يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد   بالعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ما شاء الله كان ونعوذ بالله من حال اهل النار اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم ارزقنا الاخلاص والتوفيق والقبول والعون
انك ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المتجدد معكم ونحن نعيش واياكم مع كتاب الله تبارك وعز وجل
وكنا قد بدأنا الحديث في اللقاء الماضي عن سورة المطففين  نكمل ما بدأناه في اللقاء الماضي مستعينين بالله عز وجل متوكلين عليه سائلينه عز وجل ان يفتح علينا وعليكم وان يلهمنا واياكم الصواب
والقبول في الاقوال والاعمال يقول الله تبارك عز وجل كلا ان كتاب الفجار لفي سجين الايات الماضية في اول السورة التي ابتدأها سبحانه وتعالى بقوله ويل للمطففين ثم ذكر حقيقة هؤلاء المطففين انهم الذين
اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كانوا هم او وزنوهم يخسرون ثم ذكرهم سبحانه عز وجل بما سيكون في يوم القيامة وانهم لو كانوا على يقين بوجود ذلك اليوم العظيم
وانهم سيقفون بين يدي الله تبارك وتعالى فيحاسبهم على كل صغيرة وكبيرة ما كان ذاك حالهم فقال تعالى لهم الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين
قال عز وجل هنا مباشرة كلا ان كتاب الفجار نفيس الجيم كلا هذه الكلمة كما ذكرنا  يراد بها الردع والزجر الله عز وجل يردع اولئك المطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون
ويبين لهم سبحانه وتعالى ان الامر ليس كما عانيتم وليس كما فعلتم انما هو امر عياذا بالله اعظم مما تتوقعون. فانكم بتلك الافعال التي فعلتموها ومنها التطفيف في المكيال تستحقون بذلك ان تكونوا فجارا
والفجار عياذا بالله مصيرهم الى سجين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين هذا الكتاب الذي كتبت فيه اعماله كتبت فيه اعمالهم ووضعت عياذا بالله فيه ارواحهم الخبيثة هذا الكتاب في سجين
سجين قال اهل التفسير المراد بها كما يروى عن ابن عباس وعن غيره انها عياذا بالله الارض السفلى الارض السفلى اي انهم في قاع الارض السفلى في بئر هناك عياذا بالله
تحبس تسجن تلك الارواح الخبيثة هناك. اسأل الله ان يعيذنا واياكم من تلك الارواح الخبيثة وفي حديث البراء بن مالك المشهور الذي اخبر فيه عليه الصلاة والسلام عن رحلة هذه الروح بعد خروجها من جسد الانسان اذا
تخرجت رح ابن ادم من جسده واخذتها الملائكة فصعدت بها الى السماء فاستفتحت لها ابواب السماء اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تفتح بل اخبر الله عز وجل قبل ذلك فقال لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة
حتى يلج الجمل في سم الخياط. هناك ينادي مناد من السماء بعد ان يعرف قبح تلك الروح وقذارتها اعيدوا هذه الارظ او هذه الروح الى الارظ الى هذه السجين الى هذه البئر النتنة الى هذه الارض الموحشة التي هي بعض الارض السابعة التي تحبس فيها عياذا بالله
ارواح هؤلاء الفجرة كلا ان كتاب الفجار. الفجار جمع فاجر كما ذكرنا في الحلقة الماضية. وهو ذاك الذي فجر تتعدى حدود الله عز وجل فجر فارتكب معاصي الله تبارك وتعالى فجر فهو لم يطع الله عز وجل
ما امر به. هؤلاء الفجار كتابهم عياذا بالله في سجين ثم اخذ الحق تبارك وتعالى يهول ويفخم امرا عياذا بالله هذه هذا هذا المكان المنتن هذا المكان الاليم هذا المكان الذي سيكون سجنا
هؤلاء عياذا بالله الفجار فقال وما ادراك ما سجين وما ادراك ما سجين وكلمة ما ادراك اذا اذا اذا جاءت في كتاب الله عز وجل يؤتى بها للتهويل للتخويف من هذا الامر العظيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة مثلها هنا وما ادراك ما سجين
ثم قال تبارك وتعالى عن ذلك الكتاب كتاب مرقوم ذلك الكتاب الذي هو كتاب الفجار عياذا بالله الذي موضعه في سجين هو كتاب المرقوم اي كتاب مكتوب مكتوب الرقم هو الكتب
كما قال عليه الصلاة والسلام في التصوير الا رقما في ثوب. الا رقما في ثوب. فالمرقوم بمعنى المكتوب فالله عز وجل كتب فيه كتب فيه حال هؤلاء واعمالهم الكائنة ثم كانت مع ارواحهم الخبيثة في ذلك المكان الخبيث جنبنا
الله واياكم ذلك المكان عياذا بالله. ثم قال تعالى ويل يومئذ للمكذبين ويل يومئذ للمكذبين مر معنا في اول السورة في الحلقة الماضية ان الويل قال بعض اهل العلم هو واد في جهنم
وقال بعضهم هو دعاء بالهلاك والخسارة فعلى اي على اي الامرين كان الله عز وجل يقول ويل يومئذ يعني يوم القيامة اذا كان الوقوف بين يدي الله والحساب ويل يومئذ للمكذبين الذين كذبوا بذلك اليوم العظيم. دليل ما بعدها من الايات
قال تعالى الذين يكذبون بيوم الدين ويل للمكذبين كأن سائلا يسأل اي ربي من هم هؤلاء المكذبين؟ قال الله عز وجل الذين يكذبون بيوم الدين. الذي هو يوم الفصل والجزاء سمي بيوم الدين لان العبد يدان فيه على ما قدم في هذه الحياة ان خيرا فخير
ان شرا فشر. يوم الدين يعني يوم الجزاء ونخرج للفاصل ثم نعود اليكم ان شاء الله عز وجل  ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة والعلم يهتف بالعمل
فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل
قال ابو الدرداء لا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبث وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون  وقال صلى الله عليه وسلم
مثل العالم الذي يعلم الناس الخير. وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس. ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى من عباده العلماء قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية
والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى والله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين. ومن خالف فعله قولا كان من الممقوتين
يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا   حياكم الله ايها الاحبة. اهلا وسهلا ومرحبا بكم عدنا اليكم بعد الفاصل وكنا نتحدث عن وعيد الله تبارك وتعالى
الذي جعله لاولئك المكذبين بيوم الدين. فقال عز وجل ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وكأن سائلا يسأل فيقول ما الذي جرأ هذا الانسان هذا المكلف على ان يكذب بيوم الدين. او من هو ذلك المكذب؟ ما هي سماته
ذلك المكذب الذي يكذب بيوم الدين. فقال تبارك وتعالى وما يكذب به ايه كل معتد اثيم لا يمكن ان يكذب بيوم الدين الا كل معتد اثيم قال الله عز وجل وما يكذب به. الضمير هنا يعود على على يوم الدين وما يكذب به اي بيوم الدين الا من توفر فيه امران
خصلتان تشقي صاحبهما الخصبة الاولى انه معتدي معتدي على ماذا؟ على حدود الله على حدود الله ومعتدي على مناهي الله فيفعلها. ومعتدي على اوامر الله عز وجل. فتركها. اذا هو معتدي
صفاته الاعتداء على الخالق وعلى الخلق وعلى نفسه عياذا بالله. اثيم كثير الاثم عياذا بالله منغمس فيه هذا يدلنا ايها المباركون ان من اتسم بهذين نعوذ بالله او بهاتين الصفتين
فانه ربما يصل الى مثل هذه الحالة السيئة. الاعتداء الاعتداء وعياذا بالله كثرة الاثم فانهما دليلان على ان هذا المعتدي الاثيم عياذا بالله اما مكذب بيوم الدين واما ايمانه بيوم الدين ايمان
الناقص هو الذي قاده لمثل هذه الحالة المزرية التي يعيشها عياذا بالله. وما يكذب به الا كل معتد اثيم. اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين سبحان الله كأن هذه الايات
يعني تأتي في كل لحظة جواب على سؤال كما لاحظتم في الفقرة الماضية وما يكذب به الا كل معتد اثيم كانها جواب لذاك الذي يسأل من هو المكذب بيوم الدين؟ ثم تأتي هذه الاية هنا اذا
عليه اياتنا قال اساطير الاولين كأن السائل يسأل يعني هذا الاثيم من هو قال اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين اذا هو مع تكذيبه بالبعث مكذب بالقرآن الكريم غير معتقد ان القرآن الكريم هو كلام الله عز وجل
فهو اذا تليت عليه ايات القرآن الكريم رده ان هذه الايات اساطير الاولين انما سطرت وكتبت عياذا بالله من يعني احوال الامم السابقة وعلى ايدي اناس من من افراد الامم السابقة من اليهود
من النصارى من غيرهم كتبوا هذه عياذا بالله الامور وكتبوا هذه الكلمات وليست هي كلام الله تبارك وعز وجل اذا هذا الاثيم كثير الاثم من اثمه العظيم الذي وقع فيه
انه مكذب عياذا بالله بالقرآن الكريم راد له بل ومدع انها اساطير الاولين  وليست كلام رب العالمين قال الله كلا ردع وزجر ونفي لهذا الكلام الذي قالوه ولهذه الحالة التي ساروا فيها ففعلهم وقولهم باطل باطل مردود عليهم كلا
ثم بين سبحانه وتبارك وتعالى السبب الحقيقي لما وصلوا اليه وما عياذ عياذا بالله حالوا اليه. فقال بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون السبب الاساسي الذي الذي اوصلهم الى الى ما وصلوا اليه هو ان الذنوب رانت غلبت عياذا بالله
على قلوبهم حتى غطت هذا القلب فاصيب بظلمة شديدة لا يبصر الحق ابدا ولا يمكن ان يتبعه لا يبصر الحق ابدا. ولا يمكن ان يتبعه اسمع الى ما جاء في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصف لنا حال هذا القلب مع هذه الذنوب. يقول صلى الله عليه وسلم
كما في حديث حذيفة تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا يعني من حرص عدو الله ابليس انه يأتي بالذنوب ذنبا ذنبا في عرضها على القلب ذنب ذنب تعرض الفتن شبهات شهوات على القلوب كالحصير. عودا عودا فاي قلب اشربها
قبل عياذا بالله قبل هذا الذنب قبل هذه الشهوة قبل هذه الشبهة فعمل بها قال بها نكتت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها رد هذه الشبهة رد هذه الشهوة نكتت فيه نكتة بيضاء. حتى تصير القلوب الى قلبين. اسمع يا ولي الله واسمعي يا امة الله
حتى تصير القلوب الى قلبين. ابيض مثل الصفاء ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة. ما دامت السماوات والارض اللهم اجعل قلوبنا من هذه القلوب قلب ابيض مثل الصفا مثل حجر الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض يصبح عنده حصانة من الله عز وجل
يستطيع ان يميز به بين الحق وبين الباطل فرقان يؤتيه الله عز وجل من شاء من اوليائه. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. عنده فرقان من الله عز وجل نور رباني يفرق به بين الحق والباطل
هذا القلب الذي انكرها انكر هذه المعاصي حتى تصير القلوب الى قلبين ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا كالكوب المقلوب. خذ كوب ثم قم
بقلبه وهو فارغ هل تستطيع ان تدخل فيه اي شيء؟ الجواب لا فيصبح هذا القلب قلبا اسودا شديد السواد كالكوب المقلوب الذي لا تستطيع ان تدخل فيه شيء اطلاقا مع كونه
مقلوبا عياذا بالله كالكوز مجخيا. اسمع لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. الظابط عنده هو الهوى الضابط الذي يحركه يمنة ويسرة هو الهواء. تقول له هذا الحق يقول لك باطل. تقول له هذا باطل. هذه بدعة يقول لك هذه حسنة. هذه سنة وهكذا
بالله. لماذا بسبب هذا الران؟ لانه شهوة على شهوة على شهوة. شبهة على شبهة. تخيل نقطة سوداء نقطة سوداء خلف نقطة سوداء ما الذي ينتج عن ذلك؟ يصبح القلب اسود عياذا بالله
يصبح القلب اسود. ما الذي يزيل هذا الران؟ الذي يغلب على القلب ويصيبه بهذه الظلمة وهذا السواد هو الاستغفار كما ثبت في حديث ابن عمر الحديث الاخر اذا استغفر العبد ربه عز وجل. ولهذا من رحمة الله ومن كرمه وحلمه على اوليائه. الله يجعلنا واياكم منهم ان العبد اذا اذنب الذنب
الله عز وجل في بعض الروايات ست ساعات. يقول الملك انظر عبدي انتظر لا تكتبها. فلعله ان يستغفر. فاذا استغفر تمحى ولا يكتب عليه تلك السيئة. فان لم يستغفر كتبت واحدة ولكن اخي واحدة مع واحدة مع واحدة مع واحدة حتى يصاب هذا القلب الظلمة الشديدة
عياذا بالله الله يحمينا واياكم. اذا الاستغفار هو تلك المطهرات والمزيلات التي تقوم بتطهير هذا القلب وازالة ما يعلق به من هذا السواد المتكرر قال الله كلا حال هؤلاء؟ كلا بل السبب الحقيقي فيما هم فيه
ران على قلوبهم غلب على قلوبهم هذا الران هذا السواد ما كانوا يكسبون. فيثبت الله عز وجل لهم الكسب في هذه ايات وان لابن ادم ان لابن ادم كسبا يكسبه
باعماله ان خيرا فخير وان شرا فشر فكان كسبه هو السبب فيما وقع فيه من سواد قلبه عياذا بالله وظلمته كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وللحديث بقية ان شاء الله
بعد الفاصل نلقاكم على خير بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان عن اي شيء تبحث؟ وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب؟ وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب
والمعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا
الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة. ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة. فلا ان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل وذو الهمة في الطلب
يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال فاضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي قرأت على اسماعيل بن احمد
صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طالب العلم فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي
ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة فاطرح عنك الكسل واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان ان الله لمع المحسنين
حياكم الله ايها الكرام. اهلا وسهلا ومرحبا بكم عدنا اليكم بعد الفاصل كنا نتحدث قبل الفاصل عن السبب الذي جعل اولئك المعتدين الاثمين يفعلون ما فعلوا وهو تكالب وتراكم ذلك الران تلك الظلمة على قلوبهم التي اوصلتهم عياذا بالله لتلك الحال. ثم اخذ الحق تبارك وتعالى
الا يبين شيئا من عقابهم الذي سينالونه في ذلك اليوم العظيم وقال عز وجل كلا ايضا يأتي بهذه الكلمة التي تحمل معنى الردع والزجر لهؤلاء عياذا بالله انهم اي هؤلاء المكذبين بيوم الدين هؤلاء المعتدين الاثمين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
يا خسارة هؤلاء يا حرمان هؤلاء انهم من وعيدهم الذي توعدهم الله تبارك عز وجل به انهم سيحجبون عن رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة يحجبون عن رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة
ولا شك ان رؤية الله عز وجل يوم القيامة هو اعظم نعيم اهل الجنة واعظم نعيم اهل الايمان فانهم سيرون ربهم تبارك وتعالى على ارض المحشر وسيرون ربهم كذلك في جنة الخلد. اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجهه
الكريم في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة هؤلاء اهل الايمان سيكرمون وينعمون ويشرفون برؤية وجه الله تبارك وتعالى في ذلك الموقف العظيم. هؤلاء الكفرة الفجرة المعتدين الاثمين يحجبون عن
لله تبارك وعز وجل اما اثبات الرؤية فان الادلة فيه كثيرة من الكتاب ومن السنة وقد بلغت من السنة حد التواتر واما في هذه الاية فان حرمان الله عز وجل للكافرين برؤية رب العالمين هو اثبات في الجهة الاخرى
في رؤية المؤمنين لله عز وجل فهذا هو يعني الذي يفهم من مفهوم المخالفة فما دام انهم سيحجبون اعني اهل الفجور واهل التكذيب بيوم الدين يحجبون عن الله عز وجل. اذا
ان اهل الايمان لن يحجبوا. وسيرون ربهم تبارك وتعالى. وقد استدل بمثل هذا الامام ما لك والامام الشافعي على رؤية المؤمنين لربهم تبارك وعز وجل ثم انهم اي هؤلاء اهل التكذيب ثم انهم لصالح الجحيم
سيصلونها يصلون اليها ويعذبون في الجحيم. وقد مر معنا قبل الان ان الجحيم هو اسم يطلق على ما بعد قعره وكثرت ناره. وكذلك هي عياذا بالله تلك النار التي اعدها الله عز
عز وجل للعصاة الطغاة المعتدين على حدوده فهم صالوا الجحيم ثم يقال لهم من باب التوبيخ والتقريع لحالهم الذي كانوا فيه ووصلوا اليه ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون
هذا الذي كنتم به تكذبون هذا العذاب الذي تصدونه الان. هذا العذاب الذي تعذبون فيه الان. هذا الذي كنت به تكذبون فقد كذبتم بالبعث وكذبتم بالحشر وكذبتم بوقوفكم بين يدي الله عز وجل كذبتم انكم ستلقون
يلقون هذا المصير وان هناك جنة ونار ان هناك ثواب لاعمال صالحة وان هناك عقاب لاعمال سيئة كذبتم هذا هو سترونه الان تشاهدونه بام اعينكم فيقال لهم ذلك زيادة في تقريعهم وزيادة عياذا بالله في
في وعيدهم وتوبيخهم هذا الذي كنتم به تكذبون ثم تنتقل الايات وينتقل السياق القرآني الى باب اخر كما عهدناه في كتاب الله تبارك وتعالى انه اذا ذكر جزاء الفجار ان يذكر تبارك وتعالى جزاء الابرار
من باب المقابلة وهذا متكرر في كتاب الله تبارك عز وجل فقال الله عز وجل بعد ذلك كلا ان كتاب الابرار لفي عليين اسمع يا عبد الله الايات الماضية الله عز وجل يقول كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. هنا
ان كتاب الابرار في عليين الابرار قلنا جمع بار الابرار جمع بار والمراد بالبار هو ذلك المتقي لله تبارك وتعالى ذلك المتقي لله الذي فعل ما امر الله به وابتعد عما نهى الله عز وجل عنه وزجر
وادى ووفى بما عاهد عليه الله سبحانه وتبارك وتعالى يقول الله عز وجل ان كتاب الابرار لفي عليين وعليين في السماء السابعة. ليس فوقه الا عرش الرحمن تبارك وتعالى. ولهذا روح المؤمن
كما جاء في حديث البراء بن مالك الذي ذكرناه انفا في حال الكفار عياذا بالله اما المؤمنون في حديث البراء اذا اخذ ملك الموت روح الواحد منهم فانه لا يدعها في يده طرفة عين حتى تعطى لاولئك
الملائكة الموكلين باخذ تلك الروح الطيبة فيظعونها في ذلك الحنوط من الجنة فتخرج منها ريح كاجمل ما يكون من ريح وجدت فيصعدون بتلك الروح الى السماء فلا يمرون على ملء من الملائكة الا ويقولون رح من هذه الروح الطيبة؟ فيقول
روح فلان ابن فلان باحب اسمائه التي كان يحب ان يسمى بها في الدنيا. فيصعد بها بهذه الروح الى السماء الدنيا. روح فيقال روح فلان فتفتح لها ابواب السماء. ليس حالها عياذا بالله كالفاجر الذين قال الله فيهم لا تفتح لهم ابواب السماء لا لا
هؤلاء تفتح لهم ابواب السماء. ويستمرون في ذلك الصعود فتكون ارواحهم التي كتبوا فيها وكتبت فيها اعمالهم في عليين. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما عليون شوف هذا التفخيم لحالهم
يفخم الله عز وجل امر هؤلاء الذين يعيشون في هذه الدرجة العلية وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم اي ان كتابهم كذلك مكتوب عليه حالهم وامرهم وما كان من ذلك فهو مختوم
هناك موجود في عليين الى ان يأذن الله عز وجل لتلك الارواح بالوصول الى الاجساد في اليوم الاخر كتاب مرقوم قال الله عز وجل يشهده المقربون. الله هذا الكتاب يشهده يشاهده ها المقربون عند الله تبارك وتعالى من الملائكة من صفوته
بل وحتى من المقربين من غير الملائكة عند الله تبارك وتعالى. فان ارواح الانبياء والرسل والصديقين والشهداء كذلك في عليين فالكل يشهد هذه الروح الطيبة كما ذكرنا قبل قليل روح من هذه؟ فيقولون رح فلان ابن فلان فيشهدون ويشاهدون تلك الروح
طيبة وتلك ذلك الكتاب الذي كتب عمله الصالح فيه فاي نعمة هي اعظم من هذه النعمة يا عباد الله. قارن بين الحالين. يا ايها الانسان يا ايها المؤمن يا ايتها
مؤمنة الله عز وجل يعطيك البراهين. يعطيك الدلائل التي تستطيع من خلالها ان تختار لنفسك الطريق الذي سيوصلك. اما عياذا بالله طريق الفجار الذي ذكرناه قبل قليل ومصيرهم سمعتموه عياذا بالله الى اسوأ
الطرق واما طريق الابرار الذي سيكون امرهم في عليين. لاحظ اناس في عليين وعياذا بالله واناس في سجين اناس سقفهم عرش الرحمن تبارك وتعالى ارواحهم في حواصل طير خضر يرتعون يأكلون من نعيمه
الجنة واناس يعذبون عياذا بالله في ذلك النتن في ذلك القبح في تلك البئر النتنة التي جعلها الله عز وجل في سجين فاختر لنفسك اي الطريقين. اسأل الله ان يجعلني واياكم من اهل الجنة وان يعيذنا واياكم من النار وبئس القرار
والى لقاء اخر نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
