يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  كتاب الله روح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بشرى لنا زادنا كاذبين
بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين احمده ربي سبحانه وتعالى حمدا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه واصلي واسلم على سيدي رسول الله. اللهم صلي وسلم وبارك
على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم ارزقنا الاخلاص والتوفيق والقبول والعون
انك ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد ايها الاحبة الكرام حياكم الله واهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المتجدد الذي نعيش واياكم فيه مع كتاب الله تبارك وتعالى
نعيش واياكم مع القرآن جعلنا الله واياكم من اهل القرآن نعيش واياكم مع كتاب الله مستبشرين بذلك الوعد الصادق الذي ورد على لسان سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم بقوله ما اجتمع قوم
في بيت من بيوت الله وفي رواية ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله. ويتدارسونه فيما بينهم. الا واسمع يا عبد الله نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. اربع خصال ايا ولي الله اربع خصال ايا امة الله
لا يمكن ان ينالها العبد مجتمعة الا وقد جلس في مجلس ذكر يحتسب عند الله عز وجل هذا الاجر العظيم فاسأل الله تعالى ان يجعلني واياكم ممن جلس في مجلس ذكر واحتسب عنده هذا الاجر فجمع لنا الله عز وجل
اياكم هذا الخير امين احبتي المباركين نحن في لقائنا اليوم سنبتدأ الحديث عن سورة جديدة من سور الجزء الثلاثين الذي نعيش واياكم مع سوره ونستمتع واياكم بالتأمل في اياته انها ايها المباركون سورة المطففين
سورة المطففين  تسمى بسورة التطفيف وتسمى بسورة ويل ويل للمطففين هذه السورة المباركة اختلف اهل التفسير في كونها من الصور المدنية او هي من السور المكية او ان بعضها من المكي
والبعض الاخر من المدني فكان للعلماء رحمهم الله في ذلك ثلاثة اقوال كما سمعتم ذهب عبدالله بن مسعود وطائفة من اهل العلم الى انها من السور المكية الى انها من السور المكية
وسياق الايات المتأمل في سياق الايات والناظر العارف بخصائص السور المكية يكاد يجزم ان هذه السورة كذلك هي من السور المكية يكاد ان يجزم انها من السور المكية. وقال قائل هؤلاء هي من اواخر السور ان لم تكن اخرها
قد نزلت في مكة وقال عبدالله بن عباس وطائفة ايضا من اهل العلم هي من السور المدنية الا الثمان الايات الاخيرة منها ان الذين اجرموا الى اخر السياق القرآني من هذه السورة قالوا هو مكي والباقي من السورة من اولها الى هذا
الايات هو مدني وقالوا هي اول سورة نزلت في المدينة بعد هجرة النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. ولطالب العلم ان ينظر فالامر بفظل الله تبارك وتعالى فيه فسحة اعني وفيه سعة
اعني القول هل هي مكية؟ او هي مدنية لطالب العلم ان ينظر فالامر بفضل الله تبارك وتعالى يعني فيه سعة وقد قال بكل قول من هذه الاقوال طائفة من اهل العلم. وقبل ذلك بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كما ذكرت لكم
اما ايات هذه السورة المباركة فهي ست وثلاثون اية ست وثلاثون اية واما كلمات هذه السورة فهي مائة وتسع وستون كلمة مائة وتسع وستون كلمة. واما عدد احرفها فهو سبعمائة وثلاثون حرفا
هذا العد الذي ذكرته للكلمات والاحرف هو عد الامام الثعالب عليه رحمة الله عز وجل. والامام رحمه الله مما ان يهتموا في اول كل سورة في تفسيره كشف البيان يهتم في اول كل سورة كما ذكرنا في في في في المستوى الاول
ببيان عدد الكلمات السورة عدد حروفها عدد اياتها كونها مكية او مدنية. ويحقق القول في ذلك ثم يتبعها بعد ذلك بذكر فضائل هذه السورة وهو في هذا الجانب في ذكر الفضائل. يعني حاطب ليل يجمع الغث والسمين بين الصحيح والضعيف
والموضوع رحمة الله عليه رحمة واسعة ولكن يستفيد طالب العلم من خلال النظر فيه الى الى الى مثل هذا الذي نذكره هذا العد الذي يعده الامام الثعالب ثم يتبعه بعد ذلك بالكلام الرائع الجميل الذي لا يترك جانبا من جوانب التفسير الا ويتحدث فيه
عليه رحمة الله تبارك وتعالى هذه الصورة المباركة ابتدأها الله عز وجل في اولها بالحديث عن التطفيف في المكيال ابتدأها الله عز وجل بالكلام عن التطفيف في المكيال. وهذا لعله والله اعلم هو الذي جعل بعض اهل العلم يذكرون انها من
الصور المدنية لان من خصائص السور المدنية انها تتحدث عن جانب الاحكام وجانب الامر والنهي واولئك العلماء الذين يقولون بانها مكية قالوا هذه الايات نعم هي تحدثت عن موضوع التطفيف في المكيال
وفي الوزن ولكنها جاء ذلك بمعرض الترغيب والترهيب. ولم يكن بمعرض الامر والنهي. وانما ذكر الترغيب والترهيب الترهيب من ذكر التطفيف في الميزان والترغيب في ان يكون الانسان عادلا. فقالوا وهذا ايضا من خصائص
المكي اعني ذكر الترغيب والترهيب. ثم ثنت السورة بذكر الكلام عن الفجار ومكانهم عياذا بالله مكان ارواحهم في سجين وسبب هذا نعوذ بالله العذاب الذي صبه الله تبارك عز وجل عليهم صبا
ثم تحدثت الايات عن ذكر الابرار اصحاب التقوى جعلنا الله واياكم منهم ومصيرهم في الاخرة ما اعد الله تبارك وتعالى لهم من النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول. ثم دعا تبارك وتعالى بالاسلوب غير المباشر الى
الى التنافس للحصول على ذلك النعيم العظيم ثم ختم الله تبارك وتعالى السورة بذكر حال المجرمين من الكفرة في نظرهم في نظرهم الى اولياء الله تبارك وعز وجل من المؤمنين
قال الله تبارك وتعالى ويل للمطففين ما المراد بالويل ومن هم هؤلاء المطففون هذا ما سنعرفه ان شاء الله بعد الفاصل  هل كرم المرأة احد مثل ما كرمها الاسلام؟ فالنساء شقائق الرجال
وانما خصت المرأة ببعض الاحكام كاعفائها من الجمع والجماعات مراعاة لانوثتها. لا تحقيرا لها فللمرأة حقها في التعليم وقد خصص النبي صلى الله عليه وسلم درسا لتعليم النساء ولا يمنعها الحياء من طلب العلم
قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين والتعليم حق للمرأة على ابيها وزوجها عن علي ابن ابي طالب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة قال علموهم وادبوهم وتعلم المرأة زوجها ان كانت اعلم منه قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع حين علمته زوجته بعض الاحكام. يا ابا رافع
انها لم تأمرك الا بخير. والتاريخ الاسلامي زاخر بالنساء العالمات المعلمات كعائشة ام المؤمنين قال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة. ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية. وحفصة بنت سيرين البصرية
وفاطمة بنت عباس البغدادية. فتعلمي واعملي وابشري. قال تعالى ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نفيرا حياكم الله ايها الاحبة اهلا وسهلا ومرحبا بكم
عدنا اليكم اه قبل بعد الفاصل وكنا قبل الفاصل نتحدث عن مقدمة سريعة عن هذه السورة المباركة التي سنبتدأ الحديث عنها ان شاء الله  ذكرنا قبل الفاصل اول اية في هذه السورة وهي قول الله تبارك وتعالى ويل للمطففين
الويل قال بعض اهل العلم المراد بالويل انه او هو الويل واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من شدة حرارته عياذا بالله. وادي في جهنم يتوعد الله عز وجل هؤلاء المطففين به
وقال بعض اهل العلم ويل هو دعاء بالهلاك. والخسارة لهؤلاء الذين يستخدمون هذا التطفيف اذا قال البعض هو واد في جهنم يتوعد الله عز وجل به اهل التطفيف في الكيل والوزن وقال بعضهم هو دعاء من الله تبارك وتعالى بالخسارة والهلاك لهؤلاء المطففين
ويل للمطففين المطففين ها جمع مطفف وكلمة التطفيف كلمة التطفيف في اصل اشتقاقها اخذت من الشيء الطفيف. يعني الشيء اليسير الشيء الخفيف. الشيء القليل وكأن هذا المطفف في الميزان او في المكيال لا ينال بعد تطفيفه الا شيئا يسيرا شيئا
قليلا والحال كذلك الحال كذلك ان المطفف في المكيال وفي الميزان الذي يجنيه في نهاية امره امر يسير. لا يذكر عياذا بالله ولكن من شؤم حاله وسوء معصيته عياذا بالله انه يقع في هذه المعصية العظيمة
مع ان الثمرة التي ستعود اليه من خلالها شيء يسير لا يذكر لكنه قبح النفس وشؤم المعصية اعاذنا الله واياكم من ذلك ويل للمطففين كأن سائلا يسأل فيقول اي ربي
ومن هم هؤلاء من هؤلاء المطففين؟ قال تبارك وتعالى الذين ايدك تالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون هذا هو تعريف هذه الفئة الظالة المنحرفة التي جاء لها هذا الوعيد الشديد وهذا الدعاء بالهلاك والخسارة لهم. هؤلاء المظففون
حالهم انهم بين واحد من اثنين وفي كلهما ها تغليب حظ النفس على حظ الغير فهو اذا لاحظ اذا كان للناس اذا كان للناس اخسر وانقص لتغليب حظ نفسه واذا اكتال على الناس
عياذا بالله اوفى بل وربما زاد فغلب ايضا حظ نفسه فهمت؟ يعني اذا جاء يكيل او يوزن لغيره لغيره من الناس غلب حظ نفسه بالتنقيص في هذا الوزن عياذا بالله واذا اراد هو ان يكتال لنفسه هو لنفسه زاد في ذلك واستوفى حقه وزاد عليه
بالله. اذا هذا الذي يكيل للناس بمكيالين هذا يكيل للناس بمكيالين ولا يكيل عياذا بالله بمكيال واحد ولاحظ الذين اذا اكتالوا على الناس. مع ان المعنى انهم اكتالوا من الناس
وعن ومن متعاقبان في المعنى ولكن ولكن يأتي الحق سبحانه وعز وجل بهذه اللفظة على الناس ليبين ذلك المرض الذي استقر في نفوس هؤلاء المطففين كونهم يرون انفسهم اعلى من الناس. اعلى على
على الناس. وان كان المراد يعني اكتالوا من الناس لكن بسبب ما يرون في انفسهم من العلو على الاخرين والتعالي على الناس عياذا بالله اصبحوا ينقصون هذا المكيال اذا باعوا للناس الاخرين اسأل الله لي ولكم السلامة
العافية. اذا المطففون هذه الفئة الضالة المنحرفة الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون يأخذون الحق وافيا لانفسهم. واذا كالوهم  يخسرون ينقصون عياذا بالله في الميزان قال بعض اهل التفسير ان سبب نزول هذه الايات
من هذه السورة المباركة هو ما كان عياذا بالله يفعله التجار سواء قلنا مكية في مكة او مدنية في المدينة وذلك انهم عياذا بالله كانوا ينقصون اذا كانوا للناس ويستوفون اذا اكتالوا لانفسهم
ولهذا يقول عبد الله بن عباس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكان اهل المدينة او بعض اولئك التجار من اخبث الناس وزنا من اخبث الناس عياذا بالله وزنا. فهم اذا اكتالوا يستوفون. واذا كانوا لغيرهم ينقصون. فجاءت هذه الاية
تقرر فساد حالهم وتثبت لهم الحق الذي يجب ان يكونوا عليه والمتأمل ايها المباركون في شريعتنا يجد ان هذه الشريعة الغراء بمثل هذا المنهج التشريعي العظيم كانها ترشدني واياك الى عموم هذه الشريعة لكل نواحي الحياة
يعني يعني ايها المبارك وايتها المباركة ديننا لم يأتي به الله عز وجل ليكون خاصا في الزوايا وفي المساجد وفي بعض الربط وفي بعض الاماكن فقط للتدين لاقامة الصلاة للصيام للزكاة للحج ويكفي؟ لا
دين الله تبارك وتعالى ينزل لاصلاح جميع نواحي الحياة بما فيها واولها العقيدة التي تربط الانسان بخالقه ثم النواحي الاجتماعية والنواحي الاقتصادية والنواحي السياسية وغير ذلك من نواحي الحياة الموجودة. هذا دين الله
هذا دين الله تبارك وعز وجل. هذه هي صبغة الله هذا هو دين الله يا ايها الناس ادخلوا في الدين في السلم كافة. الله عز وجل يأمرنا ان ندخل في هذا السلم يعني في الاسلام
بمعنى في كل جوانبه وفي كل مناحيه لا ان نأخذ جزءا منه ونترك جزءا اخر. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض كلا فالمؤمن يعلم من دينه علما يقينيا ان الله عز وجل قد انزل هذا الدين ليكون دينا شموليا
لاصلاح كل نواحي الحياة. ولهذا تراه سبحانه عز وجل ما بعث شعيب الى قومه الى اهل مدين كان من اسباب بعث الله تبارك وتعالى له. ومن امره عليه السلام لقومه انه امرهم بوفاء الكيل
اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم. هذا شرع الله تبارك وتعالى رسول نبي يأتي الى امة من الامم يأمرها مع توحيد الله عز وجل مع توحيد الله تبارك وتعالى يأمرها كذلك بهذه النواحي
اقتصادية وان تكون في هذا الجانب الاقتصادي تامة وافية تعامل الناس وفق شرع الله تبارك وعز وجل اذا هذا الذي يجب ان يضعه المؤمن في ذهنه ويعلم علم يقين ان دينه
يحمل هذا السمو وهذه الشمولية العامة لكل نواحي الحياة. اذا ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا  او وزنوهم يخسرون كما قال تبارك وتعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون
تأمل تأمل عبد الله الى خصائص او الى خصيصة من خصائص جانب التشريع الاقتصادي في الاسلام يعني انظر الى اي تشريع ارضي اقتصادي رأس مالي اشتراكي تجد انه تشريع جامد بحت
بينما لما تنظر في التشريع الاسلامي الاقتصادي تجد مع ما ذكر مع ما ذكر من حل البيع وان الاصل فيه هو الحلية مع ما ذكر من نواهي كنهيه عن الربا والقمار والغرر والغش وغيرها من انواع المنهيات مع ما قعده من
شرعية في باب البيوع الا انه يربط هذا كله في قاعدة مهمة جدا وهو ان هذه المعاملات الاقتصادية لا تنفك ابدا عن النظر الى الجانب الاخروي الجانب الاخروي وما سيكون من ثواب او عقاب لكل من خالف شرع الله عز وجل في جانب الاقتصاد
وللحديث بقية ان شاء الله بعد الفاصل بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان رسائل نصية انزلها الله الينا تتوقف عليها سعادتنا. نحتاج الى فهمها. انها كتاب الله وتعلم التفسير واجب لقوله تعالى. كتاب انزلناه اليك مباركا
تدبر تأمل الالفاظ لمعرفة المعاني. وبتركه تفوت الحكمة من انزال القرآن. وقد كان السلف يجمعون بين حفظ القرآن وتعلمه والعمل به. قال ابن مسعود كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات
لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن. والعمل بهن ويفسر القرآن بالقرآن وبالسنة. وباقوال صحابتي والتابعين. ثم بما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او اللغوية. واختلاف المفسرين اما لفظا كقوله تعالى الوالدين احسانا. قيل في معنى قضى. امر وقيل وصى. وقيل عهد
والمعنى واحد واما اختلاف تنوع فتفسر الاية بعدة معان لا تعارض بينها. فتصح كلها كقوله تعالى وكأسا دهاقا. قيل مملوءا وقيل متتابعا. وقيل صافيا. واما اختلاف تضاد فيجب الترجيح بين المعاني بدلالة السياق او غيره. كتفسير الذي بيده عقدة النكاح. بالولي وبالزوج
وهو الراجح لدلالة المعنى عليه. ومن اشكل عليه معنى اية فليرد المتشابه الى المحكم ليكون الجميع محكما لا اختلاف فيه. وخير القصص واحسنه وانفعه هو قصص القرآن. فتعلمه وعلمه اهله
قال تعالى اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن    حياكم الله ايها الاحبة. اهلا وسهلا ومرحبا بكم عدنا اليكم بعد هذا الفاصل وكنا نتحدث عن تلك الخصيصة العظيمة التي جعلها الاسلام في المنهج الاقتصادي. منهج التعاملات المالية. فهو ليس بمنهج جامد
انما هو منهج مع ما فيه من تفصيلات وتشريعات للاوامر والنواهي الا انه لا ينفك ان يربط المؤمن بالنظر لليوم الاخر لان الانسان متى ما وضع نصب عينيه ايمانه بالله وانه سيقف بين يدي الله عز وجل في ذلك اليوم فيجازيه على الحسنات
عقبه على السيئات كان ذلك خير رادع له عن ارتكاب الغش الغرر القمار الظلم للاخرين التطفئة في الميزان الذي هو من الظلم وهكذا. ولهذا يقول الله الا يظن اولئك انهم مبعوثون
هؤلاء الذين يتعاملون بهذه المعاملة وهذا التطفيف في الميزان الا يظنون انهم مبعوثون بين يدي الله تبارك وعز وجل. وان الله عز وجل سيحاسبهم ويؤاخذهم على كل صغيرة وكبيرة كأن سائلا يقول
ومتى ذلك اليوم؟ وما هو ذلك البعث الذي سيكون؟ قال الله ليوم عظيم الا يظن اي الا يتيقن الا يتيقن جاء الظن هنا بمعنى اليقين وهذا يأتي في كتاب الله عز وجل كما قال تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم فيأتي الظن بمعنى اليقين
احيانا في كتاب الله تبارك عز وجل وهذا منها. الا يظن اولئك اي الا يستيقن اولئك انهم مبعوثون ستعاد اليهم ارواحهم ويبعثون ويخرجون من قبورهم ليوم عظيم ليوم عظيم. العلة في هذا البعث حتى يقفوا في ذلك اليوم العظيم. ويسميه الله عز وجل عظيم. ومن سماه عظيم انه العظيم
فالعظيم تبارك وتعالى من علمه بعظم ذلك اليوم سماه عظيما وسماه بالطامة الكبرى التي لا يمكن ان يصل الى حدها او الى كبرها شيء فانتبه يا عبد الله اذا هو يوم عظيم متى قال يوم يقوم الناس
رب العالمين يوم يقوم الناس لرب العالمين يقف الجميع بين يدي الله تبارك وتعالى. انتبه يا عبد الله انتبهي يا امة الله والله كلنا سيقف بين يدي الله تبارك وتعالى
وحيدا فريدا ليس لك من الامر الا ما قدمت من العمل وتغشاك رحمة ارحم الراحمين تبارك وتعالى. تقف بين يديه انت الحقير الذليل. الذي لا تساوي في ميزان الله عز وجل شيء تقف بين يديه تبارك وتعالى فيحاسبك على النقير والقطمير فانتبه
يا ولي الله وقبل ان اتعدى هذه الايات يحسن ان انبه على مسألة وان كانت ربما تكون بعيدة عن عن جو الايات العام او الخاص عفوا لكنها تدخل عموما عموما في جو هذه الايات المباركة
واعني بها الكلام عن المطففين المطففون هؤلاء يكيدون بمكيالهم لاحظ اخي الكريم المطففون يكيلون بمكيالين اذا ارادوا ان يكتالوا لانفسهم او يزنوا لها استوفوا واخذوا الحق كاملا واذا ارادوا ان يكيلوا اي او يزنوا لغيرهم
انقصوا في ذلك وخسروا الاخرين سؤالي نحن الان كمؤمنين بربكم في تعاملاتنا مع غيرنا من الناس ليس في تعامل البيع والشراء فقط بل في التعاملات والعلاقات العامة الاجتماعية التي تكون بيننا
كيف يكون حالنا اذا اردنا ان نستوفي لانفسنا من شخص ربما ظلمنا او ربما اخطأ علينا ثم انظر لحالك ولنفسك وانت تريد ان توفي غيرك ممن اخطأت في حقه او تعديت عليه
بربكم السنا من المطففين الجواب بلى اي والله اننا لنقع في هذا التطفيف فترى الواحد منا اذا اراد ان يستوفي لنفسه من غيره اخذ الحق كاملا وزاد. ولا يقبل الا بالزيادة
لا يقبل ان يهضم نفسه مع ان العبد المؤمن يعلم علما يقينا ان العبد ما زاد بعفو الا عزا كلما عفا وصفح وهضم حق نفسه وتنازل للاخرين كلما كان ذلك رفعة له عند الله عز وجل. وزيادة منزله لكن لا ما نقبل
انا ساخذ بنفسي ترى الواحد منا يستوفي وزيادة واذا اراد ان يقتص لنفسه من الاخرين ما يعطيهم الحق كامل وليس هذا والله حال اهل الايمان فينبغي للمؤمن الذي يظن انه سيقف بين يدي الله
وسيبعث ويحاسب على اعماله ينبغي له ان ينتبه لمثل هذه الامور كذلك امر اخر امر اخر نحن ايضا نكيل احيانا بمكيالين في حكمنا على الاشخاص فاذا كان الشخص قريبا من انفسنا
يسير على منهجنا يسير على منهجنا وربما للاسف يعيش الجو في الاهواء الذي نعيشه وليس في الحقائق والثوابت والاصول. بل هوى تعيشه انت فهو يعيشه معك تماما تراك في جانب المدح والثناء له توصله للقمة. وربما هو لا يسوى كعب غيره من الناس
لكنه لانه وافق منهج معين ان تريده هوى معين ان تتبعه ترفعه الى القمة وشخص اخر اعطاه الله علما واخلاقا وفضلا وعلو رتبة لكنه لا يوافقك على هواك لا يوافقك على منهجك الذي
باجتهاده باجتهاده رأى انه خطأ في جوانب معينة تراك اذا تكلمت عنه ولا اردت ان تحكم عليه اوصلته الى القاع بل ربما حفرت له حفرة واسقطت فيها اكثر من القاع. اعوذ بالله
نعم والله اليس هذا هو التطفيف السنا بمثل هذه الحال ها الذي نرفع من لا يستحق ان يرفع الا لموافقته لاهوائنا. ونضع من يستحق ان يرفع فقط لمجرد موافقة اهواءنا
السنا بهذا من المطففين؟ الجواب بلى. طيب الا تظن انك موقوف بين يدي الله وان الله تبارك عز وجل سيسألك عن كل صغيرة وكبيرة والله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
كل كلمة ستشهد بها لزيد او لعمرو سيسألك الله عز وجل عنها ستكتب شهادتهم ويسألون انتبه يا عبد الله كل ما تقوله مكتوب وتسأل عنه بين يدي الله تبارك وعز وجل
هذه الشهادات هذه الاتهامات او هذه الخواتم بالخير او الشر التي كانت تطبعها لزيد وعمر من الناس كلها ستسأل عنها بين يدي الله الله الله ان ترى في صحيفة اعمالك ما يخزيك وما يسوؤك. احفظ لسانك يا ابن ادم
احفظ لسانك الا بالحق فلا تخرج منه الا ما كان ثم انا اقول للأسف ان اكثر من يقع في هذا التطفيف للأسف ان لم اقل تسعة وتسعين في المية منهم هم من صغار طلبة العلم الذين اصلا لا يملكون حتى لا يملكون النظر والاجتهاد. فضلا ان يملكوا حق
الكلام والجرح والتعديل والنظر والقول في هؤلاء الدعاة ولا في هؤلاء العلماء؟ اذا ما الذي يحوجك كف لسانك كف لسانك وانظر الى حالك وارتقي بنفسك واسأل الله السلامة لان هناك موقف ستقفه بين يدي الله عز وجل
وستسأل عن كل صغيرة وكبيرة الامر ما يغيب عن الله واذا كان الناس لا يعلمون بواطن امرك وانما يسمعون ما تخرجه من لفظك فالله يعلم ما في نفسك هل كنت مريدا للحق صادقا في كلامك او كنت عياذا بالله ناطقا بالباطل مظمرا لشره
في نفسك البشر ما يعلمون لكن الله يعلم ذلك. اسأل الله عز وجل ان ينقي قلوبنا من كل غل او حقد. او حسد على احد من المسلمين. اسأل الله عز وجل
ان يجعلنا واياكم شهداء بالحق ناطقين به وان يعمر قلوبنا واياكم بهظم انفسنا بهظم انفسنا ومعرفتنا بحقيقة ذواتنا وانها والله لا شيء. ان اردنا الحق وفقنا الله الله واياكم للحق. ارانا الله واياكم الحق. ورزقنا واياكم اتباعه
وارانا الله واياكم الباطل وجنبنا واياكم سبيله وطريقه. وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله اجمعين. والحمد لله رب رب العالمين والى لقاء اخر باذن الله تعالى تلك العنود رؤوسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا
بالعلم كالازهار في البستان
