكوكبة المباركة لماذا يختار الله عز وجل؟ هؤلاء لرفقة محمد عليه الصلاة والسلام
بل تأمل وهو عليه الصلاة والسلام في يوم من الايام على منبره والناس امامه في المسجد فاخذ عليه الصلاة والسلام يصمتهم يريد ان يتكلم ويقول للقوم اصمتوا من اجل ان يتكلموا
عليه الصلاة والسلام احد الصحابة ظن انه عبد الله ابن رواحة كان خارج المسجد خارج المسجد ليس داخل المسجد والخطاب امامه في المسجد فلما سمع ذلك ما كان منه رضي الله عنه وارضاه الا ان جلس في مكانه
جلس في مكانه خارج المسجد لم؟ استجابة طاعة لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وان كان في خارج المسجد يستجيب يطيع فورا ويجلس جليبيب لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وكان رجلا يعني كما جاء في الروايات دميم الخلقة رجل فقير
ما يملك من امر الدنيا شيء ليس له يعني نسب ولا حسب ولا مال زيادة على هذا ليس هناك شيء من الجمال في في وجهه واراد بعد ان يتزوج دله عليه الصلاة والسلام الى بيت ال فلان. اذهب اليهم وقل لهم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تزوجوني. قال له عندهم بنت فانطلق رضي الله عنه وارضاه طرق الباب فخرج والد الفتاة فاخبره انه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه
يأمرهم بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يزوجوه. الاب الام شوية حصل عندهم شيء من التردد. جليبيب هذا من الذي يزوج مثل هذا الرجل الذي لو طرق ابواب الناس من ما ما احد يلتفت اليه فسمعت الفتاة وهي في داخل خدرها في
بيتها فاستجابت مباشرة هذه المؤمنة الصالحة. وقالت يقول لكم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجوا جليبيب جليبيب افتردونه قد قبلت بزواجه. فتزوجته كان في زواجها منه خير وبركة. واسمع الى الله تبارك وتعالى. وهو يقول وقوله الحق عز وجل وان
اطيعوه تهتدوا وان تطيعوه تهتدوا. بل كانوا يسارعون مسارعة عجيبة ويتنافسون تنافس غريب. يعني لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من الليالي ضيف وبحث عليه الصلاة والسلام في بيوتاته كلها عما يطعم به ضيفه. والله ما وجد. الله اكبر
بيوت النبي صلى الله عليه وسلم من لو اراد لجعل الله عز وجل له جبال مكة ولا جبال المدينة ذهبا وفضة لا يجد في بيت فيما يطعم ضيفه. كيف لا وهو يمر عليه الهلال والهلالين والثلاثة؟ ما يوقد في بيته نار
لا يأكلان الا الاسودان كما قالت عائشة رضي الله عنها. الشاهد ما في طعام. فقال عليه الصلاة والسلام وهو الشاهد قال من يضيف ضيف رسول رسول الله يرحمه الله من منكم يضيف ضيف رسول الله يرحمه الله؟ شف
سرعة الاستجابة والطاعة يقوم احد الصحابة ابو طلحة الانصاري وهو والله لا يعلم ما في بيته. ربما لا يكون في بيته كسرة خبز واحدة يقول انا يا رسول الله ينطلق الى زوجته
فيقول لها هيئي جهزي الطعام لضيف رسول الله فتقول والله ما في البيت الا طعام الصبية. ما معنى في البيت؟ الرميصاء ام سليم تقول ما في البيت الا طعام الصبية. فيقول اما الصبية فعلليهم. اشغليهم حتى يناموا. ولكن لا يرد ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
تقوم تجهز الطعام سمع وطاعة. لا تلكأ لا تأخر لا تردد ابدا. طاعة لله ولرسوله. فلما قدم هو وضيفه الطعام ما يكفي الا اثنين ابناء ناموا جياع يقول لها ضع عفوا الطعام لا يكفي الا واحد. فيقول لها ظعي الطعام واصنعي كانك تصلحين السراج
ثم اطفئي ودعي الضيف يأكل عن اسم الله وانا وانت يعني نصنع كاننا ندخل ايدينا دون ان نأكل عملية تمثيلية سريعة ومشهد سريع. يظهر من خلاله مدى طاعتهم وقربهم. يوضع الطعام كانها تصلح السراج. تطفئه يجلسان مع الضيف
الضيف يأكل على اسم الله حتى شبع. وكل واحد منهم يدخل يده ويخرجها خاوية. ويلوك لسانه يظهر للضيف انه يأكل. وفي الحقيقة هو لا يأكل فلما اصبح صلى مع صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو والضيف. فقال عليه الصلاة والسلام اين ابو طلحة؟ قال انا يا رسول الله. قال لقد عجب
من صنيعكما بضيفكما البارحة لقد عجب الله من صنيعكما بضيفكما البارعة بارحة انها الطاعة ايها الكرام انها الطاعة لله ولرسوله. اسأل الله ان يجعلني واياكم ممن قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
وصلي وسلم اللهم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله اجمعين. والحمد لله رب العالمين تلك العنود رؤوسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان

